16-րդ դարի կեսերին Շվեյցարիայի ռեֆորմացիայի առաջնորդը։ դարձավ ֆրանսիացի Ժան (Ջոն) Կալվինը։ Վարդապետության և բարոյականության վարդապետության մեջ, Եկեղեցու վարդապետության և եկեղեցական ծեսերի մեջ Կալվինը շատ ավելի առաջ գնաց, քան Լյութերը: Նրա ուսմունքի հիմնական հատկանիշը անվերապահ կանխորոշման վարդապետությունն է, ըստ որի Աստված հավերժությունից ի վեր որոշ մարդկանց կանխորոշել է փրկության, իսկ մյուսներին՝ կործանման։ Այս ուսմունքը հիմք հանդիսացավ բողոքականության երկրորդ ճյուղի՝ լյութերականությունից հետո՝ կալվինիզմի համար։

Կալվինիստներն իրենց անվանում են բարեփոխված, իսկ իրենց հասարակությունը՝ բարեփոխված կամ ավետարանական բարեփոխված եկեղեցի։

Այնուամենայնիվ, Կալվինի ուսմունքի հետևորդներին, որոնք տարածվել են եվրոպական շատ երկրներում, պատմականորեն վերագրվել են այս ուսմունքի ազգային դավանանքներին բնորոշ այլ անուններ (տե՛ս «Կալվինիզմի տարածումը և զարգացումը. հուգենոտներ. պուրիտաններ» բաժինը):

Ջոն Կալվին

Ջոն Կալվինը (1509–1564) ծնվել է Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ հարկային պաշտոնյայի ընտանիքում, որը նույնպես եպիսկոպոսի ենթակայության պաշտոնյա էր։
Հայրը որդուն պատրաստել է հոգեւոր կարիերայի. Երիտասարդը տոնուս է ստացել, այսինքն՝ դասվել է Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հոգևորականների շարքին, բայց արդյոք նա կաթոլիկ պրեսբիտերի կոչում ուներ, հայտնի չէ։ Երիտասարդ տարիքում Կալվինը սովորել է իրավունք, հռոմեական կաթոլիկ աստվածաբանություն և փիլիսոփայություն։ Բացի լատիներենից, նա լավ գիտեր հունարեն և մի քիչ եբրայերեն։
30-ական թթ XVI դարում, տոգորված բողոքականության հանդեպ համակրանքով, Կալվինը խզվեց Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու հետ և ստիպված եղավ փախչել Ֆրանսիայից, որտեղ նոր ուսմունքը դաժանորեն հալածվում էր: Կալվինը հաստատվեց Ժնևի կանտոնում, որը վերջերս բռնել էր Ռեֆորմացիայի ուղին և գլխավորեց Շվեյցարիայի բարեփոխումների շարժումը։

1536 թվականին նա հրատարակեց իր հիմնական աշխատությունը՝ «Քրիստոնեական հավատքի խրատը» («Institutio fetareis christianae») լատիներեն և ֆրանսերեն, որտեղ ուրվագծեց նոր աստվածաբանության հիմքերը։ Փրկության և անվերապահ կանխորոշման հարցում մարդու պասիվության մասին ուսմունքը, որը ամրագրված է «Հրահանգներում», դարձավ նրա աստվածաբանության տարբերակիչ հատկանիշը: Իր ուսուցման մեջ Կալվինը ցույց տվեց, որ ավելի մեծ ռացիոնալիստ է, քան Լյութերն ու Ցվինգլին։ Նույն թվականին հրատարակել է այսպես կոչված «Առաջին կաթողիկոսությունը» և դրան ի լրումն «Հավատո խոստովանությունը»։ Խոստովանությունը, որը գրված է ֆրանսերենով, սահմանում է Բարեփոխումների դավանանքը, որը Կալվինը սահմանել է «Ժնևի քաղաքացիների և բնակիչների համար» որպես պարտադիր։ Նրանք, ովքեր չէին ցանկանում ընդունել նրան, ստիպված էին լքել Ժնևը։

Ժնևը Կալվինին ընդունեց որպես իր հոգևոր առաջնորդ: Այս կարգավիճակում նա իրեն դրսևորեց որպես չափազանց պահանջկոտ, խիստ և դաժանության աստիճանի խիստ մարդ։ Հատկանշական է, որ իրեն հռչակելով Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու անհաշտ թշնամի, Կալվինը ոչ միայն չդատապարտեց այլախոհների դեմ պայքարի միջնադարյան ինկվիզիտորական մեթոդները, այլ հենց ինքը բողոքականության մեջ առաջինն էր, ով իր մեջ կիրառեց խոշտանգումներ և մահապատժի հերետիկոսության համար։ աստվածապետական ​​համայնք. Կալվինը եկեղեցու և պետության միաձուլման կողմնակիցն էր և այդ գաղափարը կյանքի կոչեց Ժնևի կանտոնում, որի բացարձակ տիրակալը դարձավ։ Ժնևանցիների կրոնական և բարոյական կյանքը դրվել է հատուկ տրիբունալի՝ «կոնսիստորիայի» հսկողության տակ։ Արգելվում էր պարը, երգը, զվարճանքը, վառ հագուստը։ Տաճարներից հանվել են ծիսական և կահավորանքների ողջ շքեղությունը, ինչպես նաև նկարչությունը և արվեստի այլ ձևերը:

Կալվինի անձը կտրուկ տարբերվում է բարեփոխիչների մեծ մասից. նա գիտնական է, տեսաբան, և միևնույն ժամանակ կազմակերպիչ, քաղաքական գործիչ, որը հմտորեն ուղղորդել է զանգվածներին: Ունենալով վատ առողջություն՝ նա, այնուամենայնիվ, իր ողջ կյանքը չափազանց ակտիվ է անցկացրել նոր դավանանքի դոգմատիկ հիմքերը ձևավորելու գործում՝ պաշտպանելով իր ուսմունքը և տարածելով այն եվրոպական տերություններում՝ Անգլիա, Շոտլանդիա, Նիդեռլանդներ, Գերմանիա, Լեհաստան: Նա պաշտպանել է իր ուսմունքը գերմանացի լյութերականների և ֆրանսիացի բողոքականների դեմ պայքարում՝ նշանավորելով հավատքի համար արյունալի բախումների դարաշրջանի սկիզբը։ Կալվինը ճանաչված հեղինակություն է աստվածաբանության հարցերում և ակտիվ մասնակից է համաեվրոպական ռեֆորմացիայի հետ կապված բոլոր հարցերի: Կալվինի օրոք Ժնևը դարձավ հռոմեական հողերի համար կրթված բողոքական հոգևորականների և քարոզիչների պատրաստման կենտրոն, Ֆրանսիայում Աստվածաշնչի հրատարակիչ և տարածող և ձեռք բերեց «սուրբ քաղաքի» համբավ։

Կալվինիստական ​​դավանանք. Կալվինիստների խորհրդանշական գրքեր

Կալվինիզմում կան բազմաթիվ վարդապետական ​​գրքեր: Կալվինիզմի ոչ միայն տարբեր ճյուղեր ունեն իրենց խորհրդանշական գրքերը, այլ նույնիսկ նույն խոստովանության առանձին տեղական մեկնաբանություններ։

Կալվինիստների հիմնական խորհրդանշական գրքերը հետևյալն են.
Կալվինի առաջին կատեխիզմը (1536) Կալվինի գլխավոր աստվածաբանական աշխատության՝ Քրիստոնեական հավատքի ինստիտուտների վերանայումն է. հիմք է հանդիսանում նաև վերոհիշյալ «Հավատո խոստովանության»։
«Հրահանգները» գրելու նպատակն էր համակարգել բողոքականության արդեն իսկ սահմանված գաղափարների ներկայացումը և վերջ դնել համախոհների շրջանում դասավանդման ու համակարգի անկարգությանը։ Այս հարցում Կալվինը շատ գերազանցեց իր նախորդների փորձերը պարզությամբ, հակիրճությամբ և ներկայացման ուժով: Բողոքականությունը իր ուսմունքում ստանում է չոր, ռացիոնալիստական ​​բնույթ՝ հստակ տրամաբանական հիմնավորումներով և Սուրբ Գրքի տեքստին հղումներով։
«Հրահանգը» մի քանի անգամ վերանայվել և ընդլայնվել է հեղինակի կողմից, և 1559 թվականի ամենահայտնի վերջին հրատարակության մեջ այն եղել է կալվինիզմի բոլոր դոգմատիկ և եկեղեցական ուսմունքների հանրագումարը։

Կալվինի «Ժնևյան կատեխիզմը» (1545 թ.) տարբերվում է «Առաջին կատեխիզմից» իր ներկայացման հարց ու պատասխանի ձևով։

Կալվինի կողմից կազմված «Ժնևի համաձայնագիրը» (1551) պարունակում է նախասահմանության վարդապետության առանձնապես սրված տարբերակը։ Ընդունվել է Ժնևի Կանտոնային խորհրդի կողմից։

Գալիկան խոստովանությունը, այլապես Ֆրանսիական եկեղեցիների հավատքի խոստովանություն (1559), ընդունվել է Ֆրանսիայի կալվինիստների կողմից։ Իր հիմքում այն ​​նաև անձամբ Կալվինի աշխատանքն է:

Կրոնի թվարկված սահմանումները հրապարակվել են ֆրանսերեն և լատիներեն լեզուներով։

Հեյդելբերգի կատեխիզմը (1563), որը կազմվել է կալվինիստների կողմից Գերմանիայում գերմաներենով, նույնպես մեծ հարգանք է վայելում բարեփոխվածների կողմից։

Կալվինիզմի վարդապետությունը Եկեղեցու և խորհուրդների մասին

Կալվինիզմը, ինչպես լյութերականությունը, 16-րդ դարի բարեփոխական շարժումների պտուղն է։ Ինչպես լյութերացիները, կալվինիստները կրոնական հասարակություն են, որը զրկված է շարունակական առաքելական իրավահաջորդությունից՝ պատմական և հաղորդական իմաստով, հետևաբար, Եկեղեցու մասին կալվինիստների ուսմունքում նույնպես չի կարող լինել հաստատուն հավատք Եկեղեցու շարունակական ներկայության վերաբերյալ երկրի վրա և պատմական եկեղեցու շարունակական դիրքը ճշմարտության մեջ։

Ըստ Կալվինի ուսմունքի, մարդկանց յուրաքանչյուր համայնք, որտեղ քարոզվում է Ծննդոց խոսքը և կատարվում են խորհուրդները (Մկրտություն և Հաղորդություն), Եկեղեցին է:

Չնայած կաթոլիկության հետ անհաշտ թշնամությանը, Եկեղեցու մասին Կալվինի ուսմունքը մոտենում է միջնադարին և պարունակում է աստվածապետության շատ տարրեր։

Միևնույն ժամանակ Կալվինը ընդունեց լյութերական եկեղեցաբանության հիմնական դրույթները։ Բայց անարխիայի պատկերը, որի մեջ համընդհանուր հովվի մասին Լյութերի ուսմունքը ներքաշեց բողոքականությունը, ստիպեց Կալվինին մտածել հովիվների և եկեղեցական կազմակերպության հեղինակությունն ու կարևորությունը բարձրացնելու անհրաժեշտության մասին: Կալվինը նույնիսկ ձգտում էր պետությունը ներքաշել Եկեղեցու ուղեծիր (Լյութերը բավականին պատրաստ էր թույլ տալ հակառակը. Եկեղեցին ստորադասել պետությանը):

«Գալիկան խոստովանությունը» ամեն կերպ փորձում է բարձրացնել նորաստեղծ Եկեղեցու հեղինակությունը և ամրապնդել եկեղեցական կարգապահությունը։
Այսպիսով, պատասխանելով այն հարցին, թե ինչ է եկեղեցին, Կալվինը չի բարձրանում Լյութերից: «Հետևելով Աստծո խոսքին՝ մենք ասում ենք, որ դա հավատացյալների մի խումբ է, ովքեր համաձայնել են հետևել այս խոսքին» (v. 27):
Կալվինիստները, ինչպես լյութերացիները, ուսուցանում են խորհուրդների մասին անորոշ բառերով, որպես «նշաններ», «կնիքներ» և «վկայություններ»։

Հաղորդության վարդապետության մեջ Կալվինը միջին, տատանվող դիրք է զբաղեցնում Լյութերի միջև, ով ճանաչեց Քրիստոսի մարմնական ներկայությունը Հաղորդության մեջ, և Ցվինգլիի միջև, որը մերժեց նման ներկայությունը: Կալվինը ուսուցանեց, որ հացն ու գինին Քրիստոսի Մարմնի և Արյան հետ մեր հոգևոր հաղորդակցության միայն նշաններն են, բայց իրականում դրանցից միայն ընտրյալն է՝ օրհնված ճշմարիտ հավատքով:
Կալվինիզմում ապաշխարությունը հաղորդության իմաստ չունի: Լյութերականների հետ միասին անտեսելով Եկեղեցու ուսուցողական դերը՝ Կալվինը աստվածաշնչյան գրքերը համարում էր հավատքի միակ կանոնը։ «Ո՛չ հրամանները, ո՛չ հրամանագրերը, ո՛չ տեսիլքները, ո՛չ հրաշքները չպետք է հակադրվեն այս Սուրբ Գրքին» (Գալիկան խոստովանություն, հոդված 5):

Այնուամենայնիվ, կալվինիստները որոշակի նշանակություն են տալիս եկեղեցական ավանդույթներին. հնագույն դավանանքները (մասնավորապես, Նիկիա-Կոստանդնուպոլիսյան դավանանքը): Խորհուրդներ և Եկեղեցու Հայրեր։ «Մենք ընդունում ենք այն, ինչ որոշվել է հնագույն խորհուրդներով և հեռանում ենք բոլոր աղանդներից և հերետիկոսություններից, որոնք մերժվել են սուրբ ուսուցիչների կողմից, ինչպիսիք են Սուրբ Հիլարին, Սուրբ Աթանասիոսը, Սուրբ Ամբրոսիոսը, Սուրբ Կիրիլը» (նույն տեղում, հ. 6):

Կալվինի փրկության և անվերապահ կանխորոշման վարդապետությունը

Նախասահմանության (նախասահմանության) մասին Կալվինի ուսմունքի հիմքը Աստծո կամքի անվերապահ գերակայության գաղափարն է, որն ընտրում է մարդկանց միայն որպես իր գործիք: Սա լիովին բացառում է մարդկային արժանիքների գաղափարը, նույնիսկ մարդկանց որոշումներում ընտրության ազատության հնարավորության գաղափարը: Այս գաղափարն ինքնին նոր չէ և մշակվել է Սուրբ Օգոստինոսի կողմից 5-րդ դարի սկզբին - 4-րդ դարի վերջում։ և հիմնականում կիսում էին 16-րդ դարի բոլոր բարեփոխիչները, սակայն Կալվինի ուսմունքներում այն ​​ստացավ իր ամենապարզ և խորը արտահայտությունը։ Նրա ուսմունքի համաձայն՝ հավերժական փրկության համար նախատեսվածները կազմում են մի փոքր խումբ, որն Աստծո կողմից ընտրվել է անհասկանալի որոշման շնորհիվ՝ անկախ իրենց բոլոր արժանիքներից: Մյուս կողմից, ոչ մի ջանք չի կարող փրկել նրանց, ովքեր դատապարտված են հավերժական կործանման:

Այստեղ անհետաքրքիր չէ հետևել այն բանականության ընթացքին, որը Կալվինին առաջնորդեց դեպի անվերապահ կանխորոշման իր վարդապետությունը:

Սոտերիոլոգիայի հարցերում Կալվինը համաձայն է Լյութերի հետ, որ ընկած մարդու էությունը լիովին աղավաղված է մեղքից։ Մարդկային բոլոր արարքները, նույնիսկ ամենալավը, ներքին չարիք են: «Ամեն ինչ, որ գալիս է նրանից, միանգամայն արդարացիորեն դատապարտվում է (Աստծո կողմից) և վերագրվում մեղքի («Խորհուրդ»): Մարդը կորցրել է իր ազատ կամքը, անկումից հետո նա չարություն է գործում ոչ թե ազատ, այլ անհրաժեշտությունից դրդված:

Հետևողականորեն զարգացնելով այս դիրքերը՝ Կալվինը հասավ Աստծո կողմից անվերապահ կանխորոշման վարդապետությանը. Նախասահմանության վարդապետությունը կրում է հենց Կալվինի հատուկ հոգևոր կազմվածքի, նրա խիստ ու դաժան բնավորության, աստվածաբանական խնդիրների նկատմամբ սառը և ռացիոնալիստական ​​մոտեցման դրոշմը։

Ուղղափառ եկեղեցու սոտերոլոգիական ուսմունքը հիմնովին տարբերվում է Կալվինի և Լյութերի տեսակետներից։ Այն բխում է Սուրբ Գրություններում ամրագրված Աստվածային նախասահմանությունից՝ բխելով Աստվածային նախագիտությունից (նրանց դուք նախապես գիտեիք, նրանց, ում նույնպես ձեռնադրեցիք. - Հռոմ. 8:29):

Կալվինը ուսուցանում է անվերապահ կանխորոշման մասին, որը տեղի է ունենում անկախ մարդու հոգևոր վիճակից և նրա ապրելակերպից, և դրա մասին խոսում է ամենավճռական բառերով։ Մերժելով մարդկային ազատությունը՝ նա այնքան հեռու է գնում, որ պնդում է, որ չարիքը կատարվում է Աստծո կամքով, և այս թեմայով իր հայտարարություններում երբեմն տիրացածի տպավորություն է թողնում։

«Երբ մենք չենք հասկանում, թե ինչպես է Աստված ուզում, որ ինչ-որ բան կատարվի, որը Նա արգելում է, եկեք հիշենք մեր անզորությունն ու աննշանությունը, ինչպես նաև, որ լույսը, որի մեջ Աստված ապրում է, իզուր չի կոչվում անառիկ, քանի որ այն շրջապատված է խավարով»: Հրահանգ», գիրք I): Եվ այնուհետև. «Անկախ նրանից, թե ինչ են անում մարդիկ և նույնիսկ սատանան, Աստված միշտ իր ձեռքում է պահում ղեկը»:

Աստծո օրենքը թուլամորթ մարդուն սահմանում է «այն, ինչ նրա ուժերից վեր է, որպեսզի համոզի մարդուն իր անզորության մեջ» («Խորհուրդ»):

Կալվինը ցավում է, որ սուրբ հայրերը (բացառությամբ Օգոստինոսի) չեն ուսուցանում մարդու կողմից ազատ կամքի կորստի մասին։ Կալվինը դժգոհ է, մասնավորապես, այն փաստից, որ Ջոն Քրիզոստոմը «բարձրացնում է մարդկանց իշխանությունը»։

Իր բնույթով մարդն ընդունակ է միայն չարիքի: Լավը շնորհի հարց է: Մեր հայեցողությամբ չէ, ըստ Կալվինի, հնազանդվել կամ դիմակայել շնորհի գործողությանը:

Ինչպես Լյութերը, Կալվինը մերժում է մարդու մասնակցությունը իր փրկության գործում (սիներգիա): Ինչպես Լյութերը, նա սովորեցնում է, որ մարդն արդարանում է իր փրկության հանդեպ հավատքով:

Հրահանգը բարի գործերի մասին ասում է հետևյալը.
«Չնայած Աստված, մեր փրկությունը գործադրելով, վերածնում է մեզ բարիք գործելու համար, մենք խոստովանում ենք, որ այն բարի գործերը, որ անում ենք Սուրբ Հոգու առաջնորդության ներքո, որևէ դեր չեն խաղում մեր արդարացման մեջ»:

Հավատացյալը, ըստ Կալվինի ուսմունքի, պետք է անվերապահորեն վստահ լինի իր փրկության մեջ, քանի որ փրկությունը կատարվում է Աստծո կողմից՝ անկախ մարդկային արարքներից:
Կալվինը դեմ է սուրբ հայրերին, ովքեր «մարդկանց պահում էին վախի և անորոշության մեջ», քանի որ փրկությունը կախված էին գործերից։
«Աստված մի անգամ Իր հավերժական և անփոփոխ խորհրդով որոշեց, թե ում է տանելու դեպի փրկություն և ում կործանման»: «Երբ նրանք հարցնում են, թե ինչու է Աստված դա անում, պետք է պատասխանել, որովհետև դա հաճելի է Նրան»:
Ահա թե որքան հեռու է Կալվինը զարգացնում Լյութերի այն գաղափարը, որ մարդը աղի սյուն է: Կալվինը կարծես թե ամբողջովին մոռանում է, որ ըստ Սուրբ Գրքերի՝ Աստված ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն (1 Տիմոթ. 2:4), և կարծես թե չի նկատում այն ​​սուր հակասությունը, որում իր ողջ ուսմունքը գտնվում է Ավետարանի ոգու հետ։ .

Անվերապահ կանխորոշման մասին կալվինիստական ​​վարդապետության ուղղափառ գնահատականը հակիրճ ամփոփելու համար կարող ենք ասել հետևյալը. Սուրբ Գիրքը հստակորեն վկայում է Աստծո կանխորոշման պայմանականության մասին: Այդ մասին են վկայում, օրինակ, Ավետարանի ապագա Վերջին դատաստանի ներկայացումները (Մատթեոս 25, 34–36, 41–43): Շնորհի մասին՝ որպես Աստծո զորություն, որը փրկում է բոլոր մարդկանց, և ոչ միայն ոմանց համար, կարդում ենք նույն Պողոս առաքյալից, որին Կալվինը հիշատակել է. 11-12):

Անհնար է շրջանցել Սուրբ Գրքի տեքստը՝ պահպանելով դատաստանի համոզիչությունը, այդ իսկ պատճառով կալվինիստները Սուրբ Գրքի որոշ հատվածներ այլաբանորեն են մեկնաբանում. Փրկիչը տվել է բոլոր մարդկանց այն իմաստով, որ դա փրկարար է մարդկության համար: Բայց մարդկային ցեղի համար օգտակար և ձեռնտու է, որ ոմանք կորչեն, իսկ մյուսները փրկվեն: Ուստի այս տեսակ մեկնաբանական բացատրության միջոցով կարելի է ընդունել այդպիսի տեղ։

Մեկ այլ հայտնի հատված Առաջին Տիմոթեոսից (2:4). Աստված ցանկանում է, որ բոլոր մարդիկ փրկվեն և հասնեն ճշմարտության իմացությանը: Այսպիսով, Աստծո նախասահմանությունը նկատի ունի միայն նրանց, ովքեր փրկված են: Սուրբ Գրքում ոչ մի տեղ չի խոսում կործանման կանխորոշման մասին: Փրկության նախասահմանումը պետք է հասկանալ որպես Աստծո անքակտելի կամքի արտահայտություն՝ անելու այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է նրանց փրկության համար, ովքեր լավ են օգտագործում իրենց ազատ կամքը. 12); «Ով որ փնտրում է շնորհը և ազատորեն ենթարկվում է դրան» (Արևելյան պատրիարքների շրջանային նամակ, 1848): Մեկ այլ մեջբերում Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսի «Ուղղափառ հավատքի ճշգրիտ ցուցադրությունից». «Աստծո կանխորոշումը կանխատեսում է, բայց ոչ պարտադրված»: Իսկ այս բաժնի վերջում՝ մեջբերում 20-րդ դարի աստվածաբանից. Նիկոլայ Նիկանորովիչ Գլուբոկովսկի. Պողոս առաքյալի թղթերի մասին իր հայտնի աշխատության մեջ նա գրել է.
«Նախասահմանությունն ասում է միայն, որ աշխարհում կա մեղավոր մարդկություն, որն ամբողջությամբ չի կորել և, հետևաբար, արժանի է Աստվածային ողորմությանը»:

Ինչ վերաբերում է Կալվինի անվերապահ կանխորոշման մասին ուսմունքին, ապա այն դատապարտվել է Երուսաղեմի Արևելյան պատրիարքների խորհրդի կողմից (1672 թ.) և նրա քարոզիչները անաստված են եղել։ Եվ դեռ ոչ ոք չի չեղարկել այն։ Այնուամենայնիվ, չի կարելի հաշվի չառնել այն փաստը, որ ներկայիս կալվինիստներն ու ռեֆորմիստները առանձնապես շեշտ չեն դնում նախասահմանության վարդապետության վրա, այսինքն՝ այն այսօր առաջ չի քաշվում որպես վարդապետության հիմնական կետ։ Բայց դրա հեղինակավոր մերժումը չի հայտարարվել ներկայիս կալվինիզմի ոչ մի ճյուղի կողմից: Հետևաբար, թեև գործնականում, իհարկե, չկա շեշտադրում (Աստծո այս դաժանության հանդեպ Կալվինի անկեղծորեն քմահաճույքով) բաժանման վրա փրկվողների և կործանվողների, իհարկե, դատապարտում կամ մերժում չկար։ այս վարդապետության կամ.

Կալվինիզմի տարածումը և զարգացումը. Հուգենոտներ. Պուրիտաններ

Կալվինի գործունեությունը ծավալվեց 16-րդ դարի կեսերին, երբ կաթոլիկ եկեղեցին նորից սկսեց վերածնվել և բուռն արձագանք կազմակերպեց։ Այս պայմաններում բողոքականության հիմնական խնդիրն էր ընդունել եկեղեցական հստակ ձևեր և կազմակերպվել վճռական դիմադրության համար՝ վեր կանգնելով առանձին երկրներում բարեփոխումների անհամաչափ ջանքերից։

Կալվինի աշխատանքի շարունակողները գործեցին այլ պատմական իրավիճակում, որտեղ տիրում էր եկեղեցու արձագանքի ոգին, և Եկեղեցին ձգտում էր մերձեցնել ժողովրդական, հակամիապետական ​​ուժերի հետ: Կալվինիստները բխում են չար և բռնակալ իշխանության դեմ դիմադրության տեսությունը, ժողովրդի և թագավորի միջև Աստծո կողմից կնքված պայմանագրի վարդապետությունը. Եկեղեցական կառույցի հանրապետական ​​ձևերը տեղափոխվում են եկեղեցական կյանք.

Բացի Ռոմանական Շվեյցարիայի մի փոքրիկ անկյունից, որտեղից առաջացել է Կալվինի ուսմունքը, այն տարածվել է Գերմանիայում, հիմնականում արևմուտքում, բարեփոխված եկեղեցու անվան տակ, Նիդեռլանդներում, Ֆրանսիայում, որտեղ նրանք հայտնի էին որպես հուգենոտներ, Շոտլանդիայում և Անգլիայում: - Պուրիտանների ընդհանուր անվան տակ և Լեհաստանում:

Գերմանիայում կալվինիզմը առաջատար դեր չի խաղացել մինչև 16-րդ դարի կեսերը։ Նրա վրա չէին գործում հանդուրժողականության պայմանները.

Հոլանդիայում (Բելգիա և Հոլանդիա) այն լայն տարածում գտավ հիմնականում ցածր խավերի շրջանում, հատկապես քաղաքներում, ուներ հեղափոխական բնույթ։ Հոլանդացի կալվինիստները զգալի քաղաքական դեր խաղացին 16-րդ դարի երկրորդ կեսին իսպանական գերիշխանության դեմ պայքարում։ Կրոնական և քաղաքական հողի վրա հետագա բաժանումները զգալիորեն թուլացրին կալվինիզմը Նիդեռլանդներում։

Ֆրանսիացի կալվինիստները (հուգենոտները) ամենամոտն էին շարժման հիմնադիրին Եկեղեցու կառուցվածքի վերաբերյալ իրենց վարդապետության մեջ: 16-րդ դարի կեսերին։ Ֆրանսիայում կային մինչև երկու հազար կալվինիստական ​​համայնքներ, իսկ 1559 թվականին Հուգենոտների առաջին եկեղեցական սինոդը հավաքվեց։ Ազնվականությունը հատկապես պատրաստակամորեն ընդունեց կալվինիզմը, որի մեջ զուտ կրոնական նկրտումները միահյուսված էին քաղաքական և սոցիալական նկրտումների հետ, իսկ ժողովրդավարության կալվինիստական ​​իդեալը հարմար պատրվակ դարձավ ազնվականությանը քաղաքական իրավունքները վերադարձնելու համար։ Ուստի, սկսելով իրենց գործունեությունը որպես եկեղեցական կազմակերպություն, հուգենոտները շուտով վերածվեցին քաղաքական կուսակցության՝ ղեկավարելով Բուրբոնները։ Կաթոլիկ Կուսակցության հետ թշնամանքը և աշխարհիկ միապետների քաղաքական ինտրիգները հանգեցրին մի շարք կրոնական պատերազմների, որոնք որոշ օգուտներ բերեցին հուգենոտներին։ Այնուամենայնիվ, 16-րդ դարի երկրորդ կեսը. բնութագրվում է ամենադաժան բախումով հուգենոտների և կառավարության և կաթոլիկ մեծամասնության միջև, այսպես կոչված, Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերից հետո, երբ 1572 թվականի օգոստոսի 24-ի գիշերը Եկատերինա դե Մեդիչիին՝ իր երիտասարդ որդու՝ թագավոր Չարլզ IX-ի ռեգենտը, կազմակերպեց հուգենոտների զանգվածային կոտորածը։ 16-րդ դարի վերջին։ Հուգենոտները պաշտոնական ճանաչում ստացան որպես ֆրանսիական թագավորի վերահսկողության տակ գործող քաղաքական կազմակերպություն։ Հուգենոտների շրջանում հանդուրժողական և ազատ մտածողության միտումի զարգացմամբ նրանք աստիճանաբար կորցրին ուժը որպես քաղաքական կազմակերպություն և 1629 թվականին լիովին կորցրին քաղաքական իրավունքները։

Շոտլանդիայում կալվինիզմը սկսեց տարածվել 16-րդ դարի կեսերից։ եւ սերտ կապեր ուներ Ստյուարտների դինաստիայի դեմ ուղղված քաղաքական ընդդիմության հետ։ Նրա ղեկավարը Կալվինի աշակերտ Ջոն Նոքսն էր, ով իր խիստ բնավորության գծերը համադրում էր քաղաքական ագիտատորի և ժողովրդի ամբիոնի հատկությունների հետ։ Նրան հաջողվեց կրոնական ապստամբություն բարձրացնել, հասավ «չար ինքնիշխանների» դինաստիայի տապալմանը և Շոտլանդիայում կալվինիզմի ներդրմանը, որը կոչվում էր Պրեսբիտերական եկեղեցի: Այս Եկեղեցին ուներ սինոդալ կազմակերպություն և նշանակալի իրավունքներ էր շնորհում եկեղեցական խորհուրդների կողմից ընտրված քահանաներին։

Կալվինիզմը Շոտլանդիայում ստիպված էր մեկ այլ պայքար տանել Մերի Ստյուարտի օրոք, որը ցանկանում էր վերականգնել կաթոլիկ պաշտամունքը։ Նրա պաշտոնանկությունից հետո պրեսբիտերականությունը լիակատար հաղթանակի հասավ Շոտլանդիայում:
Անգլիայում կալվինիզմը զարգացավ պետական ​​իշխանության կողմից Ռեֆորմացիայի ներդրումից հետո և, որպես հետեւանք, հակադրվելով ոչ թե կաթոլիկությանը, այլ պաշտոնական բողոքական եկեղեցուն՝ անգլիկանիզմին։

Անգամ Էլիզաբեթի օրոք և նույնիսկ ավելի վաղ՝ արքեպիսկոպոս Կրանմերի օրոք, անգլիական բողոքականության մեջ ի հայտ եկավ արմատական ​​միտում, որի ներկայացուցիչները դժգոհ էին անգլիկան եկեղեցում եպիսկոպոսության և հռոմեական կաթոլիկ ծեսի պահպանումից։ Նրանք ձգտում էին Եկեղեցու ամբողջական «մաքրում» պապական ավանդույթներից և նրա ամբողջական կալվինացում:

Բոլոր նրանք, ովքեր անհրաժեշտ էին համարում Եկեղեցու հետագա մաքրումը, ստացան «պուրիտաններ» անունը (լատիներեն purus - մաքուր բառից): Պաշտոնական եկեղեցու տեսակետից նրանք «նոնկոնֆորմիստներ» էին, այսինքն՝ մերժում էին վարդապետության և պաշտամունքի միատեսակությունը (նրանց անվանում էին նաև այլախոհներ՝ այլախոհներ)։ Պուրիտանները ուժեղ ընդդիմություն ձևավորեցին թագավորական իշխանության դեմ:

Պուրիտանական շարժումը միատարր չէր։ Բաժանվելով գերիշխող Եպիսկոպոսական եկեղեցուց (1567), պուրիտաններից ոմանք ստեղծեցին եկեղեցական կազմակերպություն, որը ղեկավարվում էր ընտրված երեցների կողմից, այդ իսկ պատճառով նրանք սկսեցին կոչվել պրեսբիտերներ, մյուսներն էլ ավելի հեռուն գնացին: Պրեսբիտերականությունը անբավարար արմատական ​​համարելով՝ ծայրահեղ պուրիտանիզմի ներկայացուցիչները՝ կոնգրեգացիոնալիստները, կամ անկախները, մերժեցին պրեսբիտերական կառուցվածքը և հռչակեցին առանձին համայնքների (միաբանությունների) լիակատար անկախությունը ոչ միայն կառավարման, այլև հավատքի հարցերում։ Համայնքից դուրս հավատացյալի համար իշխանություն, իշխանություն չպետք է լինի։

Մինչև 17-րդ դարը Էլիզաբեթ Թյուդորի օրոք պուրիտանների դեմ ընդդիմությունը զուտ կրոնական բնույթ ուներ։ Իրավիճակը փոխվեց 17-րդ դարում։ Ստյուարտների օրոք, երբ կրոնական ընդդիմությունը միավորվեց քաղ. Պուրիտանները դարձան քաղաքական ազատության մարտիկներ։ Նրանց եկեղեցական գաղափարները տեղափոխվեցին քաղաքական հող և վերածվեցին սահմանադրական և հանրապետական ​​տեսությունների. թույլ չտալով թագավորական գերակայություն եկեղեցական գործերում՝ նրանք պայքարում էին պետության աբսոլուտիզմի դեմ։

Այս պայքարի սկզբում դժվար փորձությունները ստիպեցին շատ պուրիտանների տեղափոխվել Հյուսիսային Ամերիկայի նորաստեղծ գաղութներ, այստեղ անգլիական կալվինիզմը, բաժանվելով բազմաթիվ աղանդների, թուլանում է և կորցնում է իր ազդեցությունն ու ներքին ուժը:

Լեհաստանում կալվինիզմը անցումային դեր խաղաց։ Նրանից առաջ այստեղ տարածված էր լյութերականությունը և չեխ եղբայրների ուսմունքը։ Կալվինիզմն իր հանրապետական-արիստոկրատական ​​կազմակերպությամբ հատկապես մոտ էր ազնվականների նկրտումներին, որոնք քաղաքական բարեփոխումների համար պայքարում մեծ հակասությունների մեջ էին կղերականների հետ։ Հելվետական ​​խոստովանություն կոչվող կալվինիստական ​​եկեղեցին կազմակերպվել է Լեհաստանում Յան Լասկիի կողմից 1556–1560 թվականներին։ Բայց դա երկար չտեւեց, եւ կաթոլիկական բուռն արձագանքի ճնշման տակ կալվինիզմի ազդեցությունը լիովին ոչնչացվեց։

© Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են

Եվ նա ստիպված էր հատկապես ինտենսիվ պայքար մղել սեփական հողի վրա, ավելի բարդ, քան այն, ինչ պատահել է վաղ բարեփոխիչներին: Կալվինիստական ​​ռեֆորմը սկզբում նույնքան ազգային էր, որքան Լյութերի բարեփոխումը. զուտ ֆրանսիական: Բայց թագավորական իշխանությունների կողմից բարեփոխումների աջակցության հույսի լիակատար կորստի և գործունեության կենտրոնը Ֆրանսիայից Ժնև բռնի տեղափոխելու շնորհիվ այն վերածվեց ավելի ու ավելի կոսմոպոլիտի: Ժնևը դարձավ քարոզչության կենտրոն, մի վայր, որտեղ բոլորը, ովքեր միանում էին կալվինիզմին, գալիս էին, որտեղ նրանք ստանում էին համապատասխան կրթություն և որտեղից կալվինիզմի և դրա կազմակերպման գաղափարները տեղափոխում էին ոչ միայն Ֆրանսիա, այլև Նիդեռլանդներ, Շոտլանդիա, Անգլիա, նույնիսկ։ , թեկուզ ամենաթույլ աստիճաններով՝ Գերմանիային, ինչպես նաև Հունգարիային ու Լեհաստանին։ Այստեղ, գրեթե ամենուր, կալվինիզմը պետք է հանդիպեր այն ժամանակ ծագած զուտ քաղաքական պայքարին, հասարակության ֆեոդալական տարրերի պայքարին, որոնք ձգտում էին պաշտպանել իրենց դիրքերը և վերադառնալ հին միջնադարյան քաղաքական կարգին, ձևավորվող աբսոլուտիզմի հետ. Ֆիլիպ II-ի անձը, անգլիացիները և շոտլանդացիները՝ ի դեմս Ջեյմս I-ի և Չարլզ I-ի, իսկ ֆրանսիացիները ներկայացված էին Վալուայի տներըև Քեթրին դե Մեդիչի: Լյութերականությունհաղթանակ տարավ Գերմանիայում՝ գնալով աշխարհիկ իշխանությունների և գերմանական տարբեր իշխանների հետ համաձայնության ճանապարհով։ Կալվինիզմի համար այս կարգի ուղին ամբողջովին փակվեց, և նա ստիպված էր գրեթե անմիջապես, 1530-ականների կեսերից, պայքարի մեջ մտնել աշխարհիկ իշխանության հետ և ակամա աջակցություն և հող փնտրել իր հաղթանակի համար ընդդիմադիր ուժերի շարքերում։ ֆեոդալական բնույթ՝ նրանց հետ դաշինքով, դաշինք, որը սպառնում էր բախում և ներքին պայքար ստեղծել դոկտրինի ներկայացուցիչների և տեղական շահերի ներկայացուցիչների միջև։

Ջոն Կալվինի դիմանկարը

Կալվինիզմի ուսմունքները

Առաջին բարեփոխիչների կողմից սկսված կաթոլիկության դեմ պայքարի թեժ պահին, նկատի ունենալով կաթոլիկության հետ նոր ուսմունքի փոխհարաբերությունները լուծելու հաշտարար ճանապարհի դեռևս դադարող հույսերը, եթե առաջին պլան մղվեն դոգմայի և ուսմունքի բազմաթիվ հարցերի լուծումներ։ , այնուհետև ոչ ամբողջ դոգմաների համակարգը, ոչ ամբողջ ուսմունքը, որպես կաթոլիկության ուղղակի հակակշիռ, չմշակվեցին. բարեփոխման առաջին քայլերի գործիչները շատ ավելի ուշ ընդունեցին դա։ Եվ այն, ինչ նրանք չարեցին, այժմ, հաշվի առնելով կաթոլիկական ռեակցիայի սկիզբը, հաշվի առնելով ամենափրկիչ դոգմայի բուռն փնտրտուքը, ձեռնարկեց Կալվինը, առաջին անգամ և ամենալայն ձևով, նա հասկացավ կալվինիզմը, փորձելով բավարարել այն ժամանակվա հասարակության մտքի լիովին հասունացած պահանջն ու որոնումները։ Կաթոլիկության հետ լիակատար խզումը ակնհայտ դարձավ արդեն 1530-ականների վերջից և հատկապես 1540-ականներից, և զարգացած համակարգված ուսմունքի հակադրությունը, որպես ապագա փրկության միակ միջոց, կաթոլիկության համակարգին, որն այժմ բացահայտորեն ճանաչվում է որպես «կռապաշտություն»: և ենթակա էր ամբողջական վերացման, շտապ անհրաժեշտ էր։ Նույնքան անհրաժեշտ էր կաթոլիկությանը հակադիր եկեղեցական կազմակերպության ստեղծումը՝ անհրաժեշտ, ի լրումն, աշխարհիկ իշխանության հետ անխուսափելի պայքարի պատճառով, որը խաբեց կալվինիզմի ակնկալիքները և չաջակցեց դրան։

Բնականաբար, այս բոլոր պայմանները չէին կարող չազդել կալվինիզմի վրա։

Վարդապետությունը, դոգման - գլխավոր բանը, որը ձգտում էր զարգացնել կալվինիզմը, ոչ նոր բան էր, ոչ էլ օրիգինալ: Նրա ողջ դոգման արմատացած էր անցյալում, այն փոխառված էր հին կաթոլիկությունից (Օգոստինոսի ուսմունքը), չնայած դրա վճռական ժխտմանը, և բարեփոխումների առաջին դեմքերից՝ Լյութերից, Ցվինգլիից և այլն։ Այս բոլոր ուսմունքները և գլխավորը նախորդ ուսմունքների անխնա տրամաբանական հասցնելն է իրենց ծայրահեղ հետևանքների և համապատասխան փորձերի մեջ՝ ստեղծելու մեկ փրկիչ եկեղեցու կազմակերպություն՝ կապված դոգմայի և պահի պայմանների հետ։ Կալվինիզմի ուսմունքների համաձայն, միակ հեղինակությունը Սուրբ Գիրքն է, հատկապես Հին Կտակարան, որոնք ամենակարևոր դերն են ունեցել կալվինիստների մեջ՝ ծառայելով որպես նրանց ուսմունքի հիմնական աղբյուրը հատկապես քաղաքականության ոլորտում։ Այստեղից էլ բացասական վերաբերմունքը եկեղեցական ավանդույթների, եկեղեցու հայրերի ուսմունքի և առավել եւս, ըստ գերիշխող մտքի սովորությունների, բանականության և կասկածի սկզբունքի նկատմամբ։ Կասկածը սատանայի գործն է: «Ավելի լավ է հավատացյալի տգիտությունը, քան իմաստունի լկտիությունը», - հռչակեց Կալվինը և դարձավ նրա ուսմունքի ամենակարևոր կետերից մեկը: Ճանաչելով Սուրբ Գրությունները որպես միակ աղբյուր և հեղինակություն՝ կալվինիզմն իրեն լիովին հակադրեց կաթոլիկությանը և աղանդներին և իրեն հռչակեց հոգիներ փրկելու միակ միջոցը։ Մարդը կարող է փրկվել միայն կալվինիստական ​​եկեղեցու գրկում, քանի որ միայն այն ապահովում է վարդապետության իրական հիմքերը:

Մարդը չի կարող փրկվել իր ուժով. այստեղ է կալվինիստական ​​ամբողջ ուսմունքի արմատը: Արտաքին գործերը չեն, այլ միայն հավատքն է փրկում, սովորեցնում էին վաղ բարեփոխիչները: Կալվինիզմն ավելի հեռուն է գնում։ Ամեն ինչ կախված է Աստծուց։ Չկա ազատ կամք, և եթե լիներ, որոշումն ավելի շատ կախված կլիներ մարդու կամքից, և դա, ըստ կալվինիզմի ուսմունքի, կլիներ Աստծո ամենակարողության ժխտում և հակասություն։ Աստված,- ասում է կալվինիզմի ուսմունքը,- և այստեղ հատկապես պարզ է փոխառությունը Օգոստինոսից- իր ամենազորության մեջ կանխորոշել է աշխարհի և մարդկանց ճակատագրերը: Սա հեռատեսության ակտ չէ, սա իրականություն է։ Քանի որ գոյություն ունի սկզբնական մեղքը, մարդիկ Աստծո կողմից կանխորոշված ​​են. Սրանք ընտրյալներն են (ընտրյալները), մի կողմից, իսկ մերժվածներն ու դատապարտվածները (դամնատի), մյուս կողմից. և այս վերջիններս արդեն «դատապարտված» և «դատապարտված» են՝ նախքան որոշակի մեղք կամ բարի գործեր կատարելը: Նրանց համար փրկություն չկա, կարծում են կալվինիստները, և երբ տվյալ մարդը գրվում է ստամոքսի գրքում, նա հույս չունի, որ կջնջվի դրանից և չի կարող լինել, ինչ էլ որ անի։ Նա սատանայի անոթ է և իր գործերով կատարում է աստվածության ճակատագիրը և ենթակա է հավիտենական տանջանքների։ Բայց այս ճակատագրերը միայն Աստծո գործն են. մարդուն տրված չէ իմանալ, թե ինչի համար է նրան կանխորոշել իր անքննելի Նախախնամությունը: Ուստի նա կասկածի տեղ չպետք է ունենա։ Այս մռայլ և խիստ ուսմունքից, այս դոգմայից տրամաբանորեն հետևում էր ճշմարիտ հավատացյալի պարտականությունին՝ հաստատապես հավատալ կալվինիզմի ուսմունքների ճիշտությանը, չխնայելով իր կյանքը պաշտպանելու և տարածելու համար, պայքարել այն ամենի դեմ, ինչը հակասում է ուսմունքին կամ ձգտում է ճնշել այն: Այստեղից բխում է կալվինիստական ​​ուսմունքի հիմքերից բխող ճշմարիտ բարոյականության բոլոր կանոններին հնազանդվելու և բոլոր գործողությունները այս կանոնների հետ համաձայնեցնելու պարտավորությունը. այստեղից էլ եկեղեցու՝ փրկության այս միակ գործիքի դերի մասին ուսմունքը:

Եկեղեցին, ըստ կալվինիստների ուսմունքների, անտեսանելի մի բան չէ, Աստծուն ճանաչող «ընտրյալների» պարզ հավաքածու: Նա նաև տեսանելի մարմինն է, որը բոլոր հավատացյալների հավաքածուն է, որը միավորված է Աստծո կողմից հաստատված հաստատությունների հանրագումարի միջոցով «մեր ոգու կոպտության և ծուլության պատճառով, որը արտաքին աջակցության կարիք ունի»: Միայն այն ծառայում է որպես ուսուցման մաքրության պահպանման միջոց և հավատացյալների համար բացում է փրկության, հավիտենական կյանքի ճանապարհը։ Հավիտենական կյանք կմտնի միայն նա, ով հղիացել է եկեղեցու արգանդում և նրանով սնվել ու մեծացել: Հետևաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով շեղվում է եկեղեցուց, նրա ուսմունքից, դրանով իսկ իրեն դատապարտում է հավերժական կործանման, քանի որ կալվինիստները լիովին համաձայնությամբ և միաձայն մեկնաբանում էին իրենց ատած կաթոլիկության հետ. փրկություն չկա»։ Եկեղեցու հաստատած դոգմաների հաստատուն, անվերապահ խոստովանությունն առաջին պարտականությունն է։ Հետևաբար, հերետիկոսությունից ավելի մեծ հանցագործություն չկա, և այն պետք է արմատախիլ արվի, իսկ ստեղծողները պետք է մահապատժի ենթարկվեն, քանի որ «հերետիկոսները սպանում են հոգիներ, և նրանք դրա համար պատժվում են ֆիզիկապես»: Իսկ կալվինիստական ​​Ժնևում մահապատժի են ենթարկել կամ փորձել են մահապատժի ենթարկել այլախոհներին։

Բայց եկեղեցու ուժեղ կազմակերպության ստեղծումը, ըստ կալվինիստների ուսմունքի, դեռ բավարար չէր նրա ամբողջական միավորման համար։ Անհրաժեշտ է, որ լինի բարոյական պարտականությունների կայուն կատարում, այսինքն՝ կարգապահության կանոնները, այս «եկեղեցու էությունը, նրա նյարդը», առանց որի ոչ մի եկեղեցի չի կարող գոյություն ունենալ։ Եկեղեցին, կարծում են կալվինիզմի ուսուցիչները, ոչ միայն իրավունք ունի, այլև պարտավոր է խստության բոլոր միջոցները կիրառել իր անդամների նկատմամբ, մշտապես վերահսկել նրանց ինչպես իրենց առանձնատանը, այնպես էլ հասարակական կյանքում և գործունեության մեջ, և դիմադրության և անհնազանդության դեպքում, կտրեք նրանց կապը մնացած անդամների հետ, վտարվեք, քանի որ հակառակ դեպքում եկեղեցին ապաստան կդառնա չարերի և չարերի համար, և «Անպատվությունը կընկնի Տիրոջ անվան վրա»։ Սա կալվինիստական ​​եկեղեցին վերածեց ռազմատենչ եկեղեցու, և, որպես միակ ճշմարիտ, այն պետք է տիրի ամենուր, լինի միակը աշխարհում և թույլ չտա ուրիշի գոյությունը։ Անհանդուրժողականության սկզբունքն այստեղ կալվինիստների ուսմունքներով վեր է ածվում դոգմայի՝ հասցված ծայրահեղ հետևանքների՝ ընդգրկելով և ընդգրկելով ողջ կյանքը, նրա բոլոր չնչին դրսևորումները: Կյանքում այն ​​ամենը, ինչը մանրուք է, անմիջականորեն կապված չէ փրկության խնդրի հետ, խոսում է զգայարանների հետ, բավարարում է գեղագիտական ​​կարիքները, կյանքին մխիթարություն և շքեղություն հաղորդում, պետք է մերժվի: Դա, ասես, կյանքից վտարումն էր աշխարհիկ ամեն ինչի, այն ամենի, ինչը զարդարում է կյանքը՝ տալով նրան զվարթ համ: Երկիրը լացի և գայթակղության հովիտ է, զվարճանալու տեղ չկա... Այստեղից էլ կալվինիստների կողմից կյանքի ամենափոքր դրսևորումների կարգավորումը՝ երկաթե կամք ձևավորելու ձևով, հավատացյալներին սովորեցնելով նայել արհամարհանքով։ տառապանք՝ եկեղեցու «գործի» առաջնորդներ պատրաստելու համար: Սա մի փոքր այլ կերպ, քան այն փորձն էր, որը զուգահեռ ընդունված էր կաթոլիկական ռեակցիայի գործիչների կողմից՝ ի դեմս Լոյոլայի և նրա աշակերտների, նույնքան եռանդուն դոգմատիստների, որքան կալվինիստները, ստեղծելու անվիճելի գործիքներ «ճշմարտության» համաշխարհային տիրապետության համար։ »:

Կալվինի «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգ». Ժնևի հրատարակություն 1559 թ

Հովիվները կալվինիզմում

Համապատասխան ոգով կալվինիզմի ուսմունքը լուծում է նաև մի հարց, որը սերտորեն կապված է եկեղեցու կազմակերպման հետ, այն հարցը, թե ով պետք է պահպաներ նրա միասնությունը, ում ձեռքում պետք է կենտրոնացվեր պատժելու և ներելու իշխանությունն ու իրավունքը։ Փորձելով վերստեղծել եկեղեցին իր պարզունակ տեսքով, Սուրբ Գրություններին լիովին համապատասխան և ավելի ուշ ժամանակների ավանդույթներից դուրս, կալվինիզմը, ինչպես կաթոլիկությունը, հետապնդում էր հոգևոր և աշխարհիկ իշխանության խիստ տարանջատման սկզբունքը, բայց, ըստ էության, ինչպես կաթոլիկությունը: , կրճատեց այս բաժանումը միայն զուտ արտաքին ձևերի, բայց իրականում ձգտում էր ստեղծել աստվածապետության պես մի բան: Իզուր չէ, որ կալվինիզմի հիմնադիրին անվանել են «Ժնևի պապ»։ Փաստորեն, կալվինիստները ողջ իշխանությունը փոխանցեցին հոգեւորականների ձեռքին, որոնց իշխանությունը փորձում էին բարձրացնել անհասանելի բարձունքի։

Կալվինիստների ուսմունքների համաձայն. հովիվներ- գործիքներ, որոնք եկեղեցին կապում են մեկ ամբողջության մեջ: Հովիվները աստվածության ներկայացուցիչներն են, և նրանց մեջ և նրանց միջոցով «Աստված ինքը խոսում է»: Հետևաբար, քահանայության նշանը պետք է լինի շատ ավելի մեծ հարգանքի նշան, քան թագավորության նշանները: Նա, ով չի հարգում հովիվին, ով արհամարհում է նրան, սատանայի իշխանության մեջ է։ Հովիվների ընտրության հենց մեթոդը, որը մշակվել է Կալվինի կողմից և ընդունվել ամենուր, որտեղ ներթափանցել է կալվինիստական ​​ուսմունքը, հստակ բացահայտում է այն նշանակությունն ու դերը, որ հովիվները պետք է խաղային և պետք է խաղային կալվինիստական ​​եկեղեցում: Առաջին հայացքից զուտ դեմոկրատական ​​սկզբունքն ընտրության համար հիմք է ծառայել՝ իբր պարզունակ եկեղեցու ոգով։ Կալվինիստների շրջանում հովիվն ընտրվում է ժողովրդի կողմից՝ համընդհանուր համաձայնությամբ (միաձայն հավանություն), սակայն այս անձի ընտրության ներկայացումը գտնվում է ընտրությունները վերահսկող այլ հովիվների ձեռքում։ Ընտրության ցանկացած այլ մեթոդ նույնացվում էր ինքնակամության հետ։ Կալվինիզմի հիմնադիրն ուսուցանել է, որ ժողովուրդը անլուրջ է և անզուսպ, և «սարսափելի անարխիա և անկարգություններ են առաջանում, որտեղ բոլորին տրվում է լիակատար ազատություն»։ Սանձ է պետք, և այն ներկայացված է հովիվներով: Այդպիսով, հոգևորականությունը իր ձեռքում էր հովիվների նշանակումը և միշտ կարող էր հակազդել իր իշխանությանը վնասող ժողովրդական նկրտումներին: Ինչպես Կալվինը խոչընդոտներ դրեց նշանակման համար Կաստելիոնքարոզիչը, չնայած ժնևանցիների ցանկությանը, չի տալիս կալվինիստական ​​եկեղեցու հովիվների քաղաքականության միակ բնութագիրը։ Ժողովրդին տրվել է միայն ֆորմալ իրավունք, բայց մյուս կողմից նրանց տրվել են տարբեր պարտականությունների մի ամբողջ շարք հովիվների նկատմամբ։ Յուրաքանչյուր հավատացյալի վրա դրված էր կալվինիզմի ուսմունքների սուրբ պարտականությունը՝ ցուցաբերել լիակատար հարգանք և հնազանդություն հովվի հանդեպ, անկասկած կատարել նրա բոլոր հրամանները: Հավատացյալի տան դռները միշտ և միշտ պետք է բաց լինեն հովվի առջև, և ողջ կյանքն ու բոլոր գործողությունները պետք է լինեն նրա վերահսկողության ներքո:

Ճիշտ է, պատիժներ սահմանելու իրավունքը տրված չէր յուրաքանչյուր հովվին անձամբ, բայց նա մի նեղ կազմակերպության անդամ էր, որը ստեղծվել էր այնպես, որ եկեղեցում ճանաչվեր լիակատար իշխանությունը։ Ստեղծվեց մի ամբողջ կոնկրետ կազմակերպություն։ Յուրաքանչյուր տեղական կալվինիստական ​​եկեղեցի ուներ իր սեփականը կոնսիստորիական, բաղկացած հովիվից և ժողովրդի կողմից ընտրված երեցներից (հիններից)։ Ամբողջ իշխանությունը՝ պատժող ու ողորմած, կենտրոնացած էր այս կոնսիստորիայի ձեռքում։ Ընդունված որոշումների համար պատասխանատվությունը գոյություն ուներ, բայց միայն հոգևոր իշխանությունների առջև, հաջորդ հոգևոր իշխանության համար, որը կանգնած է կոնսիստորիայից վեր, կա՛մ նահանգային սինոդն է՝ կազմված կոնսիստորիայի պատվիրակներից, կա՛մ ավելի բարձր իշխանություն՝ ազգային սինոդը կամ (ինչպես. Շոտլանդիայում) ժողովներ կամ ընդհանուր ժողով: Դա կալվինիստների բարձրագույն եկեղեցական խորհուրդն էր, որը բաղկացած էր տեղական եկեղեցիների պատվիրակներից, հովիվներից և երեցներից, որոնք քննարկում և որոշում էին ամբողջ եկեղեցուն առնչվող հարցեր, հաստատում էին կոնսիստորիայի բոլոր որոշումները և արձակում լրացուցիչ նոր կարգապահության միջոցներ, որոնք պահանջվում էին հանգամանքներով:

Ժնևի բարեփոխիչներ՝ Գիյոմ Ֆարել, Ջոն Կալվին, Թեոդոր Բեզա, Ջոն Նոքս: «Բարեփոխիչների պատը» Ժնևում

Կալվինիզմի քաղաքական տեսությունները

Նման կազմակերպմամբ կալվինիստական ​​եկեղեցին հսկայական ուժ ստացավ և կարող էր լիովին վերահսկել մարդու ճակատագիրը։ Նա իր կանոնների և իր կարգապահության խախտումները ենթարկեց պատիժների ամբողջ սանդուղքին՝ սկսած ժամանակավոր հեռացումից մինչև պախարակում և արգանդից ժայթքել՝ հետևանքներով, որոնք համապատասխանում են եկեղեցու հիմքում ընկած անհանդուրժողականության ոգուն: Իր կոնսիստորիաներում և սինոդներում այն ​​որոշել է հանցագործության որակը։ Պատժի կատարումը, պատիժը պատկանում էր պետությանը. Իշխանությունների այս բաժանումը ոչ մի կերպ չէր նվազեցնում հովիվների ազդեցությունն ու նշանակությունը։ Հարաբերությունները, որոնցում կալվինիզմի ուսմունքը ձգտում էր տեղադրել եկեղեցին և պետությունը, առաջինին տրամադրելն էր ողջ ուժով և ամբողջ ուժով, իսկ երկրորդից պատրաստել մի պարզ գործիք, որը պետք է ունենա հոգևոր ուժը և որը նա կարող էր նետել: մի կողմ դնել և անհրաժեշտության դեպքում փոխել: Իսկ կալվինիստների, ինչպես նաև ճիզվիտների շրջանում, առաջին պլանում կանգնած էր ad majorem Dei gloriam («Տիրոջ ավելի մեծ փառքի համար») սկզբունքը, որը պայմանավորված էր երկուսի հիմնական ելակետի նույնությամբ: Կալվինիզմի ուսմունքները չէին ժխտում պետությունը։ Ավելին՝ այն բացասական վերաբերմունք ուներ և կտրուկ հարձակվեց պետական ​​և քաղաքացիական իշխանությունը մերժողների վրա։ «Պետությունը, ուսուցանում է Կալվինը, «մարդու համար նույնքան անհրաժեշտ է, որքան սնունդն ու խմիչքը, արևը և օդը», քանի որ «այն հաստատվել է հենց Աստծո կողմից», և, հետևաբար, «կառավարական պաշտոնյաները Աստծո ներկայացուցիչներն են երկրի վրա»։ Եվ նույնն է ողջ կալվինիստական ​​գրականության մեջ։ Այստեղից էլ «ճշմարիտ» եկեղեցու անդամների պարտավորությունը՝ հնազանդվել իշխանություններին:

Բայց պետության աշխարհիկ իշխանությանն առընթեր այս, ակնհայտորեն, հսկայական իշխանությունը սահմանափակված էր մեկ պայմանով. եթե պետությունն էլ իր հերթին ենթարկվի եկեղեցու հրահանգներին։ Միայն դրանից հետո, կալվինիզմի ուսմունքի համաձայն, նա պետք է համարվի աստվածության իսկական ներկայացուցիչ և լիակատար հնազանդություն տրվի նրան: Պետությունը, հետևաբար, ոչ այլ ինչ է, քան եկեղեցուն հենարան, այն ունի նշանակություն և նշանակություն՝ որպես եկեղեցու պահապան և պահապան։ Եկեղեցու այդ գերակշռությունը, որը Կալվինը վտարեց աշխարհից որպես չարիք, երբ խոսքը վերաբերում էր կաթոլիկությանը և պապականությանը, նորից հայտնվեց ամբողջությամբ, այլ ձևերով, բայց ավելի մեծ ուժով, ավելի մեծ վստահությամբ: Կալվինիզմը ձգտում էր ստեղծել աստվածապետություն և, որպես բացառություն, հնազանդվելով իշխանություններին, սահմանեց նախ և առաջ Աստծուն հնազանդվելու պարտավորությունը: Իսկ Աստվածայինի կամքն ու պատվիրանները բացատրվում էին միայն եկեղեցու կողմից՝ կալվինիստական ​​ուսմունքի տված բնավորության շնորհիվ: Հետևաբար, որպես հնարավոր եզրակացություն, բռնապետության տեսությունը, որը միայն ակնարկեց Կալվինը, խոսելով «Աստծո կողմից իր ծառաներից մեկի ընտրության մասին որպես վրեժխնդիր բռնակալի նկատմամբ», և որը կալվինիզմի հետևորդները Ֆրանսիայում և Շոտլանդիայում. վերածվել է իրական քաղաքական դոկտրինի, որն ավարտին է հասցվել ճիզվիտների կողմից: Այստեղ կալվինիզմը մտավ զուտ քաղաքական տարածք։

Բայց քաղաքական ուսմունքը, որը ստեղծեցին Կալվինը և նրա հետևորդները, հեռու էր նույնքան պարզ, ոչ էլ տրամաբանական և հստակ լինելուց, որքան եկեղեցու վարդապետությունը: Ինչպես բոլոր ժամանակակից կրոնական շարժումները, կալվինիզմը ձգտում էր հարմարվել այս պայմաններին: Եթե ​​Կալվինը ճանաչեց արիստոկրատիայի գերակայությունը միապետության և ժողովրդավարության նկատմամբ, դա առանց վարանելու չէր. սկզբում նա հանդես էր գալիս միապետության օգտին: Եկեղեցու մասին նրա վարդապետության հավատարիմ հետևորդները սկզբում կանգնած էին միապետության կողքին, ինչպես Ֆրանսիայում բարեփոխումների առաջին տարիներին, որտեղ բռնակալության ուսմունքը վերաբերում էր միայն ազդեցիկ անձանց ( Գիզա), և ոչ միապետության ներկայացուցչին։ Հետո, հետո Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը, կալվինիստները վերածվեցին արիստոկրատիայի կողմնակիցների (գրեթե միաժամանակ Ֆրանսիայում և Շոտլանդիայում) և արդեն մշակեցին բռնակալության տեսությունը գրեթե իր ամբողջական տեսքով։ Նույնիսկ ավելի ուշ, մարտական ​​ուժերի դիրքերում փոփոխությունները ստիպեցին նրանց կամ աջակցություն փնտրել ժողովրդի զանգվածներից, լինել դեմոկրատներ, ինչպես գրեթե բացառապես Շոտլանդիայում, կամ, 17-րդ դարում ֆրանսիացի ֆեոդալների կողմից լքված լինելով, կրկին հույս դնել թագավորի զորության և ողորմության վրա և նույնիսկ բացահայտորեն մերժել բռնակալության նախկին տեսությունը: Ավելին. իրենց ազգային սինոդներից մեկում կալվինիստները պետք է ճանաչեին ճիզվիտների բռնակալության տեսությունը և նրանց աշխատությունները, որոնք այս տեսությունը քարոզում էին որպես վնասակար և կործանարար:

Որպես զուտ կրոնական, դոգմատիկ ուսմունք՝ կալվինիզմը առաջին պլան մղեց իր ուսմունքի և եկեղեցու շահերը, որն իրականացրել և պահպանել է այն մաքուր. դա որոշեց նրա քաղաքական վարքագիծը։ Ահա թե ինչու միայն մեկ երկրում՝ Շոտլանդիայում, նա հայտնվեց այս երկրում իր ստացած լիակատար գերիշխանության, ամբողջական և բացարձակ գերակայության շնորհիվ, որպես ավելի վառ դեմոկրատական ​​միտումների կրող, որը նա պետք է անպայման իրականացներ երկրամասում։ պայքարում է տեղի արիստոկրատիայի հետ, որոնց հետ նա արդեն բաժանվել է Նոքս, և հատկապես Մելվիլի օրոք և աշխարհիկ իշխանությունով՝ ի դեմս Ջեյմս I-ի և Չարլզ I-ի, այնուհետև վերականգնման երկու անգլիական թագավորների։ Բայց այլ երկրներում, որտեղ այն ժամանակավորապես ամրապնդվեց, հատկապես Ֆրանսիայում, կալվինիզմը ստիպված էր, այն հարաբերությունների պայմանների պատճառով, որոնց հետ ստիպված էր գործ ունենալ, շատ ավելի նպաստել հին ֆեոդալական հարաբերությունների ամրապնդմանը, ազնվականության գերակայությանը և. արիստոկրատներ, և չկարողացավ այդքան ուժեղ մղել դեմոկրատական ​​գաղափարներին և ժողովրդավարությանը: Ճիշտ է, Ֆրանսիայում էլ հովիվները փորձում էին էապես դեմոկրատական ​​պայքար մղել հուգենոտ քաղաքների ազնվականության և խոշոր բուրժուազիայի հետ եկեղեցու գերակայության հարցի շուրջ։ Սակայն եկեղեցուն ոչ մի անգամ չի հաջողվել այստեղ հասնել այն դիրքին, որն ստացել է Ժնևում, որը վերածվել է կալվինիզմի կոսմոպոլիտ կենտրոնի, բառացիորեն կալվինիստական ​​պապական Հռոմի, որն իր արտաքինից քիչ ավելին է տարբերվում կաթոլիկից: Կալվինիզմի ուսմունքը Ֆրանսիայում չհասցրեց այդ անսահման ազդեցությանը մտքի վրա, այդ իշխանության վրա, որի խախտումը սարսափով լցրեց հավատացյալների մտքերը՝ ստիպելով նրանց հնազանդորեն և անկասկած կատարել հովիվների բոլոր հրամանները, ենթարկվել հետաքննության և լրտեսության։ , կոնսիստորիաների անխոնջ վերահսկողությունը և այլն, որոնց կալվինիզմը կարողացավ հասնել Շոտլանդիայում։

Կալվինիզմ և խղճի ազատություն

Քաղաքական պայմանների հետ մեկտեղ, որոնք Ֆրանսիայում, հատկապես, բայց նաև այլ երկրներում թույլ չտվեցին կալվինիզմին հասնել մտքի վրա լիակատար և անսահմանափակ տիրապետության, նշանակալի և գնալով ավելի հզոր դեր խաղաց մի նոր բան, որն առաջացավ արդեն 16-րդ դարում. բայց ուժեղացավ 17-րդ և հատկապես 18-րդ դարում թերահավատ մտավոր շարժում, որն իր դրոշի վրա դրեց կասկածի սկզբունքը, որը հերքվում էր կալվինիզմի և այլ բարեփոխիչների, ինչպես նաև կաթոլիկության կողմից, որպես մարդկային ցեղի թշնամու մոլուցք։ . Այս միտումի զարգացումն ու ամրապնդումը ոչ միայն նպաստեց կրքի թուլացմանը, որը բերվեց կալվինիզմի և նրա հանդեպ թշնամական և ատելի ուսմունքների միջև պայքարում, կրոնական եռանդի թուլացմանը և ամբողջական ուսմունքի բուռն փնտրտուքին, այլև առավել մեծ ազդեցություն ունեցավ. մտքի սովորությունների փոփոխությունը, որն ավելի ու ավելի էր քայքայում եկեղեցու և նրա կարգապահության մասին կալվինիզմի վարդապետության հիմունքները: Ֆրանսիայում դա արդեն 17-րդ դարի կեսերին էր։ կրճատեց կալվինիստների հոտը բացառապես դեմոկրատական ​​տարրերի, փոքր արդյունաբերական դասի, նրանից պոկեց ազնվականության և մտավորականության զգալի մասը և աշխարհիկ իշխանություններին հզոր զենք տվեց կալվինիստներին ճնշելու և դաժան հալածելու համար՝ զրկելով նրանց հրամանագրի երաշխիքներից։ Նանտը տվել է նրանց . Նույնիսկ Շոտլանդիայում, սկսած 18-րդ դարից, որտեղ ներթափանցեց նոր մտքի հոսանք, կալվինիստական ​​եկեղեցու դիրքը, նրա գերակշռող դերը երկրի կյանքում, մեծ հարված ստացավ։ Բոլոր կետերում, բոլոր դիրքերից կալվինիզմը ստիպված էր նահանջել և ավելի ու ավելի կորցնել այն ազդեցությունը, որը նախկինում ուներ մտքերի վրա: Հին կաթոլիկ համակարգը նոր հիմքերի վրա, միտումներին և մտքի սովորություններին համապատասխան վերստեղծելու փորձը անհաջող էր, քանի որ այն ամբողջությամբ վերարտադրեց իր հին, հնացած հիմքերը: Միայն բացասաբար, պահանջելով իր համար խղճի ազատությունը, որը նա մերժում էր բոլորին, կալվինիզմի ուսմունքը նպաստեց, թեև գրեթե անընդհատ պայքարելով դրա դեմ, խղճի ազատության սկզբունքի զարգացմանը: Նրա քաղաքական տեսությունները մասամբ նպաստեցին ժողովրդավարության և քաղաքական ազատության սկզբունքների ամրապնդմանը։ 18-րդ և 19-րդ դդ. Կալվինիզմն արդեն դադարել է որևէ նշանակալից դեր խաղալ այն երկրների քաղաքական և նույնիսկ կրոնական կյանքում, որտեղ նա պահպանում էր իր հետևորդներին, և, պետք է ավելացնենք, որոշ չափով նույնիսկ այնտեղ սկսեց ենթարկվել մտքի նոր ուղղություններին, որոնք. Գրեթե Ֆրանսիայում, օրինակ, 1872 թ., կալվինիստական ​​եկեղեցու միջև հերձում առաջացավ Կալվինի հավատի խոստովանության դեռևս հավատարիմ հետևորդների և նրա ուսմունքների հակառակորդների միջև, ովքեր ի դեմս Կոկերելի և նրա հետևորդների քարոզեցին գրեթե ամբողջական դեիզմ

Արդիականության նշաններից է եկեղեցու աճող ազդեցությունը մարդկանց վրա։ Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների հետ Ռուսաստանում գնալով ավելի են հայտնվում այսպես կոչված բողոքական եկեղեցիները։ Այս առումով ամենակայուններից մեկը կալվինիստական ​​եկեղեցին է։ Այս հոդվածում կարող եք տեղեկություններ գտնել նրա հիմնադիր Ջ. Կալվինի մասին, իմանալ կալվինիստական ​​վարդապետության մասին, հասկանալ, թե որոնք են դրա հիմնական տարբերությունները և ինչպես են կատարվում ծեսերը:

Ինչպե՞ս եղավ հավատքների բաժանումը:

Հավատքների պատմական բաժանման նախապայման կարելի է համարել Արևմտյան Եվրոպայում գոյություն ունեցող ֆեոդալական համակարգի և ձևավորվող կապիտալիստականի միջև պայքարը։ Եկեղեցին բոլոր դարերում կարևոր դեր է խաղացել պետությունների քաղաքական կյանքում։ Առճակատումը, որը հանգեցրեց կրոնի և հավատքի միջոցով մարդկանց բաժանմանը, դրսևորվեց արգանդում

Ամեն ինչ սկսվեց Վիտենբերգի համալսարանի աստվածաբանության հայտնի դոկտոր Մարտին Լյութերի ելույթից, որը տեղի ունեցավ 1517 թվականի հոկտեմբերի վերջին։ Հրատարակել է «95 թեզեր», որտեղ պահանջներ է ներկայացրել կանոնների նկատմամբ։Քննադատությունը տրվել է.

• շքեղության և արատների մեջ թաթախված կաթոլիկ քահանաների ապրելակերպը.
• ինդուլգենցիաների վաճառք;
• Կաթողիկները և եկեղեցիների ու վանքերի իրավունքները հողատարածքների նկատմամբ մերժվեցին։

Բարեփոխիչները, որոնք Մարտին Լյութերի կողմնակիցներն էին, ավելորդ էին համարում կաթոլիկ եկեղեցու հիերարխիան, ինչպես նաև հոգևորականությունը։

Ինչու՞ հայտնվեց կալվինիստական ​​վարդապետությունը:

Բարեփոխումների շարժման շարքերն ընդլայնվում էին, բայց դա չի նշանակում, որ համախոհներն ամեն ինչում համաձայն էին հակամարտող կրոնի հիմնադիրի հետ։ Արդյունքում բողոքականության մեջ տարբեր ուղղություններ առաջացան։ Կալվինիզմը կարելի է համարել ամենավառ օրինակներից մեկը։ Նրան հաճախ համեմատում են Ռեֆորմացիայի նոր կենսական ուժերի հետ։

Այս դավանանքն ավելի արմատական ​​էր։ Մարտին Լյութերը Ռեֆորմացիայի հիմքում դրեց եկեղեցին մաքրելու անհրաժեշտությունը այն ամենից, ինչը հակասում է Աստվածաշնչին և նրա հիմնարար սկզբունքներին: Իսկ Կալվինի ուսմունքը հուշում է, որ այն ամենը, ինչ Աստվածաշունչը չի պահանջում, պետք է հեռացվի եկեղեցուց: Նաև այս կրոնը մշակում է Աստծո ինքնիշխանությունը, այն է՝ նրա ամբողջական զորությունը ամենուր և ամեն ինչում:

Ո՞վ է Ջոն Կալվինը (մի փոքր կենսագրություն)

Ինչպիսի՞ն էր կալվինիզմի աշխարհահռչակ հիմնադիրը։ Այս շարժումը, ըստ էության, ստացել է իր անունը՝ ի պատիվ իր առաջնորդի։ Իսկ այն գլխավորել է Ջոն Կալվինը (1509-1564 թթ.):

Նա ծնվել է Ֆրանսիայի հյուսիսում՝ Նոյոն քաղաքում, 1509 թվականի հուլիսին և իր ժամանակի համար բավականին կրթված մարդ էր։ Սովորել է Փարիզում և Օռլեանում, որից հետո կարող է զբաղվել և՛ իրավաբանական պրակտիկայով, և՛ աստվածաբանությամբ։ Ռեֆորմիզմի գաղափարներին նվիրվածությունը նրա համար անհետք չի անցել։ Երիտասարդին արգելել են մուտք գործել Փարիզ 1533 թվականին։ Այս պահից Կալվինի կյանքում նոր հանգրվան է սկսվում։

Նա իրեն ամբողջությամբ նվիրում է աստվածաբանությանը և բողոքականության քարոզմանը։ Այդ ժամանակ Ժանը լրջորեն զբաղվում էր կալվինիստական ​​վարդապետության հիմքերի մշակմամբ։ Իսկ 1536 թվականին պատրաստ էին։ Այդ ժամանակ Ջոն Կալվինը ապրում էր Ժնևում։

Ամենաուժեղը հաղթում է

Կալվինի կողմնակիցների և հակառակորդների միջև անընդհատ կատաղի պայքար էր ընթանում։ Կալվինիստները ի վերջո հաղթեցին, և Ժնևը դարձավ կալվինիստական ​​ռեֆորմացիայի ճանաչված կենտրոնը անսահմանափակ բռնապետությամբ և եկեղեցու անվիճելի հեղինակությամբ իշխանության և կառավարության բոլոր հարցերում: Եվ այդ պահից սկսած՝ ինքը՝ Կալվինը, նկատի ունենալով կրոնի նոր ճյուղ ստեղծելու իր արժանիքները, կոչվեց ոչ պակաս, քան Ժնևի Պապ։

Ջոն Կալվինը մահացավ 55 տարեկան հասակում Ժնևում՝ թողնելով իր հիմնական աշխատությունը՝ «Քրիստոնեական հավատքի հրահանգներ» և հետևորդների հզոր բանակ Արևմտյան Եվրոպայի շատ երկրներից։ Նրա ուսմունքը լայնորեն զարգացավ Անգլիայում, Շոտլանդիայում, Նիդեռլանդներում և Ֆրանսիայում և դարձավ բողոքականության հիմնական ուղղություններից մեկը։

Ինչպե՞ս է կազմակերպվում կալվինիստական ​​եկեղեցին:

Կալվինը անմիջապես չզարգացրեց այս դավանանքին համապատասխան եկեղեցու գաղափարը: Սկզբում նա նպատակ չի ունեցել ստեղծել եկեղեցի, սակայն հետագայում հակառեֆորմացիայի ու տարբեր հերետիկոսությունների դեմ պայքարելու համար անհրաժեշտ է եկեղեցական կազմակերպություն, որը կառուցված կլիներ հանրապետական ​​սկզբունքներով և կունենար հեղինակություն։

Կալվինը սկզբում նկատում էր կալվինիստական ​​եկեղեցու կառուցվածքը որպես համայնքների միություն, որը գլխավորում էր երեցը, որն ընտրվում էր համայնքի աշխարհիկ անդամներից։ Քարոզիչների պարտականությունը կրոնական և բարոյական ուղղվածության քարոզներ կատարելն էր։ Ուշադրություն դարձրեք՝ նրանք քահանայական կարգեր չեն ունեցել։ Ծերերն ու քարոզիչները ղեկավարում էին համայնքի կրոնական կյանքը և վճռում անբարոյական և հակակրոնական հանցագործություններ կատարած անդամների ճակատագիրը։

Հետագայում համայնքի բոլոր գործերը սկսեցին տնօրինել կոնսիստորիաները, որոնք բաղկացած էին ավագներից և քարոզիչներից (նախարարներից)։

Այն ամենը, ինչ վերաբերում էր կալվինիստական ​​վարդապետության հիմունքներին, քննարկման է ներկայացվել նախարարների՝ ժողովի հանդիպմանը: Նրանք այնուհետև վերածվեցին սինոդների՝ պայքարելու հերետիկոսության դեմ և պաշտպանելու դավանանքն ու պաշտամունքը:

Կալվինիստական ​​եկեղեցու կազմակերպումը դարձրեց այն ավելի արդյունավետ, միասնական և ճկուն: Նա անհանդուրժող էր աղանդավորական ուսմունքների նկատմամբ և առանձնահատուկ դաժանությամբ էր վարվում այլախոհների հետ:

Կյանքի և դաստիարակության մեջ խստությունը կալվինիզմի հիմքն է

Ինչ վերաբերում է պետության կամ եկեղեցու ղեկավար դերին, ապա հարցը միանշանակ որոշվել է հօգուտ վերջինիս։

Առաջնորդը չափից ավելի խստություն էր ապահովում բարոյական դաստիարակության և առօրյա կյանքում: Շքեղության ցանկության ու պարապ ապրելակերպի մասին խոսք անգամ չէր կարող լինել։ Կալվինիստական ​​եկեղեցին առաջին պլանում դրեց միայն աշխատանքը և համարեց այն որպես Արարչին ծառայելու առաջնահերթ ձև: Հավատացյալների աշխատանքից ստացված ողջ եկամուտը պետք է անհապաղ շրջանառության մեջ դրվի, այլ ոչ թե մի կողմ դրվի անձրեւոտ օրվա համար։ Այստեղից էլ առաջացել է կալվինիզմի հիմնական պոստուլատներից մեկը։ Կալվինիստական ​​եկեղեցին այն հակիրճ մեկնաբանում է հետևյալ կերպ. «Մարդու ճակատագիրը ամբողջությամբ և բոլոր դրսևորումներով կանխորոշված ​​է Աստծո կողմից»: Մարդը կարող էր դատել իր հանդեպ Ամենակարողի վերաբերմունքի մասին բացառապես կյանքում ունեցած հաջողություններով:

Ծեսեր

Կալվինը և նրա հետևորդները ճանաչում էին միայն երկու ծես՝ մկրտություն և պատարագ։

Կալվինիստական ​​եկեղեցին կարծում է, որ շնորհը ոչ մի կապ չունի սուրբ ծեսերի կամ արտաքին նշանների հետ: Ելնելով Ջ. Կալվինի ուսմունքներից՝ մենք նշում ենք, որ հաղորդությունները չունեն ոչ խորհրդանշական, ոչ էլ շնորհով լի նշանակություն:

Կալվինիստական ​​եկեղեցու կողմից ճանաչված ծեսերից մեկը մկրտությունն է։ Այն իրականացվում է շաղ տալով։ Կալվինի ուսմունքը մկրտության մասին ունի իր սեփական տեսակետը: Չմկրտված մարդը չի կարող փրկվել, բայց մկրտությունը հոգու փրկության երաշխիք չէ։ Այն մարդուն չի ազատում նախնական մեղքից, այն մնում է արարողությունից հետո:

Ինչ վերաբերում է Հաղորդությանը, մարդիկ շնորհ են ճաշակում, բայց դա Քրիստոսի Մարմնի և Արյան համը չէ, և Աստծո Խոսքը կարդալով կարելի է վերամիավորվել Փրկչի հետ:

Այս եկեղեցում պատարագը կատարվում է ամիսը մեկ անգամ, սակայն պարտադիր չէ, ուստի այն կարող է իսպառ բացակայել արարողությունից:

Աստվածաշնչի մեկնությունն ըստ Կալվինի

Կալվինիզմը պատկանում է բողոքական հավատքին, ինչը նշանակում է, որ նրա հիմնարար կանոնները կարծես բողոքում են ուղղափառ քրիստոնյաների և կաթոլիկների կողմից Աստվածաշնչի ընկալման դեմ: Աստվածաշնչի Կալվինի մեկնաբանությունը գուցե շատերի համար պարզ չէ, սակայն նրա ստեղծած դիրքը մինչ օրս շարունակում է հավատալ շատերին, ուստի նրանց ընտրությունը պետք է հարգվի: Օրինակ, Կալվինը վստահ էր, որ մարդը ի սկզբանե արատավոր արարած է և չի կարող որևէ կերպ ազդել իր հոգու փրկության վրա։ Նրա ուսմունքը նաև նշում է, որ Հիսուսը չընդունեց մահը ողջ մարդկության համար, այլ միայն ընտրյալ մի քանիսի մեղքերը վերացնելու, դրանք սատանայից «վերադարձնելու» համար: Սրանց և դրանցից բխող դիրքերի հիման վրա ձևավորվեցին կալվինիզմի հիմնական կանոնները.

• մարդու բացարձակ այլասերվածությունը;
• Աստծո կողմից ընտրված լինելն առանց պատճառների կամ պայմանների.
• մեղքերի մասնակի քավություն;
• անդիմադրելի շնորհք;
• անվերապահ անվտանգություն.

Պարզ բառերով սա կարելի է բացատրել հետևյալ կերպ. Մեղքից ծնված մարդն արդեն այլասերված է։ Նա բացարձակապես փչացած է և չի կարող իրեն ուղղել։ Եթե ​​ինչ-ինչ պատճառներով նա ընտրվի Աստծո կողմից, ապա նրա շնորհը հուսալի պաշտպանություն կլինի մեղքերից: Եվ այս դեպքում ընտրյալը լիովին ապահով է։ Ուստի, դժոխքից խուսափելու համար մարդ պետք է ամեն ինչ անի, որպեսզի Տերն իր շնորհով նշանավորի նրան։

Զարգացումը շարունակվում է

Կալվինիստական ​​եկեղեցին և նրա կողմնակիցները գնալով ավելի են հայտնվում Արևելյան Եվրոպայում, ինչը ակնհայտորեն ցույց է տալիս վարդապետության աշխարհագրական սահմանների ընդլայնումը: Այսօր կալվինիստները պակաս արմատական ​​են և ավելի հանդուրժող:

, հիսունականներ, մեթոդիստներ, ավետարանական քրիստոնյաներ, ինչպես նաև պարաքրիստոնեական ուսմունքների ներկայացուցիչներ, ինչպիսիք են մորմոնները։

Պատմություն

Թեև կալվինիզմը անվանապես պետք է սկսվեր Ջոն Կալվինից, այնուամենայնիվ, նրա պատմությունը հաճախ սկսվում է Ուլրիխ Ցվինգլիից: Սա մեծապես բացատրվում է հարցի ոչ թե ֆորմալ, այլ բովանդակային կողմով։

Ռեֆորմացիայի պատմությունը սկսվում է 1517 թվականի հոկտեմբերի 31-ին, երբ Մարտին Լյութերը 95 թեզերը մեխեց Վիտենբերգի եկեղեցու դարպասներին: Սակայն լյութերականությունը չդարձավ բողոքականության միակ ուղղությունը։

Շվեյցար-գերմանական կալվինիզմ

Ֆրանսիական կալվինիզմ

Ֆրանսիայում, որտեղ նրանք հայտնի էին որպես հուգենոտներ, կալվինիստների փորձն անհաջող էր։ Նրանք առաջին անգամ իրենց հայտարարեցին 1534 թվականին, այսպես կոչված, ժամանակ. Գործեր թռուցիկների մասին. 1559 թվականին տեղի ունեցավ Հուգենոտների առաջին սինոդը, որում ընդունվեց Գալիկան խոստովանությունը։ 1560 թվականին Ֆրանսիայի բնակչության մոտավորապես 10%-ը հուգենոտներ էին (2 միլիոնից քիչ պակաս): Բոլորը 2-րդ խաղակես. 16-րդ դարում Ֆրանսիայում մոլեգնում էին հուգենոտների պատերազմները։ Հուգենոտների հենակետերն էին Օռլեանը, Լա Ռոշելը, Նիմը և Թուլուզը։ 1572 թվականին կաթոլիկները Փարիզում ոչնչացրել են մոտ 3 հազար կալվինիստների՝ այսպես կոչված. Սուրբ Բարդուղիմեոսի գիշերը. Այնուամենայնիվ, հուգենոտներին հաջողվեց որոշակի թեթևացում հասնել իրենց համար՝ շնորհիվ Նանտի հրամանագրի (1598), որը չեղյալ հայտարարվեց 1685 թվականին։

Արևելաեվրոպական կալվինիզմ

Կալվինիզմը շատ վաղ ներթափանցեց Արևելյան Եվրոպայի երկու կարևոր պետություններ՝ Հունգարիա և Լեհ-Լիտվական Համագործակցություն: 1567 թվականին Հելվետական ​​խոստովանությունը տարածվեց Հունգարիայում, որտեղ այն ընդունվեց Տրանսիլվանիայի իշխանապետության կողմից և ձևավորվեց ազդեցիկ հունգարական բարեփոխված եկեղեցին, որն այժմ ընդգրկում է հավատացյալ հունգարացիների մեկ հինգերորդը:

Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունում կալվինիզմը զանգվածային շարժում չդարձավ, բայց ազնվականությունը սկսեց ակտիվորեն հետաքրքրվել դրանով։ Առաջին կալվինիստական ​​համայնքը ձևավորվել է 1550 թվականին Պինցով քաղաքում։ Լիտվայում Նիկոլայ Ռաջիվիլը կալվինիզմի ակտիվ քարոզիչ էր։ Նրա նախաձեռնությամբ Սայմոն Բադնին դառնում է Կլեքի կալվինիստ հովիվը։ Հակաերրորդականների գաղափարները, որոնք քարոզում էին լեհ եղբայրներն ու սոցիացիները, զգալիորեն թուլացրին կալվինիզմը։ 1570 թվականին կալվինիստները փորձեցին միավորվել այլ բողոքականների հետ ընդդեմ կաթոլիկների՝ կնքելով Սանդոմիերսի պայմանագիրը։ Հակառեֆորմացիայի ժամանակ կալվինիզմի սկիզբն արմատախիլ արվեց Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունից, իսկ լեհերն ու լիտվացիները մնացին հիմնականում կաթոլիկ։

Հոլանդական կալվինիզմ

Կալվինիստները ամուր հիմքեր ձեռք բերեցին Հոլանդիայում, որտեղ 1571 թվականին ձևավորվեց Հոլանդիայի բարեփոխված եկեղեցին։ 1566 թվականին նրանք նախաձեռնեցին Սրբապատկերների ապստամբությունը, որը նշանավորեց հոլանդական հեղափոխության սկիզբը։ 1618 թվականին կայացավ Դորդրեխտի Սինոդը, որը հաստատեց Հայդելբերգյան կատեխիզմը։ Հոլանդացի գաղութարարների հետ կալվինիզմը ներթափանցեց Հարավային Աֆրիկա 1652 թվականին, որտեղ հայտնվեց Հարավային Աֆրիկայի հոլանդական բարեփոխված եկեղեցին։ Հոլանդիայից կալվինիստները մտան Մեծ Բրիտանիա, որտեղ նրանք հայտնի դարձան որպես պուրիտաններ։ Կալվինիզմը զգալի ազդեցություն է ունեցել հոլանդական ազգային բնավորության ձևավորման վրա։

Անգլոսաքսոնական կալվինիզմ

Կալվինիստները նույնպես կարևոր դեր են խաղացել Անգլիական հեղափոխության մեջ, որի աստվածաբանական արդյունքն ակնհայտ չէ։ Մի կողմից, Անգլիայի եկեղեցին կիսում է կալվինիստական ​​աստվածաբանությունը (Վեսթմինսթերյան խոստովանություն 1648 թ.), սակայն արմատական ​​կալվինիստները չափազանց շատ «պապիստական» հատկանիշներ տեսան անգլիկանիզմում՝ ի դեմս հոյակապ եկեղեցական հիերարխիայի: Այլախոհ կալվինիստները բաժանվեցին կոնգրեգացիոնալիստների և պրեսբիտերների: Առաջինը բնակություն հաստատեց Նոր Անգլիայի բրիտանական գաղութում և կարևոր դեր խաղաց 18-րդ դարի ամերիկյան հեղափոխության մեջ։ Իսկ վերջինս որոշեց Շոտլանդիայի կրոնական իրավիճակը։

Արդիականություն

1817 թվականին, Ռեֆորմացիայի 300-ամյակի տոնակատարության հետքերով, սկսվեց կալվինիստների և լյութերականների մերձեցման գործընթացը (Պրուսական միություն)

Վարդապետություն, դավանանք

Կալվինիզմի և այլ քրիստոնեական դավանանքների միջև այլ տարբերությունների թվում կարելի է նշել հետևյալը.

• Աստծո ներշնչման ճանաչումը միայն Սուրբ Գրություններից՝ Աստվածաշնչից (տես sola scriptura), որը ենթադրում է ցանկացած եկեղեցական խորհուրդների սխալականության ճանաչում.

«31.4. Առաքելական ժամանակներից ի վեր գումարված բոլոր սինոդներն ու ժողովները՝ լինեն ընդհանուր թե տեղական, կարող են սխալվել, և շատերը սխալվել են, հետևաբար նրանց որոշումներն ինքնին հավատքի կամ պրակտիկայի կանոններ չեն, այլ ընդունվում են նրանց օգնելու համար (Եփես. Գործք. 1): Կորնթ., 2 Կորնթ.

• Վանականության բացակայություն. Քանի որ, ըստ կալվինիստների, Աստված ստեղծել է տղամարդկանց և կանանց ընտանիքներ ստեղծելու և երեխաներ ունենալու համար.

«Եվ Աստված մարդուն ստեղծեց Իր պատկերով, Աստծո պատկերով ստեղծեց նրան. արու և էգ նա ստեղծեց դրանք: Եվ Աստված օրհնեց նրանց, և Աստված նրանց ասաց.
«Մխիթարվիր քո երիտասարդության կնոջից, թող նրա կուրծքը միշտ արբեցնի քեզ, միշտ ուրախանա նրա սիրով» (

Միջնադարի պատմություն. Հատոր 2 [Երկու հատորով. S. D. Skazkin] Skazkin Սերգեյ Դանիլովիչի գլխավոր խմբագրությամբ

Կալվինիստական ​​եկեղեցի

Կալվինիստական ​​եկեղեցի

Այս պոստուլատների համաձայն՝ կալվինիստական ​​Ժնևի կյանքն ու առօրյան վերակառուցվեցին։ Զգալիորեն կրճատվել է արձակուրդների թիվը։ Մնացած տոներին սահմանված էր չզբաղվել խաղերով, պարերով և այլ զվարճություններով, չհագնվել գեղեցիկ զգեստով, այլ եկեղեցի գնալ համեստ, բայց կոկիկ հագուստով, այնուհետև հանգստանալ ընտանեկան շրջապատում, ծախսել. դա կրոնական բովանդակությամբ գրքեր կարդալու, բարեպաշտ զրույցների և դասերի ժամանակ: Եկեղեցու իշխանությունները մանրակրկիտ վերահսկում էին այս բոլոր հրահանգների կատարումը և չէին վարանում անհնազանդ մարդկանց ենթարկել տարբեր տեսակի պատժի: Սկզբում Կալվինը ավելորդ էր համարում ստեղծել իր հատուկ եկեղեցական կազմակերպությունը։ Այնուամենայնիվ, հակառեֆորմացիայի և հեղափոխական պլեբեյական հերետիկոսությունների աճող գրոհի դեմ պայքարելու կարիքները դրդեցին Կալվինին գիտակցել սեփական եկեղեցի ստեղծելու անհրաժեշտությունը։ Ի տարբերություն կաթոլիկ եկեղեցու կառուցման միապետական ​​սկզբունքի՝ կալվինիստական ​​եկեղեցին կառուցվել է հանրապետական ​​սկզբունքներով։ Կալվինիստական ​​եկեղեցական համայնքի ղեկավարում էին երեցները (պրեսբիտերները), որոնք ընտրվում և հետագայում ընտրվում էին, սովորաբար ամենահարուստ աշխարհիկ մարդկանցից, և քարոզիչներ, որոնք քարոզում էին կրոնական և բարոյական բովանդակություն։ Քարոզիչները հատուկ քահանայական աստիճան չունեին։ Սա նրանց ծառայողական պարտականությունն էր (նախարարություն) - այստեղից էլ նրանց անունը՝ նախարարներ։

Նախագահներն ու նախարարները միասին կազմում էին մի կոնսիստորիա, որը պատասխանատու էր համայնքի կրոնական կյանքի համար և համարում էր համայնքի անդամների կողմից կրոնի և բարոյականության դեմ ուղղված բոլոր հանցագործությունները: Հետագայում եվրոպական այլ երկրներում կոնսիստորիաները սկսեցին տնօրինել համայնքի բոլոր գործերը որպես ամբողջություն։ Կալվինիզմի դրույթներին վերաբերող հարցեր քննարկվել և լուծվել են նախարարների՝ ժողովների հատուկ ժողովներում։ Հետագայում ժողովները վերածվեցին համայնքների ներկայացուցիչների տեղական և ազգային համագումարների՝ սինոդների, որոնց խնդիրն էր պայքարել հերետիկոսությունների դեմ և պաշտպանել պաշտամունքի և վարդապետության միասնությունը։ Կալվինիստական ​​եկեղեցու այս կազմակերպությունը նրան տվեց ավելի մեծ համախմբվածություն, ճկունություն և մարտունակություն:

Պետք է ընդգծել, որ կալվինիստական ​​եկեղեցին ոչ պակաս անհանդուրժող էր արմատական ​​աղանդավորական ուսմունքների նկատմամբ, քան կաթոլիկությունը՝ «հերետիկոսների»։ Ժնևում մահապատիժները բացառիկ երեւույթ չէին. Այսպիսով, 1553 թվականին Կալվինի պնդմամբ խարույկի վրա այրվեց իսպանացի ականավոր հումանիստ գիտնական Սորվետը, ով մերժում էր Աստծո Երրորդության ուսմունքը (հակաեռամիասնություն), քննադատում էր կալվինիզմի դոգմաները և կապեր պահպանում անաբապտիստների հետ։ .

Սանկտ Պետերբուրգի 100 մեծ տեսարժան վայրերը գրքից հեղինակ Մյասնիկով ավագ Ալեքսանդր Լեոնիդովիչ

Չեսմեի եկեղեցին (Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան եկեղեցին) և Չեսմեի պալատը Այնուամենայնիվ, հիանալի է, որ աշխարհում կան ստեղծագործություններ, որոնց ընկալման վրա չեն ազդում եղանակները կամ եղանակը: Եվ նրանց հետ յուրաքանչյուր հանդիպում տոն է։ Տեսարանն այսպիսի տոնակատարության զգացում է տալիս

Մեր իշխանը և խանը գրքից հեղինակ Միխայիլ Վելեր

Եկեղեցի Ավելի պարզ դարձնելու համար, թե որն է եկեղեցին, հիշենք, որ չորս տարի առաջ ողջ էր մեծն Մետրոպոլիտ Ալեքսիին։ Ռուսաստանի իրական տիրակալը. Նա, ով Ռոստովի արքայազնին անատեմ է սպառնում, եթե նա չճանաչի Մոսկվայի ավագությունը։ Նա, ով տնկեց իր իշխանական սեղաններին

Արեւմուտքի անկումը գրքից։ Հռոմեական կայսրության դանդաղ մահը հեղինակ Գոլդսվորթի Ադրիան

Կոնստանտին եկեղեցին հայտնի է հիմնականում որպես կայսր, ով տարածել է քրիստոնեությունը ամբողջ կայսրությունում: Իրականում ամեն ինչ շատ ավելի բարդ էր, և մենք միտումնավոր բաց թողեցինք նրա կրոնի մասին որևէ հիշատակում նախորդ բաժնում: Այնպես չէ, որ նրա կրոնական հայացքները կարևոր չէին.

Նևիլ Փիթերի կողմից

Իռլանդիա գրքից. Երկրի պատմություն Նևիլ Փիթերի կողմից

ԵԿԵՂԵՑԻ Անգլո-նորմանդական նվաճողները գրեթե ոչ մի դժվարություն չունեին իռլանդական եկեղեցու հետ: Եկեղեցու ամենաազդեցիկ դեմքը՝ Դուբլինի արքեպիսկոպոս Լորկան Օ'Թուլը (1162-1180), փորձել է երկուսին էլ հաճոյանալ։ Իռլանդացի մատենագիրները նրան դատապարտեցին դրա համար, բայց ըստ էության նա նույն բանն արեց

Իռլանդիա գրքից. Երկրի պատմություն Նևիլ Փիթերի կողմից

Եկեղեցի 13-րդ և 14-րդ դարերի ընթացքում շարունակվում էին իռլանդական եկեղեցին անգլերեն դարձնելու փորձերը: Որոշ չափով, դոմինիկյան (1224) և ֆրանցիսկյան (1231) հայտնի վանական օրդերների գալուստով, տեղական եկեղեցին ավելի ու ավելի ինտեգրվեց եվրոպականին.

Իռլանդիա գրքից. Երկրի պատմություն Նևիլ Փիթերի կողմից

Միջնադարում Հռոմի քաղաքի պատմությունը գրքից հեղինակ Գրեգորովիուս Ֆերդինանդ

4. Նոր հերձում Եկեղեցում. - synodus palmaris. - Կուսակցությունների պայքարը Հռոմում.- Ռիմման զարդարում է Սուրբ Պետրոս եկեղեցին: - Նա կառուցում է Սուրբ Անդրեյի կլոր մատուռը, Սուրբ Մարտինի բազիլիկան, Սուրբ Պանկրաս եկեղեցին: - Պապ Գորմիզդաս, 514 - Պապ Հովհաննես I. - Թեոդորիկի խզումը կաթոլիկ եկեղեցու հետ Այնուամենայնիվ

Համաշխարհային պատմություն գրքից՝ 6 հատորով։ Հատոր 3. Աշխարհը վաղ ժամանակակից ժամանակներում հեղինակ Հեղինակների թիմ

ԵԿԵՂԵՑԻ Կաթոլիկ եկեղեցին առանձնահատուկ դեր է խաղացել արտասահմանյան ունեցվածքի կյանքում: Նրա ծառաները, որպես զինվորական քահանաներ, ուղեկցում էին նվաճող զորքերին, նպաստում նրանց ստեղծած բնակավայրերում կաթոլիկ երկրների ավանդական աշխարհակարգի հաստատմանը,

Վասիլի III գրքից հեղինակ Ֆիլյուշկին Ալեքսանդր Իլիչ

Եկեղեցի 1448 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքությունից ինքնավարություն (անկախություն) ձեռք բերելուց հետո Ռուս եկեղեցու առաջնորդը միտրոպոլիտ էր, որի նստավայրը գտնվում էր Մոսկվայում։ Նրան ենթակա էին ինը ուղղափառ թեմեր՝ Նովգորոդ, Վոլոգդա,

Բյուզանդական քաղաքակրթություն գրքից Գիլու Անդրեի կողմից

Եկեղեցի Բյուզանդական եկեղեցու կառավարումը, որը նախկինում իրականացնում էին երեք պատրիարքներ՝ Հռոմի Պապը, Ալեքսանդրիայի Պապը և Անտիոքի եպիսկոպոսը, առաքելական երեք մեծ աթոռների կրողներ՝ 4-րդ և 5-րդ դարերում։ համալրվել է եպիսկոպոսական աթոռի կառուցմամբ

Կարլոս Մեծի կայսրությունը և արաբական խալիֆայությունը գրքից: Հին աշխարհի վերջը Պիրեն Անրիի կողմից

2. Եկեղեցի Միանգամայն բնական և ակնհայտ է, որ եկեղեցու դիրքն Արևմուտքում մնում է նույնը, ինչ կար մինչև Արևմտյան Հռոմեական կայսրության անկումը։ Եկեղեցին հռոմեական կարգերի ու ավանդույթների շարունակականության վառ օրինակ է, որոնք կոչվում են ռոմեականություն։ Եկեղեցու հավատքը

Ընդհանուր պատմություն [Քաղաքակրթություն. Ժամանակակից հասկացություններ. Փաստեր, իրադարձություններ] հեղինակ Դմիտրիևա Օլգա Վլադիմիրովնա

Եկեղեցին 5-11-րդ դարերում Ուշ Հռոմեական կայսրության հաստատություններից մեկը, որը հաջողությամբ վերապրել է բարբարոսների ներխուժման անհանգիստ ժամանակաշրջանը, քրիստոնեական եկեղեցին էր, որի տեսական ուսմունքն ընդհանուր առմամբ ձևավորվել է հին ժամանակաշրջանում: Քրիստոնյա քարոզիչները վեր առան

Ռուսական պատմություն գրքից իր հիմնական գործիչների կենսագրություններում: Երկրորդ բաժին հեղինակ Կոստոմարով Նիկոլայ Իվանովիչ

VII. Եկեղեցու կառավարության քաղաքականությունը եկեղեցու նկատմամբ. - Գերմանական ազդեցությունը. – Թեոֆիլակտ Լոպատինսկու դեպքը. - Անհավատների փորձեր. -Ուրացություն. - Շիզմա. – Ռացիոնալ-միստիկական աղանդներ. - Սնահավատություններ. – Հոգևորականների կրթությանն ուղղված միջոցառումներ. -Վանքեր. - Կառավարում

Իսլամական ինտելեկտուալ նախաձեռնությունը 20-րդ դարում գրքից Ջեմալ Օրհանի կողմից

«Զբոսանքներ նախա-Պետրինե Մոսկվայում» գրքից հեղինակ Բեսեդինա Մարիա Բորիսովնա