شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ اوستروژسکی به عنوان یک میهن پرست سرسخت لیتوانی، یک فرمانده بزرگ، دولتمرد و در عین حال به عنوان مدافع ایمان ارتدکس در دوک نشین بزرگ لیتوانی مشهور شد. کنستانتین ایوانوویچ تحصیلات اولیه خود را زیر نظر پسران پدرش و همچنین برادر بزرگترش میخائیل دریافت کرد. در سال 1486 ، برادران اوستروگ در ویلنا در دربار دوک بزرگ لیتوانی کازیمیر زندگی می کردند ، جایی که آنها در بالاترین حلقه اربابان ولین نقل مکان کردند. در همان زمان، شاهزادگان اوستروگ به امور ایالتی عادت کردند و به همراهان دوک بزرگ پیوستند و او را در سفرها همراهی کردند. در سال 1491 ، شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ قبلاً وظایف بسیار مهمی دریافت کرد و از اعتماد کامل دوک بزرگ لیتوانیایی برخوردار بود. بسیار محتمل است که در آن زمان او قبلاً توانسته بود از میان شاهزادگان و اربابان متعدد ولین بیرون بیاید، که می توانست با ثروت و ارتباطات گسترده خانوادگی تسهیل شود. با این حال، ظهور شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ به شدت تحت تأثیر شایستگی های شخصی، استعداد نظامی و تجربه او بود. هتمن لیتوانی پیوتر یانوویچ بلوی در بستر مرگ به الکساندر جاگیلون کنستانتین اوستروگسکی به عنوان جانشین خود اشاره کرد. و شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ در سال 1497 در سن 37 سالگی هتمن شد. علاوه بر این، هتمن جدید تعدادی کمک های زمینی دریافت کرد، که بلافاصله او را که قبلاً ثروتمند بود، به بزرگترین حاکم در ولین تبدیل کرد.

فعالیت های K. Ostrozhsky در دوره دشوار روابط وخیم بین لیتوانی و مسکو رخ داد، زمانی که دوک بزرگ مسکو ایوان سوم، و سپس پسرش واسیلی سوم، به دنبال تسلط بر سرزمین های روسیه بودند که بخشی از دوک نشین بزرگ لیتوانی بودند. . برخی از شاهزادگان و بزرگان بزرگ لیتوانی که در میان آنها شاهزادگان وروتینسکی، اودویفسکی، تروبتسکوی، بلسکی، مزتسکی، موژایسک بودند، با سرزمین ها و شهرهای تابع خود به خدمت مسکو رفتند. حاکمان لیتوانی سعی کردند با زور از این امر جلوگیری کنند و قلمروهای شرقی دوک بزرگ را حفظ کنند. این منجر به جنگ های خونینی شد که هتمن کی اوستروگسکی در آن نقش برجسته ای داشت. در جنگ 1500-1503، نبرد مرکزی، نبرد بر روی رودخانه ودروش در ژوئیه 1500 بود. 40 هزار نفر از هر دو طرف در آن شرکت کردند. فرماندهی ارتش لیتوانی توسط K. Ostrogsky، ارتش مسکو توسط فرماندار Daniil Shchenya فرماندهی می شد. در آغاز نبرد، هنگ پیشرفته روسیه با عقب نشینی خیالی، ارتش لیتوانی را به آن سوی رودخانه کشاند و در آنجا به طور غیرمنتظره ای مورد حمله نیروهای اصلی مسکو قرار گرفت و محاصره شد. هنگ های لیتوانی گریختند و شکست سختی را متحمل شدند. حدود 8 هزار نفر جان باختند. بسیاری از رهبران نظامی، از جمله خود K. Ostrogsky، دستگیر شدند. برندگان تمام توپخانه و کاروان های لیتوانیایی را اسیر کردند. K. Ostrozhsky اسیر شده تحت نظارت دقیق به Vologda فرستاده شد. در همان زمان ، او مجبور شد به خدمت مسکو برود و با اطاعت از شرایط ، K. Ostrozhsky با ایوان سوم بیعت کرد ، به فرمانداری منصوب شد و املاک قابل توجهی دریافت کرد. با این حال، او در روح خود به وطن خود خیانت نکرد و هنگامی که فرصت در سال 1507 فراهم شد، از اسارت گریخت. در لیتوانی، عنوان هتمن بزرگ به K. Ostrozhsky بازگردانده شد و مناصب دیگری اعطا شد. در طول جنگ 1512-1522، K. Ostrogsky تعدادی عملیات نظامی موفق انجام داد. بزرگترین نبرد در نزدیکی اورشا در 8 سپتامبر 1514 رخ داد. از مسکو 80 هزار نفر در نبرد شرکت کردند. فرماندهی ارتش 35000 نفری لیتوانی را K. Ostrogsky بر عهده داشت. با داشتن برتری عددی، فرمانداران مسکو به K. Ostrozhsky اجازه دادند بدون مانع از Dnieper عبور کند و سپس پل ها را تخریب کرد، مسیر لیتوانیایی ها را برای عقب نشینی قطع کرد، آنها را به رودخانه فشار داد و آنها را شکست داد. اما این طرح شکست خورد. در تلاش برای انتقام شکست در ودروشا، K. Ostrozhsky با یک عقب نشینی ساختگی، سواره نظام مسکو را زیر آتش توپ های خود فریب داد و سپس ضربات کوبنده ای را به صفوف ناراحت دشمن وارد کرد. نبرد با شکست کامل مسکوئی ها به پایان رسید. آنها تا 30 هزار نفر را از دست دادند. فرمانداران مسکو دستگیر شدند. این بزرگترین شکست مسکو در جنگ با لیتوانی بود. در سال 1517 ، K. Ostrozhsky لشکرکشی را علیه پسکوف انجام داد ، اما با مقاومت شجاعانه پادگان قلعه مرزی Opochka روبرو شد که برنامه های فرمانده را برهم زد. بر اساس برخی منابع، K. Ostrozhsky در طول زندگی خود 63 پیروزی به دست آورد و دو بار به اراده پادشاه لهستان و دوک بزرگ لیتوانی، به کراکوف و ویلنیوس پیروزمندانه وارد شد. شاهزاده ایمان فرهنگ اوستروگ

شاهزاده K. Ostrogsky - قدرتمندترین حامی و نیکوکار بود کلیسای ارتدکسو سنت فرهنگی روسیه در لیتوانی. او کلیساها را بازسازی و بنا کرد، صومعه ها و کلیساها را سخاوتمندانه به زمین و هدایا وقف کرد و در این امر از همه هموطنان و هم کیشان پیشی گرفت. او بیش از یک بار برای پیروزی های خود به عنوان یک فرمانده افتخارات ویژه ای دریافت کرد و از احترام مردم، لردها، دوک بزرگ لیتوانی و پادشاه لهستان برخوردار شد. بنابراین، صدای او در دفاع از منافع کلیسای ارتدکس و فرهنگ روسیه در برابر حاکم لیتوانی از قدرت ویژه ای برخوردار بود. K. Ostrozhsky به دنبال کاهش قوانین نابرابر در رابطه با ارتدکس بود. علیرغم ممنوعیت ساخت کلیساهای ارتدکس، تحت تأثیر K. Ostrozhsky، دوک بزرگ از این ممنوعیت ها دور شد و گاهی اوقات خود او حمایت کلیسای ارتدکس را فراهم می کرد. در سال 1506، کلیسای جامع Prechistensky در ویلنیوس آسیب جدی دید. گنبد اصلی آن فروریخت و شکاف هایی در دیوارها پدید آمد. در سال 1511، K. Ostrozhsky از دوک بزرگ درخواست کرد که نامه ای برای بازسازی معبد و بازسازی آن بر روی شالوده قدیمی، قرار دادن یک گنبد بزرگ در وسط و چهار برج در گوشه و کنار در سال 1514، قبل از نبرد با مسکو، در نزدیکی اورشا. K. Ostrozhsky در پیروزی رویداد عهد کرد که دو کلیسای سنگی در ویلنیوس بسازد. پیروزی با وفای به عهد همراه شد. به درخواست K. Ostrozhsky، دوک بزرگ Sigismund به طور موقت ممنوعیت ساخت و ساز را لغو کرد. کلیساهای ارتدکسدر پایتخت لیتوانی بنابراین، به خواست K. Ostrozhsky، به جای کلیسای چوبی، کلیسای ترینیتی از سنگ بازسازی شد و کلیسای سنت نیکلاس تجدید شد.

شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ استروژسکی در سن بالا در 11 سپتامبر 1530 در توروف درگذشت. او در کلیسای جامع Assumption of the Kiev Pechersk Lavra به خاک سپرده شد.

ادبیات

• 1. ناری های تاریخ بلاروس.
• 2. دایره المعارف ویکی پدیا.
• 3. مواد سخنرانی.

در قرن چهاردهم، زمانی که مسکو در شرق روسیه خود را جنین یک دولت متحد روسیه می‌دانست، کودتا در غرب رخ داد که نیمه دیگر روسیه را به بیگانگی سیاسی و اجتماعی از جهان روسیه متمایل کرد. در ربع اول این قرن، شاهزاده لیتوانیایی گدیمیناس، پسر ویتنس، مردی با استعدادهای خارق‌العاده، شهرهای بلاروس و ولین را با سرزمین‌هایشان فتح کرد، شاهزاده اصلی را در سرزمین ولین، لو را از لوتسک بیرون کرد، سپس در سال 1319 20. در رودخانه ایرپن (استان کیف) شاهزادگان خانه سنت ولادیمیر را که علیه او متحد شدند شکست داد و کیف و پریاسلاول را با زمین هایشان تصرف کرد. پیامد این فتوحات این بود که خانه شاهزاده قدیس ولادیمیر اهمیت خود را در غرب به کلی از دست داد. برخی از شاهزادگان فرار کردند، برخی دیگر به مقام فرمانروایان تابع تنزل یافتند و جای آنها به معنای شاهزادگان آپاناژی با شاهزادگان لیتوانیایی جایگزین شد. گدیمیناس دارایی های روسیه را که فتح کرده بود بین فرزندان و بستگانش تقسیم کرد. در ولین شاهزاده لوبارت شد، در نوگورود کوریات، در پینسک ناریمونت. در کیف، شاهزاده مونتوید به دستیار گدیمیناس و غیره منصوب شد. این شاهزادگان لیتوانیایی ارتدکس و ملیت روسی را پذیرفتند و نزدیکترین فرزندان آنها به حدی روسی شدند که هیچ نشانه ای از منشاء سابق آنها در آنها باقی نماند. این انقلاب، در اصل، فقط سلسله ای بود. اما تفاوت بین نظم امور در زمان شاهزادگان خانه سنت ولادیمیر و در زمان شاهزادگان خاندان گدیمیناس این بود که شاهزادگان خانه لیتوانیایی به دوک بزرگ که در لیتوانی بود و به همراهی آنها وابسته بودند. در تسلیم او بودند. سرزمین‌های پولوتسک و ویتبسک قبلاً تحت فرمانروایی شاهزادگان قبیله لیتوانیایی بودند که احتمالاً با انتخاب خود به سلطنت رسیدند و متعاقباً این سرزمین‌ها به گدیمیناس تسلیم شدند و سپس قبلاً تحت حاکمیت شاهزادگان خانواده او بودند.

پس از فتح سرزمین های روسیه توسط گدیمیناس، انقلاب دیگری در چروونا روس رخ داد. پس از مرگ شاهزاده اصلی این سرزمین، از نوادگان مستقیم پادشاه دانیل، یوری دوم، پسران گالیسی و ولادیمیر به خود شاهزاده بولسلاو مازوویچکی، از نوادگان دانیل گالیسیا را در خط زن می‌خواندند. اما این شاهزاده به کاتولیک گروید، در نتیجه او نسبت به مذهب ارتدکس بیزاری کرد، خود را در محاصره خارجی ها قرار داد و با روس ها بدرفتاری کرد. او مسموم شد و در سال 1340، کازیمیر، پادشاه لهستان، به عنوان انتقام جوی بولسلاو، لووف و تمام سرزمین گالیسیا و همچنین ولین را به تصرف خود درآورد، اما پس از آن مجبور شد مبارزه طولانی با روس ها را تحمل کند که از آنها دفاع می کردند. استقلال آنها شخصیت اصلی این مبارزه از طرف روسیه شاهزاده اوستروژسکی به نام دانیلو و در غیر این صورت دانکو بود: او از نوادگان رومن، یکی از پسران دانیل گالیتسکی بود. نفرت او از حکومت لهستان به حدی بود که دانیلو اوستروژسکی تاتارها را به لهستان هدایت کرد. با او پسر گدیمیناس لوبارت بود که تحت نام تئودورا تعمید یافت. پس از یک خونریزی طولانی، کازیمیر تنها بخشی از Volhynia را حفظ کرد. از آن زمان، سرزمین هایی که تحت حاکمیت لهستان قرار گرفتند برای همیشه با آن باقی ماندند و کم کم نفوذ لهستان را در ساختار داخلی زندگی و زبان خود پذیرفتند.

پسر گدیمیناس، دوک بزرگ اولگرد، دارایی های روسیه را که از پدرش به ارث برده بود، گسترش داد: او سرزمین پودولی را به امپراتوری خود ضمیمه کرد و تاتارها را از آنجا بیرون کرد. روس، تابع او، بین شاهزادگان تقسیم شد، اما اولگرد، مردی با شخصیت قوی، آنها را در دستان خود داشت. او در کیف پسرش ولادیمیر را کاشت که خانواده جدیدی از شاهزادگان کیف را به وجود آورد که بیش از یک قرن در آنجا تسلط داشتند و معمولاً اوللکوویچ از اوللکو یا الکساندر ولادیمیرویچ نوه اولگرد نامیده می شوند. خود اولگرد که دو بار با شاهزاده خانم های روسی ازدواج کرده بود، به پسرانش اجازه داد تا به آیین روسی تعمید داده شوند و همانطور که تواریخ روسی می گویند، خود او غسل تعمید یافت و به عنوان یک راهب درگذشت. بنابراین، شاهزادگانی که جایگزین خانواده سنت ولادیمیر در روسیه شدند، از نظر اعتقادی و ملیتی که پذیرفته بودند، همان روس‌ها شدند، همانطور که شاهزادگان خانواده پیش از آنها بودند. ایالت لیتوانی نام لیتوانی را داشت، اما، البته، کاملاً روسی بود و اگر پسر اولگرد و جانشین او در شأن دوک بزرگ یاگیلو (در غیر این صورت جاگیلو) متحد نمی شدند، کاملاً روسی بود و در آینده کاملاً روسی باقی نمی ماند. در سال 1386 با ملکه لهستان جادویگا ازدواج کرد. در نتیجه این ازدواج، او به کاتولیک گروید، به یک قهرمان غیور مذهب تازه پذیرفته شده تبدیل شد و با اغوای لهستانی ها، هم از گسترش ایمان کاتولیک در سرزمین های روسیه و هم از معرفی مردم لهستان به روسیه حمایت کرد. در این زمان ، جوانه پدیده ای ریخته شد ، که متعاقباً برای قرن ها ویژگی متمایز روابط متقابل روسیه و لهستان را تشکیل می داد. مفهوم ایمان با مفهوم ملیت ادغام شد. هر کس کاتولیک بود قبلاً لهستانی بود. هر کس خود را روسی می دانست ارتدوکس بود و تعلق به مذهب ارتدوکس آشکارترین نشانه تعلق به مردم روسیه بود. Jagiello مردی با قلب نرم، اراده ضعیف و ذهن محدود بود. او لیتوانی و روسیه را تحت کنترل پسر عمویش الکساندر ویتوف ترک کرد که با برنامه‌های جاه‌طلبانه‌اش متمایز بود، اما در عین حال ناتوانی‌اش در انجام آن‌ها را به پایان رساند. ویتاوتاس دائماً مردد بود و در تضادها قرار می گرفت ، به استقلال دولت روسیه-لیتوانی خود فکر می کرد ، اما خود او در مخالفت با مردم روسیه ، که قاطعانه از ارتدکس دفاع می کردند ، کاتولیک را پذیرفت ، در همه چیز به لهستانی ها تسلیم شد و ادعاهای آنها را پذیرفت. یاگیلو به مالکان لیتوانیایی و روسی آن حقوق مستقل و آزاد را اعطا کرد که آنها را از مسئولیت های فئودالی خلاص می کرد - حقوقی که لهستانی ها در کشور خود از آن برخوردار بودند. اما Jagiello این مزایا را در لیتوانی و روسیه فقط برای کسانی که ایمان رومی را پذیرفته بودند گسترش داد. در سال 1413 اولین اتحاد لیتوانی با لهستان اتفاق افتاد. لهستانی ها و لیتوانیایی ها متعهد شدند که هنگام انتخاب حاکمان با یکدیگر مشورت کنند، بدون دیگری دست به جنگ نزنند و در کنگره هایی گرد هم آیند. توصیه کلیدر مورد امور متقابل آنها ویتاوتاس پس از انعقاد چنین توافقی، دائماً تلاش می کرد تا آن را نابود کند، رویای یک کشور روسی-لیتوانیایی را در سر می پروراند، اما به آن دست نیافت و همچنان به عنوان یکی از مهم ترین آماده کنندگان برای بردگی روسیه توسط لهستان در تاریخ باقی ماند. روسها او را تحمل نکردند و متوجه شدند که دولتی که او می خواهد ایجاد کند روسی نخواهد بود. برادر ویتوف، سویدریجلو (در غیر این صورت سویدریگایلو)، که حفظ کرد ایمان ارتدکسو با شاهزاده Tver Juliania Borisovna ازدواج کرد. این مرد، مانند ویتوف، توسط خود جاه طلبی هدایت می شد، اما از نظر هوش و وفاداری بینایی از اولین ها پیشی گرفت. هدف او تبدیل شدن به یک حاکم مستقل روسیه-لیتوانی، مستقل از پادشاه لهستان بود، اما او متوجه شد که برای این کار باید با مردم روسیه همراه شود. به مدت نیم قرن ، سویدریگلو با لهستان جنگید و در راس مردم روسیه قرار گرفت که مدتها به او بسیار وابسته بودند. این مبارزه در زمان حیات ویتاوتاس اتفاق افتاد. پس از مرگ دومی، سویدریگلو دوک بزرگ لیتوانی شد، همچنین به عنوان دستیار یاگیل، همانطور که ویتاوتاس بود، اما مانند ویتاوتاس دوک نکرد و تردید نکرد، بلکه بلافاصله شروع به عمل آشکار به عنوان یک حاکم مستقل روسیه کرد. تلاش کرد تا اموال روسیه را از لهستان که مستقیماً به آن متصل شده بود، بگیرد. لهستانی ها با همدستی اربابان لیتوانیایی که به آیین کاتولیک گرویدند، سویدریگلا را سرنگون کردند و به جای او برادر ویتوف، سیگیسموند کاتولیک، به عنوان دوک بزرگ لیتوانی منصوب شد، که خود را به عنوان یک فیف لهستان می شناخت. اما روس پشت Svidrigella بود. مبارزه سرسختانه و خونین چندین سال نه تنها علیه لهستانی ها، بلکه علیه لیتوانیایی ها، حامیان سیگیزموند، ادامه یافت. سرانجام ، خود سویدریگلو که قبلاً وارد دوران پیری شده بود ، از رهبری آن خسته شد و علاوه بر این ، اقدامات و شرایط او او را از حمایت مردم روسیه محروم کرد.

سویدریگلو لیتوانیایی ها و روس ها را با اعدام های ظالمانه بدخواهان خود مسلح کرد که گاهی اوقات صرفاً به دلیل سوء ظن انجام می شد. بنابراین، به هر حال، او با مشکوک شدن به اسقف اسمولنسک، گراسیم، مورد علاقه سابق خود، به داشتن رابطه با زیگیسموند، دستور داد تا او را زنده زنده بسوزانند. در تمام این مبارزه بین روس ها و لهستانی ها، یکی از شاهزادگان روسی فئودور، یا فدکو اوستروژسکی، به طور خستگی ناپذیری همراه با سویدریجلو عمل کرد، اما سویدریگلو شروع به مشکوک شدن او به خیانت کرد. سویدریگلو دستور داد این رفیق چندین ساله مبارزه و سرگردان را به زندان بیاندازند. فدکو که توسط لهستانی ها آزاد شد، با پادشاه لهستان صلح کرد. سویدریگل تنها با لوتسک باقی ماند. پادشاه جدید لهستان، پسر یاگیل، ولادیسلاو (که در تاریخ وارنا نامیده می شود، به مناسبت مرگش در نبرد با ترک ها در نزدیکی وارنا، در سال 1444) با رابطه اش با مردم روسیه ضربه قاطعی به سوء قصدهای سویدریگلا وارد کرد. به ایمان روسی تاکنون، لهستانی ها سال به سال با خشونت قدرت را در روسیه به دست گرفته اند. پادشاه ولادیسلاو یاگیلو کلیساها ساخت، آنها را با املاک وقف کرد، زمین و مناصب را به کاتولیک ها تقسیم کرد، شهرها و روستاهایی را در روسیه تأسیس کرد، آنها را با لهستانی ها آباد کرد و به آنها امتیازاتی داد که ساکنان شهرها و روستاهای قدیمی روسیه از آن برخوردار نبودند. سپس قانون موسوم به ماگدبورگ ظاهر شد که شامل فواید مختلفی بود و سیستم خاصی از خودگردانی و همراه با آن تقسیم آلمانی صنعتگران و بازرگانان شهری به اصناف برحسب شغلشان را معرفی کرد. این حق فقط به شهرهای جدید سکونت کاتولیک ها - لهستانی ها و آلمانی ها داده شد. بسیاری از آنها در آن زمان در روسیه ساکن شدند. ساکنان دهکده های جدید از پرداخت ها و عوارض مختلف معاف بودند، که هیچ معافیتی برای روستاهای قدیمی روسیه وجود نداشت. زمیان ها (پسرهای زمین دار سابق) از حقوق مساوی با اشراف لهستانی برخوردار بودند و از پرداخت های مختلف معاف بودند، اما تنها زمانی که به کاتولیک گرویدند. در این مورد، آنها با حقوق در ارتش خدمت کردند، اما در حالی که در ارتدکس ماندند، آن را دریافت نکردند. با پذیرش مذهب کاتولیک، روس‌ها نیز مانند لیتوانیایی‌ها ملیت خود را از دست دادند و تقریباً به لهستانی تبدیل شدند. بدین ترتیب، کل جمعیت روسیه غربی به ممتاز و محروم تقسیم شد، و دومی ساکنان ارتدوکس سرزمین های روسیه بودند. جانشین ولادیسلاو یاگیل، ولادیسلاو دوم (1434)، با روحیه ای متفاوت از پدرش شروع به عمل کرد، هرچند برای همان هدف. او امتیازات و مزایایی را که زملیان روسی با مذهب لاتین از آنها برخوردار بودند، بدون استثنا به همه زملیان روسی تعمیم داد. این آغاز آشتی روسیه با لهستان بود و دلیل اصلی این بود که برنامه‌های سویدریگلا دیگر نمی‌توانست همان همدلی را پیدا کند، زیرا دهقانان روسی که قدرت منطقه را تشکیل می‌دادند، منافع نزدیکی با لهستان را احساس می‌کردند. از این که آن را آغازی خصمانه بدانیم، همانطور که قبل از آن زمان بود. در سال 1443، پادشاه ولادیسلاو دوم منشوری داد که بر اساس آن کلیسای روسیه و روحانیون روسیه را در تمام حقوق با کاتولیک رومی برابر کرد. بنابراین، جنبش های خصمانه از سوی روحانیون ارتدکس متوقف شد. سیگیزموند، دوک بزرگ سابق لیتوانی، در سال 1443 توسط شاهزادگان چرتوریژسکی کشته شد. اما سویدریگلو دیگر نتوانست سلطنت بزرگ خود را به دست آورد، در لوتسک غیرفعال ماند و در سن پیری درگذشت (در سال 1452). شاهزاده جدید لیتوانیایی پس از زیگیسموند، پسر یاگیل، کازیمیر بود. سال بعد، 1444، او به عنوان پادشاه لهستان انتخاب شد، و در تمام مدت سلطنت طولانی او دیگر یک دوک بزرگ جداگانه در لیتوانی وجود نداشت. کازیمیر در همه چیز با روح سیاست لهستان عمل کرد. اگرچه او آشکارا مذهب ارتدکس را به زور دنبال نکرد، اما به گسترش کاتولیک کمک کرد و همه نشانه های سیستم لهستان را وارد سرزمین های روسیه کرد. دهقانان گسترده ترین حقوق را دریافت کردند: آنها به اصطلاح به حاکمیت کامل در املاک خود تبدیل شدند. به جای شاهزادگان آپاناژ، دستیاران دوک اعظم، ویوودها و کاستلان ها که برای مادام العمر منصوب شده بودند، به پیروی از مدل لهستانی معرفی شدند. بنابراین، به هر حال، در کیف، در سال 1476، پس از مرگ شاهزاده میخائیل از خانواده ولادیمیر اولگردوویچ، فرمانداران شروع به کار کردند. این مقام به افراد بزرگوار داده شد. شاهزادگان، از نوادگان گدیمیناس و سنت ولادیمیر، مالکان مستقل املاک خود همتراز با اربابان لهستانی شدند: آنها دارای ثروت هنگفتی بودند و کل سرزمین روسیه، به ویژه جنوب، در اختیار چند خانواده بود. مانند اوستروژسکی، زاسلاوسکی (که با استروژسکی ها شاخه دیگری از یک خانه را تشکیل می داد)، ویشنوتسکی ها و زباراژسکی ها - نوادگان اولگرد، چرتورژسکی ها، سانگوشکی ها، ورونتسکی ها، روژینسکی ها، چتورتینسکی ها و دیگران. اشراف در روسیه شروع به تسلط کردند. بقیه مردم بیشتر و بیشتر به او وابسته شدند. مالکان حق قضاوت در مورد رعایای خود را داشتند و به پادشاه اجازه دخالت در حکومت آنها را نمی دادند. شهرهایی که عمدتاً مملو از یهودیان بودند، یکی پس از دیگری قانون ماگدبورگ را دریافت کردند، اما، با قدرت اشراف، نمی توانستند از خودسری اشراف قدرتمند محافظت شوند. نظم لهستانی بیشتر و بیشتر به حق به طبقه بالا تعلق داشت و این امر زمیان های روسی را به نزدیکی بیشتر با لهستان سوق داد. پس از کازیمیر، لیتوانی و لهستان برای مدتی حاکمان جداگانه ای در شخص جان آلبرشت پادشاه لهستان و برادرش، دوک اعظم لیتوانی الکساندر داشتند. اما این مدت کوتاهی ادامه داشت. اندکی پس از مرگ آلبرشت، لهستان و لیتوانی دوباره تحت حکومت اسکندر متحد شدند و به عنوان پادشاه لهستان انتخاب شدند و از آن زمان هیچ دوک بزرگ جداگانه ای در لیتوانی وجود نداشته است. در این زمان، وضعیت طبقه پایین مردم، به اصطلاح Kmets یا Khlops دشوارتر شد. اربابان از رسم قدیمی‌تر مبنی بر عدم انتقال خلوپ از سرزمینی به سرزمین دیگر خجالت نمی‌کشیدند و اغلب آنها را کاملاً از زمین محروم می‌کردند. بنابراین، طبقه پایین، کشاورزان، خود را بی زمین می دیدند و در نتیجه به بردگی صاحبان زمین در می آمدند. مالکیت زمین فقط می تواند متعلق به افراد اصیل باشد. در قرن شانزدهم، لهستان و لیتوانی توسط پادشاهان یکی پس از دیگری اداره می شدند: زیگیسموند اول و پسرش سیگیسموند آگوستوس. حقوق اشراف به نهایت خود رسیده است. رعایای ارباب به کلی از حمایت شاه محروم بودند. موقعیت یک فرد غیر نجیب به حدی تحقیر شد که طبق قوانین لیتوانی که در مجموعه ای به نام اساسنامه لیتوانی گنجانده شده بود، نجیب زاده ای که کف زدن شخص دیگری یا حتی یک فرد آزاد را می کشد، اما نجیب زاده را نمی کشد، مجازات می شود. فقط با پرداخت جریمه (سالگرد). اگرچه حق یکسانی به همه افراد اعیانی، اعم از ثروتمند و فقیر اعطا می شد، اما در حقیقت، با توجه به نامتناسب بودن دارایی مالکان، این برابری نمی توانست حفظ شود: توده اعیان آزاد، در اصل، تابع اربابان نجیب شدند. که مالک زمین های وسیع و صدها و حتی هزاران شهرک بودند. در این زمان، لهستان، هم از نظر موقعیت جغرافیایی و هم از نظر شرایط زندگی، که از روسیه به اروپای غربی نزدیکتر بود، جایی که دوران احیای معنوی آغاز شد، از نظر آموزش ذهنی بسیار بالاتر از روس بود و اشراف روس طبیعتاً تسلیم شدند. نفوذ تمدنی آن در حالی که لهستانی ها دارای آکادمی کراکوف بودند، بسیاری از مدارس، دانشمندان و شاعران برجسته زمان خود ظاهر شدند، آشنایی با ادبیات لاتین گسترده بود، ارتباط با روشنگری غرب قطع نشد، تاریکی در روسیه لهستانی و لیتوانیایی حاکم شد، تقریباً هیچ اقدامی برای آن انجام نشد. تحصیل در حوزه ملیت خود. روسیه جنوبی و غربی از این نظر حتی پایین تر از شمال شرقی قرار داشتند، جایی که، حداقل، آثار باستانی ادبیات اسلاو حفظ شده بود و همانطور که دیدیم، هر از گاهی ثمرات کم و بیش چشمگیر کار ذهنی ظاهر می شد. . در روسیه لهستانی و لیتوانیایی برای مدت طولانی چیزی جز اسناد رسمی نوشته شده به زبانی که گواه نفوذ روزافزون و خاستگاه زبان لهستانی است نمی بینیم. بنابراین، در قرن شانزدهم، یک زبان نوشتاری روسی خاص پدیدار شد که نشان دهنده آمیزه ای از زبان اسلاو-کلیسای باستان با گویش های محلی محلی و زبان لهستانی بود. نفوذ لهستانی بیش از پیش بر این زبان تسلط یافت و سرانجام آن را به جایی رساند که تنها با حفظ آوایی روسی، تقریباً به یک زبان لهستانی تبدیل شد. تأثیر لهستانی در گفتار رایج نیز منعکس شد: کلمات، عبارات و عبارات لهستانی شروع به ورود به زبان مشترک شاخه های روسی کوچک و بلاروسی کردند. در همان زمان، اخلاق و دیدگاه های لهستانی شروع به نفوذ به جامعه عالی روسیه کرد. از این رو، روسیه لهستانی-لیتوانی چهره خاصی را اتخاذ کرد که آن را از شمال شرقی روسیه نه تنها به دلیل تفاوت های قوم شناختی باستانی، بلکه به دلیل نزدیکی شدید آن به لهستان، و در آینده، بدیهی است که ادغام کامل روسیه غربی و جنوبی با روسیه متمایز می کرد. لهستان در حال آماده شدن بود.

نوادگان فئودور اوستروژسکی، که مدتها برای استقلال روسیه 1 جنگیدند، به لهستان وفادار ماندند، همانطور که طبقه بالای روسیه به طور کلی، که منافع پایان ناپذیری برای خود در اتحاد با لهستان می دید، به آن وفادار بود. آقایان روسی طبق عرف لهستانی، علاوه بر حق بی قید و شرط داشتن املاک خانوادگی خود، تقریباً هیچ چیز به خزانه نمی پردازند، دارایی دولتی به نام استاروستوو را نیز مادام العمر دریافت می کنند و یک چهارم درآمد را نیز متعهد می شوند. از آنها برای نگهداری ارتش و پشتیبانی از استحکامات. همه اینها طبیعتاً آنها را به کشوری گره زد که چنین منافعی از آن برای آنها سرازیر می شد.

نوه فئودور اوستروژسکی که به خاطر نبرد برای روسیه در برابر لهستان معروف بود، کنستانتین ایوانوویچ معروف، هتمان از لیتوانی، خدمتکار وفادار پادشاه لهستان بود که توسط ایوان سوم اسیر شد و سپس با شکست دادن آنها انتقام اسارت او را گرفت. ارتش مسکو در نزدیکی اورشا. دشمنی با مسکو ارتدکس و خدمت صادقانه به پادشاه کاتولیک مانع از آن نشد که او به دلیل تقوای ارتدکس مشهور شود. 2 او سخاوتمندانه کلیساهای ارتدکس را ساخت و تزئین کرد، در عین حال مدارسی را برای کودکان در کلیساها باز کرد و بدین ترتیب آغاز به کار کرد. روشنگری روسیه

پسرش کنستانتین کنستانتینوویچ فرماندار کیف و یکی از نجیب‌ترین و با نفوذترین اربابان لهستان و لیتوانی برای بیش از نیم قرن و علاوه بر این، در پرافتخارترین و پر حادثه‌ترین دوران تاریخ لهستان بود. او نه با استثمارهای نظامی و نه از لحاظ دولتمردی متمایز نبود. برعکس، از نامه های امروزی پادشاهان لهستان در مورد او می آموزیم که او به دلیل سهل انگاری در محافظت از استانی که به او سپرده شده بود، مورد سرزنش قرار گرفت، قلعه کیف را در وضعیت غم انگیزی ترک کرد، به طوری که کیف دائماً توسط تاتارها ویران می شد. علاوه بر این، او مالیات هایی را که از بزرگانش می آمد، پرداخت نمی کرد. در جوانی به قول خودشان اعلام کرد زندگی خانگینه به روشی کاملاً قابل قبول: بنابراین، اتفاقاً او به شاهزاده دیمیتری سانگوشکا کمک کرد تا خواهرزاده خود اوستروژسکایا را به زور از او بگیرد. برخی از ویژگی های زندگی او را به عنوان یک جنتلمن بیهوده و بیهوده نشان می دهد. او دارای ثروت هنگفتی بود: علاوه بر املاک خانوادگی، که شامل هشتاد شهر با چندین هزار روستا می‌شد، صاحب چهار بزرگی بزرگ بود که در جنوب روسیه به او اعطا شده بود. درآمد او به یک میلیون زلوتی قرمز در سال می رسید. در چنین شرایطی، کنستانتین کنستانتینوویچ مبلغ هنگفتی را به یک کاستلان پرداخت فقط به این دلیل که مجبور بود سالی دو بار در هنگام ناهار پشت صندلی خود بایستد. به خاطر اصالت، او در دربار خود یک پرخور نگه داشت که مهمانان را با خوردن مقدار باورنکردنی غذا در وعده صبحانه و ناهار شگفت زده کرد. این خیلی توانایی های شخصی شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ نبود، بلکه موقعیت درخشان او بود که به او داد. مهمو او را در مرکز فعالیت ذهنی که در آن زمان در روسیه پدیدار می شد قرار داد. او مانند اشراف زمان خود، خود را حامی لهستان نشان داد، در سجم معروف 1569، الحاق ولهینیا و سلطنت کیف را برای همیشه به پادشاهی لهستان امضا کرد و با الگوی خود کمک زیادی به موفقیت کرد. این مسئله. او که روسی بود و خود را روسی می‌دانست، اما تحت تأثیر آموزش لهستانی قرار گرفت و همانطور که نامه‌های خانوادگی او نشان می‌دهد از زبان لهستانی استفاده کرد. اوستروگسکی با حفظ ایمان پدران خود، به یسوعیان تمایل داشت، آنها را به دارایی های خود راه داد و به ویژه یکی از آنها به نام موتوویل را نوازش کرد: این به وضوح از نامه های کوربسکی به او مشهود است. تبعید مسکو اوستروژسکی را به این دلیل که اوستروژسکی آثار موتوویل را برای او فرستاده بود و با یسوعی ها دوست بود سرزنش کرد. کوربسکی به او نوشت: "ای حاکم محبوب من، چرا کتابی را برای من فرستادی که توسط دشمن مسیح، دستیار دجال و بنده وفادار او نوشته شده است، با چه کسی دوست هستی، با چه کسی ارتباط برقرار می کنی؟ یاری می خوانی!.. از من بپذیرید، ای بندگان باوفایش، پند و اندرز را با ملایمت بپذیرید: از دوستی با این دشمنان فریبکار و بدکار دست بردارید، هیچ کس نمی تواند با پادشاه دوست شود و با دشمنانش دوستی کند مار در آغوش اوست، سه مرتبه از این کار دست بردار، به غیرت پرهیزگاری مانند او باش. بدین ترتیب این جنتلمن روسی تسلیم دسیسه های یسوعی شد. متعاقباً قابل توجه است که استروگسکی تسلیم تأثیر پروتستانتیسم شد. در یکی از نامه‌هایش به نوه‌اش، پسر دخترش، رادزیویل، دستوری نوشت که به کلیسا نرود، اما به او توصیه کرد که به جلسه کالوینیست‌ها برود و آنها را پیروان شریعت واقعی مسیح خواند. با این حال، اشتیاق او به پروتستانیسم از این واقعیت ناشی می شد که شاهزاده برجسته اقدامات مسیحی پروتستان ها را می دید. اوستروژسکی با احترام به این نکته اشاره کرد که آنها دارای مدارس و چاپخانه بودند، که کشیشان از لحاظ اخلاقی متمایز بودند، و آنها را با افول روسای کلیسا در کلیسای روسیه، ناآگاهی کشیشان، خودخواهی مادی کشیش ها و بی تفاوتی افراد غیر مذهبی نسبت به مسائل اعتقادی او گفت: «قوانین و مقررات کلیسای ما توسط بیگانگان تحقیر می‌شوند، نه تنها نمی‌توانند از کلیسای خدا دفاع کنند، بلکه در همه جا هیچ معلمی وجود ندارد قحطی شنیدن کلام خداست، ارتداد مکرر «با پیغمبر باید بگویم کی به سرم آب و چشمانم اشک می دهد!»

برخی از مردم روسیه از این خلق و خوی ارباب نجیب سوء استفاده کردند و اوستروژسکی را ترغیب کردند تا تا حدی به موتور احیای ذهنی و مذهبی در روسیه لهستان تبدیل شود. احتمالاً اعتقادات و سرزنش‌های کوربسکی کمک زیادی به این روحیه کرده است. اوستروژسکی به کوربسکی احترام گذاشت. اوستروژسکی آثار مختلفی را برای بازبینی برای او فرستاد و در میان چیزهای دیگر، کتاب شگفت انگیز یسوعی اسکارگا "درباره کلیسای متحد" را که به طور خاص برای تهیه اتحادیه نوشته شده بود. کوربسکی این کتاب را با همان سرزنش هایی که کار موتوویل داشت به اوستروژسکی برگرداند. به نوبه خود، کوربسکی «گفتمان جان کریزوستوم در مورد ایمان، امید و عشق» را که توسط او از لاتین ترجمه شده بود، فرستاد و با عصبانیت شاهزاده اوستروژسکی از ترجمه کوربسکی به یکی از لهستانی ها که کوربسکی او را «بربری ناآموخته ای» خواند، عصبانی شد. خود را حکیم تصور می کرد. تبعیدی مسکو با مشاهده نفوذ فزاینده یسوعی ها در سرزمین پدری جدید خود، با تمام توان سعی در مقابله با آنها و همچنین تسلط زبان لهستانی داشت. هنگامی که اوستروگسکی، که نوشته کوربسکی را دوست داشت، توصیه کرد که آن را برای انتشار بیشتر به لهستانی ترجمه کند، کوربسکی این پیشنهاد را رد کرد: او نوشت: «حتی اگر تعداد کمی از دانشمندان دور هم جمع شوند، آنها نمی توانند به معنای واقعی کلمه ظرافت های دستوری را ترجمه کنند. زبان اسلاو به "بربری لهستانی" آنها تبدیل شده است. سپس در بین آقایان روسی رسم شد که به خاطر روشنگری، تربیت فرزندان را به یسوعیان بسپارند. کوربسکی به طور کلی در مورد تمایل به آموزش علم به کودکان با تمجید صحبت کرد، اما هیچ سودی از یسوعی ها ندید. در حال حاضر بسیاری از والدین (او به شاهزاده چرتوریژسکایا نوشت) خانواده های شاهزادگان، نجیب زادگان و شهروندان صادق، فرزندان خود را برای تحصیل علم می فرستادند، اما یسوعی ها چیزی به آنها یاد ندادند، بلکه فقط با بهره گیری از جوانی آنها را تبدیل کردند. دور از ارتدکس.» قضاوت بر اساس نامه های کوربسکی به به افراد مختلف، احتمالاً می توانیم باور کنیم که این فراری مسکو تأثیر زیادی بر فعالیت های شاهزاده اوستروژسکی در زمینه حفظ ایمان و احیای آموزش کتاب داشته است ، زیرا او دائماً در روابط نزدیک با اوستروژسکی بود.

جنین های جنبش فکری و مذهبی در روسیه لهستانی-لیتوانی در آغاز قرن شانزدهم ظاهر شد. اسکورینا، ساکن پولوتسک، به دلیل نبود چاپخانه در روسیه، کتاب مقدس را به روسی ترجمه و در پراگ چک چاپ کرد. در اواسط قرن شانزدهم، پروتستانتیسم که در لیتوانی گسترش یافت، به بیداری ادبی گفتار روسی کمک کرد. در سال 1562، چاپخانه‌ای در نسویچ وجود داشت، و سیمون بودنی که زمانی مشهور بود، مردی بسیار دانش‌آموز، تعلیمات پروتستانی را به زبان روسی چاپ کرد. ; تایپوگرافان ایوان فدوروف و پیوتر مستیسلاوتس، که مسکو را ترک کرده بودند، در آنجا نزد او آمدند: آنها در آنجا، در سال 1569، یک انجیل توضیحی، یک متن بزرگ چاپ کردند. این اثر معروف ماکسیم یونانی بود که بعداً به همین شکل در مسکو تجدید چاپ شد. اما چاپخانه خودکویچ ظاهراً فقط یک هوس موقت ارباب بود. پس از مرگ گریگوری خودکویچ، وارثان از تاسیس حمایت نکردند. تایپوگراف ایوان فدوروف به لووف و سپس به اوستروگ نقل مکان کرد و در اینجا بود که چاپخانه ای تأسیس شد که پایه محکم تری برای تجارت ادبی و چاپ در جنوب روسیه ایجاد کرد. در سال 1580 کتاب مقدس اسلاوی برای اولین بار به دستور اوستروژسکی چاپ شد. در مقدمه کتاب مقدس، از طرف شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ استروژسکی، گفته شده است که وضعیت غم انگیز کلیسا او را به این موضوع سوق داده است، همه جا توسط دشمنان زیر پا گذاشته شده و توسط گرگ های بی رحم بی رحمانه عذاب داده شده است، و هیچ کس نیست. قادر به مقاومت در برابر آنها به دلیل فقدان سلاح های معنوی - کلام خدا. در همه کشورهای خانواده و زبان اسلاو، اوستروژسکی نتوانست یک لیست صحیح پیدا کند کتاب عهد عتیقو سرانجام آن را فقط از مسکو با وساطت میخائیل گارابوردا دریافت کرد. در همان زمان، شاهزاده اوستروگ با روم، با جزایر مجمع الجزایر یونان (با جزایر کاندیایی)، با پاتریارک قسطنطنیه ارمیا، صومعه های یونانی، بلغاری و صربستان ارتباط برقرار کرد تا از آنجا نسخه هایی از کتاب مقدس به دست آورد. هر دو یونانی و اسلاوی، و می خواستند با توصیه های مردم، آگاه به کتاب مقدس هدایت شود. اولین کتاب مقدس چاپ شده توسط اوستروژسکی دوره ای در ادبیات روسیه و به طور کلی در تاریخ آموزش و پرورش روسیه است. کتاب مقدس با تعدادی از انتشارات، هم کتاب های مذهبی و هم آثار مختلف با محتوای مذهبی دنبال شد. در میان آنها، کتاب "در مورد یک ایمان واقعی و ارتدکس و کلیسای حواری مقدس" که توسط کشیش واسیلی نوشته شده است و در سال 1588 منتشر شده است، جایگاه مهمی را اشغال می کند: این کتاب به عنوان ردی بر کار اسکارگا، منتشر شده در زبان لهستانیتقریباً با همین نام، و هدفش دفاع از کلیسای شرق در برابر سرزنش‌های حامیان کلیسای لاتین بود. در اینجا ما سؤالاتی را در نظر می گیریم که جوهر تفاوت بین کلیساها را تشکیل می دهند: در مورد راهپیمایی روح القدس، در مورد قدرت پاپ، در مورد نان فطیر، در مورد تجرد روحانی، در مورد روزه شنبه. این کتاب در زمان خود اهمیت زیادی داشت زیرا جوهر موضوعاتی را که قرار بود موضوع مسابقات زنده شود را معرفی می کرد. خوانندگان ارتدکس می توانند از این کتاب بیاموزند: چه چیزی و چگونه باید به اعتقادات روحانیون غربی اعتراض کنند، روحانیانی که سپس تبلیغات خود را در میان مردم روسیه راه اندازی کردند. چاپخانه Ostroh همچنین چندین کتاب با محتوای مذهبی منتشر کرد: "برگ های پاتریارک ارمیا" و "گفتگوی پاتریارک گنادی" (در 1583)، "اعتراف به حرکت روح القدس" (1588). در سال 1594 کتاب "درباره روزه" ریحان کبیر و در سال 1596 "مارگاریتا" نوشته جان کریزوستوم منتشر شد. همزمان با چاپخانه، در سال 1580، اوستروژسکی مدرسه اصلی را در اوستروگ تأسیس کرد و علاوه بر آن چندین مدرسه را در اختیار خود داشت. رئیس مدرسه اصلی اوستروگ، بنیانگذار مؤسسات آموزش عالی در خاک روسیه، دانشمند یونانی سیریل لوکاریس بود که بعداً رتبه پاتریارک قسطنطنیه را دریافت کرد. علاوه بر اوستروگ، شاهزاده اوستروژسکی چاپخانه ای را در صومعه درمانسکی افتتاح کرد.

در عین حال، یکی دیگر از محرک های مهم بیداری زندگی ذهنی در روسیه، ایجاد برادری و مشارکت با اهداف اخلاقی و مذهبی بود که شامل افراد از همه طبقات بدون تمایز، اما مطمئناً متعلق به یک کلیسا بود. چنین برادری به تقلید از برادران غربی به وجود آمد. اولین مورد از این برادری در روسیه لهستانی دریافت کرد معنای تاریخی، لویو بود که با برکت پدرسالار انطاکیه یواخیم تأسیس شد که در سال 1586 از منطقه روسیه بازدید کرد. اهداف اصلی او تربیت یتیمان، خیریه برای فقرا، کمک به قربانیان بدبختی های مختلف، باج دادن به زندانیان، دفن و بزرگداشت مردگان، کمک در هنگام بلایای عمومی - به طور کلی، کارهای خیریه بود. اعضا جلسات خاص خود را داشتند و هر کدام شش گروشن به حلقه مشترک کمک کردند. سپس مردم شهر تحت امر برادری مدرسه، چاپخانه و بیمارستان باز کردند. علاوه بر کتاب مقدس، در این مدرسه دستور زبان اسلاو به همراه یونانی تدریس می شد و به همین منظور دستور زبان یونانی-اسلاوی تدوین و منتشر شد که در آن قواعد هر دو زبان به طور مقایسه ای بیان شده بود. آموزش خصوصی محدود بود: همه می توانستند فقط به فرزندان و خانواده خود آموزش دهند. به پیروی از الگوی برادری لووف، برادری ترینیتی در ویلنا تأسیس شد و سپس برادری در شهرهای دیگر تأسیس شد. از این میان، به لووف مقام بزرگی داده شد. صرف جمع شدن مردم از همه طبقات به نام ایمان پدری، ارتقای اخلاق و گسترش دامنه مفاهیم در بالا بردن روحیه ملی تأثیر داشت. پدرسالار یواخیم، با تأسیس برادری لویو، نظارت بر انجام وظایف معنوی آنها و همچنین بر تقوا و اخلاق خوب روحانیون و غیر روحانیان را به او سپرد. بنابراین، روحانیت به دادگاه عمومی افراد سکولار وابسته شد: این کاملاً مخالف دیدگاه روحانیون غربی بود که همیشه با حسادت تلاش می کردند تا افرادی که به روحانیت تعلق ندارند کورکورانه از دستورات روحانیت پیروی کنند. به هیچ وجه جرأت نداشتند در مورد مسائل اعتقادی صحبت کنند، وگرنه تحت هدایت افراد روحانی، و جرات نداشتند اعمال آنها را محکوم کنند. اما حتی عالی ترین شخصیت های روحانی روسیه نیز تأسیس برادری را دوست نداشتند. گیدئون حاکم لووف بلافاصله وارد روابط خصمانه با برادری لووف شد.

ساختار کلیسای ارتدکس در روسیه، تابع لهستان، در وضعیت غم انگیزی قرار داشت. بالاترین شخصیت‌های روحانی که از خانواده‌های نجیب می‌آیند، به جای اینکه طبق آداب و رسوم ارتدکس از نردبان درجات رهبانی عبور کنند، مکان خود را مستقیماً از رتبه سکولار دریافت کردند، و علاوه بر این، نه از طریق آزمایش، بلکه با ارتباطات، به لطف حمایت از قدرتمندان یا از طریق رشوه دادن، بر درباریان سلطنتی پیروز شدند. اسقف‌ها و ارشماندریت‌ها با تمام امتیازات دربار و خودسری اربابان سکولار زمان خود بر املاک کلیسا حکومت می‌کردند، طبق عرف صاحبان سکولار، گروه‌های مسلح را نگه می‌داشتند، در صورت نزاع با همسایگان، به خود اجازه حملات خشونت‌آمیز می‌دادند و در زندگی خانگی خود را به شیوه زندگی کاملا نامناسب با رتبه آنها. نمونه‌هایی از اربابان نجیب وجود داشت که از پادشاه درخواست مناصب اسقفی و پیشوای می‌کردند و به قول خودشان از نان کلیسا استفاده می‌کردند. یکی از معاصران می‌نویسد: «قوانین پدر مقدس اجازه نمی‌دهد که کسی زیر سی سال به مقام کشیشی منصوب شود، اما نزد ما گاهی اجازه می‌دهد که یک پانزده ساله بخواند، اما فرستاده می‌شود برای موعظه کلام خدا، او خانه خود را اداره نمی کرد، اما دستور کلیسا به او سپرده شده است. اسقف‌ها، ارشماندریت‌ها و راهب‌ها برادران، برادرزاده‌ها و فرزندان داشتند که اموال کلیسا را ​​برای مدیریت بین آنها تقسیم می‌کردند. زندگی مجلل مقامات عالی رتبه منجر به سرکوب رعایا در املاک کلیسا شد. راهب آتونی اسقف‌های روسی را تقبیح کرد: «شما گاوها و اسب‌ها را از روستاییان فقیر می‌گیرید، از آنها خراج نقدی می‌گیرید، آنها را شکنجه می‌دهید، آنها را با کار عذاب می‌دهید، خون آنها را می مکید.» روحانیت پایین در تحقیر شدیدی بود. صومعه‌های فقیر به مزرعه تبدیل شدند، حاکمان برای شکار در آنها لانه‌هایی برپا کردند و به راهبان دستور داده شد که از سگ نگهداری کنند. کشیشان کلیسایی هم از اسقف ها و هم از مردم سکولار رنج می بردند. حاکمان با آنها رفتاری گستاخانه و متکبرانه داشتند و به نفع خود مالیات بر آنها تحمیل می کردند و آنها را با زندان و ضرب و شتم مجازات می کردند. صاحب سکولار روستا هر گونه که می خواست، کشیشی را منصوب کرد و این کشیش هیچ تفاوتی با کف زدن نسبت به مالک نداشت. ارباب او را با گاری فرستاد و به محل کارش برد و فرزندانش را به خدمت گرفت. کشیش روسی، به گفته یکی از معاصرانش، از نظر تربیتی انسان کاملی بود. نمی دانست چگونه شایسته رفتار کند؛ چیزی برای صحبت با او وجود نداشت عنوان پروتستان به حدی تحقیر شد که یک شخص صادق شرم داشت به آن ملحق شود و دشوار بود که بگوییم کشیش بیشتر در کجاست، در کلیسا یا در میخانه. غالباً مراسم در حالت مستی و با شیطنت های اغوا کننده انجام می شد و معمولاً کشیش هنگام انجام مراسم ، اصلاً آنچه را که می خواند نمی فهمید و حتی سعی نمی کرد بفهمد. با توجه به این وضعیت روحانیون، روشن است که مردم عادی زندگی بت پرستانه باستانی خود را داشته اند، عقاید و عقاید بت پرستانه را حفظ کرده، اعیاد بت پرستی را بر اساس آداب و رسوم پیشینیان خود برگزار می کرده اند و کوچکترین تصوری از جوهر مسیحیت نداشته اند. طبقه بالا از تعلق خود به مذهب ارتدکس شرمنده شدند. کاتولیک ها با تمام توان از این شرمساری کاذب حمایت کردند. یسوعیت اسکارگا، محبوب پادشاه زیگیزموند سوم، حتی زبان مذهبی کلیسای روسی را در عبارات زیر به سخره گرفت: «این چه زبانی است، نه فلسفه، نه الهیات و نه منطق در هیچ کجای آن تدریس نمی شود حتی گرامر و بلاغت در آن باشد، کشیشان سامی نمی توانند آنچه را که در کلیسا می خوانند توضیح دهند، و مجبورند از دیگران توضیح بخواهند جز جهل و توهم.

در شرایط آن زمان، تنها با تشکیل کانون احیای نه در روحانیت، که خارج از آن، در زندگی سکولار، می‌توان کلیسا در حال سقوط و تقوای مردمی را بالا برد. قرار بود اخوان المسلمین ابزار اصلی این احیا شوند. پاتریارک ارمیا در سال 1589 در سفر به جنوب روسیه، حقوق برادری لووف را تأسیس کرد و حتی آنها را گسترش داد: او برادری را از وابستگی حاکم محلی و از هر مرجع سکولار و معنوی دیگری رها کرد، اجازه نداد هیچ یک وجود داشته باشد. دیگر مدرسه ارتدوکس در لووف، به جز مدرسه برادری، و نظارت بر دادگاه اسقفی را پشت سر گذاشت و به شکایت اخوان، اسقف لووف گیدون بالابان را ممنوع کرد. بالابان به اسقف کاتولیک رومی لووف روی آورد و اولین اسقف روسی آن زمان ابراز تمایل کرد که به پاپ تسلیم شود.

در طول اقامت خود در جنوب روسیه، پاتریارک ارمیا، ونیسیفورس دختر متروپولیتن کیف را به بهانه اینکه قبلاً یک بیگامیست بوده است، خلع کرد و به جای آن، مایکل راگوزا را که ظاهراً قبلاً توسط یسوعیان تأسیس شده بود، تقدیم کرد. پدرسالار در مورد این مرد اشتباه کرد. اما او از این جهت بیشتر در اشتباه بود که بدون دادن قدرت کامل به کلانشهر، اسقف لوتسک را کریل ترلتسکی، مردی بداخلاقی و حتی متهم به فجیع ترین جنایات، مانند سرقت، تجاوز و قتل، به عنوان اگزارش (نائب مقام) خود منصوب کرد. .

روحانیون روس از ایلخانی به دلیل اعطای چنین قدرتی به اخوان المسلمین و قرار دادن روحانیون تحت نظارت غیر روحانیان بسیار ناراضی بودند: علاوه بر این، آنها از او به دلیل اقدامات مختلف روحانیون روسیه شکایت کردند: تابعیت از مقامات ترکیه، پدرسالاران و قدیسان یونانی به طور کلی در موقعیتی قرار داشتند که نیاز به صدقه جمع آوری شده در سرزمین های ارتدکس داشتند. روحانیون روسی می‌گفتند: «ما گوسفندانی هستیم که فقط شیرشان را می‌دوشند و می‌تراشند و به آنها غذا نمی‌دهند».

سال بعد پس از خروج ارمیا، متروپولیتن مجمعی از اسقف های ارتدکس را در برست تشکیل داد. همه شروع به شکایت از بار وابستگی به پدرسالار کردند و در مورد برادری ها، به ویژه برادری Lviv، که طبق منشور پدرسالار ارمیا در سال 1593، تحت نظارت مستقیم پدرسالار بود، ناله کردند. اسقف‌ها گفتند: «چگونه به جمعی از نانواها، تاجران، زین‌فروشان، دباغ‌ها، جاهلانی که هیچ چیز درباره مسائل الهیاتی فکر نمی‌کنند، این حق را می‌دهند که در دادگاه مقاماتی که توسط کلیسا ایجاد شده است قضاوت کنند و در مورد مسائل مربوط به کلیسا حکم صادر کنند. از خدا!» همه به این نتیجه رسیدند که بهتر است به جای پاتریارک قسطنطنیه تسلیم پاپ شوند.

در سال 1593، به جای اسقف فقید ولادیمیر، آدام پوتی، که تا آن زمان یک لرد سکولار بود و عنوان برست کاستلان را یدک می کشید، نصب شد. او قبلاً از ارتدکس به کاتولیک اغوا شده بود، سپس به دروغ به ارتدکس گروید و قصد داشت خود را وقف امر اتحاد کند. او مردی با اخلاق بی عیب و نقص بود، وارسته به نظر می رسید و خودش در برست برادری راه انداخت. اوستروژسکی به او احترام می گذاشت و پوتی با اوستروژسکی فامیل بود. پادشاه، با دادن منصب اسقف به او، دقیقاً منظور این بود که پوتیوس می تواند نجیب زاده قدرتمند روسی را متقاعد کند.

پوتی با اوستروژسکی مکاتبه کرد و بدون اینکه حتی شروع به صحبت در مورد اتحادیه کند، موضوع را به گونه ای انجام داد که شاهزاده کنستانتین اوستروژسکی اولین کسی بود که در مورد آن صحبت کرد. استروژسکی با گذراندن انواع ابزار برای اصلاح نظم کلیسا، به اتحاد کلیسای شرقی با کلیسای غربی رضایت داد. اما اوستروگسکی آن نوع اتحادی را که تبلیغات رومی به آن فکر می کرد، نمی خواست. اوستروژسکی کلیسای ارتدکس را جهانی و نه ملی به رسمیت شناخت. اوستروژسکی اتحاد کلیساها را فقط در شرایطی صحیح می دانست که سایر کشورهای ارتدکس آن را شروع کنند و بنابراین پیشنهاد کرد که اسقف ولادیمیر به مسکو برود و اسقف لووف را برای جلسه ای در مورد موضوع اتحاد کلیساها به ولوخی بفرستد. در دیدگاه اوستروژسکی، هدف از اتحادیه پیشنهادی، تأسیس مدارس، آموزش وعاظ و به طور کلی گسترش آموزش دینی بود. اوستروژسکی قبل از پوتیوس نمی توانست تمایل دیرینه خود به پروتستانتیسم را پنهان کند. اوستروژسکی، از جمله، خاطرنشان کرد که باید در آیین‌های کلیسا، آیین‌های مقدس، و اداره کلیسا تغییرات زیادی کرد و به قول او، اختراعات بشر باید از هم جدا شوند. پوتیوس به اوستروگسکی پاسخ داد: «کلیسای شرقی آیین‌های مقدس را به درستی انجام می‌دهد، من به مسکو نخواهم رفت به عنوان اولین فرد ایمان ما، به پادشاه خود مراجعه کنید."

حاکمان که وقت نداشتند اوستروژسکی را متقاعد کنند ، چندین بار برای تفسیر گرد هم آمدند و در سال 1595 پیشنهادی را در مورد اتحاد به پاپ ارائه کردند و پوتیوس و اسقف لوتسک را کریل ترلتسکی به عنوان سفیران در رم در این مورد انتخاب کردند. پوتیوس در این باره به اوستروژسکی اطلاع داد و به او یادآوری کرد که خود اوستروگسکی اولین کسی بود که در مورد اتحادیه سخنرانی کرد.

اوستروگسکی خشمگین شد، به پوتیوس نوشت که اسقف ولادیمیر خائن است و شایسته رتبه او نیست، و در 24 ژوئن پیامی (احتمالاً چاپی) برای همه ساکنان ارتدوکس لهستان و لیتوانی نوشت و فرستاد و در آن ایمان یونانی را به عنوان تنها یک مورد در جهان درست است که آن را اعلام می کند رؤسای برتراز ایمان واقعی ما، شبانان خیالی: متروپولیتن و اسقف ها، تبدیل به گرگ شدند، از کلیسای شرقی عقب نشینی کردند، «خود را به غرب چسبیدند» و قصد داشتند همه پارسایان «این منطقه» را از ایمان جدا کنند و آنها را رهبری کنند. به سمت نابودی اوستروژسکی بیان کرد: "بسیاری از ساکنان منطقه محلی ایالت اعلیحضرت پادشاه من، مطیع کلیسای مقدس شرقی، من را فرد آغازین ارتدکس می دانند، اگرچه من خودم را نه بزرگ، بلکه برابر می دانم. به دیگران در ارتدکس به همین دلیل از ترس گناه نکردن در برابر خدا و شما، آنچه را که احتمالاً آموخته ام به شما اطلاع می دهم و می خواهم با شما در برابر دشمنان بایستم تا به یاری خداوند و با تلاش شما کسانی کسانی که تورهایی برای ما آماده کرده اند، خودشان در این تورها می افتند، چه شرم آورتر و بی قانونی تر اگر شش یا هفت نفر شرور شبانان خود را که از جانب آنها منصوب شده اند را رد کنند، ما را حیوانی گنگ بدانند، جرأت کنند ما را خودسرانه از حقیقت دور کنند و ما را با خود به سوی نابودی سوق دهند؟

اوستروژسکی از پادشاه خواست کلیسای جامعی را افتتاح کند که نه تنها روحانیون، بلکه سکولارها نیز در آن حضور خواهند داشت. پادشاه که نگران موفقیت اتحادیه بود، نامه قانع کننده ای به اوستروگسکی نوشت، او را متقاعد کرد که به اتحادیه بپیوندد و مهمتر از همه، خاطرنشان کرد که کلیسای یونان تحت اقتدار یک پدرسالار است که درجه خود را در اتحادیه دریافت کرده است. وصیت محمدیان کافر مطابق با دیدگاه رایج کاتولیک رومی مبنی بر اینکه امور معنوی باید به تنهایی متعلق به روحانیون باشد، زیگیزموند نمی خواست کنگره ای از افراد سکولار در مورد مسائل اعتقادی را که نه تنها اوستروژسکی می خواست، بلکه خود اسقف ها، که اوستروگسکی را جعل می کردند، اجازه دهد. همین را از شاه خواست. پادشاه نوشت: «چنین کنگره ای فقط مسائل را پیچیده می کند، مراقبت از نجات ما، وظیفه شبانان ما است، و ما باید بدون بازخواست، همانطور که آنها دستور می دهند، عمل کنیم، زیرا روح خداوند رهبران آنها را به ما داده است. زندگی.” اما این نوع اعتقاد فقط اوستروژسکی را آزار می داد ، زیرا همه اینها از جمله غرور اربابی او را آزار می داد ، که میل به اولین بودن در بین هم ایمانانش را در او القا کرد.

استروژسکی و یکی از درباریانش با درخواست اجازه از پادشاه برای برگزاری کنگره یا شورایی از مردم سکولار در مورد مسائل اعتقادی، دعوتنامه ای به کلیسای جامع پروتستان در تورون فرستادند تا مشترکاً با پاپیسم مخالفت کنند. شاهزاده ارتدکس به شرح زیر می نویسد: «همه کسانی که پدر، پسر و روح القدس را می شناسند، افراد یک ایمان هستند، اگر مردم نسبت به یکدیگر مدارا بیشتری داشتند، اگر مردم با احترام تماشا می کردند که چگونه برادرانشان خدا را جلال می دهند. به وجدان خود، در این صورت فرقه ها و شایعات کمتری در جهان وجود خواهد داشت. اعلیحضرت نمی‌خواهند به ما حمله کنند، ممکن است ما خودمان بیست، حداقل پانزده هزار نفر مسلح داشته باشیم، و کشیش‌ها فقط می‌توانند از تعداد آشپزهایی که کشیش‌ها به جای همسرانشان نگه می‌دارند، پیشی بگیرند.

این پیام برای شاه شناخته شد و او دستور داد استروژسکی را به دلیل اظهار نظرهای بی احترامی در مورد ایمانی که شاه می گوید و به ویژه کنایه اش از آشپزها را مورد سرزنش قرار دهند.

تهدید در مورد احتمال حضور هزاران فرد مسلح معنای مهمی داشت. روحیه خودخواهی در لهستان حاکم بود. قوانین ضعیف بودند و به جای توسل به حمایت از آنها، افرادی که پشت آن احساس قدرت می کردند، خودشان با رقبای خود برخورد می کردند. اربابان نجیب گروه های مسلح را از اعیان نگه می داشتند: یورش به املاک و حیاط ها امری عادی بود. اربابان خودسرانه حتی در امور کشورهای همسایه دخالت می کردند. جسوران از هر نوع باندهایی را تشکیل دادند، به اصطلاح «باندهای اراده‌ای»، و ظلم‌های مختلفی را مرتکب شدند. در جنوب روسیه، قزاق‌ها سال به سال قوی‌تر می‌شدند، به ویژه پس از لشکرکشی‌های موفقیت‌آمیز در کریمه و مولداوی. با مردم روس از املاک پر شد: اربابان و تاج های موروثی (به صورت بزرگان به اربابان داده می شود) و از طریق چنین هجوم فراریانی که برخلاف میل اربابان به قزاق ها رفتند، خلق و خوی خصمانه به دست آوردند. نسبت به اربابان و به طور کلی اشراف. علاوه بر قزاق ها که در این رتبه شناخته شده بودند و تحت فرمان یک ارشد یا هتمن بودند، باندهایی از مردم عادی تشکیل شد که خود را قزاق می نامیدند و تحت فرماندهی رهبران ویژه قرار داشتند. چنین باندهایی که فرصت داده شد، به راحتی به قزاق های واقعی پیوستند و آماده بودند تا با آنها به ضرر صاحبان خود عمل کنند. در سال 1593، هتمن قزاق، کریستوف (کریستوفر) کوسینسکی شورش کرد. قزاق ها به حیاط های مالکان حمله کردند، آنها را خراب کردند و اسناد اعیان را از بین بردند. کوسینسکی به لطف غفلت اوستروژسکی، فرماندار سابق کیف، شهرهای اوکراین و خود کیف را تصاحب کرد: همانطور که گفتیم، پادشاهان مدتها بود که او را مورد سرزنش قرار داده بودند، اما ناموفق، به خاطر این واقعیت که قلعه کیف مورد غفلت قرار گرفت. کوسینسکی به املاک اوستروژسکی حمله کرد و از اعیان و مردم سوگند خواست: کوسینسکی به وضوح قصد خود را برای جدا کردن روسیه از لهستان، از بین بردن نظم اشرافی در آن و معرفی یک سیستم قزاق که در آن هیچ تفاوتی در طبقات وجود نخواهد داشت، ابراز کرد. برابر خواهد بود و دارای حق یکسانی نسبت به زمین خواهد بود. لهستان در خطر تحولات سیاسی و اجتماعی بود. پادشاه از اعیان فرمانداران جنوبی روسیه در براتسلاو، کیف و ولین متوسل شد تا همه افراد از درجه اعیان در برابر دشمنی که از خود سوگند یاد می کند و حقوق پادشاه و دولت را پایمال می کند اسلحه به دست گیرند. . اوستروژسکی همه اشراف مستقر در املاک وسیع خود را جمع کرد، آنها را به مقامات پسرش یانوش سپرد و آنها را علیه شورشیان به راه انداخت. کوسینسکی شکست خورد، متعهد شد که از فرماندهی خود بر قزاق ها چشم پوشی کند، و با رهایی از مشکلات، دوباره قیام کرد، اما در نزدیکی چرکاسی کشته شد. گریگوری لوبودا به عنوان جانشین او در مقام هتمن انتخاب شد. سپس، علاوه بر قزاق ها، که تحت فرماندهی هتمان لوبودا بودند، یک شبه نظامی دیگر قزاق، با اراده، به فرماندهی سورین نالیویک، که برادرش دامیان در اوستروگ کشیش بود، ظاهر شد. نالیوایکو به دلیل اینکه پان کالینوفسکی در شهر گوسیاتین مزرعه را از پدر نالیوایکو گرفت و خود صاحب آن را چنان کتک زد که در اثر ضرب و شتم جان باخت، نالیوایکو از اربابی متنفر بود. نالیوایکو تصمیم گرفت کار کوسینسکی را در زمانی ادامه دهد که اسقف ها می خواستند کلیسای روسیه را تابع پاپ کنند و اوستروژسکی در پیام خود همه ساکنان ارتدوکس پادشاهی لهستان را متقاعد کرد که در برابر دسیسه های اسقف ها مقاومت کنند. Nalivaiko از Volhynia شروع شد و قیام او این بار تا حدودی بار مذهبی به خود گرفت. او به املاک اسقف ها و غیر مذهبی ها که طرفدار اتحادیه بودند حمله کرد ، لوتسک را گرفت ، جایی که خشم قزاق ها به طرفداران و خادمان اسقف ترلتسکی تبدیل شد ، به روسیه سفید روی آورد ، اسلوتسک را گرفت ، جایی که اسلحه تهیه کرد ، موگیلف را گرفت. که سپس توسط خود ساکنان سوزانده شد، پینسک را تسخیر کرد و اسناد پوستی مهمی را با امضای روحانیون و افراد سکولار که با اتحادیه موافقت کردند، بیرون آورد. نالیوایکو املاک برادر اسقف ترلتسکی را به تلافی سفر اسقف به رم غارت کرد. برخی از آقایان ارتدوکس به دلیل نفرت از اتحادیه در حال ظهور با نالیوایکا صلح کردند. بدگمانی متوجه خود شاهزاده اوستروژسکی شد، زیرا برادر نالیوایکی در املاک او زندگی می کرد و این برادر، کشیش دامیان، اسب هایی داشت که متعلق به پان سماشکو بود که توسط نالیوایکا دزدیده شده بود. خود اوستروژسکی در نامه‌هایش به دامادش رادیویل می‌نویسد: «آنها می‌گویند که من نالیوایکا را فرستادم، پس این دزدها بیش از همه مرا آزار می‌دهند، امیدوارم که کسی که بیگناهان را نجات دهد، مرا فراموش نخواهد کرد.» دلیلی وجود ندارد که باور کنیم اوستروژسکی واقعاً از این قیام حمایت کرده است ، به خصوص که درست قبل از ظهور نالیویک در سرزمین ولین ، اوستروژسکی به اربابان در مورد خودخواهان هشدار داد ، شکایت کرد که املاک او را خراب می کنند ، به لهستانی-لیتوانی توصیه کرد. مشترک المنافع اقدامات فعال تری انجام دهد و آتش را قبل از گسترش آن خاموش کند.

در زمستان 1595-1596، نالیوایکو با هتمان قزاق لوبودا متحد شد و قیام شروع به ابعاد تهدیدآمیز کرد. پادشاه، هتمان ژولکیفسکی را علیه قزاق ها فرستاد. جنگ با آنها سرسختانه تا پایان ماه مه 1596 ادامه یافت: قزاق ها تحت فشار قرار گرفتند. سربازان لهستانیبه کرانه چپ دنیپر رفتند و در نزدیکی لوبن محاصره شدند: اختلاف بین آنها به وجود آمد. نالیوایکو لوبودا را از هتمنیت خلع کرد، او را کشت، خود هتمن شد و به نوبه خود سرنگون شد، به لهستانی ها تحویل داده شد و در ورشو اعدام شد.

بنابراین، هنگامی که لهستانی ها درگیر رام کردن قیام روسیه بودند، که تا حدی شخصیت مبارزه با اتحادیه را به خود گرفت، در رم، فرستادگان روحانیون روسیه، اسقف های ولادیمیر و لوتسک، با افتخار مورد استقبال قرار گرفتند. پای پاپ را بوسید و در 2 دسامبر 1595 از طرف روحانیون روسیه اعتراف به ایمان را طبق آموزه های کاتولیک رومی خواند. در آغاز سال 1596 آنها به وطن خود بازگشتند. در اینجا مخالفت اخوان المسلمین و استروژسکی در انتظار آنها بود. برادری ویلنیوس "کتاب سیریل در مورد دجال" را منتشر کرد که توسط استفان زیزانی ساخته شده است. این کتاب علیه پاپیسم بود. چیزی بیشتر یا کمتر از این ثابت نشد که پاپ همان دجال است که پیشگویی در مورد او حفظ شد و زمان اتحاد زمان پادشاهی دجال است. این کتاب توسط روحانیون و افراد باسواد با اشتیاق خوانده شد. پادشاه با شنیدن موفقیت آن بسیار عصبانی شد، دستور داد کتاب را توقیف کنند و نویسنده و دو همدستش را دستگیر و زندانی کنند. برادران لووف به نوبه خود با مخالفت با ایده های اتحادیه، اسقف خود را چنان ترساندند که گیدئون تصمیم به انحراف از اتحادیه گرفت و در دادگاه اعتراض کرد و در آن اطمینان داد که حتی اگر او به همراه اسقف های دیگر امضا کند، رضایت به اتحادیه، خودش هم نمی‌دانست چه کار دارد، چون یک برگه سفید امضا کرد و روی این کاغذ، بعد از امضای او، چیزی نوشته شد که او نمی‌خواست.

اوستروژسکی به پدرسالاران شرقی اطلاع داد. به درخواست او، پروتوسینسلی ها (نائبان) منصوب شدند: از پدرسالار قسطنطنیه نیکفوروس، از پاتریارک اسکندریه سیریل. پادشاه اعلام کرد که اسقف های روسی باید در شورایی در برست در 6 اکتبر 1596 برای تصویب نهایی اتحادیه جمع شوند.

در زمان تعیین شده از سوی پادشاه، اوستروژسکی کلیسای جامع خود را در برست 4 نیز آماده کرد. این کلیسای جامع شامل دو پیشینه ایلخانی، دو ارشماندریت شرقی، دو اسقف روسی، گیدئون لووف و میشائیل کوپیتنسکی، متروپولیتن صرب، لوک، چندین ارجمند روسی، کشیشان اعظم و دویست نفر از درجه نجیب زاده ها که اوستروژسکی آنها را با خود دعوت کرد.

Protosyncellus Nikephoros ریاست این شورای ارتدکس را بر عهده داشت. مطابق با آداب و رسوم باستانی دربار کلیسا، او یک احضاریه سه گانه به شورای شهر ارسال کرد، اما متروپولیتن حاضر نشد و اعلام کرد که او و اسقف ها به کلیسای غربی تسلیم شده اند. سپس کلیسای ارتدکس هم کلان شهر و هم اسقفان را از کار برکنار کرد: ولادیمیر، لوتسک، پولوتسک (هرمان)، خُلم (دیونیسی) و پینسک یونا.

به نوبه خود، کسانی که اتحادیه معنوی را پذیرفتند، به کسانی که آن را نپذیرفتند، به همان شیوه جبران کردند: آنها اسقف های لووف و پرزمیسل، ارشماندریت پچرسک نیکیفور تورز و همه روحانیون روسی را که در شورای ارتدکس بودند، از کار برکنار کردند. این جمله برای هر یک از آنها به این صورت فرستاده شد: "هر که شما را ملعون ما در مرتبه قبلی شما بداند، پدر و پسر و روح القدس او را نفرین خواهد کرد."

هر دو طرف به سمت شاه برگشتند. ارتدوکس ها به احکام موجود اشاره کردند و خواستند که روحانیون معزول در رتبه قبلی خود قرار نگیرند، املاک کلیسا از آنها گرفته شود و به کسانی داده شود که به جای آنها انتخاب می شوند. پادشاه طرف اتحاديه‌ها را گرفت و دستور داد نيسفوروس را دستگير كنند كه كساني كه اتحاد را پذيرفتند به ويژه خشمگين بودند. اوستروژسکی او را به قید وثیقه گرفت. پرونده او تا سال 1597 به تعویق افتاد.

در این سال به درخواست پادشاه، خود اوستروژسکی نیکیفور را آورد و او را به محاکمه مجلس سنا برد. آنها سعی کردند نیکفوروس را به جاسوسی از طرف ترکها و جنگجویان و رفتار بد متهم کنند. خود هتمان زامویسکی او را متهم کرد. متهم کردن نیسیفوروس غیرممکن بود و لهستانی ها حق نداشتند او را به عنوان یک خارجی قضاوت کنند. سپس کنستانتین استروژسکی خطاب به پادشاه گفت: "عالیجناب"، "شما حقوق ما را زیر پا می گذارید، آزادی ما را زیر پا می گذارید، به وجدان ما تجاوز می کنید، من نه تنها توهین ها را تحمل می کنم، بلکه می بینم همه اینها منجر به نابودی پادشاهی لهستان می شود: پس از آن، حقوق هیچ کس، آزادی هیچ کس محافظت نمی شود، شاید آنگاه اجداد ما با حاکمیت خود سوگند وفاداری بگیرند، و آنها نیز چنین کردند. سوگند به عدالت و رحمت و حراست از طرف او بود برای من بسیار عزیز است - اعلیحضرت به خودت بیا خداوند به من توفیق دهد که در سنین پیری از سلامتی او و حفظ هر چه بهتر کشور و حقوق ما مطلع شوم!»

استروژسکی پس از ایراد این سخنرانی، سنا را ترک کرد. پادشاه، داماد اوستروگسکی، کریشتوف رادزیویل را فرستاد تا پیرمرد آشفته را برگرداند. رادزیویل گفت: «پادشاه از ناامیدی شما متأسف است.» اوستروژسکی عصبانی نخواست برگردد و گفت: "نگذارید نیکیفور به جهنم برود." شاهزاده رفت و پروتوسینسلوس فقیر نیکفوروس را به رحمت پادشاه واگذار کرد. نیکفوروس به مارینبورگ فرستاده شد و در آنجا در اسارت درگذشت.

در سال 1599، اوستروگسکی، همراه با دیگر اربابان و اشراف مذهبی روسیه، کنفدراسیونی را با پروتستان ها برای دفاع متقابل در برابر خشونت کاتولیک ها تشکیل داد. اما این کنفدراسیون عواقب مهمی نداشت.

در پیامدهای آن، نهضت ادبی بسیار مهمتر بود که پس از اتحاد تشدید شد. چاپخانه Ostroh (در سال 1598) "کتیبه ای بر ورق پدر هیپاتیوس" (Potia) و لیست ها، یعنی پیام ها: هشت مورد از آنها توسط ملتیوس، پدرسالار اسکندریه، که در آنها جوهر ارتدکس و ارتدکس ها بیان شده بود، منتشر کرد. مردم تشویق شدند تا از دین خود دفاع کنند. یکی از این پیام ها (سوم) به بحث تغییر تقویم مربوط می شود، سوالی که آن روزها بسیار در ذهن ها نقش بسته بود. کشیشان ارتدکس دقیقاً به این دلیل که این یک نوآوری بود این تغییر را دوست نداشتند: "خبرهایی از انسان های بیهوده با روح های بی ثبات، مانند رطوبت ناشی از ضربات بادهای ناپایدار." به عقیده چوپانان صادق، تغییر عید پاک با خود طوفان و شورش در کلیسا، فتنه، اختلاف و رویکرد به یهودیت به همراه دارد. اما حتی اگر این اتفاق نیفتاد، باز هم نیازی به معرفی «نوتریسم» نیست، اما بهتر است به روزگار گذشته بمانیم و به حرف های قدیمی ها گوش کنیم. (چیزی که باتقواترین و متقی ترین چیزها در امور مختلف با بزرگان نیست.) در عین حال متذکر شد که محاسباتی که تقویم جدید بر آن استوار است قابل اعتماد نیست و بعد از سیصد سال خواهد شد. باید دوباره "نجومی" کرد و تغییرات جدیدی ابداع کرد. نهمین برگه چاپ شده در این کتاب حاوی پیامی است که اوستروژسکی به مسیحیان ارتدکس در همان ابتدای اتحاد نوشته است (در بالا در مورد آن صحبت کردیم) و دهم پیامی پند آمیز از راهبان آتونی است. در میان کتاب‌هایی که در آن زمان در اوستروگ چاپ می‌شد، کتاب «آپوکریس» (منتشر شده در اواخر 1597) 5 با نام مستعار فیلالتا نوشته شده است، همانطور که می‌گویند توسط کریستوفر ورونسکی، مردی مانند اوستروگسکی که به پروتستانتیسم گرایش داشت. به خصوص مهم است. او به جای تسلیم شدید به مقامات روحانی در مسائل اعتقادی، مشارکت آزادانه مساوی افراد سکولار در امور کلیسا را ​​موعظه کرد، آموزه اطاعت بی قید و شرط از کلیسا را ​​یهودیت نامید و استدلال کرد که افراد سکولار می توانند به صلاحدید خود، از روحانیون سرپیچی کنند. و آنها را سرنگون کنید. در سال 1598، کشیش واسیلی یک مزمور با رستاخیز، یک مزمور دیگر با کتاب ساعت، در سال های 1605 و 1606 نوشته های پاتریارک ملیتیوس در مورد اتحاد، ترجمه ایوب بورتسکی، و در سال 1607 کشیش دامیان، برادر نالیوایکا منتشر کرد. ، "دارویی برای مقاصد قطع شده انسان" را منتشر کرد که نامه کریزستوم به تئودور را در آن قرار داد.

به کشته شدگان و برخی کلمات و اشعار، تا حدی منطبق بر زمان خود. آثار شگفت انگیزی در ویلنا ظاهر شد، نه تنها جدلی، بلکه علمی، که نشان دهنده نیاز نوظهور به آموزش جوانان است. در سال 1596، دستور زبان اسلاوی توسط Lavrentiy Zizaniy، ABC منتشر شد. فرهنگ لغت کوتاه، تفسیر دعای خداوند و تعالیم که پایه های ایمان ارتدکس را مشخص می کند. سپس آثار عبادی و مذهبی ـ سیاسی روسی در جاهای دیگر منتشر شد.

این آغاز ادبیات روسیه جنوبی و غربی بود که متعاقباً در نیمه قرن هفدهم تا حد قابل توجهی توسعه یافت.

خود اوستروگسکی، علیرغم دفاعی که از ارتدکس در مورد اتحادیه در حال ظهور ارائه کرد، به عنوان یک اشراف که سیستم لهستانی برای او بسیار ارزشمند بود، از هرگونه مخالفت قاطعی با خشونت مقامات دور بود: او دیگران را مهار کرد و به آنها آموزش داد. صبر. از این رو، در سال 1600، او به برادران لویو نوشت: «من فرمانی را که در آخرین سجم تنظیم شده بود، به شدت در تضاد با قوانین عمومی و مهمتر از همه با حقیقت مقدس برای شما می فرستم، و جز آن توصیه ای به شما نمی کنم. باید صبر کرد و منتظر رحمت خدا بود تا اینکه خداوند به صلاح خود قلب عظمت ملکوتی خود را متمایل کند که کسی را آزرده نکند و همه را به حق خود واگذارد».

این توصیه ناتوانی آینده اشراف روسیه را در دفاع از ایمان پدری آشکار کرد.

در پی شکایتی از کیف و براتسلاو، پادشاه محاکمه ای را در سجم بین اتحادیه ها و ارتدکس ها تعیین کرد.

سپس راگوزا درگذشت: جای او در مقام متروپولیتن کیف توسط هیپاتیوس پوتیوس گرفته شد. با حضور ترلتسکی در محاکمه ای که پادشاه تعیین کرده بود، اظهار داشت که امور معنوی مشمول حکم دادگاه سکولار نیست، و طبق قوانین الهی، قوانین پادشاهی و حقوق مسیحیان، آنها فقط مشمول حکم معنوی هستند. دادگاه. اتحاديه ها به تمام امتيازاتي كه قبل از آن زمان وجود داشت و به كليساي يونان داده مي شد اشاره كردند، به عنوان اسنادي كه اكنون به طور انحصاري فقط به كساني تعلق دارد كه كاهن اعظم رومي را به عنوان رئيس كليساي خود مي شناسند. شاه با مشورت اربابان نجیب خود، استدلال های آنها را کاملاً منصفانه تشخیص داد و منشوری منتشر کرد که بر اساس آن به کلانشهر جدید و اسقف های تحت سلطه کلانشهر حق استفاده از شأن و منزلت خود مطابق با قبلی داده شد. امتیازاتی که به شخصیت های مذهبی یونانی داده می شود، برای مدیریت املاک کلیسا و ایجاد دادگاه معنوی. پادشاه هیچ کلیسای شرقی دیگری را در مشترک المنافع لهستان-لیتوانی به رسمیت نشناخت، به جز کلیسایی که قبلاً با کلیسای رومی متحد شده بود. همه کسانی که این اتحادیه را به رسمیت نمی شناختند در نظر او دیگر اعتراف کنندگان ایمان یونانی نبودند، بلکه از آن منحرف بودند. تمام لهستان و لیتوانی کاتولیک دیدگاه مشابهی با پادشاه داشتند.

اوستروژسکی در فوریه 1608 در سنین پیری به زندگی خود پایان داد. پسرش یانوش در زمان زندگی والدینش به کاتولیک گروید. پسر دیگر، اسکندر، ارتدوکس باقی ماند، اما دخترانش همگی به مذهب کاتولیک گرویدند، و یکی از آنها که مالک اوستروگ بود، آنا آلویسیا، به دلیل عدم تحمل متعصبانه نسبت به ایمان نیاکانش متمایز بود.

طبقه بالا در لهستان قدرت مطلق داشت و البته اگر اشراف روس محکم بر ایمان باقی می ماندند و قاطعانه تصمیم می گرفتند از ایمان پدرانه دفاع کنند، هیچ دسیسه ای از پادشاه و یسوعیان نمی توانست آن را سرنگون کند. اما این بدبختی بود که این اعیان روسی، این طبقه بالای روسی، که سودآورتر از آن بود که تحت حاکمیت لهستان باشد، نتوانست در برابر ظلم اخلاقی که در آن زمان بر ایمان ارتدکس و مردم روسیه سنگینی می کرد مقاومت کند. مردم روسیه پس از خویشاوندی با اشراف لهستانی، تسلط بر زبان لهستانی و آداب و رسوم لهستانی، لهستانی شدن در شیوه زندگی خود، نتوانستند ایمان پدران خود را حفظ کنند. در طرف کاتولیک، درخشش بارز روشنگری غرب بود. در لهستان، به مذهب روسی و ملیت روسی با تحقیر نگاه می شد: هر آنچه از روسی بود و صحبت می کرد، در نظر جامعه آن زمان لهستان، دهقانی، بی ادب، وحشی، نادان به نظر می رسید، چیزی که یک فرد تحصیل کرده و عالی رتبه بود. باید خجالت بکشد کاتولیک ها نسبت به مسیحیان ارتدکس منابع غیرقابل مقایسه بیشتری برای آموزش داشتند و بنابراین فرزندان اربابان ارتدکس نزد کاتولیک ها تحصیل می کردند. جوانان روسی با الهام از معلمان خود، که ترجیح کاتولیک را در آنها القا کردند و به دنیایی رفتند که در آن، تحت روحیه تبلیغاتی غالب، همه جا درباره همان ترجیح شنیده بودند، جوانان روسی به ناچار همان دیدگاه را در مورد مذهب و ملیت داشتند. اجدادشان که معمولاً از بومی خود دارند، کسانی که چیز خارجی را با این اعتقاد کامل به امانت می گیرند که این چیز خارجی در محیط روزمره ای که قرار است در آن معامله کنند، نشانه ای از تعلیم و تربیت است و باعث افتخار و احترام می شود. نوادگان خانواده های نجیب ارتدکس که به کاتولیک گرویدند، با نگاهی به اعمال اخلاقی اجداد خود، خود را در همان خلق و خوی دیدند که اجدادشان برای قرن ها در آن بودند، زمانی که با ترک بت پرستی، مسیحیت را پذیرفتند. یکی پس از دیگری ایمان جدید را پذیرفتند و از ایمان قدیمی شرمسار شدند. درست است، همانطور که همیشه در دوره های انتقالی اتفاق می افتد، حتی در دوران کاتولیک شدن اشراف روسیه، برای نیم قرن و حتی کمی بیشتر، طرفداران طبقه بالای روسیه از طبقه بالای روسیه باقی ماندند و صدای خود را اعلام کردند، اما درجات خود را اعلام کردند. به طور فزاینده ای لاغرتر شدند و در نهایت از بین رفتند. در روسیه لهستانی، فردی که از نظر منشأ و موقعیت به طبقه بالا تعلق داشت، جز با مذهب کاتولیک رومی، با زبان لهستانی و با مفاهیم و احساسات لهستانی غیرقابل تصور شد. از زمان اتحاد در روسیه، تمایل به بالا بردن کلیسای روسیه و مردم روسیه - ایجاد آموزش روسیحداقل برای اولین بار مذهبی بود، اما این میل برای طبقه بالای سرزمین های روسیه که با لهستان مرتبط بودند خیلی دیر به وجود آمد. این طبقه بالا دیگر نیازی به هیچ چیز روسی نداشت و با انزجار و خصومت به آن می نگریست. معلوم شد که اتحادیه ای که در ابتدا برای جذب طبقه بالای روسیه اختراع شد، برای او نیز مفید نبود. بدون او، اربابان کاتولیک خالص شدند. اتحادیه تنها وسیله ای برای از بین بردن نشانه های ایمان ارتدکس و ملیت روسی در جامعه بقیه مردم باقی ماند. اتحادیه به ابزاری برای اهداف ملی تبدیل شد تا مذهبی. پذیرش اتحادیه به معنای تبدیل یک روس به قطب یا حداقل نیمه قطبی بود. این جهت از اولین بار ظاهر شد و در زمان های آینده تا پایان عمر اتحادیه به طور پیوسته دنبال شد. علیرغم این واقعیت که در ابتدا پاپ، مطابق با احکام اتحادیه فلورانس در قرن پانزدهم، نقض ناپذیری آداب کلیسای شرقی را تأیید کرد، در آغاز قرن هفدهم، روحانیون اتحادیه شروع به تغییر کردند. خدمت الهی، معرفی آداب و رسوم مختلف مشخصه کلیسای غربی که در شرق وجود نداشت یا به طور مثبت توسط کلیسای غربی رد شد (مانند، برای مثال، یک دسته جمعی آرام، سرو کردن چندین ناهار در یک روز در یک محراب، کوتاه کردن زمان خدمات و غیره). با نزدیک شدن و نزدیکتر شدن به کاتولیک، اتحادیه دیگر کلیسای شرقی نبود، اما تبدیل به چیزی در بین شد و در عین حال مالکیت مردم عادی باقی ماند: در کشوری که مردم عادی در آن به بردگی شدید تنزل یافتند، ایمان که برای این قوم وجود داشت نمی توانستند از شرافتی برابر با ایمانی که آقایان اظهار داشتند برخوردار شوند. بنابراین، اتحادیه در لهستان تبدیل به یک ایمان پایین تر، مشترک برای مردم، نالایق طبقه بالا شد: در مورد ارتدکس، در افکار عمومی به یک ایمان مردود تبدیل شد، پایین ترین و شایسته تحقیر شدید: این ایمان نه تنها به کف زدن ها به طور کلی، مانند اتحاد، اما ایمان بی ارزش ها، بر خلاف یا ناتوان، به دلیل وحشی گری و سخت گیری شان، دست زدن به سطحی بالاتر از درک مذهبی و اجتماعی، چیزی بیش از اعتراف رقت انگیز نبود. کافران حقیر که حتی فراتر از قبر برایشان رستگاری نیست.
1. روس ها یاد این جنگنده را برای ملت خود بسیار ارزشمند می دانستند. جسد او هنوز در غارهای کیف در میان قدیسین پچرسک کیف آرمیده است.
2. او در 70 سالگی در سال 1533 درگذشت. جسد او در کلیسای اصلی لاورای کیف پچرسک دفن شد، جایی که بنای یادبود مرمرین او با مجسمه ای زیبا که یک قهرمان خفته را به تصویر می کشد، هنوز در طاقچه ای در دیوار شمالی نگهداری می شود.
3. متعاقباً، این بودنی به آریانیسم گروید، کاتشیسم آریان را نوشت و ترجمه ای از کتاب مقدس را به زبان لهستانی منتشر کرد.
4. کلیسای جامع برست در کتاب "Ecthesis" که توسط ارتدکس ها به زبان لهستانی در سال 1597 منتشر شد، به تفصیل شرح داده شده است.
5. Against the "Apocrisis" در سال 1600 منتشر شد. "Antirrisis"، op. پیتر آرکودی، متحد یونانی.

صفحه در 0.07 ثانیه ایجاد شد!

اوستروگسکی، شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ

هتمن از دوک نشین بزرگ لیتوانی، شخصیت مشهور روسی غربی و متعصب ارتدکس در روسیه لیتوانی. متولد حدود 1460، درگذشت 1532. خانواده شاهزادگان اوستروگ متعلق به تعدادی از خانواده‌های روسی بود که تحت حاکمیت لیتوانی در روسیه غربی زنده ماندند و اعضای آن یا دستیاران یا مقامات دوک‌های بزرگ لیتوانی بودند. منشأ خانواده با دقت مشخص نشده است و از بین نظرات بسیاری در مورد این موضوع، رایج ترین و قابل قبول ترین آن نظر M. A. Maksimovich است که بر اساس یادبود صومعه کی یف-پچرسک معتقد است. این شاخه ای از شاهزادگان پینسک و توروف است که از نوادگان سویاتوپولک دوم ایزیاسلاویچ، نوه ولادیمیر قدیس برخاسته اند. اولین شاهزاده شناخته شده تاریخی دانیل دیمیتریویچ اوستروژسکی بود که در اواسط قرن چهاردهم زندگی می کرد. پسر او، فئودور دانیلوویچ (درگذشته پس از 1441)، که توسط کلیسای ارتدکس تحت نام تئودوسیوس به عنوان مقدس شناخته شد و اولین کسی بود که پایه محکمی برای ثروت زمینی خانواده ایجاد کرد، در حال حاضر مدافع میهن و پیمان های آن در برابر لهستانی ها است. لاتین گرایی: در طول چندین سال، او یک سری شکست ها را متحمل شد و تا انتها از استقلال پودولیا و ولین دفاع کرد. پسر شاهزاده فئودور دانیلوویچ، شاهزاده واسیلی فدوروویچ سرخ (در حدود 1461 درگذشت) سیاست پدرش در روسیه را با موفقیت بیشتری ادامه داد، اما جنبه اصلی فعالیت او کشاورزی و محافظت از دارایی های خود از حملات تاتارها بود. اخبار کمی در مورد پسرش و پدر شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ، شاهزاده ایوان واسیلیویچ، حفظ شده است. تنها مشخص است که او بارها با تاتارها جنگید و با خرید املاک جدید، دارایی های خود را افزایش داد.

شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ والدین خود را زود از دست داد و تحصیلات اولیه خود را زیر نظر پسران پدرش و همچنین برادر بزرگترش میخائیل دریافت کرد. شواهد باقی مانده از این سال های زندگی کنستانتین ایوانوویچ در درجه اول از معاملات خرید و فروش زمین صحبت می کند. ظاهراً مربیان شاهزادگان جوان فقط برنامه های اقتصادی پدر مرحومشان را اجرا می کردند. در سال 1486 ، برادران اوستروژسکی را در ویلنا در دربار دوک بزرگ لیتوانی کازیمیر می یابیم ، جایی که آنها در بالاترین دایره اربابان ولین - گویسکی ، شاهزاده چوتورتینسکی ، خربتوویچ و دیگران حرکت کردند. در همان زمان ، شاهزادگان اوستروگ شروع به عادت به امور ایالتی کردند ، که برای آن وارد مدرسه معمولی آن زمان - همراهان دوک بزرگ شدند و او را در سفرهای خود به عنوان "اشراف" ، یعنی درباریان همراهی کردند. در سال 1491 ، شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ قبلاً وظایف بسیار مهمی دریافت کرد و از اعتماد کامل دوک بزرگ لیتوانیایی برخوردار بود. بسیار محتمل است که در آن زمان او قبلاً توانسته بود از میان شاهزادگان و اربابان متعدد ولین بیرون بیاید، که می توانست با ثروت و ارتباطات گسترده خانوادگی تسهیل شود. با این حال، ظهور شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ به شدت تحت تأثیر شایستگی های شخصی، استعداد نظامی و تجربه او بود. او دومی را به دست آورد و آنها را در مبارزه مداوم با تاتارها نشان داد (تواریخ 60 نبرد را ذکر می کند که در آنها پیروز باقی ماند). اما شرایط دیگری وجود داشت که به ظهور شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ کمک کرد. در حال حاضر از زمان الحاق دوک بزرگ الکساندر به تاج و تخت لیتوانی، تعدادی از بدبختی ها به لیتوانی وارد شد. جنگ با دوک بزرگ مسکو با شکست به پایان رسید. تاتارها پس از حمله به مناطق جنوبی ایالت لیتوانی حمله کردند و سرزمین های جنوبی روسیه را ویران کردند. در این زمان، مردم روسیه به ویژه به جلو آمدند و هم مبارزه دشوار با تاتارها و هم تمام مشکلات داخلی و خارجی را که پس از مبارزه ناموفق لیتوانی با مسکو بر سر او آمد. حملات تاتارها در سالهای 1495 و 1496 به طور انحصاری توسط روسها دفع شد و در رأس آنها ، به لطف توانایی های وی ، شاهزاده اوستروژسکی به زودی تبدیل شد. شاهزادگان روسی با همان اوستروژسکی در راس خود، پادشاه لهستان، برادر دوک بزرگ الکساندر را در جریان لشکرکشی ناموفق او علیه مولداوی از مرگ نهایی نجات دادند. البته همه اینها اهمیت روسها و شاهزاده اوستروگ روسی را که تمام روسیه لیتوانیایی مدتها با امید به آنها می نگریست، برجسته کرد. هتمن لیتوانی پیوتر یانوویچ بلوی در بستر مرگ مستقیماً به الکساندر کنستانتین اوستروژسکی به عنوان جانشین خود اشاره کرد. و شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ در سال 1497 هتمن شد. علاوه بر این، هتمن جدید تعدادی کمک های زمینی دریافت کرد، که بلافاصله او را که قبلاً ثروتمند بود، به بزرگترین حاکم در ولین تبدیل کرد.

در سال 1500 جنگ جدیدی با مسکو آغاز شد. لیتوانی برای این مبارزه آماده نبود: دوک بزرگ لیتوانیایی تعداد کافی نیرو در اختیار نداشت. لیتوانی نیز در اثر حملات تاتارها که دیگر توسط دوک بزرگ مسکو مهار نشدند، تضعیف شد. علیرغم این واقعیت که آنها به استخدام خارجی ها متوسل شدند، امکان جمع آوری نیروهای آنقدر قوی برای مقاومت در برابر نیروهای مسکو وجود نداشت. شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ در راس ارتش لیتوانی قرار گرفت. در همین حال، نیروهای مسکو، "مانند دزد"، در دو دسته، به مناطق لیتوانی حمله کردند. هنگ اصلی به سمت منطقه سورسک حرکت کرد و با اشغال شهرها به نووگورود-سورسکی رسید، در حالی که گروه دوم به رهبری بویار یوری زاخارین به سمت اسمولنسک حرکت کرد و Dorogobuzh را در طول راه اشغال کرد. شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ پس از تقویت ارتش خود در اسمولنسک با یک پادگان محلی به رهبری فرماندار پرانرژی کیشکا ، به سمت زاخارین به سمت Dorogobuzh حرکت کرد و تصمیم گرفت به هر قیمتی حمله را به تعویق بیندازد. در 14 جولای، دشمنان در رودخانه ودروشا، جایی که نبرد در آن رخ داد، ملاقات کردند. ارتش بزرگ لیتوانیایی به طور کامل توسط یک گروه 40000 نفری مسکو شکست خورد و در میان بسیاری از اسیر شدگان شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ بود. فرمانداران مسکو بلافاصله اوستروژسکی را از دیگر اسیران نجیب جدا کردند: او فوراً به مسکو منتقل شد و از آنجا به زودی به وولوگدا تبعید شد. هربرشتاین و کوربسکی هر دو در مورد رفتار ظالمانه با شاهزاده توافق دارند، که با تمایل دولت مسکو برای وادار کردن هتمن لیتوانیایی به انتقال به خدمات مسکو توضیح داده می شود. با این حال، کنستانتین ایوانوویچ تسلیم نشد و سرانجام تصمیم گرفت حداقل به قیمت شکستن سوگند، اسارت را ترک کند. در سال 1506، از طریق روحانیون ولوگدا، با پیشنهاد دولت مسکو موافقت کرد. بلافاصله به او درجه بویار داده شد و در 18 اکتبر 1506، امضای معمول وفاداری به مسکو از او گرفته شد. با دادن دومی ، کنستانتین ایوانوویچ قاطعانه تصمیم گرفت به لیتوانی فرار کند ، به خصوص که وقایع آن زمان می تواند او را مجبور به جنگ علیه میهن خود کند. نبرد موفقیت آمیز اوستروژسکی علیه تاتارها در مسکو اوکراین هوشیاری دولت مسکو را خفه کرد و فرماندهی اصلی برخی از گروه های مرزی جنوبی را به بویار جدید واگذار کرد. کنستانتین ایوانوویچ از این فرصت استفاده کرد. به بهانه معقول بازرسی نیروهایی که به او سپرده شده بودند، مسکو را ترک کرد، به خط مسکو نزدیک شد و در سپتامبر 1507 از میان جنگل های انبوه راهی میهن خود شد. بازگشت شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ به لیتوانی مصادف با محاکمه معروف گلینسکی بود ، بنابراین پادشاه نتوانست فوراً سازماندهی امور مورد علاقه خود را آغاز کند. اما در مدت زمان بسیار کوتاهی پیروان سابق او (براتسلاو، وینیتسا، زونیگورود) به او بازگردانده شد، او در لیتوانی مقام مهم بزرگ لوتسک و مارشال سرزمین ولین را به او اعطا کرد که به لطف آن اوستروژسکی ارتش اصلی شد. و فرمانده غیرنظامی تمام ولین و در 26 نوامبر مجدداً در درجه هتمان تأیید شد. علاوه بر این، استروگسکی تعدادی کمک مالی از سیگیزموند دریافت کرد که به طور کلی با هدایا خسیس بود. در سال 1508، هنگامی که جنگ با مسکو دوباره آغاز شد، اوستروژسکی از اوستروگ احضار شد و در آنجا امور دارایی را به ترتیب به نووگورود، جایی که پادشاه اسکندر در آن زمان در آنجا بود، فراخواند و در راس ارتش قرار گرفت. از اینجا او از طریق مینسک به بوریسوف و اورشا رفت که توسط فرمانداران مسکو محاصره نشد. هنگامی که اوستروژسکی به اورشا نزدیک شد، ارتش مسکو محاصره را رها کرد و سعی کرد عبور ارتش لیتوانی-لهستانی را از دنیپر به تأخیر بیندازد، اما همه درگیری ها با شکست کامل فرمانداران مسکو به پایان رسید و هنگ های مسکو با از دست دادن انرژی شروع شدند. عقب نشینی کردن ارتش لیتوانی با تعقیب دشمن در حال عقب نشینی، سرانجام در اسمولنسک توقف کرد و از آنجا ابتدا تصمیم گرفته شد استروگسکی و کیشکا را با دسته های جداگانه به مناطق مسکو اعزام کنند، اما اجرای این طرح موقتاً به تأخیر افتاد و لحظه مساعد فرا رسید. گمشده. تنها پس از مدتی شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ به شهر بلی نقل مکان کرد، آن را گرفت، توروپتس و دوروگوبوز را اشغال کرد و مناطق اطراف را به شدت ویران کرد. این چرخش وقایع هر دو طرف را متمایل به مذاکره صلح کرد که نتیجه آن صلح "ابدی" مسکو با لیتوانی در 8 اکتبر 1508 بود. شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ دوباره چندین جایزه بزرگ دریافت کرد. بلافاصله پس از منعقد شدن صلح با مسکو، تاتارها دوباره یورش بزرگی انجام دادند و اوستروژسکی مجبور شد علیه آنها حرکت کند. تاتارها در نزدیکی اوستروگ شکست خوردند. اکنون کنستانتین ایوانوویچ شروع به سازماندهی امور اقتصادی خود کرد ، زیرا در طول جنگ با مسکو اغلب مجبور بود با پول خود نیروها را تجهیز کند. ازدواج او با پرنسس تاتیانا سمیونونا گلشانسکایا نیز به این زمان باز می گردد. یورش جدید تاتار اوستروژسکی را مجبور کرد برای آماده سازی دفاع به لوتسک برود، اما او موفق شد تنها 6 هزار نفر را جمع کند و با این نیروهای اندک موفق شد پیروزی درخشانی را بر یک گروه 40000 تاتار در ویشنوتس به دست آورد و در آنجا بیش از 16000 نفر را آزاد کرد. مردم از اسارت تاتار از روس ها به تنهایی . به عنوان پاداشی برای خدمات شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ در مبارزه با مسکو و تاتارها، پادشاه اخطاریه ای عمومی صادر کرد که او را پان ویلنسکی، که برای شاهزاده بود، منصوب کرد. اوستروژسکی بسیار مهم بود: او وارد حلقه بالاترین اشراف لیتوانیایی شد و از آن زمان به بعد او دیگر نه تنها یک ولین، بلکه یک نجیب لیتوانیایی بود.

پس از قتل عام ویشنوتسکی، تاتارها حملات خود را به مسکو اوکراین هدایت کردند. دولت مسکو این رفتار متحدان سابق خود را با دسیسه های لیتوانی توضیح داد و با اعلام جنگ مجدد به آن، در دسامبر 1512 ارتش بزرگی را به اسمولنسک منتقل کرد، اما پس از یک محاصره ناموفق، این ارتش مجبور به بازگشت شد. محاصره دوم در سال بعد نیز ناموفق بود. سرانجام، اسمولنسک برای سومین بار محاصره شد و اشغال شد، ارتش مسکو شروع به حرکت عمیق تر به لیتوانی کرد و شهرهایی را که در مسیر بودند تصرف کردند. شاهزاده اوستروژسکی با ارتش لیتوانی به دیدار او رفت و اولین نبرد نسبتاً سرسختانه در نزدیکی برزینا رخ داد. فرمانداران مسکو مجبور به عقب نشینی شدند. در سحرگاه 8 سپتامبر، نبرد جدیدی در نزدیکی اورشا آغاز شد. استروژسکی با مانورهای ماهرانه و حیله گری موفق شد هوشیاری روس ها را فریب دهد و کل ارتش هشتاد هزار نفری مسکو به پرواز کامل روی آوردند و تعقیب فراریان به قتل عام تبدیل شد. اما اوستروژسکی هنوز نتوانست اسمولنسک را تصرف کند و فقط شهرهایی را که مسکو تصرف کرده بود بازگرداند. پس از بازگشت به لیتوانی، سیگیزموند جایزه بی سابقه ای به او اعطا کرد: در 3 دسامبر، کنستانتین ایوانوویچ با یک پیروزی رسمی مورد تجلیل قرار گرفت.

در تابستان 1516 ، تاتارها دوباره ظاهر شدند و ویرانی بزرگی به بار آوردند ، اما به محض اینکه شایعاتی در مورد جمع آوری نیروها توسط کنستانتین استروژسکی منتشر شد ، تاتارها بلافاصله آنجا را ترک کردند. از ژوئن 1517، مذاکرات صلح در مسکو در جریان بود، اما در 12 نوامبر آنها قطع شد و جنگ جدیدی آغاز شد. همزمان با گذشت زمان، تاتارها نیز حمله کردند، در نبردی که با آن اوستروژسکی برای اولین بار شکست خورد، موقعیت لیتوانی بیشتر بدتر شد، زیرا علاوه بر مسکو و تاتارها، دشمن سومی نیز داشت - استاد بزرگ نظم لیوونی. فقط انرژی شاه زیگیزموند و استعداد اوستروگسکی توانست موفقیت مسکو را متوقف کند. مبارزات موفقیت آمیز اوستروژسکی و تنش تقریباً تمام نیروهای موجود کشور، دولت مسکو را وادار به آرزوی صلح کرد که به زودی در شرایط کاملاً مساعد برای لیتوانی و لهستان به پایان رسید. از آن زمان به بعد، کنستانتین ایوانوویچ خود را به طور انحصاری وقف فعالیت های اقتصادی کرد، که به طور کلی نقش مهمی در زندگی او داشت. او تمام پول رایگان خود را برای گسترش دارایی های خود از طریق خرید استفاده کرد. واضح است که زمین های عظیم اوستروژسکی، همراه با «نادانیا»های سلطنتی متعدد، برای مدیریت آنها به کار و زحمت زیادی نیاز داشت. در روابط استروژسکی با رعایا، شاهزاده در بهترین حالت قرار دارد: او آنها را از مالیات سلطنتی آزاد کرد، برای آنها کلیساها ساخت و آنها را به اربابان همسایه توهین نکرد. چنین ملایمت و صلح طلبی باعث جلب رضایت عمومی کنستانتین ایوانوویچ شد و اعتبار او را در میان جمعیت ارتدوکس روسیه بسیار بالا برد. حتی رعایای دیگر اشراف ثروتمند به دارایی های استروگسکی گریختند و داوطلبانه موافقت نکردند که از او به صاحبان قبلی خود بازگردند. در سال 1518، مادربزرگ همسر اوستروژسکی، ماریا راونسکایا، درگذشت و کل ثروت او به دلیل عدم وجود وارثان مستقیم به کنستانتین ایوانوویچ رسید که در همین زمان به مقام فرماندار تروکسکی و اولین اشراف سکولار منصوب شد. از لیتوانی در آغاز ژوئیه 1522، اولین همسر شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ، شاهزاده تاتیانا سمیونونا، خواهرزاده گلشانسکایا، درگذشت و او را با یک پسر نوزاد به نام ایلیا ترک کرد. در همان سال ، اوستروژسکی وارد ازدواج دوم شد که از آن صاحب پسر دوم به نام واسیلی کنستانتین کنستانتینویچ مشهور شد. این بار انتخاب او بر عهده نماینده معروف ترین و ثروتمندترین خانواده روسیه غربی - اولکویچ-اسلوتسکی ها - شاهزاده الکساندرا سمیونونا بود. از آن زمان به بعد، او فعالیت های عمومی خود را عمدتاً به نفع کلیسا هدایت می کرد و به ندرت به عنوان فرمانده عمل می کرد.

ظهور شاهزاده اوستروژسکی، که تا حدی نتیجه تقویت حزب روسیه بود، نمی توانست با تقویت تدریجی عنصر ارتدکس و کلیسای ارتدکس در لیتوانی همراه نباشد، به خصوص که خود کنستانتین ایوانوویچ، یک مؤمن و فداکار بود. پسر کلیسای خود و همیشه حافظ منافع ارتدکس و مردم روسیه بود، دوستان و همکارانی مانند ملکه لهستان و دوشس بزرگ لیتوانی النا ایوانونا، متروپولیتن جوزف سلطان و الکساندر خودکویچ داشت. مجموعه ای کامل از "الهامات"، درخواست ها به نفع کلیساها و صومعه ها، کارهایی به نفع نظم داخلی زندگی کلیسا و موقعیت حقوقی بیرونی آن متمرکز شده است در شخصیت اوستروژسکی تمام منافع آن زمان، تمام جنبه های همدلانه ارتدکس آن زمان. جامعه و اعضای آن مهمترین تغییرات در کلیسا مربوط به لطف او به ارتدکس ها بود، به گفته خود پادشاه، به خاطر کنستانتین ایوانوویچ، که با حساب کردن روی لطف پادشاه و تمایل او نسبت به او، پیش از این یک شفاعت کننده بود. دولت برای کلیسای ارتدکس به لطف تلاش‌ها، درخواست‌ها و درخواست‌های او، موقعیت قانونی کلیسای ارتدکس در لیتوانی، که قبلاً در موقعیت بسیار نامشخصی قرار داشت، به‌طور محکمی تثبیت شد. با کمک او اقداماتی انجام شد و تا حدودی اجرا شد تا سطح اخلاقی و معنوی توده‌های ارتدکس را بالا ببرد، به ویژه که کاتولیک که در آن زمان دارای شخصیت‌های غیور نبود، به لطف او به جایگاه اسقف‌ها و شوراها نسبت به ارتدکس بی‌تفاوت بود. تعیین شد و کارهای زیادی برای سازماندهی حمایت انجام شد - موضوعی بحث برانگیز بین اسقف ها و اربابان به دلیل دخالت افراد سکولار در امور کلیسا. دوستی کنستانتین ایوانوویچ با متروپل ها، اسقف ها و اربابان ارتدوکس وارسته کمک زیادی به افزایش رفاه مادی کلیسا کرد.

اما اگر کنستانتین ایوانوویچ از سهم اصلی نفوذ خود به نفع کلیسا استفاده کرد، باز هم سایر منافع جمعیت روسیه در لیتوانی را فراموش نکرد. اوستروژسکی به عنوان حامل اصول بومی و سنت های تاریخی مردم روسیه به مرکزی تبدیل شد که بهترین مردم روسیه بلاروس و ولین دور هم جمع شدند: شاهزاده. ویشنوتسکی ها، سانگوشکی ها، دوبروویتسکی ها، مستیسلاوسکی ها، داشکوف ها، سلطان ها و غیره. نقش مهمرفاه مادی، کنستانتین ایوانوویچ زمین های زیادی را از پادشاه برای مردم روسیه تهیه کرد و گاهی اوقات خود او زمین را بین آنها تقسیم می کرد.

اخبار بسیار کمی در مورد زندگی شخصی اوستروگسکی وجود دارد. تا آنجا که می توان زندگی خصوصی کنستانتین ایوانوویچ را از روی اطلاعات تکه تکه ای که به ما رسیده است قضاوت کرد ، با فروتنی شگفت انگیز متمایز شد. "اتاق های سبک" با کف چوبی و بدون رنگ، اجاق های کاشی کاری شده، پنجره ها، "سبیل های سفالی"، گاهی اوقات "کاغذ" و نیمکت های "کتانی، قیری" - این همه دکوراسیون داخلی خانه قدرتمندترین و ثروتمندترین اشراف لیتوانی است. شواهدی وجود دارد که نشان می دهد زندگی خصوصی شاهزاده اوستروژسکی کاملاً با اثاثیه خانه او مطابقت داشت.

و آخرین اقدام کنستانتین ایوانوویچ به نفع مردم بومی روسیه بود: با سوء استفاده از لطف پادشاه، از او خواست تا لوتسک را با توجه به ویرانی تاتار به مدت 10 سال از پرداخت هزینه آزاد کند. مالیات حاکم و به مدت 5 سال از پرداخت مالیات استاروستین. دقیقاً مشخص نیست که شاهزاده اوستروژسکی در تهیه و انتشار اساسنامه لیتوانی چه مشارکتی داشته است ، اما او با خوشحالی از این رویداد استقبال کرد. شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ اوستروژسکی در سنین بالا درگذشت و در صومعه کی یف-پچرسک به خاک سپرده شد، جایی که مقبره او تا به امروز باقی مانده است.

A. Yarushevich، "غیرت ارتدکس، شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ Ostrozhsky و ارتدکس لیتوانی روس در زمان خود" (Smolensk، 1897); اسنادی از آرشیو خانواده Ostrozhsky تحت عنوان: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" منتشر شده است (Lviv, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); اعمال روسیه غربی، جلد دوم تا چهارم. اعمال جنوب و غرب روسیه، جلد I-II; آرشیو جنوب غربی روسیه، جلد دوم تا چهارم. Stryjkowski، Kronika، II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II؛ Karamzin (ed. Einerling), VII؛ Soloviev (ed. Partnership for Public Benefit), t. II؛ Legends of Kurbsky (ویرایش دوم، سنت پترزبورگ) , 1842)؛ "یادداشت ها در مورد مسکوی"، جلد اول، مجموعه مقالات سومین کنگره باستان شناسی در کیف (چکیده توسط آقای رومانوفسکی)، ویرایش 1859، جلد IV، صص 89-90، 1875، شماره 15 و 18 روسیه، 366-68; "درباره اولین شاهزادگان اوستروگ" ("گالیچانین"، مجموعه 1863، ص 226، "تاریخ شاهزاده گالیچ-روسیه"، لووف، 1852، I. روسیه (ویرایش چهارم، سن پترزبورگ، 1884); Stebelski، Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (ویلنو، 1781-83).

E. بی پروا.

(پلوفتسوف)

دایره المعارف بزرگ زندگینامه. 2009 .

ببینید "Ostrozhsky، شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ" در سایر لغت نامه ها چیست:

ویکی‌پدیا مقالاتی درباره افراد دیگر با این نام خانوادگی دارد، به اوستروژسکی مراجعه کنید. کنستانتین ایوانوویچ اوستروژسکی ... ویکی پدیا

1460 11 سپتامبر 1530 پرتره K. I. Ostrozhsky محل مرگ Turov وابستگی به ON ... ویکی پدیا

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 11 سپتامبر 1530 پرتره K. I. Ostrozhsky محل مرگ Turov وابستگی به ON ... ویکی پدیا

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 11 سپتامبر 1530 پرتره K. I. Ostrozhsky محل مرگ Turov وابستگی به ON ... ویکی پدیا

ویکی‌پدیا مقالاتی درباره افراد دیگر با این نام خانوادگی دارد، به اوستروژسکی مراجعه کنید. کنستانتین کنستانتینوویچ اوستروژسکی ... ویکی پدیا

OSTROZHSKY کنستانتین (واسیلی) کنستانتینویچ

شخصیت سیاسی و فرهنگی اوکراین

در سال 1526 در شهر دوبنو (منطقه ریونه فعلی) متولد شد. او از خانواده اوستروژسکی، یک خانواده شاهزاده ثروتمند و با نفوذ اوکراین در قرن 16 - اوایل قرن 17 آمد. او تحصیلات عالی را دریافت کرد که مکاتبات و سخنرانی های او در مجلس سنا گواه آن است. او که تنها وارث پدر ثروتمند خود باقی ماند، دارایی های وسیعی را در ولین، منطقه کیف، پودولیا و گالیسیا و همچنین در مجارستان و جمهوری چک در اختیار گرفت. از اواسط دهه 40 قرن شانزدهم. در اسناد رسمی واسیلی اوستروژسکی با نام پدرش - کنستانتین - نامیده می شود.

شاهزاده اوستروژسکی کار سیاسی خود را در سال 1550 آغاز کرد و از دوک بزرگ لیتوانی منصب رئیس ولادیمیر و مارشال ولین را دریافت کرد. در سال 1559، او فرماندار کیف شد، که به طور قابل توجهی به تقویت نفوذ او در زندگی سیاسی اوکراین کمک کرد. K. Ostrozhsky یک سیاست استعماری پرانرژی را در سرزمین های مرزی مناطق کیف و براتسلاو دنبال کرد، شهرها، قلعه ها و سکونتگاه های جدیدی را تأسیس کرد. قدرت اقتصادی املاک و نفوذ سیاسی زیاد شاهزاده به سرعت او را به "پادشاه بی تاج روسیه" تبدیل کرد و سیاست نسبتاً مستقلی را در سرزمین های روسیه دنبال کرد. در دهه 60 قرن شانزدهم. او از ورود مساوی روسیه به مشترک المنافع لهستان-لیتوانی حمایت کرد. K. Ostrozhsky یکی از رهبران مخالف بود، از اتحادیه 1569 حمایت نکرد. در همان سال او سناتور شد. در سال 1572، پس از مرگ پادشاه زیگیزموند دوم، آگوستوس ادعای تاج و تخت لهستان را مطرح کرد. در سال 1574 او اقامتگاه شاهزاده را از دوبنو به اوستروگ منتقل کرد. - رابطه بین شاهزاده اوستروژسکی و قزاق ها عجیب بود. او با درک اهمیت استراتژیک Zaporozhye Sich به عنوان یک پاسگاه در برابر خطر ترک تاتار، سعی کرد همکاری با قزاق ها را حفظ کند و آنها را به خدمت پذیرفت. با این حال ، در اوایل دهه 90 ، او با خصومت به ناآرامی قزاق ها واکنش نشان داد ، که زمین های گسترده خانواده شاهزاده را تهدید کرد. در طول قیام قزاق ها به رهبری K. Kosinsky (1591-1593)، ارتش K. Ostrozhsky، با وجود تعدادی از عقب نشینی ها، در نبرد سرنوشت ساز پیاتا، شکست کوبنده ای را به شورشیان وارد کرد. متعاقباً با قیام S. Nalivaiko (1549-1596) قاطعانه مخالفت کرد.

در سال 1598، پس از مرگ تزار فئودور ایوانوویچ، K. Ostrozhsky به عنوان یک مدعی برای تاج و تخت مسکو عمل کرد.

K. Ostrozhsky به ارتدکس اوکراین اهمیت می داد. در طول سلطنت او، بخش Ostrog، یکی از دو مرکز عنوانی اسقف در شرق Volyn، به مرکز معنویت ارتدکس تبدیل شد. شاهزاده در ابتدا با توجه به موضوع موضوعی آن زمان در مورد اتحاد کاتولیک ها و مسیحیان ارتدوکس از آن حمایت کرد. او ترجیح داد این روند را تحت کنترل کامل نگه دارد. بنابراین، هنگامی که در 1594-1596. بخشی از روحانیون سعی کردند با دور زدن شاهزاده، اتحادیه کلیسا را ​​منعقد کنند و به عنوان مخالف قاطع آن عمل کردند و تصمیم شورای برست را به شدت محکوم کردند.

در زمان سلطنت K. Ostrozhsky، فرهنگ و آموزش روسیه رشد گسترده ای یافت. در اطراف اقامتگاه شاهزاده در Ostroh، حلقه ای (آکادمی) از دانشمندان اسلاو و یونانی، تبلیغات، الهیات و متکلمان تشکیل شد که شامل گراسیم اسموتریتسکی، واسیلی سوروژسکی، کریستوفر فیلالتوس (مارتین برونوسکی)، امانوئل آشیل، لوقا صربستان، سیریل لوکاریس بود. (آینده ایلخانی اسکندریه و قسطنطنیه)، نیکیفور پاراسخس-کانتاکوزن و دیگران با کمک شاهزاده، کتابخانه بزرگی در اوستروگ جمع آوری شد. در سال 1575 او دعوت کرد تا چاپخانه ای را در اقامتگاه شاهزاده ایوان فدوروف سازماندهی کند. به لطف چاپخانه Ostroh، بیش از 20 نشریه منتشر شد، از جمله اولین متن کامل کتاب مقدس به زبان اسلاوی (1580). در حدود سال 1578، مدرسه Ostroh در آکادمی شروع به کار کرد، جایی که علاوه بر تعدادی از رشته های سنتی علوم و علوم انسانی در آن زمان، دستور زبان لاتین، یونانی و اسلاو کلیسایی برای اولین بار به صورت موازی تدریس می شد. متعاقباً، تجربه و برنامه او توسط Lviv، Lutsk و سایر مدارس برادر به عاریت گرفته شد.

K. Ostrozhsky مدارسی را در توروف (+1572) و ولادیمیر-ولینسکی (هزار و پانصد و هفتاد و هفت) تأسیس کرد. مدرسه آواز کلیسا در Ostrog تشکیل شد و در کلیسای Epiphany Castle که وضعیت کلیسای جامع را داشت و یکی از ارتدکس ترین کلیساهای آن زمان بود، سنت نقاشی آیکون خود به وجود آمد. چندین نماد Ostroh نقاشی شده در آن زمان شاهکارهای نقاشی شمایل ارتدکس محسوب می شوند.

به تدریج شاهزاده از زندگی سیاسی و فرهنگی کشور کناره گیری کرد. سالهای گذشتهدر قلعه دوبنا زندگی می کرد.

در سال 1608 درگذشت. او در سرداب کلیسای اپیفانی در Ostrog به خاک سپرده شد.

پسر شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ، فرماندار کیف، مدافع ارتدکس در روسیه غربی؛ متولد 1526، درگذشت 13 فوریه 1608. شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ که در هنگام غسل تعمید واسیلی نام داشت (او به نام پدرش کنستانتین نامیده می شد) پس از مرگ پدرش صغیر باقی ماند و توسط مادرش ، همسر دوم شاهزاده کنستانتین ایوانوویچ ، شاهزاده الکساندرا سمیونونا ، خواهرزاده پرنسس اسلوتسک بزرگ شد.

او دوران کودکی و اوایل جوانی خود را در شهر اجدادی مادرش توروف گذراند، جایی که تحت راهنمایی دانشمندترین و با تجربه ترین معلمان آن زمان، آموزش بسیار دقیقی با روحیه روسی ارتدکس دریافت کرد. شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ پس از رسیدن به بزرگسالی با دختر نجیب زاده ثروتمند و نجیب گالیسی، کنت تارنوفسکی، صوفیه ازدواج کرد و شروع به رهبری سبک زندگی معمول اربابان ثروتمند روسیه غربی کرد. عمومی و فعالیت دولتظاهراً در این دوره از زندگی‌اش خیلی کم به او علاقه داشت. با این حال ، حتی در حال حاضر او مجبور بود با نفوذ یسوعیان روبرو شود ، که شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ متعاقباً تا پایان زندگی خود با آن مبارزه کرد. یسوعیان موفق شدند به زندگی خانوادگی او حمله کنند و سعی کردند نمایندگان خانه تأثیرگذار شاهزادگان اوستروژسکی را به سمت خود جذب کنند تا با کمک آنها در ترویج کاتولیک در میان جمعیت ارتدوکس روسیه غربی موفق تر شوند.

یسوعیان موفق شدند عروس شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ، پرنسس بیاتا را به دست آورند و با کمک او به فکر متقاعد کردن دخترش الیزابت برای گرویدن به دین کاتولیک افتادند.

اوستروژسکی برای خواهرزاده محبوب خود ایستاد و موفق شد او را با شاهزاده ارتدکس دیمیتری سانگوشکو ازدواج کند.

به لطف دسیسه های بیاتا و یسوعی ها، سانگوشکو محکوم شد و به جمهوری چک گریخت، اما در راه کشته شد و الیزابت به لهستان بازگردانده شد و به زور با کنت گورکای لهستانی و غیور کاتولیک ازدواج کرد. اوستروژسکی به زور برای حقوق خواهرزاده خود ایستاد ، با یسوعی ها و گورکا وارد دعوا شد ، اما الیزابت با تحمل شرایط دشوار و آزار و اذیت یسوعی ها ، دیوانه شد. اوستروگسکی او را به جای خود در استروگ برد، جایی که زن بدبخت تا زمان مرگش در آنجا زندگی کرد.

البته این حادثه شاهزاده را به شدت در برابر یسوعیان مسلح کرد و برای همیشه او را به دشمنی سرسخت این نظم تبدیل کرد.

در همین حال، زمان های بسیار دشواری برای ارتدکس ها در روسیه غربی فرا رسیده است.

جمعیت روسیه که به شدت تحت تأثیر تمدن لهستانی بودند، از زمان اتحاد لیتوانی و لهستان به طور فزاینده ای تحت تأثیر اشکال فرهنگ و تمدن لهستانی اروپای غربی قرار گرفتند.

تأثیر فرهنگ لهستان بر اعتقادات جمعیت روسیه نیز تأثیر گذاشت.

بزرگان روسی غربی، زودتر از دیگران، شروع به تغییر ایمان پدران خود کردند و مذهب کاتولیک را پذیرفتند. خانواده های زیادی از طبقه متوسط ​​از آنها پیروی می کردند و تنها دهقانان با وجود همه ظلم و ستم از سوی مالکان کاتولیک خود به ارتدکس پایبند بودند.

کاتولیک شدن سریع جمعیت روسیه توسط اتحادیه لوبلین در سال 1569 بسیار تسهیل شد، که لهستان و دولت لیتوانی-روسی را حتی بیشتر از قبل متحد کرد و به لهستانی ها فرصت کامل برای گسترش کاتولیک در میان جمعیت روسی ارتدوکس با موفقیت بزرگ داد.

شاهزاده اوستروژسکی با معدود اشراف روس غربی که می خواستند از استقلال سیاسی و مذهبی مردم روسیه غربی دفاع کنند، علیه معرفی این اتحادیه مبارزه کرد: تعداد آنها بسیار کم بود و آنها مجبور بودند با این اتحادیه کنار بیایند. واقعیت انجام شده

همچنین یسوعی ها که برای مبارزه با پروتستانیسم نفوذی از غرب به لهستان فراخوانده شده بودند، کمک زیادی به کاتولیک شدن روس ها کرد، اما به ارتدکس نیز روی آوردند.

آنها شروع به نفوذ به خانواده های با نفوذترین بزرگان نجیب کردند و آنها را به سمت خود جلب کردند، به تدریج آموزش جوانان را به دست گرفتند، دانشکده ها و مدارس خود را تأسیس کردند و غیره و به سرعت با کمک دولت لهستان به این امر دست یافتند. افزایش نفوذ بر روند زندگی عمومی در لهستان و لیتوانی. روحانیون روسیه غربی و جمعیت ارتدکس نتوانستند با موفقیت با این جامعه سازمان یافته و نامحدود راهبان مبارزه کنند.

خود روحانیون، نمایندگانی از بالاترین سلسله مراتب، که عمدتاً از خانواده‌های اصیل و ثروتمند می‌آمدند، بی‌سواد بودند، غالباً به رتبه‌شان به‌عنوان موقعیتی سودمند و سودمند نگاه می‌کردند و به تجملات و شکوهی که اسقف‌های کاتولیک با آن احاطه داشتند، حسادت می‌کردند.

خودخواهی و سستی اخلاق در میان روحانیون ارتدکس غالب بود.

توده جمعیت ارتدکس در میان شبانان روحانی خود حمایت پیدا کردند.

تبلیغات کاتولیک در چنین خاک مساعدی به طور گسترده در میان جمعیت ارتدوکس غربی روسیه گسترش یافت و نه تنها طبقات بالای روسی غربی را گرفت، بلکه در بین طبقات متوسط ​​و پایین نیز گسترش یافت.

شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ اوستروژسکی با ورود به عرصه فعالیت عمومی در چنین زمان دشواری برای ارتدکس و مردم روسیه ، که از کودکی بر اساس اصول ارتدوکس روسی پرورش یافته بود ، نمی توانست شاهد بی تفاوتی نسبت به این وقایع بماند.

شرایطی که او در آن قرار گرفت نمی توانست برای فعالیت هایش مساعدتر باشد.

از اجدادش، علاوه بر نام شریفش، ثروت هنگفتی نیز دریافت کرد: 25 شهر، 10 شهر و 670 روستا در اختیار او بود که درآمد حاصل از آن به رقم عظیمی برای آن زمان یعنی 1200000 زلوتی در سال رسید. موقعیت برجسته او در جامعه غربی روسیه، نفوذ در دربار و رتبه بالای سناتوری به شخصیت او قدرت و نفوذ زیادی بخشید.

اوستروژسکی در دهه 70 که در آغاز فعالیت خود نسبت به امور کلیسا و مردم خود بی تفاوت بود، علاقه بیشتری به این موضوعات مهم داشت.

قلعه او به روی همه متعصبان ارتدکس، برای همه کسانی که به دنبال شفاعت از اربابان لهستانی و راهبان کاتولیک بودند، باز است.

او که به خوبی درک می کرد که چه مشکلاتی در زندگی معاصر روسیه غربی وجود دارد، با هوش خود، به راحتی راهی برای خروج از مشکلاتی که کلیسای ارتدکس غربی روسیه در آن قرار داشت، یافت.

اوستروژسکی درک کرد که تنها با توسعه آموزش در میان توده های جمعیت روسیه غربی و ارتقاء سطح اخلاقی و آموزشی روحانیون ارتدکس می توان موفقیت هایی در مبارزه با تبلیغات سازمان یافته یسوعیان و کشیشان کاتولیک به دست آورد. او در یکی از پیام های خود می گوید: «ما نسبت به ایمان سرد شده ایم، و شبانان ما نمی توانند چیزی به ما بیاموزند، نمی توانند برای کلیسای خدا بایستند.

نه معلمی وجود دارد و نه منادی کلام خدا.» نزدیکترین وسیله برای ارتقاء سطح آموزش معنوی در میان جمعیت غربی روسیه، انتشار کتاب و تأسیس مدارس بود. این وسایل از دیرباز با موفقیت فراوان توسط یسوعیان استفاده می شد. برای اهداف تبلیغاتی خود، شاهزاده اوستروژسکی این وسایل را رها نکرد.

ضروری ترین نیاز برای جمعیت ارتدوکس غربی روسیه، انتشار کتاب مقدس به زبان اسلاو بود. اوستروژسکی اول از همه شروع به کار روی این موضوع کرد.

لازم بود با نصب چاپخانه شروع شود.

استروژسکی برای این کار نه از پول و نه از تلاش دریغ نکرد. او فونت را نوشت و از لووف چاپگر معروفی که قبلاً در مسکو کار کرده بود، ایوان فدوروف و همه کارمندانش را برای او آورد.

استروژسکی به منظور کارآمدتر کردن انتشار کتاب مقدس، فهرست‌های دست‌نویس کتاب‌های کتاب مقدس را از همه جا نوشت.

او فهرست اصلی را از مسکو، از کتابخانه تزار ایوان واسیلیویچ مخوف، از طریق سفیر لهستان، گارابوردا، دریافت کرد. او فهرست‌های اوستروگ را از جاهای دیگر به دست آورد: از ارمیا، پاتریارک قسطنطنیه، از کرت، از صومعه‌های صربستان، بلغارستان و یونان، او حتی در این مورد با روم ارتباط برقرار کرد و «انجیل‌های بسیاری دیگر، خط‌ها و زبان‌های مختلف» را به دست آورد. علاوه بر این، او اولین نسخه کتاب مقدس به زبان روسی را که در پراگ جمهوری چک توسط دکتر فرانسیس اسکورینا چاپ شده بود، در اختیار داشت.

به درخواست اوستروژسکی، پاتریارک ارمیا و برخی دیگر از رهبران برجسته کلیسا، افرادی را برای او فرستادند که «مجازات کتاب مقدس، یونانی و اسلوونیایی» در کتاب مقدس مقدسین وجود دارد. استروژسکی با استفاده از دستورالعمل ها و توصیه های همه این افراد آگاه، شروع به تجزیه و تحلیل تمام مطالب ارسالی کرد.

با این حال، به زودی، محققان در موقعیت دشواری قرار گرفتند، زیرا تقریباً تمام لیست های ارسال شده به اوستروژسکی دارای خطاها، نادرستی ها و مغایرت هایی بود که در نتیجه نمی توان در هر فهرستی قرار گرفت و آن را به عنوان متن اصلی در نظر گرفت. اوستروگسکی تصمیم گرفت به توصیه دوست خود، شاهزاده معروف آندری کوربسکی، که در آن زمان در ولین زندگی می کرد، پیروی کند و انجیل را "به زبان اسلاو کلیسا" نه از کتاب های مخدوش یهودیان، بلکه از 72 مترجم مبارک و خداپسند چاپ کند. «پس از کار طولانی و دشوار، در سال 2008، سرانجام، «زبور و عهد جدید» با فهرست الفبایی برای دومی ظاهر شد، «به خاطر به دست آوردن ضروری ترین چیزها در سریع ترین زمان ممکن». در تعداد بسیار زیادی نسخه توزیع شد و نیازهای کلیساهای ارتدکس و شهروندان خصوصی را برآورده کرد.

این نسخه از کتاب مقدس به عنوان الگویی برای نسخه مسکو عمل کرد که بسیار دیرتر منتشر شد.

اما فعالیت های چاپخانه Ostrozhsky به همین جا ختم نشد.

لازم بود با نفوذ کاتولیک ها، که به طور فزاینده ای در روسیه غربی در حال افزایش بود، مبارزه کرد. برای این منظور، استروژسکی شروع به انتشار تعدادی کتاب کرد که به نظر او برای بالا بردن روشنگری و مبارزه با لاتینیسم ضروری است.

از کتب عبادی، کتاب الساعات (1598)، مسیل و کتاب دعا (1606) را منتشر کرد. برای مبارزه با لاتین گرایی و تبلیغات کاتولیک، او منتشر کرد: رساله های پاتریارک ارمیا در ویلنا به همه مسیحیان، به شاهزاده اوستروگ، به متروپولیتن کیف اونسیفور (1584)، اثر اسموتریتسکی "تقویم جدید رومی" (1587)، کتاب سنت سنت. ریحان "در یک ایمان"، علیه یسوعی پیتر اسکارگا، که کتابی در مورد اتحاد کلیساها تحت حکومت پاپ (1588) نوشت. "اعتراف به نزول روح القدس"، مقاله ای از ماکسیموس یونانی (1588)، پیامی از پدرسالار ملیتیوس (1598)، و "گفت و گو علیه تفرقه افکنان" او. در سال 1597 ، چاپخانه Ostrog "Apocrisis" را در پاسخ به کتاب Uniates که در دفاع از صحت اقدامات کلیسای جامع برست نوشته شده بود منتشر کرد.

علاوه بر این، کتاب های زیر از اوستروگ بیرون آمدند: کتاب ریحان کبیر در مورد روزه (1594)، "مارگاریت" توسط جان کریزوستوم (1596)، "ورشی" در مورد مرتدان، ملیتیوس از اسموتریتسکی (1598). شاهزاده اوستروژسکی در پایان عمر خود بخشی از چاپخانه خود را اختصاص داد و آن را به صومعه درمانسکی که متعلق به او بود منتقل کرد، جایی که دانشمند و باهوش بود. کشیش Demyan Nalivaiko رئیس تجارت چاپ شد.

موارد زیر در اینجا چاپ و منتشر شد: Octoechos Liturgical (1603)، برگه بحث پدرسالار Meletius به اسقف Hypatius Potsey در مورد معرفی اتحادیه (1605)، و غیره. انتشارات Derman به دلیل خاصیت چاپ آنها متمایز بود. دو زبان: لیتوانیایی-روسی و اسلاوی کلیسایی، که البته فقط به گسترش بیشتر آنها در میان توده های جمعیت روسیه غربی کمک کرد.

اوستروژسکی درست قبل از مرگش چاپخانه سومی را در لاورای کیف پچرسک تأسیس کرد و بخشی از فونت و لوازم چاپ را به آنجا فرستاد.

این چاپخانه، نتایجی که شاهزاده اوستروگسکی مجبور به دیدن آن نبود، به عنوان پایه ای برای چاپخانه معروف بعدی کیف-پچرسک، که در قرن هفدهم پشتوانه اصلی ارتدکس در جنوب غربی روسیه بود، بود. اما وقتی اوستروژسکی چاپخانه‌هایی را تأسیس کرد و در آنها کتاب چاپ کرد، به خوبی فهمید که موضوع آموزش مردم با این کار تمام نمی‌شود.

او به ضرورت تعلیم و تربیت روحانیون، ضرورت ایجاد مدرسه علمیه برای تربیت کشیشان و معلمان روحانی واقف بود که ناآگاهی و عدم آمادگی آنها برایش آشکار بود. استروژسکی در یکی از نامه های خود می نویسد: "هیچ چیز دیگری باعث نشده است که چنین تنبلی و ارتداد از ایمان در بین مردم زیاد شود." آنها از تعلیم خسته شده بودند و بعد از آن فقر و ستایش خدا در کلیسای او آمد، قحطی شنیدن کلام خدا آمد، دوری از ایمان و شریعت آمد.» اوستروژسکی از همان آغاز فعالیت خود شروع به سازماندهی مدارس در شهرها و صومعه های تابع او کرد: بنابراین با دادن زمین متعلق به او در توروف به دیمیتری میتوریچ در سال 1572 ، شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ شرط گذاشت "حفظ مدرسه". آنجا." با حمایت مادی و معنوی اوستروژسکی، مدارس دیگری در نقاط مختلف جنوب غربی روسیه تأسیس شد. شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ همچنین از مدارس برادرانه حمایت می کرد که نقش مهمی در مبارزه با کاتولیک داشتند.

اما کار اصلی اوستروگسکی در این زمان، تأسیس آکادمی معروف در شهر اوستروگ بود که از آن چهره‌های قابل توجه بسیاری در زمینه ارتدکس در پایان قرن شانزدهم و نیمه اول قرن هفدهم ظهور کردند. ما اطلاعات دقیقی از تاسیس و ماهیت این موسسه آموزشی نداریم. با این حال، داده های اندکی که به ما رسیده است، این امکان را فراهم می کند که تا حدودی، هرچند به صورت کلی، سازمان آن را تعیین کنیم.

این مدرسه که بی شک خصلت مدرسه عالی را داشت، به الگوی دانشکده های یسوعی اروپای غربی راه اندازی شد و تدریس در آن ماهیت آمادگی برای مبارزه با کاتولیک و یسوعیان بود.

معلمان آنجا عمدتاً یونانی بودند که اوستروژسکی آنها را از قسطنطنیه دعوت کرد، عمدتاً از افراد نزدیک به پدرسالار. "و برای اولین بار، ما در یکی از نسخه های خطی مدرن خواندیم، من با پدرسالار مقدس تلاش کردم تا مقالاتی را در مورد تکثیر علوم اعتقادی ارتدکس به اینجا بفرستم، اما او آماده است برای این کار با هیاهوی خود بجنگد و انجام می دهد. از گزارش های آنها در این مورد حمایت نمی کنند.» اولین رئیس مدرسه جدید، محقق یونانی سیریل لوکاریس، مردی تحصیل کرده اروپایی بود که بعداً پدرسالار قسطنطنیه شد.

در مدرسه خواندن، نوشتن، آواز، روسی، لاتین و یونانی، دیالکتیک، دستور زبان و بلاغت تدریس می شد. تواناترین کسانی که از مدرسه فارغ التحصیل شده بودند، به هزینه اوستروژسکی، به قسطنطنیه، به بالاترین مدرسه ایلخانی فرستاده شدند. یک کتابخانه غنی نیز در مدرسه وجود داشت.

علیرغم این واقعیت که تأسیس مدرسه تنها به سال 1580 برمی گردد، در دهه نود قرن شانزدهم، یک حلقه علمی گسترده از دانش آموزان و معلمان آن تشکیل شد که در اطراف اوستروگ و شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ جمع شده و توسط یک فکر - برای مبارزه با آن متحرک شدند. پولونیسم و ​​کاتولیک برای مردم روسیه و ایمان ارتدکس. همه برجسته ترین چهره های روسیه غربی متعلق به این حلقه بودند: گراسیم و ملیتی اسموتریتسکی، پیوتر کوناشویچ-ساگایداچینی، کشیش دمیان نالیوایکو، استفان زیزانی، ایوب بورتسکی و بسیاری دیگر.

اهمیت این مدرسه بسیار بود.

علاوه بر تأثیر اخلاقی قابل توجه بر جامعه روسیه غربی، علاوه بر این که مبارزان اصلی ایده روسی ارتدوکس در جنوب غربی روسیه از آن سرچشمه می گیرند، مهم است زیرا این مدرسه تنها مدرسه عالی ارتدکس در آن زمان بود که به وجود آمد. بر شانه های خود مبارزه با اتحادیه و یسوعیان.

یسوعیان نیز اهمیت آن را درک کردند. پوسوین معروف با هشدار به روم گزارش داد که "شکاف روسی" توسط این مکتب دامن زده شده است. شاهزاده اوستروژسکی همچنین مجبور بود مستقیماً در امور کلیسای ارتدکس روسیه غربی شرکت کند.

استروژسکی با دیدن یکی از ابزارهای اصلی مبارزه با تبلیغات کاتولیک در رهبانیت، سعی کرد اهمیت آن را بالا ببرد، بی نظمی در زندگی صومعه ها را از بین ببرد و قدرت و نفوذ اخلاقی آنها را تقویت کند.

در صومعه های تابعه، شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ مدارسی را راه اندازی کرد، راهبان تحصیل کرده را به آنها جذب کرد و راهب های دانش آموخته را منصوب کرد.

برای بقیه صومعه های ارتدکسدر جنوب غربی روسیه، او کتاب‌هایی را در چاپخانه‌های خود چاپ می‌کرد و به آن‌ها با پول و «الهام‌ها» کمک می‌کرد. او برای اینکه رهبانیت روسیه غربی را به تغییر سبک زندگی بیکار و فاسد خود وادار کند، در چاپخانه اوستروگ خود کتاب قدیس باسیل کبیر را در مورد رهبانیت منتشر کرد، منشور جدیدی را در صومعه های تابع خود معرفی کرد، از آنجا که کم کم این منشور سخت‌گیرانه‌تر و مطابق با آرمان‌های رهبانیت و سایر صومعه‌های روسیه غربی به تصویب رسید. کنستانتین استروگسکی با درک اهمیت برادری ها در زندگی کلیسای ارتدکس، تمام تلاش خود را برای ارتقای رفاه آنها به کار گرفت.

او با استفاده از نفوذ خود در دربار لهستان و با پدرسالار قسطنطنیه، به راحتی انواع امتیازات را برای آنها به دست آورد، برای مدارس آنها مربیان فراهم کرد، تایپ را به چاپخانه های آنها رساند و از نظر اخلاقی و مالی به آنها کمک کرد.

شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ رابطه نزدیکی با اخوان ارتدوکس Lviv داشت که اوستروژسکی تربیت پسرش را به آنها سپرد. تلاش های کنستانتین اوستروژسکی در زمینه ایجاد عالی ترین سلسله مراتب کلیسای غربی روسیه نیز شناخته شده است.

اساساً لازم بود پرسنل سلسله مراتبی که اغلب افراد شرور را شامل می شد تغییر داد.

استروگسکی که از نفوذ زیادی در دربار برخوردار بود، در سال 1592 از پادشاه زیگیزموند سوم حق حمایت در کلیسای ارتدکس غربی روسیه را گرفت که به او این فرصت را داد تا به طور مستقل شبانان شایسته کلیسا را ​​انتخاب کند که بتوانند با موفقیت در مبارزه دشوار اوستروژسکی خدمت کرده و به او کمک کنند.

در همین حال، در حالی که همه این اصلاحات در حال اجرا بود، خطر جدیدی کلیسای روسیه غربی را در قالب یک اتحادیه تهدید کرد که اوستروژسکی نیز مجبور به تحمل مبارزه جدی شد.

شخصاً کنستانتین کنستانتینوویچ در ابتدا حتی از اتحاد نیز بیزار نبود، بلکه فقط به شرطی که توسط یک شورای کلیسایی با موافقت و تأیید پدرسالاران شرقی اعلام شود.

در همین حال، برخی از اسقف‌ها به رهبری هیپاتیوس پوتسی به این فکر افتادند که مستقیماً با توافق با پاپ، موضوع را در خانه، بدون سؤال از پدرسالاران، حل کنند. روابطی که در این مناسبت بین استروژسکی و حزب متحد آغاز شد به هیچ نتیجه ای منجر نشد نتایج مثبت.

به زودی روابط چنان تیره شد که همانطور که برای یسوعیان روشن بود، توافقی حاصل نشد و حزب کاتولیک تصمیم گرفت که اتحادیه ای جدا از اوستروگسکی را دنبال کند.

چهره های اصلی اتحادیه - اسقف های هیپاتیوس پوتسی و کریل ترلتسکی - توانستند میخائیل راگوزا، متروپولیتن کیف را به سمت خود جلب کنند و از او اجازه بگیرند تا در سال 1594 شورایی را در برست تشکیل دهد تا درباره اتحادیه و مسائل مربوط به آن بحث کنند.

استروگسکی و حزب ارتدکس شروع به آماده شدن برای شورا کردند.

ظاهراً آنچه شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ برای کلیسای جامع آماده می کرد برای حزب اتحاد بسیار خطرناک بود و پادشاه زیگیسموند سوم ، یک کاتولیک غیور و از ستایشگران بزرگ یسوعیان ، به تحریک کاتولیک ها ، کلیسای جامع را با حکمی ممنوع کرد ، به وضوح نه. مایل به اجازه دخالت سکولار در امور کلیساها.

در همین حال ، شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ کم کم مجبور شد روابط بسیار تیره ای با پادشاه و دولت پیدا کند ، که به وضوح از تمایلات کاتولیک یسوعی ها حمایت می کرد.

اوستروژسکی شروع به جستجوی متحدان حزب ارتدکس روسیه حتی در میان پروتستان ها کرد که توسط یسوعی ها و دولت مرتجع لهستان کمتر از ارتدکس ها سرکوب شده بودند.

اوستروژسکی حتی تصور می کرد که لازم است از ایمان خود با اسلحه در دست دفاع کند. شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ خطاب به رهبران جنبش پروتستان نوشت: اعلیحضرت سلطنتی نمی خواهند اجازه حمله به ما را بدهند، زیرا ما خودمان ممکن است بیست هزار نفر مسلح داشته باشیم و کشیش ها فقط از نظر تعداد می توانند از ما پیشی بگیرند. آن آشپزهایی که کشیش ها به جای همسرانشان نگه می دارند.» همدردی عمومی مردم روسیه غربی نسبت به اوستروژسکی و حزب او و نفرت از کاتولیک و یسوعی ها هر روز بیشتر می شد و یسوعی ها تصمیم گرفتند کارها را تسریع کنند. پوتسی و ترلتسکی به رم رفتند، پاپ کلمنت هشتم با افتخار از آنها پذیرایی کرد و از طرف سلسله مراتب روسیه غربی پیشنهاد تسلیم به کلیسای روسیه غربی را دادند.

اوستروژسکی با شنیدن این رویداد، طبیعتاً با خشم به آن واکنش نشان داد و اولین پیام خود را خطاب به مردم روسیه صادر کرد و در آن مردم روسیه غربی را تشویق کرد که تسلیم نیرنگ‌های یسوعی‌ها و پاپیست‌ها نشوند و با معرفی آن مخالفت کنند. اتحاد با تمام وجود پیام های استروگسکی تأثیر زیادی بر مردم داشت.

اولین کسانی که به پا خاستند قزاق ها تحت فرماندهی نالیوایکا بودند و شروع به تخریب املاک اسقف هایی کردند که با اتحادیه و اربابان روسیه غربی که به کاتولیک گرویده بودند همدردی می کردند.

یسوعی ها دیدند که آرمان آنها به دلیل مقاومت استروژسکی و حزبش ممکن است از بین برود و تصمیم گرفتند که هر چه سریعتر به آن پایان دهند. شورایی در 6 اکتبر 1596 در برست تعیین شد تا موضوع اتحادیه را نهایی کند. اوستروگسکی فوراً به پدرسالاران اسکندریه و قسطنطنیه اطلاع داد. آنها فرمانداران خود را فرستادند که استروژسکی با آنها به موقع در برست ظاهر شد. اما در برست، اوستروگسکی قبلاً طرفداران اتحادیه را پیدا کرده بود، که بدون انتظار حزب ارتدوکس، شورایی را آغاز کردند و به سرعت، تحت رهبری یسوعی پیتر اسکارگا، تصمیم به اتحاد با کاتولیک گرفتند. در 6 اکتبر 1596، اسقف های ارتدکس نیز این شورا را به ریاست اگزارکس قسطنطنیه، پاتریارک نیکیفوروس و با مشارکت فعال اوستروژسکی آغاز کردند.

شورای ارتدکس برای دعوت از متحدین فرستاد، اما آنها نپذیرفتند.

سپس اسقف های ارتدکس آنها را به ارتداد متهم کردند و آنها را تکفیر کردند و این حکم را به متروپولیتن که ریاست شورای اتحاد را بر عهده داشت فرستادند.

به دلیل دسیسه های یسوعیان، سفیران سلطنتی که در شورای اتحاد نیز حضور داشتند، تصمیم به سرکوب ارتدوکس گرفتند و فرماندار ایلخانی نیکیفوروس را به جاسوسی ترک متهم کردند. البته هر دو طرف شروع به شکایت از پادشاه کردند، اما زیگیسموند سوم طرف اتحادی ها را گرفت.

نیکیفور به حبس محکوم شد و اتهامات و حملات جدید بر اوستروژسکی بارید.

او متهم بود که مناطقی را که به او سپرده شده بود در برابر تهاجم احتمالی تاتارها تقویت نمی کند و آنها از او می خواستند مالیاتی را که 40000 کوپک محاسبه شده بود بپردازد.

با این حال، اوستروگسکی جرات نکرد اقدامات شدیدی علیه دولت لهستان انجام دهد، علیرغم این واقعیت که زمان بسیار مساعد بود و جمعیت روسیه که از اتحادیه بسیار هیجان زده بودند و مدتها از ظلم و ستم اربابان لهستانی ناراضی بودند، به راحتی به قیام خواهند رسید. از دین و ملیت خود دفاع کنند.

اوستروژسکی با ارسال فرمان سجم لهستان علیه ارتدوکس ها به برادران لووف در سال 1600 به برادران نوشت: "من حکم آخرین سجم را بر خلاف قوانین عمومی و حقیقت مقدس برای شما می فرستم و توصیه دیگری به شما نمی کنم. نه اینکه صبر کنید و منتظر رحمت خداوند باشید تا اینکه خداوند به صلاح خود قلب اعلیحضرتش را متمایل کرد که هیچکس را آزرده نکند و همه را به حق خود بسپارد.» شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ فقط در چاپخانه Ostrog خود تا پایان عمر خود علیه اتحادیه و کاتولیک مبارزه کرد و درخواست ها و کتابهایی را علیه کاتولیک ها و اتحادیه ها چاپ کرد و بنابراین از جمعیت ارتدکس غربی روسیه در مبارزه دشوار برای ایمان خود حمایت کرد. شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ استروگسکی در 13 فوریه 1608 در سن پیری درگذشت و در کلیسای Epiphany Castle در Ostrog به خاک سپرده شد.

از فرزندان او، تنها یکی، شاهزاده اسکندر، ارتدوکس بود، در حالی که دو پسر دیگر، شاهزاده کنستانتین و ایوان، و دختر، شاهزاده آنا، به کاتولیک گرویدند.

به زودی چاپخانه و مدرسه او به دست کاتولیک ها رفت و در سال 1636، نوه او آنا آلویسیا، با حضور در Ostrog، دستور داد استخوان های شاهزاده را از مقبره خارج کنند، بشویند، طبق آیین کاتولیک مقدس کنند و به شهر خود منتقل کنند. یاروسلاول، جایی که او آنها را در کلیسای کاتولیک گذاشت.

شاهزاده کنستانتین کنستانتینوویچ استروژسکی، علیرغم عدم موفقیت ظاهراً در فعالیت های خود، خدمات عظیمی به آرمان مردم روسیه در روسیه غربی ارائه کرد. به گفته معاصران، او مرکزی بود که کل حزب ارتدکس روسیه در غرب روسیه در اطراف آن گروه بندی شده بود. او با چاپخانه و مدرسه خود، حمایت اخلاقی و فرهنگی قابل توجهی از ارتدکس در مبارزه با کاتولیک انجام داد و با نفوذ و ثروت خود به عنوان نیروی مادی عمده برای او مفید بود. اوستروژسکی که ذاتاً باهوش و توانا بود، اهمیت لحظات کنونی را برای روسیه غربی درک کرد و تمام توان خود را برای مبارزه با فرهنگ اروپای غربی که با کمک دستگاه پیشرفته ای مانند دستور یسوعی آماده می شد، به کار گرفت. مردم روسیه.

اوستروگسکی حتی حرفه شخصی خود را رها کرد: او به ندرت در دادگاه دیده می شد و به ندرت در مبارزات انتخاباتی شرکت می کرد، جایی که در آن زمان پیشرفت در آن آسان تر بود. تنها در سال 1579، برای خشنود کردن شاه استفان باتوری، لشکرکشی را علیه منطقه Seversk انجام داد و این به فعالیت نظامی او پایان داد.

با این وجود، او نفوذ و تمام توان خود را معطوف دفاع از ارتدکس کرد، که تا حد زیادی مدیون این واقعیت است که در برابر مبارزه قرن‌ها با کاتولیک و دولت کاتولیک لهستان مقاومت کرد.

اعمال روسیه غربی جلد سوم و چهارم. اعمال روسیه جنوبی و غربی، جلدهای I - II. Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. تی I - III; Danilowicz، "Skarbiec dyplomatov" t. تی I-II (Wilno 1860-62); آرشیو جنوب غربی روسیه، جلد دوم تا ششم. Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis، t. من، ص. I-II. (لئوپلی، 1895); مجموعه موخانوف (بر اساس نمایه)؛

یادبودهای منتشر شده توسط کمیسیون موقت برای تجزیه و تحلیل اعمال باستانی، جلد IV (کیف 1859). Stebelski، Przydatek do Chronologjy، t. III (Wilno 1783); کولیش، "مواد برای تاریخ اتحاد مجدد روسیه"، جلد اول تا دوم. کاراتایف، "شرح کتابهای اسلاوی-روسی" جلد اول (سن پترزبورگ، 1883); "زندگی شاهزاده کوربسکی در لیتوانی و ولین" ویرایش. ایوانیشوا (1849)؛ داستان های شاهزاده کوربسکی (ویرایش دوم، سن پترزبورگ، 1842)؛ کتابخانه تاریخی روسیه، جلد IV، VII، XIII; Scriptores rerum polonicarum، t. تی I-III; (کراکوف 1872-1875)؛ ساخاروف "بررسی کتابشناسی اسلاو-روسی" (1849)؛ مجموعه بناهای یادبود مردم روسیه و ارتدکس در ولین (منتشر شده توسط بخش فنی و ساختمانی استان ولین)، جلد. I-II (1862 و 1872)؛ سوپیکوف، "تجربه کتابشناسی روسی" قسمت اول، شماره های 69، 109، 193، 435، 464، 670، 750، 752، 987، 1، 447: "تواریخ گرابیانکا"; باتیوشکوف، "آثار باستانی در استان های غربی" (8 جلد 1868-1885، بر اساس نمایه ها). Stebelski، "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia، ksiazat Ostrogskich؛ Lebedintsev، "مواد برای تاریخ کلانشهر کیف" ("کیفسک.

اپارک Vedom." برای 1873)؛ Boniecki، "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887)؛ Wolff، "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895)؛ Macarius، "تاریخ کلیسای روسیه"، جلد VII، VIII و IX؛ Narbutt، "Dzieje narodu polskiego" t. IX - X Dashkovich، "مبارزه فرهنگ ها و ملیت ها در دولت لیتوانی-روسی" (کیف.

دانشگاه ایزوستیا» 1884، X-XII؛ کویالوویچ، «اتحادیه کلیسای لیتوانی» جلد اول؛ بانتیش-کامنسکی، «اخبار تاریخی اتحادیه سابق در لهستان»؛ چیستویچ، «تاریخ کلیسای غربی روسیه» (سن پترزبورگ 1884). ) قسمت دوم؛ «مجله وزیر.

مردم روشنگری." 1849 ، IV؛ "شاهزاده کنستانتین (واسیلی) اوستروژسکی" ("مصاحبه ارتدکس" 1858 ، II - III)؛ "آغاز اتحادیه در جنوب غربی روسیه" ("ارتدوکس.

Sobesedn." 1858، IV-X؛ ماکسیموویچ، "نامه هایی در مورد شاهزادگان اوستروگ" (کیف 1866)؛ کوستوماروف، "تاریخ روسیه در زندگی نامه شخصیت های اصلی آن"، شماره III (سن پترزبورگ 1874) 535-563 پرلشتاین، "چند کلمه در مورد شاهزاده اوستروگ" (Vremennik Moskovsk.

عمومی تاریخ و باستان." 1852، کتاب چهاردهم، بخش اول؛ "کیوی" 1840 کتاب اول؛ النفسکی، "کنستانتین دوم شاهزاده اوستروگ" ("بولتن روسیه غربی" 1869، VII؟ IX)؛ زوبریتسکی، "آغاز اتحادیه" ("خواندن مسکو.

عمومی داستان های باستانی 1848، شماره 7); باتیوشکوف، "ولین" سن ​​پترزبورگ. 1888)؛ A. Andriyashev، "Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky، فرماندار کیف" (تقویم مردمی کیف برای 1881)، .

اوگنی، "فرهنگ لغت نویسندگان روحانیت"؛ ویسنیفسکی، «تاریخ ادبیات لهستانی» جلد هشتم. شهر بزرگ

اوگنی، "توضیح کلیسای جامع کیف سوفیا"؛ پتروف، "مقاله ای در مورد تاریخ مدرسه ارتدکس در ولین" ("مجموعه مقالات آکادمی الهیات کیف." 1867)؛ لوکیانوویچ، "درباره مدرسه Ostroh" ("Volyn Diocesan.

ودوموستی" 1881)؛ خارلامپوویچ، "مدرسه ارتدکس اوستروژ" ("قدیمی کیف" 1897، شماره 5 و 6)؛ "قدیمی کیف" 1883، شماره 11، 1885، شماره 7، 1882، شماره 10، آرخانگل. "مبارزه با کاتولیک و ادبیات روسی غربی در اواخر قرن 16 و اول قرن 17" (1888، "چاپخانه اوستروژ و انتشارات آن" (پوچایف، 1885)، "تک نگاری های تاریخی"). III ص 79-81;

ودوموستی" 1875، شماره 2؛ سولسکی، "انجیل اوستروژ" ("مجموعه مقالات آکادمی الهیات کیف" 1884، VII)؛ لویتسکی، "وضعیت داخلی کلیسای غربی روسیه در پایان قرن شانزدهم و اتحادیه" (Kiev 1881), (Einerling) vol X (منتشر شده توسط شرکت "General Benefits" vol. II and III. E. Likhach. (Polovtsov)