İvrit əlifbası bir çox başqa dillərin (o cümlədən, Avropa dillərinin əksəriyyətinin) banisi oldu.
İvrit əlifbası və rus dili
İvrit əlifbası müasir rus dilinin əcdadıdır. Və o, öz növbəsində, yunan dilindən işlənmiş kiril əlifbasından gəlir. Transkripsiya ilə ibrani əlifbası demək olar ki, dəyişməz olaraq bu günə qədər qalmışdır. Orta əsrlərdə müxtəlif bölgələrin öz üslubunu tətbiq etmələrinə və hərfləri dəyişdirmələrinə baxmayaraq, bu dəyişikliklər əhəmiyyətsiz idi. Bu cür dəyişikliklər yalnız İbrani əlifbasını bəzəyirdi. Rus dilinə tərcümə ilə indi də bir neçə oxşar hərf görə bilərsiniz.
Əlifbadakı hərflərin sayı: sait və samitlər
İbrani əlifbasında neçə hərf var, bu sadə sualdır. İbrani əlifbası 22 hərfdən ibarətdir. Yazıda kiçik və böyük hərflər arasında heç bir fərq yoxdur. Amma özəllikləri də var. Əlifba yalnız samit hərflərdən ibarətdir. Saitləri yazmaq üçün samitlərdən istifadə olunur.
İbrani əlifbasının xüsusiyyətləri
İbrani əlifbası sait hərfləri yazmaq üçün (nöqtə) sistemindən istifadə edir. Belə nöqtələr hərfin üstündə və ya altında yerləşdirilir. Qeyd üçün xüsusi sistemdən əlavə, 4 samitdən istifadə olunur. Bunlar aleph, gey, vav və yoddur. Yidiş dilində bu hərflər samitlərin rolunu tamamilə itirərək saitlərə çevrilir.
İbrani əlifbası: 3 hərf qrupu
İbrani əlifbasının bütün hərfləri 3 qrupa bölünür: üç “ana”, 7 “ikiqat” və 12 “sadə”.
Birinci qrupun 3 hərfi Sefirot Çochma, Binə və Daatı göstərir.
"Qoşa" hərflər iki şəkildə tələffüz edilən hərflərdir.
"Sadə" 12 hərf "12 diaqonal sərhəd" adlanan budağı göstərir. Onlar yuxarı və aşağı olmaqla 4 əsas istiqaməti təmsil edirlər. Diaqonalların 12 sərhədi onların arasındakı əlaqəni əks etdirir.
İbrani əlifbası: hərflərin mənası
İbrani əlifbası unikaldır. Bu, hərflərin sırasına, tələffüz və istifadə qaydalarına daxil edilmiş gizli məna daşıyır. Rus dilinə tərcüməsi olan İvrit əlifbası əldə edir və ətraflı deşifrə və öyrənilməsini tələb edir. Gizli məlumatlar həm də hərflərin adlarında, formalarında, necə yazıldığındandır (Tövrat vərəqlərində, tefillin və ya mezutotdakı orfoqrafiya variantından danışırıqsa).
İbrani əlifbasında rəqəmlərin mənaları
İbrani əlifbası, hərflərin və rəqəmlərin mənası (gematria) əsrlər boyu toplanmış biliklər toplusudur. Hər bir məktub üçün məlumatın olması keçmiş əsrlərdən ötürülən və bu günə qədər gələn əlavə bir hekayədir. Hər bir nömrə məktubun semantik mənası ilə əlaqələndirilir, lakin ayrıca bir hekayə də daşıya bilər.
İbrani əlifbasının mənşəyi
İbrani əlifbasının əcdadı qədim semit və ya finikiyalı idi. İbrani əlifbası aramey dilindən götürülmüşdür və tədricən özünəməxsus bir şey əlavə etmişdir. İvrit əlifbasının arami dilindən daha qədim olduğuna dair bir fikir var, lakin yəhudilər iki əlifbaya yaxın yaşadıqları üçün bu ehtimal azdır. Və bu, ibrani yazısında və ya əksinə, aramey hərflərindən istifadə etməyə imkan verir. Yazıçılar oxşarlığına görə hərfləri yazarkən çaşdıra bilərdilər.
İbrani əlifbası öz tərcüməsi və özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə sonralar müstəqil olaraq mövcud olmağa başlayır. Bunun sübutu çoxsaylı tapıntılar, mağaranın üzərindəki yazılar, sütunlar və sikkələrdir. Rus dilində ibrani əlifbasını aşağıda oxumaq olar, hər hərfin təyinatının dekodlanması ilə.
Əlifba, hərf mənaları
1. “Əlif” (hərfin ədədi qiyməti 1-dir). Bu rəqəm mövcud olan hər şeyin birliyini bildirir. Əgər dünya bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqədə olan hər şeyin çoxluğudursa, onda 1 hər şeyin birliyidir.
2. “Baza” (mərc) (2). Əgər Əlif vəhdətdirsə, Beys (stavka) çoxluq və müxtəliflikdir, yəni təbiətin ikiliyi və əlaqə imkanıdır.
Əgər dünya və insan varsa, deməli, insanın məqsədi yaradılışdır, insana xas olan potensialın reallaşmasıdır. Və bunda seçim etmək, xeyirlə şər arasında seçim etmək imkanı və ya azadlığı var.
3. “Gimel” (3). Gimel, əlifba əlifbasının ilk iki hərfindən yaranan ehtimal olunan üçbucağın təpəsidir. Ələf vəhdətdirsə, bet çoxluqdursa, giməl onların arasındakı əlaqədir, əlaqədir.
4. “Dalət” (4). Dalet hərfi kasıbı simvolizə edir, Dalet köməyə gələn möhtacın üzünə açılan açıq qapıdır. Lakin Dalet Gimelə (əvvəlki məktub) ünvanlanmır, bu o deməkdir ki, ehtiyacı olanlara kömək bir insandan gəlməlidir, lakin bu yardımı alan şəxs onu kimdən aldığını bilməməlidir. 4 hərfinin mənası 4 əsas istiqaməti göstərir. Məktubun özü iki sətirdən ibarətdir, yəni uzunluğu və eni yayılır.
5. “Gay” (gey) (5). İbrani əlifbası hərf simvollarında xüsusi məna daşıyır. Xüsusilə gey hərfi nitqin əsasını təşkil edir. Bu hərfin əsasını təşkil edən bütün tələffüz səsləri nəfəs verərkən edilir. Məktub dünyanın müxtəlifliyini simvollaşdırır. Rəqəmsal dəyər Tövratın 5 kitabına uyğundur.
6. “Vov” (vav) (6). 6 rəqəmi dünyanın mükəmməlliyini simvollaşdırır. Hər bir nöqtə 6 koordinatla müəyyən edilə bilər: yuxarı, aşağı. Həm də bu rəqəmin mənası 6 günlə təsdiqlənir. Dünya 6 günə yaradılmışdır. Qrammatikada vav hərfi sözləri və cümlə hissələrini birləşdirən bağlayıcı bağlayıcıdır.
7. “Zeyn” (7). Bu, maddi dünyada mənəviyyatdır. Hər hansı bir nöqtənin təyin oluna biləcəyi 6 istiqamət mərkəzdə yeddinci nöqtə ilə birləşdirilir. Dünyanın yaradılmasının 6 günü 7-ci gün, şənbə günü ilə başa çatır. Dünyada hər şeyin öz məqsədi var və hər şeyin öz qığılcımı var ki, bu da varlığın mənbəyidir. Qığılcım simvolu zain hərfidir.
8. “Het” (8). Het hərfi digər insanların gözündə xarizma, unikallıq anlayışı ilə əlaqələndirilir. Bu keyfiyyət harmoniya əldə etmiş şəxs tərəfindən verilir ki, bu da əvvəlki ibrani hərflərində əks olunur. Əlifbanın da mənfi mənası var. Məsələn, het hərfi “günah” kimi oxuna bilər. Mənası budur ki, günahlar insanı kainatın özünü görmək və dərk etmək imkanından məhrum edir, yalnız maddi nemətlər qoyur.
9. “Tes” (tet) (9). Məktub əbədiyyət və həqiqət rəmzidir, xeyirin mənasını simvollaşdırır. Bu məktub həm də hamiləliyin 9 ayını simvollaşdırır.
10. "Yod" (10). Məktubun kiçik ölçüsü təvazökarlığı simvollaşdırır. Dünyanın yaradılışı Allahın 10 kəlamına görə idi. Məktubda həmçinin 10 Əmri xatırladır.
11. “Kəf” (haf) (20). Məktub xurma deməkdir və praktik fəaliyyətlərə uyğundur. Bu hərf güc, tac sözündə birincidir. Bu, sözün əsl mənasında insanın potensialını ortaya çıxarır.
12. “Lamed” (30). Məktub ürəyi simvolizə edir və təlimi bildirir. Hərfi mənası “öyrətmək” deməkdir.
13. “Meme” (40). Bu hərf su sözündən başlayır və fəvvarələri ifadə edir. 40 rəqəmi 40 günü simvollaşdırır, Moşe Rabbeinu Sinay dağında məhz bu sayda gün keçirdi, Yazılı Tövratı qəbul etdi, 40 gün davam etdi, yəhudilər 40 il dolaşdılar, Talmudun sonuna qədər Musanı 40 nəsil ayırdı.
14. “Nun” (50). Məktub sadiq və mömin bir insanı simvollaşdırır. İman kamilliyin açarıdır. İmanı boğmaq 50 mənəvi natəmizliyin qapısına aparır. Arami dilindən tərcümədə "balıq" deməkdir.
15. “Səməx” (60). Möcüzəni simvollaşdırır. 50 dərəcə murdarlıqdan sonra Uca Allah bir möcüzə ilə insanları əsarətdən çıxartdı.
16. “Ayn” (70). Hərfin özü göz deməkdir, lakin Tövratın dərin mənasını bildirir. Məktubun hərfi mənası İlahi Providence, hər şeyi görən Allahdır. Kabbala deyir ki, gözlər 5 gücə malikdir: sağ göz - 5 xeyirxahlıq qüvvəsi, sol göz - 5 şiddət qüvvəsi. Dünyada 70 dil, 70 millət var, Babil sürgünü 70 il, Davud padşahın ömrü 70 il idi.
17. “Pe” (fe) (80). Məktub nitqin gücünü simvollaşdırır və ibrani dilində “ağız” deməkdir. Və yəhudi fiqhinin prinsipinə işarə edir. Məhkəmədə şifahi ifadə vermək, o halda mümkündür ki, şəxs şəxsi şahiddir. Və məhkəmədə ifadə verməzdən əvvəl insan iki dəfə düşünməlidir.
18. “Tzadi” (90). Məktub saleh insanı simvollaşdırır. Adi formada məktub bükülür, bu belə bir insanın təvazökarlığını göstərir; son formada, saleh insan üçün mükafat vəd edən məktub düzəldilir.
19. “Kof” (100). Məktub ibrani dilindən "meymun" kimi tərcümə olunur və ikiliyi simvollaşdırır. Bir tərəfdən müqəddəslik, digər tərəfdən mənəvi natəmizlik (meymunu insana təqlid etmək) mənasındadır.
20. “Reş” (200). Arami dilindən tərcümə edilən məktub "baş" kimi tərcümə olunur. Günahkarı, qüruru, öz üstünlüyü arzusunu simvollaşdırır.
21. “Şin” (günah) (300). Məktub üç atanı simvollaşdırır. Üç ata üç növ xidməti simvollaşdırır: mərhəmət, şiddət, harmoniya.
22. “Tav” (400). Məktub həqiqəti, həqiqətin universallığını simvollaşdırır.
İbrani əlifbasında rəqəm mənası
Hərflərin ədədi dəyərləri əşyaların mahiyyətini, onların bir-biri ilə əlaqəsini əks etdirir. Eyni ədədi dəyərlərə baxmayaraq, hər şey tamamilə fərqli ola bilər. Məsələn, eyni nömrəyə malik istənilən sayda söz tamamilə fərqli ola bilər. Eyni rəqəmlər yalnız eyni sayda İlahi qüdrətlərin bu şeyləri yaratmaq üçün qoyulması deməkdir.
Arami yazısı təxminən eramızdan əvvəl 1000-ci ildən Yaxın Şərqdə ticarət əməliyyatları üçün istifadə edilən eyniadlı dilin mətnini yazmaq üçün istifadə edilmişdir. e. və eramızın 1000-ci illərindən əvvəl. e. Finikiya yazısından gəlir. Birindən digərinə təkamül təxminən 2000 il ərzində davamlı bir proses olduğundan, onları ayrı-ayrı Finikiya və Aramey bloklarına ayırmaq çətindir. Bununla belə, elm adamları onlar arasındakı fərqlərin təxminən eramızdan əvvəl 8-ci əsrdə başladığı ilə razılaşırlar. Qərbi Avropa və Aralıq dənizində istifadə olunan yazı Finikiya, Yaxın Şərq, Mərkəzi və Cənubi Asiyada istifadə olunan yazı isə aramey adlanır.
Fars İmperiyasının dili
Aramey dili eramızdan əvvəl 5-ci əsrdən 3-cü əsrə qədər Əhəmənilər imperiyasının rəsmi dili idi. e. Müasir İran, Əfqanıstan, Pakistan, Makedoniya, İraq, Səudiyyə Ərəbistanının şimalında, İordaniya, Fələstin, İsrail, Livan, Suriya və Misirin bir hissəsində istifadə edilmişdir. Aramey yazısı o qədər geniş yayılmışdı ki, Fars İmperiyasının dağılmasından sonra sağ qalmış və eramızın II əsrinə qədər istifadə olunmağa davam etmişdir. III əsrin sonlarında Suriya, Nabat və Pamir yazılarının əsasını təşkil edən bu əlifbadan başqa formalar meydana çıxdı.
Fars arameycəsinin ən az dəyişmiş forması indi İbrani dilində istifadə olunur. Cursive İvrit eramızın ilk əsrlərində inkişaf etmişdir. e., lakin yalnız dar bir dairədə istifadə edilmişdir. Bunun əksinə olaraq, eyni dövrdə Nəbati əlifbasından hazırlanmış kursiv qısa müddətdə standart halına gəldi və inkişafda istifadə edildi. Bu, İslamın erkən yayılması zamanı baş verdi.
Arami yazısı və onun yazı xüsusiyyətləri
Arami dili sözlər arasında boşluq qoyulmaqla sağdan sola yazılmışdır. Əbcəd sistemindən istifadə olunurdu: iyirmi iki hərfin hər biri bir samiti təmsil edirdi. Saitlər yazılmayanda bəzi sözlərin təfsiri birmənalı olmadığı üçün aramey katibləri uzun saitləri (əvvəlcə sözlərin sonunda, sonra içəridə) göstərmək üçün mövcud samit hərflərin bir qismini istifadə etməyə başladılar. Bu qoşa samit/sait xüsusiyyətinə malik hərflərə matres lectionis deyilir. waw və yudh hərfləri müvafiq olaraq [w] və [j] samitlərini və ya uzun saitləri təmsil edə bilər. Eynilə, “əlaf” hərfi sözün əvvəlində samit [ʔ] və ya başqa yerdə uzun saiti təmsil edir.
Aramey yazısının başqa bir xüsusiyyəti mətnlərdə mövzu başlıqlarını göstərmək üçün bölmə işarəsinin olmasıdır. Aramey orfoqrafiyası çox sistemli idi. Çox vaxt sözlərin yazılışı onların etimologiyasını tələffüzdən daha dəqiq əks etdirirdi.
Yuxarıda aramey yazısının fotoşəkili var. Bu nadir əlyazmadır, yəni Rikin Əl Kiddas (müqəddəs güc) haqqında qədim Suriya əlyazmasıdır. Orada ərəb dilində yazılmış qeyd və bu əlyazmanın Abraham Ben Jacob tərəfindən satın alındığına dair qeyd də var.
Aramey yazısının qolları
Aramey yazısı Yaxın Şərqdə bir çox xalqlar tərəfindən istifadə olunmağa başlayan müxtəlif əlifbaların əsasını təşkil edir. Bir nümunə kvadrat İbrani yazısıdır.
Digər mühüm Aramey qolu nəbati dilidir ki, nəticədə Cənubi Ərəb və Səmud dili kimi köhnə ərəb yazılarını əvəz edərək ərəb qrafikasına çevrilmişdir.
Üstəlik, Hindistanda yazıların inkişafına təsir etdiyi güman edilən aramey yazısıdır. Xarosti və Brahmi yazılarındakı simvolların çoxu aramey əlifbasındakı hərflərlə müəyyən oxşarlıqlara malikdir. Hind və aramey dilləri arasında dəqiq əlaqənin nə olduğu bəlli deyil, lakin sonuncu şübhəsiz ki, Hindistanın şimal-qərbində tanınırdı və bu, Cənubi Asiyada yazının inkişafına müəyyən dərəcədə təsir göstərmişdir.
Aramey yazısının digər mühüm qolu olan Pəhləvi yazısı da öz növbəsində Avesta və Soqd dillərində inkişaf etmişdir. Orta Asiyada istifadə olunan soqd yazısı uyğur, monqol və mançu əlifbalarına şaxələnmişdi.
Göründüyü kimi, aramey dili Asiyada yazının inkişafı tarixində bir növ əsas olmuşdur. Bu, bir çox ölkələrin çox fərqli coğrafi yerlərdə istifadə etdiyi qeyd sistemlərinin yaranmasına səbəb oldu.
Müasir aramey dili
Bu gün Bibliya mətnləri, o cümlədən Talmud ibrani dilində yazılmışdır. Süryani və neo-aramey ləhcələri suriyalı əlifbasından istifadə etməklə yazılır.
Aramey və Klassik dillərin demək olar ki, tam eyniliyinə görə elmi ədəbiyyatda aramey mətni əsasən Standart İvrit dilində yazılır.
Dreidel üzərində məktublar
Dreidel, Hanukkah festivalı zamanı oyunlar üçün istifadə edilən fırlanan topdur. Dörd ibrani/aramey hərfi var: şin, hey, gimel, nun/qamal, heh, günorta, pe.
Dreidel oynamaq adəti, Makkabilər dövründə yəhudi uşaqlarına Tövratı öyrənmək qadağan edildiyi zaman, onlar hələ də qadağadan yan keçərək oxuduqlarını söyləyən bir əfsanəyə əsaslanır. Yunan məmuru yaxınlaşan kimi onlar kitablarını yerə qoyub başlarını fırladılar və sadəcə oyun oynadıqlarını bildirdilər.
Dreidelin üzərindəki yazı "orada, yəni İsrail torpağında böyük bir möcüzə baş verdi" mənasını verən ibranicə ifadənin ilk hərfləridir. İsraildə “pe” hərfi (“burada” mənasını verən ivritcə “po” sözü üçün) “burada baş verən böyük möcüzəni” təsvir etmək üçün şin hərfini əvəz edir.
İnternetdə səyahət edərkən bir maraqlı qeydlə rastlaşdım: “Rəbbin Duasının arami dilində hərfi tərcüməsi”. Mən adın özü ilə maraqlandım və linki açaraq bu duanı axtarmağa başladım. Təəccübləndim ki, axtarmadığım, fikrimcə, həqiqətdən kənara çıxan bir şey tapdım.
Rəbbin Duasının arami dilindən rus dilinə tərcüməsi belə idi:
"Ey nəfəs alan həyat,
Adın hər yerdə parlayır!
Bir az yer düzəldin
İndi "bacarıram"!
Bizim vasitəmizlə çörəyi cücərt və
Hər şey Səndən gəlir
Görmə, güc və mahnı
Görüşdən görüşə!
Gözlərimə inanmadım, ruhum qəbul etməkdə müqavimət göstərdi, oxuduqca, müəllifin aramicədən rus dilinə bir duanın hərfi tərcüməsi kimi keçdiyi ifadələrdə, cəfəngiyatlardan çəkinməyəcəyəm. İnternetdə müxtəlif linklərə baxdım və neçə linkin eyni şeyi söyləməsinə heyran oldum. İnsanlar nadanlıqla mətni köçürür və başqaları ilə bölüşür, onu bir növ gizli həqiqət kimi ötürürlər. Bu “tərcüməni” oxuyanda nədənsə dərhal Məsihin müəyyən gizli təlimini təbliğ edən, insana maarifləndirmə və hər şeyi başa düşmək və panteizmi təbliğ edən qnostikləri (eramızın 1-2-ci əsrlərinin bidətçi sektası) xatırladım. (Eramızın 4-cü əsrinin bidəti bu günə qədər mövcuddur).
Bu cəfəngiyyatı internetdə yerləşdirən müəlliflərdən biri iddia edirdi ki, aramey dili Əhdi-Cədidin yazılı mətninin dominant və əsas versiyasıdır. Peşitta (Müqəddəs Kitabın suriyalı tərcüməsi, aramey ləhcəsi) arameycə Tarqumun tərcüməsinə əsaslanırdı, yəni Əhdi-Cədidin yunanca versiyası Peşittadan daha gec idi və yalnız aramey dilindən tərcümə idi. İsa Məsihə və həvarilərə doğma olan eyni. Başqa sözlə, yunan versiyası əsas deyil. Oxucuları əmin edərək, müəllif rus dilinə saxta “orijinal dildən tərcümə” paylaşır.
Milçəklərin və kotletlərin faktiki ayrılmasına keçməzdən əvvəl, xristian tarixindən bir az xatırlamağa icazə verin:
Müqəddəs Yazıların müxtəlif dillərə bir neçə qədim tərcüməsi mövcuddur: Septuaginta - Əhdi-Ətiqin yunanca tərcüməsi, Tarqums - Əhdi-Ətiqin aramey dilinə tərcümələrinin ümumi adı, Vulqata - İncilin latın dilinə tərcüməsi, və Peşita - Bibliyanın suriyalı dilinə tərcümələrindən biri (aramey dilinin Edessa dialekti). Müəllifin “Peşitta”nın aramicə “Tarqum”un tərcüməsinə əsaslandığı fərziyyəsi tənqidə tab gətirmir və ilahiyyatçıların, elm adamlarının və tarixin dəstəyini almır. Bununla belə, Tarqum təsirinin elementləri Əhdi-Ətiq Suriya mətnində (xüsusilə Musanın və Salnamələrin Pentateuchunda) müşahidə olunur. Lakin Peşittanın Əhdi-Ətiq kitablarının tərcümə tərzi və səviyyəsi Müqəddəs Yazıların müxtəlif yerlərində olduqca çox dəyişir. Onun bəzi hissələri xristian kilsəsi yaranmazdan əvvəl suriyalı dilli yəhudilər tərəfindən tərcümə edilmiş, bəziləri isə ilk vəftiz olunmuş yəhudilər tərəfindən yenidən işlənmiş ola bilər.
Aramey dilindən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, ellinizm dövründə və ərəb istilasına qədər bütün digər semit dilləri üçün yerli dialekt rolunu qoruyub saxlayaraq yunan dili ilə uğurla rəqabət aparırdı. Lakin 2-ci əsrdən başlayaraq bütün Yaxın Şərqin, o cümlədən Misirin danışdığı qədim aramey dili müxtəlif mədəniyyətlərin və sonradan ərəblərin fəthinin (eramızın 7-ci əsri) təsiri altında dəyişikliklərə və güclü dəyişikliklərə məruz qalmışdır.
Tarixən qeyd etmək lazımdır ki, Əhdi-Ətiq kitabları eramızın II əsrinin son rübündə suriyalı dilinə tərcümə edilmişdir. Eramızdan əvvəl Əhdi-Cədid kitabları eramızın 5-ci əsrinin əvvəllərində tərcümə edilmişdir. və yəqin ki, Edessa yepiskopu Rabbula tərəfindən qruplaşdırılmış və yenidən işlənmişdir. Yəni eramızın 5-ci əsrinə qədər Peşita artıq formalaşmışdı (standart (ümumiyyətlə qəbul edilmiş) Suriya İncilinə münasibətdə "Peşitta" adı yalnız eramızın 9-cu əsrində meydana çıxdı).
Ancaq tarixiliyi təkzib edərək, hələ də Məsihin və həvarilərin bütün təliminin yalnız aramey dilində tədris edildiyini iddia edən insanlar var və bu dil, ilkin mətnin dili olmaqla, Koine yunan dilində Müqəddəs Yazının mətnindən əvvəl gəldi. dialekt. Təəccüblüdür ki, bu mövqe əsasən Nestorianizm (IV əsrin bidəti, Məsihi vəftizdən əvvəl sadə bir insana və ondan sonra Allahın Oğluna bölmək, yəni bir şəxsiyyəti və hipostazı rədd edən) fikirləri bölüşənlər tərəfindən qəbul edilir. ).
Bibliya tədqiqatlarını öyrənərək, bir sinoptik problemin (İncillərdə oxşarlıqlar və fərqlər) olduğunu xatırlayırıq. Və bu gün onun nə üçün mövcud olduğuna dair qəti bir inam yoxdur, yalnız müxtəlif fərziyyələr var, hər birinin öz müsbət və mənfi tərəfləri var. Bu gün ən real fərziyyələrdən biri budur ki, Metyu və Luka Müjdəni yazarkən almanca “Quelle” (mənbə) olan müəyyən “Q” mənbəsindən istifadə ediblər ki, bu mənbə İsa Məsihin aramey dilindəki kəlamlarının bir hissəsi olub-olmamasıdır. İsanın İncillərdəki bəzi kəlamlarının arami dilindən tərcüməsi olsa da, bilinmir, amma İncilin indiki formada mətninin digərləri kimi yunan dilində tərtib edildiyinə inanılır. Əhdi-Cədidin mətnləri. Bundan əlavə, Əhdi-Cədid kitablarının yunan dili Kilsə Ataları tərəfindən heç bir müzakirə aparılmadan mətnlərin orijinal dili kimi qəbul edilmişdir. Əhdi-Cədidin orijinal mətninin məhz Koine (yunan dilinin ləhcəsi) olduğuna dair bir çox başqa sübutlar da var. Onu da qeyd etmək istərdim ki, bu günə qədər Əhdi-Cədid kitablarının aramey dilində bir dənə də olsun əlyazması tapılmamışdır ki, mətni Yunan Koine Əhdi-Cədidindən daha erkən tarixə malikdir.
Tarixi bir az xatırlayandan sonra başa düşürük ki, heç bir “aramey dilində orijinal mətn” tapılmamışdır (mənim qənaətlərimə əsasən, o, mövcud deyil, çünki Allah Müqəddəs Yazıların bizim gördüyümüz formada formalaşmasına icazə vermişdi. qədim əlyazmalarda tapılan dillə). İndi “Atamız” duası və bu “tərcümənin” müəllifi haqqında. Bunun üçün yenə diqqətimizi bizə təqdim olunan “aramey dilindən hərfi tərcüməyə” yönəldək:
"Ey nəfəs alan həyat,
Adın hər yerdə parlayır!
Bir az yer düzəldin
Varlığını əkmək üçün!
Təsəvvürünüzdə təsəvvür edin
İndi "bacarıram"!
İstəyinizi hər işıqda və formada geyindirin!
Bizim vasitəmizlə çörəyi cücərt və
Hər an üçün bir epifaniya!
Bizi bağlayan uğursuzluq düyünlərini aç,
İpləri azad etdiyimiz kimi,
Onunla başqalarının pis əməllərinin qarşısını alırıq!
Mənbəmizi unutmamağa kömək et.
Amma bizi indiki zamanda olmamaq kimi yetişməmişlikdən azad et!
Hər şey Səndən gəlir
Görmə, güc və mahnı
Görüşdən görüşə!
Amin. Bundan sonrakı fəaliyyətlərimiz də buradan artsın”.
Başlamaq üçün qeyd etmək lazımdır ki, "Atamız" duası qədim yunan dilində yazılmışdır və bu tərcümə oxucunu qəsdən çaşdırmaqla yalnız bir növ "mənanın əyri yenidən qurulması" dır. Biz bilirik ki, arami dilindən tərcümə edilmiş Məsihin kəlamlarının bir hissəsi kimi fraqmentlər var, belə fraqmentlərdən biri də Məsihin Qolgota çarmıxındakı duasıdır, lakin bizə tanış olan bütün fraqmentlər arasında bircə dəfə də olsun qeyd olunmur. arami dilində "Rəbbin duası".
Bundan əlavə, qədim arameydə, eləcə də qədim ibrani və qədim yunan dillərində Allaha müraciət həmişə kişi şəxsi əvəzlikləri ilə birlikdə gəlirdi, lakin qadın və ya bitərəf deyil. Təsəvvür etmək olarmı ki, ailədə, dövlətdə və siyasətdə aparıcı və dominant rolun kişilərə məxsus olduğu patriarxal mədəniyyət birdən-birə şəxsiyyətsiz, qadın cinsinin hansısa naməlum qüvvəsi kimi Tanrıya müraciət etməyə imkan verir? Əlbəttə yox! Təkallahlı dinə mənsub, patriarxal mədəniyyətdə tərbiyə olunan, Qanun kitablarını bilən heç bir yəhudi Rəbbin Duasının bu “tərcüməsi”nin müəllifinin bizə təklif etdiyi kimi, Yaradan Allaha müraciət etməyə heç vaxt icazə verməz.
Biz deyirik və başa düşürük ki, Müqəddəs Yazı yalnız Müqəddəs Yazı ilə təfsir olunur. İsa öz təlimində dəfələrlə şagirdlərinin diqqətini nəslindən olduğu və yenidən yanına gəldiyi Ataya yönəltdi. O, Ata məhəbbətindən əməllərdə, məsəllərdə, xalqın tarixində, Müqəddəs Yazılarda danışırdı. O, Ata ilə birliyini vurğuladı, lakin Üçlükdə Atanın Şəxsiyyəti üstünlük təşkil etdi. O, heç vaxt öyrətməyib ki, Ataya hansısa naməlum qüvvə kimi müraciət etmək olar. Rus dilində “Ata (valideyn)” sözü ibrani dilində olduğu kimi arami dilində də “Aba (Abba)”, yunanca “Pater” kimi səslənir. Ata Allaha “Atamız” deyə müraciət etmək ibrani dilində “Avinu” və arami dilində “Avvun” kimi səslənir. Ancaq təəccüblü olan odur ki, Rəbbin Duasının “tərcüməsi” adlanan əsərin müəllifi bir dəfə də olsun Ata sözündən istifadə etməyib, lakin bu duada əsas və əsas sözdür. Əksinə, mən inanıram ki, “ata” sözü qəsdən buraxılıb ki, bütün mənası və Ruhun qüdrəti olmayan hərfi duanın yalançı “böyüklüyünü” göstərmək, onu gizli bir həqiqət kimi ötürməkdir! Məsihin təlimlərinə əsaslanaraq, biz bu “tərcümənin” Ata Allahın bir Şəxs kimi mahiyyətini necə məhv etdiyini, Onu bir növ qüvvə kimi təqdim etdiyini və bununla da Üçlük daxilində və insanlarla münasibətləri pozduğunu görürük. Kütlələrə təqdim edilən Rəbbin Duasının “tərcüməsi” bidətdən, qnostisizm və panteizmin birləşməsindən, Kilsənin əsrlər boyu mübarizə apardığı bidətdən başqa bir şey deyil. Hal-hazırda bu birləşməni bütün gücü ilə dinlərin sinkretizmini, həqiqi xristianlığın məhvini və xristian ideyasının rədd edilməsini elan edən “Yeni Əsr” (“Yeni Əsr”) kimi hərəkatlarda görmək olar. şəxsi Tanrı Yaradan, onu şəxsiyyətsiz bir tanrı ideyası ilə ziddiyyət təşkil edir.
İndi isə bu “tərcümə”ni edib dünyaya atan müəllifin özünə gəlincə: Bu “tərcümə”nin müəllifi dini elmlər və somatik (bədən yönümlü) psixologiya elmləri doktoru Saadi Nil Duqlas-Klotzdur (Mürşid Saadi Şakur). Çişti). Onun əsas maraqları qədim meditasiya üsullarının müasir psixologiya və bədən elmi ilə inteqrasiyasındadır. O, Yaxın Şərq mistisizmi sahəsində mütəxəssisdir, dünya dinlərinin ilkin mənbələrində yer alan sözdə orijinal mesajın öyrənilməsinə həsr olunmuş bir neçə kitabın müəllifidir - “Kosmosun duaları: Kosmosun sözləri üzərində düşüncə. İsa arami dilində danışdı” (yeri gəlmişkən, bu təqdim olunan “tərcümə” elə həmin kitabdan bir parçadır), “Səhraların hikməti”, “Gizli İncil”, “Sufilərin Həyat Kitabı”.
Mürşid Səadi (Nil Duqlas-Klotz) təxminən 30 ildir ki, “Sufi yolu” adlanan “Ruhaniyyət” sufi ordeninin (Sufi Ruhaniat International) böyük müəllimlərindən biridir. Rusiyada Universal Sülh Rəqs Şəbəkəsinin yaradıcılarından biri kimi tanınır. O, zikrin sufi texnikasından (özünün əsl mahiyyətini xatırlamaq, meditasiya və tərənnüm etmək təcrübəsi) və müxtəlif dini və milli adət-ənənələrdən mantralardan istifadə edərək rəqs etməkdən istifadə edərək, “insanın özü ilə həm öz dərinliyi, həm də öz dünyası ilə həqiqi təması qurmağı təklif edir. yüksəkliklər..."
Allah Ədalətli Hakimdir, O, Məsihi Xilaskar və şəxsi Rəbb kimi rədd edən hər kəsi mühakimə edəcək. Allah, yalanı haqq sayaraq, insanı haqq yoldan azdıran hər kəsi mühakimə edəcək. Lakin yolda kiminlə və nə ilə qarşılaşmağımızdan asılı olmayaraq, heç kim xilasımız üçün məsuliyyəti bizdən, Rəbbin ardınca gedən məsihçilərdən götürmədi. Şeytan nərildəyən şir kimi ətrafda gəzməkdən, yeyəcək birini axtarmaqdan əl çəkmir!
Hər kəsin görməsi üçün təklif olunan “Rəbbin Duasının hərfi tərcüməsini” öyrənərək, onun əsasən xristian qaynaqlarında deyil, “Yeni Əsr”ə mənsubiyyəti olan və ya onunla fikirlərini bölüşən müxtəlif bidətçilərə paylandığını da gördüm. mistisizm, ezoterizm, meditasiya, parapsixologiya, bəzi gizli təlimlər və həqiqətlərdən bəhs edən saytlar. Bəziləri bu mətnləri öz saytlarının və bloqlarının səhifələrində köçürməklə, bəziləri isə sosial şəbəkə statuslarındakı bəyanatlarla yayırlar. Təəccüblü olan odur ki, xristianlar oxuduqlarının mahiyyətinə varmadan bu mətnləri oxuyaraq, özləri bu cəfəngiyyatı internetdə yaymağa, həqiqət kimi ötürməyə davam edirlər, başqaları isə onları əks etdirərək daha da irəli göndərirlər. Yayılan infeksiya təkcə internetdə deyil, həm də bir çox insanın beynində yerləşib. Bəzi məsihçilər mətni oxuyaraq ona “sərin”, “Amin” kimi yaltaq şərhlər buraxmağı bacarırlar. Düzdür”, “Hərfi tərcümə üçün təşəkkür edirəm, indi biləcəyəm.” sən nə bilirsən? Amin niyə qışqırırsan? Nə gözəldir? Onlar Müqəddəs Yazıları və ya Allahın qüdrətini bilmədən oxuyub qışqırırlar! Sizi nə yediklərini anlamadan hər şeyi yemək ayıbdır! (ifadə düzlüyünə görə üzr istəyirəm).
İndi, Müqəddəs Yazıların tərcümələrinin tarixi və Rəbbin Duasının bu "tərcüməsi" nin müəllifi haqqında bir az bildiyim üçün, məncə, İnternetdə yayılan "Rəbbin Duasının hərfi tərcüməsi"nin olduğunu başa düşmək çətin deyil. Məsihin həqiqi duası ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, ancaq qəsdən xristian doktrinasını pozmağa və bütövlükdə xristianlığı məhv etməyə yönəlmiş bidətdir!
Qədim aramey dilinin ölü hesab edildiyinə görə (aramey (yeni aramey ləhcəsi) yalnız Suriyada danışılır), oradakı Rəbbin Duasının kobud tərcüməsi belə görünür:
“Avvun dbişmaya! nitkaddah shimmukh; kiçik oğlanın xalası; neve sovyanukh eichana dbishmaya ab para; Ha la lahma dsunkanan yumana; Vuşuh lan xobein, eiçənə dap axnan şuklan hayavin; vula taalan lnisyuna, ella pasan min bişa. Mudtul dilux hai məlçuta, uheyla, utishbuxta l’aləm allmin. Amin". (Ey göylərdə olan Atamız! Sənin adın müqəddəs tutulsun; Sənin Padşahlığın gəlsin; Sənin iradənin göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetsin; bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver; borclarımızı bağışladığımız kimi, borclarımızı da bağışla; və bizi sınağa çəkmə, əksinə şərdən xilas et.Çünki padşahlıq, qüdrət və izzət əbədi olaraq Sənindir. Amin.)
Deyilənləri ümumiləşdirmək üçün hər kəsi oxuduğumuz hər şeyi başa düşməyə təşviq etmək istərdim. Əziz dostlar, internetdə çox şeylər yayılır, həm yaxşı, həm də pis, oxuduqlarınıza, yaydıqlarınıza baxın. “Rəbbin Duasının hərfi tərcüməsi” deyilən şeyi onlayn və ya başqa bir şəkildə yaymayın, onu itirilmiş həqiqət kimi təqdim etməyin, onun Ruhun nə dərinliyi, nə də gücü var! Axı zəif olanlar, başa düşməyənlər, hər şeyi oxuyub, oxuduqlarını udanlar, buğdanı samandan ayıra bilməyənlər, sınağa çəkilənlər, inananlar olacaq və nəticədə yıxıla biləcəklər. uzaq, çünki... ürəyində şübhələrin yerləşməsinə imkan verəcək. Rəbb bunu bizdən istəyəcək.
Məsih bizə lazım olan hər şeyi Müqəddəs Yazılarda qoyub, patriarxlar, peyğəmbərlər və həvarilər vasitəsilə ötürülür! Zəif qoyunları azdırmayın, olmayan yerdə hansısa gizli məna olduğunu düşünməyin. Xütbələri, istinadları, mətnləri, insanların ifadələrini təhlil edərkən onları Müqəddəs Yazılarla yoxlayın, bu, təqdim edildiyi kimidirmi? Ən azından Əhdi-Cədidin fraqmentlərini xatırlayın: “Burada olanlar Salonikidəkilərdən daha düşüncəli idilər: onlar sözü bütün səylə qəbul etdilər və bunun dəqiq olub-olmadığını öyrənmək üçün hər gün Müqəddəs Yazıları araşdırdılar” (Həvarilərin işləri 17:11), “Ödəyin. özünə və tədrisə diqqət; bunu daim et, çünki belə etməklə həm özünü, həm də səni dinləyənləri xilas edəcəksən” (1 Timoteyə 4:16).
Həqiqəti bilə-bilə, nə sağa, nə də sola dönərək, Kitabdan möhkəm yapışaq!
Arami dilindən Rəbbin Duasının hərfi tərcüməsi, oxuyun və fərqi hiss edin:
Ey nəfəs alan həyat,
Adın hər yerdə parlayır!
Bir az yer düzəldin
Varlığını əkmək üçün!
Təsəvvürünüzdə təsəvvür edin
İndi "bacarıram"!
İstəyinizi hər işıqda və formada geyindirin!
Bizim vasitəmizlə çörəyi cücərt və
Hər an üçün bir epifaniya!
Bizi bağlayan uğursuzluq düyünlərini aç,
İpləri azad etdiyimiz kimi,
Onunla başqalarının pis əməllərinin qarşısını alırıq!
Mənbəmizi unutmamağa kömək et.
Amma bizi indiki zamanda olmamaq kimi yetişməmişlikdən azad et!
Hər şey Səndən gəlir
Görmə, güc və mahnı
Görüşdən görüşə!
Amin. Növbəti hərəkətlərimiz buradan artsın.
****
Rəbbin Duasında şeytana (Şeytana) istinad nə vaxt və nə üçün görünür?
Qədim kilsə slavyan dilində heç bir pislik yoxdur: "... və bizi hücuma aparma, bizi düşmənçilikdən xilas et." İsa Məsihin əsas duasına kim “soğan” əlavə etdi?
Uşaqlıqdan hər bir məsihçiyə məlum olan “Rəbbin duası” bütün xristian doktrinasının cəmlənmiş şəkildə təqdimatıdır və eyni zamanda bu günə qədər yazılı şəkildə qeydə alınmış ən mükəmməl ədəbi əsərlərdən biridir.
Bu, İsanın şagirdlərinə öyrətdiyi qısa Rəbbin Duası haqqında ümumi qəbul edilmiş fikirdir.
Bu necə mümkündür? Həqiqətən də, digər dinlərdə dini təlimlərin tam təqdimatı üçün çoxlu cildlərə ehtiyac var idi. İsa hətta şagirdlərindən hər sözü yazmağı xahiş etmədi.
Sadəcə, Dağdakı Xütbə zamanı O, demişdi (Matta 6:9:13):
“Belə dua edin:
Ey göylərdə olan Atamız!
Bizə borclarımızı bağışla,
borclarımızı tərk etdiyimiz kimi.
Bizi sınağa çəkmə,
amma bizi şərdən xilas et”.
Ancaq bu, Rəbbin Duasını rus dilinə tərcümə etmək üçün yeganə seçim deyil. Müəllifin malik olduğu İncilin 1892-ci il nəşrində bir qədər fərqli versiya var:
“Ey göylərdə olan Atamız!
Sənin adın müqəddəs olsun; Sənin səltənətin gəlsin;
Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetsin;
Gündəlik çörəyimizi bu gün bizə ver;
Bizim borclarımızı bağışla.
borclularımıza;
və bizi sınağa çəkmə,
amma bizi şərdən xilas et!”
Müqəddəs Kitabın müasir, kanonik nəşrində (paralel keçidlərlə) biz Namazın tərcüməsinin demək olar ki, eyni versiyasını tapırıq:
“Ey göylərdə olan Atamız!
Sənin adın müqəddəs olsun; Sənin səltənətin gəlsin;
Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də yerinə yetsin;
Gündəlik çörəyimizi bu gün bizə ver;
Bizim borclarımızı bağışla.
borclarımızı bağışladığımız kimi;
Bizi sınağa çəkmə,
amma bizi şərdən xilas et”.
Köhnə Kilsə Slavyan tərcüməsində Dua (müasir əlifba ilə yazılmışdırsa) birinci versiyaya daha yaxın səslənir:
“Ey göylərdə olan Atamız!
Sənin adın müqəddəs olsun! Sənin səltənətin gəlsin;
Sənin iradən göydə və yerdə olduğu kimi yerinə yetirilsin.
Gündəlik çörəyimizi bu günə ver.
Bizə borclarımızı bağışla,
çünki biz də borcluyu tərk edirik.
Bizi bəlaya salma,
amma bizi şərdən xilas et”.
Bu tərcümələrdə eyni anlayışlara istinad etmək üçün müxtəlif sözlərdən istifadə edilir. "Bizi bağışla" və "bizi tərk et", "hücum" və "sınaq", "göydə olan" və "göydə olan" eyni məna daşıyır.
Bu variantlardan heç birində Məsihin şagirdlərinə verdiyi sözlərin mənası və ruhu təhrif olunmur. Lakin onları müqayisə edərək, İsanın Sözlərinin hərfi şəkildə ötürülməsinin nəinki qeyri-mümkün olduğu, həm də zəruri olmadığı barədə mühüm nəticəyə gələ bilərik.
İncillərin ingilis dilinə tərcümələrində siz bir neçə fərqli versiya tapa bilərsiniz, lakin onların hamısını həqiqi hesab etmək olar, çünki onlarda Duanın mənası və onun ruhu adekvat şəkildə çatdırılır.
Rəbbin duası İsanın çarmıxa çəkilməsindən və dirilməsindən dərhal sonra geniş yayıldı. Bu, onun Pompey şəhəri kimi uzaq yerlərdə (yəni eramızın 79-cu ildə Vezuvi vulkanının püskürməsi nəticəsində Pompey dağıdılmasından əvvəl orada idi) tapılmasından aydın olur.
Eyni zamanda, Rəbbin Duasının orijinal mətni bizə orijinal şəklində çatmamışdır.
Rus dilinə tərcümələrdə Rəbbin Duası Matta İncillərində (6:9-13) və Lukada (11:2-4) eyni səslənir. Eyni mətni KJV (King James Version) İncillərində ingilis dilində tapırıq.
Yunan mənbəsini götürsək, “göydə olan”, “göydə və yerdə olduğu kimi Sənin iradən olsun” və “bizi şərdən xilas et” sözlərinin İncildə olmadığını görəndə təəccüblənəcəyik. Lukadan.
Luka İncilində bu sözlərin yoxa çıxmasının səbəblərini və tərcümələrdə, sonra isə İncilin müasir yunan nəşrlərində görünməsini izah edən bir çox versiya var. Bunun üzərində dayanmayacağıq, çünki bizim üçün vacib olan böyük Duanın məktubu deyil, ruhudur.
İsa bizə Onun sözlərini hərfi mənada əzbərləməklə dua etməyi əmr etməyib. Sadəcə, “belə dua et”, yəni “belə dua et” dedi.
Konstantin Qlinka
Aramey dilindən tərcümə edilən “Atamız”
Bu səhər yuxuda gördüm ki, tanımadığım biri ilə qayalı səhrada gəzirəm və günəşli səmaya baxıram. Birdən gördüm ki, ya oyma zərli tabut, ya da eyni cilddə olan kitab sürətlə bizə yaxınlaşır.
Dostuma səhrada göydən cisimlərin asanlıqla düşə biləcəyini və yaxşı ki, başıma dəymədiyini söyləməyə vaxt tapmamışdan əvvəl anladım ki, cisim düz mənə uçur. Bir saniyə sonra o, dostumun olmalı olduğu yerdə sağıma çırpıldı. O qədər məəttəl qaldım ki, bədbəxt yoldaşımın olduğu tərəfə baxmadan ayıldım.
Səhər qeyri-adi başladı: İnternetdə İsanın dilindən “Atamız”a rast gəldim.Aramicə tərcümə məni o qədər sarsıtdı ki, bunun saxta olub-olmadığını yoxlayaraq işə gecikdim.Bildim ki, təxminən 15 il əvvəl ilahiyyatçılar "aramey dilinin üstünlüyü" ifadəsini ortaya çıxardılar.
Yəni, anladığım qədər, yunan mənbəsi əvvəllər teoloji mübahisələrdə dominant orqan olub, lakin orijinal dildən tərcümə zamanı orada yarana biləcək uyğunsuzluqlar müşahidə olunurdu. Başqa sözlə, yunan versiyası əsas deyil.
İncilin aramey versiyası (“Peşitta”, arameycə Edessa dialektində) mövcuddur, lakin bu, yunan dilindən tərcümədir.
Düzdür, göründüyü kimi, tam deyil. Həm də təkcə bəzi hissələrin olmaması mənasında deyil: orada daha qədim formada qorunub saxlanılan parçalar var, çünki onlar artıq arami dilində yazılmışdır.
Bu, xristianların məşhur əsas duası olan “Atamız”a da aiddir.
*******
Və hərfi tərcümə olunarsa:
Abwoon d"bwashmaya
Nethqadash shmakh
Teytey malkuthakh
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha.
Həvvlah ləçmə d"sunqanən yəomənə
Wela tahlan l"nesyuna ela patzan min bisha.
Metol dilaxie malkutha vaheyla vateshbukhta l"əhləm əlmin.
Ameyn.
Abwoon d "bwashmaya (Rəsmi tərcümə: Atamız!)
Hərfi: Abwoon İlahi Valideyn kimi tərcümə olunur (işığın məhsuldar emanasiyası). d"bwashmaya - səma; kök şm - işıq, alov, kosmosda yaranan ilahi söz, son aya - deyir ki, bu parlaqlıq hər yerdə, kosmosun istənilən nöqtəsində baş verir.
Nethqadash shmakh (Rəsmi tərcümə: Adın müqəddəs olsun)
Hərfi: Nethqadash təmizlənmə və ya zibil süpürmək üçün bir şey (bir şey üçün bir yer təmizləmək) kimi tərcümə olunur. Şmax – yayılmaq (Şm – atəş) və daxili təlaşı buraxmaq, sükut tapmaq. Hərfi tərcümə Ad üçün boşluğu təmizləyir.
Teytey malkuthakh (Rəsmi tərcümə: Sənin krallığın gəl)
Hərfi: Tey gəldi kimi tərcümə olunur, lakin ikiqat təkrar qarşılıqlı arzu (bəzən nikah yatağı) deməkdir. Malkutax ənənəvi olaraq səltənət, simvolik olaraq - məhsuldar əl, yerin bağları kimi tərcümə olunur; müdriklik, idealın təmizlənməsi, onu özünə şəxsiləşdirmək; evə gəl; yanğının yin (yaradıcı) hipostazı.
Nehwey tzevyanach aykanna d"bwashmaya aph b"arha. (Rəsmi tərcümə: Sənin iradən göydə olduğu kimi yerdə də olsun)
Hərfi: Tzevyanach iradə kimi tərcümə olunur, lakin güc deyil, ürəyin arzusu. Tərcümələrdən biri də təbiilik, mənşə, həyat hədiyyəsidir. Aykanna daimilik, həyatda təcəssüm deməkdir. Aph - şəxsi oriyentasiya. Arha - torpaq, b" - canlı deməkdir; b"arha - forma və enerjinin birləşməsi, ruhlanan maddə.
Hawvlah lachma d "sunqanan yaomana (Rəsmi tərcümə: Bu gün bizə gündəlik çörəyimizi ver)
Hərfi: Havvlah ehsan (ruh hədiyyələri və maddi hədiyyələr) kimi tərcümə olunur. laxma - çörək, həyatı saxlamaq, həyatı dərk etmək üçün zəruri, zəruri (çma - artan ehtiras, artım, artım). D "sunqanan - ehtiyaclar, nəyə sahib ola bilərəm, nə qədər daşıya bilərdim; yaomana - ruhu, canlılığı qorumaq üçün lazımdır.
Vəşboqlan xuabayn aykənə daf xan şbvoqan l"xəyyəbəyn.
(Rəsmi tərcümə: Borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim də borclarımızı bağışla)
Hərfi: Xubayn borclar, bizi məhv edən daxili yığılmış enerjilər kimi tərcümə olunur; bəzi mətnlərdə xuabayn əvəzinə vəxtahayn var ki, bu da uğursuz ümidlər kimi tərcümə olunur. Aykana – buraxmaq (passiv könüllü hərəkət).
Wela tahlan l "nesyuna (Rəsmi tərcümə: Və bizi sınağa çəkmə)
Hərfi: Wela tahlan “bizə daxil olma” kimi tərcümə olunur; l "nesyuna - illüziya, narahatlıq, tərəddüd, kobud maddə; simvolik tərcümə - dolaşan ağıl.
Ela patzan min bisha.(Rəsmi tərcümə: amma bizi şərdən xilas et)
Hərfi: Ela – yetişməmişlik; simvolik tərcümə – yersiz hərəkətlər. Patzan – aç, azadlıq ver; min bişa – şərdən
Metol dilaxie malkutha vahayla wateshbukhta l "əhləm əlmin.
Hərfi: Metol dilaxie meyvə verən bir şeyə (şumlanmış torpaq) sahib olmaq fikri kimi tərcümə olunur; malkutha – səltənət, səltənət, simvolik tərcümə – “bacarıram”; vahayla – canlılıq, enerji, vəhdətdə köklənmə, həyata dəstək anlayışı; wateshbukhta - izzət, harmoniya, İlahi güc, simvolik tərcümə - od yaradan; l"əhləm əlmin - əsrdən əsrə.
Ameyn. (Rəsmi tərcümə: Amin.)
Əmeyn - iradənin təzahürü, təsdiqi, and içməsi. Yaradılan hər şeyə güc və ruh aşılayır
