Jak můžeš být vždy svobodný
Nejčastěji se o „svobodě“ mluví jako o svobodě v politickém smyslu, osvobození od tyranie a útlaku ze strany jiných lidí. Bible začíná svůj příběh svobody na této nejzákladnější úrovni. Bůh Bible je osvoboditel a osvoboditel v doslovném a doslovném smyslu. Desatero přikázání začíná slavnostním prohlášením: Já jsem Hospodin, váš Bůh, který jsem vás vyvedl z egyptské země, z domu otroctví (Exodus 20:2). Bůh vyvádí svůj lid z otroctví – z doslovného otroctví, ve kterém byli Židé v Egyptě – tím, že zlomil tvrdohlavost jejich utlačovatelů pomocí hrozivých znamení a zázraků.
Je nemožné přeceňovat vliv, který měl příběh o Exodu na formování vědomí křesťanstva. Některé věci, které dnes považujeme za samozřejmé, vypadaly v předbiblickém světě docela divně. Bůh, který se postaví na stranu otroků, na stranu utlačovaných, na stranu bezmocných, proti mocným tohoto světa – to byla pro současníky zvláštní, nepochopitelná a dokonce pobuřující zpráva. Bohové pohanů symbolizovali sílu, moc, vítězství, byli blíže dominantním, vládnoucím vrstvám lidské společnosti - a nejdál od utlačovaných a otroků.
Ale Bůh Zákona a Proroci se čas od času obrací proti mocným a slavným a staví se na stranu bezmocných a neznámých. Toto je půst, který jsem si zvolil: rozvázat okovy bezbožnosti, rozvázat pouta jha a osvobodit utlačované a zlomit každé jho (Izajáš 58:6).
Není náhodou, že vnímání svobody jako univerzální hodnoty se vyvinulo právě v křesťanském světě; a dokonce i ti, kteří se bouřili proti církvi a proti víře v Boha obecně v domnění, že tím získají větší svobodu, vědomě či nevědomě, se odvolávali na biblické obrazy.
Svoboda bez Boha
Bibličtí proroci útočili na nespravedlivé vládce – včetně náboženských – ve jménu Boha; a mnohá hnutí, která se postavila proti útlaku, byla svou povahou zřetelně náboženská, ať už to byli abolicionisté obhajující zrušení černošského otroctví nebo americké hnutí za občanská práva z 60. let, vedené baptistickým ministrem Martinem Lutherem Kingem.
Ale v evropských dějinách se vyvinulo jiné chápání svobody – svobody, která je nejen odtržená od svých biblických základů, ale přímo se bouří proti víře v Boha. Toto hnutí se poprvé projevilo ve Francii na konci 18. století, kde řada slavných myslitelů začala vnímat církev jako oporu královské moci a zdroj útlaku – útlaku, kterého bylo nutné se zbavit vybudovat nový život na principech rozumu, svobody a bratrství. Většina těchto myslitelů se držela jakési vágní a adogmatické religiozity, víry v Boha, která musela být „očištěna“ od církevních „pověr“; ale ve stejném hnutí se objevili i „čistí“ ateisté, jako baron Paul Holbach, který se zuřivě bouřil proti jakékoli víře, zvláště té biblické.
„Úsvit svobody“, který zazářil nad Francií během Velké francouzské revoluce, nejprve vyvolal explozi potěšení mezi myslící evropskou veřejností, ale pak začaly být zprávy přicházející z Paříže stále chmurnější: království rozumu a svobody se obrátilo do království krve a teroru. Počínaje „zářijovým masakrem“, kdy davy zmasakrovaly tisíce lidí v Paříži a dalších městech, považovaly je za „kontrarevolucionáře“ a pokračovaly „pekelnými kolonami“ generála Turreaua, které provedly to, čemu se později říkalo „francouzsko-francouzská genocida“. “ ve Vendée se revoluce obrátila na druhou stranu.
Jak napsal britský myslitel Edmund Burke ve svých úvahách o revoluci ve Francii: „Co je svoboda bez moudrosti a ctnosti? To je největší ze všech možných zel; to je lehkomyslnost, neřest a šílenství, které nelze potlačit."
Od té doby zažil svět řadu krvavých revolucí a jedna z nejhorších proběhla u nás. Hlásala se hesla svobody, rovnosti, bratrství, slibovala se osvobození od útlaku, lidé se inspirovali sny o odvážném novém světě, ale z nějakého důvodu to vše skončilo masakry a nastolením takové tyranie, že ve srovnání s ní byl režim svržen. revolucí se ukázalo být vzorem svobody.
Od „zářijového masakru“ na konci 18. století po kambodžská „vražedná pole“ na konci 20. století se příslib svobody proměnil v hodně krve. Proč? Citujme další výrok Edmunda Burkeho: „Smysl svobody pro každého jednotlivce je v tom, že si může dělat, co se mu zlíbí: musíme porozumět tomu, co se mu líbí, než budeme posílat gratulace, které se mohou brzy změnit v soustrast.“
Svoboda od vnějších omezení, pokud ji získá člověk bez vnitřních zásad, se změní v katastrofu. „Mám poblahopřát vrahovi nebo loupežníkovi, který zlomil pouta vězení,“ napsal Burke, „k získání jeho přirozených práv? Bylo by to jako epizoda osvobozování zločinců odsouzených na galeje hrdinským filozofem - rytířem žalostné tváře."
Svoboda, o které Bible mluví, je tedy mnohem víc než jen osvobození od útlaku ze strany jiných lidí.
Vždy je na výběr
Ve starověkém světě byli neustálým problémem bandité útočící na každého cestujícího po silnicích. Úřady nemohly organizovat hlídky ani se s úkolem vypořádat jiným způsobem; svou bezmoc se proto snažili kompenzovat zvýšenou přísností - dopadení lupiči dostali obzvlášť bolestivou smrt, která podle očekávání měla mít na zbytek vystřízlivění. Dokážeme si představit loupežníka, který, jak bychom řekli, chodí na svobodu - musí se bát úřadů, ale na druhou stranu nikdo není jeho pánem, není nucen pro nějakého pána tvrdě pracovat, může jít kamkoli chce. A tento muž byl chycen, svázán a uvržen do vězení. Zachová si svobodu? Očividně ne. Mezi ním a volným vzduchem stojí tlusté kamenné zdi, železné mříže a přísné stráže. Nakonec byl odsouzen a podle tehdejšího zvyku ukřižován – tak, že nemohl ani pohnout rukou a byl nucen snášet nesnesitelná muka. Je tato osoba volná? Samotná otázka může působit směšně. Ale to je zcela smysluplná otázka a existuje na ni přesná odpověď. Muž, který se nemůže hýbat, může přesto svobodně učinit nejdůležitější rozhodnutí svého života. O tomto muži čteme v Lukášově evangeliu: Jeden z oběšených zločinců ho pomluvil a řekl: Jsi-li Kristus, zachraň sebe i nás. Druhý ho naopak uklidnil a řekl: Nebo se Boha nebojíš, když jsi sám odsouzen k tomu samému? A byli jsme [odsouzeni] spravedlivě, protože jsme přijali to, co bylo hodné našich skutků, ale On neudělal nic špatného. A řekl Ježíši: pamatuj na mě, Pane, až přijdeš do svého království! A Ježíš mu řekl: „Amen, pravím ti, dnes budeš se mnou v ráji“ (Lukáš 23:39-43).
Existuje svoboda, kterou nám nic nemůže vzít – za každých okolností máme na výběr. Vězeň se může rozhořčit nebo činit pokání; člověk upoutaný na invalidní vozík může být naplněn hořkostí, záští a nenávistí vůči celému světu, nebo se může obrátit k Bohu a stát se zdrojem podpory a útěchy pro zdravé lidi kolem sebe. Okolnosti nás staví před volbu, ale neurčují, co si zvolíme. To si vždy určujeme sami. Zdá se, že svoboda volby je samozřejmou, přímo prožitou zkušeností; nicméně jsme všichni nakloněni to popřít.
To nejsem já!
Třetí kapitola Knihy Genesis obsahuje překvapivě hluboký a přesný příběh o hříchu – prvním hříchu, ale zároveň hříchu obecně. Nejedl jsi ze stromu, ze kterého jsem ti zakázal jíst? - Bůh se ptá Adama. Zdá se, že existují pouze dvě odpovědi: „ano, jedl jsem“ nebo „ne, nejedl“. Ale Adam řekl: Žena, kterou jsi mi dal, ta mi dala ze stromu a já jsem jedl (Genesis 3:11,12). Za to, že Adam porušil přikázání, může jeho žena – a nepřímo i Bůh, který mu tuto ženu podstrčil.
Adam se vědomě rozhodl jíst zakázané ovoce. Ale říká, že tato volba není jeho, že je určen někým nebo něčím jiným - manželkou, hadem, Bohem, jen ne jím, chudákem Adamem.
Od napsání tohoto příběhu uplynulo mnoho času, ale postoj lidí k jejich životům zůstává stejný: máme tendenci tvrdit, že naše činy určuje někdo jiný. Hněváme se, protože nás zlobí druzí lidé; hřešíme, protože nás jiní lidé vedou do pokušení; Nenávidíme svého souseda, protože je to takový darebák, že ho nemůžeme nenávidět.
Naše jednání je vynuceno okolnostmi kolem nás – počasím, zemí, ve které žijeme, geny, čímkoli jiným – s výjimkou naší osobní vůle. Není to naše chyba – je to chyba někoho jiného, nebo možná – to je v pořádku pro každého – Matka příroda.
Proč se tak toužíme vzdát odpovědnosti? To je ostatně z čistě pozemského, praktického hlediska obludně hloupé a destruktivní. Když odmítáme uznat své činy jako plně vlastní, ztrácíme kontrolu nad svými životy.
Kdo se ukáže být autorem knihy našich životů, když ne my sami? Jiní lidé, okolnosti, naše vlastní vnitřní impulsy, které se ani nesnažíme ovládat. Každý kolemjdoucí se ocitá na kapitánském můstku našeho života, naše kormidlo otáčí každý náhodný poryv větru, každý racek, který si na něj sedne k odpočinku.
Co se stane s našimi životy? Nic dobrého. V nejlepším případě bude prostě prázdný a žalostný – ničeho nedosáhneme a nic nezískáme. V nejhorším případě prostě narazíme na útesy alkoholismu, drogové závislosti nebo skončíme dny ve vězení. Co vlastně spojuje lidi, kteří v životě utrpěli pád? Jejich přesvědčení je, že jejich život a jejich činy určuje někdo jiný. Začali pít, protože se k nim okolí chovalo jako k prasatům; opustili svou rodinu, protože jim jejich rodina „nikdy nerozuměla“; spáchali trestný čin, protože byli řízeni nebo nuceni. I k tomu, abychom si dali život do pořádku na čistě světské, této světské úrovni, musíme přiznat, že jsme svobodní v tom smyslu, že sami rozhodujeme a neseme za ně odpovědnost.
Někdy se lidé uchýlí k rafinovanějšímu způsobu, jak popřít realitu volby a odpovědnosti: drží se filozofie, která obecně prohlašuje svobodnou vůli za iluzi. Ateistická filozofie materialismu předpokládá, že na světě není nic kromě hmoty pohybující se podle neměnných zákonů a že to, co vnímáme jako akty myšlení nebo svobodné volby, je výsledkem neuvěřitelně složitých, ale čistě materiálních procesů. Vaše rozhodnutí číst tento článek je způsobeno elektrochemickými procesy ve vaší mozkové kůře, tyto procesy jsou způsobeny předchozím stavem systému, vstupními signály a neměnnými přírodními zákony. Nemáte větší svobodu volby než jakýkoli jiný přírodní proces. Zdá se vám, že se rozhodujete svobodně, ale z pohledu materialistů je to iluze.
Jaký je ale důvod takového směšného chování? Co je tak strašného, před čím se lidé snaží uniknout tím, že se uchylují k tak destruktivním lžím?
Co nemůžeme nevědět
Lidé mohou popřít realitu objektivního práva i realitu naší svobodné volby; ale tohle je takové šídlo, že ho neschováš do tašky. Ve skutečnosti všichni hluboce věříme v obojí, a to je evidentní na naší tendenci soudit druhé lidi. Jak píše svatý apoštol Pavel, jste bez omluvy, každý, kdo soudí [jiného], neboť stejným soudem, jakým soudíte jiného, odsuzujete sami sebe, protože když soudíte [jiného], děláte totéž ( Římanům 2:1).
Aby se lidské činy staly předmětem viny nebo zásluh, jsou nutné dvě podmínky: zaprvé je lidé musí vykonávat svobodně; za druhé je musíme hodnotit z hlediska nějakého zákona, nějakého kritéria dobra a zla. Přirozený proces – například trávení – nepodléhá morálnímu hodnocení. Nenadáváme člověku, že má nemocný žaludek a nechválíme ho za zdravý. Pouze jeho svobodná rozhodnutí mohou člověka učinit vinným. Už tím, že někoho obviňujeme, poznáváme, že se rozhodl svobodně, a tato volba je špatná. Bylo jeho vůlí porušit mravní zákon nebo jej dodržovat, a on ho porušil; to ho činí vinným a hodným odsouzení.
Ale aby ho zákon učinil vinným, musí to být objektivní zákon, který jsme povinni dodržovat všichni, bez ohledu na to, zda to uznáváme nebo ne. Tím, že někomu vyčítáme nemravnost, potvrzujeme realitu takové věci, jako je morálka, kterou byl druhý povinen dodržovat. Ale, říká Apoštol, protože takový zákon existuje (a my sami to uznáváme ve vztahu k jiným lidem), pak existuje také ve vztahu k nám samým. My sami můžeme být – a budeme – hnáni k odpovědnosti za jeho porušení.
Za zákonem stojí Zákonodárce a Soudce, kterým musíme skládat účty. Vyhlídka na možné odsouzení nás děsí – jako Adama. A – stejně jako Adam – se snažíme zmírnit svůj strach tím, že přesouváme vinu na druhé nebo si vymýšlíme složité systémy sebeospravedlňování.
Pokud tě Syn osvobodí...
Člověk byl původně stvořen svobodný – a svou svobodnou vůli zneužil k tomu, aby se velmi zkorumpoval. Kristus přichází, aby nás zachránil od této zkaženosti. Ale proč k tomu byla potřeba Kalvárie? Proč Bůh prostě nemůže odčinit následky našich hříchů? Protože Bůh nám dává skutečnou svobodu volby – se skutečnými důsledky. Naše volba nemůže být jednoduše odebrána, to by znamenalo, že Jeho dar svobody byl od samého počátku neplatný. Bůh jedná jinak – sestupuje k nám a stává se Člověkem v osobě Ježíše Krista, aby zemřel za naše hříchy. Jak sám řekl při Poslední večeři – a jak od té doby církev opakovala při každé liturgii – toto je má krev nového zákona, která se prolévá za mnohé na odpuštění hříchů (Matouš 26:28). Toto odpuštění hříchů získá každý, kdo se k Němu utíká s pokáním a vírou; ale svoboda, kterou Kristus přináší, není jen osvobozením od viny za hříchy.
Představte si narkomana, který spáchal trestný čin, když se snažil získat peníze na další dávku – pokud se jen zprostí odsouzení, aniž by si vyléčil neřest, zakrátko zase poruší zákon. Stejně tak hříšný člověk potřebuje nejen odpuštění, ale také hlubokou vnitřní změnu, která ho zbaví touhy po hříchu. Proto apoštolové mluví o svobodě v hlubším smyslu – svoboda od hříchu, svoboda pro spravedlnost, svoboda odpovídat skutečnému dobru a účelu člověka.
Při absenci vnějších omezení si člověk může dělat, co chce – ale co chce? Alkoholik se zoufale chce opít; zároveň se v hloubi duše chce zbavit své neřesti a žít střízlivě a zdravě. Smilník touží po snadném, nezávazném spojení – ale zároveň v srdci touží po opravdové, oddané lásce. Chceme různé věci zároveň a naše vlastní touhy nás často svazují mnohem silněji než vězení a řetězy.
Neschopnost žít tak, jak bychom měli – a jak chceme ve chvílích osvícení – představuje ono hořké otroctví, o kterém Pán říká: každý, kdo se dopouští hříchu, je otrokem hříchu (Jan 8:34). Rozzlobený člověk nemůže zůstat klidný; smilník nemá svobodu zůstat věrný; chamtivý člověk neovládá peníze, ale toleruje být ovládán penězi. Jakýkoli hřích tedy říká, že naše lidská přirozenost je chybná, nedostatečná, nemocná.
A Kristus nám přináší nový život, který nás postupně zevnitř mění; modlitba, osobní i církevní, pokyny od kněží, účast na svátostech, četba Božího slova – to jsou prostředky, které nám Bůh dává k duchovnímu růstu. Tento proces hledání skutečné svobody nebude snadný ani hladký – Bůh nejedná s hlínou, ale se svobodnými jedinci, kteří nadále padají a dělají chyby – ale budeme-li Ho následovat, Kristus nás povede k onomu věčnému a požehnanému životu, pro který On nás stvořil.
Co když řeknu ne?
Evangelium je knihou naděje: nejztracenější hříšník, člověk, který je podle všeho beznadějně ztracen, se může obrátit ke Kristu a nalézt spásu. Ale co když odmítnu? Jak často slyšíte přímou nebo implicitní žádost: „Nebudu věřit a činit pokání, ale slíbíš mi, že se mnou bude všechno v pořádku. To ale ve skutečnosti znamená, že musíme lidem upřít jejich svobodnou volbu a ujistit je, že budou odtaženi do nebe bez jejich souhlasu. Nemůžeme to udělat - prostě by to nebyla pravda. Bůh dělá naprosto vše možné pro spásu každého člověka – a Kristův kříž to připomíná. Ale člověk může říct „ne“ a odmítnout dar, který je mu nabízen. Může odmítnout vstoupit do dveří, kam je vytrvale zván – a zůstat za dveřmi.
Někdy se říká, že Bůh je příliš dobrý na to, aby nechal někoho přede dveřmi – a to je samozřejmě pravda. Bůh přijme i toho nejnižšího hříšníka, ale ani Bůh nemůže nic udělat s těmi, kteří odmítají být přijati. Chce, abychom zůstali svobodní až do konce. Je to jen naše volba. A naší odpovědností je, zda řekneme ano nebo ne, odpovíme na výzvu nebo odmítneme přijít.
Dveře Jeho domu jsou otevřené; nic a nikdo nám nemůže zabránit ve vstupu – jako ten prozíravý lupič. Ale tohle za nás nikdo udělat nemůže.
Co je svoboda? Tuto otázku si klade mnoho z vás, ale odpověď je většinou nejednoznačná. Mnoho lidí se touto otázkou zabývá a zajímá, ale ne každý může poskytnout konkrétní definici nebo výklad tohoto pojmu. Tato problematika mě velmi trápí, a tak jsem dokonce vytvořil celý projekt věnovaný Svobodě a jejím různým projevům v našem světě. Proč je tedy tak těžké dát na tuto otázku definitivní odpověď? Proč existuje tolik různých názorů na tuto věc? Ano, protože tento koncept je složitější, než se na první pohled zdá.
A troufám si říci, že většina vašich názorů je částečně správných, protože Svoboda je mnohem víc než jen jeden soukromý subjektivní názor. Dlouho jsem o této otázce přemýšlel, trávil jsem mnoho verzí, názorů, analyzoval různé možnosti a nyní, jak se mi zdá, mohu uvést konkrétní definici a odpověď na otázku - co je svoboda?
Nejprve se tedy podívejme na upřímně mylné chápání konceptu svobody.
Falešný výklad diktuje nám liberální doktrína. Svoboda je schopnost dělat „co chcete“, možnost volby- říká liberalismus. Ale to není pravda!
Pokud si mohu dovolit dělat, co chci, pak jsem svobodný, říká liberální paradigma. Tento výklad je zcela navržen tak, aby zajistil, že se jeho nositel chová jako spotřebitel a donekonečna spotřebovává různé zboží a služby různých kapitalistů. Jde o běžný marketingový tah západních byznysmenů, aby z člověka (spotřebitele) dostali co nejvíce peněz, co největší zisk („nadhodnota“ podle Marxe). S takovou „svobodou“ se člověk, který se považuje za skutečně svobodného a v to nábožensky věřící, stává velmi dobrým spotřebitelem, vytváří velkou poptávku a stimuluje ekonomický růst, ve kterém kapitalista, tzn. nositel kapitálu získává maximální zisk z prodeje (prodeje) svého zboží a služeb takovému spotřebiteli.
V čem je tento výklad nesprávný?
Na první pohled se zdá, že když si mohu dělat, co chci, jsem svobodný. Tento výklad motivuje člověka k jednání, tzn. musíš to chtít. Budete svobodní v tomto případě, pokud budete jednat, dělat něco, co chcete. A pokud nic neuděláte, ukáže se, že v tuto chvíli nejste svobodní. Ukazuje se, že abyste zůstali svobodní, musíte neustále něco chtít a získat to. Ale pokud něco potřebuješ, tak jsi na tom závislý. Pak takový výklad člověka vůbec nečiní svobodným - naopak závislým, tzn. omezuje tuto svobodu. Ale závislý člověk nemůže být svobodný, že?
Představme si narkomana. Myslím, že nikdo nebude pochybovat, že takový člověk je závislý. A je závislý na psychoaktivní látce, tzn. lék. Protože je na něm závislý, jeho tělo tuto látku vyžaduje. Takže když si člověk píchne novou dávku, dělá si, co chce? Opravdu chce vzít tuto látku a použít ji. Stejně tak alkoholik, který se ráno probudí, hledá nový způsob, jak získat peníze na alkoholický nápoj. Jsou závislí – to znamená, že nejsou svobodní. Opojné látky potlačují vůli těchto lidí a většina jejich činů je vykonávána pro tuto látku, tzn. droga se stává pánem těchto lidí. To znamená, že tato definice je nesprávná a nelze ji použít k popisu pojmu svoboda.
Co je tedy svoboda?
Nejprve chci říci, že:
Svoboda- to je osvobození od jakýchkoli závislostí, od všeho, co člověka poutá a potlačuje jeho vůli. Tito. Člověk je svobodný pouze tehdy, když se dokázal osvobodit od jakékoli závislosti, zvyku, od jakýchkoli neřestí nebo vášní. Tito. stal se ještě svobodnějším, než byl předtím.
Schopnost dělat „cokoli chcete“ neosvobodí tě (!) , ale to, co člověka osvobozuje, je osvobození od těchto tužeb.
V mém chápání je Svoboda prezentována jako jakési absolutno, jako netělesná filozofická struktura, která zahrnuje různé další svobody. Tito. jedna Velká svoboda jako absolutní zahrnuje malé svobody. Svoboda od jednoho, od druhého, od třetího, od pátého a desátého – tak se tvoří kolektivní obraz. Absolutní svoboda neboli Velká svoboda je pro člověka nedosažitelný ideál, o který by měl člověk usilovat, chce-li být svobodný, ale dosáhnout toho nejde (a není to nutné). Vidím to jako měřítko nebo procento, kde 100% - to je absolutní svoboda, všeho méně 100 - způsob, jak dosáhnout této Velké svobody postupným získáváním malých svobod.
Rýže. 1. Podmíněná stupnice svobod, kde 100% - absolutní svoboda, 0% - úplná závislost.
Představme si opět stejného narkomana a srovnejme ho s někým, kdo drogově závislý není, tzn. pro ty, kteří nepoužívají. Ukazuje se, že nezávislý, o nějaký zlomek procenta (řekněme, o 30% ), svobodnější než ten narkoman. To znamená, že člověk, který tuto závislost nemá, je o něco svobodnější než jiný. To znamená, že každý člověk je svobodný i nesvobodný zároveň. Je to na nějakém rozdělení, na tomto měřítku, na nějakém procentu. Když říkáme, že jsme zcela svobodní, jsme nečestní, protože můžeme být v danou chvíli od něčeho osvobozeni, zpravidla od různých záležitostí, starostí, ale na nějaký zlomek procenta stále zůstáváme závislými lidmi. Abyste se stali svobodnějšími, musíte se pokusit osvobodit sami sebe z našich zvyků , potřeby, závislosti.
Jaké jsou typy závislostí?
Existují závislosti přírodní jako je jídlo, spánek atd. A závislosti zbytečné, tj. jiný. Například stejné kouření, protože to není pro člověka přirozená činnost. Nebo zvyk ohřívat vodu v rychlovarné konvici (je to rychlejší, já vím) místo dlouhého ohřívání na sporáku nebo ohni. Takových malých závislostí je vlastně hodně. Každý, kdo se ponoří do sebe, jich bude moci objevit spoustu. Na první pohled vypadají vtipně, protože jsou. No a co ohřívat vodu rychlovarnou konvicí, to je hloupost! To je pravda, je to hloupé, ale tento zvyk vznikl v okamžiku, kdy se v obchodech začaly objevovat rychlovarné konvice, které zlepšují život obyvatele města. Proto nyní, když vaříme vodu v rychlovarné konvici, musíme ji kupovat a také používat elektřinu, která není zadarmo (rychlovarné konvice spotřebují až 1-2 kW elektřiny). Konvice se rozbije, topné těleso shoří - běžte si koupit nový, protože jste na to zvyklí a jinak to neumíte. Je to hloupost, ale z takových malých hloupostí a maličkostí se hromadí naše závislost, která se někdy ukáže být horší než závislost na kouření.
Tato definice se mnohým z vás nebude líbit. Říkáte si, ukázalo se, že abyste byli svobodní, nemusíte nic chtít? Proč tedy vůbec žít? Otázka je dobrá a správná. Proč tuto svobodu vůbec potřebujeme? A pokud použijete můj výklad, bylo by přesnější říci: Proč potřebujeme tuto Absolutní svobodu? Neomezené a všeobjímající. A pak mají lidé smysl, lidé se obětují, obětují své svobody (malé svobody) pro něco a/nebo někoho. Samozřejmě, pokud chceme neomezenou a maximální možnou svobodu, pak se budeme ze všech sil snažit osvobodit od co největšího počtu závislostí, ale ne vždy se to jeví jako nejlepší varianta pro budování našeho života. V určitém okamžiku se objeví myšlenka zastavit se a nesnažit se posouvat dále po této stupnici k nejvyššímu dílku. Občas byste si měli některé závislosti nechat pro sebe, nezabíjet se s nimi, ale pracovat na něčem jiném...
jeden z hlavních faktorů lidské existence; Jedná se o schopnost a schopnost člověka myslet, jednat a konat činy na základě jeho vlastních motivů, zájmů a cílů. Vnitřně svobodný člověk má nejen autonomii, ale i nezávislost, je nezávislý a suverénní ve volbě cílů a prostředků činnosti a je zodpovědný za učiněná rozhodnutí.
Výborná definice
Neúplná definice ↓
SVOBODA
jedna ze základních myšlenek evropské kultury, odrážející postoj subjektu k jeho činům, v nichž je jejich určující příčinou, a nejsou přímo způsobeny přírodními, sociálními, interpersonálně-komunikativními, individuálními-vnitřními nebo individuálně-generickými faktory . V ruštině slovo "S." v nejobecnějším smyslu to znamená absenci omezení a nátlaku a ve vztahu k myšlence vůle - schopnost dělat, co chcete. Počáteční myšlenka socialismu společenského člověka je v korelaci se zákonem, a tedy s odpovědností za jeho dodržování a postihem za jeho porušení. Myšlenka S. v rozvinutých monoteistických náboženstvích koreluje s milostí. Tyto obrazy S. jsou zobecněny v představě S. jako vnímané nutnosti. Omezení nezávislá na člověku se v něm mohou skrývat a jsou dána nejen nevědomostí a neschopností, ale také obavami (Epicure, S. Kierkegaard), zejména strachem ze samotné S. (E. Fromm), vášněmi. /ovlivňuje (R. Descartes, Spinoza ). Jedním zdrojem omezení může být síla. Charakterizace S. jako akce obsahuje důležitý problém povýšení S. od svévole ke kreativitě. Ve svévoli a kreativitě se S. odhaluje - jak S. negativní, tak S. pozitivní. I. Kant viděl skutečnou hodnotu právě v kladném S. Z etického hlediska se pozitivní S. jeví jako dobrá vůle, podřízená mravnímu zákonu. V moderní evropské filozofii se objevuje pojem socialismus jako politická a právní autonomie občana. Autonomní vůle je odhalena jako svobodná prostřednictvím omezování vlastní vůle. V oblasti práva jde o podřízení osobní vůle obecné vůli vyjádřené ve společenské disciplíně. Ve sféře morálky jde o sladění osobní vůle s povinností. Psychologicky se autonomie projevuje v tom, že jedinec jedná s důvěrou, že ostatní uznávají jeho já a z úcty do něj nezasahují, a také tím, že projevuje úctu k já ostatních. V morálce je zásada „Síla jednoho člověka omezena silou druhého člověka“ reinterpretována jako osobní úkol a dostává přísnou formu imperativu: omezit vlastní vůli, podřídit ji respektování práv druhých, nepřipustit si páchat nespravedlnost na druhých a podporovat jejich dobro.
ve filozofii: možnost subjektu vyjádřit svou vůli na základě uvědomění si zákonů přírody a společnosti. Legálně, tzn. Svobodou se v užším slova smyslu rozumí subjektivní schopnost člověka a občana činit či nečinit konkrétní úkony vycházející z jeho ústavních práv a svobod. Svoboda v subjektivním smyslu je legální formou možnosti volby té či oné varianty chování jednotlivce.
Výborná definice
Neúplná definice ↓
SVOBODA
jedna z hlavních vlastností člověka, spolu s přítomností jeho mysli, vůle a citů, která spočívá ve schopnosti člověka jednat v souladu se svými potřebami, zájmy a cíli na základě znalosti nutnosti. Základem svobody jako mravního jevu je objektivní rozpor a protiklad zájmů společnosti a jednotlivce, jakož i podmíněnost lidského života a činnosti přírodními zákony a podmínkami. V dějinách filozofie a etiky byla osobnost chápána nejednoznačně. V antické etice byla S. považována za podřízenost jedince objektivním zákonům polis či kosmu (Sokrates, Stoicismus, Epikuros); ve středověku byla svoboda chápána jako potřeba člověka řídit se vůlí Boží (Augustin, F. Akvinský); v renesanci byla svoboda považována za nezávislost člověka na Bohu, přírodě a ostatních lidech, za schopnost dosahovat cílů na základě svých zájmů a bojovat za své pozemské štěstí (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne); v moderní době začala být lidská svoboda chápána jako jednání podléhající určitým omezením a pravidlům, přírodním a společenským zákonům („svobodná nutnost“ B. Spinoza, „osvobození podrobením se zákonu“ I. Kanta a J. G. Fichteho, „ jednoduché racionální jednání“ G. W. F. Hegel). V moderní etice jsou reprodukovány všechny předchozí výklady svobody. V ruské etice převládající tradice pochází od B. Spinozy a německé klasické filozofie: lidská svoboda je jeho prosté racionální jednání nebo jednání v souladu s vědomou nutností. Toto chápání osobní svobody postrádá extrémy fatalismu a voluntarismu – jednostranné přehánění ve vědomí a chování lidí buď o objektivně nezbytné faktory, nebo o jejich individuální potřeby, zájmy a cíle – a přebírá odpovědnost jednotlivce. pro jeho volbu.
Svoboda je stav, po kterém touží téměř každý jedinec. Každý člověk však vkládá do pojmu „svoboda“ svůj vlastní význam, a to, co to je, závisí na osobnosti jednotlivce, na výchově a na společnosti, ve které žije.
Co znamená svoboda?
Filozofové, sociologové, psychologové a politici se přou o to, co je svoboda. A všichni definují svobodu různými způsoby, pouze jedna podmínka zůstává společná - člověk musí určovat své vlastní činy. Tito. svobodu lze definovat jako absenci závislostí v rámci práva a morálky.
Každý člověk je v okamžiku narození svobodný, ale postupem času se tato vlastnost ztrácí, jedinec získává omezení. Člověk prostě nemůže mít absolutní svobodu, vždy bude odkázán minimálně na potřebu obstarat si jídlo a ohřát se.
Protože absolutní svoboda je nedosažitelná a je považována za něco abstraktního, může obyčejný člověk dosáhnout svobody pouze:
- fyzická – svoboda pracovat, pohybovat se, něco dělat, ale za dodržení zákonů;
- duchovní - svoboda myšlení a slova, náboženství,
- politický – svoboda odhalit svou osobnost bez státního nátlaku, nedostatek útlaku člověka jako občana;
- národní – svoboda považovat se za člena své společnosti, lidí;
- stát – svoboda vybrat si libovolnou zemi k životu.
Svoboda myšlení a slova
Právo na svobodu myšlení a projevu je zakotveno v Ústavě a Evropské úmluvě o ochraně lidských práv a základních svobod. V širokém smyslu lze toto právo vykládat takto: vše, co není zakázáno, je dovoleno. Týká se to ústního i písemného projevu, tvorby uměleckých obrazů atp. Člověk může svobodně vyjádřit své vlastní hodnocení, myšlenky, úsudky a názory pomocí slov.
Informace jsou derivátem myšlenek a slov člověka a na oplátku utvářejí veřejné mínění a nálady. V každém případě jsou informace subjektivní, protože pochází od jednoho jednotlivce nebo skupiny lidí. Svobodu myšlení a projevu lze zakázat pouze v případě, že je využívána k extremistickým účelům nebo k podněcování rasových, sociálních nebo náboženských konfliktů.
Politická svoboda
Politická svoboda je ústavním právem člověka podílet se na společenském a politickém životě země. Nedostatek politické svobody se vyskytuje v totalitních státech. Své právo na tento druh svobody můžete uplatnit pouze se schopností dosáhnout kompromisu a volby, v takovém případě politická svoboda přispívá k rozvoji člověka jako jednotlivce.
Emocionální svoboda
Emoční svoboda je lidským právem vyjadřovat širokou škálu emocí. Tento typ svobody se liší od 
popsané výše v tom, že zákaz emocí ve většině případů není vnější, ale vnitřní, ale je výsledkem vlivu společnosti. Postoje, které dítě získává v dětství, pravidla naučená v dospělosti, ho nutí k omezování, což vede ke stresu, neurózám, napětí, špatné náladě až nemocem.
Je koncept „lidské svobody“ skutečný?
V moderní společnosti je člověk považován za svobodného, pokud má možnost věnovat se jakékoli činnosti podle jeho libosti, která mu přináší především mravní potěšení. Bohužel většině lidí jde hlavně o materiální bohatství – a to je hlavní znak nesvobody od peněz. Hlavním ukazatelem vlastní svobody je člověk - pokud je spokojený se životem, má možnost realizovat svůj talent, komunikovat, relaxovat, cestovat, je svobodný.
