আপনার নীতির উপর ভিত্তি করে কাজ করুন, আপনার মেজাজ নয়। এটি স্টোইসিজমের দর্শনের প্রধান আইনগুলির মধ্যে একটি, যা আপনাকে আপনার লক্ষ্য অর্জন করতে, আপনি যা শুরু করেছেন তা সম্পূর্ণ করতে এবং ঘটনাক্রমে আপনাকে খুশি করতে সহায়তা করবে।
স্টোইসিজমের দর্শনের অনেকগুলি দিক রয়েছে, তবে আমরা আত্ম-বিকাশের দৃষ্টিকোণ থেকে সবচেয়ে আকর্ষণীয় একটি নিয়ে আলোচনা করব। অতএব, আমরা ধারণার নিজস্ব সংজ্ঞা দেব। স্টোইসিজম হল জীবনের পরীক্ষায় অবিচলতা এবং সাহস।
স্টোইকের লক্ষ্য হল প্রতিকূলতা কাটিয়ে অভ্যন্তরীণ শান্তি পাওয়া, আত্মনিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা, আপনার আবেগ, সমস্যার ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতি এবং অস্তিত্বের ভঙ্গুরতা সম্পর্কে সচেতন হওয়া। স্টোইসিজম হল এমন অভ্যাস যা আপনাকে বাস্তবতা অনুসারে জীবনযাপন করতে সাহায্য করে এবং এর বিপরীতে নয়।
স্টোইসিজমের শিক্ষার জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল নীতি। যাইহোক, একটি গুরুত্বপূর্ণ চরিত্রের বৈশিষ্ট্য ছাড়া, তাদের মেনে চলা প্রায় অসম্ভব।
পুণ্য
স্টোইকরা গুণকে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চরিত্রের বৈশিষ্ট্য বলে মনে করতেন। "গুণ" দ্বারা তারা মানব ব্যক্তিত্বের সর্বোচ্চ বিকাশ বুঝতে পেরেছিল এবং এই সম্পত্তির চারটি রূপ চিহ্নিত করেছিল:
প্রজ্ঞা এবং বিচক্ষণতা:ধীর চিন্তা, সঠিক বিচার, দৃষ্টিকোণ, সাধারণ জ্ঞান জড়িত।
বিচার:উদারতা, দানশীলতা, সৎ আচরণ, অন্যদের সেবা অন্তর্ভুক্ত।
সাহস এবং দৃঢ়তা:সাহস, অধ্যবসায়, সত্যতা, আত্মবিশ্বাস অন্তর্ভুক্ত।
স্ব-শৃঙ্খলা এবং সংযম:সুশৃঙ্খলতা, আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, ক্ষমা, নম্রতা অন্তর্ভুক্ত।
স্টোয়িক অর্থে, আপনি শুধুমাত্র চারটি ফর্ম অনুশীলন করলেই আপনি গুণী হতে পারেন। স্টোইক্স জোর দিয়েছিলেন যে পুণ্য তার নিজের পুরস্কার। আপনি যদি যুক্তি এবং আপনার প্রকৃতি অনুসারে কাজ করেন তবে আপনি কেবল একজন ভাল মানুষই হবেন না, আপনি সুখও পাবেন।
আপনি আপনার ব্যক্তিত্বের বিকাশের সাথে সাথে আপনি বাধা-নেতিবাচক অভ্যাসের সম্মুখীন হবেন। এটা গুরুত্বপূর্ণ যে আপনি বাধাগুলি গ্রহণ করুন এবং তাদের থেকে পালিয়ে যাবেন না; আপনাকে শিখতে হবে কীভাবে সেগুলিকে জ্বালানীতে পরিণত করা যায় যা আপনাকে একটি সফল এবং সুখী জীবনের দিকে নিয়ে যাবে।
স্টোইসিজমের জন্য আমাদের গাইড হবে এর তিনজন বিখ্যাত নেতা: এপিকটেটাস, মার্কাস অরেলিয়াস এবং সেনেকা।
আমরা স্টোইসিজম স্কুলের কিছু সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং গুরুত্বপূর্ণ নীতি শেয়ার করব, যার বেশিরভাগই এই তিন চিন্তাবিদ দ্বারা প্রণয়ন করা হয়েছিল। আপনি যদি তাদের আপনার জীবনে পরিচয় করিয়ে দেন, তবে তারা আপনার কাজ এবং অন্যদের সাথে আপনার সম্পর্ক উভয়ের উপর ইতিবাচক প্রভাব ফেলবে।
11 স্টোইসিজমের নীতি
আমরা প্রায়ই আমাদের নীতির পরিবর্তে আমরা কেমন অনুভব করি তার উপর ভিত্তি করে কাজ করার ইচ্ছাকৃত ভুল করি। এটি বলা সহজ: "আমি আজকে ঠিক মেজাজে নেই" নিজেকে একটি অ-কর্মক্ষম অবস্থা থেকে বের করে নিয়ে ব্যবসায় নামার চেয়ে।
স্টোইসিজমের নীতিগুলি সম্ভবত উদ্যোক্তা, লেখক, শিল্পী এবং সাধারণভাবে, প্রায় যে কোনও পেশার প্রতিনিধিদের জন্য নিয়মগুলির সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক এবং ব্যবহারিক সেট। স্টোইক্স দুটি জিনিসের উপর ফোকাস করে:
- কিভাবে আমরা একটি পরিপূর্ণ, সুখী জীবন যাপন করতে পারি?
- আমরা কিভাবে উন্নত করতে পারি?
যেমনটি আমরা দেখি, তারা এই সত্য থেকে এগিয়ে যায় যে আপনি যদি একজন ব্যক্তি হিসাবে উন্নতি না করেন, অন্যকে সাহায্য করেন এমন ব্যক্তি হিসাবে আপনি সুখী হতে পারবেন না। এগুলি হল 11টি নীতি।
স্বীকার করুন যে অনেক সমস্যার কারণ আমাদের প্রতিক্রিয়া
“আজ আমি দুশ্চিন্তা এড়িয়ে গেলাম। বা না, আমি এটিকে ফেলে দিয়েছি কারণ এটি আমার মধ্যে ছিল, আমার নিজস্ব উপলব্ধিতে - বাইরে নয়।" মার্কাস অরেলিয়াস
এটা বাহ্যিক শক্তি নয় যে আমাদের কিছু অনুভব করে। আমরা নিজেদেরকে যা বলি তা আমাদের অনুভূতি তৈরি করে। একটি ফাঁকা নথি, ক্যানভাস, বা বিশাল করণীয় তালিকা সহজাতভাবে চাপযুক্ত নয় - এটি আমাদের চিন্তাভাবনা।
আমাদের মধ্যে অনেকেই আমাদের চারপাশের বিশ্বের উপর দায়িত্ব এবং দোষ চাপাতে চাই কারণ এটি করা সহজ। কিন্তু সত্য হল - এটি সব আমাদের মনের ভিতরে শুরু হয়।
আমরা যখন বাস্তবতা থেকে পালিয়ে যাই, তখন আমরা কিছুই করি না এবং শুধুমাত্র নিজেদের ক্ষতি করি এবং আমাদের আত্ম-শৃঙ্খলাকে দুর্বল করি। অন্যদের উপর দায়িত্ব স্থানান্তর করা এটিকে ধ্বংস করার একটি নিশ্চিত উপায় কারণ এটি আমাদের শিথিল করে।
পরের বার যখন আপনি কোন বাধার সম্মুখীন হন এবং প্রতিরোধ অনুভব করেন, তখন আপনার চারপাশে যা আছে তার দিকে তাকাবেন না। পরিবর্তে, ভিতরে তাকান.
এটা বাহ্যিক শক্তি নয় যে আমাদের কিছু অনুভব করে। আমরা নিজেদেরকে যা বলি তা আমাদের অনুভূতি তৈরি করে।
এমন কাউকে খুঁজুন যাকে আপনি সম্মান করেন এবং সৎ থাকুন।
“এমন একজনকে বেছে নিন যার জীবন ও কথাবার্তা, এমনকি মুখ যেখানে আত্মা প্রতিফলিত হয়, আপনার কাছে আনন্দদায়ক; এবং তাকে সর্বদা আপনার চোখের সামনে থাকতে দিন, হয় অভিভাবক হিসাবে বা উদাহরণ হিসাবে। আমি আবারও বলছি, আমাদের এমন কাউকে দরকার যার আদর্শে আমাদের চরিত্র তৈরি হবে। সর্বোপরি, আপনি কেবল একজন শাসকের সাথে আঁকাবাঁকা লাইন সংশোধন করতে পারেন।" সেনেকা
অনেকটাই আধুনিক "নিজেকে কারো সাথে তুলনা করবেন না" এর বিরুদ্ধে যায়, তাই না? কিন্তু অধিকাংশ মানুষের শুধু রোল মডেল প্রয়োজন। দুর্বলতার মুহুর্তে, সমস্ত বাধা নিজেরাই পূরণ করার চেয়ে ইতিমধ্যে প্রমাণিত সমাধানগুলি ব্যবহার করা অনেক বেশি ফলপ্রসূ। অবশ্যই, আমরা বিবেকহীন অনুলিপি এবং প্যান্ডারিং সম্পর্কে কথা বলছি না। কিন্তু আপনি যাই করেন না কেন - অ্যাপ্লিকেশন বা স্টার্টআপ তৈরি করুন, বা পেইন্টিং করুন - সর্বদা এবং সর্বত্র এমন লোক থাকে যাদের কাছ থেকে আপনি শিখতে পারেন৷ তাদের জীবন ইতিহাস, কাজ, পদ্ধতি, সাফল্য এবং ব্যর্থতা অধ্যয়ন করুন। তাদের সাক্ষাৎকার পড়ুন বা তাদের সাথে যোগাযোগ করার চেষ্টা করুন।
সর্বদা এবং সর্বত্র নিজেকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুন: আমি কার কাছ থেকে শিখতে পারি?
স্বীকার করুন যে ব্যর্থতার পরেও জীবন আছে
“কারো এমন কিছু ঘটে না যা সে সহ্য করতে পারে না। একই জিনিস অন্য একজনের সাথে ঘটেছিল, কিন্তু সে হয় জানে না যে এটি ঘটেছে, অথবা তার আত্মার মহিমা প্রকাশ করে এবং ভারসাম্য বজায় রাখে এবং দুর্ভাগ্য দ্বারা ভেঙে যায় না। কিন্তু এটা ভীতিকর যে অজ্ঞতা বা অহংকার বিচক্ষণতার চেয়ে শক্তিশালী হওয়া উচিত।” মার্কাস অরেলিয়াস
আপনি এমন একটি প্রকল্পে মাস বা এমনকি বছর ব্যয় করতে পারেন যা সমালোচিত হয় বা আরও খারাপ, উপেক্ষা করা হয়। আপনার প্রত্যাশাগুলি খুব বেশি সেট করবেন না, বিশেষ করে যদি আপনার এখনও অনেক কিছু শেখার থাকে।
মনে রাখবেন যে আপনি ব্যর্থ হলে, এটা কোন ব্যাপার না. আপনি এটির সাথে কীভাবে মোকাবিলা করবেন তা গুরুত্বপূর্ণ: চিন্তা, আবেগ, অনুশীলন, চরিত্র এবং বৃদ্ধির মাধ্যমে।
ব্যর্থতা নেই - বৃদ্ধি নেই।
পড়ুন এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে আপনার জ্ঞান প্রয়োগ করুন
“বলবেন না আপনি বই পড়েন। দেখান যে তাদের মাধ্যমে আপনি আরও ভাল চিন্তা করতে, আরও বিচক্ষণ এবং প্রতিফলিত ব্যক্তি হতে শিখেছেন। বই হল মনের ব্যায়াম। এগুলি খুব দরকারী, তবে এটি অনুমান করা একটি ভুল হবে যে কেবল তাদের বিষয়বস্তুকে একীভূত করে উন্নয়ন সাধিত হবে।" এপিকটেটাস
বিপণন, ব্যবসা বা সৃজনশীলতার উপর বই পড়া অন্তহীন সংখ্যক ধারণা প্রদান করবে যা বিষয়ের গভীরতর বোঝার বিকাশের সাথে সম্পর্কিত হতে পারে। কিন্তু শেষ পর্যন্ত যা আপনাকে আপনার নৈপুণ্যে কার্যকর করে তুলবে তা হল জ্ঞানের প্রয়োগ। পড়া আপনার মনকে প্রস্তুত করে, এমনকি আপনাকে বোকা ভুল করা এড়াতে সহায়তা করে, কিন্তু এটি অবশ্যই শেষ পর্যন্ত পদক্ষেপের দিকে নিয়ে যায়। শিক্ষার উদ্দেশ্য হ'ল জ্ঞানকে অভ্যন্তরীণ করা, তবে শেষ পর্যন্ত এটি আপনাকে কাজ করতে এবং বুদ্ধিমান সিদ্ধান্ত নিতে সহায়তা করবে।
অধ্যয়ন-অভ্যাস, অধ্যয়ন-অভ্যাস এবং অধ্যয়ন-অভ্যাস আবার!
নিজেকে চ্যালেঞ্জ
“আমি বুঝতে পারছি, লুসিলিয়াস, আমি শুধু ভালোর জন্যই পরিবর্তন করছি না, বরং একজন ভিন্ন ব্যক্তিও হয়ে উঠছি। আমি বলতে চাই না যে আমার মধ্যে পরিবর্তন করার কিছুই অবশিষ্ট নেই, এবং আমি তাই আশা করি। কীভাবে অন্য কিছু হতে পারে না যা সংশোধন করা, কমানো বা বাড়ানো দরকার? সর্বোপরি, যদি আত্মা তার ত্রুটিগুলি দেখে, যা এটি আগে জানত না, তবে এটি ইঙ্গিত দেয় যে এটি আরও ভাল দিকে ফিরে গেছে। অসুস্থ বোধ করার জন্য কিছু রোগীকে অভিনন্দন জানানো উচিত।" সেনেকা
আপনি কাজ করার পরিবর্তে ইউটিউবে কয়েকটি মজার ভিডিও দেখার সিদ্ধান্ত নেওয়ার মূল কারণটি না জানলে আপনার অভ্যাস পরিবর্তন করা কঠিন। আমাদের নিজেদেরকে প্রকাশ করতে, লোকেদের আকৃষ্ট করতে, জিনিসগুলি করা এবং মননশীল হতে বাধা দেয় এমন তাগিদ সম্পর্কে সচেতন হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। নিজে অধ্যয়ন করুন। .
আপনি যখন প্রতিরোধ অনুভব করেন, তখন এগিয়ে যাওয়ার জন্য এটিকে একটি সংকেত হিসাবে ব্যবহার করুন। চ্যালেঞ্জ হল আপনার মানসিকতা পরিবর্তন করা যাতে আপনি চ্যালেঞ্জগুলিকে বৃদ্ধির সুযোগ হিসাবে দেখতে পান।
এটি প্রতিভা বা কিছু অচেতন প্রতিফলন সম্পর্কে নয়। স্ব-সচেতনতা অনুশীলন করা - আপনার চিন্তাভাবনা সম্পর্কে চিন্তা করা, আপনি কীভাবে চিন্তা করেন, অনুভব করেন এবং আচরণ করেন - এটি একটি পেশী যা সময়ের সাথে সাথে বৃদ্ধি পাবে। আপনি এটি যত বেশি ব্যবহার করবেন, এটি তত শক্তিশালী হবে।
আপনি যখন প্রতিরোধ অনুভব করেন, তখন এগিয়ে যাওয়ার জন্য এটিকে একটি সংকেত হিসাবে ব্যবহার করুন।
আপনি আপনার সময় ব্যয় করছেন কি জানুন
“বাহির থেকে অনুপ্রবেশকারী কিছু কি আপনাকে বিরক্ত করছে? ঠিক আছে, আবার ভালো কিছু শেখার জন্য নিজেকে সময় দিন, ঘুরে বেড়ানো বন্ধ করুন। সত্য, একজনকে অবশ্যই আরেকটি পালা থেকে সতর্ক থাকতে হবে: সর্বোপরি, একজন বোকাও এমন একজন যিনি তার জীবনকে ক্লান্তিকর পর্যায়ে ক্রিয়া দিয়ে পূর্ণ করেছেন, কিন্তু তার সমস্ত আকাঙ্খাকে কোথায় পরিচালনা করবেন তার কোন লক্ষ্য নেই এবং একই সাথে, তার ধারণা " মার্কাস অরেলিয়াস
যারা তাদের ক্ষেত্রে দক্ষতা অর্জন করে তারা বিজ্ঞতার সাথে অগ্রাধিকার নির্ধারণ করে। তারা তাদের সময়কে সম্মান করে। আমরা যদি তাদের জীবনের একটি দিন বেঁচে থাকতে পারি তবে আমরা কীভাবে আমাদের মূল্যবান ঘন্টাগুলি নষ্ট করতে পারি তা নিয়ে আমরা কতটা লজ্জিত হব?
সংযোগ বজায় রাখতে এবং নতুন করে তুলতে আপনি Instagram বা Vkontakte-এ অন্য মানুষের জীবন দেখতে পারেন। তবে আপনাকে এটিতে আপনার সমস্ত সময় ব্যয় করতে হবে না। এটি আরও গুরুত্বপূর্ণ কিছুতে ব্যয় করুন।
ছোট জিনিস বছর চুরি করে।
নিজেকে মনে করিয়ে দিন: আপনি জিনিসগুলি বন্ধ করতে পারবেন না
“সকালে, আপনি যখন ঘুম থেকে উঠতে দেরি করেন, তখন যেন আমি একটি মানবিক কারণে জেগে উঠি। এবং আমি এখনও বকাবকি করি যখন আমি যা করতে যাই তার জন্য আমার জন্ম হয়েছিল এবং কেন আমাকে পৃথিবীতে আনা হয়েছিল? নাকি আমি এভাবেই ডিজাইন করেছি, যাতে আমি কম্বলের নিচে নিজেকে উষ্ণ করতে পারি?
"এটা খুব মিষ্টি! তাই আপনি কি এটা মিষ্টি হতে কাজ করেছেন? আর কাজ আর অভিনয়ের খাতিরে কিছু নেই? আপনি কি ঘাস, চড়ুই, পিঁপড়া, মাকড়সা, মৌমাছি দেখতে পাচ্ছেন না, কীভাবে তারা তাদের কাজ করে, যতদূর সম্ভব বিশ্বব্যবস্থাকে সহ-নির্মাণ করে? এবং তার পরে আপনি একজন ব্যক্তির কাজ করতে চান না, আপনি কি আপনার স্বভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তার দিকে ছুটবেন না? মার্কাস অরেলিয়াস
সচেতন থাকা
"আমার মতে, একজন মানুষ যেখানে আছেন সেখানেই থামতে এবং নিজের কোম্পানিতে কিছু সময় কাটাতে পারেন তার চেয়ে একটি সুশৃঙ্খল মনের ভাল প্রমাণ আর কিছুই নয়।" সেনেকা
মননশীল হওয়া এবং একবারে একটি জিনিস করতে শেখাও একটি অভ্যাস। কিছু লোক এতে সত্যিই ভাল কারণ তারা বর্তমান মুহুর্তে ফোকাস করার জন্য সময় নেয়, অন্যথায় তারা পাগল হয়ে যাবে।
প্রতিদিন এমন মুহূর্তগুলি সন্ধান করুন যখন আপনি কেবল বসে থাকতে পারেন, কিছুই করতে পারেন না এবং কিছুই ভাবতে পারেন না। আপনি কোথায় আছেন এটা কোন ব্যাপার না। কয়েকটা গভীর শ্বাস নিন, আপনার ফোনটি সাইলেন্ট করে রাখুন এবং দিনের বেলায় ঘটে যাওয়া ঘটনাগুলির সিরিজ সম্পর্কে চিন্তা করুন।
আপনি যখন কাজ করেন, নিজের সাথে নির্দয় হন। আপনি যে কাজটি সম্পাদন করার চেষ্টা করছেন তার উপর আপনার মনকে ফোকাস করতে দিন এবং এটি অধ্যবসায়, ধৈর্য, মনোযোগ এবং যত্ন সহকারে করুন। খুব শীঘ্রই আপনি লক্ষ্য করবেন কিভাবে আপনার জীবনের মান পরিবর্তন হয়।
আপনি যখন কাজ করেন, সচেতন হন।
নিজেকে মনে করিয়ে দিন যে সময় আপনার সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ।
“এমনভাবে বাঁচবেন না যেন আপনার অন্তহীন বছর আছে। মৃত্যু তোমাকে গ্রাস করবে।" মার্কাস অরেলিয়াস
এটি স্টোইসিজমের একটি বিশেষ নীতি: মৃত্যুকে স্মরণ করা। আপনি বলতে পারেন যে স্টোইকরা প্যারানয়েড না হয়ে প্রায়শই এটি সম্পর্কে চিন্তা করেছিল। এটি তাদের অনুপ্রাণিত এবং অনুপ্রাণিত করেছিল।
মৃত্যুর চিন্তাভাবনা জরুরিতার অনুভূতি দেয়। আপনাকে অবশ্যই বুঝতে হবে যে আপনি ইতিমধ্যে একটি নির্দিষ্ট সংখ্যক দিন বেঁচে আছেন। এবং এর মানে এই নয় যে সামনে আরও বেশি বা অন্তত ততটা আছে।
এই নীতিটি আমাদের সচেতন, উদার, বিবেচ্য, আমাদের কাজের নীতিকে উন্নত করে, আমাদের আত্ম-মূল্যবোধকে উচ্চতর করে এবং আমাদের বৃদ্ধি পেতে দেয়। আমাদের মধ্যে যে কেউ শেষ জিনিসটি আফসোস নিয়ে মরতে চায়। এটি অসম্ভাব্য যে আপনার মৃত্যুশয্যায় আপনি অনুশোচনা করবেন যে আপনি সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিতে খুব কম সময় ব্যয় করেছেন। তুলনা, সমালোচনা এবং কম খাওয়ার অভ্যাস করুন; তৈরি করুন, শিখুন এবং আরও বাঁচুন।
"আমাদের অবশ্যই দরকারী জ্ঞানের সন্ধান করতে হবে, তাৎক্ষণিক ব্যবহারিক প্রয়োগে সক্ষম মহৎ বাণী।" সেনেকা।
আপনি কিছুর মালিক না
গাড়ি নয়, ঘোড়া নয়, কিছুই নয়। এই স্টোইক নীতিকে বাস্তবে প্রয়োগ করতে, একজনকে অবশ্যই অ-সংসক্তি অনুশীলন করতে হবে, বিশেষ করে বস্তুগত জিনিসগুলির প্রতি। তারা শেষ পর্যন্ত তাদের উপভোগ করুন, কিন্তু বুঝতে হবে যে তাদের সাথে গভীর মানসিক সংযুক্তি থাকা বোকামি, পাছে আপনি হতাশ হবেন।
কোনো প্রত্যাশা নেই-হতাশা নেই।
কম করুন, তবে যা প্রয়োজন তা করুন
“প্রয়োজনীয় কাজ করা কি উত্তম নয় - প্রকৃতির দ্বারা সামাজিক সত্তার মন যতটা সিদ্ধান্ত নেয় এবং যেভাবে সিদ্ধান্ত নেয়? কারণ এখানে শুধুমাত্র একটি সুন্দর থেকে নয়, একটি ছোট কাজ থেকেও মঙ্গল এবং শান্তি থাকবে। সর্বোপরি, আমরা যা বলি এবং করি তার বেশিরভাগই প্রয়োজনীয় নয়, তাই আপনি যদি এটি সব বন্ধ করে দেন তবে আপনি অনেক বেশি স্বাধীন এবং আরও সমান হয়ে উঠবেন। এই কারণেই আপনাকে প্রতিবার নিজেকে মনে করিয়ে দিতে হবে: "এটি কি সত্যিই প্রয়োজনীয়?" মার্কাস অরেলিয়াস
আজকে আমরা আরও কিছু করার প্রতি এতটাই মনোযোগী যে আসলেই গুরুত্বপূর্ণ কী তা ভুলে যাই। সবচেয়ে খারাপ বিষয় হল আমরা অবাস্তব লক্ষ্যগুলি অনুসরণ করার চেষ্টা করি। আমাদের করণীয় তালিকা এত দীর্ঘ যে এটি আমাদের পাগল করে তোলে।
আপনি প্যারেটো নীতিটি ব্যবহার করতে পারেন এবং আপনার দিনটি সবচেয়ে বেশি ওজন বহনকারী দুটি বা তিনটি গুরুত্বপূর্ণ কাজের জন্য উত্সর্গ করতে পারেন।
আপনার করণীয় তালিকাটি দেখুন এবং নিজেকে নিম্নলিখিত প্রশ্নগুলি জিজ্ঞাসা করুন:
- আমি এই কাজটি সম্পূর্ণ করলে আদর্শ ফলাফল কী?
- আমি কিভাবে এই টাস্ক স্বয়ংক্রিয় করতে পারি?
- কিভাবে এই কাজ আমাকে বা অন্য কেউ সাহায্য করবে?
আপনার মনোযোগ এবং ইচ্ছাশক্তি সীমিত এই সত্যটি গ্রহণ করুন। গুরুত্বপূর্ণ কি ফোকাস.
সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কি আপনার অবিভক্ত মনোযোগ দিন.
বই
দর্শন বিষয়ক বই তাড়াহুড়া করা হয় না এবং দিনে পাঁচ মিনিটের জন্য খুব কমই পড়তে হয়। তাদের জন্য এক সময়ে এক ঘণ্টার বেশি সময় রাখুন, সমস্ত গ্যাজেট বন্ধ করুন এবং গভীর চিন্তার জগতে ডুবে যান। তালিকার প্রথম বইটি আপনাকে এই জটিল শিক্ষাটি বুঝতে সাহায্য করবে, যা তাদের জন্য অভিযোজিত যারা অলঙ্কৃত দার্শনিক যুক্তির মধ্য দিয়ে যেতে পারে না।
- রায়ান হলিডে দ্বারা শক্তিশালী লোকেরা কীভাবে সমস্যার সমাধান করে।
- "নিজের সাথে একা। প্রতিফলন" মার্কাস অরেলিয়াস।
- "সুবিধার উপর" লুসিয়াস আনাস সেনেকা।
- বার্ট্রান্ড রাসেলের "দ্য হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফি"।
- "দ্য ওল্ড ম্যান অ্যান্ড দ্য সি" আর্নেস্ট হেমিংওয়ে।
- সেনেকা দ্বারা "লুসিলিয়াসের প্রতি নৈতিক চিঠি"।
স্টোয়িক নীতিগুলি অনেক নতুন বিশ্বদর্শন প্রবণতা থেকে বেঁচে থাকার সম্ভাবনা রয়েছে কারণ তারা ব্যক্তিত্ব গঠন, ধৈর্য, চরিত্র এবং নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে যা চিরন্তন বলে বিবেচিত হতে পারে। এগুলি আপনার জীবনে প্রয়োগ করুন এবং খুব সম্ভবত, খুব শীঘ্রই তারা এটি পরিবর্তন করবে।
আমরা আপনাকে সৌভাগ্য কামনা করি!
ভূমিকা
দর্শন স্টোয়িক আদর্শ সেনেকা
আমাদের শতাব্দীর সবচেয়ে অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন চিন্তাবিদদের কাছে এটি এখন অত্যন্ত স্পষ্ট যে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে মানুষ নিজের সম্পর্কের চেয়ে প্রকৃতি, স্থান, অস্তিত্ব এবং সমাজ সম্পর্কে বেশি চিন্তা করেছে। মানুষের রহস্য, অবশ্যই, সর্বদা জ্ঞানীদের মুগ্ধ করেছে। কিন্তু এটি সর্বদা উপলব্ধি করা হয়নি যে নৃতাত্ত্বিক পুনরুজ্জীবন - মানুষ, তার প্রকৃতি এবং উদ্দেশ্য সম্পর্কে গভীর উপলব্ধি ছাড়া - প্রয়োজনীয় আধিভৌতিক সম্পূর্ণতা এবং অখণ্ডতা অর্জন করবে না। প্রতিটি ব্যক্তির জন্য, "আদর্শ ব্যক্তি" বাক্যাংশটির নিজস্ব বিশেষ অর্থ রয়েছে। প্রায়শই লোকেরা এই আদর্শের জন্য কাঠামো সেট করার চেষ্টা করে, তবে প্রায়শই এই কাঠামোগুলি বাহ্যিক প্রভাবের উপর নির্ভর করে পরিবর্তিত হয়। এবং এই আদর্শ কেউ পুরোপুরি বোঝে না। যাইহোক, একটি নির্দিষ্ট সংজ্ঞা থাকা উচিত নয়। স্টোইকদেরও একটি সর্বসম্মত মতামত ছিল না; প্রত্যেকের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, তবে এটি ন্যায়সঙ্গত ছিল। আমাদের দেশে, এই মতপার্থক্যগুলি প্রায়শই আদিম, এবং বেশিরভাগ লোকেরা আদর্শ ব্যক্তিকে একজন সুদর্শন, স্মার্ট, ধনী, সম্ভবত সুস্থ ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করে। আমাদের সময়ের আদর্শ ব্যক্তি একজন "অতিস্তর" ব্যক্তি, অর্থাৎ, তার বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যগুলি আদর্শ, তবে তার ভিতরে যা আছে এবং তার অভ্যন্তরীণ জগতটি কম এবং কম উদ্বেগ নিয়ে গঠিত। অতএব, আমি স্টোইক্সের দর্শনে মানুষের আদর্শ বিবেচনা করতে চাই, কারণ, আমার মতে, স্টোইক্স মানুষের আদর্শের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক দিকগুলিকে তুলে ধরেছে। আমার প্রবন্ধে, প্রথমে আমি স্টোইকদের দর্শনের দিকগুলি বিবেচনা করতে চাই, তারপরে মানুষ সম্পর্কে স্টোইকদের ধারণাগুলি এবং সবশেষে, আমি অসামান্য স্টোইক দার্শনিকদের ধারণার উপর আমার মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে চাই।
স্টোয়িক দর্শন
প্রাচীন গ্রীসের সবচেয়ে জনপ্রিয় দার্শনিক স্কুল এবং তারপরে রোম ছিল স্টোইকদের স্কুল। এটির নাম স্টোয়া পোকিলে থেকে নেওয়া হয়েছে - একটি আঁকা পোর্টিকো, একটি আচ্ছাদিত কলোনেড, এথেন্সের বাজার চত্বরের কাছে অবস্থিত, যেখানে এই স্কুলের অনুসারীরা তাদের শিক্ষকদের কথা শোনার জন্য জড়ো হয়েছিল। এই ধারার প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন জেনো (৩৪৬-২৬৪ খ্রিস্টপূর্বাব্দ)। কিতিয়া শহরে (সাইপ্রাস দ্বীপ) একজন বণিকের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন, তিনি ছোটবেলা থেকেই ব্যবসা শুরু করেন। একদিন, পরবর্তী চুক্তিগুলির মধ্যে একটি ব্যর্থ হয়ে গেল এবং জেনো এথেন্সে থেকে গেল। সেখানেই তিনি প্রথম দার্শনিক এবং তাদের কাজের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে পরিচিত হন। নিজেকে খুঁজে বের করার চেষ্টা করে, তিনি প্রথমে নিন্দুকদের সাথে যোগ দেন এবং তারপরে 300 সালে তিনি দর্শনে নিজের দিকনির্দেশনা তৈরি করেন। জেনো ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিল, ছাত্ররা দলে দলে তার কাছে এসেছিল; অনেক দূর থেকে এসেছেন: এশিয়া মাইনর, সিরিয়া এবং এমনকি ব্যাবিলোনিয়া থেকে।
জেনোর ধারনাগুলিতে সিনিসিজম, সংশয়বাদ এবং এপিকিউরানিজম সম্পর্কে আকর্ষণীয় সবকিছু ছিল, কিন্তু নৈতিক গাম্ভীর্যের সাথে বিশ্বাস এবং জ্ঞানের সংমিশ্রণে তারা তাদের থেকে অনুকূলভাবে ভিন্ন ছিল। উপরন্তু, জেনোর ব্যক্তিত্ব নিজেই তার সমসাময়িকদের মধ্যে গভীর শ্রদ্ধা জাগিয়েছিল। ম্যাসেডোনিয়ার রাজা বিদেশী দার্শনিককে সম্মানিত করেছিলেন এবং শহরের কর্তৃপক্ষ তাকে সোনার পুষ্পস্তবক দিয়েছিলেন। সাধারণ নৈতিক অবক্ষয়ের পটভূমিতে, অল্প কথার এই কঠোর মানুষটিকে একটি অলৌকিক ঘটনা বলে মনে হয়েছিল। তিনি নিন্দুকদের মতো ভিক্ষা করেননি, তবে তিনি জানতেন কীভাবে নিজেকে খালি প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি, রুটি, মধু এবং শাকসবজি খাওয়ার মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখতে হয়। তার কোনো পরিবার ছিল না।
দার্শনিক যখন অনুভব করলেন যে তিনি বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়ছেন, তখন তিনি
স্বেচ্ছায় নিজের জীবন নিয়েছিলেন। তাকে সম্মানিত নাগরিক হিসেবে দাফন করা হয়
পাবলিক অ্যাকাউন্ট, এবং এপিটাফ বলে যে জেনো সর্বদা তার নিজের শিক্ষার প্রতি বিশ্বস্ত হয়ে নিজেকে মহিমান্বিত করেছিল।
স্টোইকদের জন্য আদর্শ একজন সুপারম্যান হয়ে ওঠে - একজন ঋষি যিনি নিজের মধ্যে ঐশ্বরিক ধারণ করেন, মহাজাগতিক লোগোর সাথে মিশে যান। স্টোইক্সের ধারণায়, ঈশ্বর একটি মহাজাগতিক সৃজনশীল আগুনের মতো, যার মধ্যে সমস্ত শিক্ষাগত নীতি রয়েছে যা থেকে সমগ্র আশেপাশের বিশ্ব তৈরি করা হয়েছে। একই সময়ে, স্থান অ্যানিমেটেড বলে মনে হচ্ছে। একজন ব্যক্তির লক্ষ্য হল নিজেকে সমস্ত সংযুক্তি থেকে মুক্ত করা, পরিবার, বন্ধুবান্ধব, ইচ্ছা ত্যাগ করা। তার আনন্দ, উদ্বেগ, ভয় এবং ভালবাসার অভাব থাকা উচিত। "আপনার সুখের জন্য সুখের প্রয়োজন নেই," স্টোইক্স ঘোষণা করেন। স্টোইক্সের দার্শনিক ধারণা, স্বয়ং নির্মিত, গর্বিত গ্রীক এবং উচ্চাভিলাষী রোমানদের আকৃষ্ট করেছিল। 20 শতকের দার্শনিকদের ধারণা কমিউনিস্ট স্বর্গ সম্পর্কে প্রচার করা স্টয়িকদের কাছ থেকে ধার করা হয়েছিল। এই ধরনের একটি ইউটোপিয়া প্রথমে জেনোর দ্বারা উত্থাপন করা হয়েছিল, যিনি বলেছিলেন যে মানুষের মিলন হওয়া উচিত "সাধারণ আইন অনুসারে একটি সাধারণ চারণভূমিতে চরানো একটি পাল।" এটি লক্ষণীয় যে স্টয়িকরা উচ্চ নৈতিকতা এবং শিক্ষা দ্বারা আলাদা ছিল, কারণ এটি ছাড়া একজন ঋষি ঋষি হতে পারে না।
স্টোয়ার শিক্ষা - স্টোইসিজম - প্রায় ছয় শতাব্দী বিস্তৃত। এর ইতিহাসের তিনটি অংশ রয়েছে: প্রাচীন, বা এল্ডার স্টোয়া (খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর শেষ - খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি), মধ্য (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী) এবং নতুন (খ্রিস্টপূর্ব ১ম শতাব্দী)। ) স্টোইসিজমের প্রথম অংশের প্রতিষ্ঠাতারা হলেন জেনো, ক্লিনথেস, ক্রিসিপ্পাস এবং তাদের ছাত্ররা। স্টোইসিজমের এই প্রথম, শাস্ত্রীয় রূপটি চরম নিষ্ঠুরতা এবং নৈতিক শিক্ষার কঠোরতার দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। তাদের ধারণাগুলি, যেমনটি ইতিমধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, আজও বেঁচে আছে, যে কোনও ব্যক্তির জন্য যে নিজেকে উচ্চ করে তোলে, তার অবস্থান নির্বিশেষে - সে একজন সম্রাট হোক বা একজন দরিদ্র গর্বিত ব্যক্তি যিনি অন্যকে ঘৃণা করেন, তিনি হলেন স্টোইক। ধর্মীয় চেনাশোনাগুলিতে স্টোইসিজম আরও ব্যাপক হয়ে ওঠে। স্টোইকসই ছিলেন যারা অনুসন্ধানকারী এবং সন্ন্যাসীর আদেশের প্রতিষ্ঠাতা হয়েছিলেন, তারাই ধর্মীয় গোঁড়ামির উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন (বর্তমান সকলের মধ্যে সবচেয়ে ভয়ঙ্কর!), এটিই স্টোইকস যারা ক্রুসেডে গিয়েছিল, ভিন্নমতকারীদের নির্মূল করেছিল এবং অবশেষে, এটি ছিল তারা কি তাদের নিজেদের ভালো কাজের মাধ্যমে পরিত্রাণের মতবাদকে সামনে রেখেছিল।
স্টোইসিজমের ইতিহাসের দ্বিতীয় অংশে, এর প্রধান প্রতিনিধিরা হলেন প্যানেটিয়াস এবং পসিডোনিয়াস, যারা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের পদ্ধতি ব্যবহার করেছিলেন, তাই এই সময়টিকে স্টোইক প্লেটোনিজম বলা হত এবং রোমান স্টোইসিজমকেও এই সময়ের জন্য দায়ী করা যেতে পারে।
এই দার্শনিক আন্দোলনের ইতিহাসের তৃতীয় অংশটি স্যাক্রালাইজেশনের প্রবণতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয় এবং এই অংশটিকে সেনেকা, এপিকটেটাস, মার্কাস অরেলিয়াস ইত্যাদির স্টোয়িক প্লেটোনিজম হিসাবে বিবেচনা করা হয়।
স্টোইক দর্শনের কাজ ছিল নৈতিক জীবনের জন্য একটি যুক্তিযুক্ত ভিত্তি খুঁজে বের করা। একত্রে নিন্দুকদের সাথে, স্টয়িকরা মানব জ্ঞানে কেবল সৎ আচরণ এবং ভালো অর্জনের একটি উপায় দেখেছিল; নিন্দুকদের সাথে একসাথে, তারা নিজেদেরকে পুণ্যের মাধ্যমে মানুষকে মুক্ত ও সুখী করার কাজটি সেট করে। অতএব, তারা দর্শনকে পূণ্যের অনুশীলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিল (গ্রীক: ukzuyt bsefYut)। প্রথমে, জেনো তাত্ত্বিক বিজ্ঞানের প্রতি তার ঘৃণার জন্য নিন্দুকদের সাথে একমত হয়েছিল - একটি বৈশিষ্ট্য যা তার ছাত্র অ্যারিস্টন দ্বারা চরমভাবে শক্তিশালী হয়েছিল; কিন্তু পরে, স্পষ্টতই, জেনো নিজেই তার অন্য ছাত্র, গেরিলাসের বিপরীত চরমে না পড়ে এই ধরনের একতরফাতা থেকে নিজেকে মুক্ত করেছিলেন, যিনি অ্যারিস্টটলের সাথে একসাথে জ্ঞানকে সর্বোচ্চ ভাল হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। স্কুলের প্রধান প্রবণতা সবচেয়ে স্পষ্টভাবে ক্রিসিপ্পাস দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে: অ্যারিস্টটলের বিরুদ্ধে বিতর্ক করার সময়, তিনি স্বীকার করেন যে দর্শনের লক্ষ্য হল সেই জ্ঞান যা সত্য কার্যকলাপের দিকে নিয়ে যায় এবং এর ফলে এই ধরনের কার্যকলাপের অংশ হয়। স্টোইক্সের শিক্ষা অনুসারে, সত্য, বস্তুনিষ্ঠ জ্ঞান ছাড়া সত্যিকারের কার্যকলাপ অসম্ভব; সক্রেটিসের মতো, প্রজ্ঞা এবং সদগুণ অভিন্ন হিসাবে স্বীকৃত, এবং সেইজন্য দর্শন, যাকে "পুণ্যের অনুশীলন" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, একই সাথে "ঐশ্বরিক এবং মানুষের জ্ঞান"। স্টোইসিজমকে একচেটিয়াভাবে নৈতিক শিক্ষা হিসেবে দেখা বৃথা হবে; যদিও তার মধ্যে নৈতিক স্বার্থ প্রাধান্য পেয়েছে, তার নীতিশাস্ত্র, গ্রীকদের অন্যান্য নৈতিক শিক্ষার মতো যুক্তিবাদী, সম্পূর্ণরূপে তাত্ত্বিক সমন্বয়ের উপর ভিত্তি করে। একটি যুক্তিবাদী দার্শনিক বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির নিজের মধ্যেই স্টোয়িকদের দৃষ্টিতে একটি নির্দিষ্ট নৈতিক মূল্য ছিল এবং যদি তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশুদ্ধ তত্ত্বের প্রতি তাদের অবজ্ঞা প্রকাশ করতে পছন্দ করে, তবে সিনিকদের সাথে তুলনা করা ইঙ্গিত দেয় যে তারা বিকাশের ক্ষেত্রে এই নৈতিকতাবাদীদের থেকে কতটা আলাদা। তাত্ত্বিক দর্শনের - যুক্তিবিদ্যা এবং পদার্থবিদ্যা - যা নিন্দুকেরা সত্যিই জানতে চায়নি। সত্যই ভাল আচরণ, স্টোইক্সের শিক্ষা অনুসারে, যুক্তিসঙ্গত আচরণ - এবং যুক্তিসঙ্গত আচরণ হল সেই আচরণ যা মানুষের প্রকৃতি এবং সমস্ত কিছুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। মহাবিশ্বের আইনের সাথে আপনার আচরণকে সামঞ্জস্য করতে, আপনাকে এই আইনটি জানতে হবে, মানুষ এবং মহাবিশ্বকে জানতে হবে। এখান থেকে, প্রয়োজনীয়তার, যুক্তির উদ্ভব হয়, বস্তুর জ্ঞানের প্রশ্ন, সত্যের মাপকাঠি, এবং পদার্থবিদ্যা, বা প্রকৃতির বিজ্ঞান। সম্পূর্ণ, দ্বন্দ্ব থেকে মুক্ত, বিশুদ্ধভাবে যুক্তিযুক্ত বিশ্বদৃষ্টির জন্য তাদের আকাঙ্ক্ষায়, স্টোইকরা প্রায়শই পূর্ববর্তী শিক্ষার সাথে সম্পর্কযুক্ত হয়: তারা সক্রেটিসের পরে আইওনিয়ানের মূল অদ্বৈতবাদের সাথে বিকশিত ধারণার দ্বৈতবাদী দর্শনের সাথে সমন্বয় করার কঠিন লক্ষ্য নির্ধারণ করে। পদার্থবিদ্যা
স্টোইসিজম প্রথমবারের মতো দর্শনের একটি কঠোর বিভাজন যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রে প্রবর্তন করে। বিশেষত পদার্থবিদ্যায়, স্টোইকস হেরাক্লিটাসের মহাজাগতিকতা এবং তার আগুনের মতবাদকে মূল উপাদান হিসাবে পুনরুদ্ধার করেছিলেন যেখান থেকে বিদ্যমান সবকিছু অন্যান্য উপাদানে রূপান্তরের ফলে প্রবাহিত হয়। এখানে এটি প্রথম ফায়ার থিম উপর স্পর্শ মূল্য. প্রথম আগুন হল নিউমা ("আত্মা", "শ্বাস"), যা পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়ে এবং মানুষ এবং প্রাণী সহ সমস্ত জিনিস তৈরি করে, অজৈব প্রকৃতিতে শীতল হয়। পৃথিবীর প্রতিটি ব্যক্তি মহাজাগতিক আদিম অগ্নি-নিউমার অগণিত পুনর্জন্মগুলির মধ্যে একটিকে প্রতিনিধিত্ব করে এবং এটি মানুষের অভ্যন্তরীণ বৈরাগ্যকে ন্যায়সঙ্গত করে।
স্টোইকদের জন্য, সমগ্র মহাজাগতিক, যা ভাগ্য দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, একটি বিশ্ব রাষ্ট্র, এবং সমস্ত মানুষ তার নাগরিক, বা মহাজাগতিক। প্রকৃতিতে, মানুষে, সমাজে এবং রাষ্ট্রে একটি অদম্য "আইন" রাজত্ব করে। স্টোয়িক কসমোপলিটানিজম, যা সমস্ত মানুষকে সমান করে - স্বাধীন এবং দাস, গ্রীক এবং বর্বর, নারী ও পুরুষ, এই বিশ্ব আইনের মুখে, মানব সমতার বিকাশে উল্লেখযোগ্য অগ্রগতি চিহ্নিত করে। যদি আমরা এটিকে বর্তমান পরিস্থিতির সাথে তুলনা করি, কারণ অনেক লোক এখন মানুষের সমতার জন্য লড়াই করছে, তাহলে স্টোইসিজম গঠনের পর এত বিশাল সময়ের মধ্যে মানুষ খুব কমই করতে পেরেছে। এই ধারণাটি অনেক আগে প্রকাশিত হয়েছিল, কিন্তু আমরা কখনই এর বাস্তবায়ন দেখিনি।
আমি আরও লক্ষ্য করতে চাই যে স্টোইকস প্রথম "যুক্তি" শব্দটি চালু করেছিলেন; তারা এটিকে মৌখিক অভিব্যক্তির বিজ্ঞান হিসাবে বোঝে। যুক্তিবিদ্যার অনেক শাখা ছিল। এটি অলঙ্কারশাস্ত্র এবং দ্বান্দ্বিকতা এবং দ্বান্দ্বিকতায় বিভক্ত ছিল - "সিগনিফায়ার" (কাব্যতত্ত্ব, সঙ্গীত তত্ত্ব এবং ব্যাকরণ) এবং "নির্ধারিত" (বা "বিবৃতির বিষয়", যা আনুষ্ঠানিক যুক্তির স্মরণ করিয়ে দেয়) এর মতবাদে। অসম্পূর্ণ বিবৃতিকে এখানে একটি "শব্দ" এবং অসম্পূর্ণ - একটি "বাক্য" হিসাবে বিবেচনা করা হয়)।
আমি অসামান্য স্টোইক দার্শনিকদের সম্পর্কে একটু বলতে চাই যাদের উপর স্টোইসিজম নিজেই বিশ্রাম নিয়েছে। স্টোইকরা একে অপরের থেকে আলাদা ছিল, বিশেষ করে স্টোইসিজমের ইতিহাসের বিভিন্ন অংশের স্টয়িকদের মধ্যে বিচারের পার্থক্য ছিল সবচেয়ে আকর্ষণীয় এবং স্বতন্ত্র। প্রথমত, আমাদের জেনো (স্টোইসিজমের ইতিহাসের প্রথম অংশের স্টোইক) সম্পর্কে কথা বলতে হবে। মানব প্রকৃতির উপর তাঁর গ্রন্থে, তিনি সর্বপ্রথম ঘোষণা করেছিলেন যে "প্রকৃতি অনুসারে জীবনযাপন করা পুণ্য অনুসারে জীবনযাপনের সমান" এবং এটিই মানুষের মূল লক্ষ্য। এভাবে তিনি স্টোইক দর্শনকে নীতিশাস্ত্রের দিকে অভিমুখী করেন। তিনি উপলব্ধি করেছিলেন তার জীবনে আদর্শকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া। জেনো দর্শনের তিনটি অংশকে (যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র) একটি একক ব্যবস্থায় একত্রিত করার ধারণা নিয়ে এসেছিলেন। মধ্য স্টোয়ার সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি (স্টোইসিজমের ইতিহাসের দ্বিতীয় অংশ) হলেন প্যানেটিয়াস এবং পসিডোনিয়াস। প্যানেটিয়াসকে ধন্যবাদ (প্রায় 185 - 110 খ্রিস্টপূর্ব), স্টোইকদের শিক্ষা গ্রীস থেকে রোমে চলে গেছে। রোমান স্টোইসিজমের (নতুন স্টোয়া বা স্টোইসিজমের ইতিহাসের তৃতীয় অংশ) সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন সেনেকা, এপিক্টেটাস এবং মার্কাস অরেলিয়াস। তারা বিভিন্ন সময়ে বাস করত, এবং তাদের সামাজিক মর্যাদা আলাদা ছিল। তবে পরবর্তী প্রত্যেকেই তার পূর্বসূরীর কাজের সাথে পরিচিত ছিলেন। সেনেকা (আনুমানিক 4 খ্রিস্টপূর্ব - 65 খ্রিস্টাব্দ) - একজন প্রধান রোমান বিশিষ্ট এবং ধনী ব্যক্তি, এপিকটেটাস (50 - 138 খ্রিস্টাব্দ) - প্রথমে একজন ক্রীতদাস এবং তারপরে একজন দরিদ্র স্বাধীন, মার্ক অরেলিয়াস (121 - 180 খ্রিস্টাব্দ) - রোমান সম্রাট। সেনেকা নৈতিক সমস্যার প্রতি নিবেদিত অনেক কাজের লেখক হিসাবে পরিচিত: "লুসিলিয়াসের চিঠি", "অন দ্য ফোর্টিউড অফ দ্য ফিলোসফার"... এপিকটেটাস নিজে কিছু লেখেননি, তবে তার চিন্তাধারা তার ছাত্র আরিয়ান নিকোমিডিয়ার দ্বারা রেকর্ড করেছিলেন। "এপিক্টেটাস ডিসকোর্সেস" এবং "এপিক্টেটাস ম্যানুয়াল" গ্রন্থগুলি। মার্কাস অরেলিয়াস বিখ্যাত প্রতিচ্ছবি "টু মাইসেল্ফ" এর লেখক। মার্কাস অরেলিয়াস প্রাচীনকালের শেষ স্টোইক, এবং প্রকৃতপক্ষে, স্টোইসিজম তার সাথে শেষ হয়। স্টোয়িক শিক্ষা মূলত প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের গঠনকে প্রভাবিত করেছিল।
16. স্টোইসিজম
দার্শনিক চিন্তাধারার একটি নির্দিষ্ট দিক হিসাবে স্টোইসিজম তৃতীয় শতাব্দী থেকে বিদ্যমান। বিসি e ৩য় শতাব্দী পর্যন্ত সমস্ত চিন্তাধারার মধ্যে স্টোইসিজম হল সর্বনিম্ন "গ্রীক"। প্রারম্ভিক স্টোইক, বেশিরভাগ সিরিয়ান: সাইপ্রাস থেকে জেনো অফ কিশন, ক্লিনথেস, ক্রিসিপাস। তাদের কাজগুলি শুধুমাত্র পৃথক খণ্ডে টিকে আছে, তাই তাদের মতামতের পুঙ্খানুপুঙ্খ বোঝা উল্লেখযোগ্যভাবে কঠিন। দেরী স্টোইকস (1ম এবং 2য় শতাব্দী) প্লুটার্ক, সিসেরো, সেনেকা, মার্কাস অরেলিয়াস - এরা মূলত রোমান। তাদের রচনা সম্পূর্ণ বই আকারে আমাদের কাছে এসেছে।
A.F এর মতে ইতিমধ্যেই "stoic" শব্দের সাথে লোসেভ, একজন জ্ঞানী ব্যক্তির একটি ধারণা উদ্ভূত হয় যিনি খুব সাহসের সাথে জীবনের সমস্ত কষ্ট সহ্য করেন এবং সমস্ত ঝামেলা এবং দুর্ভাগ্যের সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও শান্ত থাকেন। প্রকৃতপক্ষে, স্টয়িকরা তাদের দৃষ্টিভঙ্গিতে অবশ্যই একটি শান্ত এবং সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ, এমনকি "আবেগহীন" ঋষির ধারণাকে হাইলাইট করেছে। এটি অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা, আবেগ থেকে মুক্তির আদর্শকে প্রকাশ করেছিল, যা প্রায় সমস্ত স্টোইক দ্বারা লালিত হয়েছিল।
Chrysippus (c. 280-208 BC) অনুসারে, একটি বিশ্ব আত্মা আছে। এটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ ইথার, সবচেয়ে মোবাইল এবং হালকা, মেয়েলি-কোমল, যেন সেরা ধরনের পদার্থ।
প্রয়াত স্টোইসিজমের একজন প্রতিনিধি, মার্কাস অরেলিয়াস (121-180; 161 খ্রিস্টাব্দের রোমান সম্রাট) নিশ্চিত ছিলেন যে ঈশ্বর প্রত্যেক ব্যক্তিকে তাকে গাইড করার জন্য একটি বিশেষ ভাল প্রতিভা দেন। (এই ধারণাটি খ্রিস্টধর্মে অভিভাবক দেবদূতের আকারে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল।) তার জন্য, মহাবিশ্ব একটি ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত সমগ্র; এটি একটি একক, জীবিত সত্তা, একটি একক পদার্থ এবং একটি একক আত্মা। আসুন আমরা মার্কাস অরেলিয়াসের কিছু অ্যাফোরিজম উদ্ধৃত করি: "বিশ্বের সমস্ত জিনিসের সংযোগ এবং তাদের আন্তঃসম্পর্ক সম্পর্কে প্রায়শই চিন্তা করুন," "আপনার সাথে যাই ঘটুক না কেন, এটি আপনার জন্য অনন্তকাল থেকে পূর্বনির্ধারিত হয়েছে। এবং কারণের একটি জাল প্রথম থেকেই এই ঘটনার সাথে আপনার অস্তিত্বকে সংযুক্ত করেছে।" এবং এছাড়াও: "মানবতাকে ভালবাসুন। ঈশ্বরকে অনুসরণ করুন... এবং এটাই মনে রাখার জন্য যথেষ্ট যে আইন সবকিছুকে শাসন করে।"
আত্মার বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের বৈশিষ্ট্য, স্টোইকস ইচ্ছার ঘটনাকে বিশেষ মনোযোগ দিয়েছিলেন; শিক্ষাটি ইচ্ছার নীতি, আত্মনিয়ন্ত্রণ, ধৈর্য ইত্যাদির উপর নির্মিত হয়েছিল। তারা সম্পূর্ণ স্বয়ংসম্পূর্ণতার জন্য সংগ্রাম করেছিল। (এবং আমাদের মনে, একজন স্টোইক ঋষি হলেন একজন শক্তিশালী এবং অদম্য ইচ্ছাশক্তির অধিকারী।)
তারা ধর্মীয় চেতনায় প্রকৃতির বিকাশকেও ব্যাখ্যা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে সবকিছু পূর্বনির্ধারিত ছিল। ঈশ্বর জগৎ থেকে বিচ্ছিন্ন নন, তিনি হলেন জগতের আত্মা, একটি উপকারী প্রভিডেন্স।
স্টয়িকরা সর্বজনীন সুবিধার নীতি থেকে এগিয়েছিল। সবকিছুরই একটি অর্থ আছে: এমনকি বেডব্যাগগুলি দরকারী কারণ তারা আপনাকে সকালে ঘুম থেকে উঠতে এবং খুব বেশিক্ষণ বিছানায় শুয়ে থাকতে সহায়তা করে। এই নীতির সারমর্ম নিম্নলিখিত আয়াতগুলিতে ভালভাবে প্রকাশ করা হয়েছে:
আমাকে নেতৃত্ব দিন, লর্ড জিউস এবং রক,
আপনি আমার জন্য নির্ধারিত সীমা!
আমি স্বেচ্ছায় অনুসরণ করব; যদি না,
আমি, কাপুরুষ হয়েও তোমাকে এড়িয়ে যাব না;
রক বাধ্যকে নেতৃত্ব দেয়, আকৃষ্ট করে।
বিখ্যাত চিন্তাবিদ, লেখক এবং রাষ্ট্রনায়ক সেনেকা (আনুমানিক 4 খ্রিস্টপূর্ব - 65 খ্রিস্টাব্দ) এর জন্য স্বাধীনতা হল একজন দেবতা যিনি সমস্ত জিনিস এবং ঘটনার উপর কর্তৃত্ব করেন। কিছুই এটি পরিবর্তন করতে পারে না. তাই নম্রতা, ধৈর্য্য এবং জীবনের প্রতিকূলতায় অবিরাম সহ্য করা। স্টোইক ঋষি মন্দকে প্রতিরোধ করেন না: তিনি এটি বোঝেন এবং অবিচলভাবে এর শব্দার্থিক তরলতায় থাকেন, তাই তিনি শান্ত এবং শান্ত।
এটা অকারণে নয় যে স্টোইসিজমের সমগ্র ইতিহাস জুড়ে, সক্রেটিস ছিলেন স্টোইকদের প্রধান দেবতা; বিচারের সময় তার আচরণ, পালাতে প্রত্যাখ্যান, মৃত্যুর মুখে প্রশান্তি, এই দাবি যে অবিচার শিকারের চেয়ে যারা এটি করে তার বেশি ক্ষতি করে - এই সমস্তই স্টোইক্সের শিক্ষার সাথে সম্পূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
প্রথম দিকের স্টোইকরা তাদের অস্তিত্বের ধারণায় প্রাচীন ঐতিহ্য অনুসরণ করেছিল। আগুন, বায়ু, পৃথিবী এবং জল থেকে পৃথিবীর দেহ গঠিত হয়েছে এই সত্য থেকে তারা এগিয়েছে। পৃথিবীর আত্মা হল অগ্নিময় এবং বায়বীয় নিউমা। সমস্ত অস্তিত্বকে কেবলমাত্র ঐশ্বরিক-বস্তুর আদিম আগুনের বিভিন্ন মাত্রার টান হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। বিশ্বের সারাংশের জ্বলন্ত উপাদান সম্পর্কে স্টোইকদের শিক্ষা অনুসারে, এই আগুন আইন অনুসারে অন্য সমস্ত উপাদানে পরিণত হয়, যা হেরাক্লিটাসকে অনুসরণ করে, লোগোস বলা হত। স্টোইকদের কাজগুলিতে স্টোইক লোগোস সম্পর্কে অনেক আলোচনা রয়েছে, যা সমস্ত জিনিসের বস্তুগত উপাদানগুলির সাথে এর একীভূত ঐক্যে উদ্দেশ্যমূলক কিছু হিসাবে বোঝা যায়। স্টোইকরা ভাগ্য দিয়ে বিশ্বের লোগো চিহ্নিত করেছিল। তাদের মতে, ভাগ্য হল কসমসের লোগো: এটি বিশ্বের সমস্ত কিছু সংগঠিত করে। জেনো (৩৩২-২৬২ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) বলেছেন যে ভাগ্য হল শক্তি যা বস্তুকে চালিত করে। তিনি ঈশ্বরকে পৃথিবীর জ্বলন্ত মন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন: ঈশ্বর সমগ্র বিশ্বকে নিজের দ্বারা পূর্ণ করেন, যেমন মধু একটি মৌচাক পূর্ণ করে; তিনিই সর্বোচ্চ প্রধান যিনি সব কিছুর উপর শাসন করেন। জেনোর মতে, ঈশ্বর, মন, ভাগ্য এক এবং অভিন্ন। (এ কারণেই স্টোইকরা জ্যোতিষশাস্ত্র এবং ভবিষ্যদ্বাণীতে বিশ্বাস করতেন।)
প্রকৃতির দ্বারা, স্টোইক্স শিখিয়েছিলেন, সমস্ত মানুষ সমান। মার্কাস অরেলিয়াস, অ্যালোন উইথ সেল্ফ-এ, সমান অধিকার এবং সমান বাক স্বাধীনতা দ্বারা পরিচালিত একটি রাষ্ট্রের প্রশংসা করেন এবং একটি রাজকীয় সরকারের প্রশংসা করেন যা শাসিতদের স্বাধীনতাকে সর্বোপরি সম্মান করে। এটি একটি আদর্শ যা রোমান সাম্রাজ্যে উপলব্ধি করা যায়নি, তবে আইনপ্রণেতাদের প্রভাবিত করেছিল, বিশেষ করে মার্কাস অরেলিয়াসের রাজত্বকালে নারী এবং দাসদের অবস্থা উন্নত হয়েছিল। (খ্রিস্টান ধর্ম স্টয়িকদের শিক্ষার এই অংশটি গ্রহণ করেছে, অন্য অনেকের সাথে।)
স্টোইকরা কসমসের রহস্যের প্রতি এতটা আগ্রহী ছিল না যতটা অভিব্যক্তি এবং অভিব্যক্তির উপাদানে। দেওয়া, সাধারণভাবে, একটি খুব রুক্ষ সৃষ্টিতত্ত্ব, তারা বলেন, A.F. লোসেভ খুব সূক্ষ্ম দার্শনিক এবং চেতনার অভিব্যক্তিপূর্ণ রূপের অনুরাগী হিসাবে পরিণত হয়েছিল এবং তারা কথোপকথনের শিল্পের সাথে অলঙ্কারশাস্ত্রের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগে দ্বান্দ্বিকতা বুঝতে পেরেছিল। (এই বিষয়বস্তুর সাথে, দ্বান্দ্বিকতা মধ্যযুগীয় চিন্তাধারায় প্রবেশ করেছে।)
স্টোইকদের মধ্যে আমরা অসংখ্য এবং সূক্ষ্মভাবে বিকশিত যৌক্তিক এবং ব্যাকরণগত গবেষণা দেখতে পাই: ব্যাকরণের উত্স স্টোইকদের স্কুলে অবিকল। তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, দার্শনিক নীতি নিজেই মানব বিষয়ের মধ্যে নিহিত। তবে এটি কঠোরভাবে বিষয়বাদ ছিল না। স্টোইকরা "লেক্টন" শব্দটি ব্যবহার করেছিল। আমরা যখন এর উপাধি ব্যবহার করি তখন এটি আমরা যে বস্তুটিকে বোঝায় সেটিকে মনোনীত করে। এটা জানা যায় যে ভাষা (এর শব্দভান্ডার এবং ব্যাকরণ, বাক্য গঠন, শব্দার্থবিদ্যা, ইত্যাদি) বিষয়গত। কিন্তু শব্দ দিয়ে আমরা বস্তু, তাদের সংযোগ এবং সম্পর্ককে চিহ্নিত করি। ফলস্বরূপ, আমরা যা মনোনীত করি, বা বরং, বস্তুকে মনোনীত করার সময় আমরা যা বুঝি, তা বিষয়গত বা উদ্দেশ্যমূলক নয়। যখন এটি বাস্তবতার সাথে মিলে যায়, তখন এটি উদ্দেশ্যমূলক এবং এমনকি সত্য, তবে এটি মিথ্যাও হতে পারে। লোসেভের মতে স্টোইকস, একটি সম্পূর্ণ সঠিক উপসংহার আঁকেন, যেমন, লেকটন, যখন আমরা এটিকে কোনো বস্তুর নামকরণ বা নামকরণ করতে ব্যবহার করি, তখন সত্য এবং মিথ্যা উভয়ই হতে পারে, অর্থাৎ এটি সত্য এবং মিথ্যা উভয়ের চেয়ে উচ্চতর। প্লোটিনাসের মতে, স্টোইক লেকটন শব্দের সাথে যুক্ত শুধুমাত্র একটি মানসিক নির্মাণ, কিন্তু কার্যকারণ-আধিভৌতিক অস্তিত্ব নেই। লেকটন বিশুদ্ধ অর্থ।
স্টয়িকরা মৌখিক শব্দ এবং এতে থাকা বিবৃতির মধ্যে পার্থক্য থেকে এগিয়েছিল, যেখান থেকে "শব্দযুক্ত শব্দ" এবং "মৌখিক বস্তুনিষ্ঠতা", বা "অর্থ" (লেক্টন) এর মধ্যে পরবর্তী স্টোইক পার্থক্যটি উদ্ভূত হয়। সুতরাং "লেক্টন" শব্দের অর্থ হল তত্ত্বের অর্থ।
অ্যারিস্টটল দর্শনকে যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রে বিভক্ত করার কথা বলেছিলেন, তবে, স্টোইকদের মধ্যে এই বিভাগটি চূড়ান্ত স্বীকৃতি পেয়েছে, যার কারণে এই তিনটি দার্শনিক শৃঙ্খলা আলাদা করা হয়েছিল এবং যুক্তিবিদ্যা একটি স্বাধীন শৃঙ্খলায় পরিণত হয়েছিল।
এইভাবে, দার্শনিক চিন্তাধারার বিকাশের হেলেনিস্টিক-রোমান সময়কাল এটির সাথে বিশ্বে অনেক নতুন জিনিস নিয়ে এসেছিল, যা গ্রীক ক্লাসিকের পূর্ববর্তী সময়ের থেকে এটিকে তীব্রভাবে আলাদা করে।
আমাদের Vl থেকে একটি বিবৃতি উদ্ধৃত করা যাক. সলোভিওভা:
"যখন আলেকজান্ডার এবং সিজাররা রাজনৈতিকভাবে পূর্ব এবং পশ্চিমে অনিশ্চিত জাতীয় সীমানাকে বিলুপ্ত করছিলেন, তখন সর্বজনীনতাবাদকে একটি দার্শনিক নীতি হিসাবে বিকশিত করা হয়েছিল এবং প্রচার করা হয়েছিল দুটি সর্বাধিক জনপ্রিয় বিদ্যালয়ের প্রতিনিধিদের দ্বারা - বিচরণকারী সিনিকস এবং অবিচ্ছিন্ন স্টোইকস। তারা প্রকৃতি এবং যুক্তির সর্বোত্তমতা, বিদ্যমান সবকিছুর একক সারাংশ এবং সমস্ত কৃত্রিম এবং ঐতিহাসিক বিভাজন এবং সীমানার তুচ্ছতা প্রচার করেছিল। মানুষ তার স্বভাব দ্বারা, তাই প্রত্যেক মানুষের, তারা শিখিয়েছে, সর্বোচ্চ মর্যাদা এবং উদ্দেশ্য রয়েছে, যা বাহ্যিক সংযুক্তি, ত্রুটি এবং আবেগ থেকে মুক্তির মধ্যে রয়েছে - সেই ব্যক্তির অদম্য বীরত্বে,
যদি পুরো পৃথিবী, ফাটল ধরে, ভেঙে পড়ে,
ধ্বংসস্তূপে নির্ভীক থেকেছি।”
উপসংহারে, আমরা নিম্নলিখিত নোট. দার্শনিকদের সাধারণত একটি নির্দিষ্ট মানসিকতা থাকে এবং তারা সাধারণত তাদের ব্যক্তিগত জীবনে দুর্ভাগ্য উপেক্ষা করতে সক্ষম হয়; কিন্তু এমনকি তারা তাদের সময়ের সর্বোচ্চ ভালো বা মন্দের উপরে উঠতে পারে না। খারাপ সময়ে তারা সান্ত্বনা নিয়ে আসে, এবং ভাল সময়ে তাদের স্বার্থ বরং সম্পূর্ণরূপে বুদ্ধিবৃত্তিক হয়। মার্কাস অরেলিয়াস এফ. বেকন, জে. লক বা কনডরসেটের লেখার সুরের সাথে যে সুরে কথা বলেন, আমরা বি. রাসেলের মতে, ক্লান্ত বয়স এবং আশার বয়সের মধ্যে পার্থক্য দেখতে পাই। আশার যুগে, মহান আধুনিক মন্দ এবং দুর্ভাগ্য সহনীয়, কারণ চেতনা বলে যে তারা পাস করবে। কিন্তু ক্লান্তির যুগে সত্যিকারের আশীর্বাদও তাদের আকর্ষণ হারায়। স্টোইকদের নীতিশাস্ত্র এপিকটেটাস এবং মার্কাস অরেলিয়াসের সময়ের সাথে মিলে যায়: তারা আশার পরিবর্তে ধৈর্যের আহ্বান জানিয়েছিল।
রিডার অন ফিলোসফি বই থেকে লেখক রাদুগিন এ.এ3.4। হেলেনিস্টিক দর্শন: এপিকিউরানিজম এবং স্টোইসিজম ইপিকিউরাস সাধারণভাবে, এটি বোঝা উচিত যে মানুষের আত্মার মূল বিভ্রান্তি এই সত্য থেকে আসে যে লোকেরা স্বর্গীয় বস্তুকে আশীর্বাদ এবং অমর বলে মনে করে এবং একই সাথে মনে করে যে তাদের ইচ্ছা, কর্ম, উদ্দেশ্য,
হিস্ট্রি অফ ওয়েস্টার্ন ফিলোসফি বই থেকে রাসেল বার্ট্রান্ড দ্বারাঅধ্যায় XXVIII। STOICISM Stoicism, যদিও Epicureanism এর সমসাময়িক, একটি দীর্ঘ ইতিহাস এবং মতবাদের কম স্থায়িত্ব দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। এর প্রতিষ্ঠাতা জেনোর শিক্ষা, খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দীর শুরুতে, মার্কাস অরেলিয়াসের শিক্ষার সাথে কোনভাবেই মিল ছিল না,
The Decline of Europe বই থেকে। চিত্র এবং বাস্তবতা। ভলিউম 1 লেখক স্পেংলার অসওয়াল্ডII বৌদ্ধবাদ, স্টোআইসিজম। সমাজতন্ত্র
প্রাচীন দর্শন গ্রন্থ থেকে লেখক আসমাস ভ্যালেন্টিন ফার্দিনান্দোভিচ ফেনোমেনোলজি অফ স্পিরিট বই থেকে লেখক হেগেল জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিখX. প্রাচীন রোমে স্টোইসিজম 1. প্যানেটিয়াস স্টোইসিজম রোডস (সি. 185-110 খ্রিস্টপূর্ব) থেকে প্যানেটিয়াস দ্বারা রোমান মাটিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল, যিনি স্টোইসিজমের শিক্ষাকে এর মূল তীব্রতার কিছু বৈশিষ্ট্য থেকে মুক্ত করেছিলেন। রোমে তিনি স্কিপিও দ্য ইয়ংগারের বন্ধু এবং সিসেরোর শিক্ষক ছিলেন। যখন
সহস্রাব্দ উন্নয়নের ফলাফল বই থেকে। I-II লেখক লোসেভ আলেক্সি ফেডোরোভিচB. স্ব-সচেতনতার স্বাধীনতা; স্টোইসিজম, সংশয়বাদ এবং অসুখী মনের ভূমিকা। চেতনার পর্যায়টি এখানে অর্জিত হয়েছে: স্বাধীন আত্ম-চেতনার জন্য চিন্তা করা, একদিকে, শুধুমাত্র "আমি" এর বিশুদ্ধ বিমূর্ততাই এর সারাংশ গঠন করে, এবং অন্যদিকে, যেহেতু এটি
ফিলোসফি বই থেকে: লেকচার নোটস লেখক ওলশেভস্কায়া নাটালিয়া1. স্টোইসিজম এই স্ব-সচেতনতার স্বাধীনতা, যখন আত্মার ইতিহাসে এটি একটি আত্ম-সচেতন ঘটনা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, তাকে বলা হত, যেমনটি পরিচিত, স্টোইসিজম। এর নীতি হল যে চেতনা একটি চিন্তাশীল সত্তা এবং কিছুর জন্য এর অপরিহার্যতা আছে, বা এটির জন্য সত্য এবং ভাল।
ফিলোসফি বই থেকে। Cheat শীট লেখক মালিশকিনা মারিয়া ভিক্টোরোভনা5. স্টোইসিজম স্টোইকস প্রাথমিকভাবে নীতি এবং উপাদানের মধ্যে পার্থক্য করে৷ "নীতিগুলি উত্স এবং মৃত্যু বর্জিত, তবে উপাদানগুলি, দহন প্রক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত, মৃত্যুর সাপেক্ষে৷" কিছু "অনিরাকার" এবং "নিরাকার", অন্যরা গঠনের অবস্থায় রয়েছে (SVF 11, Fr.
ফিলোসফিক্যাল ডিকশনারী বই থেকে লেখক Comte-Sponville AndreEpicureanism, Cynicism, Stoicism হেলেনিস্টিক যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক আন্দোলন হল Epicureanism, Cynicism, Stoicism। Epicureanism। এপিকিউরাস (৩৪১-২৭০ খ্রিস্টপূর্বাব্দ) তার শিক্ষাকে তিনটি ভাগে ভাগ করেছেন: জ্ঞানের তত্ত্ব (ক্যানন), প্রকৃতির মতবাদ (পদার্থবিদ্যা) এবং নীতিশাস্ত্র। এপিকিউরাস চিনতে পারেননি
লেখকের বই থেকে37. মার্কাস অরেলিয়াসের স্টোইসিজম মার্কাস অরেলিয়াস (121-180) একজন রোমান সম্রাট, রোমান স্টোইসিজমের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রতিনিধিদের একজন। মার্কাস অরেলিয়াস প্রাথমিকভাবে জীবনের দুর্বলতাকে প্রতিফলিত করে। সময়ের উপলব্ধি থেকে তিনি তার মূল্যায়ন করেছেন: সময় একটি নদী, একটি দ্রুত স্রোত।
লেখকের বই থেকেStoicism (Stoicisme) একটি প্রাচীন দার্শনিক বিদ্যালয় যা কিশনের জেনো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি ক্রাইসিপ্পাস দ্বারা পুনর্বিবেচনা এবং আপডেট করা হয়েছিল এবং সেনেকা, এপিকটেটাস এবং মার্কাস অরেলিয়াসের জন্য আরও বিকাশের জন্য ধন্যবাদ পেয়েছিল। স্কুলটির নামটি প্রতিষ্ঠাতার জন্য নয়, বরং সেই জায়গার জন্য যেখানে জেনোর সাথে দেখা হয়েছিল
দার্শনিক চিন্তাধারার একটি সুনির্দিষ্ট দিক হিসেবে স্টোইসিজম খ্রিস্টপূর্ব ৩য় শতাব্দী থেকে বিদ্যমান। খ্রিস্টীয় তৃতীয় শতাব্দী পর্যন্ত এই স্কুলের নাম সেই জায়গার নাম থেকে এসেছে যেখানে এই দার্শনিকরা এথেন্সে জড়ো হতে পছন্দ করতেন। আগোরা শহরের কেন্দ্রীয় চত্বরে, যেখানে এথেন্সের নাগরিকরা বাণিজ্য, যোগাযোগ এবং জনসাধারণের বিষয়গুলির জন্য জড়ো হয়েছিল, সেখানে পোর্টিকো দিয়ে সজ্জিত আচ্ছাদিত কলোনেড ছিল (গ্রীক পোর্টিকোতে - দাঁড়ানো)। তারা বৃষ্টি এবং জ্বলন্ত রোদ থেকে আশ্রয় প্রদান করেছিল। তাদের মধ্যে একটিতে, একবার অঙ্কন দিয়ে আঁকা এবং তারপর থেকে মটলি পোর্টিকো ডাকনাম, দার্শনিকরা জড়ো হয়েছিল, যাদের দ্রুত স্টোইকস ডাকনাম দেওয়া হয়েছিল।
সমস্ত চিন্তাধারার মধ্যে স্টোইসিজম হল সর্বনিম্ন গ্রীক। স্টোইসিজমের ইতিহাস তিনটি যুগে পড়ে:
1) পুরানো স্টোয়া: সিস্টেম তৈরি করে এবং সম্পূর্ণ করে; প্রতিষ্ঠাতা - সাইপ্রাস থেকে জেনো দ্য স্টোইক অফ কিশন, ক্লিনথেস, সল থেকে ক্রাইসিপ্পাস (খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দী);
2) মধ্য স্টোয়া: রোডসের প্যানেটিয়াস (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দী) রোমে স্টোইসিজমের প্রবর্তন করে এবং অ্যাপামিয়ার পসিডোনিয়াস (খ্রিস্টপূর্ব ২য় - ১ম শতাব্দীর শেষের দিকে) প্রাথমিক কঠোরতাকে নরম করে;
3) দেরী রোমান স্টোইসিজম: প্লুটার্ক, সিসেরো, সেনেকা, এপিকটেটাস, সম্রাট মার্কাস অরেলিয়াস।
স্টোইসিজম এর জীবনীশক্তি এবং প্রাণশক্তির অনেকটাই ঋণী নিউ একাডেমির সাথে এর দীর্ঘ বিতর্কের জন্য। একাডেমীর বিকাশের এই সময়ের উত্সে আর্সেসিলাস (আনুমানিক 268 থেকে 241 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত একাডেমির প্রধান); এই চিন্তাধারার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য এবং শ্রদ্ধেয় রক্ষক ছিলেন কার্নিয়াডস (খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে একাডেমির প্রধান), এবং তার ধারণার সবচেয়ে প্রামাণিক ব্যাখ্যাকারী ছিলেন সিসেরো (106-43 খ্রিস্টপূর্ব), যার প্রভাবশালী দার্শনিক কাজগুলি ছিল নিউ একাডেমীর অবস্থান থেকে মূলত লেখা।
চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে। বিসি। গ্রীসে, স্টোইসিজম গঠিত হয়েছিল, যা হেলেনিস্টিক এবং পরবর্তী রোমান যুগে সবচেয়ে ব্যাপক দার্শনিক আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। স্টোইসিজমের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন কিটিয়াম (সাইপ্রাসের একটি শহর) (প্রায় 333-262 খ্রিস্টপূর্ব) থেকে জেনো। এথেন্সে, তিনি পোস্ট-সক্রেটিক দর্শনের সাথে পরিচিত হন (উভয় একাডেমিক এবং সিনিক এবং মেগারিয়ান স্কুলের দর্শন) এবং 302 সালে। বিসি। নিজের স্কুল আবিষ্কার করেন। তাঁর মৃত্যুর পর (প্রায় 262 খ্রিস্টপূর্ব), স্কুলটির প্রধান ছিলেন কবি ক্লিনথেস (232 খ্রিস্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত) এবং ক্রিসিপ্পাস, যিনি শিক্ষায় বিপ্লব ঘটিয়েছিলেন (232-206 খ্রিস্টপূর্ব)।
স্টোইসিজম মূলত নৈতিক সমস্যাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বিশেষত, একজন ঋষির আদর্শ তৈরি করার উপর, বাহ্যিক সবকিছুর প্রতি উদাসীন, শান্ত এবং সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ, ভাগ্যের আঘাতের বিরুদ্ধে প্রতিরোধী এবং তার অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতার চেতনা নিয়ে গর্বিত - আবেগ থেকে। স্টোইকরা তাদের প্রধান মনোযোগ মানুষকে একটি ব্যক্তি এবং নৈতিক সমস্যা হিসাবে কেন্দ্রীভূত করে; সত্তার সারাংশ সম্পর্কে প্রশ্নগুলি তাদের জন্য দ্বিতীয় স্থানে রয়েছে। নীতিশাস্ত্রে, স্টোইসিজম এবং এপিকিউরিয়ানিজমের মধ্যে বৈসাদৃশ্য স্বাধীনতা এবং মানব জীবনের সর্বোচ্চ উদ্দেশ্য বোঝার বিষয়টিকে প্রভাবিত করেছিল। এপিকিউরিয়ানদের সমস্ত পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র মানুষকে প্রয়োজনীয়তার শৃঙ্খল থেকে ছিঁড়ে ফেলার লক্ষ্যে। স্টোইকদের জন্য, প্রয়োজনীয়তা ("ভাগ্য", "ভাগ্য") অপরিবর্তনীয়। স্বাধীনতা, যেমনটি এপিকিউরাস বোঝেন, স্টোইকদের পক্ষে অসম্ভব। জনগণের ক্রিয়াকলাপগুলি স্বাধীনভাবে সম্পাদন করা হয় বা অবাধে করা হয় না তা দ্বারা পৃথক হয় না - সেগুলি কেবলমাত্র প্রয়োজনের কারণে ঘটে - তবে শুধুমাত্র এই কারণে যে, স্বেচ্ছায় বা বাধ্যতামূলকভাবে, একটি প্রয়োজনীয়তা যা সমস্ত ক্ষেত্রে অনিবার্য পূর্ণ হয়। যারা এর সাথে একমত তাদের ভাগ্য নিয়ে যায়, যারা প্রতিরোধ করে তাদের টেনে নিয়ে যায়। যেহেতু মানুষ একটি সামাজিক জীব এবং একই সাথে বিশ্বের একটি অংশ, স্টোয়িকদের মতে, স্ব-সংরক্ষণের জন্য স্বাভাবিক আকাঙ্ক্ষা যা তার আচরণকে চালিত করে, রাষ্ট্রের ভালোর জন্য এবং এমনকি দায়িত্ব বোঝার জন্য উদ্বেগ প্রকাশ করে। সমগ্র বিশ্বের সাথে সম্পর্কযুক্ত। তাই, ঋষি রাষ্ট্রের ভালোকে ব্যক্তিগত ভালোর ঊর্ধ্বে রাখেন এবং প্রয়োজনে তার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করতেও দ্বিধা করেন না।
স্টয়িকরা অবশেষে দর্শনকে যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্রে ভাগ করেছিলেন। যুক্তিবিদ্যা প্রধানত স্টোইকদের দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়েছিল, যেহেতু এপিকিউরিয়ানরা তাদের উদ্দেশ্যের জন্য যুক্তিকে অকেজো বলে মনে করেছিল। হেলেনিস্টিক যুগের যুক্তিতে জ্ঞানতত্ত্ব (জ্ঞানের তত্ত্ব) অন্তর্ভুক্ত করা শুরু হয়েছিল, যার প্রধান মনোযোগ ছিল "সত্যের মাপকাঠি" খোঁজার উপর। যুক্তিবিদ্যা ব্যাকরণের বিচক্ষণ অধ্যয়নও অন্তর্ভুক্ত করে। প্রাক-সক্র্যাটিক্সের পরিশীলিত সিদ্ধান্তকে প্রত্যাখ্যান করে, কিন্তু প্লেটোর "ধারণা" স্বীকার না করে, স্টোইকস বিশ্বাস করেছিলেন যে সংবেদনশীল অভিজ্ঞতার ভিত্তিতে সত্যের ভিত্তি করার আরেকটি প্রচেষ্টা করা উচিত। এর জন্য প্রয়োজন যে মনের মধ্যে একটি ছাপ থাকা উচিত যে কোনও মিথ্যা ছাপ থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা, একটি মানসিক চিত্র যা নিজেই তার সত্যের সাক্ষ্য দেয়। এই ভিত্তিই স্টোইকদেরকে একাডেমিক এবং সংশয়বাদীদের ক্রমাগত আক্রমণের মধ্যে নিয়ে আসে।
পদার্থবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে, এপিকিউরিয়ানদের পরমাণুবাদ এবং স্টোইকদের শিক্ষার মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব ছিল। পদার্থবিজ্ঞানে, স্টোইকরা ধরে নিয়েছিলেন যে পৃথিবীর দেহ আগুন, বায়ু, পৃথিবী এবং জল থেকে এসেছে। সমস্ত অস্তিত্বকে কেবলমাত্র ঐশ্বরিক বস্তুগত আদিম আগুনের বিভিন্ন মাত্রার টান হিসাবে ভাবা হয়েছিল। এই আগুন অন্য সব উপাদানে পরিণত হয়। মহাবিশ্বের চালিকা শক্তি, ঐশ্বরিক মন, বুদ্ধিমান আগুন যা সবকিছু পরিচালনা করে। দৈবক্রমে কিছুই ঘটে না, সবকিছু ভাগ্য দ্বারা শাসিত হয়। স্টোইক্সের মতে, ভাগ্য হল মহাজাগতিক। জেনো বলেছিলেন যে ভাগ্য এমন শক্তি যা বস্তুকে চালিত করে। তিনি ঈশ্বরকে পৃথিবীর অগ্নিদগ্ধ মন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন: ঈশ্বর পুরো বিশ্বকে নিজের দ্বারা পূর্ণ করেন, যেমন মধু একটি মৌচাক পূর্ণ করে। ভাগ্য মেনে বিশ্ব ইতিহাস একটি পূর্বনির্ধারিত পথ অনুসরণ করে।
যাইহোক, এই নিয়তিবাদের অর্থ তাত্ত্বিক বা ব্যবহারিকভাবে নীতিশাস্ত্রের বিলুপ্তি নয়। স্টোইক্সের দৃষ্টিকোণ থেকে, নীতিশাস্ত্র কারণহীন স্বাধীন ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে নয়, বরং ইচ্ছাকৃত কর্মের উপর ভিত্তি করে: আত্ম-নিয়ন্ত্রণ, ধৈর্য এবং আরও অনেক কিছু। একজন ব্যক্তি তার ইচ্ছার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সেই ক্রিয়াগুলির জন্য দায়বদ্ধ, এবং সে ভিন্ন কিছু কামনা করতে পারত কিনা তা জিজ্ঞাসা করা অর্থহীন। স্টোইক্সের মতে, সর্বোচ্চ ভাল হল একটি যুক্তিসঙ্গত কাজ, জীবন প্রকৃতি অনুসারে, তবে প্রাণী প্রকৃতির সাথে নয়, নিন্দুকদের মতো, তবে পুণ্যের সাথে। অসম্ভবের জন্য আকাঙ্ক্ষা করা অযৌক্তিক, এবং আমাদের সম্পদ, আনন্দ বা খ্যাতি সম্পর্কে চিন্তা করা উচিত নয়, তবে কেবল আমাদের নিয়ন্ত্রণে যা রয়েছে তা নিয়ে, অর্থাৎ জীবনের পরিস্থিতিতে অভ্যন্তরীণ প্রতিক্রিয়া নিয়ে ভাবা উচিত। এটি আবেগ থেকে অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতার আদর্শকে প্রকাশ করেছিল। স্টোইকদের আচরণ তাদের নীতিশাস্ত্রের একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে কাজ করেছিল এবং ধীরে ধীরে তারা তাদের লেখায় এটিকে আরও বেশি করে জোর দিয়েছিল, একটি শান্ত এবং সর্বদা ভারসাম্যপূর্ণ ঋষির ধারণাকে তুলে ধরে। সাধারণভাবে, স্টোইক নীতিশাস্ত্র আশার পরিবর্তে ধৈর্যের আহ্বান জানায়।
দার্শনিক নীতি মানুষের বিষয়ের মধ্যে নিহিত। ভাষাও বিষয়ভিত্তিক। স্টয়িকরা সর্বজনীন সুবিধার নীতি থেকে এগিয়েছিল। সবকিছুরই নিজস্ব অর্থ আছে।
আমাদের চারপাশের জগতটি মৌলিকভাবে যুক্তিসঙ্গত এবং উদ্দেশ্যমূলকভাবে ডিজাইন করা হয়েছে। ক্রিসিপ্পাসের মতে, একটি বিশ্ব আত্মা আছে - এটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ ইথার, সবচেয়ে মোবাইল এবং হালকা, মেয়েলি কোমল, যেন সেরা ধরনের পদার্থ। মানুষের আত্মাও যুক্তিসঙ্গত, কারণ এটি মহাজাগতিক মনের অংশ - লোগো গঠন করে। স্টয়িকরা ক্রমাগত সামরিক ও সামাজিক দ্বন্দ্বের পরিস্থিতিতে একজন ব্যক্তির অবস্থার অস্থিরতার অনুভূতির বিপরীতে এবং একটি উচ্চতর ভাল শক্তির (লোগো, প্রকৃতি , ঈশ্বর) যে বিদ্যমান সবকিছু নিয়ন্ত্রণ করে। তাদের দৃষ্টিতে, একজন ব্যক্তি আর পুলিশের নাগরিক নয়, মহাকাশের নাগরিক; সুখ অর্জনের জন্য, তাকে অবশ্যই উচ্চতর শক্তি (ভাগ্য) দ্বারা পূর্বনির্ধারিত ঘটনার প্যাটার্ন চিনতে হবে এবং প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপন করতে হবে। শুধুমাত্র প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবন, এর লোগো, যুক্তিসঙ্গত এবং সৎ, বিচক্ষণ। স্টোইসিজমের নীতিশাস্ত্রের প্রধান জিনিসটি হ'ল সদগুণের মতবাদ, যা শান্ত, সমতা এবং ভাগ্যের আঘাতকে অবিচলভাবে সহ্য করার ক্ষমতা নিয়ে গঠিত। সারগ্রাহীবাদ এবং স্টয়িকদের মৌলিক নীতিগুলির অস্পষ্টতা হেলেনিস্টিক সমাজের বিভিন্ন স্তরে তাদের জনপ্রিয়তা নিশ্চিত করে এবং স্টোইসিজমের মতবাদগুলিকে রহস্যময় বিশ্বাস এবং জ্যোতিষশাস্ত্রের সাথে একত্রিত হতে দেয়।
স্টোয়িক দর্শন গ্রীক সমাজের আধ্যাত্মিক জীবনে বিকাশমান সংকটকে সর্বোত্তমভাবে প্রতিফলিত করে, যা অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ক্ষয়ের পরিণতি ছিল। এটি স্টোইক নীতিশাস্ত্র যা সবচেয়ে পর্যাপ্তভাবে "তার সময়" প্রতিফলিত করে। এটি "সচেতন প্রত্যাখ্যান" এর নীতিশাস্ত্র, ভাগ্যের কাছে সচেতন পদত্যাগ। এটি বাহ্যিক জগত থেকে, সমাজ থেকে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়। শুধুমাত্র নিজের মধ্যে একজন ব্যক্তি প্রধান এবং একমাত্র সমর্থন খুঁজে পেতে পারেন। অতএব, রোমান প্রজাতন্ত্রের সংকটের সময় এবং তারপরে রোমান সাম্রাজ্যের পতনের শুরুতে স্টোইসিজম আবার জীবিত হয়। স্টোইসিজম একটি জনপ্রিয় নৈতিকতাবাদী দর্শনে পরিণত হয়েছিল, যা প্রাচীনত্বের মহৎ নীতিগুলিকে কেন্দ্রীভূত করেছিল। স্টোইসিজমের কেন্দ্রীয় বিন্দু হল ঋষির আদর্শ। মূল উদ্দেশ্য হল একটি নিখুঁত ব্যক্তিকে চিত্রিত করার ইচ্ছা, আশেপাশের জীবনের প্রভাব থেকে একেবারে মুক্ত। এই আদর্শটি মূলত নেতিবাচকভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যেমন প্রভাব থেকে অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতা। ঋষি প্রলুব্ধ হয়, কিন্তু তাদের কাবু করে। তার জন্য, পুণ্য শুধু সর্বোচ্চ নয়, একমাত্র কল্যাণও। স্টোইকস বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তির প্রয়োজনের কাছে নতি স্বীকার করা উচিত, এটি তার প্রধান গুণ। ভাগ্যের বিরুদ্ধে যাওয়ার দরকার নেই।
স্টোইকরা কর্তব্যের নৈতিকতা, যুক্তির নৈতিক আইনের নৈতিকতা, অভ্যন্তরীণ স্বাধীনতার নীতি, অভ্যন্তরীণ যুক্তিবাদী আত্মনিয়ন্ত্রণ, আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা এবং স্বাধীনতা, নিজের ভাগ্যের শান্ত এবং নিরবচ্ছিন্ন স্বীকৃতি (অ্যাটারাক্সিয়া) তৈরি করেছিলেন।
রোমান দর্শনের সূচনা দ্বিতীয়-১ম শতাব্দীতে। বিসি। গ্রীক থেকে গৌণ, রোমান দর্শন ল্যাটিন-ভাষা এবং গ্রীক-ভাষায় বিভক্ত। যুদ্ধপ্রিয় রোমে গ্রীক সংস্কৃতির বিস্তারে একটি প্রধান ভূমিকা, ক্রমাগত তার আঞ্চলিক সম্পত্তির প্রসার, দক্ষিণ ইতালীয় গ্রীক শহরগুলির ("ম্যাগনা গ্রেসিয়া") সাথে এর যোগাযোগ এবং তারপর 3 য় শতাব্দীর শুরুতে তাদের বিজয়ের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল। বিসি। হেলেনোফিল বৃত্তটি হেলেনোফিলস স্কিপিও দ্য এল্ডার (সিপিও আফ্রিকানাস - হ্যানিবালের বিজয়ী) এবং সিপিও দ্য ইয়াংগার (তিনি ঝড়ের মাধ্যমে কার্থেজকে নিয়েছিলেন এবং অবশেষে একে পরাজিত করেছিলেন) এর চারপাশে গঠিত হয়েছিল। হেলেনোফিলদের বিরোধিতা করেছিলেন সাধারণ মানুষের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তি, একজন প্লিবিয়ান যিনি 195 সালে একজন সিনেটর এবং কনসাল হয়েছিলেন। এবং 184 সালে সেন্সর মার্কাস পোরসিয়াস ক্যাটো দ্য এল্ডার হলেন রোমান প্রাচীনত্ব, নৈতিকতার সরলতা এবং সতীত্বের একজন রক্ষক। ক্যাটো গ্রীক দার্শনিকদের প্রতিও ক্ষুব্ধ ছিলেন, এই বিশ্বাসের ভিত্তিতে যে দর্শন সামরিক বীরত্বকে হ্রাস করে।
১ম শতাব্দীতে রোম বিসি। গ্রীক দার্শনিক শিক্ষার নিবিড় বিস্তারের অভিজ্ঞতা: এপিকিউরিয়ানবাদ, স্টোইসিজম, সংশয়বাদ, সেইসাথে তাদের সারগ্রাহী মিশ্রণ। সেক্সটিয়ানদের রোমান স্কুলে (খ্রিস্টপূর্ব ৪০ এর দশকে), স্টোইসিজম পিথাগোরিয়ান এবং প্লেটোনিক উপাদানগুলির সাথে মিলিত হয়েছিল। ফিগুলাস (মৃত্যু 44 খ্রিস্টপূর্ব) - রোমে পোস্ট-পিথাগোরিয়ানিজমের প্রথম প্রতিনিধি - গণিত এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জ্যোতিষশাস্ত্র এবং জাদুবিদ্যা অধ্যয়ন করেছিলেন।
রোমান এবং গ্রীক সংস্কৃতির সংশ্লেষণ, গ্রীক আধ্যাত্মিকতা এবং রোমান নাগরিকত্বের জৈব সমন্বয় সিসেরো দ্বারা অব্যাহত ছিল।
মার্কাস টুলিয়াস সিসেরো (106-43 BC) ধনী রোমান "অশ্বারোহী" শ্রেণী থেকে এসেছিলেন। তিনি লাতিয়ামে তার পিতার সম্পত্তিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং প্রায় 64 বছর বেঁচে থাকার পরে, অত্যাচারী-লড়াইকারী প্রজাতন্ত্রীদের দেড় বছর পরে সিজারিয়ানদের দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল, যারা প্রজাতন্ত্রের সময় শেষ হয়ে গেছে তা বুঝতে পারেনি, প্রতারণামূলকভাবে এটি গ্রহণ করেছিল। গাইউস জুলিয়াস সিজারের জীবন।
সিসেরো নিজেকে গ্রীক দর্শনকে রোমানদের কাছে নিয়ে আসার, এটিকে যতটা সম্ভব বিনোদনমূলক করে তোলা এবং দেখানো যে দর্শন কেবল গ্রীক ভাষায় নয়, ল্যাটিন ভাষায়ও সম্ভব। তিনি ল্যাটিন দার্শনিক পরিভাষার ভিত্তি স্থাপন করেন। সিসেরো মনে করতেন যে দর্শন কেবল স্মার্ট নয়, আকর্ষণীয়ও হওয়া উচিত, মন এবং হৃদয় উভয়কেই আনন্দ দেয়। তাকে একজন মূল চিন্তাবিদ হিসাবে বিবেচনা করা যায় না, যেহেতু তিনি কেবল একজন প্রতিভাবান জনপ্রিয়তাকারী এবং অনুকরণকারী ছিলেন। তবে এটি দর্শনের ইতিহাসে সিসেরোর বিশাল গুরুত্ব থেকে বিরত থাকে না। তিনি না থাকলে পশ্চিম ইউরোপে দর্শনের বস্তুনিষ্ঠ ইতিহাসের চিত্র আরও দরিদ্র হবে। সত্য, সিসেরো সর্বদা সঠিক এবং গভীর নয়: প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে কতটা বড় পার্থক্য তিনি বুঝতে পারেননি, এই দৃঢ় বিশ্বাস বজায় রেখেছিলেন যে একটি একক এবং সুরেলা দর্শন দুটি নামে তৈরি হয়েছিল: একাডেমিক এবং পেরিপেটেটিক, যা একই সময়ে। মোটকথা, নামের মধ্যে ভিন্নতা...
সিসেরো আবিষ্কার করেছিলেন যে দার্শনিকদের মধ্যে কোন চুক্তি ছিল না এবং তারা ক্ষতির মধ্যে ছিল। কাকে বিশ্বাস করবেন বুঝতে পারছিলেন না। একজন আইনজীবী হিসেবে তিনি আত্মবিশ্বাসী যে আদালতে উভয় পক্ষেরই শুনানি হবে। কিন্তু দর্শনের আরও অনেক দিক রয়েছে - এটি একটি পলিহেড্রনের মতো। সিসেরো মধ্যপন্থী, সম্ভাব্য সংশয়বাদের দিকে ঝুঁকেছিলেন। তিনি মাধ্যমিক এবং নতুন একাডেমির ইতিহাসে প্রচুর কাজ করেছিলেন, যার ফল ছিল তার কাজ "শিক্ষাবিদ"। সিসেরো "একাডেমিক সংশয়বাদ" সমর্থন করেছেন: " সন্দেহজনক বিষয়ে অনুমোদন প্রকাশ করা থেকে বিরত থাকা শিক্ষাবিদদের জন্য বুদ্ধিমানের কাজ।তিনি একাডেমিক সংশয়বাদীদের পদ্ধতি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন: " সব বিষয়ে বিতর্ক করুন এবং কোনো বিষয়ে কোনো নির্দিষ্ট মতামত প্রকাশ করবেন না"এই স্পিকার বিশ্বাস করেছিলেন যে এই বা সেই সমস্যাটি নিয়ে আলোচনা করার জন্য বিভিন্ন অনুপ্রেরণার দার্শনিকদের একটি কাউন্সিল ডাকা উচিত।
প্রাথমিক রোমান সাম্রাজ্যের সময়, রোম দর্শনের কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল। আন্তোনিন রাজবংশের সম্রাটরা (যা প্রায় পুরো ২য় শতাব্দী খ্রিস্টাব্দ) নিজেরাই বিজ্ঞানের প্রতি অনুরাগী ছিলেন এবং তাদের মধ্যে শেষপর্যন্ত - মার্কাস অরেলিয়াস অ্যান্টোনিনাস - বিশ্ব দর্শনের ইতিহাসে নেমে গেছেন। এই সময়কালে, পিথাগোরিয়ানবাদ এবং প্লেটোনিজম পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল, অ্যাফ্রোডিসিয়াসের পেরিপেটেটিক আলেকজান্ডার, সন্দেহবাদী সেক্সটাস এম্পিরিকাস, ডক্সোগ্রাফার ডায়োজেনিস ল্যারটিয়াস এবং নিন্দুক ডিওন ক্রাইসোস্টম সক্রিয় ছিলেন। কিন্তু দর্শনের প্রধান ভূমিকা স্টোইসিজম দ্বারা অভিনয় করা হয়েছিল, যেখানে এর সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন সেনেকা (প্রায় 4 খ্রিস্টপূর্ব - 65 খ্রিস্টাব্দ), তাঁর ছাত্র এপিকটেটাস (প্রায় 50 - প্রায় 140) এবং সম্রাট মার্কাস অরেলিয়াস (121-180)। তারা কখনো দেখা করেনি। সেনেকা মারা যান যখন এপিকটেটাস 15 বছর বয়সে। কিন্তু পরবর্তী প্রত্যেকেই পূর্ববর্তীদের কাজ জানতেন। তাদের সকলেই তাদের সামাজিক অবস্থানে মৌলিকভাবে ভিন্ন ছিল। সেনেকা একজন প্রধান সম্মানিত এবং ধনী ব্যক্তি, এপিকটেটাস একজন ক্রীতদাস এবং তারপর একজন দরিদ্র মুক্ত ব্যক্তি, মার্কাস অরেলিয়াস একজন রোমান সম্রাট।
১ম শতাব্দীতে বিসি। স্টোইক বিশ্বদর্শন ভারো, কলুমেলা, ভার্জিল এবং অনেক অন্যান্য শিক্ষিত এবং মহৎ রোমান নাগরিকদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। এটি থেকে তারা অপ্রত্যাশিত বিপদে পূর্ণ জীবনের জন্য শক্তি অর্জন করেছিল।
সেনেকা (প্রায় 4 BC -65 AD) "ঘোড়সওয়ার" শ্রেণী থেকে এসেছিল, একটি ব্যাপক প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, আইনী এবং দার্শনিক শিক্ষা লাভ করেছিল এবং একটি অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ সময়ের জন্য সফলভাবে আইন অনুশীলন করেছিল। পরে তিনি ভবিষ্যতের সম্রাট নিরোর গৃহশিক্ষক হন, যার সিংহাসনে আরোহণের পরে তিনি সর্বোচ্চ সামাজিক অবস্থান এবং সম্মান পান। নিরোর ক্ষমতার দ্বিতীয় বছরে, তিনি তাকে "অন মার্সি" গ্রন্থটি উৎসর্গ করেন, যেখানে তিনি নিরোকে একজন শাসক হিসেবে মধ্যপন্থা বজায় রাখতে এবং প্রজাতন্ত্রের চেতনা মেনে চলার আহ্বান জানান। সেনেকা সম্পত্তি, ধর্মনিরপেক্ষ সম্মান এবং পদ সংগ্রহের ইচ্ছা প্রত্যাখ্যান করে: " যে যত উপরে উঠবে, সে তত বেশি পড়ে যাবে। অতি দরিদ্র এবং অতি সংক্ষিপ্ত সেই ব্যক্তির জীবন, যে বড় পরিশ্রমে যা অর্জন করে, তার থেকেও অধিক পরিশ্রমে যা রাখতে হবে।"তবে, তিনি তার সামাজিক অবস্থান ব্যবহার করেছিলেন এবং রোমের সবচেয়ে ধনী এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের একজন হয়ে ওঠেন। সেনেকা বিশ্বদর্শন এবং জীবনধারার ভিন্নতার একটি উদাহরণ। তিনি দারিদ্র্যের প্রচার করেছিলেন এবং তিনি নিজেই, হুক বা ক্রুক দ্বারা, সমৃদ্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন। যখন তার শত্রুরা এই সত্যটি নির্দেশ করে যে তার নিজের জীবন তার ঘোষিত আদর্শ থেকে খুব তীব্রভাবে আলাদা, তখন তিনি "অন এ হ্যাপি লাইফ" গ্রন্থে তাদের উত্তর দিয়েছিলেন: " আমাকে বলা হয় যে আমার জীবন আমার শিক্ষার সাথে একমত নয়। প্লেটো, এপিকিউরাস এবং জেনো এক সময় এর জন্য তিরস্কার করেছিলেন। সমস্ত দার্শনিকরা নিজেরা কীভাবে বাঁচেন তা নিয়ে কথা বলেন না, তবে তাদের কীভাবে বেঁচে থাকা উচিত। আমি সদগুণ সম্পর্কে কথা বলি, নিজের সম্পর্কে নয়, এবং আমি আমার নিজের সহ খারাপদের বিরুদ্ধে লড়াই করি: যখন আমি পারি, আমি আমার মতো বাঁচব। সর্বোপরি, আমি যদি আমার শিক্ষা অনুসারে সম্পূর্ণভাবে জীবনযাপন করি তবে আমার চেয়ে সুখী কে হবে, কিন্তু এখন আমার ভাল কথাবার্তা এবং আমার বিশুদ্ধ চিন্তায় পূর্ণ হৃদয়ের জন্য আমাকে তুচ্ছ করার কোন কারণ নেই।সেনেকা একদিকে প্রজ্ঞা এবং দর্শনের বিপরীতে, এবং অন্যদিকে জ্ঞান। আরও শেখার অর্থ হল " ভাল নয়, তবে কেবল আরও শিখেছি।"কিন্তু" যে অপ্রয়োজনীয় জিনিস দিয়ে দর্শনকে বিশৃঙ্খল করে, সে আর ভালো হয় না।""যিনি শব্দের খেলায় নিযুক্ত, যা আত্মাকে ধ্বংস করে এবং দর্শনকে মহান নয়, বরং কঠিন করে তোলে"অতিরিক্ত জ্ঞান প্রজ্ঞায় হস্তক্ষেপ করে। অতএব, একজনকে অবশ্যই জ্ঞানের মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে: " প্রয়োজনের চেয়ে বেশি জানার চেষ্টা করা একধরনের সংযম"প্রজ্ঞার জন্য আপনার মাথায় অনেক জায়গার প্রয়োজন, এবং জ্ঞান এটিকে তুচ্ছ জিনিস দিয়ে পূর্ণ করে, কারণ দর্শন ছাড়া কোন বিজ্ঞানই ভাল এবং মন্দের অনুসন্ধান করে না। শুধুমাত্র দর্শন এবং প্রজ্ঞা স্বাধীনতার পথ খুলে দেয়।
সেনেকা মনের পরম শান্তি অর্জনের মধ্যে জীবনের অর্থ দেখেন। এর অন্যতম প্রধান শর্ত হল মৃত্যুভয় কাটিয়ে ওঠা। তিনি তার কাজগুলিতে এই বিষয়টিতে অনেক জায়গা উত্সর্গ করেন।
প্রকৃতির জ্ঞান স্টোইকদের জন্য প্রয়োজনীয়, কারণ তাদের প্রধান নৈতিক প্রয়োজন প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ জীবনযাপন করা। সেনেকা তার প্রবন্ধ অন বেনেভোলেন্সে যুক্তি দিয়েছিলেন যে " ঈশ্বর ছাড়া প্রকৃতি এবং প্রকৃতি ছাড়া ঈশ্বর হতে পারে না", এবং "অন প্রোভিডেন্স" গ্রন্থে তিনি ঈশ্বরকে প্রকৃতির অন্তর্নিহিত একটি শক্তি হিসাবে বলেছিলেন, যা সমস্ত চলমান প্রক্রিয়াগুলিকে বেশ সমীচীনভাবে পরিচালনা করে; বিশ্ব মন (ঈশ্বর) প্রকৃতিতে তার সৌন্দর্য এবং সাদৃশ্য হিসাবে নিজেকে প্রকাশ করে৷ "প্রাকৃতিক প্রশ্ন"-এ সেনেকা ভগবানকে ভাগ্য, প্রভিডেন্স, প্রকৃতি, জগৎ দিয়ে চিহ্নিত করেছেন। তিনি ঈশ্বর সম্পর্কে লিখেছেন: " আপনি কি এটাকে ভাগ্য বলতে চান? আপনি ভুল যেতে পারেন না. তিনিই যার উপর সবকিছু নির্ভর করে; এটা সব কারণের কারণ. আপনি কি এটাকে প্রভিডেন্স বলতে চান? এবং এখানে আপনি সঠিক হবে. তিনি সেই একজন যার সিদ্ধান্ত এই বিশ্বকে নিশ্চিত করে, যাতে কিছুই এর অগ্রগতিতে হস্তক্ষেপ না করে, এবং এর সমস্ত কর্ম সঞ্চালিত হয়। আপনি কি এটাকে প্রকৃতি বলতে চান? এবং এটি একটি ভুল নয়, তার গর্ভ থেকে সবকিছুর জন্ম হয়েছে, আমরা তার নিঃশ্বাসে বেঁচে আছি। তিনিই আপনি যা কিছু দেখতে পান; তিনি সম্পূর্ণরূপে সমস্ত অংশের সাথে মিশে গেছেন, তার শক্তি দিয়ে নিজেকে সমর্থন করছেন".
ঐতিহ্যবাহী রোমান ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করে, সেনেকা এই দেবতাকে জুপিটার (রোমান প্যান্থিয়নের সর্বোচ্চ দেবতা) বলে অভিহিত করেছেন এবং একই সময়ে, প্রথাগত বহুদেবতাকে স্বীকৃতি দিয়ে তিনি কেবলমাত্র একক দেবতা (একেশ্বরবাদ) নয়, দেবতাদের কথাও বলেছেন ( বহুঈশ্বরবাদ)। লুসিলিয়াসের কাছে তার নৈতিক চিঠিতে, সেনেকা, "ঈশ্বর" শব্দটিকে একটি বহুবচন রূপ দিয়েছেন, বলেছেন যে " তারা (দেবতারা) বিশ্ব শাসন করে... তাদের শক্তি দিয়ে মহাবিশ্বকে সাজায়, মানব জাতির দেখাশোনা করে, কখনও কখনও পৃথক মানুষের যত্ন নেয়".
তার "সুবিধা সম্পর্কে" গ্রন্থে তিনি লিখেছেন: " সামাজিকতা তাকে (মানুষের) প্রাণীদের উপর আধিপত্য নিশ্চিত করেছিল। সামাজিকতা তাকে, পৃথিবীর পুত্র, প্রকৃতির বিদেশী রাজ্যে প্রবেশ করার এবং সমুদ্রের শাসক হওয়ার সুযোগ দিয়েছে... সামাজিকতা দূর করুন, এবং আপনি মানব জাতির ঐক্যকে ভেঙে ফেলবেন, যার উপর মানুষের জীবন নির্ভর করেএবং তার "লুসিলিয়াসের প্রতি নৈতিক চিঠি" সেনেকা যুক্তি দিয়েছিলেন যে " আপনি যা কিছু দেখছেন, যার মধ্যে ঐশ্বরিক এবং মানব উভয়ই রয়েছে, তা এক: আমরা একটি বিশাল দেহের সদস্য মাত্র। প্রকৃতি, যিনি একই জিনিস থেকে আমাদের সৃষ্টি করেছেন এবং একই জিনিসের জন্য আমাদের ভাগ্য করেছেন, তিনি আমাদের ভাই হিসাবে জন্ম দিয়েছেন। তিনি আমাদের মধ্যে পারস্পরিক ভালবাসা রেখেছেন, আমাদেরকে মেলামেশা করেছেন, তিনি যা সঠিক এবং ন্যায্য তা প্রতিষ্ঠা করেছেন এবং তার প্রতিষ্ঠা অনুসারে, যে মন্দ নিয়ে আসে সে কষ্টভোগীর চেয়ে বেশি অসুখী..."
সমস্ত স্টোইকদের মতো, সেনেকা (কিশনের জেনোর আত্মহত্যা থেকে শুরু করে) তার জীবন, আত্মহত্যার স্বেচ্ছায় সমাপ্তির অনুমতি দেয় তবে কিছু শর্তে। একই সময়ে, তিনি "মৃত্যুর জন্য স্বেচ্ছা তৃষ্ণা" এর বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন, যা কখনও কখনও মানুষের দখলে নেয় এবং প্রায় একটি মহামারীতে পরিণত হয়। আত্মহত্যার উপযুক্ত কারণ থাকতে হবে, নইলে তা কাপুরুষতা ও কাপুরুষতা! আত্মহত্যার অন্যতম কারণ শুধুমাত্র শারীরিক অসুস্থতা নয়, বিশেষ করে যদি তারা আত্মাকে প্রভাবিত করে, তবে দাসত্বও। যাদের মরার সাহস নেই তারা দাস হয়ে যায়। সেনেকা দাসত্বকে ব্যাপকভাবে বুঝতেন, দৈনন্দিন দাসত্বের মধ্যে সামাজিক দাসত্বকে নিমজ্জিত করে, যা স্বাধীনের মধ্যেও অন্তর্নিহিত। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সমস্ত মানুষ মূলত সমান: " সে কি ছিল না, যাকে তুমি ক্রীতদাস বলে, একই বীজ থেকে জন্মে, একই আকাশের নিচে হাঁটতে, তোমার মতো শ্বাস-প্রশ্বাস নিতে, তোমার মতোই বাঁচে, তোমার মতো মরে?
সেনেকার নীতিশাস্ত্র হল নিষ্ক্রিয় বীরত্বের নীতিশাস্ত্র। জীবনে কিছুই পরিবর্তন করা যায় না। কেউ কেবল তার দুর্ভাগ্যকে তুচ্ছ করতে পারে। ভাগ্যের আঘাতের বিরুদ্ধে শক্ত হয়ে দাঁড়ানোই জীবনের সবচেয়ে বড় কথা। তার সমস্ত নিয়তিবাদ এবং ভাগ্যের কাছে আত্মসমর্পণের প্রচারের জন্য, সেনেকা তার সুস্থ মন, সাহসী এবং উদ্যমী চেতনা, আভিজাত্য, সহনশীলতা এবং ভাগ্যের যে কোনও মোড়ের জন্য প্রস্তুতির প্রশংসা করেছিলেন। এটি এমন প্রস্তুতির সাথে যে কেবলমাত্র একজনই নিজের জন্য শক্তিশালী এবং মেঘহীন আনন্দ, শান্তি এবং আত্মার সম্প্রীতি, মহানতা অর্জন করতে পারে তবে গর্বিত এবং অহংকারী নয়, তবে নম্রতা, বন্ধুত্ব এবং জ্ঞানের সাথে মিলিত। সেনেকা ঘোষণা করেছে যে " যে জীবন সুখী, যা প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং এটি প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ তখনই হতে পারে যখন একজন ব্যক্তির একটি সুস্থ মন থাকে, যদি তার আত্মা সাহসী এবং উদ্যমী, মহৎ, ধৈর্যশীল এবং সমস্ত পরিস্থিতির জন্য প্রস্তুত হয়, যদি সে, পতিত না হয়ে উদ্বিগ্ন সন্দেহপ্রবণতা, তার শারীরিক চাহিদা মেটানোর বিষয়ে চিন্তা করে, যদি সে জীবনের বস্তুগত দিকগুলির প্রতি একেবারেই আগ্রহী হয়, সেগুলির কোনও দ্বারা প্রলুব্ধ না হয়ে, যদি সে জানে কীভাবে তাদের দাস না হয়ে ভাগ্যের উপহারগুলি ব্যবহার করতে হয়".
জ্ঞান হিসাবে দর্শন এই সব শেখানো উচিত. এটি তার সর্বোচ্চ এবং একমাত্র উদ্দেশ্য। সেনেকার মতে মানব সমাজের ভিত্তি হল সামাজিকতা। কসমোপলিটান সেনেকা মানবতার কথা বলেছে, কোনো একজন নির্বাচিত মানুষের কথা নয়। এবং তার জন্য, সমস্ত মানুষের জন্য সাধারণ পিতৃভূমি সমগ্র বিশ্ব, স্থান। সময়ের সমস্যা দর্শনের অন্যতম কঠিন। সেনেকা জিজ্ঞাসা করলেন: " এটা কি নিজেই কিছু? সময়ের আগে কি কিছু ছিল, সময় ছাড়া? এটি কি বিশ্বের সাথে সাথে উত্থিত হয়েছিল? নাকি, পৃথিবী সৃষ্টি হওয়ার আগে যেহেতু কিছু ছিল, সময়ও ছিল?এসব প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেননি তিনি। তবে একটি জিনিস তার কাছে পরিষ্কার: তাকে তার সময়ের যত্ন নেওয়া দরকার, এটি একজন ব্যক্তির কাছে সবচেয়ে মূল্যবান জিনিস, এটি তার জীবনের সময়।
সেনেকা বলেছেন: স্বাধীনতা এমন একটি দেবতা যা সমস্ত কিছু এবং ঘটনাকে প্রাধান্য দেয়; কিছুই এটিকে পরিবর্তন করতে পারে না। তাই নম্রতা এবং জীবনের প্রতিকূলতার অবিরাম সহ্য করা। স্টোইক ঋষি মন্দকে প্রতিহত করেন না: তিনি এটি বোঝেন এবং অবিচলভাবে এর শব্দার্থিক তরলতায় থাকেন".
Epictetus (ca. 50 - ca. 140) প্রাচীন পাশ্চাত্য দর্শনের একটি অনন্য ঘটনা। তিনি একজন ক্রীতদাস জন্মগ্রহণ করেছিলেন, এমনকি একটি মানব নাম থেকেও বঞ্চিত ছিলেন। Epictetus একটি নাম নয়, কিন্তু একটি ডাকনাম, একটি দাসের ডাকনাম: "epictetos" মানে "অর্জিত"। একজন মুক্তমনা হয়ে এপিকটেটাস তার নিজস্ব দার্শনিক এবং শিক্ষামূলক স্কুল খুলেছিলেন। তার অনেক ছাত্র এবং ভক্ত ছিল, যার মধ্যে উচ্চবিত্ত এবং ধনীও ছিল। যাইহোক, এপিকটেটাস একটি দুঃখজনক, নিষ্ঠুর জীবনযাপন করেছিলেন। তার সমস্ত সম্পত্তি একটি খড়ের মাদুর, একটি কাঠের বেঞ্চ, একটি মাদুর এবং একটি মাটির বাতি নিয়ে গঠিত, যা স্টোইক দার্শনিকের মৃত্যুর পরে নিলামে 3 হাজার ড্রাকমা (যা 13 কেজি রৌপ্যেরও বেশি) জন্য একটি ধ্বংসাবশেষ হিসাবে বিক্রি হয়েছিল।
এপিকটেটাস নিজেও কিছু লেখেননি। মানবতা এই সত্যকে ঘৃণা করে যে তার শিক্ষা দার্শনিক ফ্ল্যাভিয়াস আরিয়ানের শিষ্য এবং প্রশংসকের কাছে চিরস্থায়ী ছিল। এপিকটেটাসের মূল থিসিসটি ছিল এই দাবি যে জিনিসের বিদ্যমান ক্রম পরিবর্তন করা যায় না, এটি আমাদের উপর নির্ভর করে না। আপনি শুধুমাত্র এই আদেশ প্রতি আপনার মনোভাব পরিবর্তন করতে পারেন. তার "ম্যানুয়াল" (আরিয়ান দ্বারা) এই শব্দ দিয়ে শুরু হয়: " সমস্ত কিছুর মধ্যে, কিছু আমাদের অধীন, এবং অন্যগুলি নয়৷ আমরা আমাদের মতামত, আমাদের হৃদয়ের আকাঙ্ক্ষা, আমাদের প্রবণতা এবং আমাদের বিদ্বেষ, এক কথায়, আমাদের সমস্ত কর্মের অধীন। আমরা আমাদের দেহ, আমাদের সম্পত্তি, খ্যাতি, মহৎ পদের অধীন নই; এক কথায়, এমন সব জিনিস যা আমাদের কাজ নয়।"এবং আরও: " আপনি যদি মৃত্যু, অসুস্থতা বা দারিদ্রকে ভয় পান তবে আপনি কখনই শান্ত হতে পারবেন না। আপনি যদি আপনার ছেলে বা স্ত্রীকে ভালোবাসেন তবে মনে রাখবেন আপনি নশ্বর মানুষকে ভালোবাসেন। এইভাবে, যখন তারা মারা যাবে, আপনি বিলাপ করবেন না। এটি এমন জিনিস নয় যা মানুষকে বিভ্রান্ত করে, তবে তাদের সম্পর্কে তাদের মতামত। কিন্তু ইচ্ছা কর যে তারা যেভাবে করা হয়েছে সেভাবে করা হতো, এবং এইভাবে আপনি নিশ্চিন্তে বেঁচে থাকবেন"; "... বিভ্রান্তির সাথে বাহ্যিক তৃপ্তিতে বেঁচে থাকার চেয়ে ক্ষুধার্ত মরে যাওয়া এবং দুঃখ ও ভয়হীন হওয়া ভাল। আত্মার...";এপিক্টেটাস জীবনকে থিয়েটারের সাথে এবং মানুষকে অভিনেতাদের সাথে তুলনা করে এবং তার শ্রোতাকে বলেছিলেন: " যদি তিনি (ঈশ্বর) চান যে আপনি একজন ভিক্ষুকের চেহারা কল্পনা করুন, আপনি যতটা দক্ষতার সাথে এটি কল্পনা করার চেষ্টা করুন। একজন অজ্ঞান ব্যক্তির রাষ্ট্র এবং সম্পত্তি হ'ল কখনই নিজের থেকে উপকার বা ক্ষতির প্রত্যাশা না করা, তবে সর্বদা বাহ্যিক জিনিস থেকে। একজন দার্শনিকের অবস্থা এবং গুণ হল সমস্ত উপকার এবং সমস্ত ক্ষতি শুধুমাত্র নিজের কাছ থেকে আশা করা।”
একজন ব্যক্তির প্রকৃত সারমর্ম তার মনে, যা বিশ্বের একটি কণা, মহাজাগতিক মন। মানুষের মন কেড়ে নেওয়া মানে তাকে হত্যা করা। মানুষ, তদ্ব্যতীত, কেবল একটি যুক্তিবাদী সত্তাই নয়, চিন্তার স্বাধীনতা এবং স্বাধীন ইচ্ছার অধিকারীও। এই মানব সম্পদ অবিচ্ছেদ্য হয়.
মার্কাস অরেলিয়াস (রাজত্ব 161-180)। এই সক্রিয়, উদ্যমী সম্রাটকে পার্থিয়ার সাথে একটি নতুন যুদ্ধ করতে হয়েছিল এবং দানিউব সীমান্তে মার্কোমানি এবং সারমাটিয়ান সাম্রাজ্যের আক্রমণ প্রতিহত করতে হয়েছিল। সাম্রাজ্য একটি প্লেগ মহামারী দ্বারা আক্রান্ত হয়েছিল, যেখান থেকে সম্রাট নিজেই মারা গিয়েছিলেন। তার মৃত্যুর পর, তার কাছে দার্শনিক নোট পাওয়া যায়, যাকে প্রচলিতভাবে প্রকাশকরা "টু মাইসেল্ফ" বা "অ্যালোন উইথ মাইসেলফ" বলে ডাকে। মার্কাস অরেলিয়াস এই দার্শনিক চিন্তাধারা কারো সাথে শেয়ার করেননি। তিনি কেবল নিজেকে একটি কাল্পনিক কথোপকথন হিসাবে সম্বোধন করেছিলেন।
সম্রাট মন্দের বিরুদ্ধে সক্রিয় লড়াইয়ের আহ্বান জানাননি। সবকিছু যেমন ঘটবে মেনে নিতে হবে। এই পথই মানুষের অনুসরণ করা উচিত। কিন্তু কিভাবে তার কাছে পৌঁছাব? একমাত্র দর্শনই এতে সাহায্য করতে পারে। “দর্শনের অর্থ হল অভ্যন্তরীণ প্রতিভাকে তিরস্কার এবং ত্রুটি থেকে রক্ষা করা, নিশ্চিত করা যে তিনি আনন্দ এবং দুঃখের ঊর্ধ্বে দাঁড়িয়েছেন, যাতে তার কর্মে কোনও বেপরোয়াতা, কোনও প্রতারণা, কোনও ভণ্ডামি না থাকে, যাতে তিনি তা করেন কিনা তা তাকে চিন্তা না করে। বা কিছু করে না - বা তার প্রতিবেশী, যাতে সে যা কিছু ঘটে তার দিকে নজর দেয় এবং তাকে তার নিয়তি হিসাবে দেওয়া হয় যেখান থেকে সে নিজেই এসেছিল, এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, যাতে সে পদত্যাগ করে মৃত্যুর একটি সাধারণ পচন হিসাবে অপেক্ষা করে। যে উপাদানগুলি থেকে প্রতিটি জীব গঠিত হয়েছে৷ কিন্তু উপাদানগুলির জন্য যদি তাদের একে অপরের মধ্যে ক্রমাগত পরিবর্তনের মধ্যে ভয়ঙ্কর কিছু না থাকে, তবে তাদের বিপরীত পরিবর্তন এবং পচনকে ভয় পাওয়ার কারণ কোথায়? প্রকৃতি অনুসারে, এবং যা প্রকৃতি অনুসারে তা খারাপ হতে পারে না।"
মার্কাস অরেলিয়াসের বিশ্বদর্শন দুর্বলতা, জীবনের ক্ষণস্থায়ী সম্পর্কে তীব্র সচেতনতা এবং একজন উদ্যমী, ন্যায্য রাষ্ট্রনায়ক হওয়ার প্রয়োজনীয়তা প্রচার করে। দার্শনিক ট্রান্সটেম্পোরালিটি এবং টেম্পোরালিতে ব্যবহারিক নিমগ্নতার মধ্যকার দ্বন্দ্বকে সম্ভবত কেউ এত জোরের সাথে প্রকাশ করেনি, যেমনটি মার্কাস অরেলিয়াসের ক্ষেত্রে ঘটেছে। তিনি, অন্য কারো মতো, সময় অতিবাহিত, মানব জীবনের সংক্ষিপ্ততা এবং মানব মৃত্যুকে গভীরভাবে অনুভব করেছিলেন। সময়ের অসীমতার সামনে মানুষের দীর্ঘতম এবং সংক্ষিপ্ত জীবন উভয়ই সমান নগণ্য। সময় উভয় দিক থেকে অসীম। আর এর ভেতরেই যে কোনো মানুষের জীবনের একটি মুহূর্ত। আমাদের জীবনের খুব সময়ে, শুধুমাত্র বর্তমান বাস্তব। অতীত এবং ভবিষ্যতের জন্য, প্রথমটি ইতিমধ্যেই বেঁচে আছে এবং বিদ্যমান নেই, এবং দ্বিতীয়টি অজানা এবং এখনও বিদ্যমান নেই। মানুষের আত্মাকে প্রতিফলিত করে, মার্কাস অরেলিয়াস মনে করেছিলেন যে এটি মৃত্যুর পরে বেঁচে থাকবে নাকি বিশ্ব আত্মার সাথে মিলিত হবে। এটি আকর্ষণীয় যে মার্কাস অরেলিয়াস এক মুহুর্তের জন্য সম্পূর্ণ মৃত্যুর সম্ভাবনা স্বীকার করেছিলেন, কারণ একজনকে যে কোনও কিছুর জন্য প্রস্তুত থাকতে হবে; তিনি স্বীকার করেছেন যে কোনও দেবতা নেই।
উত্তরোত্তর স্মৃতিতে দীর্ঘস্থায়ী হওয়া একটি নিরর্থক আশা: " দীর্ঘতম মরণোত্তর গৌরবও নগণ্য; এটি কেবলমাত্র কয়েক জন স্বল্পস্থায়ী প্রজন্মের মধ্যে স্থায়ী হয় যারা নিজেদেরকে চেনেন না, যাঁরা বহু আগেই চলে গেছেন তাদের ছেড়ে দিন। সবকিছুই স্বল্পস্থায়ী এবং শীঘ্রই একটি পৌরাণিক কাহিনীর অনুরূপ হতে শুরু করে এবং তারপর সম্পূর্ণ বিস্মৃতিতে পড়ে। এবং আমি এমন লোকদের সম্পর্কেও কথা বলছি যারা এক সময় একটি অস্বাভাবিক আভা দ্বারা বেষ্টিত ছিল। বাকিদের জন্য, তাদের ভূত ছেড়ে দেওয়া উচিত যাতে "তাদের কোন উল্লেখ থাকবে না।" শাশ্বত মহিমা কি? - নিছক অসারতা".
জীবনের এই সর্বগ্রাসী, সীমাহীন স্রোতে নতুন কিছু আছে এবং হবে না। প্রকৃতপক্ষে, মার্কাস অরেলিয়াসের বর্তমানের পিছনে একটি বড় এবং বরং একঘেয়ে গল্প রয়েছে। সম্রাট তার মধ্যে কোনো গুণগত পরিবর্তন খুঁজে পাননি।
যাইহোক, মার্কাস অরেলিয়াসের বিশ্বদৃষ্টিকে শুধুমাত্র তার নেতিবাচক দিকে কমানো উচিত নয়, যদিও এর সবচেয়ে শক্তিশালী এবং অভিব্যক্তিপূর্ণ দিক। আসল বিষয়টি হল যে সিংহাসনে দার্শনিকের হতাশাবাদ থেকে, মানব জীবনের স্বল্প সময়ের সম্পর্কে তার তীব্র সচেতনতা এবং তার স্মৃতি এবং গৌরব, নিষ্ক্রিয়তার প্রচারকে অনুসরণ করে না। মার্কাস অরেলিয়াসের নৈতিক মূল্যবোধের একটি সেট রয়েছে যা তার কাছে অনস্বীকার্য। তিনি লিখেছিলেন যে জীবনের সেরা জিনিসগুলি হল "ন্যায়বিচার, সত্য, বিচক্ষণতা, সাহস।" হ্যাঁ, সবকিছুই "নিছক অসারতা" কিন্তু তবুও জীবনে এমন কিছু জিনিস রয়েছে যা গুরুত্ব সহকারে নেওয়া উচিত। এটি "সাধারণত উপকারী কার্যকলাপ" হিসাবে যেমন একটি মান নোট করা প্রয়োজন. মার্কাস অরেলিয়াস এটিকে "সভ্যতা" বলেও অভিহিত করেছেন এবং এটিকে যুক্তির সাথে সমান করেছেন। সম্রাট এই সত্যিকারের মূল্যবোধকে এই ধরনের কাল্পনিক মূল্যের সাথে তুলনা করেছিলেন যেমন "জনতার অনুমোদন, শক্তি, সম্পদ, আনন্দে পূর্ণ জীবন"।
মার্কাস অরেলিয়াসও মানুষের ইতিবাচক আদর্শ তৈরি করেছিলেন। এই প্রাণীটি "সাহসী, পরিণত, রাষ্ট্রের স্বার্থে নিবেদিত।" এটি একটি রোমান। এটি এমন একটি শক্তির সাথে বিনিয়োগ করা হচ্ছে, যিনি নিজেকে দায়িত্বে অনুভব করেন এবং যিনি "একটি হালকা হৃদয়ে জীবন ছেড়ে যাওয়ার চ্যালেঞ্জের জন্য অপেক্ষা করেন।" এটি এমন একটি সত্তা যিনি "শুধুমাত্র কর্মের মধ্যেই জ্ঞানকে" দেখেন।
সবকিছুর তরলতার দৃঢ় প্রত্যয়ের সাথে, তিনি আশ্চর্যজনকভাবে এই ধারণার সাথে সহাবস্থান করেছিলেন যে সবকিছুই একরকম এক বিশাল সমগ্র, যা সমগ্রের মন, এর লোগো দ্বারা নিয়ন্ত্রিত হয়। সামগ্রিকভাবে, সবকিছুই পূর্বনির্ধারিত: মানুষ, যুক্তিবাদী প্রাণী হিসাবে, তাদের মনে একত্রিত হয়, এতে তারা একে অপরের সাথে একত্রিত হয়।
মানুষ, মার্কাস অরেলিয়াসের বোঝার মধ্যে, তিনগুণ - তার আছে:
1) দেহ পচনশীল,
2) আত্মা বা, যা পুরোপুরি একই নয়, "প্রাণশক্তির প্রকাশ",
3) পথপ্রদর্শক নীতি, যাকে মার্কাস অরেলিয়াস মানুষের মন, তার প্রতিভা, তার দেবতা বলেছেন। একজন ব্যক্তির অবশ্যই এটিকে নিজের মধ্যে লালন করতে হবে, তাকে নিকৃষ্ট কিছু দিয়ে বিরক্ত করবেন না, "বুকে বসবাসকারী প্রতিভাকে অপবিত্র করবেন না।" এবং এর অর্থ হল নিজের জন্য কখনই উপকারী বিবেচনা করবেন না " কখনও আপনাকে আপনার প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করতে, লজ্জা ভুলে যেতে, কাউকে ঘৃণা করতে, সন্দেহ করতে, অভিশাপ দিতে, ভণ্ড হতে, দেয়াল এবং দুর্গের আড়ালে লুকিয়ে থাকা কিছু কামনা করতে বলবে। সর্বোপরি, যে তার চেতনা, প্রতিভা এবং তার গুণের সেবাকে অগ্রাধিকার দিয়েছে সে দুঃখজনক মুখোশ পরে না, বিলাপ করে না, তার নির্জনতা বা ভিড়ের প্রয়োজন হয় না। তিনি বেঁচে থাকবেন - এবং এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ জিনিস - কিছু অনুসরণ না করে এবং কিছু এড়িয়ে না গিয়ে। সর্বোপরি, তার সমস্ত জীবন সে কেবল তার আত্মাকে অকারণে অযোগ্য রাজ্যে নামতে না দেওয়ার বিষয়ে চিন্তা করে।".
সম্রাটের হতাশা এবং ক্লান্তি হল রোমান সাম্রাজ্যের হতাশা এবং ক্লান্তি, যার ভবিষ্যত সত্যিই অজানা ছিল। মার্কাস অরেলিয়াস জানতেন না যে তার অসফল এবং সন্দেহজনক পুত্রকে হত্যা করা হবে এবং কমোডাসের (161-192) মৃত্যুর সাথে অ্যান্টোনিন রাজবংশের অবসান ঘটবে এবং রোমান রাজ্য 3 য় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সংকটময় সময়ে প্রবেশ করবে। আসলে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে। প্রাচীন বিশ্ব সত্যিই তার সাথে শেষ হয়েছিল। টাইম অফ ট্রাবলস প্লটিনাসের জন্ম দেয়। Diocletian একটি সাম্রাজ্য একত্রিত. কিন্তু এটা ছিল সম্পূর্ণ ভিন্ন সাম্রাজ্য। প্রিন্সিপেট আধিপত্যের পথ দিয়েছিলেন। প্রারম্ভিক সাম্রাজ্যের সময় প্রাচ্যের স্বৈরতন্ত্র রাজত্ব করত, যেমনটি ছিল প্রকাশ্য এবং এপিসোডিক নয়। এর পুনর্জন্মের পরপরই, রোমান সাম্রাজ্য খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করে। একটি নতুন যুগ শুরু হয়েছে - প্রাচীন কালের চূড়ান্ত পতন এবং খ্রিস্টান সংস্কৃতির ফুল।
স্টোইকদের শিক্ষা ছয় শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে চলে। এটি প্রাচীনকাল জুড়ে তাদের মতামতের প্রাসঙ্গিকতা এবং এই মতামতগুলির তাত্পর্য নির্দেশ করে। স্টোইকদের শিক্ষার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য, বিশেষ করে পরবর্তীদের, সমস্ত মানুষকে প্রকৃতির সমান হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়া। এটি উদ্দেশ্যমূলকভাবে শ্রেণীকে অস্বীকার করা এবং একজন ব্যক্তির সামাজিক অবস্থানের গুরুত্বকে বোঝায় এবং শুধুমাত্র তার ব্যক্তিগত যোগ্যতার ভিত্তিতে তাকে বিচার করা। তাই তাদের মতামত যে দার্শনিক নীতি নিজেই মানুষের মধ্যে নিহিত। স্টোইকরা শুধু এই মতগুলো প্রচারই করেননি, সেগুলোকে বাস্তবে প্রয়োগ করারও চেষ্টা করেছিলেন। এভাবে মার্কাস অরেলিয়াসের রাজত্বকালে নারী ও দাসদের অবস্থার উন্নতি হয়। স্টোইক্সের শিক্ষাগুলি প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের অপরিহার্য ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল। তাদের ধারণা আজ তাদের প্রাসঙ্গিকতা হারায়নি.
এটি হেলেনিজমের শেষের সময়কালের জন্য যে স্টোয়িকদের শিক্ষাকে দায়ী করা উচিত, কারণ এটি প্রাচীন রোমে সর্বোচ্চ ফুলে পৌঁছেছিল। এপিকিউরিয়ানিজমের উদাহরণ, যা ইতিমধ্যে হেলেনবাদের শেষের দিকে টাইটাস লুক্রেটিয়াস ক্যারাস দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, এখানেও উপযুক্ত। মূলত, নিওপ্ল্যাটোনিস্টদের শিক্ষার মূল রয়েছে ধ্রুপদী প্রাচীনত্বে।
খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিকে। e গ্রীসে, স্টোইসিজম গঠিত হয়েছিল, যা হেলেনিস্টিক এবং পরবর্তী রোমান যুগে সবচেয়ে ব্যাপক দার্শনিক আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। এর প্রতিষ্ঠাতা চীন থেকে জেনো (336-264 খ্রিস্টপূর্ব)।
জেনো সর্বপ্রথম তার মানব প্রকৃতির গ্রন্থে ঘোষণা করেছিলেন যে মূল লক্ষ্য হল "প্রকৃতি অনুসারে জীবনযাপন করা, এবং এটি সদগুণ অনুসারে জীবনযাপন করার মতোই জিনিস।" এইভাবে তিনি স্টোইক দর্শনকে নীতিশাস্ত্র এবং এর বিকাশের মূল অভিমুখীতা প্রদান করেন। তিনি নিজেই উপলব্ধি করেছিলেন যে তার জীবনে আদর্শকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়া হয়েছে। জেনো থেকে দর্শনের তিনটি অংশ (যুক্তিবিদ্যা, পদার্থবিদ্যা এবং নীতিশাস্ত্র) এক অবিচ্ছেদ্য সিস্টেমে একত্রিত করার প্রচেষ্টাও আসে। স্টোইকরা প্রায়শই দর্শনকে মানবদেহের সাথে তুলনা করতেন। তারা যুক্তিকে কঙ্কাল, নৈতিকতাকে পেশী এবং পদার্থবিদ্যাকে আত্মা বলে মনে করত।
স্টোইসিজম হল কর্তব্যের একটি দর্শন, নিয়তির একটি দর্শন। এর বিশিষ্ট প্রতিনিধিরা হলেন সেনেকা, নিরোর শিক্ষক এবং সম্রাট মার্কাস অরেলিয়াস। এই দর্শনের অবস্থানগুলি এপিকিউরাসের বিপরীত: ভাগ্যকে বিশ্বাস করুন, ভাগ্য বাধ্যকে নেতৃত্ব দেয়, কিন্তু বিদ্রোহীকে টেনে আনে।
যেহেতু পুলিশ নাগরিক গুণাবলীকে ন্যায্যতা দেওয়ার প্রয়োজন ছিল না এবং স্বার্থগুলি ব্যক্তিকে বাঁচানোর উপর কেন্দ্রীভূত ছিল, তাই নৈতিক গুণাবলী সর্বজনীন হয়ে উঠেছে। স্টোইকরা মহাজাগতিক লোগোগুলির অন্টোলজিকাল ধারণাগুলি বিকাশ করেছিল, কিন্তু এই হেরাক্লিটিয়ান মতবাদকে সর্বজনীন আইন, প্রভিডেন্স এবং ঈশ্বরের মতবাদ হিসাবে রূপান্তরিত করেছিল।
ঐতিহাসিকরা দর্শনকে "প্রজ্ঞার অনুশীলন" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। তারা যুক্তিকে দর্শনের একটি হাতিয়ার মনে করত, এর প্রধান অংশ। এটা শেখায় কিভাবে ধারণাগুলি পরিচালনা করতে হয়, বিচার এবং অনুমান গঠন করতে হয়। এটি ছাড়া, কেউ পদার্থবিদ্যা বা নীতিশাস্ত্র বুঝতে পারে না, যা স্টোইক দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় অংশ। যাইহোক, তারা পদার্থবিদ্যা, অর্থাৎ প্রকৃতির দর্শনকে অত্যধিক মূল্যায়ন করেননি। এটি "প্রকৃতি অনুসারে জীবনযাপন" করার জন্য তাদের প্রধান নৈতিক প্রয়োজনীয়তা থেকে অনুসরণ করে, অর্থাৎ বিশ্বের প্রকৃতি এবং শৃঙ্খলার সাথে - লোগো। যাইহোক, নীতিগতভাবে তারা এই এলাকায় নতুন কিছু অবদান রাখে না.
অন্টোলজিতে (যা তারা "প্রকৃতির দর্শনে" স্থাপন করেছিল) স্টোইকরা দুটি মৌলিক নীতিকে স্বীকৃতি দেয়: বস্তুগত নীতি (বস্তু), যা ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয় এবং আধ্যাত্মিক নীতি - লোগো (ঈশ্বর), যা সমস্ত পদার্থ এবং রূপকে ভেদ করে। কংক্রিট পৃথক জিনিস. এটি অবশ্যই একটি দ্বৈতবাদ যা অ্যারিস্টটলের দর্শনেও পাওয়া যায়। যাইহোক, অ্যারিস্টটল যদি ব্যক্তির মধ্যে "প্রথম সারমর্ম" দেখেন, যা পদার্থ এবং রূপের ঐক্য এবং পদার্থের সক্রিয় নীতি হিসাবে উচ্চতর রূপ, তবে স্টয়িকরা, বিপরীতভাবে, বস্তুগত নীতিটিকে সারমর্ম হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন ( যদিও, তার মতো, তারা পদার্থকে প্যাসিভ এবং লোগো (ঈশ্বর) - সক্রিয় নীতি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে।
স্টোইক দর্শনে ঈশ্বরের ধারণাটিকে সর্বৈশ্বরবাদী হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। লোগোগুলি, তাদের মতামত অনুসারে, সমস্ত প্রকৃতিকে ছড়িয়ে দেয় এবং বিশ্বের সর্বত্র নিজেকে প্রকাশ করে। তিনি প্রয়োজনের আইন, প্রভিডেন্স। ঈশ্বরের ধারণা তাদের অস্তিত্বের সম্পূর্ণ ধারণাকে একটি নির্ধারক, এমনকি নিয়তিবাদী, চরিত্র দেয়, যা তাদের নৈতিকতাকেও বিস্তৃত করে।
জ্ঞানের তত্ত্বের ক্ষেত্রে, স্টয়িকরা প্রাথমিকভাবে ইন্দ্রিয়বাদের প্রাচীন রূপের প্রতিনিধিত্ব করে। জ্ঞানের ভিত্তি, তাদের মতামত অনুসারে, সংবেদনশীল উপলব্ধি, যা নির্দিষ্ট, স্বতন্ত্র জিনিসগুলির দ্বারা সৃষ্ট হয়। সাধারণ শুধুমাত্র ব্যক্তির মাধ্যমে বিদ্যমান। এখানে সাধারণ এবং ব্যক্তির মধ্যে সম্পর্কের উপর অ্যারিস্টটলের শিক্ষার প্রভাব লক্ষণীয়, যা তাদের বিভাগগুলির বোঝার উপরও প্রক্ষিপ্ত। তবে স্টয়িকরা এরিস্টটলীয় শ্রেণীবিভাগের পদ্ধতিকে ব্যাপকভাবে সরল করে। তারা এটিকে শুধুমাত্র চারটি প্রধান বিভাগের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছে: পদার্থ (সার, পরিমাণ, নির্দিষ্ট গুণ এবং সম্পর্ক, একটি নির্দিষ্ট গুণ অনুসারে। এই বিভাগগুলির সাহায্যে বাস্তবতা বোঝা যায়।
স্টয়িকরা সত্যের সমস্যার প্রতি খুব মনোযোগ দেয়। কেন্দ্রীয় ধারণা এবং জ্ঞানের সত্যতার জন্য একটি নির্দিষ্ট মাপকাঠি, তাদের মতে, তথাকথিত আত্মস্থ ধারণার মতবাদ, যা উপলব্ধির বিষয়ের সক্রিয় অংশগ্রহণের সাথে অনুভূত বস্তুর প্রভাবের অধীনে উদ্ভূত হয়। ক্যাটালেপ্টিক উপস্থাপনা সরাসরি এবং স্পষ্টভাবে অনুভূত বস্তুটিকে "ক্যাপচার" করে। শুধুমাত্র এই স্পষ্ট এবং সুস্পষ্ট উপলব্ধি অগত্যা মনের সম্মতি জাগিয়ে তোলে এবং অগত্যা বোঝা হয়ে যায় (ক্যাটালেপসিস)। যেমন, উপলব্ধি ধারণাগত চিন্তার ভিত্তি।
স্টোইক দর্শন অনুসারে জ্ঞানের কেন্দ্র এবং বাহক হল আত্মা। এটি শারীরিক, বস্তুগত কিছু হিসাবে বোঝা যায়। কখনও কখনও এটি নিউমা (বায়ু এবং আগুনের সংমিশ্রণ) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এর কেন্দ্রীয় অংশ, যেখানে চিন্তা করার ক্ষমতা এবং সাধারণভাবে, আধুনিক পরিভাষায় মানসিক কার্যকলাপ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে এমন সবকিছুকে স্থানীয়করণ করা হয়, স্টোইকস কারণ (হেজেমোনিক) বলে। যুক্তি একজন মানুষকে সমগ্র বিশ্বের সাথে সংযুক্ত করে। স্বতন্ত্র মন বিশ্ব মনের অংশ।
যদিও স্টোইকরা অনুভূতিকে সমস্ত জ্ঞানের ভিত্তি হিসাবে বিবেচনা করে, তারা চিন্তার সমস্যাগুলির দিকেও খুব মনোযোগ দেয়। স্টোইক যুক্তিবিদ্যা স্টোইক দর্শনের মূল নীতির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত - লোগো। “... যেহেতু তারা (স্টয়িকরা) বিমূর্ত চিন্তাধারাকে একটি নীতিতে উত্থাপন করেছিল, তাই তারা আনুষ্ঠানিক যুক্তি তৈরি করেছিল। যুক্তিবিদ্যা তাই তাদের জন্য যুক্তি এই অর্থে যে এটি যুক্তির কার্যকলাপকে সচেতন উপলব্ধি হিসাবে প্রকাশ করে।" তারা অনুমানের দিকে অনেক মনোযোগ দিয়েছিল, বিশেষ করে অন্তর্নিহিত সমস্যার দিকে। স্টয়িকরা প্রস্তাবিত যুক্তির একটি প্রাচীন রূপ গড়ে তুলেছিল।
স্টোয়িক নৈতিকতা পুণ্যকে মানুষের প্রচেষ্টার শীর্ষে রাখে। তাদের মতে, সদগুণই একমাত্র ভালো। পুণ্য মানে যুক্তি অনুসারে জীবনযাপন করা। স্টোইকরা চারটি মূল গুণকে স্বীকৃতি দেয়: ইচ্ছাশক্তি, সংযম, ন্যায়বিচার এবং বীরত্বের সাথে সীমাবদ্ধ যুক্তি। চারটি মৌলিক গুণের সাথে চারটি বিপরীত দিক যুক্ত করা হয়েছে: যুক্তিবাদের বিরোধীতা অযৌক্তিকতার দ্বারা, সংযম দ্বারা শুদ্ধতার দ্বারা, ন্যায়ের দ্বারা অন্যায়ের দ্বারা এবং বীরত্বের দ্বারা কাপুরুষতা এবং কাপুরুষতার দ্বারা বিরোধিতা করা হয়। ভাল এবং মন্দের মধ্যে একটি স্পষ্ট, স্পষ্ট পার্থক্য রয়েছে, পুণ্য এবং পাপের মধ্যে; তাদের মধ্যে কোন ক্রান্তিকালীন অবস্থা নেই।
স্টয়িকরা অন্য সবকিছুকে উদাসীন জিনিস হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে। একজন ব্যক্তি জিনিসগুলিকে প্রভাবিত করতে পারে না, তবে সে তাদের "উপরে উঠতে" পারে। এই অবস্থানটি "ভাগ্যের কাছে পদত্যাগ" এর একটি মুহূর্ত প্রকাশ করে যা বিকশিত হয়, বিশেষত, তথাকথিত মধ্যম এবং নতুন স্টোইসিজমের মধ্যে। মানুষকে অবশ্যই মহাজাগতিক আদেশের বশ্যতা স্বীকার করতে হবে; যা তার ক্ষমতার মধ্যে নেই তার কামনা করা উচিত নয়। স্টোইস্টিক আকাঙ্ক্ষার আদর্শ হল শান্তি (অ্যাটারাক্সিয়া) বা, অন্তত, উদাসীন ধৈর্য (অনাথিয়া)। স্টোইক ঋষি (আদর্শ মানুষ) যুক্তির মূর্ত প্রতীক। তিনি সহনশীলতা এবং সংযম দ্বারা আলাদা, এবং তার সুখ "এই বাস্তবতায় গঠিত যে তিনি কোন সুখ কামনা করেন না।" এই স্থূল আদর্শটি তৎকালীন সমাজের নিম্ন এবং মধ্যম স্তরের সংশয়কে প্রতিফলিত করে, যা এর প্রগতিশীল পচনশীলতার কারণে ঘটেছিল, এই সত্য যে একজন ব্যক্তি ঘটনাগুলির উদ্দেশ্যমূলক গতিপথ পরিবর্তন করতে পারে না, সে কেবল তাদের সাথে "অভ্যন্তরীণভাবে মোকাবেলা" করতে পারে।
স্টোয়িক নৈতিকতা ছিল এপিকিউরীয় নৈতিকতার ঠিক বিপরীত।
সমাজ, স্টোইকস অনুসারে, স্বাভাবিকভাবেই উদ্ভূত হয়, এবং এপিকিউরিয়ানদের মতো কনভেনশনের মাধ্যমে নয়। সমস্ত মানুষ, লিঙ্গ, সামাজিক অবস্থান বা জাতিগত উত্স নির্বিশেষে, সবচেয়ে স্বাভাবিক উপায়ে সমান। স্টোয়িক দর্শন গ্রীক সমাজের আধ্যাত্মিক জীবনে বিকাশমান সংকটকে সর্বোত্তমভাবে প্রতিফলিত করে, যা অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ক্ষয়ের পরিণতি ছিল। এটি স্টোইক নীতিশাস্ত্র যা সবচেয়ে পর্যাপ্তভাবে "তার সময়" প্রতিফলিত করে। এটি "সচেতন প্রত্যাখ্যান" এর নীতিশাস্ত্র, ভাগ্যের কাছে সচেতন পদত্যাগ। এটি বাহ্যিক জগত থেকে, সমাজ থেকে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ জগতের দিকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়। শুধুমাত্র নিজের মধ্যে একজন ব্যক্তি প্রধান এবং একমাত্র সমর্থন খুঁজে পেতে পারেন।
