Knyaz Konstantin İvanoviç Ostrojski Litvanın alovlu vətənpərvəri, böyük komandir, dövlət xadimi və eyni zamanda Litva Böyük Hersoqluğunda pravoslav inancının müdafiəçisi kimi məşhurlaşdı. Konstantin İvanoviç ilk təhsilini atasının boyarlarının, eləcə də böyük qardaşı Mixailin rəhbərliyi altında aldı. 1486-cı ildə Ostrog qardaşları Vilnada Litva Böyük Hersoq Casimirin sarayında yaşayırdılar və burada Volın ağalarının ən yüksək dairəsinə köçürdülər. Eyni zamanda, Ostroq knyazları dövlət işlərinə öyrəşməyə başladılar, Böyük Hersoqun məmurlarına qoşuldular və səfərlərində onu müşayiət etdilər. 1491-ci ildə knyaz Konstantin İvanoviç artıq kifayət qədər mühüm tapşırıqlar aldı və Litva Böyük Hersoqunun tam etimadını qazandı. Çox güman ki, o vaxta qədər o, çoxlu Volın knyazları və ağaları arasından çıxmağa müvəffəq olmuşdu ki, bu da var-dövlət və geniş ailə əlaqələri ilə çox kömək edə bilərdi. Bununla belə, Şahzadə Konstantin İvanoviçin yüksəlişinə, əlbəttə ki, şəxsi xidmətləri, hərbi istedadı və təcrübəsi çox təsir etdi. Litvalı Hetman Pyotr Yanoviç Beloy ölüm döşəyində ikən onun varisi kimi Aleksandr Yagellon Konstantin Ostroqskini göstərdi. Və knyaz Konstantin İvanoviç 1497-ci ildə 37 yaşında hetman oldu. Bundan əlavə, yeni hetman bir sıra torpaq qrantları aldı, bu da onu dərhal zəngin etdi, Volındakı ən böyük hökmdar etdi.

K.Ostrojskinin fəaliyyəti Litva ilə Moskva arasında münasibətlərin kəskinləşdiyi çətin bir dövrdə, Moskvanın Böyük Hersoqluğu III İvan, sonra isə onun oğlu III Vasilinin Litva Böyük Hersoqluğuna daxil olan rus torpaqlarını tabe etmək istədikləri zaman baş verdi. . Litvanın bəzi knyazları və böyük maqnatları, o cümlədən knyazlar Vorotinski, Odoyevski, Trubetskoy, Belski, Mezetski, Mojaysk tabe olduqları torpaqları və şəhərləri ilə birlikdə Moskvanın xidmətinə keçdilər. Litva hökmdarları bunun qarşısını güc yolu ilə almağa və Böyük Hersoqluğun şərq ərazilərini saxlamağa çalışırdılar. Bu, Hetman K. Ostrojskinin görkəmli rol oynadığı qanlı müharibələrə səbəb oldu. 1500-1503-cü illər müharibəsində mərkəzi döyüş 1500-cü ilin iyulunda Vedroş çayı üzərindəki döyüş idi. Bu döyüşdə hər iki tərəfdən 40 min nəfər iştirak edirdi. Litva ordusuna K.Ostroqski, Moskva ordusuna qubernator Daniil Şçenya komandanlıq edirdi. Döyüşün əvvəlində rus qabaqcıl alayı xəyali bir geri çəkilmə ilə Litva ordusunu çayın o biri tərəfinə çəkdi və burada gözlənilmədən Moskvanın əsas qüvvələrinin hücumuna məruz qaldı və mühasirəyə aldı. Litva alayları qaçdı və sarsıdıcı məğlubiyyətə uğradı. 8 minə yaxın insan öldü. K.Ostroqskinin özü də daxil olmaqla, hərbi rəhbərlərin əksəriyyəti əsir düşdü. Qaliblər Litvanın bütün artilleriyasını və konvoylarını ələ keçirdilər. Tutulan K.Ostrojski ciddi nəzarət altında Voloqdaya göndərildi. Eyni zamanda, o, Moskvanın xidmətinə getməyə məcbur oldu və şəraitə tabe olan K.Ostrojski III İvana sədaqət andı içdi, qubernator təyin edildi və xeyli mülk aldı. Lakin o, ruhunda vətəninə xəyanət etmədi və fürsət düşən kimi 1507-ci ildə əsirlikdən qaçdı. Litvada Böyük Hetman titulu K.Ostrojskiyə qaytarıldı və digər vəzifələr verildi. 1512-1522-ci illər müharibəsi zamanı K.Ostroqski bir sıra uğurlu hərbi əməliyyatlar keçirdi. Ən böyük döyüş 1514-cü il sentyabrın 8-də Orşa yaxınlığında baş verdi. Döyüşdə Moskvadan 80 min nəfər iştirak etdi. 35 minlik Litva ordusuna K.Ostroqski komandirlik edirdi. Sayca üstünlüyə malik olan Moskva qubernatorları K.Ostrojskiyə maneəsiz Dneprdən keçməyə icazə verdilər, daha sonra körpüləri dağıtmağı, litvalıların geri çəkilmək yolunu kəsməyi, onları çaya sıxıb məğlub etməyi planlaşdırdılar. Lakin bu plan uğursuz oldu. Vedroşadakı məğlubiyyətin qisasını almaq istəyən K.Ostrojski uydurma geri çəkilməklə Moskva süvarilərini öz toplarının atəşi altında şirnikləndirdi, sonra isə düşmənin pərişan sıralarına sarsıdıcı zərbələr endirdi. Döyüş moskvalıların tam məğlubiyyəti ilə başa çatdı. 30 minə qədər insan itirdilər. Moskva qubernatorları əsir götürüldü. Bu, Moskvanın Litva ilə müharibələrdə ən böyük məğlubiyyəti idi. 1517-ci ildə K. Ostrojski Pskova qarşı kampaniyaya başladı, lakin komandirin planlarını alt-üst edən sərhəd qalası Opochka qarnizonunun cəsarətli müqaviməti ilə qarşılaşdı. Bəzi mənbələrə görə, K.Ostroqski sağlığında 63 qələbə qazandı və iki dəfə Polşa kralı və Litva Böyük Hersoqunun vəsiyyəti ilə Krakov və Vilnüsə təntənəli zəfərlə daxil oldu. ostroq mədəniyyətinin şahzadəsi

Knyaz K. Ostroqski Litvada pravoslav kilsəsinin və rus mədəni ənənəsinin ən güclü himayədarı və xeyirxahı idi. O, kilsələri təmir edib tikdirdi, monastırları və kilsələri səxavətlə torpaq və hədiyyələrlə bəxş etdi və bunda bütün həmvətənlərini və dindaşlarını üstələdi. O, bir neçə dəfə komandir kimi qazandığı qələbələrə görə xüsusi mükafatlar alıb və xalqın, lordların, Litva Böyük Hersoqunun və Polşa kralının hörmətinə layiq görülüb. Buna görə də onun pravoslav kilsəsinin və rus mədəniyyətinin maraqlarını müdafiə edən səsi Litva hökmdarı qarşısında xüsusi gücə malik idi. K.Ostrojski pravoslavlığa münasibətdə qeyri-bərabər olan qanunları yumşaltmağa çalışırdı. Pravoslav kilsələrinin tikintisinə qadağa qoyulmasına baxmayaraq, K.Ostrojskinin təsiri ilə Böyük Hersoq bu qadağalardan uzaqlaşdı və bəzən özü də pravoslav kilsələrinə himayədarlıq etdi. 1506-cı ildə Vilnüsdəki Preçistenski Katedrali ciddi ziyan gördü. Onun əsas günbəzi dağılıb, divarlarında çatlar əmələ gəlib. 1511-ci ildə K.Ostrojski Böyük Hersoqdan məbədi bərpa etmək və köhnə bünövrə üzərində yenidən qurmaq, ortada böyük günbəz, künclərdə isə dörd qüllə yerləşdirmək üçün məktub istədi.1514-cü ildə Orşa yaxınlığında Moskva ilə döyüşdən əvvəl. K. Ostrojski Vilnüsdə iki daş kilsə tikmək üçün təntənəli and içdi. Qələbə əhdin yerinə yetirilməsi ilə müşayiət olundu. K.Ostroqskinin xahişi ilə Böyük Hersoq Sigismund Litvanın paytaxtında pravoslav kilsələrinin tikintisinə qoyulmuş qadağanı müvəqqəti olaraq ləğv etdi. Belə ki, K.Ostrojskinin vəsiyyəti ilə taxtanın yerinə Üçlük kilsəsi daşdan tikilib və Müqəddəs Nikolay kilsəsi yenilənib.

Knyaz Konstantin İvanoviç Ostrojski 11 sentyabr 1530-cu ildə Turovda qoca yaşında vəfat etdi. Kiyev Peçersk Lavrasının Fərziyyə Katedralində dəfn edildi.

Ədəbiyyat

• 1. Belarus tarixinin Narys.
• 2. Ensiklopediya Vikipediya.
• 3. Mühazirə materialı.

14-cü əsrdə Rusiyanın şərqində Moskva özünü vahid Rusiya dövlətinin rüşeymləri hesab etdiyi zaman qərbdə çevrilişlər baş verdi ki, bu çevrilişlər Rusiyanın digər yarısını rus dünyasından siyasi və sosial yadlaşmaya meylləndirdi. Bu əsrin birinci rübündə fövqəladə istedad sahibi olan Vytenesin oğlu Litva knyazı Gediminas Belarus və Volın şəhərlərini torpaqları ilə birlikdə fəth etdi, Volın torpağındakı əsas knyazı Levi Lutskdan, sonra 1319-cu ildə qovdu. 20. İrpen çayında (Kiyev quberniyası) ona qarşı birləşən müqəddəs Vladimir evinin knyazlarını məğlub etdi, torpaqları ilə Kiyevi və Pereyaslavlı ələ keçirdi. Bu fəthlərin nəticəsi idi ki, Müqəddəs Vladimirin knyazlıq evi qərbdə öz əhəmiyyətini tamamilə itirdi. Bəzi şahzadələr qaçdı, bəziləri tabe olan hökmdarlar statusuna endirildi və onların appanage knyazları mənasında yerini Litva mənşəli şahzadələr əvəz etdi. Gediminas fəth etdiyi rus mülklərini uşaqları və qohumları arasında bölüşdürdü; Volında knyaz Lubart, Novqorodda Koriat, Pinsk Narimuntda oldu; Kiyevdə knyaz Montvid Gediminasın köməkçisi təyin edildi və s. Bu inqilab mahiyyət etibarı ilə yalnız sülalə xarakteri daşıyırdı; lakin müqəddəs Vladimir evinin knyazları ilə Gediminas nəslinin knyazları dövründə işlərin qaydası arasında fərq ondan ibarət idi ki, Litva evinin knyazları Litvada olan Böyük Knyazdan və onların əlavələri ilə bağlı idilər. ona itaət edirdilər. Polotsk və Vitebsk torpaqları əvvəllər Litva qəbiləsinin knyazlarının hakimiyyəti altında idi, ehtimal ki, seçim yolu ilə hakimiyyətə gəldi və sonradan bu torpaqlar Gediminasa tabe oldu və sonra artıq onun ailəsinin knyazlarının hakimiyyəti altında idi.

Gediminasın rus torpaqlarını fəth etməsindən sonra Chervona Rusunda növbəti inqilab baş verdi. Bu diyarın əsas şahzadəsi Kral Danilin birbaşa nəslindən olan II Yurinin ölümündən sonra Qalisiya və Vladimir boyarları özlərini qadın nəslindən olan Qalisiya Danilinin nəslindən olan Mazowiecki şahzadəsi Boleslav adlandırdılar; lakin bu knyaz katolisizmi qəbul etdi, bunun nəticəsində o, pravoslav inancına hörmətsizlik göstərdi, özünü yadellilərlə əhatə etdi və ruslarla pis rəftar etdi; o zəhərləndi və 1340-cı ildə Polşa kralı Kazimir Boleslavın qisasçısı kimi Lvov və bütün Qalisiya torpağına, eləcə də Volına sahib oldu, lakin bundan sonra o, ruslarla uzun mübarizə aparmalı oldu. onların müstəqilliyi. Rusiya tərəfdən bu mübarizənin əsas fiquru Danilo adlı knyaz Ostrojski, əks halda Danko idi: o, Qalitski Danilinin oğullarından biri olan Romanın nəslindən idi; onun Polşa hökmranlığına nifrəti o qədər böyük idi ki, Danilo Ostrojski tatarları Polşaya apardı. Onunla Teodora adı ilə vəftiz olunmuş Gediminas Lubartın oğlu da var idi. Uzun qan tökülməsindən sonra Casimir Volhynia'nın yalnız bir hissəsini saxladı. O vaxtdan bəri Polşanın hakimiyyəti altına düşən torpaqlar əbədi olaraq onunla qaldı və öz daxili həyat və dil quruluşunda Polşa təsirini yavaş-yavaş qəbul etməyə başladı.

Gediminasın oğlu Böyük Hersoq Olgerd atasından miras qalan rus mülklərini genişləndirdi: Podoliya torpağını tatarları oradan qovaraq dövlətinə birləşdirdi. Ona tabe olan Rus, knyazlar arasında bölündü, lakin güclü xarakterli bir adam olan Olgerd əlində tutdu. Kiyevdə bir əsrdən çox orada hökmranlıq edən və adətən Olelkoviçlər adlanan yeni Kiyev knyazları ailəsinin yaranmasına səbəb olan oğlu Vladimiri Olelkodan və ya Olgerdin nəvəsi Aleksandr Vladimiroviçdən əkdi. İki dəfə rus şahzadələri ilə evli olan Olgerdin özü, oğullarının rus inancına vəftiz edilməsinə icazə verdi və rus salnamələrində deyildiyi kimi, özü də vəftiz olundu və bir sxem-rahib kimi öldü. Beləliklə, Rusiyada Müqəddəs Vladimir ailəsini əvəz edən knyazlar özlərindən əvvəlki ailənin knyazları kimi iman və milliyyətcə eyni rus oldular. Litva dövləti Litva adını daşıyırdı, lakin, əlbəttə ki, o, sırf rus idi və əgər Olgerdin oğlu və böyük hersoq ləyaqətindəki varisi Yagiello (əks halda Jagiello) birləşməsəydi, gələcəkdə tamamilə rus olaraq qalmağı dayandırmazdı. 1386-cı ildə Polşa kraliçası Yadviqa ilə evləndi. Bu evlilik nəticəsində o, katolisizmi qəbul etdi, yeni qəbul edilmiş inancın qeyrətli bir müdafiəçisi oldu və polyaklara rəğbət bəsləyərək, həm katolik inancının rus torpaqlarında yayılmasına, həm də Polşa xalqının Rusiyaya daxil olmasına himayədarlıq etdi. Bu zaman bir fenomenin cücərtisi qoyuldu ki, bu da sonradan uzun əsrlər boyu Rusiya və Polşa arasında qarşılıqlı münasibətlərin fərqli xüsusiyyətini təşkil etdi. İnanc anlayışı milliyyət anlayışı ilə sıx birləşdi. Kim katolik idisə, artıq polyak idi; özünü rus hesab edən və özünü rus adlandıran pravoslav idi və pravoslav inancına mənsub olmaq rus xalqına mənsub olmağın ən bariz əlaməti idi. Jagiello yumşaq ürəkli, zəif iradəli və məhdud düşüncəli bir insan idi. O, Litvanı və Rusiyanı ambisiyalı planları ilə seçilən, lakin eyni zamanda onları başa çatdıra bilməyən əmisi oğlu Aleksandr Vitovtun nəzarəti altında tərk etdi. Vytautas daim tərəddüd edir və ziddiyyətlərə düşürdü, Rusiya-Litva dövlətinin müstəqilliyi haqqında düşünürdü, lakin özü də pravoslavlığın tərəfdarı olan, hər şeydə polyaklara tabe olan və iddialarını qəbul edən rus xalqına qarşı olaraq katolikliyi qəbul etdi. Yagiello Litva və Rus torpaq sahiblərinə onları feodal vəzifələrindən azad edən azad müstəqil hüquqlar verdi - polyakların öz ölkələrində istifadə etdikləri hüquqlar. Lakin Jagiello Litvada və Rusiyada bu üstünlükləri yalnız Roma inancını qəbul edənlərə şamil etdi. 1413-cü ildə Litvanın Polşa ilə ilk birliyi baş verdi. Polyaklar və litvalılar hökmdarları seçərkən bir-biri ilə məsləhətləşməyi, bir-biri olmadan müharibələrə getməməyi və qarşılıqlı işlərlə bağlı ümumi məsləhətlər üçün qurultaylarda toplaşmağı vəd edirdilər. Belə bir müqavilə bağlayan Vytautas daim onu ​​məhv etməyə cəhdlər etdi, Rusiya-Litva dövlətini xəyal etdi, lakin buna nail ola bilmədi və hələ də Rusiyanın Polşa tərəfindən əsarət altına alınmasının ən vacib hazırlayıcılarından biri kimi tarixdə qaldı. Onun yaratmaq istədiyi dövlətin rus olmayacağını başa düşən ruslar ona dözmədilər. Pravoslav inancını saxlayan və Tver şahzadəsi Juliania Borisovna ilə evli olan Vitovtun qardaşı Svidrigello (əks halda Svidrigailo) rus xalqına bu cür münasibət göstərmədi. Bu adam, Vitovt kimi, ambisiyanın özünü idarə edirdi, lakin zəka və görmə sədaqəti baxımından birincini üstələyirdi. Onun məqsədi Polşa kralından asılı olmayaraq müstəqil Rusiya-Litva suvereninə çevrilmək idi, lakin bunun üçün rus xalqı ilə birlikdə getməli olduğunu başa düşdü. Yarım əsr ərzində Svidrigello uzun müddət ona çox bağlı olan rus xalqının başında olmaqla Polşaya qarşı vuruşdu. Bu mübarizə Vitautasın sağlığında baş verdi; sonuncunun ölümündən sonra Svidrigello Litvanın Böyük Hersoqluğuna çevrildi, eyni zamanda Vytautas kimi Yagielin köməkçisi oldu, lakin Vytautas kimi ikiqat və tərəddüd etmədi, dərhal müstəqil Rusiya suverenliyi kimi açıq şəkildə çıxış etməyə başladı və bilavasitə ona bağlı olan rus mülklərini Polşadan götürməyə cəhd etdi. Polyaklar katolikliyi qəbul etmiş Litva lordları ilə razılaşaraq Svidrigellanı devirdilər və onun yerinə Vitovtun qardaşı katolik Sigismund Litvanın Böyük Hersoqluğuna təyin olundu və o, özünü Polşanın tayfası kimi tanıdı. Lakin Rusiya Svidrigellanın arxasında idi. Təkcə polyaklara qarşı deyil, Sigismund tərəfdarları olan litvalılara qarşı da inadkar, qanlı mübarizə bir neçə il davam etdi; nəhayət, artıq qocalığa qədəm qoyan Svidrigellonun özü də ona rəhbərlik etməkdən yorulmuşdu və üstəlik, həm hərəkətləri, həm də şəraiti onu rus xalqı arasında dəstəkdən məhrum etdi.

Svidrigello litvalıları və rusları öz bədxahlarını amansız edamlarla silahlandırdı, bəzən sadəcə şübhə ilə həyata keçirdi; Yeri gəlmişkən, o, keçmiş sevimli Smolensk yepiskopu Gerasimin Sigismund ilə əlaqəsi olduğundan şübhələnərək, onun diri-diri yandırılmasını əmr etdi. Ruslarla polyaklar arasındakı bütün bu mübarizədə rus knyazlarından biri Fyodor və ya Fedko Ostrojski yorulmadan Svidrigello ilə birlikdə hərəkət etdi, lakin Svidrigello ondan xəyanətdə şübhələnməyə başladı; Svidrigello uzun illər mübarizə aparan və sərgərdan olan bu yoldaşını həbs etməyi əmr etdi. Polyaklar tərəfindən azad edilən Fedko Polşa kralı ilə sülh bağladı. Svidrigell yalnız Lutskla qaldı. Yeni Polşa kralı, Yagelin oğlu Vladislav (tarixdə Varna adlanırdı, 1444-cü ildə Varna yaxınlığında türklərlə döyüşdə həlak olması münasibətilə) rus xalqına münasibəti ilə Svidrigellanın sui-qəsd cəhdlərinə həlledici zərbə vurdu. rus inancına. İndiyədək polyaklar Rusiyada hakimiyyəti ildən-ilə zorakılıq yolu ilə ələ keçiriblər. Kral Vladislav Yagiello kilsələr tikdirdi, onlara mülklər verdi, katoliklərə torpaq və vəzifələr payladı, Rusiyada şəhər və kəndlər qurdu, onları polyaklarla məskunlaşdırdı və onlara köhnə rus şəhər və kəndlərinin sakinlərinin malik olmadığı imtiyazlar verdi. Sonra müxtəlif üstünlüklərdən ibarət olan, müəyyən bir özünüidarə sistemini və onunla birlikdə almanların şəhər sənətkarlarını və tacirlərini məşğuliyyətlərinə görə gildiyalara bölməsini tətbiq edən Maqdeburq qanunu meydana çıxdı. Bu hüquq yalnız katoliklərin məskunlaşdığı yeni şəhərlərə - polyaklara və almanlara verildi. Sonuncuların çoxu o dövrdə Rusiyada məskunlaşdı. Yeni kəndlərin məskunlaşanları müxtəlif ödənişlərdən və rüsumlardan azad edilirdilər, köhnə rus kəndləri isə onlardan azad idi. Zemyanlar (keçmiş torpaq sahibi boyarlar) polyak ağaları ilə bərabər hüquqlara malik idilər və müxtəlif ödənişlərdən azad edildilər, lakin onlar katolikliyi qəbul etdikdə; bu halda onlar maaşla orduda xidmət edirdilər, lakin pravoslavlıqda qaldıqları halda bunu almadılar. Katolik inancını qəbul edərək, ruslar, litvalılar kimi, milliyyətlərini itirdilər və demək olar ki, polyaklara çevrildilər. Beləliklə, Qərbi Rusiyanın bütün əhalisi imtiyazlı və imtiyazsızlara bölündü və sonuncular rus torpaqlarının pravoslav sakinləri idi. Władysław Jagiell-in varisi II Władysław (1434), eyni məqsəd üçün olsa da, atasından fərqli bir ruhda hərəkət etməyə başladı. O, latın inanclı rus zemyanlarının istifadə etdiyi imtiyaz və üstünlükləri istisnasız olaraq bütün rus zemyanlarına şamil etdi. Bu, Rusiyanın Polşa ilə barışmasının başlanğıcı idi və Svidrigellin planlarının artıq eyni rəğbət tapa bilməməsinin əsas səbəbi idi, çünki bölgənin gücünü təşkil edən rus kəndliləri Polşa ilə yaxınlaşmanın faydalarını özləri üçün hiss edirdilər. o vaxtdan əvvəl olduğu kimi bunda düşmən başlanğıcı görmək əvəzinə. 1443-cü ildə kral II Vladislav nizamnamə verdi və ona görə Rus Kilsəsini və Rus ruhanilərini bütün hüquqlarda Roma Katolikləri ilə bərabərləşdirdi. Beləliklə, pravoslav ruhaniləri tərəfindən düşmənçilik hərəkətləri dayandırıldı. Litvanın keçmiş Böyük Hersoqu Sigismund 1443-cü ildə Çertorijski knyazları tərəfindən öldürüldü; lakin Svidrigello daha böyük hökmranlığını bərpa edə bilmədi, Lutskda fəaliyyətsiz qaldı və qocalıqda (1452-ci ildə) öldü. Sigismunddan sonra yeni Litva şahzadəsi Jagiell'in oğlu Casimir idi. Növbəti il, 1444-cü ildə o, Polşanın kralı seçildi və onun uzun hakimiyyətinin bütün davamı ərzində Litvada artıq ayrıca böyük hersoq yox idi. Kazimir hər şeydə Polşa siyasətinin ruhunda hərəkət edirdi; o, açıq şəkildə pravoslav inancını zorla təqib etməsə də, katolikliyin yayılmasına töhfə verdi və Polşa sisteminin bütün əlamətlərini rus torpaqlarına daxil etdi. Kəndlilər ən geniş hüquqlar aldılar: onlar öz mülklərində, belə demək mümkünsə, tam suveren oldular. Appanage knyazları əvəzinə, Polşa modelinə uyğun olaraq, Böyük Hersoqun köməkçiləri, ömürlük təyin edilmiş voyvodlar və kastellanlar təqdim edildi. Beləliklə, yeri gəlmişkən, Kiyevdə 1476-cı ildə Vladimir Olqerdoviçin ailəsindən knyaz Mixailin ölümündən sonra qubernatorlar işə başladı. Bu vəzifə zadəganlara verilirdi. Gedimina və Müqəddəs Vladimirin nəslindən olan knyazlar Polşa bəyləri ilə bərabər öz mülklərinin müstəqil sahiblərinə çevrildilər: onlar çox böyük sərvətə sahib idilər və bütün rus torpaqları, xüsusən də cənub, bir neçə ailənin ixtiyarında idi. Ostrojskilər, Zaslavskilər (Strojskilərlə bir evin başqa qolunu təşkil edirdilər), Vişnevetskilər və Zbarajskilər - Olgerd, Çertorijskilər, Sanquşkilər, Voronetskilər, Rojinskilər, Çetvertinskilər və başqalarının nəsilləri. Rusda aristokratiya hökmranlıq etməyə başladı. Qalan insanlar ondan getdikcə daha çox asılı oldular. Sahiblərin öz təbəələrini mühakimə etmək hüququ var idi və padşahın onların idarəçiliyinə qarışmasına icazə vermirdilər. Əsasən yəhudilərlə dolu olan şəhərlər bir-birinin ardınca Maqdeburq qanununu aldılar, lakin aristokratiyanın gücü ilə güclü zadəganların özbaşınalığından qoruna bilmədilər. Polşa ordeni getdikcə daha çox haqlı olaraq yuxarı təbəqəyə aid idi və bu, rus zemyanlarını Polşa ilə daha çox yaxınlaşmağa apardı. Casimirdən sonra Litva və Polşa bir müddət Polşa kralı Con Albrext və onun qardaşı, Litvanın Böyük Hersoqluğu Aleksandrın simasında ayrı-ayrı hökmdarlara malik idilər. Lakin bu qısa müddətə davam etdi; Albrextin ölümündən az sonra Polşa və Litva yenidən Polşa kralı seçilmiş İskəndərin hakimiyyəti altında birləşdilər və o vaxtdan bəri Litvada ayrıca böyük hersoqlar mövcud deyildi. Bu zaman xalqın aşağı təbəqəsi olan xmetlər və ya xlopların vəziyyəti daha da çətinləşirdi. Bəylər xlopları bir ölkədən digərinə köçürməmək kimi daha qədim adətdən utanmır və çox vaxt onları torpaqdan tamamilə məhrum edirdilər; Beləliklə, aşağı təbəqə olan fermerlər torpaqsız qaldılar və bununla da torpaqlara sahib olanların əsarətinə düşdülər. Torpaq mülkiyyəti yalnız zadəganların mülkü ola bilərdi. 16-cı əsrdə Polşa və Litva bir-birinin ardınca krallar tərəfindən idarə olunurdu: I Sigismund və oğlu Sigismund Augustus. Əsilzadələrin hüquqları son həddə çatmışdır. Ustanın təbəələri padşahın himayəsindən tamamilə kənarda qaldılar. Qeyri-aydın şəxsin mövqeyi o dərəcədə alçaldılmışdır ki, Litva qanunlarına görə, Litva Nizamnaməsi adlı topluya daxil edilmiş, başqasının əl çalmasını və ya hətta azad bir adamı öldürən zadəgan, lakin zadəgan deyil, cəzalandırılırdı. yalnız cərimə (yubiley) ödəməklə. Eyni hüquq həm varlı, həm də kasıb olan bütün qəbilə mənşəli insanlara verilsə də, əslində torpaq sahiblərinin mülkiyyətinin qeyri-mütənasibliyini nəzərə alaraq, bu bərabərliyi qorumaq mümkün deyildi: azad qəbilə kütləsi mahiyyət etibarı ilə zadəgan bəylərə tabe oldu. geniş ərazilərə və yüzlərlə hətta minlərlə yaşayış məntəqələrinə sahib olan. Bu zaman mənəvi dirçəliş dövrünün başladığı Qərbi Avropaya Rusiyadan daha yaxın olan Polşa həm coğrafi mövqeyinə, həm də yaşayış şəraitinə görə əqli tərbiyədə Rusiyadan qat-qat yüksək idi və rus zadəganları təbii olaraq tabe idilər. onun sivilizasiya təsiri. Polyakların Krakov Akademiyası olduğu, bir çox məktəbləri, dövrünün görkəmli alim və şairləri meydana çıxmış, latın ədəbiyyatı ilə tanışlıq geniş yayılmış, Qərb maarifçiliyi ilə əlaqə kəsilməmiş, Polşa və Litva Ruslarında zülmət hökm sürdüyü halda, demək olar ki, heç bir tədbir görülməmişdir. öz milliyyəti üzrə təhsil. Cənubi və Qərbi Rusiya bu baxımdan ən azı slavyan ədəbiyyatının qədim abidələrinin qorunub saxlanıldığı və gördüyümüz kimi zaman-zaman zehni əməyinin az-çox diqqətəlayiq bəhrələrinin göründüyü Şimal-Şərqdən də aşağı idi. . Polşa və Litva rus dilində uzun müddətdir ki, biz polyak dilinin getdikcə artan təsirini və mənşəyini göstərən dildə yazılmış rəsmi sənədlərdən başqa heç nə görmürük. Beləliklə, XVI əsrdə qədim slavyan-din dilinin xalq yerli dialektləri və polyak dilinin qarışığını təmsil edən xüsusi rus yazı dili meydana gəldi. Polşanın təsiri getdikcə daha çox bu dildə üstünlük təşkil etdi və nəhayət, onu yalnız rus fonetikasının saxlanması ilə demək olar ki, polyak dilinə çevirdi. Polşa təsiri ümumi nitqdə də əks olundu: Polyak sözləri, ifadələri və ifadələri Kiçik Rus və Belarus filiallarının ümumi dilinə daxil olmağa başladı. Eyni zamanda, Polşa əxlaqı və baxışları Rusiyanın yüksək cəmiyyətinə nüfuz etməyə başladı; Beləliklə, Polşa-Litva Rusiyası onu Şimal-Şərqi Rusiyadan təkcə qədim etnoqrafik fərqlilikləri ilə deyil, həm də Polşaya güclü yaxınlığı ilə fərqləndirən xüsusi bir fizioqnomiya qəbul etdi və gələcəkdə, şübhəsiz ki, Qərbi və Cənub Rusiyası ilə tamamilə birləşdi. Polşaya hazırlıq gedirdi.

Rusiya 1-in müstəqilliyi uğrunda uzun müddət mübarizə aparan Fyodor Ostrojskinin nəsli də Polşaya sadiq qaldı, necə ki, Polşa ilə birləşməkdə özü üçün tükənməz fayda görən ümumən rus yuxarı təbəqəsi ona sadiq qaldı. Xəzinəyə demək olar ki, heç nə ödəmədən ailə mülklərinə qeyd-şərtsiz sahib olmaq hüququndan əlavə, rus cənabları, Polşa adətlərinə uyğun olaraq, gəlirin dörddə birini vermək öhdəliyi ilə ömürlük starostvo adlanan dövlət əmlakını da aldılar. onlardan ordunun saxlanması və istehkamların dəstəklənməsi üçün. Bütün bunlar təbii olaraq onları bu cür faydaların gəldiyi ölkəyə bağladı.

Rusiya uğrunda Polşaya qarşı döyüşməsi ilə məşhur olan Fyodor Ostrojskinin nəvəsi Polşa kralının sadiq xidmətçisi, Litva Hetmanı, III İvan tərəfindən əsir götürülən və sonra məğlubiyyətlə əsirliyinin qisasını alan məşhur Konstantin İvanoviç idi. Orşa yaxınlığında Moskva ordusuna vuruldu. Pravoslav Moskvaya qarşı düşmənçilik və katolik kralına sədaqətlə xidmət etməsi onun pravoslav dindarlığı ilə məşhur olmasına mane olmadı.2 O, səxavətlə pravoslav kilsələrini tikdi və bəzədi, eyni zamanda kilsələrdə uşaqlar üçün məktəblər açdı və beləliklə, kilsənin təməlini qoydu. rus maarifçiliyinin başlanğıcı.

Onun oğlu Konstantin Konstantinoviç Kiyev qubernatoru və yarım əsrdən çox müddətdə, üstəlik, Polşa tarixinin ən şərəfli və hadisəli dövründə Polşa və Litvanın ən nəcib və nüfuzlu lordlarından biri olub. O, nə hərbi şücaətləri, nə də dövlət xadimliyi ilə seçilmirdi; əksinə, Polşa krallarının müasir məktublarından onun haqqında öyrənirik ki, o, ona həvalə edilmiş vilayətin qorunmasında səhlənkarlığa görə töhmətlərə məruz qalıb, Kiyev qalasını acınacaqlı vəziyyətdə tərk edib ki, Kiyev daim tatarlar tərəfindən viran qala bilsin; üstəlik, böyüklərindən gələn vergiləri də ödəmirdi. Gəncliyində, necə deyərlər, məişət həyatında özünü tamamilə inandırıcı olmayan şəkildə göstərdi: yeri gəlmişkən, Şahzadə Dimitri Sanquşkaya qardaşı qızı Ostrojskayanı zorla aparmağa kömək etdi. Həyatının bəzi xüsusiyyətləri onu boş və boş bir bəy kimi göstərir. O, böyük sərvətə sahib idi: bir neçə min kəndi olan səksən şəhəri əhatə edən ailə mülklərindən əlavə, Rusiyanın cənubunda ona verilmiş dörd nəhəng ağsaqqallığa sahib idi; onun gəliri ildə bir milyon qırmızı zlotiyə çatırdı. Belə bir vəziyyətdə Konstantin Konstantinoviç bir kastellana yalnız ildə iki dəfə nahar zamanı kreslo arxasında dayanmalı olduğuna görə böyük məbləğ ödəyirdi; orijinallığı naminə, səhər yeməyi və naharda inanılmaz miqdarda yemək yeyərək qonaqları təəccübləndirən sarayında acgözlük etdi. Şahzadə Konstantin Konstantinoviçin şəxsi qabiliyyətləri deyil, parlaq mövqeyi ona böyük əhəmiyyət verdi və onu o dövrdə Rusiyada yaranan intellektual fəaliyyətin mərkəzinə qoydu. Dövrünün zadəganları kimi o da özünü Polşa tərəfdarı kimi göstərmiş, 1569-cu ildə məşhur Seymdə Volıniyanın və Kiyev voyevodalığının əbədi olaraq Polşa krallığına birləşdirilməsinə imza atmış və öz nümunəsi ilə bu ölkənin uğurlarına böyük töhfə vermişdir. bu məsələ. Rus olduğu üçün özünü rus hesab edərək, o, Polşa təhsilinin təsirinə tabe olub və ailə məktublarından göründüyü kimi polyak dilindən istifadə edib. Atalarının inancında qalan Ostrogsky, yezuitlərə meyl etdi, onları öz mülklərinə buraxdı və xüsusilə Motovil adlı onlardan birini sığalladı: bu, Kurbskinin ona yazdığı məktublardan aydın görünür. Moskva sürgünü Ostrojskini məzəmmət edirdi ki, Ostrojski ona Motovilin əsərini göndərib və yezuitlərlə dost olub. "Ey mənim sevimli hökmdarım," Kurbski ona yazdı, "Niyə mənə Məsihin düşməni, Dəccalın köməkçisi və onun sadiq xidmətçisi tərəfindən yazılmış bir kitab göndərdin? Kiminlə dostsan, kiminlə ünsiyyətdəsən, kimləri köməyə çağırırsan!.. Məndən ey vəfalı bəndən, həlimliklə nəsihət qəbul et: bu düşmənlərlə, hiyləgər və pislərlə dostluqdan əl çək. Düşmənləri ilə dostluq etsə, qoynunda ilan tutsa, heç kim padşahın dostu ola bilməz; Sənə üç dəfə yalvarıram, bundan əl çəkin, təqva qeyrətində ata-babalarınız kimi olun". Beləliklə, bu rus bəy iyezuit hiylələrinə tab gətirdi. Sonradan Ostrojskinin protestantlığın təsirinə tab gətirdiyi nəzərə çarpır. Məktublarının birində. nəvəsi, qızının oğlu Radzivillə kilsəyə getməməsi üçün göstəriş yazdı, lakin ona Kalvinistlərin yığıncağına getməyi tövsiyə etdi və onları Məsihin həqiqi qanununun davamçıları adlandırdı. , məşhur knyazın protestantların xristian hərəkətlərini görməsindən irəli gəlirdi.Ostrojski onların məktəbləri və mətbəələri olduğunu, onların pastorlarının gözəl əxlaqı ilə seçildiyini hörmətlə qeyd etdi və onları kilsə dekanlığının tənəzzülü ilə müqayisə etdi. Rus kilsəsi, kahinlərin cəhaləti, arxpastların maddi iradəsi, laiklərin iman məsələlərinə biganəliyi: “Bizim kilsənin qayda-qanunları” dedi, “xaricilər arasında hörmətsizlik; imanlı həmyerlilərimiz nəinki Allahın Kilsəsi üçün ayağa qalxa bilmir, hətta buna gülürlər; müəllimlər, Allahın Kəlamını təbliğ edənlər yoxdur; hər yerdə Allahın sözünü eşitmək aclığı, tez-tez dönüklük var; Peyğəmbərə deməliyəm ki, kim başıma su, gözümə yaş verər!”

Bəzi rus xalqları zadəgan ağasının bu əhval-ruhiyyəsindən istifadə edərək Ostrojskini müəyyən dərəcədə Polşa Rusunda əqli və dini dirçəlişin mühərrikinə çevrilməyə sövq etdilər. Yəqin ki, Kurbskinin əqidəsi və məzəmmətləri bu əhval-ruhiyyəyə böyük töhfə verib. Ostrojski Kurbskiyə hörmət edirdi; Ostrojski ona müxtəlif əsərləri nəzərdən keçirmək üçün göndərdi və başqa şeylərlə yanaşı, Yezuit Skarqanın birlik hazırlamaq üçün xüsusi olaraq yazılmış "Birləşmiş Kilsə haqqında" adlı gözəl kitabını göndərdi. Kurbski bu kitabı Ostrojskiyə Motovilin əsəri kimi məzəmmətlərlə qaytardı; Öz növbəsində, Kurbski latın dilindən tərcümə etdiyi "İon Xrizostomun iman, ümid və məhəbbət haqqında söhbəti"ni göndərdi və Knyaz Ostrojski Kurbskinin tərcüməsini Kurbskinin "təhsil almamış barbar" adlandırdığı hansısa polyaya bildirdikdə ona qəzəbləndi. özünü müdrik təsəvvür edirdi”. Moskva sürgünü yeni vətənində yezuitlərin artan təsirini görərək, bütün gücü ilə onlara, eləcə də polyak dilinin hökmranlığına qarşı durmağa çalışırdı. Kurbskinin yazısını bəyənən Ostrojski daha çox yayılması üçün onu polyak dilinə tərcümə etməyi məsləhət görəndə Kurbski bu təklifi rədd etdi: “Bir neçə alim bir araya gəlsələr belə,” o yazırdı, “onlar onun qrammatik incəliklərini hərfi mənada tərcümə edə bilməyəcəklər. slavyan dilini öz “polşa barbarlığı”na çevirdilər. Sonra maarifçilik naminə uşaqların tərbiyəsini yezuitlərə həvalə etmək rus ağaları arasında adət halına gəldi. Kurbski, ümumiyyətlə, uşaqlara elm öyrətmək arzusundan təriflə danışdı, lakin yezuitlərdən heç bir fayda görmədi. "Artıq knyazların, zadəganların və vicdanlı vətəndaşların ailələrinin bir çox valideynləri (o, şahzadə Çertorijskayaya yazdı) övladlarını elm oxumağa göndərdilər, lakin yezuitlər onlara heç nə öyrətmədilər, ancaq gəncliklərindən istifadə edərək onları çevirdilər. pravoslavlıqdan uzaqdır”. Kurbskinin müxtəlif insanlara yazdığı məktublara əsasən, yəqin ki, inanmaq olar ki, bu Moskva qaçağı Ostrojski ilə daim yaxın münasibətdə olduğu üçün knyaz Ostrojskinin inancın qorunması və ədəbi təhsilin dirçəldilməsi sahəsində fəaliyyətinə güclü təsir göstərmişdir.

Polşa-Litva Rusunda intellektual və dini hərəkatın rüşeymləri 16-cı əsrin əvvəllərində meydana çıxdı. Polotsk sakini Skorinna Rusiyada mətbəə olmadığına görə İncili rus dilinə tərcümə edib Çexiya Praqasında çap etdirib. XVI əsrin yarısında Litvada yayılan protestantizm rus nitqinin ədəbi oyanmasına töhfə verdi. 1562-ci ildə Nesvijdə mətbəə var idi və bir vaxtlar məşhur, böyük elm adamı olan Simon Budnı rus dilində protestant katexizmini çap etdirdi 3. Bir az sonra litvalı hetman Qriqori Aleksandroviç Xodkeviç Zabludov mülkündə mətbəə qurdu. ; Moskvadan ayrılmış mətbəəçilər İvan Fedorov və Pyotr Mstislavets orada onun yanına gəldilər: orada 1569-cu ildə izahlı İncil, böyük bir kitab çap etdilər. Bu, daha sonra Moskvada eyni formada təkrar nəşr olunan məşhur Yunan Maksimin əsəri idi. Ancaq Xodkeviçin mətbəəsi, görünür, yalnız müvəqqəti lordun şıltaqlığı idi. Qriqori Xodkeviçin ölümündən sonra varislər quruluşa dəstək vermədilər. Tipoqraf İvan Fedorov Lvova, sonra isə Ostroqa köçdü və məhz burada Rusiyanın cənubunda ədəbi və poliqrafiya biznesi üçün daha möhkəm təməl qoyan mətbəənin əsası qoyuldu. 1580-ci ildə Ostrojskinin əmri ilə ilk dəfə Slavyan İncilləri çap olundu. Müqəddəs Kitabın ön sözündə, Knyaz Konstantin Konstantinoviç Ostrojskinin adından deyilirdi ki, onu bu işə kilsənin acınacaqlı vəziyyəti, hər yerdə düşmənlər tərəfindən tapdalanması və amansız canavarların amansız əzabına məruz qalması vadar edib və heç kim mənəvi silahların - Allahın kəlamının olmaması səbəbindən onlara müqavimət göstərə bilir. Slavyan ailəsi və dilinin bütün ölkələrində Ostrojski Əhdi-Ətiqin bir dənə də düzgün nüsxəsini tapa bilmədi və nəhayət, Mixail Qaraburdanın vasitəçiliyi ilə onu yalnız Moskvadan aldı. Eyni zamanda, knyaz Ostroq Roma ilə, Yunan arxipelaqının adaları ilə (Kandyan adaları ilə), Konstantinopol Patriarxı Yeremya, Yunan, Bolqar və Serb monastırları ilə əlaqə saxladı və oradan Müqəddəs Yazıların nüsxələrini, həm yunan, həm də slavyan idi və müqəddəs yazılardan xəbərdar olan insanların məsləhətləri ilə rəhbər olmaq istəyirdilər. Ostrojskinin nəşr etdirdiyi ilk çap İncil rus ədəbiyyatında və ümumiyyətlə rus təhsili tarixində bir dövr təşkil edir. İncildən sonra bir sıra nəşrlər, həm liturgik kitablar, həm də dini məzmunlu müxtəlif əsərlər çıxdı. Onların arasında keşiş Vasilinin 1588-ci ildə yazdığı və 1588-ci ildə nəşr olunan "Vahid həqiqi və pravoslav iman və Müqəddəs Apostol Kilsəsi haqqında" kitabı mühüm yer tutur: bu kitab Skarqanın polyak dilində nəşr olunmuş əsərinin təkzibi kimi xidmət edirdi. demək olar ki, eyni başlıq idi və Latın Kilsəsinin tərəfdarları tərəfindən edilən təhqirlərə qarşı Şərq Kilsəsini müdafiə etmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Burada kilsələr arasındakı fərqlərin mahiyyətini təşkil edən sualları nəzərdən keçiririk: Müqəddəs Ruhun yürüşü, Papanın gücü, mayasız çörək, mənəvi subaylıq, şənbə orucu haqqında. Bu kitab öz vaxtında ona görə mühüm idi ki, o, canlı müsabiqələrin mövzusuna çevrilməli olan məsələlərin mahiyyətini təqdim edirdi; Pravoslav oxucular bu kitabdan öyrənə bilərdilər: daha sonra rus xalqı arasında təbliğat aparan Qərb ruhanilərinin inanclarına nəyi və necə etiraz etməlidilər. Ostroh mətbəəsində dini məzmunlu bir neçə kitab da nəşr olundu: "Patriarx Yeremyanın yarpaqları" və "Patriarx Gennadinin dialoqu" (1583-cü ildə), "Müqəddəs Ruhun yürüşünün etirafı" (1588). 1594-cü ildə Böyük Bazilin “Oruc haqqında” kitabı, 1596-cı ildə isə İoann Xrizostomun “Marqarita”sı böyük tirajla nəşr olundu. Mətbəə ilə eyni vaxtda, 1580-ci ildə Ostrojski Ostroqda özünün əsas məktəbini və bundan əlavə, mülkiyyətində olan bir neçə məktəbi qurdu. Əsas Ostroq məktəbinin rektoru, rus torpağında ali təhsil müəssisələrinin banisi, sonradan Konstantinopol Patriarxı rütbəsi almış yunan alimi Kiril Loukaris idi. Knyaz Ostrojski Ostroqdan əlavə Dermanski monastırında mətbəə açdı.

Eyni zamanda, Rusiyada zehni həyatın oyanmasının digər mühüm hərəkətverici qüvvəsi, ayrı-seçkilik etmədən bütün təbəqələrdən olan, lakin şübhəsiz ki, vahid kilsəyə mənsub olan insanları əxlaqi və dini məqsədlər güdən qardaşlıq və tərəfdaşlıqların qurulması idi. Bu cür qardaşlıqlar Qərb qardaşlarını təqlid etməkdən yaranmağa başladı. Polşa Rusiyasındakı bu qardaşlıqlardan ilki tarixi əhəmiyyət kəsb edən 1586-cı ildə Rusiya bölgəsinə səfər edən Antioxiya Patriarxı Yoahimin xeyir-duası ilə qurulan Lvov qardaşlığı oldu. Onun əsas məqsədləri yetimlərin tərbiyəsi, kasıblara sədəqə vermək, müxtəlif bədbəxtliklərdən əziyyət çəkənlərə yardım etmək, məhbusların fidyəsini almaq, ölənlərin dəfn edilməsi və yad edilməsi, ictimai fəlakətlər zamanı köməklik - ümumiyyətlə, xeyriyyə işləri idi. Üzvlərin öz xüsusi görüşləri var idi və hər biri ümumi dairəyə altı qroschen töhfə verdi. Sonra qardaşlıq altında şəhərlilər məktəb, mətbəə və xəstəxana açıblar. Müqəddəs Yazılara əlavə olaraq, məktəbdə yunan dili ilə yanaşı slavyan qrammatikası da tədris olunurdu və bu məqsədlə hər iki dilin qaydalarının müqayisəli şəkildə ifadə olunduğu Yunan-slavyan qrammatikası tərtib edilərək nəşr edilmişdir. Özəl təhsil məhdud idi: hər kəs yalnız öz uşaqlarını və ev təsərrüfatlarını öyrədə bilərdi. Lvov qardaşlığı modelindən sonra Vilnada Üçlük qardaşlığı quruldu, sonra isə başqa şəhərlərdə qardaşlıqlar qurulmağa başladı. Bunlardan Lvova ağsaqqallıq verildi. Sadəcə olaraq bütün təbəqələrdən olan insanların atalıq inancı, mənəviyyatının yüksəldilməsi, anlayış dairəsinin genişlənməsi naminə bir araya gəlməsi milli ruhun yüksəlməsinə öz təsirini göstərmişdir. Patriarx Yoahim Lvov qardaşlığını quraraq, həm ruhanilərin, həm də din xadimlərinin mənəvi vəzifələrinin yerinə yetirilməsinə, eləcə də dindarlığına və gözəl əxlaqına nəzarəti ona həvalə etdi; Beləliklə, ruhanilər dünyəvi insanların ictimai məhkəməsindən asılı vəziyyətə düşdülər: bu, ruhanilərə mənsub olmayan insanların ruhanilərin göstərişlərinə kor-koranə tabe olmalarını təmin etmək üçün həmişə qısqanclıqla çalışan Qərb ruhanilərinin fikirlərinə tamamilə zidd idi və ruhanilərin rəhbərliyi altında olduğu kimi iman məsələlərindən danışmağa qətiyyən cəsarət etmədi və onların hərəkətlərini qınamağa cəsarət etmədi. Ancaq hətta Rusiyanın ən yüksək mənəvi xadimləri belə qardaşlıq əlaqələrinin qurulmasını sevmirdilər. Lvov hökmdarı Gideon dərhal Lvov qardaşlığı ilə düşmənçilik münasibətlərinə girdi.

Polşaya tabe olan Rus Pravoslav Kilsəsinin strukturu acınacaqlı vəziyyətdə idi. Soylu ailələrdən olan ən yüksək mənəvi xadimlər, pravoslav adətlərinə uyğun olaraq monastır rütbələrinin nərdivanlarını keçmək əvəzinə, yerlərini birbaşa dünyəvi rütbədən aldılar və üstəlik, himayəçilik sayəsində sınaqla deyil, bağlantılarla yer aldılar. qüdrətlilərdən və ya rüşvət yolu ilə kral saray əyanlarına qalib gəlmək. Yepiskoplar və arximandritlər kilsə mülklərini bütün məhkəmə imtiyazları və öz dövrlərinin dünyəvi ağalarının özbaşınalığı ilə idarə edirdilər, dünyəvi sahiblərin adətinə uyğun olaraq, qonşularla mübahisə etdikdə, özlərinə şiddətli hücumlara icazə verirdilər. ev həyatlarını öz dərəcələrinə tamamilə yaraşmayan bir həyat tərzi sürdülər. Zadəgan lordların padşahdan yepiskopluq və rektorluq vəzifəsi istəməsi və heç bir təşəbbüs göstərmədən, özlərinin dedikləri kimi kilsə çörəyindən istifadə etməsi nümunələri var idi. Bir müasir qeyd edir: “Müqəddəs Atanın qaydaları otuz yaşına çatmamış hər kəsin kahinliyə təyin olunmasına icazə vermir, lakin bizdə bəzən on beş yaşında bir gəncə icazə verirlər. O oxuya bilmir, amma göndərilir. Allahın Kəlamını təbliğ etmək; o, öz evini idarə etmədi, amma kilsə əmri ona həvalə edilmişdi. Yepiskopların, arximandritlərin və abbatların qardaşları, bacısı oğulları və uşaqları var idi və kilsə əmlakını idarə etmək üçün onlara payladılar. Yüksək rütbəli şəxslərin dəbdəbəli həyatı kilsə mülklərində təbəələrin sıxışdırılmasına səbəb oldu. "Siz," deyə Atonit rahib rus yepiskoplarını qınadı, "kasıb kəndlilərdən öküzləri və atları götürür, onlardan pul xəracını alır, onlara işgəncə verir, işlərinə görə əzab verir, qanını sorursan." Aşağı ruhanilər hədsiz dərəcədə alçaldılmışdılar. Kasıb monastırlar təsərrüfata çevrildi, hökmdarlar onların ovlanması üçün orada itxanalar qurdular və rahiblərə it saxlamaq əmri verildi. Parish kahinləri həm yepiskoplardan, həm də dünyəvi insanlardan əziyyət çəkirdilər. Hökmdarlar onlarla kobud, təkəbbürlü rəftar edir, onların xeyrinə vergilər yükləyir, həbs və döyülmələrlə cəzalandırırdılar. Kəndin dünyəvi sahibi istədiyi kimi bir keşiş təyin edirdi və bu keşiş sahibə münasibətdə əl çalmaqdan heç bir şəkildə fərqlənmirdi; usta onu araba ilə göndərdi, işinə apardı, uşaqlarını öz xidmətinə götürdü. Bir müasiri qeyd edir ki, rus keşişi öz tərbiyəsi ilə mükəmməl insan idi; özünü necə layiqli aparacağını bilmirdi; onunla danışacaq bir şey yox idi. Presviter titulu o qədər nifrətə çatdı ki, vicdanlı bir insan ona qoşulmaqdan utanırdı və kahinin daha çox harada, kilsədə və ya meyxanada olduğunu söyləmək çətin idi. Çox vaxt ibadət sərxoş vəziyyətdə cazibədar antics ilə həyata keçirilir və adətən keşiş xidməti yerinə yetirərkən oxuduğunu heç başa düşmür, hətta anlamağa belə cəhd etmirdi. Ruhanilərin bu vəziyyətini nəzərə alsaq, aydın olur ki, sadə insanlar qədim bütpərəstlik həyatını yaşamış, bütpərəst baxış və inanclarını qoruyub saxlamış, bütpərəstlik bayramlarını atalarının adət-ənənələrinə uyğun keçirmiş və xristianlığın mahiyyəti haqqında zərrə qədər də təsəvvürə malik deyilmişlər, bütpərəstlik və bütpərəstlik dini haqqında heç bir təsəvvürü yox idi. yuxarı təbəqə pravoslav dininə mənsub olduqlarından utanmağa başladılar; Katoliklər bu yalançı biabırçılığı bütün gücləri ilə dəstəklədilər. Kral III Sigismund-un sevimlisi Yezuit Skarqa hətta rus kilsəsinin liturgik dilini belə ələ salıb: “Bu necə dildir? hətta bunda qrammatika və ritorika olsun! Sami "Rus kahinləri kilsədə oxuduqlarını izah edə bilmirlər və başqalarından polyak dilində izahat istəməyə məcbur olurlar. Bu dil cəhalət və aldanmaqdan başqa heç nə ilə nəticələnmir."

O dövrün şəraitində dirçəliş ocağını ruhanilərdə deyil, ondan kənarda, dünyəvi həyatda formalaşdırmaqla yıxılan kilsəni və xalq təqvasını yüksəltmək mümkün idi. Qardaşlıqlar bu dirçəlişin əsas alətinə çevrilməli idi. 1589-cu ildə Rusiyanın cənubunu gəzən Patriarx Yeremya Lvov qardaşlığının hüquqlarını təsis etdi və hətta onları genişləndirdi: qardaşlığı yerli hökmdarın asılılığından və hər hansı digər dünyəvi və mənəvi hakimiyyətdən azad etdi, heç bir dövlətin olmasına icazə vermədi. Lvovdakı digər pravoslav məktəbi, qardaşlıq məktəbi istisna olmaqla, onu geridə qoydu və yepiskop məhkəməsinə nəzarət etdi və qardaşlığın şikayəti ilə Lvov yepiskopu Gideon Balabana qadağa qoydu. Balaban Lvov Roma Katolik yepiskopuna müraciət etdi və o zamankı rus yepiskoplarından birincisi papaya tabe olmaq arzusunu bildirdi.

Rusiyanın cənubunda olarkən Patriarx Yeremya Kiyev mitropoliti Onisifor Qızı əvvəllər biqamist olduğunu bəhanə edərək vəzifəsindən uzaqlaşdırdı və onun yerinə artıq, yəqin ki, yezuitlər tərəfindən qurulmuş Mixail Raqozanı təyin etdi. Patriarx bu adam haqqında yanıldı. Lakin o, daha da yanılmışdı ki, metropolitenə tam səlahiyyət vermədən, əxlaqsız adam, hətta quldurluq, zorlama və qətllər kimi ən iyrənc vəhşiliklərdə ittiham olunan Lutsk yepiskopu Kirill Terletskini özünə eksarx (vikar) təyin etdi. .

Rus ruhaniləri patriarxdan qardaşlıqlara belə bir səlahiyyət verdiyinə və din xadimlərini din xadimlərinin nəzarəti altına qoyduğuna görə çox narazı idi: üstəlik, rus ruhanilərindən müxtəlif tələblərə görə ondan şikayət edirdilər: türk hakimiyyət orqanlarına tabe olduğundan, patriarxlar və ümumiyyətlə yunan müqəddəsləri elə bir vəziyyətdə idilər ki, pravoslav torpaqlarında toplanan sədəqələrə ehtiyac duydular. "Biz elə qoyunlarıq ki," rus ruhaniləri dedi, "onlar yalnız sağırlar və qırxırlar, amma yemirlər."

Yeremyanın gedişindən sonrakı il Metropolitan Brestdə pravoslav yepiskoplarının sinodunu topladı. Hamı patriarxdan asılılığın yükündən şikayətlənməyə başladı və qardaşlıqlardan, xüsusən də 1593-cü ildə Patriarx Yeremyanın nizamnaməsinə görə patriarxın birbaşa nəzarəti altında olan Lvovdan gileyləndi. Yepiskoplar dedi: “Necə olur ki, çörəkçilərin, tacirlərin, yəhərçilərin, dabbanın, ilahiyyatla bağlı heç bir şey düşünməyən cahillərin yığıncağına kilsə tərəfindən qurulan səlahiyyətlilərin məhkəməsində hökm vermək və kilsə ilə bağlı məsələlərə dair hökmlər çıxarmaq hüququ verirlər. Allahın!” Hər kəs Konstantinopol Patriarxına deyil, Papaya tabe olmağın ən yaxşısı olduğu qənaətinə gəldi.

1593-cü ildə mərhum Vladimir yepiskopunun yerinə o vaxta qədər dünyəvi lord olan və Brest kastellan titulunu daşıyan Adam Potiy təyin edildi. O, artıq pravoslavlıqdan katolikliyə şirnikləndirilmiş, sonra özünü birlik işinə həsr etmək niyyəti ilə saxta yolla pravoslavlığa keçmişdi. Qüsursuz əxlaqlı bir insan idi, mömin görünürdü və özü də Brestdə qardaşlıq qurdu. Ostrojski ona hörmət edirdi, Potiy isə Ostrojski ilə qohum idi. Kral ona yepiskop vəzifəsi verməklə, Potiusun güclü rus zadəganını razı sala biləcəyini nəzərdə tuturdu.

Potiy Ostrojski ilə yazışmağa başladı və birlik haqqında danışmağa belə başlamadan işi elə apardı ki, bu barədə ilk danışan knyaz Konstantin Ostrojski oldu. Kilsə nizamını düzəltmək üçün hər cür vasitələrdən keçərək Ostrojski Şərq kilsəsini Qərblə birləşdirməyə qərar verdi. Lakin Ostroqski Roma təbliğatının düşündüyü birliyi istəmirdi. Ostrojski pravoslav kilsəsini milli deyil, universal kimi tanıdı; Ostrojski kilsələrin birləşməsini yalnız digər pravoslav ölkələri buna başlayacağı halda düzgün hesab etdi və buna görə də Vladimir yepiskopunun Moskvaya getməsini və Lvov yepiskopunu kilsələrin birləşdirilməsi məsələsi ilə bağlı görüş üçün Voloxiyə göndərməsini təklif etdi. Ostrojskinin fikrincə, təklif olunan birliyin məqsədi məktəblərin yaradılması, təbliğatçıların yetişdirilməsi və ümumiyyətlə, dini təhsilin yayılması idi. Ostrojski Potiusdan əvvəl protestantlığa çoxdankı meylini gizlədə bilmirdi; Ostrojski qeyd edirdi ki, başqa şeylərlə yanaşı, kilsə rituallarında, müqəddəs mərasimlərdə və kilsə idarəsində çox şey dəyişdirilməli və onun dediyi kimi, insan ixtiraları bir-birindən ayrılmalıdır. Potius Ostrojskiyə belə cavab verdi: “Şərq Kilsəsi öz ayinlərini və ayinlərini düzgün yerinə yetirir; qınamağa və ya qınamağa heç nə yoxdur; mən Moskvaya getməyəcəyəm: belə bir əmrlə sən orada qamçı altına düşəcəksən. , imanımızın birinci şəxsi olaraq, padşaha müraciət edin."

Ostrojskini razı salmağa vaxt tapmayan hökmdarlar bir neçə dəfə təfsir etmək üçün bir araya gəldilər və 1595-ci ildə papaya birlik təklifi verdilər və Potius və Lutsk yepiskopu Kirill Terletski bu məsələ ilə bağlı Romaya səfir seçdilər. Potiy bu barədə Ostrojskiyə məlumat verdi və ona xatırlatdı ki, birlik haqqında ilk çıxış edən Ostroqskinin özü olub.

Ostroqski qəzəbləndi, Vladimir yepiskopunun satqın olduğunu və onun rütbəsinə layiq olmadığını Potiusa yazdı və iyunun 24-də Polşa və Litvanın bütün pravoslav sakinlərinə yunan inancını tərifləyən (ehtimal ki, çap edilmiş) bir mesaj yazdı və göndərdi. dünyada yeganə doğrudur ki, inancımızın əsas rəhbərləri, xəyali çobanlar: metropoliten və yepiskoplar canavarlara çevrildilər, Şərq kilsəsindən geri çəkildilər, "Qərbə bağlandılar" və onları parçalamaq niyyətində idilər. “Bu bölgənin” bütün möminlərini imandan uzaqlaşdırın və onları məhvə aparın. "Bir çoxları," Ostrojski özünü ifadə etdi, "Əlahəzrət əyalətinin yerli bölgəsinin sakinlərindən müqəddəs Şərq Kilsəsinə itaət edən kralım məni pravoslavlığın başlanğıcı hesab edir, baxmayaraq ki, mən özümü böyük deyil, bərabər hesab edirəm. pravoslavlıqda başqalarına; bu səbəbdən, Allah və sizin qarşısında günahkar olmamaqdan qorxaraq, yəqin ki, öyrəndiklərim barədə sizə məlumat verirəm, düşmənlərə qarşı sizinlə bir yerdə olmaq istəyirəm ki, Allahın köməyi və sizin səylərinizlə bizim üçün tor hazırlayanlar özləri bu torlara düşəcəklər “Altı-yeddi bədxah təyin olunduqları çobanlarını rədd etsə, bizi lal heyvanlar saysalar, bizi həqiqətdən özbaşına qoparmağa cəsarət etsələr, bundan daha biabırçı və qanunsuz nə ola bilər? və bizi özləri ilə məhvə aparsın?”

Ostrojski kraldan yalnız ruhanilərin deyil, dünyəvilərin də iştirak edəcəyi bir kafedral açmağı xahiş etdi. İttifaqın uğurundan narahat olan kral Ostroqskiyə inandırıcı məktub yazdı, onu ittifaqa sadiq qalmağa inandırdı və ən əsası Yunan kilsəsinin öz rütbəsini Böyük Britaniyada rütbəsini almış bir patriarxın tabeliyində olduğunu qeyd etdi. kafir Məhəmmədlərin iradəsi. Ruhani işlərin yalnız ruhanilərin malı olması ilə bağlı üstünlük təşkil edən Roma-katolik fikrinə uyğun olaraq, Sigismund inanc məsələlərində dünyəvi şəxslərin qurultayına icazə vermək istəmədi, bunu təkcə Ostroqskinin deyil, yepiskopların özləri də Ostroqskini saxtalaşdırdılar. eyni şey üçün padşaha müraciət etdi. Padşah yazırdı: “Belə bir konqres yalnız işləri çətinləşdirəcək; xilasımızın qayğısına qalmaq çobanlarımızın borcudur və biz sorğu-sual edilmədən onların əmr etdiyi kimi etməliyik, çünki Rəbbin Ruhu bizə onların rəhbərlərini verdi. həyat.” Ancaq bu cür inam yalnız Ostrojskini qıcıqlandırdı, çünki bütün bunlar, digər şeylərlə yanaşı, onun mömin qürurunu da incitdi, bu da ona din yoldaşları arasında birinci olmaq arzusunu aşıladı.

Dünyəvi insanların konqresi və ya şurası üçün padşahdan inanc məsələlərinə dair icazə almaq istəyən Ostrojski və saray əyanlarından biri papizmə birgə qarşı çıxmaq üçün Torundakı protestant kilsəsinə dəvət göndərdi. Pravoslav knyaz bu ifadələrlə yazırdı: “Ata, Oğlu və Müqəddəs Ruhu tanıyanların hamısı eyni inanclı insanlardır, kaş insanlar bir-birinə qarşı daha dözümlü olsaydılar, insanlar qardaşlarının Allahı necə izzətləndirdiyini hörmətlə izləsəydilər. öz vicdanına tabe olsa, onda dünyada daha az təriqət və söz-söhbət olardı.Biz yalnız latın inancından uzaqlaşan və taleyimizə rəğbət bəsləyən hər kəslə razılaşmalıyıq: bütün xristian etiqadları özünü “müsabiqələrdən” müdafiə etməlidir. padşah əzəməti bizə hücuma icazə vermək istəməz, çünki bizim özümüzün iyirmi, ən azı on beş min silahlı insanımız ola bilər və kahinlər bizdən yalnız kahinlərin öz arvadlarının yerinə saxladıqları aşpazların sayından çox ola bilər».

Bu xəbər padşaha məlum oldu və o, Ostrojskiyə kralın etiqad etdiyi iman haqqında hörmətsiz şərhlərə və xüsusən də aşpazlara eyham vurduğuna görə töhmət almağı əmr etdi.

Minlərlə silahlı insanın meydana çıxma ehtimalı ilə bağlı təhdidlərin əhəmiyyətli bir mənası var idi. Polşada iradə ruhu üstünlük təşkil edirdi. Qanunlar zəif idi və onların müdafiəsinə müraciət etmək əvəzinə, arxalarında güclü hiss edən insanlar rəqibləri ilə özləri məşğul olurdular. Soylu ağalar zadəganlardan silahlı dəstələr saxlayırdılar: mülklərə və həyətlərə basqınlar adi hal idi. Lordlar hətta qonşu dövlətlərin işlərinə də özbaşına müdaxilə edirdilər. Hər cür cəsarətli adamlar “məsləhətli dəstələr” adlanan dəstələr yaratdılar və müxtəlif çirkinliklər törətdilər. Rusiyanın cənubunda kazaklar ildən-ilə gücləndi, xüsusən Krımda və Moldovada uğurlu kampaniyalardan sonra inkişaf etdi. O, mülklərdən olan rus xalqı ilə tamamlandı: irsi ağalar və taclar (ağalara ağsaqqallar şəklində verilir) və ağaların iradəsinə zidd olaraq kazaklara gedən qaçaqların belə bir axını ilə onlar düşmən əhval-ruhiyyəsi qazandılar. ağalara və ümumiyyətlə zadəganlara qarşı. Bu rütbədə tanınan və böyük və ya hetmanın komandanlığı altında olan kazaklardan əlavə, xüsusi başçıların komandanlığı altında özlərini kazak adlandıran adi insanlardan dəstələr yaradıldı; Bu cür dəstələr fürsət taparaq, asanlıqla əsl kazaklara qoşuldu və sahiblərinin zərərinə onlarla birlikdə hərəkət etməyə hazır idi. 1593-cü ildə kazak hetman Kriştof (Kristofer) Kosinski üsyan etdi. Kazaklar ev sahiblərinin həyətlərinə hücum edərək onları xaraba qoydular, ağaların sənədlərini məhv etdilər. Keçmiş Kiyev qubernatoru Ostrojskinin səhlənkarlığı sayəsində Kosinski Ukrayna şəhərlərini və Kiyevin özünü ələ keçirdi: dediyimiz kimi, padşahlar onu çoxdan qınamışdılar, lakin Kiyev qəsri baxımsız qaldığına görə uğursuz oldu. Kosinski Ostrojskinin mülklərinə basqın etdi və tayfadan və xalqdan and tələb etdi: Kosinski Rusiyanı Polşadan qoparmaq, oradakı aristokratik nizamı məhv etmək və siniflər arasında heç bir fərq olmayacağı bir kazak sistemi tətbiq etmək niyyətini açıq şəkildə ifadə etdi, hamı. bərabər olacaq və torpaq üzərində eyni hüquqa sahib olacaqdı. Polşa siyasi və sosial çevriliş təhlükəsi ilə üz-üzə idi. Kral cənubi rus qubernatorları Bratslav, Kiyev və Volın zadəganlarına müraciət etdi ki, bütün bəy rütbəli insanlar özünə and tələb edən, şahın və dövlətin hüquqlarını tapdalayan düşmənə qarşı silahlansınlar. . Ostrojski geniş mülklərində yerləşən bütün zadəganları topladı, onları oğlu Yanuşun hakimiyyətlərinə tapşırdı və onları üsyançılara qarşı yürüş etdi. Kosinsky uğursuz oldu, kazaklar üzərindəki komandanlığından imtina etməyə söz verdi və problemdən qurtulub yenidən üsyana başladı, lakin Çerkassı yaxınlığında öldürüldü. Hetman ləyaqətində onun yerinə Qriqori Loboda seçildi. Sonra Hetman Lobodanın komandanlığı altında olan kazaklardan əlavə, qardaşı Damian Ostrogda keşiş olan Severin Nalivaik'in komandanlığı altında öz iradəsi ilə başqa bir kazak milisi meydana çıxdı. Qusyatin şəhərindəki Pan Kalinovskinin fermanı Nalivaikonun atasından götürməsi və sahibini o qədər döyməsi səbəbindən Nalivaiko rəisliyə nifrət edirdi. Nalivaiko, yepiskopların rus kilsəsini papaya tabe etmək niyyətində olduğu və Ostrojski öz mesajında ​​Polşa krallığının bütün pravoslav sakinlərini yepiskopların hiylələrinə müqavimət göstərməyə inandırdığı bir vaxtda Kosinskinin işini davam etdirmək qərarına gəldi. Nalivaiko Volinyadan başladı və onun üsyanı bu dəfə bir qədər dini məzmun aldı. Birliyə üstünlük verən yepiskopların və dindarların mülklərinə hücum etdi, Lutski aldı, kazakların qəzəbi yepiskop Terletskinin tərəfdarlarına və xidmətçilərinə çevrildi, Ağ Rusa çevrildi, Slutski ələ keçirdi, burada silah yığdı, Mogilevi aldı. , daha sonra sakinlərin özləri tərəfindən yandırılan, Terletskinin müqəddəsliyini Pinski tutdu və birliyə razı olan ruhanilərin və dünyəvi şəxslərin imzaları olan mühüm perqament sənədlərini çıxardı; Nalivaiko yepiskopun Romaya səfərinə cavab olaraq yepiskop Terletskinin qardaşının mülklərini qarət etdi. Bəzi pravoslav cənabları yaranan birliyə nifrət edərək Nalivaika ilə barışdılar. Şübhə Şahzadə Ostrojskinin özünə düşdü, çünki Nalivaikinin qardaşı onun mülkündə yaşayırdı və bu qardaş, keşiş Damianın Nalivaika tərəfindən qarət edilmiş Pan Semaşkoya aid atları var idi. Ostrojskinin özü də kürəkəni Radzivilə yazdığı məktublarda yazırdı: “Deyirlər ki, mən Nalivaikanı yola salmışam... Kimsə, deməli, bu quldurlar məni ən çox narahat edirdi.Mən özümü Rəbb Allaha tapşırıram! ki, günahsızları xilas edən məni unutmayacaq”. Ostrojskinin həqiqətən bu üsyanı himayə etdiyinə inanmaq üçün heç bir səbəb yoxdur, xüsusən Nalivaykın Volın torpağında görünməsindən bir qədər əvvəl, Ostrojski lordlara iradəlilər haqqında xəbərdarlıq etdi, mülklərini məhv etdiklərindən şikayət etdi, Polşa-Litvaya məsləhətlər verdi. Birlik daha aktiv tədbirlər görməlidir və yanğın yayılmadan söndürülməlidir.

1595-1596-cı ilin qışında Nalivaiko kazak hetman Loboda ilə birləşdi və üsyan təhdidedici ölçülər almağa başladı. Kral Hetman Yolkievskini kazakların üzərinə göndərdi. Onlarla müharibə inadla 1596-cı il may ayının sonuna qədər davam etdi: Polşa qoşunları tərəfindən sıxışdırılan kazaklar Dnepr çayının sol sahilinə keçdilər və Luben yaxınlığında mühasirəyə düşdülər: aralarında nifaq yarandı; Nalivaiko Lobodanı hetmanlıqdan devirdi, öldürdü, özü hetman oldu və öz növbəsində devrildi, polyaklara təslim edildi və Varşavada ölümlə edam edildi.

Buna görə də polyaklar qismən ittifaqa qarşı mübarizə xarakteri alan rus üsyanını ram etməklə məşğul olanda, Romada rus ruhanilərinin elçiləri, Vladimir və Lutsk yepiskopları layiqincə hörmətlə qarşılandılar. papanın ayağını öpmək və 2 dekabr 1595-ci ildə rus ruhaniləri adından Roma Katolik təliminə görə iman etirafını oxudu. 1596-cı ilin əvvəlində onlar öz vətənlərinə qayıtdılar. Burada onları qardaşlıq və Ostrojski müxalifəti gözləyirdi. Vilnüs qardaşlığı Stefan Zizaniy tərəfindən tərtib edilmiş "Dəccal haqqında Kirilin Kitabı"nı nəşr etdi. Kitab papizmə qarşı yönəlmişdi; bu, papanın peyğəmbərliyin qorunub saxlandığı Dəccal olduğunu və birləşmə zamanı Dəccalın səltənətinin vaxtı olduğunu sübut etdi. Bu kitabı ruhanilər və savadlı insanlar həvəslə oxudular. Onun uğurunu eşidən padşah çox qəzəbləndi, kitabın qadağan edilməsini, müəllifi və onun iki şərikinin tutularaq zindana salınmasını əmr etdi. Lvov qardaşlığı öz növbəsində ittifaq ideyalarına qarşı çıxaraq, yepiskopunu o qədər qorxutdu ki, Gideon ittifaqdan kənara çıxmaq qərarına gəldi və məhkəməyə etiraz etdi və o, əmin etdi ki, hətta digər yepiskoplarla birlikdə imzalasa belə, birliyə razılıq verdi, özü də nə iş olduğunu bilmədi, çünki o, ağ kağıza imza atdı və bu kağızda onun imzasından sonra istəmədiyi bir şey yazılmışdı.

Ostrojski Şərq Patriarxlarını xəbərdar etdi; Onun xahişi ilə protosinsellilər (vikarlar) təyin edildi: Konstantinopol Patriarxı Nikephorosdan, İsgəndəriyyə Patriarxı Kirildən. Kral bildirdi ki, rus yepiskopları ittifaqın yekun təsdiqi üçün 1596-cı il oktyabrın 6-da Brestdəki şurada toplaşmalıdırlar.

Kralın təyin etdiyi vaxtda Ostrojski Brest 4-də öz kafedralını da hazırladı. Bu kafedral iki patriarxal proto-sincelldən, iki şərq arximandritindən, iki rus yepiskopu, Lvov Gideon və Mixail Kopıtenskidən, serb mitropoliti Lukadan, bir neçə rus arximandritindən, baş keşişlər və Ostrojskinin özü ilə dəvət etdiyi iki yüz zadəgan rütbəsi.

Protosyncellus Nikephoros bu pravoslav şurasına rəhbərlik edirdi. Kilsə məhkəməsinin qədim adətlərinə uyğun olaraq, o, Kiyev mitropolitinə bəraət qazandırmaq üçün şuraya üçqat çağırış vərəqəsi göndərdi, lakin mitropolit gəlmədi və yepiskoplarla birlikdə Qərb kilsəsinə tabe olduqlarını bildirdi; sonra pravoslav kafedralı həm metropoliti, həm də yepiskopları defrocked: Vladimir, Lutsk, Polotsk (Herman), Kholm (Dionisy) və Pinsk Yunus.

Öz növbəsində, mənəvi birliyi qəbul edənlər onu qəbul etməyənlərə eyni şəkildə cavab verdilər: Lvov və Przemysl yepiskoplarını, Peçersk arximandriti Nikifor Tursunu və pravoslav məclisində olan bütün rus ruhanilərini küsdürdülər. Onların hər birinə belə bir cümlə göndərildi: “Kim səni əvvəlki rütbənizdə bizim tərəfimizdən lənətlənmiş hesab etsə, özü də Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh tərəfindən lənətlənəcəkdir!”

Hər iki tərəf padşaha üz tutdu. Pravoslavlar mövcud fərmanlara istinad edərək, devrilmiş ruhanilərin əvvəlki rütbələrində hesab edilməməsini, kilsə mülklərinin onlardan alınaraq onların yerinə seçiləcək şəxslərə verilməsini xahiş etdilər. Kral Uniates tərəfini tutdu və birliyi qəbul edənlərin xüsusilə qəzəbləndiyi Nikeforun həbsini əmr etdi. Ostrojski onu zaminə götürdü. Onun işi 1597-ci ilə qədər təxirə salındı.

Bu il kralın xahişi ilə Ostrojski özü Nikeforu gətirdi və onu Senatda məhkəməyə verdi. Onlar Nikiforosu türklər tərəfindən casusluqda, cadugərlikdə və pis davranışda ittiham etməyə çalışırdılar. Hetman Zamoyski özü onu ittiham edib. Nikeforu ittiham etmək mümkün deyildi və polyakların onu əcnəbi kimi mühakimə etməyə haqqı yox idi. Sonra Konstantin Ostrojski padşaha sərt nitq söylədi: “Əlahəzrət,” dedi, “siz bizim haqqımızı tapdalayır, azadlığımızı tapdalayır, vicdanımıza təcavüz edirsiniz, mən senator olaraq nəinki təhqirlərə dözürəm, həm də görürəm ki, bütün bunlar Polşa krallığının dağıdılmasına gətirib çıxarır: bundan sonra heç kimin hüququ, heç kimin azadlığı qorunmur; tezliklə iğtişaşlar olacaq; bəlkə o zaman başqa bir şey ortaya çıxaracaqlar! onların hökmdarı da ondan ədaləti, mərhəməti və himayəni qoruyacağına and içdi.Aralarında qarşılıqlı and var idi.Ağlınıza gəlin, əlahəzrət!Mən artıq qocalmışam və tezliklə bu dünyadan köçməyə ümid edirəm, siz isə təhqir edirsiniz. məni, mənim üçün ən əziz olanı - pravoslav inancını götür!.. Özünə gəl, Əlahəzrət!Bu ruhani mötəbəri sənə tapşırıram “Allah səndən qanını tələb edəcək və Allah heç vaxt belə bir pozuntu görməyim. bir daha haqq-hüquq, əksinə, Allah mənə ahıl çağımda onun sağlamlığından, dövlətinizin və haqqımızın daha yaxşı qorunub saxlanmasından xəbər tutmağı mənə nəsib etsin!”

Bu çıxışı edən Ostrojski Senatı tərk etdi. Kral Ostroqskinin kürəkəni Kriştof Radzivili göndərdi ki, həyəcanlı qocanı geri qaytarsın. "Kral," Radziwill dedi, "məyusluğunuz üçün təəssüflənir; Nikephoros azad olacaq." Qəzəbli Ostrojski qayıtmaq istəmədi və dedi: "Nikiforu cəhənnəmə getməyə qoyma". Şahzadə yoxsul protosinselli Nikephorosu padşahın mərhəmətinə buraxaraq ayrıldı. Nikephoros Marienburqa göndərildi və orada əsirlikdə öldü.

1599-cu ildə Ostroqski rus inancının digər lordları və zadəganları ilə birlikdə katolik zorakılığına qarşı qarşılıqlı müdafiə üçün protestantlarla konfederasiya təşkil etdi. Lakin bu konfederasiyanın mühüm nəticələri olmadı.

Nəticələrində çox daha vacib olanı ittifaqdan sonra güclənən ədəbi hərəkat idi. Ostroh mətbəəsi (1598-ci ildə) "Ata Hypatiusun vərəqindəki yazı" (Potia) və Siyahıları, yəni mesajları nəşr etdi: onlardan səkkizi İsgəndəriyyə Patriarxı Meletius tərəfindən, orada pravoslavlığın mahiyyəti və pravoslav insanları dinini müdafiə etməyə təşviq edirdilər. Bu mesajlardan biri (üçüncü) təqvimin dəyişdirilməsi məsələsinə aiddir, o günlərdə çox düşündürən bir sual. Pravoslav keşişləri bu dəyişikliyi məhz yenilik olduğu üçün bəyənmədilər: “qeyri-sabit küləklərin əsən rütubəti kimi, dəyişkən ruhlu boş adamlardan gələn xəbərlər”. Vicdanlı çobanların fikrincə, Pasxada dəyişiklik özü ilə birlikdə kilsədə fırtına və üsyan, fitnə, nifaq və yəhudiliyə yanaşma gətirir; amma bu baş verməsə belə, hələ də "neoterizm" i tətbiq etməyə ehtiyac yoxdur, amma köhnə günlərə sadiq qalmaq və köhnə insanlara qulaq asmaq daha yaxşıdır. (Ağsaqqallar ilə birlikdə müxtəlif şeylərdə ən təqvalı və ehtiramlı olan nə deyil.) Eyni zamanda qeyd olundu ki, yeni təqvimin əsaslandığı hesablamalar etibarlı deyil və üç yüz ildən sonra onlar yenidən “astronomik olaraq” yeni dəyişikliklər icad etməli olurlar. Bu kitabda çap olunan vərəqlərin doqquzuncusu birliyin lap əvvəlində Ostrojskinin pravoslav xristianlara yazdığı mesajı (yuxarıda bu barədə danışdıq), onuncusu isə Athonit rahiblərinin nəsihət mesajını ehtiva edir. Ostroqda o vaxt çap olunan kitablar arasında Ostroqski kimi protestantlığa meylli bir adamın, necə deyərlər, Kristofer Vronskinin Philaleta təxəllüsü ilə yazdığı “Apocrisis” (1597-ci ilin sonlarında nəşr olunub) 5 kitabı da var. xüsusilə vacibdir. İman məsələlərində ruhani hakimiyyətlərə ciddi tabe olmaq əvəzinə, o, dünyəvi insanların kilsə işlərində bərabər şəkildə sərbəst iştirakını təbliğ etdi, kilsəyə qeyd-şərtsiz itaət etmək doktrinasını yəhudilik adlandırdı və dünyəvi insanların öz mülahizələri ilə ruhanilərə tabe olmaya biləcəyini müdafiə etdi. və onları devirmək. 1598-ci ildə kahin Vasili dirilmə ilə bir Psalter, saatlar kitabı olan başqa bir Psalter, 1605 və 1606-cı illərdə Patriarx Meletiusun İyob Boretskinin tərcüməsi ilə birlik məsələsinə dair yazılarını və 1607-ci ildə keşiş Damian, Nalivaikanın qardaş, Xrizostomun Teodora məktubunu yerləşdirdiyi "İnsanın kəsilmiş niyyətləri üçün dərman" nəşr etdi.

Düşmüşlərə və bəzi sözlər və şeirlər, qismən öz dövrünə uyğunlaşdırılıb. Vilnada nəinki polemik, həm də elmi, gənclərin maarifləndirilməsinə yaranan ehtiyacı göstərən gözəl əsərlər meydana çıxdı; 1596-cı ildə Laurentius Zizaniy tərəfindən slavyan dilinin qrammatikası, qısa lüğəti olan ABC, Rəbbin Duasının şərhi və pravoslav inancının əsaslarını əks etdirən katexizm nəşr olundu. Sonra başqa yerlərdə rus liturgik və dini-siyasi əsərləri nəşr olundu.

Bu, sonradan, 17-ci əsrin yarısında əhəmiyyətli dərəcədə inkişaf edən Cənubi Rus və Qərbi Rus ədəbiyyatının başlanğıcı idi.

Ostrogskinin özü, Polşa sisteminin çox qiymətli olduğu bir aristokrat kimi, yaranan birlik məsələsində pravoslavlığa verdiyi müdafiəyə baxmayaraq, hakimiyyətin zorakılığına qarşı qətiyyətli müqavimətdən uzaq idi: başqalarını cilovlayır, onlara öyrədirdi. səbr. Belə ki, o, 1600-cü ildə Lvov qardaşlığına yazırdı: “Mən sizə axırıncı Seymdə hazırlanmış, xalq qanunlarına və ən çox da müqəddəs həqiqətə zidd olan bir fərman göndərirəm və sizə bundan başqa məsləhət vermirəm. Allah Öz mərhəməti ilə Əlahəzrətinin qəlbini heç kimi incitməyə və hər kəsi öz haqqına buraxmayana qədər səbirli olmalı və Allahın rəhmətini gözləməlisiniz."

Bu məsləhət rus aristokratiyasının ata inancını müdafiə etməkdə gələcək acizliyini ortaya qoydu.

Kiyev və Bratslav voyevodalıqlarının şikayətindən sonra kral birliklər və pravoslavlar arasında Seymdə məhkəmə prosesi təyin etdi.

Sonra Raqoza öldü: Kiyev mitropoliti rütbəsindəki yerini Hypatius Potius aldı. Padşahın təyin etdiyi məhkəmə prosesində Terletski ilə birlikdə çıxış edərək, o, ruhani məsələlərin dünyəvi məhkəmənin hökmünə tabe olmadığını, ilahi qanunlara, səltənət qanunlarına və xristian hüquqlarına uyğun olaraq yalnız bir qanuna tabe olduğunu ifadə etdi. mənəvi məhkəmə. Uniates, Yunan kilsəsinə o vaxta qədər mövcud olan bütün imtiyazları, indi yalnız Roma baş kahinini kilsəsinin başçısı kimi tanıyanlara məxsus olan sənədlər kimi qeyd etdi. Kral, zadəgan ağalarının məsləhəti ilə, onların arqumentlərini tamamilə ədalətli hesab etdi və bir nizamnamə dərc etdi və ona görə yeni metropolitenin və metropolitenin üstünlüyü altında olan yepiskoplara əvvəlki qaydalara uyğun olaraq öz ləyaqətlərindən istifadə etmək hüququ verildi. yunan inancının nüfuzlu şəxslərinə verilən imtiyazlar, kilsə mülklərini idarə etmək və mənəvi məhkəmə yaratmaq. Kral Polşa Polşa-Litva Birliyində Roma kilsəsi ilə birləşmiş başqa bir şərq kilsəsini tanımırdı. Birliyi tanımayanların hamısı onun gözündə artıq yunan inancının etirafçıları deyil, ondan dönənlər idi. Bütün katolik Polşa və Litva kralla eyni fikirdə idi.

Ostrojski ömrünü 1608-ci ilin fevralında yetkin qocalıqda başa vurdu. Oğlu Yanuş, valideynlərinin sağlığında katolikliyi qəbul etdi; digər oğlu İskəndər pravoslav olaraq qaldı, lakin qızlarının hamısı katolikliyi qəbul etdi və onlardan biri, Ostroqa sahib olan Anna Aloysia, atalarının inancına qarşı fanatik dözümsüzlüyü ilə seçildi.

Polşada yuxarı təbəqə hər şeyə qadir idi və təbii ki, əgər rus zadəganları imanda möhkəm qalsaydı və atalıq inancının tərəfdarı olmaq qərarına gəlsəydilər, kralın və yezuitlərin heç bir hiyləsi onu alt-üst edə bilməzdi. Lakin bu, bədbəxtlik idi ki, bu rus zadəganları - Polşanın hakimiyyəti altında olmaq üçün çox sərfəli olan bu yuxarı rus təbəqəsi o zaman pravoslav inancına və rus xalqına ağır olan mənəvi təzyiqə qarşı dura bilmədi. Polşa zadəganları ilə qohumlaşaraq, polyak dilini və polyak adətlərini mənimsəmiş, həyat tərzində polyaklaşan rus xalqı atalarının inancını saxlaya bilmədi. Katolikliyin tərəfində Qərb maarifçiliyinin gözə çarpan parlaqlığı var idi. Polşada rus inancına və rus milliyyətinə nifrətlə baxırdılar: o vaxtkı Polşa cəmiyyətinin gözündə rus dilində olan və danışılan hər şey kəndli, kobud, vəhşi, cahil görünürdü, savadlı və yüksək vəzifəli bir insan kimi görünürdü. utanmalıdır. Katoliklərin pravoslav xristianlarla müqayisədə daha çox təhsil imkanları var idi və buna görə də pravoslav lordlarının övladları katoliklərlə birlikdə təhsil alırdılar. Onlara katolikliyə üstünlük verən müəllimlərindən ilhamlanaraq, dünyaya gedən, təbliğat ruhu altında hər yerdə eyni üstünlük haqqında eşitdikləri rus gəncləri istər-istəməz öz inancına və milliyyətinə eyni baxışı qəbul etdilər. ata-babaları, adətən, öz doğmalarından olan insanlardır ki, bu yad şeyin təhsil əlaməti kimi xidmət etdiyinə və məşğul olmaq istədikləri gündəlik mühitdə hörmət və hörmət bəxş etdiyinə tam əminliklə yad bir şey götürənlər. Katolikliyi qəbul edən pravoslav zadəgan ailələrinin nəsilləri öz atalarının əxlaqi əməllərinə nəzər salaraq, bütpərəstliyi tərk edərək xristianlığı qəbul edərkən əcdadlarının uzun əsrlər boyu keçirdiyi əhval-ruhiyyədə idilər. Bir-birinin ardınca yeni imanı qəbul etdi və köhnə inancdan utandı. Düzdür, keçid dövrlərində həmişə olduğu kimi, hətta rus zadəganlarının katolikləşməsi dövründə də yarım əsr və hətta bir az daha uzun müddət ərzində Rusiyanın yuxarı təbəqəsinin tərəfdarları Rusiyanın yuxarı təbəqəsindən qalıb öz səslərini bəyan etdilər, lakin onların sıraları getdikcə daha incələşdi və nəhayət, getdi; Polşa Rusunda mənşəyinə və statusuna görə yuxarı təbəqəyə mənsub olan bir insan Roma-Katolik dini, polyak dili və polyak anlayışları və hissləri istisna olmaqla, ağlasığmaz hala gəldi. Rusiyada ittifaq yaranandan bəri rus kilsəsini və rus xalqını yüksəltmək - ən azı ilk dəfə dini bir rus təhsili yaratmaq arzusu var idi, lakin bu arzu yüksək təbəqə üçün gecikdi. rus torpaqları Polşa ilə birləşdi. Bu yuxarı təbəqə artıq rus heç nəyə ehtiyac duymur və ona ikrah və düşmənçiliklə baxırdı. Məlum oldu ki, əvvəlcə rus yüksək təbəqəsini şirnikləndirmək üçün uydurulmuş ittifaq da ona yararsızdır; Onsuz lordlar saf katolik oldular; birlik yalnız qalan insanların birliyində pravoslav inancının və rus milliyyətinin əlamətlərini məhv etmək üçün bir vasitə olaraq qaldı. Birlik dini məqsədlərdən daha çox milli məqsədlərin alətinə çevrildi. Birliyi qəbul etmək rusu qütblüyə, ən azı yarımqütblüyə çevirmək deməkdi. Bu istiqamət ilk vaxtlardan yaranıb və gələcək dövrlərdə ittifaqın mövcudluğunun sonuna qədər davamlı şəkildə davam etdirilib. Papa əvvəlcə 15-ci əsrdə Florensiya İttifaqının fərmanlarına uyğun olaraq Şərq Kilsəsinin ayinlərinin toxunulmazlığını təsdiq etməsinə baxmayaraq, artıq 17-ci əsrin əvvəllərində Uniate ruhaniləri şərq kilsəsinin nizamnaməsini dəyişdirməyə başladılar. Qərb kilsəsinə xas olan və Şərqdə mövcud olmayan və ya sonuncular tərəfindən müsbət şəkildə rədd edilən müxtəlif adətləri tətbiq edən ilahi xidmət (məsələn, sakit bir kütlə, bir qurbangahda eyni gündə bir neçə nahar təqdim etmək, kilsəni qısaltmaq). xidmətlər və s.). Katolikliyə getdikcə yaxınlaşan ittifaq Şərq Kilsəsi olmaqdan çıxdı, lakin ortada bir şey oldu və eyni zamanda sadə insanların mülkü olaraq qaldı: sadə insanların həddindən artıq əsarət altına alındığı bir ölkədə, iman bu xalq üçün mövcud olan cənabların e’tiraf etdiyi imanla bərabər şərəfdən istifadə edə bilməzdi; buna görə də Polşadakı birlik daha aşağı, xalq üçün ümumi, yuxarı təbəqəyə layiq olmayan bir inanca çevrildi: pravoslavlığa gəldikdə, ictimai rəydə rədd edilmiş bir inanca çevrildi, ən aşağı, həddindən artıq nifrətə layiq idi: bu, yalnız bir iman deyildi. ümumən birlik kimi, amma dəyərsiz əl çalanların vəhşilikləri və sərtlikləri ucbatından dini və ictimai anlayışın bir qədər yüksək səviyyəsinə yüksəlməsinə bənzəməyən və ya qeyri-mümkün olan inamı acınacaqlı bir etirafdan başqa bir şey deyildi. alçaq kafirlərdir ki, onlar üçün qəbirdən o yana nicat tapmazlar.
1. Ruslar bu döyüşçünün xatirəsini millətləri üçün yüksək qiymətləndirirdilər; Onun cəsədi hələ də Kiyev Peçersk müqəddəsləri arasında Kiyev mağaralarında qalır.
2. 1533-cü ildə 70 yaşında vəfat etmişdir. Onun cəsədi Kiyev Peçersk Lavrasının əsas kilsəsində dəfn edilib, burada yatmış qəhrəmanı təsvir edən gözəl işlənmiş heykəli olan mərmər abidəsi hələ də şimal divarındakı yuvada qorunub saxlanılır.
3. Sonradan bu Budnı Arianizmi qəbul etdi, Arian Katexizmini yazdı və İncilin polyak dilində tərcüməsini nəşr etdi.
4. Brest Katedrali 1597-ci ildə pravoslavlar tərəfindən polyak dilində nəşr olunmuş “Ektez” kitabında ətraflı təsvir edilmişdir.
5. “Apocrisis”ə qarşı 1600-cü ildə nəşr olundu. “Antirrisis”, op. Yunan Birliyi Peter Arkudiy.

Səhifə 0,07 saniyəyə yaradıldı!

Ostrogsky, Şahzadə Konstantin İvanoviç

Litva Böyük Hersoqluğunun Hetman, məşhur Qərbi Rus xadimi və Litva Rusunda pravoslavlığın qeyrəti; təxminən 1460-cı ildə anadan olub, 1532-ci ildə vəfat edib. Ostroq knyazlarının ailəsi Qərbi Rusiyada Litva hakimiyyəti altında sağ qalan və üzvləri Litva Böyük Knyazlarının köməkçiləri və ya məmurları olan rus əlavə ailələrinin sayına aid idi. Ailənin mənşəyi dəqiq müəyyən edilməmişdir və bu məsələ ilə bağlı çoxsaylı fikirlərdən ən geniş yayılmış və ən inandırıcısı Kiyev-Peçersk monastırının memorialına əsaslanaraq hesab edən M. A. Maksimoviçin fikridir. Bu, Müqəddəs Vladimirin böyük nəvəsi Svyatopolk II İzyaslaviçin nəslindən olan Pinsk və Turov knyazlarının bir qolu idi. Tarixən tanınan ilk knyaz 14-cü əsrin ortalarında yaşamış Daniil Dmitrieviç Ostrojski idi. Onun oğlu Fyodor Daniloviç (1441-ci ildən sonra vəfat edib), pravoslav kilsəsi tərəfindən Teodosi adı ilə müqəddəsləşdirilən və ailənin torpaq sərvəti üçün möhkəm təməl qoyan ilk şəxs, artıq vətənin və onun polyaklara qarşı əhdlərinin müdafiəçisidir. Latınizm: bir neçə il ərzində o, bütövlükdə bir sıra məğlubiyyətlər verdi və Podolya və Volının müstəqilliyini sona qədər müdafiə etdi. Knyaz Fyodor Daniloviçin oğlu, Knyaz Vasili Fyodoroviç Qırmızı (təxminən 1461-ci ildə vəfat edib) atasının rus siyasətini daha uğurla davam etdirdi, lakin onun fəaliyyətinin əsas istiqaməti əkinçilik və mülklərini tatar basqınlarından qorumaq idi. Onun oğlu və knyaz Konstantin İvanoviçin atası Knyaz İvan Vasilyeviç haqqında az xəbərlər qorunub saxlanılmışdır. Yalnız məlumdur ki, o, dəfələrlə tatarlarla vuruşub və yeni mülklər almaqla öz mülklərini artırıb.

Şahzadə Konstantin İvanoviç valideynlərini erkən itirdi və ilk təhsilini atasının boyarlarının, eləcə də böyük qardaşı Mixailin rəhbərliyi altında aldı. Konstantin İvanoviçin həyatının bu illərinin sağ qalan sübutları, ilk növbədə, torpaqların alqı-satqısı ilə bağlı əməliyyatlardan danışır. Göründüyü kimi, gənc şahzadələrin tərbiyəçiləri yalnız vəfat etmiş atalarının təsərrüfat planlarını həyata keçiriblər. 1486-cı ildə Ostrojski qardaşlarını Vilnada, Litva Böyük Hersoq Casimirin məhkəməsində tapırıq, burada Volın bəylərinin ən yüksək dairəsində - Goisky, Prince Chetvertinsky, Xrebtoviç və başqaları ilə köçdülər. Eyni zamanda, Ostrog knyazları dövlət işlərinə öyrəşməyə başladılar, bunun üçün o vaxtkı adi məktəbə - Böyük Knyazın yoldaşlarına daxil oldular və onu "zadəganlar", yəni saray əyanları kimi səyahətlərində müşayiət etdilər. 1491-ci ildə knyaz Konstantin İvanoviç artıq kifayət qədər mühüm tapşırıqlar aldı və Litva Böyük Hersoqunun tam etimadını qazandı. Çox güman ki, o vaxta qədər o, çoxlu Volın knyazları və ağaları arasından çıxmağa müvəffəq olmuşdu ki, bu da var-dövlət və geniş ailə əlaqələri ilə çox kömək edə bilərdi. Bununla belə, Şahzadə Konstantin İvanoviçin yüksəlişinə, əlbəttə ki, şəxsi xidmətləri, hərbi istedadı və təcrübəsi çox təsir etdi. O, sonuncunu əldə etdi və onları tatarlarla davamlı mübarizədə nümayiş etdirdi (salnamələrdə onun qalib qaldığı 60 döyüş qeyd olunur). Ancaq knyaz Konstantin İvanoviçin yüksəlməsinə kömək edən başqa bir vəziyyət var idi. Artıq Böyük Knyaz İskəndərin Litva taxtına oturduğu andan etibarən Litvanın başına bir sıra bədbəxtliklər gəldi. Moskva Böyük Knyazı ilə müharibə uğursuzluqla başa çatdı. Tatarlar Litva dövlətinin cənub bölgələrinə basqın etdikdən sonra cənub Rusiya torpaqlarını viran etdi. Bu zaman rus xalqı həm tatarlarla çətin mübarizəni, həm də Moskva ilə uğursuz mübarizədən sonra Litvanın üzərinə düşən bütün daxili və xarici çətinlikləri öz çiyinlərində daşıyaraq xüsusilə irəli çıxdı. 1495 və 1496-cı illərdəki tatar basqınları yalnız ruslar tərəfindən dəf edildi, onun bacarıqları sayəsində tezliklə Şahzadə Ostrojski oldu. Rus knyazları, başlarında eyni Ostrojski olmaqla, Polşa kralı, Böyük Hersoq Aleksandrın qardaşı Moldovaya qarşı uğursuz yürüşü zamanı son ölümdən xilas etdi. Bütün bunlar, əlbəttə ki, bütün Litva Rusunun çoxdan ümidlə baxdığı rusların və rus knyazı Ostroqun əhəmiyyətini vurğulayırdı. Litvalı Hetman Pyotr Yanoviç Beloy ölüm döşəyində ikən onun varisi kimi birbaşa Aleksandr Konstantin Ostrojskini göstərdi. Və knyaz Konstantin İvanoviç 1497-ci ildə hetman oldu. Bundan əlavə, yeni hetman bir sıra torpaq qrantları aldı, bu da onu dərhal zəngin etdi, Volındakı ən böyük hökmdar etdi.

1500-cü ildə Moskva ilə yeni müharibə başladı. Litva bu döyüşə hazır deyildi: Litva Böyük Hersoqunun sərəncamında kifayət qədər qoşun yox idi. Litva da tatarların basqınları ilə zəiflədi, onlar artıq Moskvanın Böyük Hersoqluğu tərəfindən cilovlandı. Əcnəbiləri işə götürmələrinə baxmayaraq, Moskva qüvvələrinə uğurla müqavimət göstərmək üçün kifayət qədər güclü qoşun toplamaq mümkün olmadı. Litva ordusunun başına knyaz Konstantin İvanoviç qoyuldu. Bu vaxt, Moskva qoşunları "oğrular kimi" iki dəstədə Litva bölgələrini işğal etdilər. Əsas alay Seversk bölgəsinə doğru irəliləyir və ardıcıl olaraq şəhərləri işğal edərək Novqorod-Severskiyə çatır, boyar Yuri Zaxarinin başçılıq etdiyi ikinci dəstə isə yol boyu Doroqobujı işğal edərək Smolenskə doğru gedirdi. Smolenskdəki ordusunu enerjili qubernator Kişkanın başçılıq etdiyi yerli qarnizonla gücləndirən knyaz Konstantin İvanoviç nəyin bahasına olursa olsun hücumu təxirə salmaq qərarına gələrək Zaxaryinə Doroqobuza doğru hərəkət etdi. İyulun 14-də düşmənlər döyüşün getdiyi Vedroşa çayında qarşılaşdılar. Böyük bir Litva ordusu 40 minlik Moskva dəstəsi tərəfindən tamamilə məğlub edildi və əsir götürülənlərin çoxu arasında knyaz Konstantin İvanoviç də var idi. Moskva qubernatorları dərhal Ostrojskini digər nəcib əsirlərdən ayırdılar: o, təcili olaraq Moskvaya aparıldı, oradan da tezliklə Vologdaya sürgün edildi. Həm Herberstein, həm də Kurbski knyazın qəddar rəftarında razılaşırlar ki, bu da Moskva hökumətinin Litva hetmanını Moskva xidmətinə keçməyə məcbur etmək istəyi ilə izah olunur. Lakin Konstantin İvanoviç təslim olmadı və nəhayət, heç olmasa andını pozmaq bahasına əsirlikdən çıxmaq qərarına gəldi. 1506-cı ildə Voloqda ruhaniləri vasitəsilə Moskva hökumətinin təklifi ilə razılaşdı. Ona dərhal boyar rütbəsi verildi və 18 oktyabr 1506-cı ildə ondan Moskvaya adi sədaqət imzası götürüldü. Sonuncunu verərək, Konstantin İvanoviç Litvaya qaçmaq qərarına gəldi, xüsusən də o dövrün hadisələri onu vətəninə qarşı döyüşməyə məcbur edə biləcəyi üçün. Ostrojskinin Moskvada tatarlara qarşı uğurlu döyüşü Ukraynanın bəzi cənub sərhəd dəstələrinə əsas komandanlığı yeni boyarlara həvalə edən Moskva hökumətinin sayıqlığını dayandırdı. Konstantin İvanoviç bundan istifadə etdi. Ona həvalə edilmiş qoşunları yoxlamaq üçün ağlabatan bəhanə ilə o, Moskvanı tərk etdi, Moskva xəttinə yaxınlaşdı və 1507-ci ilin sentyabrında sıx meşələrdən keçərək vətəninə doğru yol aldı. Şahzadə Konstantin İvanoviçin Litvaya qayıdışı məşhur Glinsky məhkəməsi ilə üst-üstə düşdü, buna görə də kral dərhal sevimlisinin işlərini təşkil etməyə başlaya bilmədi. Lakin çox qısa müddətdə keçmiş ağsaqqallıqları ona qaytarıldı (Bratslav, Vinnitsa, Zveniqorod), ona Litvada Lutsk ağsaqqalı və Volın torpağının marşalı kimi mühüm vəzifə verildi, bunun sayəsində Ostrojski əsas orduya çevrildi. və bütün Volının mülki komandiri oldu və noyabrın 26-da yenidən hetman rütbəsi ilə təsdiqləndi. Bundan əlavə, Ostrogsky, ümumiyyətlə, hədiyyələrə xəsislik edən Sigismunddan bir sıra torpaq qrantları aldı. 1508-ci ildə yenidən Moskva ilə müharibə başlayanda Ostroqski əmlak işlərini qaydaya saldığı Ostroqdan o vaxt şah İskəndərin olduğu Novqoroda çağırılır və orduya rəhbərlik edir. Buradan o, Minsk vasitəsilə Moskva qubernatorları tərəfindən uğursuz şəkildə mühasirəyə alınan Borisov və Orşaya köçdü. Ostrojski Orşaya yaxınlaşdıqda, Moskva ordusu mühasirəni tərk etdi və Litva-Polşa ordusunun Dneprdən keçməsini gecikdirməyə çalışdı, lakin bütün atışmalar Moskva qubernatorları üçün tam uğursuzluqla başa çatdı və Moskva alayları enerji itirərək başladılar. geri çəkilmək. Litva ordusu geri çəkilən düşmənin arxasınca getdi və nəhayət Smolenskdə dayandı, oradan əvvəlcə Ostrojski və Kişkanın ayrı-ayrı dəstələrlə Moskva vilayətlərinə göndərilməsi qərara alındı, lakin bu planın həyata keçirilməsi müvəqqəti olaraq ləngidi və əlverişli məqam yarandı. itirdi. Yalnız bir müddət sonra knyaz Konstantin İvanoviç Bely şəhərinə köçdü, onu ələ keçirdi, Toropets və Doroqobuzı işğal etdi və ətrafı çox viran etdi. Hadisələrin bu cür dönüşü hər iki tərəfi sülh danışıqlarına sövq etdi və nəticədə 1508-ci il oktyabrın 8-də Moskvanın Litva ilə “əbədi” sülhü bağlandı. Şahzadə Konstantin İvanoviç yenidən bir neçə böyük mükafat aldı. Moskva ilə sülh bağlandıqdan az sonra tatarlar yenidən böyük basqın etdilər və Ostroqski onlara qarşı hərəkətə keçməli oldu. Tatarlar Ostroq yaxınlığında məğlub oldular. İndi Konstantin İvanoviç iqtisadi işlərini təşkil etməyə başladı, çünki Moskva ilə müharibə zamanı tez-tez qoşunları öz pulu ilə təchiz etməli oldu. Onun şahzadə Tatyana Semyonovna Qolşanskaya ilə evliliyi də bu dövrə təsadüf edir. Yeni bir tatar basqını Ostrojskini müdafiə hazırlamaq üçün Lutsk'a getməyə məcbur etdi, lakin o, cəmi 6 min adam toplaya bildi və bu kiçik qüvvələrlə Vişnevetsdə 40.000 tatar dəstəsi üzərində parlaq qələbə qazana bildi, burada 16.000-dən çoxunu azad etdi. xalqı tatar əsarətindən yalnız ruslardan. Şahzadə Konstantin İvanoviçin Moskva və tatarlara qarşı mübarizədəki xidmətlərinə görə bir mükafat olaraq, kral onu knyaz üçün Pan Vilensky təyin etməsi barədə ümumi bildiriş verdi. Ostrojski çox vacib idi: o, ən yüksək Litva zadəganlarının dairəsinə daxil oldu və o vaxtdan o, yalnız Volın deyil, həm də Litva zadəgan idi.

Vişnevetski qırğınından sonra tatarlar öz basqınlarını Moskva Ukraynasına yönəltdilər. Moskva hökuməti keçmiş müttəfiqlərinin bu davranışını Litvanın hiylələri ilə izah etdi və ona qarşı yenidən müharibə elan edərək 1512-ci ilin dekabrında böyük bir ordunu Smolenskə köçürdü, lakin uğursuz mühasirədən sonra bu ordu geri qayıtmağa məcbur oldu. Növbəti il ​​ikinci mühasirə də uğursuz oldu. Nəhayət, Smolensk üçüncü dəfə mühasirəyə alındı ​​və alındı, Moskva ordusu yol boyu şəhərləri tutaraq Litvanın dərinliklərinə doğru irəliləməyə başladı. Şahzadə Ostrojski Litva ordusu ilə görüşə getdi və ilk olduqca inadkar döyüş Berezina yaxınlığında baş verdi. Moskva qubernatorları geri çəkilməyə məcbur oldular. Sentyabrın 8-də səhər tezdən Orşa yaxınlığında yeni döyüş başladı. Ostrojski mahir manevrləri və hiyləgərliyi ilə rusların sayıqlığını aldada bildi və Moskvanın bütün səksən minlik ordusu tam qaçmağa, qaçanların təqibi isə qırğına çevrildi. Lakin Ostrojski hələ də Smolenski ala bilmədi və yalnız Moskvanın tutduğu şəhərləri geri qaytardı. Litvaya qayıtdıqdan sonra Sigismund tərəfindən görünməmiş bir mükafata layiq görüldü: dekabrın 3-də Konstantin İvanoviç təntənəli zəfərlə təltif edildi.

1516-cı ilin yayında tatarlar yenidən meydana çıxdı və böyük dağıntılara səbəb oldu, lakin Konstantin Ostrojskinin qoşun toplaması haqqında şayiələr yayılan kimi tatarlar dərhal ayrıldılar. 1517-ci ilin iyun ayından Moskvada sülh danışıqları gedirdi, lakin noyabrın 12-də onlar kəsildi və yeni müharibə başladı. Eyni vaxtda Vaxt keçdikcə tatarlar da hücuma keçdilər, Ostrojskinin ilk dəfə məğlub olduğu döyüşdə Litvanın vəziyyəti daha da pisləşdi, çünki Moskva və tatarlardan başqa onun üçüncü düşməni - Livoniya ordeninin Böyük Ustası vardı. Yalnız Kral Sigismundun enerjisi və Ostrojskinin istedadı Moskvanın uğurunu dayandıra bilərdi. Ostrojskinin uğurlu kampaniyaları və ölkənin demək olar ki, bütün mövcud qüvvələrinin gərginliyi Moskva hökumətini tezliklə Litva və Polşa üçün olduqca əlverişli şərtlərlə bağlanan sülh istəməyə məcbur etdi. O vaxtdan Konstantin İvanoviç özünü yalnız təsərrüfat fəaliyyətinə həsr etdi və bu, ümumiyyətlə həyatında mühüm rol oynadı. O, bütün pulsuz pullarını satınalmalar vasitəsilə səhmlərini genişləndirmək üçün istifadə etdi. Aydındır ki, Ostrojskinin nəhəng torpaqları, çoxsaylı kral “nadaniyaları” ilə birlikdə onları idarə etmək üçün çox iş və əngəl tələb edirdi. Ostrojskinin öz təbəələri ilə münasibətlərində knyaz ən yaxşı vəziyyətdədir: onları kral vergilərindən azad etdi, onlar üçün kilsələr tikdirdi və qonşu ağalara incitmədi. Bu cür mülayimlik və sülhpərvərlik Konstantin İvanoviçə ümumi rəğbət qazandırdı və pravoslav rus əhalisi arasında onun nüfuzunu yüksək qaldırdı. Hətta digər varlı zadəganların təbəələri də Ostroqskinin mülklərinə qaçdılar və könüllü olaraq ondan əvvəlki sahiblərinə qayıtmağa razı olmadılar. 1518-ci ildə Ostrojskinin həyat yoldaşı Mariya Ravenskayanın nənəsi vəfat etdi və onun bütün var-dövləti birbaşa varislərinin olmaması səbəbindən bu vaxt ərzində Trokskinin qubernatoru və ilk dünyəvi zadəgan rütbəsinə təyin edilmiş Konstantin İvanoviçə keçdi. Litvanın. 1522-ci il iyulun əvvəlində Knyaz Konstantin İvanoviçin birinci arvadı, şahzadə Tatyana Semyonovna, nəvəsi Qolşanskaya öldü və onu körpə oğlu İlya qoydu. Elə həmin il Ostrojski ikinci nikaha girdi, ondan ikinci oğlu, məşhur Vasili-Konstantin Konstantinoviç dünyaya gəldi. Bu dəfə onun seçimi Qərbi Rusiyanın ən məşhur və ən zəngin ailəsinin nümayəndəsi - Olkeviç-Slutskilər - Şahzadə Aleksandra Semyonovnaya düşdü. Həmin vaxtdan o, ictimai fəaliyyətini əsasən kilsənin xeyrinə yönəldib və çox nadir hallarda komandir kimi çıxış etdi.

Qismən rus partiyasının güclənməsinin nəticəsi olan knyaz Ostrojskinin yüksəlişi Litvada pravoslav elementinin və pravoslav kilsəsinin tədricən güclənməsi ilə müşayiət oluna bilməzdi, xüsusən də Konstantin İvanoviçin özü sadiq və sadiq olduğu üçün. kilsəsinin oğlu olan və həmişə pravoslavlığın və rus xalqının mənafeyini qoruyan Polşa kraliçası və Litvanın böyük hersoginyası Yelena İvanovna, mitropolit İosif Soltan və Aleksandr Xodkeviç kimi dostları və işbirlikçiləri olub. Kilsə və monastırların xeyrinə olan bir sıra "ilhamlar", petisiyalar, kilsə həyatının daxili nizamının və onun xarici hüquqi mövqeyinin lehinə işləyir, Ostrojskinin şəxsiyyətində o dövrün bütün maraqlarını, o zamankı pravoslavların bütün simpatik cəhətlərini cəmləşdirir. cəmiyyət və onun üzvləri. Kilsədəki ən mühüm dəyişikliklər onun adı ilə bağlı idi; pravoslavlara edilən lütflər, kralın özünün dediyinə görə, padşahın lütfünə və ona münasibətinə güvənərək, əvvəllər şəfaətçi olan Konstantin İvanoviçin xatirinə edilmişdir. pravoslav kilsəsi üçün hökumət.Onun səyləri, xahişləri, müraciətləri sayəsində əvvəllər çox qeyri-müəyyən vəziyyətdə olan Litvada pravoslav kilsəsinin hüquqi mövqeyi möhkəm şəkildə quruldu. Onun köməyi ilə pravoslav kütlələrinin mənəvi və mənəvi səviyyəsini yüksəltmək üçün tədbirlər görüldü və qismən həyata keçirildi, xüsusən də o dövrdə qeyrətli şəxsiyyətləri olmayan katoliklik pravoslavlığa biganə qaldığından, onun sayəsində yepiskop və müşavirlərin mövqeyi. müəyyən edilmiş və himayədarlığın təşkili üçün çox iş görülmüşdür - dünyəvi şəxslərin kilsə işlərinə qarışması səbəbindən yepiskoplar və lordlar arasında mübahisəli məsələ. Konstantin İvanoviçin metropolitenlər, yepiskoplar və dindar pravoslav lordları ilə dostluğu kilsənin maddi rifahının yüksəldilməsinə çox kömək etdi.

Amma Konstantin İvanoviç öz nüfuzunun əsas payını kilsənin xeyrinə istifadə edirdisə, yenə də Litvada rus əhalisinin digər maraqlarını unutmadı. Rus xalqının yerli prinsiplərinin və tarixi ənənələrinin daşıyıcısı kimi Ostrojski Belarus və Volındakı bütün ən yaxşı rus xalqlarının birləşdiyi mərkəzə çevrildi: Şahzadə. Vişnevetski, Sanquşki, Dubrovitski, Mstislavski, Daşkov, Soltan və s.. Maddi rifahın mühüm rolunu dərk edən Konstantin İvanoviç rus xalqı üçün padşahdan xeyli torpaq alır, bəzən özü də onlara torpaq paylayırdı.

Ostrogskinin şəxsi həyatı ilə bağlı çox az xəbər var. Konstantin İvanoviçin şəxsi həyatı haqqında bizə çatan fraqmentli məlumatlardan mühakimə etmək olarsa, o, heyrətamiz təvazökarlığı ilə seçilirdi; Taxta və rənglənməmiş döşəmələri, kafelli sobaları, pəncərələri, "gil bığları", bəzən "kağız" və "kətan, qatranlı" skamyaları olan "yüngül otaqlar" Litvanın ən güclü və ən zəngin zadəganının evinin daxili bəzəyidir. Şahzadə Ostrojskinin şəxsi həyatının evinin əşyaları ilə kifayət qədər uyğun olduğunu sübut edən sübutlar var.

Və Konstantin İvanoviçin ən son əməli doğma rus xalqının xeyrinə idi: padşahın lütfündən istifadə edərək, tatarların dağıdılmasını nəzərə alaraq, Lutskın 10 il müddətinə azad edilməsini istədi. hökmdar vergiləri və Starostin vergilərinin ödənilməsindən 5 il müddətinə. Knyaz Ostrojskinin Litva Nizamnaməsinin hazırlanmasında və nəşrində hansı iştirakının olduğu dəqiq məlum deyil, lakin o, bu hadisəni sevinclə qarşıladı. Knyaz Konstantin İvanoviç Ostrojski qoca yaşda vəfat etdi və məzarı bu günə qədər qaldığı Kiyev-Peçersk monastırında dəfn edildi.

A.Yaruşeviç, “Pravoslavlığın zelotu, knyaz Konstantin İvanoviç Ostrojski və onun dövründə pravoslav Litva Rusı” (Smolensk, 1897); Ostrojski ailəsinin arxivindən sənədlər "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lvov, I-III, 1887-90) adı altında dərc olunur; Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Qərbi Rusiyanın aktları, cild II-IV; Cənub və Qərbi Rusiyanın aktları, cild I-II; Cənub-Qərbi Rusiyanın arxivi, II-IV cild; Stryjkowski, Kronika, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (red. Einerling), VII; Soloviev (red. Partnership for Public Neft), t. II; Legends of Kurbsky (2-ci nəşr, Sankt-Peterburq). , 1842); Herberstein, "Muskov haqqında qeydlər" II; Maksimoviç, Əsərlər, I cild; Kiyevdəki 3-cü Arxeoloji Konqresin materialları (cənab Romanovskinin avtoreferatı), Kiyev, 1878; Abidələr, təhlil üçün müvəqqəti komissiya tərəfindən nəşr edilmişdir. qədim aktlar, Kiyev 1859, IV cild, səh. 89-90; Kiyev yeparxiya qəzeti, 1875, № 15 və 18; Qədim və yeni Rusiya, 1879, III, 366-68; Kiyev İlahiyyat Akademiyasının materialları, 1877 , № 10; Şaraneviç, “Ostroqun ilk knyazları haqqında” (“Qalisiya”, toplu 1863, s. 226); Zubritski, “İstoriya Galich-Rus knyazlığı”, Lvov, 1852, I; Koyaloviç, “Oxumalar. Qərb tarixinin tarixi haqqında. Rusiya (IV nəşr, Sankt-Peterburq, 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (Vilno, 1781-83).

E. Ehtiyatsız.

(Polovtsov)

Böyük bioqrafik ensiklopediya. 2009 .

Digər lüğətlərdə "Ostrojski, Şahzadə Konstantin İvanoviç" in nə olduğuna baxın:

Vikipediyada bu soyadlı digər insanlar haqqında məqalələr var, bax Ostrojski. Konstantin İvanoviç Ostrojski ... Vikipediya

1460 11 sentyabr 1530 K. İ. Ostrojskinin portreti Ölüm yeri Turov ON-un mənsubiyyəti ... Wikipedia

Konstantin İvanoviç Ostrojski 1460, 11 sentyabr 1530 K. İ. Ostrojskinin portreti Ölüm yeri Turov ON-un mənsubiyyəti ... Wikipedia

Konstantin İvanoviç Ostrojski 1460, 11 sentyabr 1530 K. İ. Ostrojskinin portreti Ölüm yeri Turov ON-un mənsubiyyəti ... Wikipedia

Vikipediyada bu soyadlı digər insanlar haqqında məqalələr var, bax Ostrojski. Konstantin Konstantinoviç Ostrojski ... Vikipediya

OSTROJSKY Konstantin (Vasili) Konstantinoviç

Ukraynanın siyasi və mədəniyyət xadimi

1526-cı ildə Dubno şəhərində (indiki Rivne vilayəti) anadan olub. O, 16-17-ci əsrlərin əvvəllərində Ukraynanın zəngin və nüfuzlu knyazlıq ailəsi olan Ostrojski ailəsindən idi. O, mükəmməl təhsil almışdı, bunu yazışmaları və Senatdakı çıxışları sübut edir. Varlı atasının yeganə varisi olaraq o, Volın, Kiyev vilayəti, Podoliya və Qalisiya, həmçinin Macarıstan və Çexiyada böyük mülklərə sahib oldu. 16-cı əsrin 40-cı illərinin ortalarından. rəsmi sənədlərdə Vasili Ostrojski atasının adı ilə çağırılmağa başlayır - Konstantin.

Knyaz Ostrojski siyasi karyerasına 1550-ci ildə Litvanın Böyük Hersoqundan Vladimirin başçısı və Volın marşalı vəzifəsini alaraq başladı. 1559-cu ildə Kiyev qubernatoru oldu ki, bu da onun Ukraynanın siyasi həyatına təsirinin güclənməsinə əhəmiyyətli töhfə verdi. K.Ostrojski Kiyev və Bratslav vilayətlərinin sərhəd torpaqlarında enerjili müstəmləkəçilik siyasəti apardı, yeni şəhərlər, qalalar, qəsəbələr saldı. Mülklərin iqtisadi gücü və knyazın böyük siyasi təsiri onu tez bir zamanda rus torpaqlarında nisbətən müstəqil siyasət aparan "Rusun tacsız kralı" etdi. 16-cı əsrin 60-cı illərində. o, Rusiyanın Polşa-Litva Birliyinə bərabər şəkildə daxil olmasının tərəfdarı idi. K.Ostroqski müxalifət liderlərindən biri idi, 1569-cu il ittifaqını dəstəkləmədi. Elə həmin il senator oldu. 1572-ci ildə Kral II Sigismundun ölümündən sonra Augusta Polşa taxtına iddia etdi. 1574-cü ildə knyazlıq iqamətgahını Dubnodan Ostroqa köçürdü. - Knyaz Ostrojski ilə kazakların münasibəti özünəməxsus idi. Zaporojye Siçin türk-tatar təhlükəsinə qarşı bir forpost kimi mühüm strateji əhəmiyyətini anlayaraq kazaklarla ortaqlığı qorumağa çalışdı və onları xidmətə qəbul etdi. Ancaq 90-cı illərin əvvəllərində o, knyaz ailəsinin geniş torpaq sahələrini təhdid edən kazak iğtişaşlarına düşmən münasibət göstərdi. K.Kosinskinin (1591-1593) başçılığı ilə kazakların üsyanı zamanı K.Ostrojskinin ordusu bir sıra uğursuzluqlara baxmayaraq, Pyatadakı həlledici döyüşdə üsyançılara sarsıdıcı məğlubiyyət verdi. Sonradan o, S.Nalivaikonun (1549-1596) üsyanına qəti şəkildə qarşı çıxdı.

1598-ci ildə çar Fyodor İvanoviçin ölümündən sonra K.Ostrojski Moskva taxtına iddialı kimi çıxış etdi.

K.Ostrojski Ukrayna pravoslavlığına əhəmiyyət verirdi. Onun hakimiyyəti dövründə Volın şərqindəki yeparxiyanın iki titul mərkəzindən biri olan Ostroq mahalı pravoslav mənəviyyatının mərkəzinə çevrildi. Katolik və pravoslav xristianların birləşməsi ilə bağlı dövrün aktual məsələsinə gəlincə, şahzadə əvvəlcə bunu dəstəklədi. O, bu prosesi tam nəzarətdə saxlamağa üstünlük verib. Buna görə də, 1594-1596-cı illərdə. Ruhanilərin bir hissəsi knyazdan yan keçərək kilsə ittifaqı bağlamağa cəhd etdi və Brest Şurasının qərarını kəskin şəkildə pisləyərək onun həlledici rəqibi kimi çıxış etdi.

K.Ostrojskinin hakimiyyəti illərində rus mədəniyyəti və təhsili geniş vüsət aldı. Ostrohdakı knyazlıq iqamətgahı ətrafında Gerasim Smotritsky, Vasili Sourozhsky, Christopher Philaletus (Martin Bronevsky), Emmanuel Achilles, Luke of Serb, Cyril Lucaris daxil olmaqla slavyan və yunan alimləri, publisistləri, ilahiyyatçıları və ilahiyyatçılarından ibarət bir dairə (akademiya) yaradıldı. (İsgəndəriyyə və Konstantinopol patriarxının gələcəyi), Nikifor Parasxes-Kantakuzen və başqaları.Knyazın köməyi ilə Ostroqda böyük kitabxana toplandı. 1575-ci ildə İvan Fedorovun knyazlıq iqamətgahında mətbəə təşkil etməyə dəvət etdi. Ostroh mətbəəsi sayəsində 20-dən çox nəşr, o cümlədən slavyan dilində Müqəddəs Kitabın ilk tam mətni (1580) nəşr olundu. Təxminən 1578-ci ildə akademiyada Ostroq məktəbi fəaliyyətə başladı, burada o dövrdə bir sıra ənənəvi elm və humanitar fənlərdən əlavə, ilk dəfə paralel olaraq Latın, Yunan və Kilsə Slavyan qrammatikaları tədris edildi. Sonradan onun təcrübəsi və proqramı Lvov, Lutsk və digər qardaş məktəblərdən götürüldü.

K. Ostrojski Turovda (+1572) və Vladimir-Volınskidə (min beş yüz yetmiş yeddi) məktəblər qurdu. Ostroqda kilsə oxuma məktəbi yarandı və kafedral statusuna malik olan və o dövrün ən pravoslav kilsələrindən biri olan Epiphany Castle kilsəsində özünəməxsus ikona rəsm ənənəsi yarandı. O dövrdə çəkilmiş bir neçə Ostroh nişanı pravoslav ikona rəssamlığının şah əsərləri hesab olunur.

Tədricən şahzadə ölkənin siyasi və mədəni həyatından uzaqlaşır. Son illərdə Dubna qalasında yaşayıb.

1608-ci ildə vəfat edib. O, Ostroqdakı Epiphany Kilsəsinin qəbrində dəfn edilib.

Kiyev qubernatoru, Qərbi Rusiyada pravoslavlığın müdafiəçisi knyaz Konstantin İvanoviçin oğlu; 1526-cı ildə anadan olub, 13 fevral 1608-ci ildə vəfat edib. Vəftiz zamanı Vasili adlandırılan knyaz Konstantin Konstantinoviç (ona atasının adı ilə Konstantin deyirdilər), atasının ölümündən sonra yetkinlik yaşına çatmamış qaldı və anası, knyaz Konstantin İvanoviçin ikinci həyat yoldaşı, şahzadə Aleksandra Semyonovna, nəvəsi Şahzadə Slutsk tərəfindən böyüdü.

Uşaqlığını və ilk gəncliyini anasının ata-baba şəhəri Turovda keçirdi, burada o dövrün ən bilikli və təcrübəli müəllimlərinin rəhbərliyi altında pravoslav rus ruhunda çox diqqətli bir təhsil aldı. Yetkinlik yaşına çatan Şahzadə Konstantin Konstantinoviç, zəngin və nəcib Qalisiya maqnatı Count Tarnovskinin qızı Sofiya ilə evləndi və varlı Qərbi Rus cənablarının adi həyat tərzini sürməyə başladı. Ömrünün bu dövründə ictimai və dövlət fəaliyyətləri onu çox az maraqlandırırdı. Ancaq indi də o, Şahzadə Konstantin Konstantinoviç həyatının sonuna qədər şiddətlə mübarizə apardığı Cizvit təsiri ilə üzləşməli oldu. Yezuitlər onun ailə həyatına müdaxilə etməyi bacardılar və Ostrojski knyazlarının nüfuzlu evinin nümayəndələrini öz tərəflərinə cəlb etməyə çalışdılar ki, onların köməyi ilə Qərbi Rus Pravoslav əhalisi arasında katolikliyin təbliğində daha uğurlu olsunlar.

Yezuitlər knyaz Konstantin Konstantinoviçin gəlini Şahzadə Beatanı özünə cəlb edə bildilər və onun köməyi ilə qızı Elizabeti katolikliyi qəbul etməyə razı salmağı düşündülər.

Ostrojski sevimli qardaşı qızının müdafiəsinə qalxdı və onu Pravoslav Şahzadəsi Dimitri Sanquşko ilə evləndirə bildi.

Beata və yezuitlərin intriqaları sayəsində Sanquşko mühakimə olundu və Çexiyaya qaçdı, lakin yolda öldürüldü, Yelizaveta isə Polşaya qaytarılaraq polyak və qeyrətli katolik qraf Qurka ilə zorla evləndirildi. Ostrozhsky zorla qardaşı qızının hüquqlarını müdafiə etdi, Cesuits və Gurka ilə döyüşə girdi, lakin Yezuitlərin çətin vəziyyətinə və təqiblərinə tab gətirən Elizabeth dəli oldu. Ostroqski onu Ostroqdakı öz yerinə apardı, bədbəxt qadın ölənə qədər orada yaşadı.

Əlbəttə ki, bu hadisə şahzadəni yezuitlərə qarşı güclü şəkildə silahlandırdı və onu əbədi olaraq bu nizamın barışmaz düşməninə çevirdi.

Bu arada Qərbi Rusiyada pravoslavlar üçün çox çətin dövrlər gəlib çatmışdır.

Polşa sivilizasiyasının güclü təsiri altında olan rus əhalisi, artıq Litva və Polşanın birləşməsindən bəri Polşa mədəniyyətinin və sivilizasiyasının Qərbi Avropa formalarının təsirinə daha çox məruz qalırdı.

Polşa mədəniyyətinin təsiri rus əhalisinin inanclarına da təsir etdi.

Qərbi rus maqnatları başqalarından daha tez atalarının inancını dəyişməyə və katolikliyi qəbul etməyə başladılar; Onların ardınca orta təbəqədən olan çoxlu ailələr gəlirdi və katolik torpaq sahiblərinin bütün zülm və təzyiqlərinə baxmayaraq, yalnız kəndlilər pravoslavlığa möhkəm bağlı qalırdılar.

Rus əhalisinin sürətlə katolikləşməsinə 1569-cu il Lüblin İttifaqı böyük köməklik göstərdi, bu ittifaq Polşa ilə Litva-Rusiya dövlətini daha da sıx birləşdirdi və polyaklara katolikliyi böyük müvəffəqiyyətlə pravoslav rus əhalisi arasında yaymaq üçün tam imkan verdi.

Knyaz Ostrojski əbəs yerə Qərbi rus xalqının siyasi və dini müstəqilliyini müdafiə etmək istəyən bir neçə digər Qərbi rus zadəganları ilə birlikdə bu birliyin tətbiqinə qarşı mübarizə apardı: onların sayı çox az idi və onlarla barışmalı oldular. reallaşan fakt.

Rusların katolikləşməsinə Qərbdən nüfuz edən protestantlıqla mübarizə aparmaq üçün Polşaya çağırılan, eyni zamanda pravoslavlığa qarşı çıxan yezuitlər də çox kömək etdi.

Onlar ən nüfuzlu zadəgan maqnatların ailələrinə nüfuz etməyə və onları öz tərəflərinə çəkməyə başladılar, tədricən gənclərin təhsilini ələ aldılar, öz kollec və məktəblərini yaratdılar və s. və Polşa hökumətinin köməyi ilə tez bir zamanda Polşa və Litvada ictimai həyatın gedişinə artan təsir. Qərbi Rusiya ruhaniləri və pravoslav əhalisi bu mütəşəkkil və məhdudiyyətsiz rahiblər cəmiyyətinə qarşı uğurla mübarizə apara bilmədilər.

Ruhanilərin özləri təhsilsiz idilər, əsasən zadəgan və varlı ailələrdən olan ən yüksək iyerarxiyanın nümayəndələri tez-tez öz rütbələrinə sərfəli və sərfəli mövqe kimi baxırdılar və katolik yepiskoplarının özlərini əhatə etdiyi dəbdəbə və əzəmətə paxıllıq edirdilər.

Pravoslav ruhaniləri arasında eqoizm və əxlaqın zəifliyi üstünlük təşkil edirdi.

Pravoslav əhalinin kütləsi öz ruhani çobanları arasında dəstək tapdı.

Belə bir əlverişli torpaqda katolik təbliğatı pravoslav Qərbi Rusiya əhalisi arasında geniş şəkildə inkişaf etdi, təkcə yuxarı Qərbi Rus təbəqələrini deyil, həm də orta və aşağı təbəqələr arasında yayıldı.

Pravoslavlıq və rus xalqı üçün belə çətin bir zamanda ictimai fəaliyyət arenasına çıxan, uşaqlıqdan rus pravoslav prinsipləri əsasında tərbiyə alan knyaz Konstantin Konstantinoviç Ostrojski bu hadisələrin laqeyd şahidi qala bilməzdi.

Onun düşdüyü şərait onun fəaliyyəti üçün bundan daha əlverişli ola bilməzdi.

Əcdadlarından, nəcib adından əlavə, o, çox böyük sərvət aldı: onun ixtiyarında 25 şəhər, 10 qəsəbə və 670 kənd var idi, o dövrdə gəliri ildə 1.200.000 zlotiyə çatan böyük bir rəqəmə çatdı. Qərbi Rusiya cəmiyyətində görkəmli mövqeyi, məhkəmədə nüfuzu və yüksək senatorluq rütbəsi onun şəxsiyyətinə böyük güc və təsir bağışladı.

Fəaliyyətinin əvvəlində kilsənin və xalqının işlərinə biganə qalan Ostrojski 70-ci illərdə bu mühüm məsələlərlə daha yaxından maraqlanmağa başladı.

Onun qalası pravoslavlığın bütün zəhmətkeşlərinə, Polşa lordlarından və katolik rahiblərindən şəfaət istəyənlərin hamısına açıqdır.

Müasir Qərbi Rusiya həyatının hansı xəstəliklərin olduğunu yaxşı başa düşən o, öz zəkası ilə Qərbi Rus Pravoslav Kilsəsinin düşdüyü çətinliklərdən asanlıqla çıxış yolu tapdı.

Ostrojski başa düşürdü ki, yalnız Qərbi Rusiya əhalisinin kütlələri arasında təhsili inkişaf etdirməklə və pravoslav ruhanilərinin mənəvi və təhsil səviyyəsini yüksəltməklə yezuitlərin və katolik keşişlərinin mütəşəkkil təbliğatına qarşı mübarizədə müəyyən uğurlar əldə etmək olar. O, mesajlarının birində deyir: “Biz imana qarşı soyuqlaşdıq və çobanlarımız bizə heç nə öyrədə bilməz, Allahın kilsəsi üçün ayağa qalxa bilməz.

Müəllimlər, Allah kəlamını təbliğ edənlər yoxdur." Qərbi Rusiya əhalisi arasında mənəvi təhsilin səviyyəsini yüksəltmək üçün ən yaxın vasitə kitabların nəşri və məktəblərin yaradılması idi. Bu vasitələrdən yezuitlər çoxdan böyük uğurla istifadə edirdilər. təbliğat məqsədləri üçün knyaz Ostrojski bu vasitələrdən əl çəkmədi.

Pravoslav Qərbi Rus əhalisi üçün ən təcili ehtiyac Müqəddəs Yazıların slavyan dilində nəşri idi. Ostrojski ilk növbədə bu məsələ üzərində işləməyə başladı.

Mətbəənin quraşdırılmasından başlamaq lazım idi.

Ostrojski bunun üçün nə pulunu, nə də səyini əsirgəmədi. Şrifti yazıb Lvovdan ona əvvəllər Moskvada işləmiş məşhur printeri, İvan Fedorovu və bütün işçilərini gətirdi.

Müqəddəs Kitabın nəşrini daha səmərəli etmək üçün Ostrojski hər yerdən Müqəddəs Yazılar kitablarının əlyazma siyahılarını köçürürdü.

O, əsas siyahını Moskvadan, Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli kitabxanasından Polşa səfiri Qaraburda vasitəsilə əldə edib; Ostroq siyahılarını başqa yerlərdən aldı: Konstantinopol Patriarxı Yeremyadan, Kritdən, Serb, Bolqar və Yunan monastırlarından, hətta bu mövzuda Roma ilə əlaqələr qurdu və “bir çox başqa İncillər, müxtəlif yazılar və dillər” əldə etdi. Bundan əlavə, onun ixtiyarında Bibliyanın rus dilində, Praqada, Çexiyada doktor Francis Skaryna tərəfindən çap edilmiş ilk nəşri var idi.

Ostrojskinin xahişi ilə Patriarx Yeremya və bəzi digər görkəmli kilsə rəhbərləri ona “müqəddəslərin, Yunan və Slovenlərin müqəddəs kitablarında cəzalandırılan” adamları göndərdilər. Ostrojski bütün bu bilikli insanların göstəriş və məsləhətlərindən istifadə edərək göndərilən bütün materialları təhlil etməyə başladı.

Ancaq tezliklə tədqiqatçılar çətin vəziyyətə düşdülər, çünki Ostrojskiyə göndərilən siyahıların demək olar ki, hamısında səhvlər, qeyri-dəqiqliklər və uyğunsuzluqlar var idi, nəticədə onu əsas mətn kimi götürərək heç bir siyahıda qərarlaşmaq mümkün deyildi. Ostrogsky, o dövrdə Volında yaşayan dostu, məşhur knyaz Andrey Kurbskinin məsləhətinə əməl etmək və Müqəddəs Kitabı yəhudilərin pozulmuş kitablarından deyil, 72 mübarək və ilahi tərcüməçidən "kilsə slavyan dilində" çap etmək qərarına gəldi. Uzun və çətin işlərdən sonra, 1580-ci ildə, nəhayət, "Ən zəruri şeyləri mümkün qədər tez əldə etmək naminə" əlifba sırası ilə "Zəbur və Əhdi-Cədid" ortaya çıxdı. çox sayda nüsxədə, pravoslav kilsələrinin və fərdi vətəndaşların ehtiyaclarını təmin etdi.

Müqəddəs Kitabın bu nəşri daha sonra nəşr olunan Moskva nəşri üçün bir model rolunu oynadı.

Lakin Ostrojski mətbəəsinin fəaliyyəti bununla da bitmədi.

Qərbi Rusiyada getdikcə artan katolik təsiri ilə mübarizə aparmaq lazım idi. Bu məqsədlə Ostrojski, onun fikrincə, maarifləndirmə və latınizmə qarşı mübarizə üçün zəruri olan bir sıra kitablar nəşr etməyə başladı.

Liturgik kitablardan saatlar kitabı (1598), misal və dua kitabı (1606) nəşr etdi. Latınizm və katolik təbliğatı ilə mübarizə aparmaq üçün o nəşr etdi: Vilnadakı Patriarx Yeremyanın bütün xristianlara, knyaz Ostroqa, Kiyev mitropoliti Onisifora (1584), Smotrytskinin "Roma Yeni Təqvimi" əsərini (1587), Sankt Peterburq kitabını. Papanın hakimiyyəti altında kilsələrin birləşməsi haqqında kitab yazan Cesuit Peter Skarga'ya qarşı yönəlmiş Basil "bir inancda" (1588). “Müqəddəs Ruhun Enişinin Etirafı”, Yunan Maksimin essesi (1588), Patriarx Meletiusun mesajı (1598) və onun “Şizmatiklərə qarşı dialoq”. 1597-ci ildə Ostroq mətbəəsi Brest Katedralinin hərəkətlərinin düzgünlüyünü müdafiə etmək üçün yazılmış Uniates kitabına cavab olaraq "Apocrisis" nəşr etdi.

Bundan əlavə, Ostroqdan aşağıdakı kitablar çıxdı: Böyük Basilin oruc haqqında kitabı (1594), İoann Xrizostomun "Marqarit" (1596), dönüklər haqqında "Verşi", Smotrytski Meletius (1598). Qısa lüğət və pravoslav katexizmi, Lavrenty Zizaniya və s. olan "ABC". Ömrünün sonunda knyaz Ostrojski mətbəəsinin bir hissəsini özünə aid etdi və onu arif və ağıllıların olduğu Dermanski monastırına verdi. keşiş Demyan Nalivaiko çap işinin rəhbəri oldu.

Aşağıdakılar burada çap edilib nəşr olundu: Liturgik Octoechos (1603), Patriarx Meletiusun yepiskop Hypatius Potsey-ə ittifaqın təqdimatı ilə bağlı polemik hesabatı (1605) və s. iki dil: litva-rus və kilsə slavyan dili, əlbəttə ki, yalnız Qərbi Rusiya əhalisinin kütlələri arasında daha çox yayılmasına kömək etdi.

Ölümündən bir qədər əvvəl Ostrojski Kiyev-Peçersk Lavrada üçüncü mətbəənin əsasını qoydu, burada şrift və çap materiallarının bir hissəsini göndərdi.

Nəticələrini knyaz Ostroqskinin görməli olmadığı bu mətbəə 17-ci əsrdə Rusiyanın cənub-qərbində pravoslavlığın əsas dayağı olan sonradan məşhur Kiyev-Peçersk mətbəəsinin əsası oldu. Lakin mətbəələr yaradanda və orada kitablar çap edəndə Ostrojski yaxşı başa düşürdü ki, xalqın maarifləndirilməsi məsələsi bununla tükənməkdən uzaqdır.

O, ruhanilərin maarifləndirilməsi zərurətindən xəbərdar idi, cahilliyi və hazırlıqsızlığı ona aydın olan kahinlər və ruhani müəllimlər yetişdirmək üçün ilahiyyat məktəbinin yaradılması zərurətindən xəbərdar idi. Ostrojski məktublarının birində yazırdı: “İnsanlar arasında bu qədər tənbəlliyin və imandan dönməzliyin çoxalmasına başqa heç nə səbəb olmamışdır, sanki bundan müəllimlər yorulmuşdu, Allah kəlamını təbliğ edənlər, elm yorulmuşdu, onlar öyrətməkdən yorulmuşdular və bundan sonra yoxsulluq və tənəzzül gəldi.” Onun kilsəsində Allaha həmd, Allahın sözünü eşitmək aclığı gəldi, imandan və qanundan uzaqlaşma gəldi. Ostrojski fəaliyyətinin ilk günlərindən ona tabe olan şəhərlərdə və monastırlarda məktəblər təşkil etməyə başladı: beləliklə, Turovda ona məxsus olan torpağı 1572-ci ildə Dimitri Mituriçə verərək, knyaz Konstantin Konstantinoviç “məktəb saxlamaq” şərtini qoydu. orada.” Ostrojskinin maddi və mənəvi dəstəyi ilə Rusiyanın cənub-qərbində müxtəlif yerlərdə başqa məktəblər yaradıldı; Knyaz Konstantin Konstantinoviç də katolikliyə qarşı mübarizədə mühüm rol oynayan qardaş məktəblərinə dəstək verirdi.

Lakin Ostroqskinin bu dövrdəki əsas işi Ostroq şəhərində məşhur Akademiyanın yaradılması idi, oradan 16-cı əsrin sonu və 17-ci əsrin birinci yarısında pravoslavlıq sahəsində bir çox görkəmli şəxsiyyətlər meydana çıxdı. Bu təhsil ocağının yaranması və mahiyyəti barədə ətraflı məlumatımız yoxdur. Bizə çatan bir neçə məlumat isə onun təşkilini ümumi şəkildə də olsa müəyyən etməyə imkan verir.

Şübhəsiz ki, ali məktəb xarakteri daşıyan bu məktəb Qərbi Avropa yezuit kollecləri nümunəsi əsasında qurulmuşdu və burada tədris katolikliyə və yezuitlərə qarşı mübarizəyə hazırlıq xarakteri daşıyırdı.

Orada müəllimlər, əsasən, Ostrojskinin Konstantinopoldan dəvət etdiyi yunanlar, daha çox patriarxa yaxın adamlar idi. "Və ilk dəfə müasir əlyazmalardan birində oxuduq, mən Müqəddəs Patriarxla birlikdə bura pravoslav inancının elmlərinin çoxalması ilə bağlı didaskallar göndərməyə çalışdım, lakin o, bunun üçün təlaşla mübarizə aparmağa hazırdır və edir. Bu barədə onların hesabatlarına üstünlük verməsinlər”. Yeni məktəbin ilk rektoru Avropa təhsilli, sonradan Konstantinopol Patriarxı olmuş yunan alimi Kiril Loukaris olmuşdur.

Məktəbdə oxumaq, yazmaq, oxumaq, rus, latın və yunan dilləri, dialektika, qrammatika və ritorika; məktəbi bitirənlərin ən bacarıqlıları təkmilləşməyə Ostrojskinin hesabına Konstantinopola, ən yüksək patriarxal məktəbə göndərildi. Məktəbdə zəngin kitabxana da var idi.

Məktəbin yaradılmasının yalnız 1580-ci illərə təsadüf etməsinə baxmayaraq, 16-cı əsrin 90-cı illərində onun tələbələrindən və müəllimlərindən Ostroq və Şahzadə Konstantin Konstantinoviçin ətrafında toplanmış və bir düşüncə ilə canlandırılan geniş bir elmi dərnəyi - döyüşmək. Rus xalqı və pravoslav inancı üçün polonizm və katoliklik. Qərbi Rusiyanın bütün görkəmli xadimləri bu dairəyə mənsub idilər: Gerasim və Meleti Smotritski, Pyotr Konaşeviç-Saqaidaçnı, keşiş Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky və bir çox başqaları.

Bu məktəbin əhəmiyyəti böyük idi.

Qərbi Rusiya cəmiyyətinə əhəmiyyətli mənəvi təsir göstərməklə yanaşı, Rusiyanın cənub-qərbində pravoslav rus ideyasının əsas döyüşçülərinin ondan çıxması ilə yanaşı, o dövrdə yeganə ali pravoslav məktəbi olduğu üçün vacibdir. onun çiyinlərində birliyə və yezuitlərə qarşı mübarizə.təbliğat.

Yezuitlər də onun əhəmiyyətini dərk edirdilər. məşhur Possevin həyəcanla Romaya bildirdi ki, “rus parçalanması” məhz bu məktəbdən qaynaqlanır. Knyaz Ostrojski Qərbi Rus Pravoslav Kilsəsinin işlərində də birbaşa iştirak etməli idi.

Monastizmi katolik təbliğatına qarşı mübarizənin əsas vasitələrindən biri kimi görən Ostrojski onun əhəmiyyətini yüksəltməyə, monastırların həyatındakı nizamsızlığı aradan qaldırmağa, onların mənəvi gücünü və təsirini gücləndirməyə çalışırdı.

Tabeliyində olan monastırlarda knyaz Konstantin Konstantinoviç məktəblər açdı, onlara savadlı rahibləri cəlb etdi və alim abbatlar təyin etdi.

Cənub-Qərbi Rusiyanın digər pravoslav monastırları üçün o, öz mətbəələrində kitablar çap etdirir, onlara pul və “vəqf” ilə kömək edirdi. Qərbi rus monastizmini boş və pozğun həyat tərzini dəyişməyə sövq etmək üçün o, Ostroq mətbəəsində Böyük Müqəddəs Bazilin monastizm haqqında kitabını nəşr etdirdi, ona tabe olan monastırlarda yeni nizamnamə təqdim etdi, oradan da tədricən bu daha sərt və monastizm ideallarına uyğun gələn nizamnamə Qərbi Rusiyanın digər monastırlarına da keçməyə başladı. Pravoslav Kilsəsinin həyatında qardaşlığın əhəmiyyətini dərk edən Konstantin Ostroqski onların çiçəklənməsi üçün əlindən gələni etdi.

Polşa sarayında və Konstantinopol Patriarxının yanında öz nüfuzundan istifadə edərək, onlar üçün hər cür imtiyazları asanlıqla əldə etdi, məktəblərinə mentorlar verdi, mətbəələrinə yazı çatdırdı, onlara mənəvi və maddi kömək etdi.

Şahzadə Konstantin Konstantinoviç, Ostrojskinin oğlunun tərbiyəsini həvalə etdiyi Lvov Pravoslav Qardaşlığı ilə xüsusilə yaxın münasibətdə idi. Konstantin Ostrojskinin səyləri Qərbi Rus kilsəsinin ən yüksək iyerarxiyasının qurulması məsələsində də məlumdur.

Əsasən iyerarxiyanın kadrlarını dəyişdirmək lazım idi, bura tez-tez qəddar adamlar daxildir.

Məhkəmədə böyük təsirə malik olan Ostrogsky, 1592-ci ildə Kral III Sigismund-dan Qərbi Rus Pravoslav Kilsəsinə himayədarlıq hüququ aldı ki, bu da ona Ostrojskiyə çətin mübarizəsində uğurla xidmət edə və kömək edə biləcək layiqli kilsə çobanlarını müstəqil seçmək imkanı verdi.

Bu arada, bütün bu islahatlar həyata keçirilərkən Qərbi Rus Kilsəsini birlik şəklində yeni təhlükə təhdid etməyə başladı, Ostrojski də onunla ciddi mübarizə aparmalı oldu.

Şəxsən Konstantin Konstantinoviç əvvəlcə birliyə qarşı deyildi, ancaq Şərq patriarxlarının razılığı və təsdiqi ilə ekumenik şura tərəfindən elan edilməsi şərti ilə.

Bu arada, Hypatius Potsey başda olmaqla bəzi yepiskoplar, patriarxlardan soruşmadan, birbaşa Papa ilə razılaşaraq məsələni evdə həll etməyi düşünürdülər. Ostrojski ilə Uniate Partiyası arasında bu münasibətlə başlayan münasibətlər heç bir müsbət nəticə vermədi.

Tezliklə münasibətlər o qədər gərginləşdi ki, yezuitlərə aydın olduğu kimi, heç bir razılaşma ola bilməzdi və katolik partiyası Ostroqskidən başqa bir ittifaq qurmağa qərar verdi.

Birliyin əsas fiqurları - yepiskoplar Hypatius Potsey və Kirill Terletsky - qətiyyətsiz Kiyev mitropoliti Mixail Raqozanı öz tərəflərinə çəkə bildilər və 1594-cü ildə ittifaq və bununla bağlı məsələləri müzakirə etmək üçün Brestdə şura çağırmaq üçün ondan icazə aldılar.

Ostroqski və pravoslav partiyası şuraya hazırlaşmağa başladılar.

Göründüyü kimi, Şahzadə Konstantin Konstantinoviçin kafedral üçün hazırladığı şey Uniate partiyası üçün çox təhlükəli idi və qeyrətli bir katolik və yezuitlərin böyük pərəstişkarı olan Kral III Sigismund, katoliklərin təhriki ilə kafedralı fərmanla qadağan etdi, aydın deyil. məsələlərə dünyəvi müdaxiləyə icazə vermək istəyən kilsələr.

Bu vaxt, Şahzadə Konstantin Konstantinoviç yavaş-yavaş yezuitlərin katolik meyllərini açıq şəkildə himayə edən padşah və hökumətlə çox gərgin münasibətlərə girməli oldu.

Ostrojski rus pravoslav partiyasının müttəfiqlərini hətta yezuitlər və irticaçı Polşa hökuməti tərəfindən pravoslavlardan az olmayaraq sıxışdırılan protestantlar arasında da axtarmağa başladı.

Ostrojski hətta güman edirdi ki, inancını əlində silahla müdafiə etmək lazımdır. “Əlahəzrət,” deyə şahzadə Konstantin Konstantinoviç protestant hərəkatının liderlərinə yazırdı, “bizə hücuma icazə vermək istəməz, çünki bizim özümüzdə iyirmi min silahlı insan ola bilər və kahinlər yalnız insanların sayına görə bizdən üstün ola bilər. kahinlərin öz yerlərində saxladıqları aşpazlar”. Qərbi Rusiya əhalisinin Ostrojskiyə və onun partiyasına ümumi rəğbəti, katolikliyə və yezuitlərə nifrət hər gün artdı və yezuitlər işləri sürətləndirməyə qərar verdilər. Potsey və Terletski Romaya getdilər, Papa VIII Klement tərəfindən şərəflə qarşılandılar və Qərbi Rus iyerarxları adından Qərbi Rus Kilsəsinə tabe olmağı təklif etdilər.

Bu hadisəni eşidən Ostroqski, təbii ki, buna qəzəblə reaksiya verdi və rus xalqına ilk mesajını verdi və bu mesajda Qərbi Rusiya xalqını yezuitlərin və papaistlərin hiylələrinə uymamağa və onların tətbiqinə qarşı çıxmağa çağırdı. bütün gücləri ilə birləşirlər. Ostroqskinin mesajları əhaliyə böyük təsir göstərdi.

İlk ayağa qalxanlar Nalivaikanın komandanlığı altında olan kazaklar idi və birliyə rəğbət bəsləyən yepiskopların mülklərini və katolikliyi qəbul etmiş Qərbi Rus lordlarını məhv etməyə başladılar.

Yezuitlər gördülər ki, Ostrojskinin və onun partiyasının müqaviməti nəticəsində onların davası məhv ola bilər və buna ən qısa zamanda son qoymaq qərarına gəldilər. Birlik məsələsini yekunlaşdırmaq üçün 1596-cı il oktyabrın 6-da Brestdə şura təyin edildi. Ostroqski dərhal İsgəndəriyyə və Konstantinopol patriarxlarına bu barədə məlumat verdi; Ostrojskinin Brestdə vaxtında göründüyü qubernatorlarını göndərdilər. Brestdə isə Ostroqski artıq birliyin tərəfdarlarını tapmışdı, onlar pravoslav partiyasını gözləmədən şuraya başladılar və tez bir zamanda Yezuit Peter Skarqanın rəhbərliyi altında katolikliklə birləşməyə qərar verdilər. 6 oktyabr 1596-cı ildə pravoslav yepiskopları da Konstantinopol Eksarxı Patriarx Nikeforun sədrliyi və Ostrojskinin fəal iştirakı ilə şuraya başladılar.

Pravoslav Şurası Uniatları dəvət etmək üçün göndərdi, lakin onlar imtina etdilər.

Sonra pravoslav yepiskopları onları dönüklükdə günahlandırdılar və bu hökmü Vahid Şuraya rəhbərlik edən metropolitenə göndərərək onların üzərindən xaric etdilər.

Yezuitlərin intriqalarına görə, Uniate Şurasında da iştirak edən kral səfirləri pravoslavlara qarşı repressiya tətbiq etmək qərarına gəldilər və patriarxal qubernator Nikeforu türk casusu olmaqda günahlandırdılar. Təbii ki, hər iki tərəf krala şikayət etməyə başladı, lakin III Sigismund Uniates tərəfini tutdu.

Nikifor həbs cəzasına məhkum edildi və Ostrojskinin üzərinə yeni ittihamlar və hücumlar yağdırıldı.

Onu tatarların mümkün istilasına qarşı ona həvalə edilmiş əraziləri gücləndirməməkdə ittiham etdilər və ondan 40 min qəpik hesablanmış vergi ödəməsini tələb etdilər.

Bununla belə, Ostroqski Polşa hökumətinə qarşı kəskin addımlar atmağa cəsarət etmədi, baxmayaraq ki, məqam çox əlverişli idi və ittifaqdan hədsiz həyəcanlanan və uzun müddət Polşa bəylərinin zülmündən narazı olan rus əhalisi asanlıqla ayağa qalxacaqdı. öz inancını və milliyyətini müdafiə edir.

1600-cü ildə pravoslavlara qarşı Polşa Seyminin fərmanını Lvov qardaşlığına göndərən Ostrojski qardaşlara yazırdı: “Mən sizə xalq qanunlarına və müqəddəs həqiqətə zidd olaraq sonuncu Seymin fərmanını göndərirəm və sizə başqa məsləhət vermirəm. Allah Öz lütfü ilə Əlahəzrətinin qəlbini heç kəsi incitməyə və hər kəsi öz haqqına buraxmayana qədər səbr edin və Allahın rəhmətini gözləyin”. Yalnız özünün Ostroq mətbəəsində knyaz Konstantin Konstantinoviç ömrünün sonuna kimi ittifaq və katolikliyə qarşı mübarizə aparır, katoliklərə və birliklərə qarşı müraciətlər və kitablar çap etdirir və beləliklə, pravoslav Qərbi Rusiya əhalisini inancları uğrunda çətin mübarizədə dəstəkləyirdi. Şahzadə Konstantin Konstantinoviç Ostroqski qocalıqda, 13 fevral 1608-ci ildə vəfat etdi və Ostroqda Qala Epiphany Kilsəsində dəfn edildi.

Övladlarından yalnız biri, Şahzadə Aleksandr pravoslav idi, digər iki oğlu, knyazlar Konstantin və İvan və qızı, şahzadə Anna katolikliyi qəbul etdi.

Tezliklə onun mətbəəsi və məktəbi katoliklərin əlinə keçdi və 1636-cı ildə Ostroqda görünən nəvəsi Anna Aloysia şahzadənin sümüklərinin məzardan çıxarılmasını, yuyulmasını, katolik ayininə uyğun olaraq təqdis edilməsini və onun şəhərinə köçürülməsini əmr etdi. Yaroslavl, onları Katolik kilsəsinə qoydu.

Knyaz Konstantin Konstantinoviç Ostrojski, öz fəaliyyətində görünən bu uğursuzluğa baxmayaraq, Qərbi Rusiyada rus xalqının işinə böyük xidmətlər göstərdi. Müasirlərinin fikrincə, o, Rusiyanın qərbindəki bütün rus pravoslav partiyasının ətrafında toplandığı mərkəz idi. O, mətbəəsi və məktəbi ilə katolikliyə qarşı mübarizədə pravoslavlığa əhəmiyyətli mənəvi və mədəni dəstək vermiş, nüfuzu və sərvəti ilə ona böyük maddi qüvvə kimi faydalı olmuşdur. Təbiətcə ağıllı və bacarıqlı olan Ostrojski indiki məqamların Qərbi Rusiya üçün əhəmiyyətini başa düşürdü və bütün gücünü yezuit ordeni kimi təkmil aparatın köməyi ilə Qərbi qəbul etməyə hazırlaşan Qərbi Avropa mədəniyyəti ilə mübarizəyə sərf etdi. rus xalqı.

Ostrogsky hətta şəxsi karyerasını tərk etdi: onu nadir hallarda məhkəmədə görmək olardı və o, o dövrdə irəliləməyin ən asan olduğu kampaniyalarda nadir hallarda iştirak edirdi. Yalnız 1579-cu ildə Kral Stefan Batorynin xoşuna gəlmək üçün Seversk vilayətinə qarşı kampaniyaya başladı və bununla da onun hərbi fəaliyyəti başa çatdı.

Buna baxmayaraq, o, öz təsirini və bütün gücünü pravoslavlığın müdafiəsinə yönəltdi, bu da ona əsasən katoliklik və katolik Polşa hökuməti ilə əsrlər boyu davam edən mübarizəyə tab gətirməsinə borcludur.

Qərbi Rusiyanın aktları III və IV cildlər; Cənubi və Qərbi Rusiyanın aktları, I - II cildlər; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. t. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. t. I-II (Wilno 1860-62); Cənub-Qərbi Rusiyanın arxivləri, II-VI cild; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. I, s. I-II. (Leopoli, 1895); Muxanovun kolleksiyası (indeks üzrə);

Qədim aktların təhlili üçün müvəqqəti komissiya tərəfindən nəşr olunan abidələr, IV cild (Kiyev 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kuliş, "Rusiyanın yenidən birləşmə tarixi üçün materiallar", I-II cild; Karataev, “Slavyan-rus kitablarının təsviri” I cild (Sankt-Peterburq, 1883); "Knyaz Kurbskinin Litva və Volında həyatı" red. İvanişeva (1849); Knyaz Kurbskinin nağılları (2-ci nəşr, Sankt-Peterburq, 1842); Rusiya Tarixi Kitabxanası, cild IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. t. I-III; (Krakow 1872-1875); Saxarov. “Slavyan-rus biblioqrafiyasına baxış” (1849); Volında rus xalqı və pravoslavlıq abidələrinin toplusu (Volın qubernatorluğunun texniki və tikinti şöbəsi tərəfindən nəşr edilmişdir), cild. I-II (1862 və 1872); Sopikov, “Rus biblioqrafiyasının təcrübəsi” I hissə, № 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: “Qrabyanka salnaməsi”; Batyuşkov, “Qərb əyalətlərindəki qədim abidələr” (8 cild 1868-1885, göstəricilərə görə); Stebelski, "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Lebedintsev, "Kiyev metropolunun tarixi üçün materiallar" ("Kiyevsk.

Eparx. Vedom." 1873); Boniecki, "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Varş. 1887); Volf, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Varş. 1895); Macarius, "Rus kilsəsinin tarixi", cild VII, VIII və IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego."t. IX - X; Daşkoviç, “Litva-Rusiya dövlətində mədəniyyətlərin və millətlərin mübarizəsi” (Kiyevsk.

Univ. “İzvestiya” 1884, X-XII); Koyaloviç, “Litva kilsə ittifaqı” cild I; Bantış-Kamenski, “Polşada keçmiş ittifaqın tarixi xəbərləri”; Çistoviç, “Qərbi rus kilsəsinin tarixi” (Sankt-Peterburq 1884) ) II hissə; "Nazir jurnalı.

Maarif adamları." 1849, IV; "Knyaz Konstantin (Vasili) Ostrojski" ("Pravoslav həmsöhbət" 1858, II - III); "Rusiyanın cənub-qərbində birliyin başlanğıcı" ("Pravoslav.

Sobesedn." 1858, IV-X); Maksimoviç, "Ostroq knyazları haqqında məktublar" (Kiyev 1866); Kostomarov, "Rus tarixi onun əsas fiqurlarının tərcümeyi-halında", III buraxılış (Sankt-Peterburq 1874) 535-563. ; Perlstein, "Ostrog Knyazlığı haqqında bir neçə söz" (Vremennik Moskovsk.

General Tarix və Qədim." 1852, XIV kitab, I bölmə); "Kievan" 1840 I kitab; Elenevski, "Ostroq knyazı II Konstantin" ("Qərbi Rusiya bülleteni" 1869, VII?IX); Zubritski, "Başlanması birlik" ("Oxumalar Moskva.

General Qədim hekayələr. 1848, № 7); Batyushkov, "Volın" Sankt-Peterburq. 1888); A. Andriyaşev, "Kiyev qubernatoru Konstantin Konstantinoviç Ostrojski" (1881-ci il üçün Kiyev xalq təqvimi); "Kiyev İlahiyyat Akademiyasının əsərləri" 1876, № 3 və 4; 1877, № 10, 1886; Metropoliten №1. .

Evgeni, "Ruhanilərin yazıçılarının lüğəti"; Wisniewski, “Polşa ədəbiyyatı tarixi” cild VIII; Metropoliten

Evgeni, "Kiyev-Sofiya Katedralinin təsviri"; Petrov, “Volındakı pravoslav məktəbinin tarixinə dair esse” (“Kiyev İlahiyyat Akademiyasının materialları.” 1867); Lukyanoviç, "Ostroh məktəbi haqqında" ("Volyn Yeparxiya.

“Vedomosti” 1881); Xarlampoviç, “Ostroj pravoslav məktəbi” (“Kiyev antik dövrü” 1897, № 5 və 6); “Kiyev antik dövr” 1883, № 11, 1885, № 7, 1882, № 10; Arxangelski. "XVI əsrin sonu və 17-ci əsrin 1-ci yarısının katolisizmə və Qərbi rus ədəbiyyatına qarşı mübarizə" (1888); Seletski, "Ostroj mətbəəsi və onun nəşrləri" (Poçaev, 1885); Maksimoviç, "Tarixi monoqrafiyalar", cild. III; “Kiyev Arxeoloji Konqresinin materialları”, II cild; “Qədim və Yeni Rusiya” 1876, IX, 1879, III; Demyanoviç, “Qərbi Rusiyada yezuitlər”; “Salnaməçi Nestor Cəmiyyətində oxunuşlar”, cild. I s. 79-81; "Volyn yeparxiya.

Vedomosti” 1875, № 2; Solski, “Ostroj İncil” (“Kiyev İlahiyyat Akademiyasının materialları” 1884, VII); Levitski, “XVI əsrin sonunda Qərbi Rus kilsəsinin daxili vəziyyəti və birlik”. (Kiyev 1881); Karamzin, (Red. Einerling) cild X; Solovyev ("General Benefits" şirkəti tərəfindən nəşr olunub, cild II və III. E. Lixaç. (Polovtsov)