Biz nə qədər tez-tez pessimistlərin sevimli demaqogiyasını eşidirik ki, bununla bağlı acı ifadələrə müraciət edirik. sürünmək üçün doğulanlar uça bilməzlər.

İddialara görə, arxada qanadlar var anadangəlmə patologiya cənab Abramoviç kimi təcrübəli oliqarxların geniş yayılmış uğuru.
Özlərini şanssızlığına inandırmaqla, bir çox insanlar heç vaxt məqsədlərinə çata bilmirlər. Hər şeyi balaca bir insanın boş səylərinə bağlamaq onlar üçün əlverişlidir.

Bu ifadəni insanların həyatında baş verən hadisələrlə eyniləşdirən xalq müdrikliyi heç bir işin son nəticəsini əvvəlcədən müəyyən etməməlidir.
Mənim təvazökar fikrimcə, “sərvətə gedən cır-cındır” şərhinə sadiq qalmaq daha yaxşıdır. Bu, ən uyğundur, lakin yalnız itirənlər tərəfindən yanlış şərh olunur.

Sürünmək üçün doğulanlar, arxalarında qanad yetişdirmək üçün kifayət qədər səy göstərməyən adi, onurğasız canlılardır.
Şəxsi həyat təcrübəmə əsaslanaraq, hər şey tam əksinə olur. Və bu, əksər hallarda, Əziz dostlar.

Arxasında qanadlı doğulan insan böyük ustad kimi təbii istedadını boşa çıxarır. Və nəticədə sürünənlər kateqoriyasına daxil olur.
Özünüzü xatırlayın məktəb illəri, əgər yaşınız artıq "yetişibsə" optimal vaxt.

Əla tələbələr və yüksək şəxsi heysiyyəti olan sevimlilər, valideynlərinin arxalarına qanad bağladıqlarına öyrəşdilər, sonradan çətin vəziyyətlərdə uğursuz oldular. həyat vəziyyətləri.

“Ağ qarğalar” kimi tanınanlar və onların arasında sürünən sakit insanlar tanınmaz dərəcədə yüksəliblər. Bilirsən kimin hesabına?
Bu düzgün aktiv sayəsində həyat mövqeyi, hər hansı bir inkişafın başlanğıcında səriştəli sürünmək qabiliyyətini nəzərdə tutur və yalnız bundan sonra, "33 tutuquşu" cizgi filmində olduğu kimi, müvəffəqiyyətli bir uçuşa nail olmaq üçün davamlı cəhdlər.

Çox yaxın dostum bu haqda təsirli danışdı. Onun səriştəli çıxışından kiçik bir sitatı təqdim edirik:

Sürünmək üçün doğulanlar uça bilməzlər. Ancaq bu, onun arxasında qanadların görünməməsi deyil. Qanadlar yeraltı dünyasına yıxılmadan uçurumun üzərindən uçmaq qabiliyyətini və əhatə dairəsini tələb edir. Qanadsız bir insan inamla sürünərkən heç vaxt yıxılmayacaq, çünki yellənmək əvəzinə tamamilə başqa bir insana tabedir. həyat yolu, çömbəlmə uçuşu ilə əlaqələndirilir.

Tutqun adi insanların o səhv şərhini görən ən böyük nailiyyətlər səmavi manna nəticəsində öz növü, heç vaxt şəxsi inkişafa kömək etmir.
Kiçik addımlarla, ən aşağıdan hədəfinizə doğru irəliləyərək, atlaya bilərsiniz, ancaq postamentə qədər uça bilməzsiniz.

Bütün deyilən sözlərin mənası məcazi mənalı xalq müdrikliyində düzgün fəlsəfənin formalaşmasıdır.

Sürünmək üçün doğulub, uça bilmir, lakin uçmaq üçün doğulanlar heç vaxt uça bilməzlər.

Materialı mən Edvin Vostryakovski hazırlamışdım.

Hər şey axır, hər şey dəyişir

Bununla belə, cəmiyyətdəki dəyişikliklər bizi əcdadlarımızın şüuruna xas olan bəzi həqiqətlərə yenidən baxmağa sövq edir. Çarpıcı bir nümunə Elə bir atalar sözü ola bilər ki, taleyinə qüllə düşənlər yuxarı qalxa bilməzlər. Elementar məntiq qanunları iddia edir ki, bu halda bunun əksi də doğrudur: uçmaq üçün doğulanlar sürünə bilməzlər. Amma təbii ki, bu atalar sözünün mahiyyəti belə bir şərhi nəzərdə tutmur. Bu, sadəcə olaraq, bu sözlərin əhəmiyyətsizliyini vurğulamaq üçün hazırlanmış bir oksimorondur. Niyə? Razılaşmaq olmaz ki, xalq müdrikliyinin əksər nümunələri öz rasional mahiyyətini itirməyib və bizim dövrümüzdə də tətbiq olunur. Ancaq bu xüsusi formula - uçmaq üçün doğulanlar sürünə bilməzlər - münasibəti mükəmməl şəkildə göstərir müasir insanəcdadlarımıza bəzi məhdudiyyətlər qoyan qədim stereotiplərin indi lazımsız olan elementlərinə.

Dəyişən zamanda sözlər itirilir

Söhbət nədən gedir? Məsələ burasındadır ki, hər bir insana doğuşdan etibarən dar imkanlar verilir və heç kimə bundan kənara çıxmaq imkanı verilmir. Kobud desək, doğum yeri və vaxtı varlığı, həyatın keyfiyyətini və bəlkə də müddətini müəyyən edir. Xeyr, əlbəttə ki, bu, bəzi mənalarda indi də doğrudur, çünki zəngin ailədən olan insanın öz həyatının keyfiyyətini yaxşılaşdırmaq və müddətini uzatmaq üçün böyük imkanları var. Bununla belə, dövrümüzdə əminliklə deyə bilərik ki, müasir bəşər sivilizasiyasının əksəriyyəti sərt siniflərin hüdudlarından kənara çıxmışdır. "Uçmaq üçün doğulan sürünə bilməz" - bu sözlər yanlış oldu ilkin görünüş sözügedən atalar sözü.

Qürur qanadlarını kəsir

Heç bir şəkildə şərtlərin olduğunu iddia etməyə dəyməz müasir həyatözünü həyata keçirmək üçün tam sərbəstlik verir, lakin əminliklə deyə bilərik ki, hər hansı bir sivilizasiyanın mövcudluğunun məqsədi məhz onun bir hissəsi olan hər kəsə qanad vermək imkanıdır.

Həyatda uğur qazanmaq üçün müxtəlif "strategiyaları" araşdırmasanız belə, təhsilin, investisiyaların və karyera və ya yaradıcı inkişafın digər atributlarının nə qədər vacib olmasından danışmayın, sadəcə olaraq, şüur ​​haqqında danışın. Axı müasir insanın ağlı, onun ruhu, yaradıcılığı mahiyyətcə buxovlardan məhrumdur. Öz azadlığınızı qəbul etmək və ondan faydalanmaq qalır. Uçmaq üçün doğulanların sürünə bilməyəcəyini bütün ciddiliklə söyləmək mümkün olan bir çox şəxsiyyət nümunələri var. Çünki ya sosial stereotiplərin qurduğu çərçivə, ya da öz eqosu onların hər şeyə real baxmasına, başqalarından üstün olmağa çalışmamasına mane olur.

Uçuş üçün ruhun yorulmazlığı zəruridir

Bəşəriyyətin hər şeyə ayıq-sayıq baxan və öz imkanlarını nikbinliklə qiymətləndirən hissəsinə (ümid var ki, çoxluqdan danışırıq) gəlincə, onlar haqqında əminliklə deyə bilərik ki, “sürünmək üçün doğulanlar uça bilməz” deyimi belə deyil. onlar haqqında . Ümumiyyətlə, onlar artıq yola düşüblər, çünki öz potensialının dərk edilməsi, onu həyata keçirmək üçün təkan və həyatda bu impulsu təcəssüm etdirən güclü iradə özlərində qanaddır. Bununla belə, məşhur müasir rus şairi və musiqiçisi Zoya Yaşşenkonun sözlərini həmişə xatırlamaq lazımdır: “Qanadların olması o qədər də vacib deyil; Onların bizi daşımaları vacibdir”. Yəni, havaya qalxmaq istəyən insan üçün həyatın özü onun impulsunu cilovlayan bütün buxovların əbədi dəfinə çevrilməlidir. Və sonra sürünmək üçün doğulanların uça bilməyəcəkləri sözləri, ürəyi cəsur, ruhu cəsarətli və düşüncəsi ayıq olanların uğurlu cəhdlərinin dolusu altında əbədi olaraq itəcək. Səxavətli məhsul əldə etmək üçün fidan əkmək lazımdır.

Şəxsi inkişaf azadlığı - mənəvi uçuş azadlığı

Beləliklə, demək olarmı ki, bizim dövrümüzdə hələ də hər birimizə doğuş zamanı tətbiq edilən bəzi qəbul edilmiş məhdudiyyətlər haqqında danışmağa dəyər? Əlbəttə ki, hər kəsin öz şərtləri var, lakin eyni zamanda, hər bir insanın vəziyyətin və şəraitin buxovlarını uçuş üçün başlanğıc meydançasına çevirməyə imkan verən potensialı var. Yəni özünü unikal şəxsiyyət kimi dərk etmək. Və sonra sürünmək üçün doğulanların uça bilməyəcəyini iddia edənlər giley-güzarlarını dayandırıb ya qürurunu unutmağa məcbur olacaqlar, ya da konvensiyalardan azad olaraq insan ruhunun səmalarında sürgün olaraq qalacaqlar. Çünki insan həmişə insana tərəf çəkilir və istedad bir növ tənhalığa məhkum olsa belə, əsla heç vaxt tək qalmayacaq. İstedad həmişə kimin üçün var və kimdəsə təcəssüm olunur. Buna görə də, ruh azadlığı yalnız bir şəxsdən daha böyük bir işdə iştiraka zəmanət verir. Məhz bu “nəsə” bütün bəşəriyyəti irəliyə, onun hər bir hissəsinin inkişafına aparır.

İnşa
Sürünmək üçün doğulub, uça bilmir
Beləliklə, indi biz çox maraqlı bir tapşırıq aldıq: Maksim Qorkinin "Şahin nəğməsi" əsəri əsasında, yəni məşhur "Sürünmək üçün doğulub, uça bilməz" sitatı əsasında bir esse yazın, (və niyə? ) o, həqiqətən də "sürünmək üçün - uçmaq üçün doğula bilməz". Təbii ki, bunun üçün “inqilab lələyi”nin şeirini təhlil etmək, müvafiq nəticələr çıxarmaq və suala cavab vermək lazımdır. əsas sual bu əsərdən: sürünmək üçün doğulmuş biri uça bilərmi? Buna görə də esseni üç hissəyə bölmək qərara alındı: “Paralellər”, burada əslində “Şahin nəğməsi”ni təhlil edəcəyik; "Bir insan sürünmək üçün anadan ola bilərmi?" (Məncə onun mənası haqqında danışmağa ehtiyac yoxdur); “Kələm şorbasını tarla ağartmaq adət deyil, ona görə xama” son hissəsi işimizin xülasəsidir.
Beləliklə, başlayaq.
Birinci hissə. Paralellər.
Biz burada “Mahnı”nın özünün müqəddiməsinin əhəmiyyəti (çoban Rahim və ondan nağıl danışmağı xahiş edən oğlanla epizod) üzərində düşünməyəcəyik, birbaşa “Şahin haqqında və” adlı hissəyə keçəcəyik. Artıq.”
Beləliklə, “Mahnı”nı oxumağa başlayırıq və qarşımızda belə bir mənzərə peyda olur: “Günəş səmada uca parlayır, dağlar səmaya istilik üfürür, aşağıda dalğalar daşa çırpılır...
Və dərə boyunca, qaranlıqda və spreydə çay daşların üstündən atlayaraq dənizə tərəf qaçdı.
Ağ köpüklə örtülmüş, boz saçlı və güclü dağı kəsdi və hirslə ulayan dənizə düşdü”.
Bəli, Qorki mənzərə sənətini inkar etmək olmaz. Ancaq davam edək: “Birdən artıq büküldüyü dərəyə göydən sinəsi qırılmış, lələkləri qan içində bir şahin düşdü...
Qısa bir qışqırıqla yerə yıxıldı və sərt daşa gücsüz qəzəblə sinəsini döydü...”
Burada ümumiyyətlə rus yazıçıları (Dostoyevski, Soljenitsın, eyni Qorki) arasında yayılmış şəksiz peyğəmbərlik hədiyyəsindən danışmaq yerinə düşər. Yuxarıdakı sətirləri hətta “Qanlı bazar günü” və ya 1905-1907-ci illər inqilabı ilə bağlı məqalələrə epiqraf kimi də qoymaq olar. Həqiqətən də “Şahin nəğməsi”nin buraxılışından on il sonra, yəni 1905-ci ildə Narvanın zəfər qapılarından başlayan və Qış Sarayında əsgərlər tərəfindən saxlanılan “işçilərin dinc yürüşü” güllələndi. çar ordusu. Nəticə: 76 nəfər həlak olub, 150 nəfər yaralanıb. Lakin onların silahlarının olması inqilabçıların nə dərəcədə “sülhsevər” olduqlarından xəbər verir. Beləliklə, birinci rus inqilabının “şahini” vuruldu, lakin uzun müddət ölüm əzabında mübarizə apardı. Təəssüf ki, estafeti öz üzərinə götürən “petrel” Oktyabr inqilabı məqsədinə çatdı.
Daha sonra: "Boz daşın arasından su sızdı və qaranlıq dərədə havasız idi və çürük iyi gəlirdi."
Bu isə, şübhəsiz ki, Rusiya imperiyasının alleqoriyasıdır; ilan obrazı isə (təbii ki, bu inqilabi dar düşüncəsiz necə ola bilərdi) avqust II Nikolay Aleksandroviçin şəxsiyyətindən ilhamlanır. Bilirsiniz, Lermontovun təhkimçilik illərində yazdığı “Əlvida, yuyulmamış Rusiya, qullar ölkəsi, ağalar ölkəsi...” sətirləri dərhal yadıma düşür. Bununla belə, Qorki (ya doğrudan da inqilabın “ideallarına” fanatik şəkildə inanır, ya da çar Rusiyasına nifrət nümayiş etdirməklə və yalançı azadlıq eşqini tərifləməklə gənclik çevrələrində şöhrət qazanmağa qərar verən, əslində - daha böyük köləliyi) ciddi şəkildə iddia edir. ki, o Rusiyada, Böyük, Vahid və Bölünməz Rusiyada “boğazlı idi və çürük iyi gəlirdi”. Onda Sovet Rusiyası üçün hansı epitetlər, ifadələr seçilə bilər ki, bunlardan mütərəqqi düşüncələr, millətin gülü, rus ziyalıları əslində xaricə atılıblar; 156 milyon insanın siyasi repressiya qurbanı olduğu (1917-ci ildən 1991-ci ilə qədər); bütün əxlaqi-mənəvi prinsiplərin tapdalandığı, Tanrının tapdalandığı, müqəddəslərin yadigarlarına tüpürdükləri, siqaret söndürüldükləri, kilsələri yıxdıqları, keşişləri güllələdikləri; İstintaqın sübut və dəlil olmadığına görə səkkiz saat döyüldüyü, ac qaldığı, yuxusuzluğa başladığı ölkəyə nə ad verə bilərik? Bu havasız və çürük qoxulu dərə deyilmi?
Bununla belə, Qorkinin poemasında ilana aid tamamilə ədalətli bir ifadə var: “Yeri bilmədən, həsrətlə səmaya can atırlar, qızmar səhrada həyat axtarırlar...”. Bununla həqiqətən razılaşmaq olar; Məhz tamamilə ağlasığmaz azadlıq və cəzasızlıq susuzluğu rus xalqını 1917-ci il fəlakətinə və bir dəstə məkrli və tamahkar siyasətçini “xalqdan” hakimiyyətə gətirdi.
Və müəllif əsərini belə bitirir: “Ay igid şahin! Sən göydə yaşayan sonsuz səma, günəşin əzizim!
Ey dənizdə məzarını tapan igid şahin, ucsuz-bucaqsız dəniz!
Qoy ölsün!.. Amma cəsur və güclü ruhun nəğməsində həmişə yuxarıya doğru uçan azad quşun qanad açmasına heç bir müdaxilə olmayan səmada, azad səmada çiməcəksən!..”
Yaxşı, Qorkinin bu proqnozu (əfsus və ah!) özünü doğrultmadı. Həqiqətənmi, əgər xalq inqilabı həqiqətən belə həvəs və rəğbətlə qəbul etsəydi, 344 kəndli üsyanını yatırtmaq lazım idimi (Çekanın sədri və tarixşünası Martın Latsisin “İki illik daxili mübarizə” kitabında bizə dediyi kimi. Ön")? Əllərində balta, çəngəl və dərən olan kəndlilər Qırmızı Ordu əsgərlərinin və Budyonnovski süvarilərinin pulemyotlarına doğru irəlilədilər. Və bu çox şey deyir. Eyni "ruhlu"lar səmaya uçmağı düşünmürdülər - özlərini burada, "tutulmuş dərədə" yaxşı hiss edirdilər.
Yaxşı, tarixi paralellər aparılıb, indi suala cavab verək...
İkinci hissə. Sürünmək üçün doğulmuş biri uça bilərmi?
Bu suala bir neçə aspektdən baxmaq olar: praqmatik (karyera, bəxt), etik və mətn (hərfi, başqa sözlə).
Praqmatikdən başlayaq. Əhəmiyyətsiz görünən, əlavə bir adamın, kiçik bir qızartmanın, cücənin, necə deyərlər, "cır-cındırdan var-dövlətə" qəflətən ayağa qalxdığı hallarla kimə tanış deyil? Siz hansı nümunə verə bilərsiniz? Sadəcə burada qeyd etdiyimiz Martyn Latsisi götürün! Seminariya imtahanlarından keçə bilməyən Latsis "meşə qardaşları"na, 1917-ci il Oktyabr İnqilabından sonra isə Çeka Kollegiyasına qoşuldu; 1918-ci ildə əksinqilabla mübarizə şöbəsinə rəhbərlik etdi və sonra Feliks Dzerjinskinin bu qaniçən beyni olan Çekanın sədri oldu. Doğrudan da dərslik işi!.. Ya da - Mayakovski. Bu, “dəmir-beton dayı”dır; qətiyyən heç bir təhsil almamış (hər şeydən sonra hər şey inqilabi fəaliyyətdir! Niyə Trotski və Stalin, liderlər) özünü inqilab üçün atmağa hazırdır. inqilabi hərəkat, yaxşı oxumuşdular, bütün fənlərdən yalnız ən yüksək qiymətlər alıblar?!), bu adam gəncliyini müxtəlif həbsxanalarda keçirib. Bəs ikiüzlülük nədir: ömrü boyu söyüş söydü Çar Rusiyası, II Nikolayın və ailəsinin qalıqlarına tüpürdü (!!!), lakin eyni zamanda o, kral həbsxanasında oturdu. Onlara oxumağa, yazmağa, öyrənməyə icazə verilən çar həbsxanasında (eyni Nestor Maxnonu xatırlayın, o, bir xahişdən sonra - Sovet zindanlarında bu mümkün idimi? - siyasi həbsxanaya köçürüldü və oxumağa icazə verildi), harada o, əslində, siyasi cinayətkardır, inqilabçıdır, qoynunda Məsih kimi oturmuşdur. Siz, cənab Mayakovski, Qulaq düşərgələrində sağ qalmağa cəhd edərdinizmi? Bu da eyni... Amma biz kənara çəkilirik.
Yaxşı, praqmatik baxımdan, sürünmək üçün doğulmuş biri uça bilər və necə. Bəs əxlaq, mənəviyyat, əxlaq baxımından baxsanız?
Burada da hər şey o qədər də sadə deyil. Etikaya həsr olunmuş bölmədə ən böyük rus yazıçısı, incə bilicisi Fyodor Mixayloviç Dostoyevski kimi şəxsiyyəti qeyd edəcəyik. insan ruhları və bütün növ psixotik xəstəliklərin mükəmməl bilicisi. Onun personajları anormallığa bu bağlılığı təsdiqləyir: Raskolnikov ("Cinayət və Cəza") - nevrastenik, Stavrogin ("Demons") - şizofreniya xəstəsi, Kirillov (həmçinin "Demons") - meqalomaniya, intihar, rəfiqə Smerdyakov ("Karamazov qardaşları"). ) - şizofreniya və epilepsiya xəstəsi, Aleksey İvanoviç ("Qumarbaz") qumar aludəçisi və misantropiyadır və "Mülayim" hekayəsinin qəhrəmanı solipsist, özündən başqa heç nə və heç kimi tanımayan, arvadını qovmuş bir insandır. intihar etmək. Amma bu, saleh insanın itirilmiş canlara olan sevgisi idi; Axı Dostoyevski özü elə güclü sarsıntı keçirməli oldu ki, bundan sonra o, möhkəm monarxist və dini mühafizəkar oldu. Gəncliyində Dostoyevski utopik sosialistlərin inqilabi Petraşevski dərnəyinin üzvü idi və ateist idi, lakin dərnək üzvlərindən birinin qınamasından sonra hakimiyyət bütün Petraşevski üzvlərini ələ keçirdi və onları asılaraq ölümə məhkum etdi. Tezliklə inqilabçılar əfv olundu, lakin əvvəlcə onlar psixoloji işgəncə gördülər: əfv olunduğunu hələ bilmədiklərindən, iplər kəsilən və petraşeviçilərin sərbəst buraxıldığı dəqiqəyə qədər iskelenin üstünə çıxdılar və ölümü gözlədilər. Bütün bunlardan sonra Fyodor Mixayloviç bir müddət xaricə gedir; orada olur inamlı monarxist və pravoslav xristian. Və - yazıçının həyatında ən məhsuldar dövr başlayır; Allaha və çara inam onun üçün enerji mənbəyi olur, məşhur əsərlərini yazır: “Cinlər”, “Cinayət və Cəza” (mahiyyətcə itmiş bir şəxsin mənəvi dirilməsi hekayəsi), “İdiot” ( burada pastoralın mehriban xarakteri, xeyirxahlığına görə "axmaq" adını almış İsa Məsihin təşbehləri), "Qumarbaz" (ağlını qumarla məhv edən insanın sürətlə yıxılması haqqında) və s.
Bu o deməkdir ki, əxlaqi baxımdan, sürünmək üçün doğulmuş biri yaxşı uça bilər.
Yaxşı, mətnlə hər şey aydındır: adam uçdu (bəli, o, təəssüf ki - və kim bilir, bəlkə xoşbəxtlikdən? - qanadları yetişdirmədi, ancaq helikopterləri olan təyyarələr, zeplinlər şarlar icad etdi!).
Gəlin essemizin yekun hissəsinə keçək.
Üçüncü hissə. Kələm şorbasını qatranla ağartmaq adət deyil, ona görə də xama istifadə olunur.
İndi kiçik araşdırmamızdan nəticə çıxarmağın vaxtı gəldi. Nə tapdıq?
Birincisi (və ən əsası): dörd ən mənasız nümunənin köməyi ilə sübut etdik ki, sürünmək üçün doğulanlar çox yaxşı uça bilirlər (və hətta uçmaq üçün doğulanlardan daha yüksək uçurlar - Dostoyevskinin timsalında). Bəziləri - yeni zənginləşir, tez varlanır, vətənlərinin faciəsindən qazanc əldə edirlər ("Talanı soyun!"). Digərləri - ən güclü katarsisi yaşamış və bütün güclərini vətənə, xalqa və çara xidmət etməyə sərf etmişlər.
İkincisi: Maksim Qorki gözəl yazıçı idi - sənətkarlıq və üslub zərifliyi baxımından. Və “Şahinin nəğməsi” bir “amma” olmasaydı, heyrətamiz bir əsər olardı: mənəvi niyyəti ilə tamamilə yanlışdır. Etika baxımından “Mahnı” qeyri-adi dərəcədə zəif və əyri bir şeydir. Şişirilmiş azadlıq eşqi və pafos şeiri istənilən cəlbedicilikdən tamamilə məhrum edir. Amma Qorki gözəl ədəbiyyat ustası idi. Amma proletar yazıçısı deyil. Bu “proletar yazıçı” 1909-cu ildə rus çarından o qədər incidi ki, o, İtaliyadakı villasında yaşamaq üçün Rusiyanı tərk etdi. Doğrudur, hər bir rus proletarının İtaliyada, İsveçrədə, İsveçdə və ya (bizim inqilabi dairələrdə dəbdə olan) Fransada villası var idi?.. Bəs uca inqilabçılar “Şahin nəğməsi”ni necə qəbul etdilər! Onlardan biri Pyotr Zalomovun fikrini təqdim edirik: “Şahin haqqında mahnı bizim üçün onlarla elandan daha dəyərli idi. Çar senzurasının keçib getməsinə imkan verən axmaqlığına heyran qaldıq. Ola bilərmi ki, yalnız ölü bir adam və ya ölçüyəgəlməz dərəcədə alçaq və qorxaq bir qul ondan oyanmasın, qəzəbdən və döyüş susuzluğundan yanmasın.<…>O, bizim əhval-ruhiyyəmizə uyğun idi, bizi həzz göz yaşlarına boğdu”.
Ah, şeytanlar! Bəli, çar senzurası axmaq yox, həddindən artıq liberal idi! Siz Butyrkidə lazım idiniz, axmaqlar! İnqilab Hərbi Tribunalı sizi həbs etməyib, Verxtrieb üzvləri sizi yalançı ifadə ilə üzünüzə soxmayıb, gecələr Lubyankada qandallı çəkmələrlə başınıza və əzalarınıza döyməyiblər; açıq şəkildə mühakimə olundunuz (nədənsə çar II Aleksandra güllə atan Karakozov açıq şəkildə mühakimə olundu və ona vəkil də verdilər; Jelyabov və digər Narodnaya Volya üzvləri “dünya nə deyəcək”dən qorxmadan açıq şəkildə mühakimə olundular. ;Mer Trepovu güllələyən Vera Zasuliç, açıq şəkildə mühakimə etdilər, ona müdafiəçi verdilər, andlılar da ona bəraət verdi, o, məhkəməni küçə zəfəri ilə arabasında tərk etdi, sovet ədliyyəsinin tarixində belə hallar olubmu? )! Və ya kiçik bir təzad: səksən il ərzində (1825-ci ildən 1905-ci ilə qədər) rus imperiyası siyasi cinayətlərə görə 625 ölüm hökmü çıxarılıb, 191-i edam edilib.Və 1917-ci ildən 1953-cü ilə qədər (36 il) edam olunanların sayını hesablasaq, 39 milyon insan çıxacaq!.. Şiddətli, dikbaş avtokratiya? ! Pyotr Arkadyeviç Stolıpin və Suveren II Nikolay Aleksandroviçin birgə tərtib etdiyi 17 oktyabr 1905-ci il tarixli Manifest, kobud desək, bütün partiyalara icazə verdi, Dumanı çağırdı, vicdan və söz azadlığı verdi, şəxsi toxunulmazlığa zəmanət verdi, siyasi cinayətlərdən asılı olmayaraq, bütün siyasi cinayətkarları azad etdi. cinayətin müddəti və şiddəti... Ooo, axmaq çar senzurası? Sovet senzurasını, kvazi hüquq müdafiəçilərini görməmisiniz!..
Ancaq digər tərəfdən, Qorkiyə çox canfəşanlıqla hücum etmək olmaz. Yazıçı ziddiyyətli təbiətdir, onda iki prinsip daim mübarizə aparır: əks etdirən və yaradıcı, bədii. Hansı prinsipin üstünlük təşkil edəcəyini insanın appersepti müəyyənləşdirir - daha çox müvəqqəti, daha az dərəcədə daimi. Qorki düşüncə tərzindən daha yaradıcı bir şəxsiyyət kimi pafoslu və təmtəraqlıdır; bir çox tənqidçilər (məsələn, Mixail Menşikov) eyni "Şahin mahnısı" nın parlaq rənglərlə yazıldığını qeyd etdi. O, inqilabı bütün canı ilə qəbul edir, lakin eyni Mayakovskidən fərqli olaraq (İdiot Polifemoviç, İvan Alekseeviç Bunin “Lənətlənmiş günlər”də məharətlə “dəmir-beton dayı” adlandırırdı), bolşevik hökumətinin çar hökumətindən də betər olduğunu görüb. , mühacirət etdi. Mayakovski şüurlu şəkildə anti-insani rejimlə əməkdaşlıq etdi - və əlbəttə ki, bu hörmətə layiq ola bilməz. Yaxşı, Qorkiyə ən azı ona görə hörmət etmək olar ki, o, sonda kommunizmdən məyus oldu (necə ki, Herzen ömrünün sonunda sosializmə inamını itirdi).
Beləliklə, nəticə nədir? Emosional, hiyləgərcəsinə fəlsəfəyə, təhlil etməyə meylli olmayan bir yazıçının inqilabdan yazması mümkün deyil. Qorki əladır, necə deyim, qələm sənətkarı, rus ədəbiyyatının qabaqcıl simasıdır, amma “qabaqcıl olmaq, zəmanə ilə uyğunlaşmaq” arzusu və bununla da, yumşaq desək, mənəvi dəyərlərə xəyanətdir. xalqımız tərəfindən çox, çox əsrlər boyu inkişaf etdirilmiş və qəbul edilmiş, yazıçılar üçün olduqca yararsızdır. . Məsələ bunda deyil.
Kələm şorbasını qatranla ağartmaq adət deyil.
Gəlin burada bitirək.

Sürünmək üçün doğulanlar uça bilməzlər!

Qarşımda Maksim Qorkinin “Şahin nəğməsi” var. İki dəfə oxudum. Əsər sözün əsl mənasında heyrətləndirir – cizgilərin amplitudası (dırmanması və enməsi) və onlarda yerləşmiş məna dərinliyi ilə!
Elə ilk sətirlərdən insan varlığının mənzərəsi əsas olan ruhda canlanır personajlar həyat:

Həyatın hündürlüyünü mexaniki (fiziki) anlamağa, ona doğru sürünməyə çalışanlar, sanki qavrayışda özlərini məhdudlaşdırırlar (“sürünmək”):

"İlan dağlara süründü və orada rütubətli dərədə uzandı, bir dəstə halında büküldü və dənizə baxdı."

Dırmaşaraq, yüksələrək hündürlük qazananlar (hətta dağlar da deyil - səma!) və aşağı baxmaq üçün deyil, yalnız sonrakı uçuşlar, parlaqlıq üçün:

"Günəş səmada parlayırdı və dağlar səmaya istilik üfürürdü.."

Heç yerə dırmaşıb öz həyatını, arzularını, ümidlərini çılpaqlığa, reallığın daşlarına, məişət qayalarına döyənlər:

“..və aşağıda dalğalar daşa çırpılır...”

Və daha sonra mətndə elementlərin daha bir toqquşması - dağ axını və dəniz: güclü, iddialı, inadkar, dar (baxışlarda? Yuxularda?) ərimiş su axını, sözün həqiqi mənasında, geniş (ruh!) dənizə çırpılır. boşluq:

“Və dərə boyu, qaranlıqda və sıçrayışlarda daşlar cingildəyən çay dənizə doğru axışırdı... Hamısı ağ köpüklə örtülmüş, boz saçlı və güclü, dağı yarıb dənizə düşdü, qəzəblə ulayırdı.

Və beləcə başlayır! - O! - Əsas döyüş insan həyatı! – müxalifət – İlanlar və Sokolov – müxalifət – “yaşamağı bilənlər” və “uçmağı bilənlər”! – kontrast – Marienqoflar və Yeseninlər! – ziddiyyət – “göz yaşı haqqında mühazirə oxuyanlar” və “ağlayanlar”! – qarşıdurma – “göy altında” və “göy altında”!
"Birdən, Artıq qıvrıldığı dərəyə, sinəsi qırılmış, lələkləri qan içində göydən bir Şahin düşdü."
“Qorxdum... yaxınlaşdım...:
-Nə, ölürsən?
-Bəli, ölürəm! – Şahin dərindən nəfəs alaraq cavab verdi. - Şanlı ömür sürdüm!.. Xoşbəxtlik bilirəm!.. İgidliklə vuruşdum!.. Göyü gördüm.. Bu qədər yaxından görməzsən! Eh, zavallı!
-Yaxşı, bəs göy? – boş yer.. Mən orda necə sürünüm? Burada özümü əla hiss edirəm... isti və rütubətli!.. ..Uç və ya sürün, axırı məlumdur: hamı yerə yıxılacaq, hər şey toz olacaq”.

“Və Şahin bütün gücünü toplayaraq əzab və ağrı ilə qışqırdı:
-Ah, kaş bircə dəfə göyə qalxa bilsəydim!.. Düşməni... sinəmdəki yaralara basardım və... qanımda boğardı! Oh, döyüş sevinci!..
Və düşündüm:...”

Bu yerdə mən birdən-birə səma övladları olan Şahinlərin döyüşmə tərzi ilə Yerin uşaqları olan İlanların döyüşmə tərzi arasındakı əsas fərqi kəskin şəkildə anladım: Şahinlər düşmənləri “vurur”, onları boğmağa çalışırlar. İlanlar öz qanları ilə öz düşmənlərini məhv edir, onları başqasının qanına qərq edir!
Buna görə də İlanlar yer üzündə Şahinləri, Şahinlər isə vaxtı məğlub edirlər.

"Və artıq düşündüm: "Göydə yaşamaq həqiqətən gözəldir, çünki o, belə inləyir!".. Və azad quşa təklif etdi: "Və sən dərənin kənarına keç və özünü aşağı at." "Bəlkə qanadlar sizi qaldıracaq və elementinizdə bir az daha yaşayacaqsınız."
Şahin titrədi və qürurla qışqıraraq pəncələrini daşın şlamı boyunca sürüşdürərək uçuruma getdi. Və o, yuxarı qalxdı, qanadlarını açıb, bütün sinəsi ilə ah çəkdi, gözlərini qırparaq aşağı yuvarlandı.
Özü də daş kimi qayalarla sürüşərək tez yıxıldı, qanadlarını qırdı, tüklərini itirdi...
Çayın dalğası onu tutdu və qanını yuyub, köpük geyindirib dənizə tərəf qaçdı”.

Əslində mən görürəm ki, ölümcül yaralı, qanadlarını ağıllı yazıçısının gözlərinin daşlarına döyəcləyən Yesenin uçuruma gedir, “caynaları ilə sürüşür”, boğazından ümidsiz qışqırıqlar – qıcolmalar sıçrayır. yazıçı yoldaşlarının zirehli qəlbləri - ortabab yazıçılar fikirlərini ifadə edə bilməməkdə deyil, gözəllik duyğusunda! Onun minlərlə məharətli, ziyalı əllərin oyuduğu uçuruma necə “yaxınlaşdığını”, son ən ecazkar şeirlərindən “qanadlarını açdığını, ürəkdən ah çəkdiyini”, necə “aşağı yuvarlandığını... qanadlarını sındırdığını” görürəm. .” Nə təəccüblüdür: dəniz və ya həyatın uçurumu hamını udaraq Yeseninin şeirlərini - ruhunu - əbədiyyət sahilinə gətirdi! - ona, min dəfə bu və bu! - və "parçalanmayanların" heç biri - görünənlərin heç biri ondan "daha yaxşı: daha əxlaqlı, daha ağıllı" deyildi! - İlanlar və Şahinlər arasındakı mübahisədə Tanrının hər zaman üçün qoyduğu məqam budur.

Bu arada mahnı davam edir. Hekayənin ikinci, kulminasiya nöqtəsi başlayır:

“Dərədə uzanaraq uzun müddət quşun ölümü, göyə olan ehtiras haqqında düşündüm.
-Bəs dibi və kənarı olmayan bu səhrada ölü Şahin nə gördü? Niyə onun kimi insanlar öldükdən sonra ruhu göyə uçmaq eşqləri ilə qarışdırırlar? Orada onlara nə aydındır? Amma bütün bunları qısa müddətə də olsa, səmaya uçmaqla öyrənə bilərdim”.

O, “göy ehtirası” olan Şahini səmimi anlamır! Şahin öz dincliyini, düz, mütərəqqi həyatını “səmaya uçmaq eşqi ilə” “çaşdırır”. Artıq hiss edir ki, Şahinin arxasında bir növ sadəlövh bir cəsarət yox, nəhəng, naməlum, Onsuz da həyat məkanı üçün əlçatmaz bir məkan var, mahiyyəti bir sözə uyğundur: "uçuş". Zülfənin lüğətində ümumiyyətlə. Və buna görə də cəhd etmək qərarına gəlir ...

“Dedi və etdi. Halqaya bükülmüş, havaya sıçrayaraq dar lent kimi günəşdə parıldadı.
Sürünmək üçün doğulan uça bilməz!..
Bunu unudub daşların üstünə yıxıldı, amma özünü öldürmədi, güldü:
“Deməli, səmada uçmağın gözəlliyi budur! Düşür!..Gülməli quşlar! Onlar yer üzünü bilmədən, həsrətlə səmaya qalxır, səmavi səhrada axtarırlar. Sadəcə boşdur. Orada çoxlu işıq var, amma canlı bədən üçün dəstək yoxdur. Niyə qürur? Niyə qınayırlar? Sonra istəklərinizin çılğınlığını ört-basdır etmək və həyat işinə yararsızlığını onların arxasında gizlətmək üçün? Gülməli quşlar!..
Amma indi onların çıxışları daha məni aldatmayacaq! Mən hər şeyi özüm bilirəm! Gördüm göyü... Yeri sevə bilməyənlər aldadıb yaşasınlar. Mən həqiqəti bilirəm. Mən onların zənglərinə inanmayacağam. Yerin yaradılması – mən yer üzündə yaşayıram”.
Və o, özü ilə fəxr edərək, daş üzərində bir topun içində qıvrıldı."

Möhtəşəm bir etiraf monoloqu! Ağıllı, xeyirxah, qayğıkeş, yaradıcı, adi (hisslərində, xəyallarında, fədakarlığında, fədakarlığında) bir insanın bütün həyat fəlsəfəsini ehtiva edir. Üstəlik, səs “təcrübəli” insandır, guya səmanı tanıyan adamdır! - uçuş, “şairin” həyat vəziyyəti və bu qənaətə gələn: “səmada”, “şairdə”, “uçuşda” xüsusi bir şey yoxdur, hamı və ya çoxu “uça bilər”, onlar deyin! – O, yerə sıçradı, yerin səthinə çırpıldı, əzilmiş başını bir anlıq gərginlikdən nizama saldı və “topa büküldü, özü ilə fəxr etdi”! - bütün sənət budur, bütün şücaət, bütün "uçuş" budur!

Göyü “başa düşən” və “qiymətini azaltan” bu insanlar “quşlara gülürlər”, poeziyada yerdən, əməli iş görürlər, düşünülmüş fəlsəfi istirahət üçün şeirlər yazırlar, yoxsa yaradıcılıq müsabiqələri təşkil edirlər ki, onların köməyi ilə qafiyəli şeirlər, şüarlar canlandırır adi insanlar"daha adi", daha sakit, daha humanist, daha şirin və daha qayğısız!? - bu “uçan ilanlar” şairləri, özlərinə görə ölən əclafları mötəbər və şifahi şəkildə tənqid edirmi? pis vərdişlər, “istəklərinizin dəliliyinə” görə!? – poeziya səmasını rahatlıqla, vicdan əzabı çəkmədən dincəlmək, xoş istirahət məkanı, gündəlik təəssüratların mübadiləsi üçün skamya kimi, söz toxumlarının təlaşı altında istifadə edən bu insanlar deyilmi! ?

Belə çıxır ki, sən bütünlüklə özünə aid olmayan bir işi səmimiyyətlə, həvəslə edə bilərsən, ömrünün onlarla ilini buna sərf edə, zəhmət göstərə, min dəfə “ilan kimi göyə sıçrayaraq”, söz yığınları yarada bilərsən. adi bir həyatı izah edən, rəngləyən, danlayan və ya yüksəldən - fədakar olmayan həyatı və bütün bunlarla nə özünüzə, nə də insanlara heç bir fayda gətirməyin! – Marina Tsvetaevanın aydın şəkildə müəyyən etdiyi mövqedə qalmaq: “boş qablar üzərində boş jestlər”!

İlahi hədiyyə - sözlər? - Bəli! - amma, birincisi, İlahi hədiyyə - gözəllik hissi! - ən yüksək fədakarlıqla birlikdə yerinə yetirilir - hər kəs üçün əlçatan deyil - istər pis, istərsə də yaxşı, yer üzündə yaşayan! - niyyətində, mənəvi səylərinin tətbiqi yerində səmimi və ya qəsdən səhv edən və məsələn, "əbədi vəd edən pis şair" və ya "uçan olmayan Şahin" olan hər kəsə yer üzündəki hər şeyin cazibəsini "və Onsuz da", daha çox, cənnət ləzzətləri!

"Artıq" pis deyil! "Uzh" "Şahin"in ölümünün birbaşa səbəbini ehtiva etmir. O, səmanı öz “şaqqıltısı” ilə dolduraraq, dünyada “Şahinlərin” getdikcə daha az olmasına bu və ya digər şəkildə töhfə verəndir. "Uzh" ağıllı və gözyaşardıcı, etibarlı və təhlükəli, dəhşətli və faciəli, uğursuz və kütləvi şəkildə sürünən səmanı uçan səma ilə əvəz edir!

“Dəniz parlaq bir işıqda parladı və dalğalar sahilə vurdu.
Onların aslan nərəsində məğrur quş haqqında nəğmə gurlandı, daşlar onların zərbələrindən titrədi, qorxulu nəğmədən göy titrədi:
“Biz cəsurların dəliliyinə şöhrət oxuyuruq!
Cəsurların dəliliyi həyatın hikmətidir! Ey şanlı Şahin! Düşmənlərinizlə döyüşdə qanınız axacaq... Amma vaxt olacaq - və isti qanınızın damcıları qığılcımlar kimi həyatın qaranlığında alovlanacaq və bir çox cəsur ürəklər azadlıq və işığa çılğın susuzluqla alovlanacaq. !
Qoy ölsün!.. Amma igidlərin, ruhu güclülərin nəğməsində həmişə canlı nümunə, azadlığa, işığa qürurlu çağırış olacaqsan!
"Cəsurların dəliliyinə mahnı oxuyuruq!"