Този човек беше изключителен математик, философ, теолог, изкуствовед, прозаик, инженер, лингвист и национален мислител. Съдбата му подготви световна слава и трагична съдба. След него останаха творби, родени от мощния му ум. Името на този човек е Флоренски Павел Александрович.

Детските години на бъдещия учен

На 21 януари 1882 г. железопътният инженер Александър Иванович Флоренски и съпругата му Олга Павловна имат син, който се казва Павел. Семейството живеело в град Евлах, Елизаветполска губерния. Сега това е територията на Азербайджан. Освен него впоследствие семейството ще има още пет деца.

Спомняйки си ранните си години, Павел Флоренски ще напише, че от детството си е имал склонност да забелязва и анализира всичко необичайно, което излиза извън рамките на ежедневието. Във всичко той беше склонен да вижда скрити прояви на „духовността на съществуването и безсмъртието“. Що се отнася до последното, самата мисъл за това се възприема като нещо естествено и несъмнено. Според собственото признание на учения, неговите детски наблюдения впоследствие са формирали основата на неговите религиозни и философски вярвания.

Притежавайки дълбоки знания, придобити в университета, Павел Флоренски става професор във VKHUTEMAS и в същото време участва в разработването на плана GOELRO. През двадесетте години написва редица големи научни трудове. В тази работа той беше подпомогнат от Троцки, който впоследствие изигра фатална роля в живота на Флоренски.

Въпреки многократно предоставяната възможност да напусне Русия, Павел Александрович не последва примера на много представители на руската интелигенция, които напуснаха страната. Той е един от първите, които се опитват да съчетаят църковното служение и сътрудничеството със съветските институции.

Арест и затвор

Повратната точка в живота му настъпва през 1928 г. Ученият е заточен в Нижни Новгород, но скоро е върнат в Москва. Периодът на преследване на учения в съветските печатни медии датира от началото на тридесетте години. През февруари 1933 г. той е арестуван и пет месеца по-късно с решение на съда е осъден на десет години затвор по прословутия петдесет и осми член.

Мястото, където трябваше да излежи присъдата си, беше лагер в Източен Сибир, наречен „Свободен“, сякаш за подигравка на затворниците. Тук, зад бодливата тел, е създаден отделът за научно управление на БУМЛАГ. Учени, които са били затворени, като хиляди други съветски хора, са работили там в тази безмилостна епоха.Заедно с тях затворникът Павел Флоренски провежда научна работа.

През февруари 1934 г. той е преместен в друг лагер, разположен в Сковородино. Тук се намираше станция за вечна замръзналост, където се провеждаше научна работа по изучаването на вечната замръзналост. Като участва в тях, Павел Александрович написа няколко научни статии, които разглеждат въпроси, свързани със строителството върху вечно замръзналата почва.

Краят на живота на един учен

През август 1934 г. Флоренски неочаквано е поставен в лагерна изолация, а месец по-късно е ескортиран до Соловецкия лагер. И тук той се занимаваше с научна работа. Докато изследва процеса на извличане на йод от водорасли, ученият направи повече от дузина патентовани научни открития. През ноември 1937 г. с решение на специалната тройка на НКВД Флоренски е осъден на смърт.

Точната дата на смъртта е неизвестна. Датата 15 декември 1943 г., посочена в известието, изпратено до роднините, е невярна. Тази изключителна фигура на руската наука, която направи безценен принос в различни области на знанието, е погребана на Левашова Хийт близо до Ленинград, в общ немаркиран гроб. В едно от последните си писма той пише с горчивина, че истината е, че за всяко добро, което дадете на света, ще има възмездие под формата на страдание и преследване.

Павел Флоренски, чиято биография е много подобна на биографиите на много руски научни и културни дейци от онова време, беше реабилитиран посмъртно. И петдесет години след смъртта му е публикувана последната книга на учения. В него той разсъждава върху структурата на правителството през следващите години.

Години близо до град Евлах (сега това е територията на днешен Азербайджан). Баща е руснак, комуникационен инженер. Майка е от древно арменско семейство, заселило се в Грузия. Момчето е кръстено по настояване на баща си в православната църква в Тифлис, името е дадено в чест на апостол Павел. Семейството, което освен най-големия Павел имало още шест деца, живеело изолирано. Не говореха за религия, не водеха децата на църква. Павел завършва гимназия със златен медал. „Но всичко, което придобих интелектуално“, призна той много по-късно, „не беше получено от училище, а по-скоро въпреки него. Основно се учих от природата."

На 17-годишна възраст Павел Флоренски преживява дълбока духовна криза, когато внезапно ясно осъзнава ограниченията на физическото познание и осъзнава, че без вяра в Бога познаването на Истината е невъзможно. Тази година Флоренски блестящо завършва Физико-математическия факултет на Московския университет.

Тогава той среща епископ Антоний (Флоренсов), който живее в пенсия в Донския манастир, и моли за благословията му да приеме монашество. Но опитният старец съветва младия учен да не бърза, а да влезе в Московската духовна академия, за да продължи духовното си образование и да се изпита. Флоренски се премества в Сергиев Посад и дълги години свързва живота си с Троице-Сергиевата лавра. Завършва Академията и след това преподава там. Пише книги по философия на култа и култура. Тук той създава семейство, раждат се деца, тук става свещеник ().

В първите години след революцията той работи в комисията за защита на паметниците на изкуството и древността на Троице-Сергиевата лавра. Малко преди затварянето на лаврата и изнасянето на мощите на св. Сергий, с благословията на патриарх Тихон, заедно с граф Юрий Александрович Олсуфиев тайно скриха честната глава на светеца.

След затварянето на Лаврата Флоренски, като виден учен, е поканен да работи във Висшия икономически съвет и Главелектро. Тук той прави редица големи научни открития, развива теорията и практиката за използване на полупроводници и създава специален вид пластмаса - карболит - който се нарича "пластика на Флоренски". За да служи в съветските институции, без страх от недоволство от властите, отец Павел носи свещеническо расо.

О. Павел е осъден на 10 години лагери и заточен в Далечния изток.

Една от неговите духовни дъщери, Т. А. Шауфус, която стана секретар на президента на Чехословакия Томаш Масарик и почина през 1986 г. в Америка, се обърна чрез президента на Чешката република с молба отец Павел да напусне СССР. Получава се разрешение за заминаване и е разрешено да емигрираме с цялото семейство, но отец Павел отказва, и то два пъти. Той отговори на първото предложение, позовавайки се на думите на апостол Павел, че човек трябва да бъде доволен от това, което има (Фил. 4:11). И вторият път той просто помоли да спре всякакви караници относно напускането.

Първо, Флоренски се озовава в изследователския отдел на Бамлаг, където изучава проблема за строителството в условия на вечна замръзналост (много години по-късно, когато той вече няма да е жив, Норилск и Сургут ще бъдат построени по неговия метод). През годината отец Павел е преместен в Соловки. Тук той прави повече от дузина научни открития и извлича агар-агар и йод от водорасли. „Умният йод“ на Павел Флоренски, който днес може да се купи във всяка аптека, идва от лагера със специално предназначение Соловецки.

Павел Флоренски е застрелян на 8 декември. Шест месеца по-рано той пише на жена си: „Задачата в живота не е да живееш безгрижно, а да живееш достойно и да не си пусто място и баласт на страната си...“

Тази година той беше реабилитиран поради липса на данни за престъпление.

В завещанието си към децата си отец Павел пише: „Опитайте се да запишете всичко, което можете за миналото на клана, семейството, дома, обзавеждането на вещи, книги и т.н. Опитайте се да съберете портрети, автографи, писма, печатни и ръкописни есета на всички, които са били свързани със семейството. Нека цялата история на клана бъде запечатана във вашия дом и нека всичко около вас бъде изпълнено със спомени". Вече дълги години внукът на отец Павел, игумен Андроник (Трубачев), с любов и внимание събира документи, архивни материали, разкази на очевидци за Павел Флоренски и издава неговите произведения. А преди десетина години създава в Москва музей на своя дядо свещеник Павел Флоренски.

На въпрос защо отец Павел Флоренски не е канонизиран от Църквата, игумен Андроник (Трубачев) отговори така:

„Към момента позицията на Комисията по канонизацията, която е подкрепена от Светия синод, е, че човек, който се е признал за виновен в несъществуващи престъпления, е лъжесвидетел. -съществуващата политическа партия е неговото лъжесвидетелство срещу самия него.Огромен брой хора не са съгласни с тази позиция.Хора, минали през лагери и изтезания казват, че това е грешно, че действията на следователите и следствените досиета не могат да бъдат решаващ аргумент в случай на канонизация.В допълнение, отказът на Флоренски да напусне лагера - това е пример за християнски подвиг.

Значението на канонизирането на отец Павел щеше да бъде много голямо: свещеникът, философът и учен стана мъченик. Разбира се, на небето, пред Бога, светиите са свети без канонизация. Но ако говорим от гледна точка на педагогиката, ние канонизираме тези хора, които дават пример за нашия живот и творчество. Колко светци имаме, кога можем да кажем за семействата им? Сред канонизираните по-голямата част са монаси. Примерът на отец Павел е важен, защото убеждава: науката и религията, знанието и вярата не се изключват взаимно, а се допълват“.

Сложна диалектика на философски и богословски идеи откриваме и при разглеждането на „конкретната метафизика” на Павел Александрович Флоренски (1882–1937). Флоренски учи във Физико-математическия факултет на Московския университет. Още по време на обучението си талантливият математик изложи редица иновативни математически идеи, по-специално в есе за теорията на множествата - „За символите на безкрайността“. През 1904 г. Флоренски постъпва в Московската духовна академия. След завършване на академията и защита на магистърска теза става неин преподавател. През 1911 г. Флоренски е ръкоположен за свещеник. От 1914 г. е професор в Академията в катедрата по история на философията. От 1912 г. до Февруарската революция е редактор на академичното списание „Богословски бюлетин“. През 20-те години дейността на Флоренски е свързана с различни области на културния, научния и икономическия живот: участие в Комисията за защита на паметниците на изкуството и антиките на Троице-Сергиевата лавра, в организацията на Държавния исторически музей, изследователска работа в държавни научни институции (направи редица сериозни научни открития), преподава във VKHUTEMAS (професор от 1921 г.), редактира „Техническата енциклопедия“ и много други. През 1933 г. е арестуван и осъден. От 1934 г. е в Соловецкия лагер. На 8 декември 1937 г. П. А. Флоренски е разстрелян.

„Конкретната метафизика“ на Флоренски като цяло може да се припише на посоката на руската философия на единството с характерна ориентация за тази посока към традицията на платонизма, към историческия и философски опит от християнизацията на платонизма. Флоренски е отличен изследовател и експерт по философията на Платон. Философът А. Ф. Лосев отбеляза изключителната „дълбочина“ и „тънкост“ на своята „концепция“ за платонизма. В. В. Зенковски в „История на руската философия“ подчертава, че „Флоренски развива своите философски възгледи в рамките на религиозното съзнание“. Тази характеристика напълно съответства на позицията на самия Флоренски, който заявява: „Ние сме философствали достатъчно за религията и за религията; трябва да философстваме в религията, потапяйки се в нейната среда. Стремежът да се следва пътя на метафизиката, основан на живия, интегрален религиозен опит - опита на църквата и духовния опит на индивида - беше силно присъщ на този мислител.

Флоренски критикува философския и богословски рационализъм, настоявайки за фундаменталния антиномизъм както на разума, така и на битието. Умът ни е „раздробен и разцепен”, а сътвореният свят в своето същество е „пропукан” и всичко това е следствие от грехопадението. Но жаждата за „цялата и вечна Истина“ остава в природата дори на „падналия“ човек и сама по себе си е знак, символ на възможно прераждане и трансформация. „Не знам“, пише мислителят в основната си работа „Стълбът и основата на истината“, „ако има истина... Но с цялото си вътрешно усещане чувствам, че не мога да живея без нея. И знам, че ако я има, значи тя е всичко за мен: разум, доброта, сила, живот и щастие.

Критикувайки субективистичния тип мироглед, който според него е доминиращ в Европа от Ренесанса, за абстрактен логизъм, индивидуализъм, илюзионизъм и др., Флоренски в тази критика е най-малко склонен да отрича значението на разума. Напротив, той противопоставя ренесансовия субективизъм на средновековния тип мироглед като „обективен” начин на познание, характеризиращ се с органичност, съборност, реализъм, конкретност и други черти, които предполагат активната (волева) роля на разума. Умът е „съпричастен на битието” и е способен въз основа на опита от „общението” с Истината в „подвига на вярата” да следва пътя на метафизично-символното разбиране на скритите дълбини на битието. „Щетите“ на света и несъвършенството на човека не са еквивалентни на тяхното изоставяне от Бога. Няма онтологична бездна, разделяща Твореца и творението.

Флоренски подчертава тази връзка с особена сила в своята софиологическа концепция, виждайки в образа на София Премъдростта Божия, преди всичко символично откровение за единството на небето и земята: в църквата, в непреходната красота на сътворения свят , в „идеалното” в човешката природа и пр. Истинската екзистенциалност като „сътворена природа, възприета от Божественото Слово” се разкрива в живия човешки език, който винаги е символичен и изразява „енергията” на битието. Метафизиката на Флоренски в значителна степен е творчески опит в преодоляването на инструментално-рационалистичното отношение към езика и обръщането към думата-наименование, дума-символ, в която може да се намери само смисълът на неговия собствен живот и живота на света. разкрити на ума и сърцето на човек.

Създаване

Централните въпроси на неговия основен труд „Стълбът и основата на истината“ (1914) са концепцията за единството и доктрината за София, идваща от Соловьов, както и оправданието на православната догма, особено троицата, аскетизмът и почитането на иконите .

Впоследствие религиозните и философските проблеми са широко съчетани от Флоренски с изследвания в различни области на знанието - лингвистика, теория на пространствените изкуства, математика, физика. Тук той се опита да съчетае истините на науката с религиозната вяра, вярвайки, че основният начин за „схващане“ на истината може да бъде само Откровението. Основни произведения: „Смисълът на идеализма“ (1914), „Не възхищението на Непшчев“ (Сергиев Посад, 1915), „Около Хомяков“ (1916), „Първите стъпки на философията“ (Сергиев Посад, 1917), „Иконостас“ (1918), „Въображаеми в геометрията“ (1922).

Философията на Флоренски

Павел Александрович Флоренски е последовател на философията на единството на Соловьов, най-големият представител на руската религиозно-философска мисъл, енциклопедично образован човек, полиглот с блестящи таланти и работоспособност, за което съвременниците му го наричат ​​„новия Леонардо да Винчи“.

П. Флоренски беше преди всичко религиозен философ и остави голям брой трудове по теология, история на философията и културология. Сред тях: „Стълбът и основата на истината. Опит на православната теодицея”, „На вододелите на мисълта. Особености на конкретната метафизика”, „Култ и философия”, „Въпроси на религиозното самопознание”, „Иконостас”, „Космологични антиномии на И. Кант” и др.

Характерно за П. Флоренски е да излага религиозно-философски идеи не от свое име, а като израз на църковната неприкосновеност на истината. Истината за Флоренски не е конвенционална ценност, не е средство за манипулиране на съзнанието, а абсолютна ценност, свързана с религиозното съзнание. Абсолютната истина е продукт на вярата, която се основава на църковния авторитет.

Особеността на религиозно-философската позиция на Флоренски е желанието да се намери морална основа за свобода на духа в господството на православните религиозни догми и авторитети.

В центъра на религиозно-философските проблеми на П. Флоренски е концепцията за „метафизично единство“ и „софиология“. Неговият план е да изгради „конкретна метафизика“, основана на колекцията от световен религиозен и научен опит, т.е. цялостна картина на света чрез възприемане на съответствия и взаимно осветяване на различни слоеве на битието: всеки слой се намира в другия , разпознава, разкрива свързани осн. Флоренски се опитва да реши този проблем на основата на „философско-математическия синтез“, чиято цел той вижда в идентифицирането и изучаването на някои първични символи, фундаментални духовно-материални структури, от които са съставени различни сфери на реалността и в съответствие с които организират се различни сфери на културата. Физическият свят на Флоренски също е двойствен. Космосът е борба между две начала: Хаос и Логос. Логосът не е само разум, но и култура, като система от ценности, която не е нищо повече от обект на вяра. Ценностите от този вид са вечни. За Флоренски природата не е феномен, не е система от явления, а истинска реалност, съществуваща с безкрайната сила на силите, действащи вътре в нея, а не отвън. Само в християнството природата не е въображаемо, не феноменално същество, не е „сянка” на някое друго същество, а жива реалност.

Най-сложната концепция в богословската теория на П. Флоренски се счита за концепцията за София, Премъдростта Божия, която той разглежда като универсална реалност, събрана от Божията любов и осветена от красотата на Светия Дух. Флоренски определя София като „четвъртата ипостас“, като великия корен на цялото творение, творческата Божия любов. „Във връзка с творението“, пише той, „София е ангелът пазител на творението, идеалната личност на света“.

В своята дейност и творчество П. Флоренски последователно изразява своята житейска задача, която той разбира като „проправяне на пътя към бъдещия интегрален светоглед“.

Светогледът на П. Флоренски е силно повлиян от математиката, въпреки че той не използва нейния език. Той вижда математиката като необходима и първа предпоставка за мироглед.

Най-важната черта на мирогледа на П. Флоренски е антиномизмът, в началото на който той поставя Платон. За Флоренски самата истина е антиномия. Тезата и антитезата заедно формират израз на истината. Разбирането на тази истина-антиномия е подвиг на вярата, „познаването на истината изисква духовен живот и следователно е подвиг. А подвигът на разума е вярата, тоест себеотрицанието. Актът на самоотричане на разума е точно изявлението за антиномия.

Един от стълбовете на философския мироглед на Флоренски е идеята за монадологията. Но за разлика от Лайбниц, монадата не е метафизична същност, на която е дадена логическа дефиниция, а религиозна душа, която може да излезе от себе си чрез даряване, „изтощителна“ любов. Това го отличава от монадата на Лайбниц като празната егоистична самоидентичност на „Аза”.

Развивайки идеите на космизма, Флоренски задълбочава темата за борбата между космическите сили на реда (Логос) и Хаоса. Най-висшият пример за високо организирана, все по-сложна сила е Човекът, който стои в центъра на спасението на света. Това се улеснява от културата като средство за борба с Хаоса, но не цялата, а само ориентираната към култа, т.е. към абсолютните ценности. Грехът е хаотичен момент на душата. Произходът на космическото, тоест естественото и хармоничното, се корени в Логоса. Флоренски отъждествява космическото начало с божествената „Лада и ред”, които противопоставят хаоса - лъжата - смъртта - безпорядъка - анархията - греха.

Решавайки проблема „Логосът побеждава Хаоса“, Флоренски отбелязва „идеалното сродство на света и човека“, тяхното проникване един с друг. „Три пъти престъпникът е хищническа цивилизация, която не познава нито съжаление, нито любов към създанието, но очаква от създанието само своя личен интерес.“ И така, те са в състояние да устоят на Хаоса: „вяра – ценност – култ – мироглед – култура“. В центъра на този процес на космизация е човек, който е на върха и ръба на два свята и призовава силите на висшия свят, които са единствените способни да станат движещи сили на космизацията.

В работата си като религиозен и философски мислител и енциклопедист П. Флоренски сякаш въплъщава идеала за цялостно познание, който руската мисъл търси през 19-ти и 20-ти век.

Флоренска православна религиозна догма

Павел Александрович Флоренски (1882 - 1937)- последовател на философията на единството на Соловьов, най-големият представител на руската религиозно-философска мисъл, енциклопедично образован човек, полиглот с блестящи таланти и работоспособност, за което съвременниците му го наричат ​​"новия Леонардо да Винчи".

П. Флоренски е предимно религиозен философ и оставя голям брой трудове по теология, история на философията и културология. Сред тях: „Стълбът и основата на истината. Уместно е да се отбележи, че опитът на православната теодицея”, „На вододелите на мисълта. Особености на конкретната метафизика”, „Култ и философия”, „Въпроси на религиозното самопознание”, „Иконостас”, „Космологични антиномии на И. Кант” и др.

Основната работа на П. Флоренски— „Стълбът и основата на истината. Уместно е да се отбележи, че опитът на православната теодицея” (1914) Заглавието на произведението е свързано с древна летописна легенда, според която през 1110 г. над Печорския манастир се появило знамение, огнен стълб, който „цялата светът видя.” Огненият стълб е вид ангел, изпратен от Божията воля да води хората по пътищата на провидението, точно както в дните на Моисей огнен стълб водеше Израел през нощта. Основната идея на книгата "Стълбът ...." се състои в обосноваване на идеята, че същностното познание на Истината е реално навлизане в дълбините на Божествената Троица. Това, което е истина за субекта на познанието, тогава за неговия обект има любов към него, а за съзерцателното знание (познанието на субекта за обекта) е красотата.

„Истината, доброто и красотата“- тази метафизична триада не е три различни принципа, а един. Това е един и същи духовен живот, но погледнат от различни ъгли. Както отбелязва П. Флоренски, „духовният живот, като произлизащ от „Аз“, съсредоточен в „Аз“, е Истината. Възприемано като пряко действие на друг, то е Добро. Обективно съзерцавана от третото, сякаш излъчваща се навън, е Красотата. Откритата истина е Любовта. Самата моя любов е действието на Бога в мен и на мен в Бога, пише Флоренски, защото безусловната Божия истина се разкрива именно в любовта... Божията любов преминава към нас, но знанието и съзерцателната радост пребъдват в Него.

Характерно за П. Флоренски е да излага религиозни и философски идеи не от свое име, а като израз на църковната неприкосновеност на истината. Истината за Флоренски не е конвенционална ценност, не е средство за манипулиране на съзнанието, а абсолютна ценност, свързана с религиозното съзнание. Абсолютната истина ще бъде продукт на вярата, която се основава на църковния авторитет.

Особеността на религиозно-философската позиция на Флоренски е желанието да се намери морална основа за добротата на духа в господството на православните религиозни догми и авторитети.

Центърът на религиозно-философската проблематика на П. Флоренски ще бъде понятието „метафизично единство” и „софиология”. Неговият план е да изгради „конкретна метафизика“, основана на събирането на световен религиозен и научен опит, т.е. пълна картина на света чрез визията на ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi и взаимното осветяване на различни слоеве на битието: всеки слой се намира в друго, разпознава, разкрива сродни осн. Флоренски се опитва да реши този проблем на базата на „философско-математически синтез“, чиято цел той вижда в идентифицирането и изучаването на определени първични символи, фундаментални духовно-материални структури, от които са съставени различни сфери на реалността и в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ и с които се организират различни области на културата. Физическият свят на Флоренски също е двойствен. Космосът е борба между две начала: Хаос и Логос. Логосът не е само разум, но и култура, като система от ценности, която не е нищо повече от обект на вяра. Ценностите от този вид са вечни. За Флоренски природата не е феномен, не е система от явления, а истинска реалност, съществуваща с безкрайната сила на силите, действащи вътре в нея, а не отвън. Само в християнството природата ще бъде не въображаемо, не феноменално същество, не „сянка” на някое друго същество, а жива реалност.

Най-сложната концепция в богословската теория на П. Флоренски е концепцията за София, Премъдростта Божия, която той разглежда като универсална реалност, събрана от Божията любов и осветена от красотата на Светия Дух. Флоренски определя София като „четвъртата ипостас“, като великия корен на цялото творение, творческата Божия любов. „Във връзка с творението“, каза той, „София е ангелът пазител на творението, идеалната личност на света.“

В своята дейност и творчество П. Флоренски последователно изразява своята житейска задача, която той разбира като „проправяне на пътя към бъдещия интегрален светоглед“.

Светогледът на П. Флоренски е силно повлиян от математиката, въпреки че той не използва нейния език. Заслужава да се отбележи, че той вижда математиката като необходима и първа предпоставка за мироглед.

Не бива да забравяме, че най-важната черта на светогледа на П. Флоренски е антиномизмът, в чиито извори той поставя Платон. За Флоренски самата истина е антиномия. Имайте предвид, че тезата и антитезата заедно формират израз на истината. Разбирането на тази истина-антиномия е подвиг на вярата, „познаването на истината изисква духовен живот и следователно е подвиг. А подвигът на разума е вярата, тоест себеотрицанието. Актът на самоотричане на разума е точно изявлението за антиномия.

Важно е да се отбележи, че един от стълбовете на философския мироглед на Флоренски ще бъде идеята за монадологията. Но за разлика от Лайбниц, монадата не е метафизична същност, на която е дадена логическа дефиниция, а религиозна душа, която може да излезе от себе си чрез даряване, „изтощителна“ любов. Това го отличава от монадата на Лайбниц като празната егоистична самоидентичност на „Аза”.

Развивайки идеите на космизма, Флоренски задълбочава темата за борбата между космическите сили на реда (Логос) и Хаоса. Най-висшият пример за високо организирана, все по-сложна сила ще бъде Човекът, който стои в центъра на спасението на света. Това се улеснява от културата като средство за борба с хаоса, но не целия, а изключително ориентирана към култа, т.е. към абсолютните ценности. Грехът е хаотичен момент на душата. Произходът на космическото, тоест естественото и хармоничното, се корени в Логоса. Флоренски отъждествява космическото начало с божествената „Лада и ред”, които противопоставят хаоса - лъжата - смъртта - безпорядъка - анархията - греха.

Решавайки проблема „Логосът побеждава Хаоса“, Флоренски отбелязва „идеалното сродство на света и човека“, тяхното проникване един с друг. „Три пъти престъпникът е хищническа цивилизация, която не познава нито съжаление, нито любов към създанието, но очаква от създанието изключително своя личен интерес.“ По този начин Хаосът може да бъде устоен от: „вяра – ценност – култ – мироглед – култура“. В центъра на този процес на космизация е човек, който е на върха и ръба на два свята и призовава силите на горния свят, които са единствените способни да станат движещи сили на космизацията.

В творчеството на религиозно-философския мислител и енциклопедист П. Флоренски като че ли е въплътен идеалът за цялостно познание, който руската мисъл търси през 19-ти и 20-ти век.