Император Забрави ме, миналото не може да се върне! Цигански романс О, негус, негест, спаси Абисиния: Заплахата надвисна над цялата южна линия, И на север от Мекеле враговете ни победиха. О, Негус, Негус, кралю на царете, бързо ми дай патрони! Гледане на предвоенна варшавска песен

Западната част на Римската империя, превзета от германците, които я разделиха на варварски кралства, лежеше в руини. Там са запазени само острови и фрагменти от елинистичната цивилизация, която по това време вече е била преобразена от светлината на Евангелието. Германските крале - католически, ариански, езически - все още са имали благоговение пред римското име, но центърът на тежестта за тях вече не е полуразрушеният, опустошен и обезлюден град на Тибър, а Новият Рим, създаден от творческия акт на Св. Константин на европейския бряг на Босфора, чието културно превъзходство над градовете на Запада е безспорно очевидно.

Първоначалните латиноговорящи, както и латинизирани жители на германските кралства са възприели етнонимите на своите завоеватели и господари - готи, франки, бургундци, докато римското име отдавна е познато на бившите елини, които са отстъпили своя първоначален етноним , които в миналото са хранили националната им гордост, до малките на изток империи до езичниците. Парадоксално, но впоследствие в нашата Рус, поне в писанията на учените монаси, езичниците от всякакъв произход, дори самоедите, се наричат ​​„елини“. Хора от други нации - арменци, сирийци, копти - също се наричаха римляни или на гръцки римляни, ако бяха християни и граждани на империята, която се идентифицираше в съзнанието им с икумената - Вселената, не, разбира се , защото са си въобразявали, че на неговите граници е ръбът на света, но тъй като светът, лежащ отвъд тези граници, е бил лишен от пълнота и самоценност в тяхното съзнание и в този смисъл е принадлежал на непрогледния мрак - меон, нуждаещ се от просветление и споделяне ползите от християнската римска цивилизация, нуждаещи се от интеграция в истинската икумена или, което е същото, в Римската империя. Оттогава нататък новопокръстените народи, независимо от техния действителен политически статус, със самия факт на кръщението се считат за включени в имперското тяло, а техните владетели от варварски суверени стават племенни архонти, чиито правомощия произтичат от императорите, в чиито служба, в която поне символично влизаха, получавайки като награда чинове от дворцовата номенклатура.

В Западна Европа епохата от 6-ти до 9-ти век е тъмните векове, а изтокът на империята преживя през този период, въпреки кризите, външните заплахи и териториалните загуби, блестящ разцвет, чиито отражения бяха хвърлени на запад , поради което не е била преобърната в резултат на варварското завоевание в утробата на праисторията, както се е случило навремето с микенската цивилизация, унищожена от преселници от Македония и Епир, условно наричани дорийци, нахлули в нейните предели. Дорийците от християнската епоха - германските варвари - не стояха по-високо от древните завоеватели на Ахая по отношение на тяхното ниво на културно развитие, но, намирайки се в рамките на империята и превръщайки завладените провинции в руини, те попаднаха в полето на привличане на приказно богатата и красива световна столица – Новия Рим, устоял на ударите на човешките стихии и научил се да цени връзките, които свързват своя народ с него.

Епохата завършва с усвояването на императорската титла на франкския крал Чарлз и по-точно и категорично – с неуспеха на опитите за уреждане на отношенията между новопровъзгласения император и последвалия го император – Света Ирина – така че империята да остане единна и неделима, ако имаше двама владетели с една и съща титла, както се е случвало много пъти в миналото. Провалът на преговорите доведе до формирането на отделна империя на Запад, което от гледна точка на политическите и правни традиции беше акт на узурпация. Единството на християнска Европа беше подкопано, но не напълно унищожено, тъй като народите от Изтока и Запада на Европа останаха още два века и половина в лоното на една Църква.

Периодът, продължил от 6-ти до началото на 8-9 век, се нарича ранновизантийски по анахроничния, но все още понякога използван през тези векове по отношение на столицата - и никога на империята и държавата - древен топоним Византия, реанимиран от историците на новото време, за които тя започва да служи като име както на държавата, така и на самата цивилизация. В рамките на този период най-блестящият му сегмент, неговият връх и апогей, е епохата на Юстиниан Велики, която започва с управлението на чичо му Юстин Стари и завършва с вълнения, довели до свалянето на законния император на Мавриций и въздигането на власт на узурпатора Фока. Императорите, които царуваха след Свети Юстиниан до бунта на Фока, бяха пряко или косвено свързани с династията на Юстин.

Управление на Юстин Стари

След смъртта на Анастасий неговите племенници, магистърът на Изтока Хипатий и консулите на Проб и Помпей, можеха да претендират за върховна власт, но династичният принцип сам по себе си не означаваше нищо в Римската империя без подкрепа от реална власт и армия. Племенниците, които нямаха подкрепа от екскувитите (лейб гвардията), изглежда не претендираха за власт. Евнухът Амантий, който се радваше на особено влияние над покойния император, препозитът на свещената спалня (вид министър на двора), се опита да постави своя племенник и телохранител Теокрит за император, за която цел, според Евагрий Схоластик, той призова комитета на екскубитите и сенатор Юстин „му прехвърли голямо богатство, като нареди да ги разпредели между хора, които са особено полезни и способни да (помогнат) на Теокрит да облече пурпурни дрехи. След като подкупи или хората, или така наречените excuvites с тези богатства... (самият Юстин) завзе властта.” Според версията на Йоан Малала Юстин съвестно изпълнил заповедта на Аманций и раздал пари на подчинените му екскувити, за да подкрепят кандидатурата на Теокрит, а „армията и народът, като взеха (парите), не искат да направят Теокрит цар, но по Божията воля направиха Юстин цар.

Според друга и доста убедителна версия, която обаче не противоречи на информацията за раздаването на дарове в полза на Теокрит, отначало традиционно съперничещите си гвардейски части (технологията на властта в империята предвиждала система от противотежести) - екскувитите и схолата – имали различни кандидати за върховната власт. Екскувитите издигнаха на своя щит трибуна Йоан, боен другар на Юстин, който скоро след провъзгласяването на своя началник от императора стана клирик и митрополит на Хераклея, а схолите провъзгласиха за магистър на militum praesentalis (армия, разположена в столицата) император Патриций. Възникналата по този начин заплаха от гражданска война беше предотвратена с решението на Сената да постави за император възрастния и популярен военачалник Юстин, който малко преди смъртта на Анастасий победи бунтовническите войски на узурпатора Виталиан. Екскувитите одобриха този избор, схолите се съгласиха с него и хората, събрани на хиподрума, приветстваха Юстин.

На 10 юли 518 г. Юстин влиза в ложата на хиподрума заедно с патриарх Йоан II и висшите сановници. След това застана на щита, кампиддукторът Годила постави златна верига - гривна - около врата му. Щитът беше вдигнат за поздрави на войниците и народа. Банерите се вдигнаха. Единственото нововъведение, според наблюдението на Дж. Дагрон, е фактът, че новопровъзгласеният император след аккламацията „не се връща в триклиниума на ложата, за да получи отличителните знаци“, а войниците се подреждат „като костенурка“ за да го скрие „от любопитни очи“, докато „патриархът положи корона на главата му“ и „го облече в хламида“. След това глашатаят от името на императора произнесе приветствие към войските и народа, в което призова Божието провидение за помощ в службата му на народа и държавата. На всеки воин бяха обещани 5 златни монети и фунт сребро като подарък.

Словесен портрет на новия император има в „Хрониката“ на Йоан Малала: „Той беше нисък, широкогръд, със сива къдрава коса, красив нос, румен, красив“. Към описанието на външния вид на императора историкът добавя: „опитен във военните дела, амбициозен, но неграмотен“.

По това време Джъстин вече наближава 70-годишна възраст - тогава това е възрастта на крайната старост. Той е роден около 450 г. в селско семейство в село Бедеряне (разположено близо до съвременния сръбски град Лесковац). В този случай той, а следователно и неговият по-известен племенник Юстиниан Велики, идва от същата Вътрешна Дакия като св. Константин, който е роден в Наиса. Някои историци намират родината на Юстин в южната част на съвременната македонска държава - близо до Битоля. Както античните, така и съвременните автори по различен начин обозначават етническия произход на династията: Прокопий нарича Юстин илириец, а Евагрий и Йоан Малалас – тракиец. Версията за тракийския произход на новата династия изглежда по-малко убедителна. Въпреки името на провинцията, в която е роден Юстин, Вътрешна Дакия не е истинска Дакия. След евакуацията на римските легиони от същинска Дакия, името му се пренася в съседната провинция, където по едно време легионите са преразпределени, оставяйки Дакия завладяна от Траян, а по население не е тракийско, а илирийско елемент, който преобладаваше. Освен това в рамките на Римската империя към средата на I хилядолетие процесът на романизация и елинизация на траките вече е завършен или е в процес на завършване, докато един от илирийските народи - албанците - е оцелял благополучно и до днес. А. Василиев определено смята Юстин за илириец; в една или друга степен той, разбира се, е бил романизиран илириец. Въпреки факта, че неговият роден език е езикът на неговите предци, той, както и неговите съселяни и всички жители на Вътрешна Дакия като цяло, както и на съседна Дардания, знае поне латински. Във всеки случай Джъстин трябваше да го овладее на военна служба.

Дълго време сериозно се разглеждаше версията за славянския произход на Юстин и Юстиниан. В началото на 17 век ватиканският библиотекар Алеман публикува биография на Юстиниан, приписвана на някой абат Теофил, който е посочен като негов наставник. И в тази биография Юстиниан получава името „Управда“. В това име лесно може да се познае славянският превод на латинското име на императора. Проникването на славяни през имперската граница в централната част на Балканите става през V в., но по това време то не е било масово и все още не е представлявало сериозна опасност. Следователно версията за славянския произход на династията не е отхвърлена веднага. Но, както пише А.А Василиев, „ръкописът, използван от Алеман, е открит и изследван в края на 19 век (1883 г.) от английския учен Брайс, който показва, че този ръкопис, съставен в началото на 17 век, е с легендарен характер и няма историческа стойност."

По време на управлението на император Лъв Юстин, заедно със своите съселяни Зимарх и Дитивист, отишъл на военна служба, за да се отърве от бедността. „Те стигнаха до Византия пеша, носейки кози кожуси на раменете си, в които при пристигането си в града нямаха нищо друго освен бисквити, взети от къщата. Включени в списъците на войниците, те бяха избрани от василевса да служат като придворна стража, тъй като се отличаваха с отличното си телосложение.” Императорската кариера на беден селянин, фантастично немислима в средновековна Западна Европа, е обикновен феномен и дори типичен за късния Рим и Римската империя, както подобни метаморфози се повтарят неведнъж в историята на Китай.

Докато служи в гвардията, Юстин се сдобива с наложница, която по-късно взема за жена - Лупицина, бивша робиня, която купува от нейния господар и партньор. Ставайки императрица, Лупицина променя обичайното си име на аристократично. Според каустична забележка на Прокопий, „тя не се появи в двореца под собственото си име (беше твърде смешно), но започна да се нарича Евфимия“.

Притежавайки смелост, здрав разум и усърдие, Юстин прави успешна военна кариера, достигайки до офицерски чин, а след това до генерал. В кариерата си е имал и сривове. Едно от тях е запазено в аналите, тъй като след възхода на Юстин получава провиденциално тълкуване сред хората. Историята на този епизод е включена от Прокопий в неговата Тайна история. По време на потушаването на Исаврийския бунт по време на управлението на Анастасий, Юстин е в действащата армия, командвана от Йоан, по прякор Кирт - „Гърбавия“. И така, за неизвестно престъпление, Джон арестува Джъстин, за да го „умъртви на следващия ден, но той беше възпрепятстван да направи това от... видение... Насън му се яви някой с огромен ръст ... И това видение му нареди да освободи съпруга си, когото той... хвърли в затвора ". Йоан отначало не придаде никакво значение на съня, но видението на съня се повтори на следващата нощ и след това за трети път; съпругът, който се появи във видението, заплаши Кърт „да му подготви ужасна съдба, ако не изпълни заповяданото, и добави, че впоследствие... той ще има изключителна нужда от този човек и неговите роднини. Ето как Юстин успя да оцелее тогава“, обобщава Прокопий своя анекдот, вероятно базиран на историята на самия Киртус.

Анонимната Валезия разказва друга история, която според популярния слух предвещава Юстин, когато той вече е един от сановниците, близки до Анастасий, върховната власт. Достигнал дълбока старост, Анастасий мислеше кой от неговите племенници да стане негов наследник. И тогава един ден, за да отгатне Божията воля, той покани и тримата в покоите си и след вечеря ги остави да пренощуват в двореца. „Той заповяда да постави кралския (знак) начело на едно легло и по този начин, който един от тях избере това легло за почивка, той ще може да определи на кого да даде власт по-късно. Един от тях легна на едното легло, а другите двама от братска любов легнаха заедно на второто легло. И... леглото, където беше скрит царският знак, се оказа незаето. Когато видя това, като се замисли, реши, че никой от тях няма да управлява, и започна да се моли на Бог да му изпрати откровение... И една нощ видя насън човек, който му каза: „Първият за когото ще бъдете информирани утре във вашите стаи и той ще поеме властта след вас. Случи се така, че Юстин... веднага щом пристигна, беше изпратен при императора и той беше първият, за когото беше докладвано... от препозита." Анастасий, според Анонимен, „благодари на Бог, че му показа достоен наследник“, но въпреки това, човешки, Анастасий беше разстроен от случилото се: „Веднъж по време на кралското излизане Юстин, бързайки да изрази уважение, искаше да се разходи императорът отстрани и неволно стъпи върху расото му. На това императорът само му казал: "Къде бързаш?"

При изкачването на кариерната стълбица Юстин не е възпрепятстван от неграмотността си, а според вероятно преувеличената оценка на Прокопий, неграмотността. Авторът на „Тайната история“ пише, че след като станал император, Юстин се затруднявал да подпише издадените едикти и конституции и за да може все пак да направи това, била направена „малка гладка плоча“, върху която „очертанията от четири букви“ е изрязано, което означава на латински „Чети“ (Legi. - прот. В.Ц.); След като потопиха писалката в цветното мастило, с което базилевсите обикновено пишат, те я подадоха на този василевс. След това, като поставиха споменатата плоча върху документа и хванаха ръката на василевса, те очертаха очертанията на тези четири букви с писалка. Предвид високата степен на варваризация на армията, начело на нея често са поставяни неграмотни военачалници. Това изобщо не означава, че те са били посредствени генерали, напротив - в други случаи неграмотните и неграмотни генерали се оказват изключителни командири. Обръщайки се към други времена и народи, можем да посочим, че Карл Велики, въпреки че обичаше да чете и високо цени класическото образование, не знаеше как да пише. Юстин, който стана известен при Анастасия с успешното си участие във войната с Иран и след това, малко преди възхода си на върха на властта, с потушаването на бунта на Виталиан в решителната морска битка край стените на столицата, беше на най-малкото, способен военачалник и разумен администратор и политик, както красноречиво казва народната мълва: Анастасий благодари на Бога, когато му беше разкрито, че ще стане негов наследник, и затова Юстин не заслужава презрителните характеристики на Прокопий: „Той беше напълно прост (едва ли, вероятно само на външен вид, на маниери. - прот. В.Ц.), не можеше да говори добре и като цяло беше много мъжествен”; и дори: „Той беше изключително слабоумен и наистина приличаше на товарно магаре, способно само да следва този, който му дърпа юздата, и от време на време да клати ушите си.“ Смисълът на тази обидна филипика е, че Юстин не е бил независим владетел, че е бил манипулиран. Според Прокопий такъв зловещ манипулатор, нещо като „сиво превъзходство“, се оказва племенникът на императора Юстиниан.

Той наистина превъзхождаше чичо си по способности, а още повече по образование и охотно му помагаше в държавните дела, като се ползваше с пълно доверие от негова страна. Друг помощник на императора е изключителният юрист Прокъл, който от 522 до 526 г. служи като квестор на свещения съд и ръководи императорската канцелария.

Първите дни от управлението на Юстин бяха бурни. Предстоятелят на свещената спалня Амантий и неговият племенник Теокрит, когото той предсказа за наследник на Анастасий, не приемайки злополучното поражение, провала на тяхната интрига, „планирали“, според Теофан Изповедник, „да предизвикат възмущение , но платени с живота си.” Обстоятелствата около заговора са неизвестни. Прокопий представя екзекуцията на заговорниците в друга форма, неблагоприятна за Юстин и особено за Юстиниан, когото той смята за главния виновник за случилото се: „Не минаха и десет дни, след като той постигна власт (има предвид провъзгласяването на Юстин за император. - прот. В.Ц), как той уби, заедно с някои други, началника на придворните евнуси, Аманций, без никаква причина, освен защото каза необмислена дума на епископа на града Йоан. Споменаването на Константинополския патриарх Йоан II хвърля светлина върху евентуалната пролет на заговора. Факт е, че Юстин и неговият племенник Юстиниан, за разлика от Анастасий, са били привърженици и са били обременени от прекъсването на евхаристийното общение с Рим. Те смятат за основна цел на своята политика преодоляването на разкола и възстановяването на църковното единство на Запада и Изтока, още повече че Юстиниан Велики вижда зад постигането на тази цел перспективата за възстановяване на Римската империя в нейната предишна пълнота. Техен съмишленик беше новопоставеният предстоятел на столичната църква Йоан. Изглежда, че в отчаяния си опит да повтори вече изиграната игра, като елиминира Юстин, препозитът на свещената спалня е искал да разчита на онези сановници, които, подобно на покойния император, гравитираха към монофизитството и които бяха малко загрижени за прекъсването на каноничната комуникация с римския престол. Според монофизита Йоан от Никий, който нарича императора само Юстин Жестокия, след като идва на власт, той „убива всички евнуси, независимо от степента на тяхната вина, тъй като те не одобряват присъединяването му към тронът.” Очевидно други евнуси в двореца са монофизити, в допълнение към препозита на свещената спалня, който отговаря за тях.

Анастасий Виталиан се опита да разчита на привържениците на православието в бунта си срещу него. И сега, в нова ситуация, въпреки факта, че самият той изигра решаваща роля в поражението на бунтовника, Джъстин сега, може би по съвет на племенника си, реши да приближи Виталиан до себе си. Виталиан е назначен на най-високата военна длъжност на командир на армията, разположена в столицата и нейните околности - magister militum praesentalis - и дори е удостоен с титлата консул за 520 г., която в онази епоха обикновено се носи от императора, членове на императорска къща с титлите август или цезар и само най-високопоставените сановници от лица, които не са близки роднини на автократа.

Но още през януари 520 г. Виталиан е убит в двореца. В същото време са му нанесени 16 рани с кама. Сред византийските автори откриваме три основни версии относно организаторите на неговото убийство. Според един от тях той бил убит по заповед на императора, тъй като научил, че „планира да се разбунтува срещу него“. Това е версията на Йоан Никий, в чиито очи Виталиан беше особено омразен, защото, близък до императора, той настоя монофизитският патриарх на Антиохия Севирус да бъде отрязан езика му заради неговите „проповеди, пълни с мъдрост и обвинения срещу император Лъв и неговите порочна вяра.” с други думи, срещу православния диафизитски догмат. Прокопий от Кесария в „Тайната история“, написана с яростта на човек, обсебен от омраза към свети Юстиниан, го посочва като виновник за смъртта на Виталиан: след като управлява автократично от името на чичо си, Юстиниан отначало „бързо изпрати за узурпатор Виталиан, като преди това му е дал гаранция за безопасността му“, но „скоро, подозирайки го, че го е обидил, го убива без причина в двореца заедно с неговите роднини, без изобщо да се съобразява с ужасните клетви, които преди това е дал като пречка за това.” Но версията, представена много по-късно, но вероятно основана на несъхранени документални източници, заслужава повече доверие. Така, според Теофан Изповедник, писател от началото на 8-ми и 9-ти век, Виталиан е „убит по коварен начин от византийците, които са му били ядосани за унищожаването на толкова много техни сънародници по време на неговия бунт срещу Анастасий." Основание да се подозира Юстиниан в заговор срещу Виталиан би могъл да ни даде фактът, че след убийството му той зае длъжността на началник на армията, която се оваканти, въпреки че в действителност племенникът на императора несъмнено имаше по-преки и безукорни пътища към най-висшите постове в щата, така че това е сериозен аргумент, който това обстоятелство не може да послужи.

Но актът на императора, в който неговият племенник наистина е участвал, е възстановяването на евхаристийното общение с Римската църква, което беше прекъснато по време на управлението на Зенон във връзка с публикуването на прословутия „Енотикон“, чиято инициатива принадлежи на Патриарх Акаций, така че самото това разцепление, продължило 35 години, в Рим получава името „Акакиев разкол“. На Великден 519 г., след изключително тежки преговори, водени от папските легати в Константинопол, в столичната църква „Света София“ се отслужи богослужение с участието на патриарх Йоан и папските легати. Юстиниан беше подтикнат да предприеме тази стъпка не само от споделения си ангажимент към халкидонския орос, но и от загрижеността си да премахне пречките (сред които една от най-трудните беше църковният разкол) за изпълнението на грандиозния план, който вече беше очертал за възстановяване на целостта на Римската империя.

Правителството беше отвлечено от изпълнението на този план от различни обстоятелства, сред които беше подновената война на източната граница. Тази война беше предшествана от рядък случай в историята на отношенията между Иран и Рим, не само мирна, но и пряка приятелска фаза, установена през първите години от управлението на Юстин. От края на 5-ти век Иран е разтърсен от конфронтацията, причинена от учението на Маздак, който проповядва утопични социални идеи, подобни на хилиазма, израснали на християнска почва: за всеобщото равенство и премахването на частната собственост, включително въвеждането на общност от съпруги; той получава масова подкрепа от обикновените хора и онази част от военната аристокрация, която е обременена от религиозния монопол на зороастрийските магьосници. Сред ентусиастите на маздакизма имаше хора, които принадлежаха на династията Шах. Проповедите на Маздак пленяват самия Шах Кавад, но по-късно той се разочарова от тази утопия, виждайки в нея пряка заплаха за държавата, отвръща се от Маздак и започва да преследва както него, така и неговите привърженици. Тъй като вече беше стар, шахът се погрижи след смъртта му тронът да отиде при най-малкия му син Хосров Ануширван, който беше тясно свързан с кръговете на ревностни привърженици на традиционния зороастризъм, заобикаляйки най-големия си син Каос, чието възпитание Кавад по това време на страстта си към маздакизма, поверен на ревнителите на това учение и той, за разлика от баща си, който промени възгледите си, остава маздакит в своите убеждения.

За да получи допълнителна гаранция за прехвърлянето на властта на Хосров, Кавад решава да привлече подкрепа в случай на критично развитие от Рим и изпраща съобщение до Юстин, което е преразказано от Прокопий от Кесария (не в неговата „Тайна история“, но в по-достоверната книга „Войната с персите“ ) изглежда така: „Вие сами знаете, че претърпяхме несправедливост от римляните, но реших напълно да забравя всички оплаквания срещу вас... Въпреки това, за всичко това аз моля те за една услуга, която... би могла да ни даде във всички благословии на света, които изобилстват. Предлагам ви да направите моя Хосров, който ще бъде приемник на моята власт, ваш осиновен син. Това беше идея, която отразяваше ситуацията отпреди век, когато по молба на император Аркадий Шах Яздегерд взе под покровителството си младия наследник на Аркадий Теодосий II.

Съобщението на Кавад зарадва както Юстин, така и Юстиниан, които не виждаха уловка в него, но квесторът на свещения съд Прокъл (чиито похвали Прокопий не спестява както в историята на войните, така и в „Тайната история“, където той го противопоставя на друг изключителен юрист Трибониан и самият Юстиниан като привърженик на съществуващите закони и противник на законодателните реформи) виждат в предложението на шаха опасност за римската държава. Обръщайки се към Джъстин, той каза: „Не съм свикнал да слагам ръката си на нещо, което мирише на иновация... знаейки много добре, че желанието за иновация винаги е изпълнено с опасност... Според мен сега не говорим за нищо повече отколкото под правдоподобен претекст да прехвърли държавата на римляните на персите... Защото... това посолство от самото начало има за цел да направи този Хосров, който и да е той, наследник на римския василевс.. . По естествения закон собствеността на бащите принадлежи на децата им.“ Прокъл успя да убеди Юстин и неговия племенник в опасността от предложението на Кавад, но по негов собствен съвет беше решено да не му отказва директно молбата му, а да изпрати пратеници при него, за да преговаря за мир - дотогава беше само примирие на практика и въпросът за границите не е решен. Що се отнася до осиновяването на Хосров от Юстин, посланиците ще трябва да декларират, че то ще бъде извършено „както се случва сред варварите“ и „варварите извършват осиновяването не с помощта на писма, а чрез предаване на оръжие и броня .” Опитният и прекалено предпазлив политик Прокъл и, както може да се види, хитрият левантинец Прокопий, който напълно симпатизираше на недоверието му, едва ли бяха прави в подозрението си и първата реакция на предложението на шаха от страна на владетелите на Рим, първоначално от илирийския селски хинтерланд, биха могли да бъдат по-адекватни, но те промениха решението си и последваха съвета на Прокъл.

За преговори са изпратени племенникът на покойния император Анастасий Хипатий и патриций Руфин, който е в приятелски отношения с шаха. От иранска страна в преговорите участват високопоставени сановници Сеос, или Сиявуш, и Мевод (Махбод). Преговорите се проведоха на границата на двете държави. При обсъждането на условията на мирния договор препъникамъкът се оказва страната Лаз, която в древността се е наричала Колхида. От времето на император Лъв той е загубен за Рим и е в сферата на влияние на Иран. Но малко преди тези преговори, след смъртта на царя на лазите Дамназ, синът му Цаф не искал да се обърне към шаха с молба да му даде кралската титла; вместо това той отива в Константинопол през 523 г., покръства се там и става васал на римската държава. По време на преговорите иранските пратеници поискаха връщането на Лазика под върховната власт на шаха, но това искане беше отхвърлено като обидно. На свой ред иранската страна смята предложението за осиновяване на Хосров от Юстин според обреда на варварските народи за „непоносима обида“. Преговорите стигнаха до задънена улица и не беше възможно да се договори нищо.

Отговорът на провала на преговорите от страна на Кавад бяха репресии срещу иверите, тясно свързани с лазите, които според Прокопий „са християни и по-добре от всички познати ни народи пазят хартите на тази вяра , но от древни времена ... са били подчинени на персийския цар. Кавад решил насилствено да ги обърне към своята вяра. Той изиска от техния цар Гурген да изпълнява всички ритуали, към които се придържат персите, и освен всичко друго, при никакви обстоятелства да не погребва мъртвите, а да ги хвърля всичките да бъдат изяждани от птици и кучета. Цар Гурген или по друг начин Бакур се обърна за помощ към Юстин и той изпрати племенника на император Анастасий, патриций Провос, в Кимерийския Босфор, така че владетелят на тази държава срещу парична награда да изпрати своя войски срещу персите, за да помогнат на Гурген. Но мисията на Пров не донесе резултати. Владетелят на Босфора отказва помощ и персийската армия окупира Грузия. Гурген, заедно със семейството си и грузинското благородство, избягаха в Лазика, където продължиха да се съпротивляват на персите, които сега бяха нахлули в Лазика.

Рим влезе във война с Иран. В страната на Лазите, в могъщата крепост Петра, разположена близо до съвременното село Цихисдзири, между Батум и Кобулети, е разположен римски гарнизон, но основният театър на военните действия става районът, познат от войните на римляните с персите - Армения и Месопотамия. Римската армия навлиза в Персо-Армения под командването на младите командири Сита и Велизарий, които имат ранг копиеносци на Юстиниан, а войските, водени от капитана на армията на Изток Ливеларий, се насочват срещу месопотамския град Низибис. Сита и Велизарий действаха успешно, те опустошиха страната, в която влязоха армиите им, и, „като плениха много арменци, те се оттеглиха в собствените си граници“. Но второто нашествие на римляните в Персо-Армения под командването на същите военачалници беше неуспешно: те бяха победени от арменците, чиито водачи бяха двама братя от благородния род Камсаракан - Нарсес и Аратий. Вярно, скоро след тази победа и двамата братя предадоха шаха и преминаха на страната на Рим. Междувременно армията на Ливеларий по време на кампанията претърпя основните загуби не от врага, а поради знойната жега и в крайна сметка беше принудена да отстъпи.

През 527 г. Юстин уволнява нещастния военачалник, назначавайки племенника на Анастасий Хипатий за господар на армията на Изтока, а Велизарий за дукс на Месопотамия, на когото е поверено командването на войските, които се оттеглят от Нисибис и са разположени в Дара. Говорейки за тези движения, историкът на войната с персите не пропуска да отбележи: „В същото време Прокопий му беше назначен за съветник“ - тоест самият той.

По време на управлението на Юстин Рим оказва въоръжена подкрепа на далечното Етиопско царство със столица Аксум. Християнският цар на Етиопия Калеб води война с царя на Йемен, който покровителства местните евреи. И с помощта на Рим етиопците успяха да победят Йемен, възстановявайки господството на християнската религия в тази страна, разположена от другата страна на пролива Баб ел-Мандеб. А.А. Василиев отбелязва в тази връзка: „В първия момент с изненада виждаме как православният Юстин, който... предприе настъпление срещу монофизитите в собствената си империя, подкрепя монофизитския етиопски цар. Въпреки това, извън официалните граници на империята, византийският император подкрепя християнството като цяло... От външнополитическа гледна точка византийските императори гледат на всяко завоевание за християнството като на важно политическо и може би икономическо завоевание.“ Във връзка с тези събития в Етиопия впоследствие се развива легенда, придобила официален статут, включена в книгата „Кебра Негаст“ („Славата на царете“), според която двама царе - Юстин и Халев - се срещнали в Йерусалим и там се разделили цялата земя помежду им, но в този случай най-лошата част от нея отиде при Рим, а най-добрата част при царя на Аксум, защото той има по-благороден произход - от Соломон и Савската царица, а хората му са следователно богоизбраният Нов Израел – един от многото примери за наивна месианска мегаломания.

През 520-те години Римската империя страда от няколко земетресения, които унищожават големи градове в различни части на държавата, включително Dyrrachium (Дуръс), Коринт, Anazarb в Киликия, но най-катастрофалното по своите последици е земетресението, което удари метрополията Антиохия с около 1 милион жители. Както пише Теофан Изповедник, на 20 май 526 г. „в 7 часа следобед, по време на консулството в Рим, Оливрия, великата Антиохия на Сирия, чрез Божия гняв претърпя неописуемо бедствие... Почти целият град рухна и се превърна в гроб за жителите. Някои, докато са били под руините, са станали живи жертви на огън, излизащ от земята; друг огън падаше от въздуха във вид на искри и като светкавица изгаряше когото срещнеше; в същото време земята се тресеше цяла година.” До 250 хиляди антиохийци, начело със своя патриарх Евфразий, стават жертва на природното бедствие. Възстановяването на Антиохия изисква огромни разходи и продължава десетилетия.

От самото начало на управлението си Юстин разчита на помощта на своя племенник. На 4 април 527 г. много старият и тежко болен император назначава Юстиниан за свой съимператор с титлата август. Император Юстин умира на 1 август 527 г. Преди смъртта си той изпитал нетърпима болка от стара рана в крака, прободена от вражеска стрела в една от битките. Някои историци със задна дата му поставят друга диагноза – рак. В най-добрите си години Юстин, макар и неграмотен, се отличава със значителни способности - иначе не би направил кариера на военачалник, още по-малко би станал император. „В Юстина“, според F.I. Успенски, „трябва да се види човек, напълно подготвен за политическа дейност, който донесе в администрацията определен опит и добре обмислен план... Основният факт от дейността на Юстин е краят на дълъг църковен спор със Запада, ”, което с други думи може да се опише като възстановяване на православието в източната част на империята след дългото господство на монофизитството.

Юстиниан и Теодора

След смъртта на Юстин единственият император остава неговият племенник и съимператор Юстиниан, който по това време вече носи титлата август. Началото на неговото еднолично и в този смисъл монархическо управление не предизвиква смут нито в двореца, нито в столицата, нито в империята.

Преди възхода на чичо си, бъдещият император се казваше Петър Саватий. Той се нарече Юстиниан в чест на своя чичо Юстин, а след това, след като вече стана император, както и предшествениците му, фамилното име на първия християнски автократ Константин беше Флавий, така че в консулския диптих от 521 г. името му се чете Флавий Петър Сабатий Юстиниан. Той е роден през 482 или 483 г. в село Таврия близо до Бедериана, родното село на чичо му по майчина линия Юстин, в бедно селско семейство на Сабатий и Вигиланс, от илирийски, според Прокопий, или, по-малко вероятно, тракийски произход. Но дори в провинциалната пустош на Илирик по това време освен местния език са използвали и латински, а Юстиниан го е знаел от детството си. И тогава, намирайки се в столицата, под покровителството на чичо си, който направи блестяща кариера като генерал по време на управлението на Анастасий, Юстиниан, който имаше изключителни способности, неизчерпаемо любопитство и изключително трудолюбие, усвои гръцки език и получи задълбочен и всеобхватен, но предимно, както може да се заключи от Обхвата на по-късните му дейности и интереси включваше юридическо и богословско образование, въпреки че той беше запознат и с математика, реторика, философия и история. Един от неговите учители в столицата е изключителният теолог Леонтий Византийски.

Тъй като нямаше склонност към военните дела, в които Джъстин превъзхождаше забележително, той се разви като човек с кресло и книги, еднакво добре подготвен както за академични, така и за държавни дейности. Въпреки това, Юстиниан започва кариерата си при император Анастасия с офицерска позиция в дворцовата школа на Екскубитите под ръководството на чичо си. Той обогатява опита си, като остава няколко години в двора на остготския крал Теодорих Велики като дипломатически агент на римското правителство. Там той опознава по-добре латинския Запад, Италия и арианските варвари.

По време на управлението на Юстин, ставайки негов най-близък помощник и след това съуправител, Юстиниан е удостоен с почетни титли и титли сенатор, комит и патриций. През 520 г. е назначен за консул за следващата година. Тържествата, които се състояха по този повод, бяха придружени от „най-скъпите игри и представления на хиподрума, които Константинопол някога е познавал. Най-малко 20 лъва, 30 пантери и неизвестен брой други екзотични животни бяха убити в голям цирк." По едно време Юстиниан служи като господар на армията на Изтока; през април 527 г., малко преди смъртта на Юстин, той е провъзгласен за август, ставайки не само de facto, но сега и de jure съвладетел на своя чичо, който вече умира. Тази церемония се проведе скромно, в личните покои на Юстин, „от които тежката болест вече не му позволи да излезе“, „в присъствието на патриарх Епифаний и други висши сановници“.

У Прокопий намираме словесен портрет на Юстиниан: „Той не беше едър и не твърде дребен, но среден на ръст, не слаб, но леко закръглен; Лицето му беше кръгло и не лишено от красота, тъй като дори след два дни пост по него имаше руменина. За да дам представа за външния му вид с няколко думи, ще кажа, че той беше много подобен на Домициан, син на Веспасиан”, чиито статуи са оцелели. На това описание може да се вярва, особено след като то съответства не само на миниатюрните релефни портрети върху монети, но и на мозаечните изображения на Юстиниан в църквите на Равена "Св. Аполинарий" и "Св. Виталий" и порфирната статуя във венецианския храм "Св. Марк.

Но едва ли си струва да се доверявате на същия Прокопий, когато той е в „Тайната история“ (иначе наричан „Анекдот“, което означава „Непубликуван“, така че това конвенционално заглавие на книгата, поради своеобразното си съдържание, впоследствие се използва като обозначение на съответния жанр - хапливи и каустични, но не непременно надеждни истории) характеризира характера и моралните правила на Юстиниан. Най-малкото, неговите злобни и пристрастни оценки, толкова контрастиращи с други твърдения, вече с панегиричен тон, с които той изобилно оборудва своята история на войните и особено трактата „За сградите“, трябва да се приемат критично. Но като се има предвид изключителната степен на раздразнителна враждебност, с която Прокопий пише за личността на императора в Тайната история, няма причина да се съмняваме в валидността на характеристиките, поставени в нея, представящи Юстиниан от най-добрата страна, независимо дали - положителни, отрицателни или съмнителни – в света ги е видял самият автор с неговата особена йерархия от етични ценности. „За Юстиниан“, пише той, „всичко мина лесно... защото той... не спят и беше най-достъпният човек на света. Хората, дори скромни и напълно непознати, имаха всички възможности не само да дойдат при тиранина, но и да проведат таен разговор с него”; “в християнската вяра той... беше твърд”; „Той, може да се каже, почти нямаше нужда от сън и никога не ядеше и не пиеше докрай, но му беше достатъчно да докосне храната с върха на пръстите си, за да спре да яде. Сякаш това му се струваше нещо второстепенно, наложено от природата, защото често оставаше без храна по два дни, особено когато дойде времето в навечерието на празнуването на така наречения Великден. Тогава често... оставаше без храна в продължение на два дни, задоволявайки се с малко количество вода и диви растения, и след като спал, ако Бог пожелае, един час, останалото време прекарал в непрестанна крачка.

Прокопий пише по-подробно за аскетичния аскетизъм на Юстиниан в книгата си „За сградите“: „Той постоянно ставаше от леглото си призори, оставаше буден в тревоги за държавата, винаги лично ръководеше държавните дела както с дело, така и с дума, както сутринта, и на обяд, а често и през цялата нощ. Късно през нощта той лягаше на леглото си, но много често веднага ставаше, сякаш ядосан и възмутен от меката постелка. Когато започна да яде, той не докосна нито вино, нито хляб, нито нещо друго, което можеше да се яде, а яде само зеленчуци, при това груби, накиснати дълго време в сол и оцет и сервирани като пийте за него чиста вода. Но дори и с това той никога не се насищаше: когато му сервираха ястия, той, след като опита само от онези, които ядеше по това време, изпращаше останалите обратно. Неговата изключителна преданост към дълга не се крие в клеветническата „Тайна история”: „Това, което той искаше да публикува от свое име, той не го поверяваше да бъде съставено от някой, който имаше длъжността квестор, както беше обичайно, но смяташе, че допустимо е да го направи в по-голямата си част сам " Причината за това Прокопий вижда в това, че при Юстиниан „няма нищо от царско достойнство и той не смята за нужно да го пази, но по езика, външния си вид и начина си на мислене той прилича на варварин“. В такива заключения характерно се разкрива степента на добросъвестност на автора.

Но дали достъпността на Юстиниан, отбелязана от този ненавистник на императора, неговото несравнимо трудолюбие, което очевидно произтича от чувство за дълг, аскетичен начин на живот и християнско благочестие, съвместими с изключително оригинално заключение за демоничната природа на императора, в подкрепа за които историкът се позовава на свидетелствата на неназовани придворни, на които „изглеждаше, че вместо него виждат някакъв необичаен дяволски призрак“? В стила на истински трилър Прокопий, предусещайки средновековните западни фантазии за сукуби и инкуби, възпроизвежда, или по-скоро все още измисля, зашеметяваща клюка за това, че „майка му... казвала на някой близък, че той не е роден от нея. съпруг Savvaty и не от който и да е човек. Преди да забременее с него, тя била посетена от демон, невидим, но я оставил с впечатлението, че е с нея и се е сношавал с нея като мъж с жена, след което изчезнал, като в сън. Или как един от придворните „разказа как той... внезапно се издигна от царския трон и започна да се скита напред-назад (той не беше свикнал да седи дълго време на едно място), и изведнъж главата на Юстиниан изведнъж изчезна и останалата част от тялото му изглеждаше, продължаваше да прави тези дълги движения, самият той (който видя това) вярваше (и, изглежда, съвсем разумно и трезво, ако всичко това не е чиста измислица). - прот. В.Ц.), че зрението му се замъгли и той стои шокиран и депресиран дълго време. След това, когато главата се върна към тялото, той смутено си помисли, че празнината, която е имал преди (във зрението), е запълнена.

При такъв фантастичен подход към образа на императора, едва ли си струва да се приема сериозно инвективата, съдържаща се в този пасаж от „Тайната история“: „Той беше едновременно коварен и податлив на измама, един от онези, които се наричат ​​зли глупаци... Думите и действията му непрекъснато бяха пълни с лъжи, а в същото време лесно се поддаваше на тези, които искаха да го измамят. В него имаше някаква необичайна смесица от неразумност и поквара на характера... Този василевс беше пълен с хитрост, измама, отличаваше се с неискреност, имаше способността да прикрива гнева си, беше двуличен, опасен, беше отличен актьор, когато беше необходимо да скрие мислите си и знаеше как да пролее сълзи не от радост или скръб, а изкуствено ги предизвиква в точното време, когато е необходимо. Постоянно лъжеше." Някои от чертите, изброени тук, изглежда са свързани с професионалните качества на политици и държавници. Въпреки това, както знаем, обичайно е човек да забелязва собствените си пороци в ближния си с особена бдителност, преувеличавайки и изкривявайки мащаба. Прокопий, който е написал „Историята на войните“ и книгата „За сградите“, която е повече от комплимент към Юстиниан, от една страна, и „Тайната история“ от друга, натиска с особена енергия върху неискреността и двуличието на императорът.

Причините за пристрастието на Прокопий можеха да бъдат и очевидно са били различни - може би някой останал неизвестен епизод от биографията му, но вероятно и фактът, че за известния историк празникът на Възкресение Христово е бил „така нареченият Великден“. ; и може би още един фактор: според Прокопий Юстиниан „забранява содомията със закон, подлагайки на разследване случаи, които не са се състояли след издаването на закона, но се отнасят до онези лица, които са били забелязани в този порок много преди него... Разобличените по този начин бяха лишени от техните срамни членове така или иначе бяха водени из града... Сърдеха се и на астролозите. И... властите... само по тази причина ги подлагат на мъчения и като ги бият здраво по гърба, качват ги на камили и ги разнасят из града - те, вече възрастни хора и във всички отношения почтени, които бяха натоварени само с факта, че желаят да станат мъдри в науката за звездите."

Както и да е, с оглед на такива катастрофални противоречия и несъответствия, открити в прословутата „Тайна история“, трябва да бъде Оимат по-голямо доверие в характеристиките, които същият Прокопий му дава в публикуваните си книги: в „История на войните“ и дори в книгата „За сградите“, написана в панегиричен тон: „В наше време се появи император Юстиниан, който, след като пое властта над държавата, разтърсена от вълнения и доведена до срамна слабост, увеличи нейния размер и я доведе до блестящо състояние... Намирането на вярата в Бога в миналото нестабилна и принудена да следва пътищата на различни изповедания, имайки изтри от лицето на земята всички пътища, водещи до тези еретични флуктуации, той постигна това, така че тя сега стои на една здрава основа на истинската изповед... Самият той, по моя собствен импулс, прости в ИНие, които заговорничехме срещу него, като напълнихме с богатство нуждаещите се от средства за живот до пресищане и по този начин победихме злощастната унизителна за тях съдба, осигурихме радостта от живота да царува в империята... онези, които познаваме от слухове, казват, че най-добрият суверен е бил персийският цар Кир ... Ако някой погледне отблизо управлението на нашия император Юстиниан ... този човек ще признае, че Кир и неговата власт са били играчка в сравнение с него."

Юстиниан получава забележителна физическа сила и отлично здраве, наследени от неговите селски предци и смекчени от непретенциозен, аскетичен начин на живот, който води в двореца, първо като съуправител на чичо си, а след това като единствен автократ. Удивителното му здраве не беше подкопано от безсънни нощи, през които той, както през деня, се отдаде на държавните дела. В напреднала възраст, когато вече беше на 60 години, той се разболя от чума и беше успешно излекуван от тази смъртоносна болест, след което доживя до дълбока старост.

Велик владетел, той знаеше как да се обгради с помощници с изключителни способности: това бяха генералите Велизарий и Нарсес, изключителният юрист Трибониан, блестящите архитекти Исидор от Милет и Антимий от Трал, а сред тези светила съпругата му Теодора блестеше като звезда от първа величина.

Юстиниан я среща около 520 г. и се интересува от нея. Подобно на Юстиниан, Теодора има най-скромния, макар и не толкова обикновен, а по-скоро екзотичен произход. Тя е родена в Сирия, а според някои по-малко достоверни сведения в Кипър в края на 5 век; точната й дата на раждане не е известна. Нейният баща Акакий, който се премества със семейството си в столицата на империята, намира там своеобразен доход: той става, според версията на Прокопий, която се повтаря от други византийски историци, „надзирател на циркови животни“, или, както наричан е още „разбивач на сейфове“. Но той умря рано, оставяйки три малки дъщери сираци: Комито, Теодора и Анастасия, най-голямата от които нямаше още седем години. Вдовицата на „разбивача на сейфове“ се омъжи за втори път с надеждата, че новият й съпруг ще продължи занаята на починалия, но надеждите й не се оправдаха: в Дима Прасинов те намериха друг заместник за него. Майката на осиротелите момичета обаче, според историята на Прокопий, не падна духом и „когато ... хората се събраха в цирка, тя, като постави венци на главите на три момичета и даде гирлянди от цветя на всяко в двете ръце, сложи ги на колене с молитва за защита. Съперничещата циркова партия на венетите, вероятно в името на морален триумф над своите съперници, се грижи за сираците и взема втория им баща на позицията на надзирател на животните в тяхната фракция. Оттогава Теодора, подобно на мъжа си, станала запален фен на венетите – сините.

Когато дъщерите пораснаха, майка им ги постави на сцената. Прокопий, характеризирайки професията на най-възрастния от тях, Комито, я нарича не актриса, както трябва да бъде със спокойно отношение към темата, а хетеросексуална; Впоследствие, по време на управлението на Юстиниан, тя е омъжена за господаря на армията Сита. През детството си, прекарано в бедност и нужда, Теодора, според Прокопий, „облечена в хитон с ръкави... я придружава, служейки й във всичко“. Когато момичето порасна, тя стана актриса в мимическия театър. „Тя беше необичайно грациозна и остроумна. Поради това всички бяха възхитени от нея. Прокопий смята за една от причините за насладата, в която младата красавица донесе публиката, не само нейната неизчерпаема изобретателност в остроумията и шегите, но и липсата на срам. По-нататъшният му разказ за Теодор е изпълнен със срамни и мръсни фантазии, граничещи със сексуален делириум, което говори повече за самия автор, отколкото за жертвата на неговото клеветническо вдъхновение. Има ли истина в тази игра на трескаво порнографско въображение? Известният историк Гибън от епохата на „Просвещението“, който дава тона на западната мода за византофобия, охотно вярва на Прокопий, намирайки неустоим аргумент в полза на достоверността на разказаните от него анекдоти в самата им неправдоподобност: „Те не не измислям такива невероятни неща - това означава, че са истина. Междувременно единственият източник на информация за тази част от Прокопий могат да бъдат уличните клюки, така че действителният начин на живот на младата Теодора може да се съди само въз основа на биографичния контур, характеристиките на артистичната професия и морала на театралната среда. Съвременният историк Норич, засягайки тази тема, отхвърля достоверността на патологичните инсинуации на Прокопий, но, като взема предвид слуховете, от които може да извлече някои от анекдотите си, отбелязва, че „все пак, както знаем, няма дим без огън , така че няма съмнение, че Теодора, както са се изразявали нашите баби, е имала „минало“. Дали е била по-лоша от другите - отговорът на този въпрос остава открит. Известният византолог С. Дил, засягайки тази чувствителна тема, пише: „Някои психологически черти на Теодора, нейните грижи за бедните момичета, които умираха в столицата по-често от нужда, отколкото от разврат, мерките, които тя предприе, за да ги спаси и освободи ги „от срамното иго робство”... както и донякъде презрителна жестокост, която тя винаги проявяваше към мъжете, до известна степен потвърждават това, което се съобщава за нейната младост... Но може ли поради това да се вярва, че Теодора приключенията предизвикали онзи ужасен скандал, който Прокопий описва, че тя наистина е била необикновена куртизанка? .. Не трябва да изпускаме от поглед факта, че Прокопий обича да представя покварата на лицата, които изобразява в почти епични размери... Аз... бих бил много склонен да видя в нея... героинята на по-банален история - танцьорка, която се държеше по същия начин, както хората се държат по всяко време на жените от нейната професия."

За да бъдем честни, трябва да се отбележи, че нелицеприятните характеристики по адрес на Теодора идват и от друга посока, но същността им остава неясна. Ш. Дил изразява разочарование, че монофизитският историк епископ Йоан от Ефес, „който познаваше Теодора отблизо, от уважение към великите на този свят, не ни разказа подробно всички обидни изрази, с които, по неговите собствени думи, благочестивите монаси - хора, известни с бруталната си откровеност."

Когато в началото на царуването на Юстин труднодостъпният театрален хляб вгорчава на Теодора, тя променя начина си на живот и като се сближава с родом от Тир, вероятно със своя сънародник Хекебол, който тогава е назначен за владетел от провинция Пентаполис, разположена между Либия и Египет, оставил с него на мястото му служби. Както S. Diehl коментира това събитие в живота на Теодора, „най-накрая уморена от мимолетни връзки и след като намери сериозен мъж, който й осигури силна позиция, тя започна да води приличен живот в брак и благочестие“. Но семейният й живот не продължи дълго и завърши с раздяла. При Феодора остана малка дъщеря. Изоставена от Хекебол, чиято по-късна съдба е неизвестна, Теодора се премества в Александрия, където се установява в гостоприемна къща, която принадлежи на общността на монофизитите. В Александрия тя често беседвала с монаси, от които търсела утеха и напътствие, както и със свещеници и епископи.

Там тя се запознава с местния монофизитски патриарх Тимотей - по това време православният трон на Александрия остава вакантен - и с монофизитския патриарх на Антиохия Севиер, който е в изгнание в този град, към когото тя запазва завинаги почтително отношение, което особено мотивира когато тя стана могъщ помощник на своя съпруг, за да търси помирение между диафизитите и монофизитите. В Александрия тя сериозно се заема с образованието си, чете книгите на отците на Църквата и чуждестранни писатели и, притежавайки изключителни способности, изключително проницателен ум и блестяща памет, с течение на времето, подобно на Юстиниан, става една от най-ерудираните хора на нейното време, компетентен експерт по теология. Житейските обстоятелства я подтикват да се премести от Александрия в Константинопол. Противно на всичко, което се знае за благочестието и безупречното поведение на Теодора от момента, в който тя напусна сцената, Прокопий, губейки чувството си не само за мярка, но и за реалност и правдоподобност, пише, че „като премина през целия Изток, тя се върна в Византия. Във всеки град тя прибягваше до занаят, който, мисля, човек не може да назове, без да изгуби Божията милост“, този израз е даден тук, за да покаже стойността на свидетелството на писателя: на други места в своя памфлет той, без страх на „лишаване на Божията милост” , ентусиазирано назовава най-срамните от съществуващите в действителност и измислени от трескавото му въображение упражнения, които лъжливо приписва на Теодора.

В Константинопол тя се установява в малка къща в покрайнините. Имайки нужда от средства, тя, според легендата, направила предачна работилница и в нея сама тъкала прежда, като разделяла труда на наемни работнички. Там, при обстоятелства, които остават неизвестни, около 520 г. Теодора се запознава с племенника на императора Юстиниан, който се интересува от нея. По това време той вече е зрял мъж, наближаващ 40-годишна възраст. Фриволността никога не е била характерна за него. Очевидно той не е имал много опит с жените в миналото. Той беше твърде сериозен и придирчив за това. Признал Теодора, той се влюбва в нея с удивителна преданост и постоянство и това впоследствие, по време на брака им, се изразява във всичко, включително и в дейността му като владетел, на която Теодора оказва влияние като никой друг.

Притежавайки рядка красота, проницателен ум и образование, което Юстиниан умееше да цени у жените, блестящ ум, удивително самообладание и силен характер, Теодора успя да плени въображението на своя високопоставен избраник. Дори отмъстителният и отмъстителен Прокопий, който изглежда болезнено обиден от някои нейни язвителни шеги, но таил злоба и я излял на страниците на своята „Тайна история“, написана „на масата“, й отдава почит външна привлекателност: „Теодора беше красива по лице и е пълна с благодат, но ниска на ръст, бледолика, но не съвсем бяла, а по-скоро жълтеникаво-бледа; погледът й изпод сбръчканите вежди беше заплашителен.” Това е своеобразен приживе словесен портрет, още по-надежден, тъй като съответства на нейното мозаечно изображение, също приживе, запазено в апсидата на църквата "Св. Виталий" в Равена. Сполучливо описание на този неин портрет, датиращо обаче не от времето на запознанството й с Юстиниан, а от по-късен период от живота й, когато старостта вече е напред, е направено от С. Дил: „Под тежкото императорска мантия, талията изглежда по-висока, но по-малко гъвкава; под диадемата, която скрива челото, малко, нежно лице с малко по-тънък овал и голям прав и тънък нос изглежда тържествено, почти тъжно. Само едно нещо е запазено върху това избеляло лице: под тъмната линия на слети вежди красиви черни очи... все още светят и сякаш унищожават лицето.“ Изящното, наистина византийско величие на външния вид на Августа в тази мозайка се подчертава от нейните царствени дрехи: „Дългата дреха от виолетово лилаво, която я покрива отдолу, блести със светлини в меките гънки на бродираната златна граница; на главата й, заобиколена от ореол, има висока диадема от злато и скъпоценни камъни; косите й са преплетени с перлени нишки и нишки, обсипани със скъпоценни камъни, и същите декорации падат на искрящи струи върху раменете й.“

След като срещнал Теодора и се влюбил в нея, Юстиниан поискал от чичо си да й даде високата титла патриций. Съуправителят на императора искал да се ожени за нея, но се сблъскал с две пречки в намерението си. Едната от тях беше от правно естество: на сенаторите, към чиято класа естествено се причисляваше племенникът на автократа, беше забранено от закона на светия император Константин да се женят за бивши актриси, а другата произтичаше от съпротивата срещу идеята за подобна несъгласие от страна на съпругата на императора Евфимия, която обичаше своя племенник, нейния съпруг и искрено му желаеше всичко добро, въпреки че самата тя в миналото се е наричала не с това аристократично, а с простонародното име Лупицина, което Прокопий намира за смешно и абсурдно, имаше най-скромния произход. Но такъв фанатизъм е именно характерна черта на внезапно извисените личности, особено когато се характеризират с невинност, съчетана със здрав разум. Юстиниан не искаше да се противопоставя на предразсъдъците на леля си, на чиято любов отвръщаше с благодарна привързаност, и не бързаше да се жени. Но времето мина и през 523 г. Евфимия отиде при Господа, след което император Юстин, който беше чужд на предразсъдъците на покойната си съпруга, отмени закона, забраняващ на сенаторите неравноправни бракове, а през 525 г. в църквата Света София патриархът Епифаний жени сенатора и патриций Юстиниан за патриция Теодора.

Когато Юстиниан е провъзгласен за август и съуправител на Юстин на 4 април 527 г., съпругата му Света Теодора е до него и получава съответните почести. И отсега нататък тя споделяше със съпруга си неговия държавен труд и почести, които му подхождаха като император. Теодора приема посланици, дава аудиенции на високопоставени лица, издигат й се статуи. Държавната клетва включваше и двете имена - Юстиниан и Теодора: Кълна се във „всемогъщия Бог, Неговия единороден Син, нашия Господ Иисус Христос и Светия Дух, светата славна Богородица и Приснодева Мария, четирите Евангелия, светите архангели Михаил и Гавриил, че ще служа добре на най-благочестивите и най-святите суверени Юстиниан и Теодора, съпругата на Негово императорско величество, и ще работя непресторено за успеха на тяхното автокрация и управление.

Война с персийския шах Кавад

Най-важното външнополитическо събитие в първите години от управлението на Юстиниан е подновената война със Сасанидски Иран, описана подробно от Прокопий. Четири мобилни полеви армии на Рим бяха разположени в Азия, образувайки б Опо-голямата част от въоръжените сили на империята и предназначени за защита на източните й граници. Друга армия е разположена в Египет, два корпуса са на Балканите - в Тракия и Илирик, покривайки столицата от север и запад. Личната гвардия на императора, състояща се от седем схоли, наброява 3500 избрани войници и офицери. Имаше и гарнизони в стратегически важни градове, особено в крепости, разположени в граничната зона. Но, както се вижда от горното описание на състава и разположението на въоръжените сили, сасанидският Иран се смяташе за основен враг.

През 528 г. Юстиниан нарежда на началника на гарнизона на граничния град Дара, Велизарий, да започне строителството на нова крепост в Миндон, близо до Нисибис. Когато стените на крепостта, по изграждането на които работеха много работници, се издигнаха на значителна височина, персите се разтревожиха и поискаха да спрат строителството, виждайки в това нарушение на споразумението, сключено по-рано, при Юстин. Рим отхвърли ултиматума и започна предислоцирането на войски към границата от двете страни.

В битката между римския отряд, воден от Куца, и персите близо до стените на строящата се крепост, римляните бяха победени, оцелелите, включително самият командир, бяха пленени, а стените, чиято конструкция послужи като предпазител на войната, са изравнени със земята. През 529 г. Юстиниан назначава Велизарий на най-високата военна длъжност на магистър, или на гръцки стратилат, на Изтока. И той направи допълнителен набор от войски и премести армията към Нисибис. До Велизарий в щаба е Хермоген, изпратен от императора, който също има ранг на магистър - в миналото той е най-близкият съветник на Виталиан, когато той вдига бунт срещу Анастасий. Персийската армия под командването на Миран (главнокомандващ) Пероз вървеше към тях. Персийската армия първоначално наброява до 40 хиляди конница и пехота, а след това пристигат подкрепления от 10 хиляди души. Срещу тях се изправиха 25 хиляди римски войници. Така персите имаха двойно превъзходство. И на двете фронтови линии имаше войски от различни племена на двете велики сили.

Води се кореспонденция между военните лидери: Миран Пероз или Фируз от иранска страна и Велизарий и Хермоген от римска страна. Римските командири предлагат мир, но настояват за изтегляне на персийската армия от границата. Миран пише в отговор, че на римляните не може да се вярва и следователно само войната може да разреши спора. Второто писмо до Пероз, изпратено от Велизарий и неговите другари, завършва с думите: „Ако сте толкова нетърпеливи за война, тогава ние ще ви се противопоставим с помощта на Бог: ние сме уверени, че Той ще ни помогне в опасност, снизходително на миролюбието на римляните и ядосани на хвалбите на персите, които решиха да воюват срещу нас, които ви предложиха мир. Ние ще тръгнем срещу вас, като прикрепим към върховете на нашите знамена преди битката това, което сме си написали." Отговорът на Миран към Велизарий беше изпълнен с обидна арогантност и самохвалство: „И ние влизаме в битка не без помощта на нашите богове, с тях ще тръгнем срещу вас и се надявам, че утре те ще ни отведат в Дара. Затова нека ми приготвят баня и вечеря в града.

Генералната битка се състоя през юли 530 г. Пероз го започна по обяд с очакването, че „ще нападнат гладните“, защото римляните, за разлика от персите, които са свикнали да обядват в края на деня, ядат преди обяд. Битката започна с престрелка с лъкове, така че стрелите, които се втурваха в двете посоки, закриваха слънчевата светлина. Персите имали по-богати запаси от стрели, но в крайна сметка и те се изчерпали. Римляните бяха облагодетелствани от вятъра, който духаше в лицето на врага, но имаше загуби, и то значителни, и от двете страни. Когато не останало нищо за стрелба, враговете влезли в ръкопашен бой помежду си, използвайки копия и мечове. По време на битката неведнъж се откриваше превъзходство на силите от едната или другата страна в различни части на линията на бойния контакт. Особено опасен момент за римската армия настъпи, когато персите, стоящи на левия фланг под командването на едноокия варесман, заедно с отряд „безсмъртни“, „бързо се втурнаха към стоящите срещу тях римляни“ и „те , неспособни да устоят на атаката им, избягаха“, но тогава настъпи повратен момент, който реши изхода на битката. Римляните, които бяха на фланга, удариха бързо настъпващия отряд отстрани и го разрязаха на две. Персите, които бяха отпред, бяха обкръжени и се върнаха, а след това бягащите от тях римляни спряха, обърнаха се и удариха войниците, които ги бяха преследвали по-рано. Озовавайки се обградени от врага, персите отчаяно се съпротивляваха, но когато техният командир Варесман падна, хвърлен от коня си и убит от Суника, те избягаха в паника: римляните ги настигнаха и ги победиха. Загиват до 5 хиляди персийци. Велизарий и Хермоген най-накрая наредиха преследването да спре, страхувайки се от изненади. „На този ден“, според Прокопий, „римляните успяха да победят персите в битка, което не се беше случвало от дълго време“. За своя провал Миран Пероз претърпя унизително наказание: „кралят му отне украшението от злато и перли, което обикновено носеше на главата си. При персите това е знак за най-високо достойнство след царското.”

Войната с персите не завършва с победата на римляните при стените на Дара. В играта се намесват шейховете на арабските бедуини, които се скитат по границите на Римската и Иранската империя и ограбват граничните градове на едната от тях в съгласие с властите на другата, но преди всичко в свой собствен интерес - за собствената си полза. Един от тези шейхове беше Аламундар, много опитен, изобретателен и находчив разбойник, не лишен от дипломатически способности. В миналото той е смятан за васал на Рим, получава титлата римски патриций и цар на своя народ, но след това преминава на страната на Иран и, според Прокопий, „за 50 години той изчерпва силата на Римляни... От границите на Египет до Месопотамия, той опустоши всички области, открадна и отнесе всичко, изгори сградите, които срещна, пороби много десетки хиляди хора; Повечето от тях той уби веднага, други продаде за много пари. Римското протеже сред арабските шейхове, Ареф, в схватките с Аламундар неизменно претърпява неуспехи или, подозира Прокопий, „действа коварно, както най-вероятно трябва да се позволи“. Аламундар се яви в двора на Шах Кавад и го посъветва да се движи около провинция Осроен с многобройните римски гарнизони през сирийската пустиня до главния преден пост на Рим в Леванта - до блестящата Антиохия, населението на която е особено небрежно и се грижи само за развлечение, така че атаката ще бъде за него ужасна изненада, за която няма да могат да се подготвят предварително. Що се отнася до трудностите при маршируването през пустинята, Аламундар предложи: „Не се тревожете за липсата на вода или нещо друго, защото аз самият ще водя армията, както смятам за най-добро.“ Предложението на Аламундар беше прието от шаха и той постави персиеца Азарет начело на армията, която трябваше да щурмува Антиохия, с Аламундар до него, „показвайки му пътя“.

След като научил за новата опасност, Велизарий, който командвал римските войски на Изток, преместил 20 000 армия, за да посрещне врага, а той отстъпил. Велизарий не искаше да атакува отстъпващия враг, но войнствените настроения надделяха сред войските и командирът не успя да успокои войниците си. На 19 април 531 г., в деня на Великден, на брега на реката близо до Калиникос се състоя битка, която завърши с поражение за римляните, но победителите, които принудиха армията на Велизарий да отстъпи, претърпяха колосални загуби: когато се върнаха у дома, беше направено преброяване на убитите и пленените. Прокопий разказва как става това: преди похода войниците хвърлят по една стрела в кошници, поставени на плаца, „след което се съхраняват, запечатани с царския печат; когато армията се върне... тогава всеки войник взема по една стрела от тези кошници.” Когато войските на Азарет, завръщайки се от кампания, в която не успяха да превземат нито Антиохия, нито който и да е друг град, въпреки че бяха победители в случая с Калиник, маршируваха във формация пред Кавад, вземайки стрели от кошниците си, тогава, „ тъй като през г. В кошниците бяха останали много стрели... кралят смяташе тази победа за позор за Азарет и впоследствие го остави сред най-малко достойните.“

Друг театър на война между Рим и Иран беше, както в миналото, Армения. През 528 г. отряд перси нахлува в Римска Армения от страната на Персо-Армения, но е победен от разположените там войски, командвани от Сита, след което шахът изпраща там по-голяма армия под командването на Мермерой, чийто гръбнак бяха наемниците на Савир, наброяващи 3 хиляди конници. И отново нашествието беше отблъснато: Мермерой беше победен от войски под командването на Сита и Доротей. Но след като се възстанови от поражението, след като направи допълнителен набор, Мермерой отново нахлу в Римската империя и създаде лагер близо до град Сатала, разположен на 100 километра от Трапезунд. Римляните неочаквано нападнаха лагера - започна кървава, упорита битка, изходът от която висеше на косъм. Решаваща роля в нея имат тракийските конници, които се бият под командването на Флоренция, който загива в тази битка. След поражението Мермерой напуска империята и трима видни персийски военачалници от арменски произход: братята Нарсес, Аратиус и Исак - от аристократичния род на Камсаракани, които успешно се бият с римляните по време на управлението на Юстин, преминават в страната на Рим. Исак предаде на новите си господари крепостта Болон, разположена близо до Феодосиополис, на границата, чийто гарнизон той командваше.

На 8 септември 531 г. Шах Кавад умира от парализа на дясната страна, която го сполетява пет дни преди смъртта му. Той беше на 82 години. Негов наследник, въз основа на съставеното от него завещание, е най-малкият му син Хосров Ануширван. Висшите сановници на държавата, начело с Мевод, спряха опита на най-големия син на Каос да заеме трона. Скоро след това започват преговори с Рим за сключване на мир. От римска страна в тях участват Руфин, Александър и Тома. Преговорите са трудни, прекъсвани от прекъсвания на контактите, заплахи от страна на персите за възобновяване на войната, придружени от движение на войски към границата, но в крайна сметка през 532 г. е подписан договор за „вечен мир“. В съответствие с него границата между двете сили остава до голяма степен непроменена, въпреки че Рим връща на персите отнетите от тях крепости Фарангиум и Волус, римската страна също се задължава да премести щаба на командващия армията, разположен в Месопотамия по-нататък от границата - от Дара до Константин. По време на преговорите с Рим Иран, както по-рано, така и този път, изложи искане за съвместна защита на проходи и проходи през Големия Кавказки хребет близо до Каспийско море, за да отблъсне атаките на номадските варвари. Но тъй като това условие беше неприемливо за римляните: военна част, разположена на значително разстояние от римските граници, щеше да бъде там в изключително уязвимо положение и напълно зависима от персите, беше представено алтернативно предложение - да се плащат пари на Иран компенсира разходите си по отбраната на кавказките проходи. Това предложение беше прието и римската страна се задължи да плати на Иран 110 сентинария злато - един сентинарий беше 100 либри, а теглото на една либра беше приблизително една трета от килограма. Така Рим, под правдоподобната маска на компенсация за разходи за съвместни отбранителни нужди, се задължава да плати обезщетение от около 4 тона злато. По това време, след увеличаването на хазната при Анастасия, тази сума не е била особено тежка за Рим.

Предмет на преговори беше и ситуацията в Лазика и Иверия. Лазика остана под протектората на Рим, а Иверия - на Иран, но тези ивери или грузинци, които избягаха от персите от своята страна в съседна Лазика, получиха правото да останат в Лазика или да се върнат в родината си по свое желание.

Император Юстиниан се съгласява да сключи мир с персите, тъй като по това време разработва план за провеждане на военни действия на запад - в Африка и Италия - с цел възстановяване на целостта на Римската империя и защита на православните християни на Запада от дискриминацията, на която са били подложени от управляващите ги ариани. Но опасното развитие на събитията в самата столица го възпира временно от осъществяването на този план.

Ника Бунт

През януари 532 г. в Константинопол избухва бунт, чиито инициатори са членове на цирковите фракции или дими, прасини (зелено) и венети (синьо). От четирите циркови партии по времето на Юстиниан две - левките (белите) и русите (червените) - изчезнаха, без да оставят забележими следи от съществуването си. „Първоначалното значение на имената на четирите партии“, според A.A. Василиев, не е ясно. Източници от 6-ти век, тоест ерата на Юстиниан, казват, че тези имена съответстват на четирите елемента: земя (зелено), вода (синьо), въздух (бяло) и огън (червено). Дими, подобни на тези в столицата, носещи същите имена на цветовете на дрехите на цирковите шофьори и екипажи, е имало и в онези градове, където са запазени хиподрумите. Но димите не бяха само общности от фенове: те бяха надарени с общински отговорности и права и служеха като форма на организация на гражданска милиция в случай на обсада на града. Димас имаше своя собствена структура, своя собствена хазна, свои собствени лидери: това бяха, според F.I. Успенски, „демократите, от които имаше двама - димократите на венеците и прасините; и двамата са назначени от царя от висшите военни чинове с чин протоспатарий“. В допълнение към тях имаше и Димарси, които преди това оглавяваха Дима на Левки и Руси, които всъщност измряха, но запазиха спомена за себе си в номенклатурата на редиците. Съдейки по източниците, останките от Дима Левки са погълнати от венетите, а русиевите от прасините. Няма пълна яснота относно структурата на димите и принципите на разделяне на димове поради недостатъчна информация в изворите. Известно е само, че димите, водени от своите дидемократи и димарси, са били подчинени на префекта или епарха на Константинопол. Броят на димите е ограничен: в края на 6-ти век, по време на управлението на Мавриций, в столицата има хиляда и половина прасини и 900 венети, но техните много по-многобройни поддръжници се присъединяват към формалните членове на димите.

Разделението на дими, подобно на съвременната партийна принадлежност, до известна степен отразява наличието на различни социални и етнически групи и дори различни теологични възгледи, които в Новия Рим са най-важният показател за ориентация. Сред венетите преобладават по-заможните хора - земевладелци и чиновници; естествени гърци, последователни диафизити, докато димните прасини обединяват предимно търговци и занаятчии, има много хора от Сирия и Египет, а присъствието на монофизити също се забелязва сред прасините.

Император Юстиниан и съпругата му Теодора са били поддръжници или, ако искате, фенове на венетите. Срещаната в литературата характеристика на Теодора като поддръжник на Прасините се основава на недоразумение: от една страна, на факта, че баща й някога е бил на служба при Прасините (но след смъртта му Прасините, както бе споменато по-горе , не се погрижил за вдовицата и сираците си, докато венетите проявили щедрост към осиротялото семейство, а Теодора станала ревностна „почитателка“ на тази фракция), а от друга страна, на факта, че тя, като не била Монофизит, осигурява покровителство на монофизитите по времето, когато самият император търси начин да ги помири с диафизитите, междувременно в столицата на империята монофизитите се концентрират около Дима Прасини.

Непризнати като политически партии, изпълняващи, в съответствие с мястото си в йерархията на столичните институции, по-скоро представителна функция, димите все пак отразяват настроенията на различни кръгове от градските жители, включително техните политически желания. Още по времето на Принципата и след това на Домината хиподрумът става център на политическия живот. След провъзгласяването на новия император във военния лагер, след църковната благословия за царуването, след одобрението му от Сената, императорът се появи на хиподрума, зае своята ложа там, която се наричаше катизма, и хората - гражданите на Новия Рим - с приветствените си викове извършиха юридически значимия акт на избирането му за император или, по-близо до реалното състояние на нещата, признаване на легитимността на предишния завършен избор.

От реално-политическа гледна точка участието на народа в избора на император е било изключително формално, церемониално по характер, но традициите на древната Римска република, разкъсана по времето на Гракхи, Марий, Сула, и триумвират от борбата на партиите, пробили си път в съперничеството на цирковите фракции, които надхвърлиха границите на спортното вълнение. Както пише F.I Успенски, „хиподрумът представляваше единствената арена, при липсата на печатна преса, за силно изразяване на общественото мнение, което понякога беше задължително за правителството. Тук се обсъждаха обществените работи, тук населението на Константинопол изрази до известна степен своето участие в политическите дела; Докато древните политически институции, чрез които хората изразяват суверенните си права, постепенно се разпадат, неспособни да се съобразят с монархическите принципи на римските императори, градският хиподрум продължава да си остава арена, където свободното мнение може да се изразява безнаказано... Хората политизираха на хиподрума, изразяваха порицание както към царя, така и към министрите, а понякога се подиграваха на неуспешната политика. Но хиподрумът с неговите стотинки служи не само като място, където масите могат безнаказано да критикуват действията на властите, той беше използван и от групи или кланове, обкръжаващи императорите, носители на властта в техните интриги, и служи като инструмент за компрометиране на съперници от враждебни кланове. Взети заедно, тези обстоятелства превърнаха димасите в рисково оръжие, изпълнено с бунт.

Опасността се утежняваше от изключително дръзките престъпни нрави, които царяха сред стасиотите, съставляващи ядрото на димите - нещо като запалени фенове, които не пропускаха състезанията и другите представления на хиподрума. За техния морал, с възможни преувеличения, но все пак не фантазиране, а разчитане на реалното състояние на нещата, Прокопий пише в „Тайната история“: стасиотите на венетите „открито носеха оръжие през нощта, но през деня криеха малки двуостри кинжали на бедрата им. Щом се стъмни, те образуваха банди и ограбваха (изглеждащите) прилични из цялата агора и по тесните улички... По време на грабежа смятаха за необходимо да убият някои, за да не кажат на никого за какво им се случи . Всички страдаха от тях и сред първите бяха тези венети, които не бяха стасиоти. Тяхното изискано и изискано облекло беше много колоритно: те украсяваха дрехите си с „красива граница... Частта от хитона, която покриваше ръката, беше стегната близо до ръката и оттам се разширяваше до невероятни размери чак до рамото. Винаги, когато бяха в театъра или на хиподрума, викаха или аплодираха (колесничарите) ... махайки с ръце, тази част (на хитона) естествено се издуваше, създавайки на глупаците впечатлението, че имат толкова красиво и силно тяло, че те трябваше да го облекат в подобни дрехи... Техните пелерини, широки панталони и особено обувките им бяха хунски както по име, така и по външен вид.” Стасиотите на прасините, които се състезаваха с венетите, или се присъединиха към вражески банди, „обхванати от желанието да участват в престъпления напълно безнаказано, докато други избягаха и намериха убежище на други места. Мнозина, застигнати и там, загинаха или от ръцете на врага, или след като бяха преследвани от властите... Много други млади мъже започнаха да се стичат към тази общност... Те бяха подтикнати към това от възможността да покажат сила и дързост... Мнозина, като ги съблазниха с пари, посочиха на стасиотите техните собствени врагове и те веднага ги унищожиха." Думите на Прокопий, че „никой не е имал и най-малката надежда, че ще остане жив при такова ненадеждно съществуване“, разбира се, са само риторична фигура, но в града цари атмосфера на опасност, безпокойство и страх.

Гръмотевичното напрежение се разтоварва с бунт - опит за сваляне на Юстиниан. Бунтовниците имаха различни мотиви да поемат рискове. Привържениците на племенниците на император Анастасий се спотайват в дворцовите и правителствените кръгове, въпреки че самите те изглежда не се стремят към върховната власт. Това са главно сановници, които се придържат към монофизитската теология, на която е привърженик и Анастасий. Недоволството от данъчната политика на правителството се е натрупало сред хората; главните виновници се смятат за най-близките помощници на императора, преторианския префект Йоан от Кападокия и квестор Трибониан. Мълвата ги обвини в изнудване, подкупи и изнудване. Прасините се възмущаваха от откритото предпочитание на Юстиниан към венетите, а стасиотите на венетите бяха недоволни, че правителството, въпреки написаното от Прокопий за оправдаване на техния бандитизъм, все още предприема полицейски действия срещу особено очевидни престъпни ексцесии, които те извършват. И накрая, в Константинопол все още имаше езичници, юдеи, самаряни, както и еретици ариани, македонисти, монтанисти и дори манихеи, които с право виждаха заплаха за самото съществуване на своите общности в религиозната политика на Юстиниан, насочена към подкрепа на православието с пълна сила. сила на закона и реална власт. Така запалимият материал се натрупа във висока степен на концентрация в столицата, а хиподрумът послужи като епицентър на експлозията. За хората от нашето време, пленени от спортни страсти, е по-лесно, отколкото в предишните векове, да си представят колко лесно вълнението на феновете, натоварено в същото време с политически пристрастия, може да доведе до безредици, които представляват заплаха от въстание и преврат, особено когато тълпата е умело манипулирана.

Началото на бунта бяха събитията, които се случиха на хиподрума на 11 януари 532 г. В интервала между състезанията един от прасините, очевидно подготвен предварително за представлението, от името на своя бог се обърна към императора, който присъстваше на състезанията, с оплакване за спафария на свещената спалня на Калоподиум: „Много години , Юстиниан - Август, победи! „Обиждаме се, единственото добро, и не можем да търпим повече, Бог ни е свидетел!“ . Представителят на императора в отговор на обвинението каза: „Калоподия не се намесва в делата на правителството... Вие идвате на зрелища само за да обидите правителството.“ Диалогът ставаше все по-напрегнат: „Както и да е, който ни обиди, ще има своята част с Юда.“ - „Мълчете, евреи, манихеи, самаряни! - „Злепоставяте ли ни като евреи и самаряни? Богородице, бъди с всички нас!..” - „Не се шегувай: ако не се успокоиш, ще заповядам на всички да отрежат главите” - „Заповядай да ги убият! Може би да ни накаже! Кръвта вече е готова да тече в потоци... По-добре Саватий да не се ражда, отколкото да има син като убиец... (Това вече беше открито бунтовническа атака.) И така, сутринта, извън града , при Зевгмус се случи убийство, а вие, господине, поне го погледнахте! Вечерта имаше убийство”. Представителят на синята фракция отговори: „Убийците на цялата тази сцена са само ваши... Вие убивате и се бунтувате; имате само сценични убийци. Представителят на зелените се обърна директно към императора: „Кой уби сина на Епагат, автократ?“ - „И ти го уби и обвиняваш гейовете” - „Господи, смили се! Истината се нарушава. Следователно може да се твърди, че светът не се управлява от Божието Провидение. Откъде идва такова зло? - “Богохулници, борци против Бога, кога ще млъкнете?” - „Ако е угодно на властта ви, аз неизбежно ще замълча, най-августийски; Всичко знам, всичко знам, но мълча. Сбогом справедливост! Вече си онемял. Ще се преместя в друг лагер и ще стана евреин. Бог знае! По-добре е да станеш елин, отколкото да живееш с гейове.” След като се противопоставиха на правителството и императора, зелените напуснаха хиподрума.

Оскърбителен спор с императора на хиподрума служи като прелюдия към бунта. Епархът, или префектът, на столицата Евдемон нареди арестуването на шестима души, заподозрени в убийство от двете стотинки - зелена и синя. Извършено е разследване и се оказва, че седем от тях наистина са виновни за това престъпление. Евдемон произнесе присъда: четирима престъпници трябва да бъдат обезглавени, а трима да бъдат разпнати. Но тогава се случи нещо невероятно. Според историята на Йоан Малала, „когато... започнаха да ги обесват, стълбовете се срутиха и два (осъдени) паднаха; единият беше „син“, другият беше „зелен“. На мястото на екзекуцията се събра тълпа, дойдоха монаси от манастира Свети Конон и взеха със себе си съкрушените престъпници, осъдени на екзекуция. Прекараха ги през протока до азиатския бряг и им дадоха убежище в църквата на мъченик Лаврентий, която имаше право на убежище. Но префектът на столицата Евдемон изпратил военен отряд в храма, за да им попречи да напуснат храма и да се скрият. Хората бяха възмутени от действията на префекта, защото в това, че обесените се освободиха и оцеляха, те видяха чудното действие на Божието Провидение. Тълпа от хора отиде в къщата на префекта и го помоли да премахне охраната от храма на Свети Лаврентий, но той отказа да изпълни това искане. В тълпата нараства недоволството от действията на властите. Заговорниците се възползват от ропота и възмущението на народа. Стасиотите на венетите и Прасин се договориха за солидарен бунт срещу правителството. Паролата на заговорниците беше думата "Ника!" (“Победете!”) – викът на зрителите на хиподрума, с който насърчаваха състезаващите се пилоти. Под името на този победен вик въстанието влиза в историята.

На 13 януари на столичния хиподрум отново се проведоха състезания по конен спорт, посветени на януарските иди; Юстиниан седеше на императорската катизма. В паузите между състезанията венетите и прасините единодушно молели императора за милост, за прошка на осъдените на екзекуция и по чудо освободени от смъртта. Както пише Джон Малала, „те продължиха да викат до 22-то състезание, но не получиха отговор. Тогава дяволът им внуши лоши намерения и те започнаха да се хвалят един друг: „Многая лета на милостивите прасини и венеци!“ Вместо поздрав към императора. След това, напускайки хиподрума, заговорниците, заедно с тълпата, която се присъедини към тях, се втурнаха към резиденцията на префекта на града, поискаха освобождаването на осъдените на смърт и, след като не получиха благоприятен отговор, подпалиха префектурата . Това е последвано от нов палеж, придружен с избиването на войници и всички, които се опитаха да противодействат на бунта. Според Джон Малала „Медната порта до самата схолия, Голямата църква и общественият портик изгоряха; хората продължиха да се бунтуват“. По-пълен списък на сградите, унищожени от пожар, е даден от Теофан Изповедник: „Портиците от самата Камара на площада до Халка (стълбище), магазините за сребро и всички сгради на лавсите бяха изгорени... те влизаха в къщи, ограбваха се. собственост, изгориха верандата на двореца... помещенията на кралската лична охрана и деветата част на Августеум... Изгориха Александровските бани и голямата хосписна къща на Сампсън с всичките му болни.“ Чуха се викове от тълпата с искане да бъде поставен „друг крал“.

Състезанията по конен спорт, планирани за следващия ден, 14 януари, не бяха отменени. Но когато на хиподрума „знамето беше издигнато според обичая“, бунтовниците Прасин и Венети, викайки „Ника!“, започнаха да подпалват зоните за зрители. Отряд на Херули под командването на Мундус, на когото Юстиниан нареди да успокои бунта, не можа да се справи с бунтовниците. Императорът беше готов на компромис. След като научил, че непокорният Димас иска оставката на особено ненавижданите от тях сановници Йоан Кападокийски, Трибониан и Евдаймон, той се съобразил с това искане и изпратил и тримата в пенсия. Но тази оставка не задоволи бунтовниците. Палежите, убийствата и грабежите продължават няколко дни, обхващайки голяма част от града. Планът на заговорниците определено клони към отстраняването на Юстиниан и провъзгласяването на един от племенниците на Анастасий - Хипатий, Помпей или Проб - за император. За да ускорят развитието на събитията в тази посока, заговорниците пуснали сред народа лъжлив слух, че Юстиниан и Теодора избягали от столицата в Тракия. Тогава тълпата се втурна към къщата на Пробус, който я напусна предварително и изчезна, без да иска да участва в бунта. В яда си въстаниците изгорили къщата му. Те също не намериха Хипатий и Помпей, защото по това време те бяха в императорския дворец и там увериха Юстиниан в предаността си към него, но не се довериха на онези, на които подбудителите на бунта възнамеряваха да поверят върховната власт, страхувайки се, че присъствието им в двореца може да подтикне колебливите телохранители към предателство, Юстиниан настоява двамата братя да напуснат двореца и да отидат в дома си.

В неделя, 17 януари, императорът прави нов опит да потуши бунта чрез помирение. Той се появи на хиподрума, където се беше събрала тълпата, участваща в бунта, с Евангелието в ръце и с клетва обеща да освободи престъпниците, които са избягали от обесването, а също и да даде амнистия на всички участници в бунт, ако спрат бунта. В тълпата едни повярваха на Юстиниан и го приветстваха, а други - а те очевидно бяха мнозинството сред събралите се - го обиждаха с виковете си и настояваха племенникът му Анастасий Хипатий да бъде поставен за император. Юстиниан, заобиколен от телохранители, се върна от хиподрума в двореца, а бунтовната тълпа, след като научи, че Хипатий е у дома, се втурна там, за да го провъзгласи за император. Самият той се страхуваше от съдбата, която го очакваше, но бунтовниците, действайки настойчиво, го отведоха на форума на Константин, за да извършат тържествена акламация. Съпругата му Мария, според Прокопий, „разумна жена и известна с благоразумието си, задържа мъжа си и не го пусна да влезе, стенейки силно и викайки на всичките си близки, че Дима го водят на смърт“, но тя не успя да предотврати планираното действие. Ипатий бил доведен на форума и там, поради липсата на диадема, на главата му поставили златна верига. Сенатът, който се събра спешно, потвърди избора на Ипатий за император. Не е известно колко сенатори са избягвали да участват в тази среща и кой от присъстващите сенатори е действал от страх, считайки положението на Юстиниан за безнадеждно, но е очевидно, че неговите съзнателни противници, вероятно главно от привържениците на монофизитството, присъстваха в Сената по-рано, преди бунта. Сенатор Ориген предложи да се подготви дълга война с Юстиниан; мнозинството обаче се изказа в полза на незабавно нападение над императорския дворец. Хипатий подкрепи това предложение и тълпата се насочи към хиподрума, съседен на двореца, за да започне атака срещу двореца оттам.

Междувременно там се състояла среща между Юстиниан и най-близките му помощници, които му останали верни. Сред тях били Велизарий, Нарсес, Мунд. Присъствала и Света Теодора. Сегашното състояние на нещата беше характеризирано както от самия Юстиниан, така и от неговите съветници в изключително мрачна светлина. Беше рисковано да се разчита на лоялността на още неприсъединилите се към бунтовниците войници от столичния гарнизон, дори и на дворцовата схола. Сериозно се обсъжда планът за евакуация на императора от Константинопол. И тогава Теодора взе думата: „Според мен бягството, дори ако някога е донесло спасение и може би ще го донесе сега, е недостойно. Невъзможно е роденият да не умре, но за този, който някога е царувал, да бъдеш беглец е непоносимо. Дано не загубя това лилаво, дано не доживея деня, когато тези, които срещам, не ме наричат ​​господарка! Ако искаш да се спасиш с бягство, базилевс, не е трудно. Имаме много пари, и морето е наблизо, и кораби има. Но внимавайте вие, които сте били спасени, да не трябва да избирате смъртта пред спасението. Харесвам древната поговорка, че кралската власт е красива плащеница. Това е най-известното от изказванията на света Теодора, трябва да се предположи - автентично пресъздадено от нейния ненавистник и ласкател Прокопий, човек с изключителен интелект, който успя да оцени неустоимата енергия и изразителност на тези думи, които характеризират самата нея: нейната ум и удивителната дарба на словото, с която някога е блестяла на сцената, нейното безстрашие и самообладание, нейната страст и гордост, нейната стоманена воля, калена от ежедневните изпитания, които е понасяла в изобилие в миналото - от ранна младост до брака , което я издигна до невиждана височина, от която тя не искаше да пада, дори ако животът на нея и съпруга й, императорът, бяха застрашени. Тези думи на Теодора чудесно илюстрират ролята, която тя играе във вътрешния кръг на Юстиниан и степента на нейното влияние върху обществената политика.

Изявлението на Теодора бележи повратна точка в бунта. „Думите й, както отбелязва Прокопий, „вдъхновиха всички и след като възвърнаха изгубената си смелост, започнаха да обсъждат как да се защитят... Войниците, както онези, на които беше поверена охраната на двореца, така и всички останали, не показва лоялност към василевса, но също така не иска изрично да участва в въпроса, чакайки да види какъв ще бъде изходът от събитията. На срещата беше решено незабавно да започне потушаването на бунта.

Ключова роля за възстановяването на реда изигра отрядът, който Велизарий доведе от източната граница. Заедно с него действат германски наемници под командването на своя командир Мунда, назначен за стратег на Илирик. Но преди да нападнат бунтовниците, дворцовият евнух Нарсес влезе в преговори с непокорните венети, които преди това се смятаха за надеждни, тъй като самият Юстиниан и съпругата му Теодора бяха на страната на техния син бог. Според Йоан Малала той „тайно напуснал (двореца) и подкупил някои (членове на) партията на венетите, като им разпределил пари. И някои бунтовници от тълпата започнаха да провъзгласяват Юстиниан за цар в града; хората се разделиха и тръгнаха един срещу друг." Във всеки случай броят на бунтовниците в резултат на това разделение намаля, но беше все още голям и вдъхваше най-тревожни страхове. Убеден в ненадеждността на столичния гарнизон, Велизарий падна духом и, връщайки се в двореца, започна да уверява императора, че „каузата им е загубена“, но под магията на думите, изречени от Теодора на съвета, Юстиниан сега беше решен да действа по най-енергичния начин. Той заповядва на Велизарий да поведе своя отряд към хиподрума, където са съсредоточени основните сили на бунтовниците. Там беше и провъзгласеният за император Ипатий, който седеше на императорската катизма.

Отрядът на Велизарий си проправи път към хиподрума през овъглените руини. След като стигна до портика на венетите, той искаше незабавно да атакува Хипатий и да го залови, но те бяха разделени от заключена врата, която беше охранявана отвътре от телохранителите на Хипатий и Велизарий се страхуваше, че „когато се окаже в трудно положение в това тясно място” хората ще нападнат отряда и поради малобройността си той ще избие всичките си бойци. Затова той избра друга посока на атака. Той заповядва на войниците да атакуват неорганизираната хилядна тълпа, събрана на хиподрума, като я изненада с тази атака и „хората... виждайки воини, облечени в брони, прочути със своята смелост и опит в битка, удрящи с мечове без всякаква милост се превърна в бягство. Но нямаше къде да бяга, защото през друга порта на хиподрума, която се наричаше Мъртвите (Некра), германците под командването на Мунда нахлуха в хиподрума. Започва клане, в което жертвите стават над 30 хиляди души. Хипатий и брат му Помпей са заловени и отведени в двореца на Юстиниан. В своя защита Помпей каза, че „хората ги принудиха против собственото си желание да приемат властта и след това отидоха на хиподрума, без да имат зли намерения срещу василевса“ – което беше само половината истина, тъй като от определен момент те престанаха да се съпротивляват на волята на бунтовниците. Ипатий не искаше да се оправдава пред победителя. На следващия ден и двамата бяха убити от войници и телата им хвърлени в морето. Цялата собственост на Хипатий и Помпей, както и на онези сенатори, които участваха в бунта, беше конфискувана в полза на фискуса. Но по-късно, в името на установяването на мир и хармония в държавата, Юстиниан върна конфискуваните имоти на бившите им собственици, без да лиши дори децата на Хипатий и Помпей - тези нещастни племенници на Анастасий. Но, от друга страна, Юстиниан, скоро след потушаването на бунта, който проля много кръв, но по-малко, отколкото би могло да бъде пролята, ако противниците му бяха успели, което би хвърлило империята в гражданска война, анулира заповедите, които имаше направено като отстъпка на бунтовниците: най-близките помощници на императора Трибониан и Йоан бяха върнати на предишните си постове.

(Следва продължение.)

И такъв брак предизвика протест от императрица Евфимия. Освен това Теодора проявява явна склонност към монофизитство. Юстиниан обаче не отстъпва. След смъртта на Евфимия през или около годината император Юстин не се противопоставя на осиновения си син. Той издаде указ за брака, който позволи по-специално на разкаяла се актриса, която се отказа от предишната си професия, да влезе в законен брак дори с високопоставени лица. Така се състоя сватбата.

От началото на управлението на Юстиниан Тракия започва да бъде подложена на все по-унищожителни набези от страна на "хуните" - българи и "скитите" - славяни. През годината военачалникът Мунд успешно отбива настъплението на българите в Тракия.

От времето на Юстин, Юстиниан наследява политика на преследване на монофизитските манастири и духовенство в Северна Сирия. В империята обаче няма широко преследване на монофизитството - броят на неговите привърженици е твърде голям. Египет, крепостта на монофизитите, постоянно е бил изложен на опасност да наруши доставките на зърно за столицата, поради което Юстиниан дори наредил да се построи специална крепост в Египет, която да пази зърното, събрано в държавната хамбар. Още в началото на 530-те години императрица Теодора използва влиянието си върху съпруга си, за да започне преговори и опити за помиряване на позицията на монофизитите и православните. През годината делегация от монофизити пристига в Константинопол и е приютена от кралската двойка в двореца Хормизда. Оттогава тук, под покровителството на Теодора и с мълчаливото съгласие на Юстиниан, е имало убежище за монофизитите.

Бунтът Ника

Това споразумение обаче всъщност е победа за монофизитите и свети папа Агапит, изпратен от остготския крал Теодахад в Константинопол като политически посланик, убеждава Юстиниан да се откаже от фалшивия мир с монофизитството и да застане на страната на халкидонските решения. Православният Свети Мина е издигнат на мястото на изселения Антим. Юстиниан съставил изповедание на вярата, което свети Агапит признал за напълно православно. Приблизително по същото време императорът състави православния молитвеник „Единородният Син и Слово Божие“, който беше включен в чина на Божествената литургия. На 2 май тази година в Константинопол се открива Събор в присъствието на императора за окончателния процес по делото на Антима. По време на събора редица монофизитски лидери бяха осъдени, сред които Антимус и Севие.

Но в същото време Теодора убедила императора да се съгласи да назначи за наследник на починалия папа Агапит, който проявил готовност за компромис, дякон Вигилий. Издигането му на папския престол по императорска воля става на 29 март годината, въпреки факта, че Силверий вече е избран за примаса в Рим същата година. Считайки Рим за свой град, а себе си за най-висша власт, Юстиниан лесно признава първенството на папите над константинополските патриарси и също така лесно назначава папи по свое усмотрение.

Проблемите от 540 г. и техните последствия

Във вътрешната администрация Юстиниан се придържа към същата линия, но обръща много по-малко внимание на опитите за законодателни реформи - след смъртта на юриста Трибониан през годината императорът издава само 18 документа. През годината Юстиниан премахва консулството в Константинопол, като се обявява за пожизнен консул и в същото време спира скъпите консулски игри. Кралят не се отказва от строителните си начинания - така през годината е завършена огромната „Нова църква“ в името на Пресвета Богородица върху руините на Йерусалимския храм.

Богословски дебати от 540-те и 550-те години

От началото на 540-те години Юстиниан започва да навлиза по-дълбоко в въпросите на теологията. Желанието да преодолее монофизитството и да прекрати раздора в Църквата не го напуска. Междувременно императрица Теодора продължава да покровителства монофизитите и през годината, по молба на Гасанидския арабски шейх ал-Харит, допринася за установяването на монофизитската йерархия чрез поставянето на пътуващ монофизитски епископ, Джеймс Барадей. Юстиниан първоначално се опита да го хване, но това се провали и впоследствие императорът трябваше да се примири с дейностите на Барадей в покрайнините на империята. Въпреки че императрица Теодора умира през годината, след като се помирява с православната църква, има версия, според която тя завещава на императора да не преследва видни монофизити, които през цялото това време се крият в константинополския дворец Хормизда. По един или друг начин православният император не засили преследването на монофизитите, но се опита да събере вярващите в една Църква, като осъди други лъжеучения.

Около началото на 540-те години императорът изтъква възможността за официално осъждане на Ориген. Обвинявайки го в 10 ереси в писмо до свети Мина, през годината императорът свиква събор в столицата, който осъжда Ориген и неговото учение.

В същото време императорският богословски съветник Теодор Аскидас предложи да се осъдят някои от писанията на блажени Теодорит от Кир, Уило от Едеса и Теодор от Мопсует, които изразяват несториански грешки. Въпреки че самите автори, отдавна починали, са били уважавани в Църквата, едно съборно осъждане на техните погрешни възгледи би лишило монофизитите от възможността да клеветят православните, като ги обвиняват в несторианство. През годината Юстиниан обнародва едикт срещу т.нар. “Три глави” - неправославни произведения на тримата гореспоменати учители. Но вместо да помири монофизитите с Църквата, това предизвика протест на Запад, където осъждането на „Трите глави” се възприема като атака срещу Православието. Патриархът на Константинопол Свети Мина подписва императорския указ, но папа Вигилий дълго време не се съгласява и дори стига до прекъсване на общение с Константинополската църква.

Империята се бори дълго време срещу бунтовническите войски в Африка, които се надяват да преразпределят новозавоюваните земи помежду си. Само през годината беше възможно успешно да се потуши бунтът, след което Северна Африка твърдо стана част от империята.

В края на 540-те години Италия изглеждаше изгубена, но молбите на папа Вигилий и други благородни римски бежанци в Константинопол убедиха Юстиниан да не се отказва и той отново реши да изпрати експедиция там през годината. Многобройните войски, събрани за кампанията, първо се преместили в Тракия, откъдето благодарение на това напуснали буйстващите славяни. След това, през годината, голяма сила от римляни най-накрая пристигна в Италия под командването на Нарсес и победи остготите. Скоро полуостровът е изчистен от огнищата на съпротива и през годината някои земи на север от река По също са окупирани. След дълги години на изтощителна борба обезкръвната Италия с административен център Равена все пак е върната на империята. През годината Юстиниан издава „Прагматична санкция“, която отменя всички нововъведения на Тотила - земята е върната на бившите й собственици, както и робите и колоните, освободени от краля. Императорът, без да се доверява на компетентността на императорските администратори, поверява управлението на социалната, финансовата и образователната система в Италия на епископите, тъй като Църквата остава единствената морална и икономическа сила в разрушената страна. В Италия, както и в Африка, арианството било преследвано.

Вносът на яйца от копринени буби за около година от Китай, който дотогава стриктно пазеше тайната на производството на коприна, беше значителен успех. Според легендата самият император убедил персийските несториански монаси да му доставят скъпоценния товар. От този момент нататък Константинопол започва да произвежда собствена коприна, върху която се установява държавен монопол, носещ големи приходи в хазната.

Наследство

молитви

Тропар, тон 3

Желая красотата на Божията слава, / в земната [живот] Угодил си му / и като си отгледал добре поверения ти талант, / за него си се борил праведно / Заради наградата на твоите дела / като праведен човек си приел От Христа Бога // Моли се. Той да бъде спасен от онези, които ви пеят, Юстиниани.

Кондак, тон 8

Избраникът на благочестието е изобилен / и поборникът на истината не е срамен, / хората те хвалят по-честно и покорно, богомъдри, / но като имащи дръзновение към Христа Бога, / ти, който смирено хвалиш, поискай го, нека викаме ти: радвай се, вечна памет Юстиниане.

Извори, литература

• Прокопий Кесарийски, Войните на Юстиниан.
• Прокопий Кесарийски, Относно сградите.
• Прокопий Кесарийски, Тайна история

• Дяконов, А., „Вестията на Йоан Ефески и сирийските хроники за славяните през VI-VII век”, VDI, 1946, № 1.
• Рижов, Константин, Всички монарси по света: том 2 - Древна Гърция, Древен Рим, Византия, М.: "Вече", 1999, 629-637.
• Алън, Полин, „Юстиниановата“ чума,“ Византия, № 49, 1979, 5-20.
• Атанасиади, Полимния, „Преследване и отговор в късното езичество“, JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Баркър, Джон Е., Юстиниан и по-късната Римска империя, Медисън, Wisc., 1966 г.
• Браунинг, Робърт Юстиниан и Теодора, 2-ро изд., Лондон, 1987 г.
• Бънди, Д. Д., „Якоб Барадеус: Състоянието на изследванията“, Музеон, № 91, 1978, 45-86.
• Бъри, Дж. Б., "Бунтът Ника", JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Камерън, Алън, "Ереси и фракции", Византия, № 44, 1974, 92-120.
• Камерън, Алън Циркови фракции. Сини и зелени в Рим и Византия, Оксфорд, 1976 г.
• Камерън, Аверил, Агатия, Оксфорд, 1970 г.
• Камерън, Аверил, Прокопий и шести век, Бъркли, 1985 г.
• Камерън, Аверил, Средиземноморският свят през късната античност, Лондон и Ню Йорк, 1993 г.
• Капици, Giustiniano I tra politika e reliogione, Месина, 1994 г.
• Чувин, Пиер, Арчър, Б. А., прев., Хроника на последните езичници, Кеймбридж, 1990 г.
• Дил, Чарлз, Юстиниен и византийската цивилизация от VI век, I-II, Париж, 1901 г.
• Дил, Чарлз, Теодора, императриса на Византия, Париж, 1904 г.
• Дауни, Гланвил, "Юстиниан като строител", Арт бюлетин, № 32, 1950, 262-66.
• Дауни, Гланвил, Константинопол през епохата на Юстиниан, Норман, Оклахома, 1960 г.
• Еванс, Дж. А. С., „Прокопий и император Юстиниан“, Исторически документи, Канадската историческа асоциация, 1968, 126-39.
• Евънс, J. A. S., „Бунтът на Ника и императрица Теодора“, Византия, № 54, 1984, 380-82.
• Евънс, J. A. S., „Дати на Прокопий“ работи: Рекапитулация на доказателствата,“ GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Еванс, Дж. А. С. Прокопий, Ню Йорк, 1972 г.
• Еванс, Дж. А. С. Епохата на Юстиниан. Обстоятелствата на имперската власт, Лондон и Ню Йорк, 1996 г.
• Fotiou, A., „Недостиг на набиране на персонал през VI век,“ Византия, № 58, 1988, 65-77.
• Фаудън, Гарт, Империя към Британската общност: Последици от монотеизма през късната античност, Принстън, 1993 г.
• Frend, W. H. C., Възходът на монофизитското движение: глави за историята на църквата през V и VI век, Кеймбридж, 1972 г.
• Геростергий, Астериос, Юстиниан Велики: Императорът и светецът, Белмонт, 1982 г.
• рус. превод: Gerostergios, A., Юстиниан Велики – император и светец[прев. от английски прот. М. Козлов], М.: Издателство на Сретенския манастир, 2010.
• Gordon, C. D., „Финансовата политика на Прокопий и Юстиниан“, Феникс, № 13, 1959, 23-30.
• Грабар, Андре Златният век на Юстиниан, от смъртта на Теодосий до възхода на исляма, Ню Йорк, 1967 г.
• Грейтрекс, Джефри, „Бунтът на Ника: преоценка“, JHS, 117, 1997, 60-86.
• Грейтрекс, Джефри, Рим и Персия във война, 502-532, Лийдс, 1998.
• Харисън, Р. М., Храм за Византия, Лондон, 1989 г.
• Харви, Сюзън Ашбрук, „Запомняне на болката: сирийска историография и разделянето на църквите“, Византия, № 58, 1988, 295-308.
• Харви, Сюзън Ашбрук, Аскетизмът и обществото в криза: Йоан от Ефес и „Житията на източните светии“, Бъркли, 1990 г.
• Херин, Джудит, Формирането на християнския свят, Оксфорд, 1987 г.
• Херин, Джудит, "Byzance: le palais et la ville", Византия, № 61, 1991, 213-230.
• Холмс, Уилям Г., Епохата на Юстиниан и Теодора: История на шести век сл. Хр, 2-ро изд., Лондон, 1912 г.
• Оноре, Тони, Трибониан, Лондон, 1978 г.
• Myendorff, J., „Юстиниан, империята и църквата“, DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Мурхед, Джон Юстиниан, Лондон и Ню Йорк, 1994 г.
• Шахид, И., Византия и арабите през VI век, Вашингтон, окръг Колумбия, 1995 г.
• Търман, У. С., „Как Юстиниан I се опита да се справи с проблема с религиозните дисиденти“, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Уре, П. Н., Юстиниан и неговото управление, Хармъндсуърт, 1951 г.
• Василиев, А. А., История на Византийската империя, Медисън, 1928 г., репр. 1964:
• виж руски превод том 1, гл. 3 „Юстиниан Велики и неговите непосредствени наследници (518-610)“ на http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Уотсън, Алън, прев. The Digest of Justinian, с латински текст, редактиран от T. Mommsen с помощта на Paul Krueger, I-IV, Филаделфия, 1985 г.
• Уешке, Кенет П., За личността на Христос: Христологията на император Юстиниан, Crestwood, 1991.

Използвани материали

• Страница на историческия портал Хронос:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - използвано изкуство. TSB; енциклопедии Светът около нас; от книгата Дашков, С. Б., Императорите на Византия, М., 1997; исторически календар-алманах Света Рус.
• Еванс, Джеймс Алън, „Юстиниан (527-565 г. сл. Хр.)“ Онлайн енциклопедия на римските императори, Санкт Петербург, издателство Ной, 1994 г., 25-44: и „Флавий“ е знак за принадлежност към императорското семейство.

  Думата липсва в оригинала. Вероятно пропуснато по погрешка.

Съдържанието на статията

ЮСТИНИАН I ВЕЛИКИ(482 или 483–565), един от най-великите византийски императори, кодификатор на римското право и строител на Св. София. Юстиниан вероятно е бил илириец, роден в Тауресия (провинция Дардания, близо до днешно Скопие) в селско семейство, но отгледан в Константинопол. При раждането си той получава името Петър Савватиус, към което по-късно са добавени Флавий (като знак за принадлежност към императорското семейство) и Юстиниан (в чест на неговия чичо по майчина линия, император Юстин I, управлявал 518–527). Юстиниан, любимец на своя чичо император, който нямаше собствени деца, стана изключително влиятелна фигура под негово ръководство и постепенно се издигаше в йерархията, достига до поста командир на столичния военен гарнизон (magister equitum et peditum praesentalis ). Юстин го осиновява и го прави свой съуправител през последните няколко месеца от управлението си, така че когато Юстин умира на 1 август 527 г., Юстиниан се възкачва на трона. Нека разгледаме управлението на Юстиниан в няколко аспекта: 1) война; 2) вътрешните работи и личния живот; 3) религиозна политика; 4) кодификация на правото.

Войни.

Юстиниан никога не е участвал лично във войни, поверявайки ръководството на военните операции на своите военачалници. До момента на възкачването му на престола вечната вражда с Персия, която през 527 г. доведе до война за господство над кавказкия регион, остава неразрешен въпрос. Генералът на Юстиниан Велизарий печели блестяща победа при Дара в Месопотамия през 530 г., но на следващата година той е победен от персите при Калиник в Сирия. Кралят на Персия, Хосров I, който замени Кавад I през септември 531 г., сключи „вечен мир“ в началото на 532 г., според условията на който Юстиниан трябваше да плати на Персия 4000 фунта злато за поддръжката на кавказките крепости, които устоява на набезите на варварите и се отказва от протектората над Иберия в Кавказ. Втората война с Персия избухна през 540 г., когато Юстиниан, зает с делата на Запад, позволи на силите си на Изток опасно да отслабнат. Боевете се водят в района от Колхида на брега на Черно море до Месопотамия и Асирия. През 540 г. персите разграбват Антиохия и редица други градове, но Едеса успява да им се изплати. През 545 г. Юстиниан трябва да плати 2000 лири злато за примирието, което обаче не засяга Колхида (Лазика), където военните действия продължават до 562 г. Окончателното споразумение е подобно на предишните: Юстиниан трябва да плати 30 000 ауреи ( златни монети) годишно, а Персия се ангажира да защитава Кавказ и да не преследва християните.

Много по-значими кампании са предприети от Юстиниан на Запад. Средиземноморието някога е принадлежало на Рим, но сега Италия, Южна Галия и по-голямата част от Африка и Испания са били контролирани от варвари. Юстиниан подхранва амбициозни планове за връщането на тези земи. Първият удар е насочен срещу вандалите в Африка, където управлява нерешителният Гелимер, чийто съперник Хилдерик Юстиниан подкрепя. През септември 533 г. Велизарий акостира на африканския бряг без намеса и скоро влезе в Картаген. На около 30 км западно от столицата той печели решителна битка и през март 534 г., след дълга обсада на планината Папуа в Нумидия, принуждава Гелимер да се предаде. Въпреки това, кампанията все още не може да се счита за приключила, тъй като трябва да се справят с берберите, маврите и бунтовните византийски войски. На евнуха Соломон е поверено да умиротвори провинцията и да установи контрол над планинската верига Оре и източна Мавритания, което той прави през 539–544 г. Поради нови въстания през 546 г. Византия почти губи Африка, но до 548 г. Йоан Троглита установява силна и трайна власт в провинцията.

Завладяването на Африка е само прелюдия към завладяването на Италия, която сега е доминирана от остготите. Техният крал Теодат убил Амаласунта, дъщеря на великия Теодорих, когото Юстиниан покровителствал, и този инцидент послужил като претекст за избухването на война. До края на 535 г. Далмация е окупирана, Велизарий окупира Сицилия. През 536 г. превзема Неапол и Рим. Теодат беше изместен от Витигис, който от март 537 до март 538 г. обсажда Велизарий в Рим, но е принуден да се оттегли на север без нищо. След това византийските войски окупират Пиценум и Милано. Равена пада след обсада, продължила от края на 539 г. до юни 540 г., а Италия е обявена за провинция. Въпреки това, през 541 г. смелият млад крал на готите, Тотила, пое въпроса за повторното завладяване на предишните си владения в свои ръце и до 548 г. Юстиниан притежаваше само четири предмостия на брега на Италия, а до 551 г. Сицилия, Корсика и Сардиния също преминали към готите. През 552 г. талантливият византийски командир евнух Нарсес пристига в Италия с добре оборудвана и снабдена армия. Придвижвайки се бързо от Равена на юг, той побеждава готите при Тажин в центъра на Апенините и в последната решителна битка в подножието на планината Везувий през 553 г. През 554 и 555 г. Нарсес прочиства Италия от франките и алеманите и потиска последните центрове на готската съпротива. Територията на север от По е частично върната през 562 г.

Остготското кралство престава да съществува. Равена става център на византийската администрация в Италия. Нарсес управлявал там като патриций от 556 до 567 г., а след него местният управител започнал да се нарича екзарх. Юстиниан повече от задоволи амбициите си. Западното крайбрежие на Испания и южното крайбрежие на Галия също му се подчиняват. Основните интереси на Византийската империя обаче все още са на Изток, в Тракия и Мала Азия, така че цената на придобиванията на Запад, които не могат да бъдат трайни, може да е била твърде висока.

Личен живот.

Забележително събитие в живота на Юстиниан е женитбата му през 523 г. с Теодора, куртизанка и танцьорка с ярка, но съмнителна репутация. Той безкористно обича и почита Теодора до смъртта й през 548 г., намирайки в лицето й съвладетел, който му помага да управлява държавата. Веднъж, когато по време на въстанието Ника на 13–18 януари 532 г. Юстиниан и приятелите му вече бяха близо до отчаянието и обсъждаха планове за бягство, Теодора беше тази, която успя да спаси трона.

Въстанието в Ника избухва при следните обстоятелства. Страните, които се образуваха около конните надбягвания на хиподрума, обикновено се ограничаваха до вражда помежду си. Този път обаче те се обединиха и издигнаха общо искане за освобождаване на затворените им другари, последвано от искане за уволнение на трима непопулярни служители. Юстиниан показа съгласие, но тук градската тълпа, недоволна от прекомерните данъци, се присъедини към борбата. Някои сенатори се възползваха от размириците и номинираха Ипатий, племенник на Анастасий I, като претендент за императорския престол, но властите успяха да разцепят движението, като подкупиха лидерите на една от партиите. На шестия ден лоялни на правителството войски нападнаха хората, събрани на хиподрума, и извършиха диво клане. Юстиниан не пощади претендента за трона, но по-късно прояви сдържаност, така че той излезе още по-силен от това тежко изпитание. Трябва да се отбележи, че увеличението на данъците е причинено от разходите за две мащабни кампании - на Изток и Запад. Министър Йоан Кападокийски показа чудеса на изобретателността, като получи средства от всякакви източници и по всякакви начини. Друг пример за екстравагантността на Юстиниан е неговата строителна програма. Само в Константинопол могат да се назоват следните грандиозни сгради: катедралата Св., възстановена след разрушението по време на въстанието на Ника. София (532–537), която все още е една от най-великите сгради в света; т.нар. незапазени и все още недостатъчно проучени. Голям (или свещен) дворец; Площад Августион и прилежащите към него великолепни сгради; Построената от Теодора църква Св Апостоли (536–550).

Религиозна политика.

Юстиниан се интересуваше от религиозни въпроси и се смяташе за теолог. Страстно предан на Православието, той се бори срещу езичници и еретици. В Африка и Италия арианите са страдали от него. Монофизитите, които отричаха човечеството на Христос, бяха толерирани, защото Теодора споделяше техните възгледи. Във връзка с монофизитите Юстиниан е изправен пред труден избор: той иска мир на Изток, но също така не иска да се кара с Рим, което не означава абсолютно нищо за монофизитите. Отначало Юстиниан се опитва да постигне помирение, но когато монофизитите са анатемосани на събора в Константинопол през 536 г., гоненията се подновяват. Тогава Юстиниан започна да подготвя почвата за компромис: той се опита да убеди Рим да развие по-меко тълкуване на православието и принуди папа Вигилий, който беше с него през 545–553 г., всъщност да осъди позицията на веруюто, прието на 4-ти Вселенски събор в Халкидон. Тази позиция получава одобрение на 5-ия Вселенски събор, проведен в Константинопол през 553 г. До края на неговото царуване позицията, заемана от Юстиниан, едва ли може да се разграничи от тази на монофизитите.

Кодификация на правото.

По-плодотворни са колосалните усилия на Юстиниан за развитие на римското право. Римската империя постепенно изоставя предишната си твърдост и негъвкавост, така че така наречените норми започват да се вземат предвид в голям (може би дори прекомерен) мащаб. „правата на народите“ и дори „естествения закон“. Юстиниан решава да обобщи и систематизира този обширен материал. Работата беше извършена от изключителния адвокат Трибониан с многобройни помощници. В резултат на това се ражда известният Corpus iuris civilis („Кодекс на гражданското право“), състоящ се от три части: 1) Codex Iustinianus („Кодекс на Юстиниан“). Публикуван е за първи път през 529 г., но скоро е значително преработен и през 534 г. получава силата на закон - точно във вида, в който го познаваме сега. Това включва всички императорски укази (конституции), които изглеждат важни и остават актуални, като се започне от император Адриан, който управлява в началото на 2 век, включително 50 указа на самия Юстиниан. 2) Pandectae или Digesta („Дигести“), компилация от възгледите на най-добрите юристи (предимно 2-ри и 3-ти век), изготвена през 530–533 г., снабдена с изменения. Юстинианова комисия се зае със задачата да съгласува различните подходи на юристите. Правните норми, описани в тези авторитетни текстове, стават задължителни за всички съдилища. 3) Institutiones („Институции“, т.е. „Основи“), учебник по право за студенти. Учебник на Гай, адвокат, живял през 2 век. н. е., е модернизиран и коригиран и от декември 533 г. този текст е включен в учебната програма.

След смъртта на Юстиниан са публикувани Новели („Истории“), допълнение към Кодекса, които съдържат 174 нови императорски указа, а след смъртта на Трибониан (546 г.) Юстиниан публикува само 18 документа. Повечето документи са написани на гръцки език, който е придобил статут на официален език.

Репутация и постижения.

При оценката на личността и постиженията на Юстиниан трябва да вземем предвид ролята на неговия съвременник и главен историк Прокопий в оформянето на нашето разбиране за него. Добре информиран и компетентен учен, по неизвестни за нас причини, Прокопий изпитва постоянна враждебност към императора, която не си лишава от удоволствието да излее върху тайна история (Анекдота), особено по отношение на Теодора.

Историята е подценила заслугите на Юстиниан като велик кодификатор на закона; само за този акт Данте му е дал място в рая. В религиозната борба Юстиниан изигра противоречива роля: първо той се опита да помири съперниците и да постигне компромис, след това отприщи преследване и накрая почти напълно изостави това, което първоначално изповядваше. Не трябва да се подценява като държавник и стратег. По отношение на Персия той провежда традиционна политика, постигайки определени успехи. Юстиниан замисля грандиозна програма за връщане на западните владения на Римската империя и почти напълно я изпълнява. По този начин обаче той нарушава баланса на силите в империята и може би впоследствие Византия изпитва остра липса на енергия и ресурси, които се губят напразно на Запад. Юстиниан умира в Константинопол на 14 ноември 565 г.