Rumah Lidah berlapis Apa yang dimaksud dengan metropolitan dalam gereja? Metropolis - bentuk interaksi baru antar keuskupan

Lidah berlapis

Apa yang dimaksud dengan metropolitan dalam gereja? Metropolis - bentuk interaksi baru antar keuskupan

Selanjutnya, khususnya di Gereja Rusia (sejak berdirinya patriarkat hingga awal abad ke-21), kota metropolitan juga disebut keuskupan yang dipimpin oleh seorang metropolitan, tetapi tidak memiliki uskup bawahan. Situasi serupa terjadi di Gereja Ortodoks Yunani, di mana secara de facto semua uskup yang berkuasa (kecuali uskup primata) mempunyai gelar metropolitan dan kepala “metropolis”.

Selama Kekaisaran Romawi

Upaya sesekali yang dilakukan para adipati agung setempat untuk memisahkan kota-kota metropolitan di kerajaan-kerajaan besar mereka terjadi pada abad ke-11 hingga ke-12 dan mengarah pada berdirinya kota-kota metropolitan Lituania dan Galicia pada abad ke-14.

Pada tahun 1596-1620, Metropolis Kyiv bersatu. Setelah pembaruan, ia ada sebagai bagian dari Patriarkat Konstantinopel - hingga bergabung dengan Patriarkat Moskow pada tahun 1687.

Pertanyaan tentang pembentukan kota metropolitan di Gereja Rusia diangkat di dewan gereja Moskow pada abad ke-17, tetapi kemudian hanya empat kota metropolitan yang dibentuk: Moskow, Kazan, Astrakhan, Siberia. Pada saat yang sama, keuskupan tidak termasuk dalam kota metropolitan yang dibentuk: akibatnya, para uskup mereka secara langsung berada di bawah Patriark Moskow, dan kota metropolitan sebenarnya hanyalah sebuah keuskupan dengan metropolitan sebagai pemimpinnya. Selama periode sinode, jumlah keuskupan tersebut dikurangi menjadi tiga: Moskow, St. Petersburg dan Kyiv. Pada awal abad ke-20, isu tersebut kembali dibicarakan oleh para uskup diosesan, klerus, ilmuwan gereja, dan masyarakat. Sebagai hasil dari diskusi mendalam, sebuah proyek dikembangkan dan diserahkan kepada Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918.

Pada tanggal 7 September 1918, Dewan mengeluarkan keputusan yang menyatakan: “Dewan Suci, dengan dipandu oleh kanon suci, menentukan: untuk mendirikan distrik-distrik gereja di Gereja Rusia, dan untuk mempercayakan pembentukan jumlah distrik dan pembagian keuskupan di antara mereka kepada Dewan Gereja Tertinggi…”.

Pada pergantian tahun 1920-1930-an, Wakil Patriarkal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) dan Sinode sementara di bawahnya, sesuai dengan resolusi Dewan Lokal, membentuk wilayah gereja (distrik) dan mengadopsi Peraturan tentang kekuasaan Gereja. uskup daerah. Namun, karena penutupan besar-besaran gereja, biara, dan keuskupan akibat penindasan Bolshevik yang menimpa Gereja Rusia, struktur ini kembali hilang, dan tidak diizinkan untuk dihidupkan kembali pada paruh kedua tahun 1940-an, setelahnya. “konkordat” Stalin dan Patriarkat Moskow.

Pada Mei 2011, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia mulai mereformasi struktur keuskupan Gereja Ortodoks Rusia. Pada saat yang sama, keuskupan dipilah dengan membentuk keuskupan baru. Menurut kepala biara:

Terciptanya kota-kota besar sebagai tingkat interaksi baru antar keuskupan disebabkan karena sejak Mei tahun ini telah dibentuk keuskupan-keuskupan baru yang perbatasannya tidak bertepatan dengan perbatasan entitas konstituen Federasi Rusia. Situasi baru telah muncul: beberapa keuskupan bermunculan di wilayah satu subjek Federasi. Untuk alasan yang jelas, pertanyaan segera muncul tentang interaksi keuskupan-keuskupan ini baik satu sama lain maupun dengan otoritas sekuler. Contoh sederhananya: bagaimana membangun hubungan dengan dinas pendidikan daerah mengenai isu industri pertahanan? Jelaslah bahwa departemen di pihak Gereja memerlukan satu koordinator. Dan ada banyak situasi seperti itu. Dalam hal ini, pada bulan Juli Sinode Suci menginstruksikan komisi Kehadiran Antar-Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Barsanuphius dari Saransk dan Mordovia, kepala urusan Patriarkat Moskow, untuk mempelajari masalah ini. Sebagai hasil kerja intensif, sebuah rancangan dokumen dikembangkan yang mengusulkan penyatuan keuskupan dalam satu subjek Federasi menjadi sebuah kota metropolitan.

Komisi Kehadiran Antar-Dewan tentang Administrasi Gereja dan Mekanisme Penerapan Konsiliaritas dalam Gereja mengembangkan proposal untuk mengoordinasikan kegiatan keuskupan yang berlokasi di wilayah yang sama.

Pada tanggal 6 Oktober 2011, “Peraturan tentang Metropolis Gereja Ortodoks Rusia” disetujui, dan sebagai hasilnya, struktur tiga tingkat untuk organisasi administrasi keuskupan secara bertahap diperkenalkan di Patriarkat Moskow: Patriarkat - metropolis- keuskupan. Pada saat yang sama, konsep “metropolis” dan “distrik metropolitan” dipisahkan, karena keduanya mulai menunjukkan berbagai bentuk penyatuan keuskupan; Sebelumnya, istilah-istilah ini sering digunakan sebagai sinonim.

Pada bulan Oktober 2011, Sinode Suci membuat penyesuaian penting terhadap proses disagregasi keuskupan. Keuskupan-keuskupan yang terletak dalam satu subjek Federasi Rusia mulai bersatu menjadi kota-kota metropolitan.<…>
Secara kanonik, seorang Metropolitan adalah saudara senior - seorang uskup senior di kota metropolitan. Dia terpanggil untuk membantu para uskup junior mengatur keuskupan mereka dengan nasihat yang baik dan menjaga kawanan di seluruh kota metropolitannya. Selain itu, seringkali lebih sulit bagi otoritas pemerintah daerah untuk berinteraksi dengan masing-masing keuskupan. Oleh karena itu, para metropolitan juga bertugas mengoordinasikan dialog antara pimpinan keuskupan bawahannya dan otoritas entitas konstituen federasi.

Sebagai hasil dari reformasi, beberapa lusin kota metropolitan dibentuk di wilayah Rusia, yang perbatasannya harus bertepatan dengan perbatasan salah satu dari 85 kota besar.

Namun tidak memiliki uskup bawahan.

Selama Kekaisaran Romawi

Pada masa Apostolik (kebanyakan pada abad ke-1), gereja Kristen terdiri dari gereja-gereja lokal yang jumlahnya tidak terbatas, yang pada tahun-tahun awalnya menganggap gereja pertama di Yerusalem sebagai pusat dan rujukan utama mereka. Namun pada abad ke-4, telah berkembang sistem di mana uskup di ibu kota setiap provinsi sipil (metropolitan) biasanya memiliki hak tertentu atas uskup di kota lain di provinsi tersebut. Konsili Nicea Pertama pada tahun 325, yang kanon keenamnya memperkenalkan gelar "metropolitan" untuk pertama kalinya, menyetujui pengelompokan tahta berdasarkan provinsi di Kekaisaran Romawi. Dalam sistem ini, uskup di ibu kota setiap provinsi Romawi (metropolitan) mempunyai hak tertentu dalam hubungannya dengan uskup di kota lain di provinsi tersebut.

Di Gereja Ortodoks Rusia

Metropolitan Ortodoks di Rus' telah ada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Konstantinopel sejak berdirinya Metropolis Kyiv pada akhir abad ke-10 setelah Pembaptisan Rus'.

Upaya sesekali yang dilakukan para adipati agung setempat untuk memisahkan kota metropolitan di kadipaten agung mereka terjadi pada abad ke-11 hingga ke-12, dan pada abad ke-14 menyebabkan pemisahan sementara antara metropolitan Lituania dan Galicia.

Pada 1596-1620, kota metropolitan Kiev kembali menjadi bagian dari Persatuan Brest. Setelah pembaruannya, ia ada dalam struktur Gereja Ortodoks Konstantinopel hingga bergabung dengan Patriarkat Moskow pada tahun 1687.

Masalah pembentukan kota metropolitan di Gereja Rusia diangkat di dewan gereja Rusia abad ke-17, tetapi kemudian tidak sepenuhnya terselesaikan: hanya empat kota metropolitan yang dibentuk: Moskow, Kazan, Astrakhan, dan Siberia. Pada saat yang sama, keuskupan tidak termasuk dalam kota metropolitan yang dibentuk - akibatnya, para uskup mereka secara langsung berada di bawah Patriark Moskow, dan kota metropolitan sebenarnya hanyalah sebuah keuskupan dengan metropolitan sebagai pemimpinnya. Selama periode sinode, jumlah keuskupan tersebut dikurangi menjadi tiga: Moskow, St. Petersburg dan Kyiv. Pada awal abad ke-20, persoalan ini kembali dibicarakan oleh para uskup diosesan, klerus, ilmuwan gereja, dan masyarakat. Sebagai hasil dari diskusi mendalam, sebuah proyek dikembangkan dan diserahkan kepada Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918.

Pada tanggal 7 September 1918, Dewan mengeluarkan keputusan yang menyatakan: “Dewan Suci, dengan dipandu oleh kanon suci, menentukan: untuk mendirikan distrik-distrik gereja di Gereja Rusia, dan untuk mempercayakan pembentukan jumlah distrik dan pembagian keuskupan di antara mereka kepada Dewan Gereja Tertinggi…”.

Terciptanya kota-kota besar sebagai tingkat interaksi baru antar keuskupan disebabkan karena sejak Mei tahun ini telah dibentuk keuskupan-keuskupan baru yang perbatasannya tidak bertepatan dengan perbatasan entitas konstituen Federasi Rusia. Situasi baru telah muncul: beberapa keuskupan bermunculan di wilayah satu subjek Federasi. Untuk alasan yang jelas, pertanyaan segera muncul tentang interaksi keuskupan-keuskupan ini baik satu sama lain maupun dengan otoritas sekuler. Contoh sederhananya: bagaimana membangun hubungan dengan dinas pendidikan daerah mengenai isu industri pertahanan? Jelaslah bahwa departemen di pihak Gereja memerlukan satu koordinator. Dan ada banyak situasi seperti itu.
Dalam hal ini, pada bulan Juli Sinode Suci menginstruksikan komisi Kehadiran Antar-Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Barsanuphius dari Saransk dan Mordovia, kepala urusan Patriarkat Moskow, untuk mempelajari masalah ini. Sebagai hasil kerja intensif, sebuah rancangan dokumen dikembangkan yang mengusulkan penyatuan keuskupan dalam satu subjek Federasi menjadi sebuah kota metropolitan.

Berbicara pada tanggal 2 Februari 2013 di Dewan Uskup, Patriark Kirill mencatat:

Pada bulan Oktober 2011, Sinode Suci membuat penyesuaian penting terhadap proses disagregasi keuskupan. Keuskupan-keuskupan yang terletak dalam satu subjek Federasi Rusia mulai bersatu menjadi kota-kota metropolitan.<…>
Secara kanonik, seorang Metropolitan adalah saudara senior - seorang uskup senior di kota metropolitan. Dia terpanggil untuk membantu para uskup junior mengatur keuskupan mereka dengan nasihat yang baik dan menjaga kawanan di seluruh kota metropolitannya. Selain itu, seringkali lebih sulit bagi otoritas pemerintah daerah untuk berinteraksi dengan masing-masing keuskupan. Oleh karena itu, para metropolitan juga bertugas mengoordinasikan dialog antara pimpinan keuskupan bawahannya dan otoritas entitas konstituen federasi.

Sebagai hasil dari reformasi, beberapa lusin kota metropolitan dibentuk di wilayah Rusia, yang perbatasannya harus bertepatan dengan perbatasan salah satu dari 85 entitas konstituen Federasi Rusia. Selain itu, selain keuskupan yang dibentuk di beberapa wilayah yang merupakan bagian dari entitas konstituen Federasi Rusia, terdapat juga keuskupan yang mencakup seluruh wilayah entitas konstituen Federasi Rusia dan bukan bagian dari kota metropolitan.

Lihat juga

Tulis ulasan tentang artikel "Metropolis"

Catatan

Tautan

Kutipan yang mencirikan Metropolis

- Bagus sekali teman-teman! - kata Pangeran Bagration.
“Demi… wow wow wow wow!…” terdengar dari barisan. Prajurit murung yang berjalan di sebelah kiri, berteriak, kembali menatap Bagration dengan ekspresi seolah-olah dia berkata: "kami sendiri yang mengetahuinya"; yang lain, tanpa menoleh ke belakang dan seolah takut bersenang-senang, dengan mulut terbuka, berteriak dan lewat.
Mereka diperintahkan untuk berhenti dan melepas ransel mereka.
Bagration berkeliling barisan yang lewat dan turun dari kudanya. Dia memberi Cossack kendali, melepas dan memberikan jubahnya, meluruskan kakinya dan menyesuaikan topi di kepalanya. Kepala pasukan Prancis, dengan petugas di depan, muncul dari bawah gunung.
"Dengan berkat Tuhan!" Bagration berkata dengan suara yang tegas dan terdengar, menoleh sejenak ke depan dan, sedikit melambaikan tangannya, dengan langkah canggung seorang kavaleri, seolah sedang bekerja, dia berjalan maju menyusuri lapangan yang tidak rata. Pangeran Andrei merasa ada kekuatan yang tak tertahankan menariknya maju, dan dia mengalami kebahagiaan yang luar biasa. [Di sinilah terjadi serangan yang dikatakan Thiers: “Les russes se conduisirent vaillamment, et memilih rare a la guerre, on vit deux mass d"infanterie Mariecher resolument l"une contre l"autre sans qu"aucune des deux ceda avant d " etre abordee"; dan Napoleon di pulau St. Helena berkata: "Quelques bataillons russes montrerent de l"intrepidite." [Rusia berperilaku gagah berani, dan hal yang jarang terjadi dalam perang, dua pasukan infanteri berbaris dengan tegas melawan satu sama lain, dan tak satu pun dari keduanya menyerah hingga bentrokan terjadi." Kata-kata Napoleon: [Beberapa batalyon Rusia menunjukkan keberanian.]
Perancis sudah semakin dekat; Pangeran Andrei, yang berjalan di samping Bagration, dengan jelas membedakan botak, tanda pangkat merah, bahkan wajah orang Prancis. (Dia dengan jelas melihat seorang perwira Prancis tua, yang, dengan kaki terkilir di sepatu botnya, hampir tidak bisa berjalan ke atas bukit.) Pangeran Bagration tidak memberikan perintah baru dan masih berjalan diam-diam di depan barisan. Tiba-tiba, satu tembakan terjadi di antara pasukan Prancis, yang lain, yang ketiga... dan asap menyebar ke seluruh barisan musuh yang tidak terorganisir dan suara tembakan terdengar. Beberapa anak buah kami terjatuh, termasuk petugas berwajah bulat yang berjalan begitu riang dan rajin. Tetapi pada saat yang sama ketika tembakan pertama terdengar, Bagration menoleh ke belakang dan berteriak: "Hore!"
“Hore aa aa!” teriakan berlarut-larut bergema di sepanjang barisan kami dan, menyusul Pangeran Bagration dan satu sama lain, orang-orang kami berlari menuruni gunung dalam kerumunan yang sumbang, namun ceria dan bersemangat setelah orang Prancis yang kesal.

Serangan Jaeger ke-6 memastikan mundurnya sayap kanan. Di tengah, aksi baterai Tushin yang terlupakan, yang berhasil menyalakan Shengraben, menghentikan pergerakan Prancis. Prancis memadamkan api, terbawa angin, dan memberi waktu untuk mundur. Mundurnya pusat melalui jurang terjadi dengan tergesa-gesa dan berisik; Namun, pasukan yang mundur tidak mencampuradukkan perintah mereka. Namun sayap kiri, yang secara bersamaan diserang dan dilewati oleh pasukan superior Prancis di bawah komando Lannes dan terdiri dari infanteri Azov dan Podolsk serta resimen prajurit berkuda Pavlograd, kecewa. Bagration mengirim Zherkov ke jenderal sayap kiri dengan perintah untuk segera mundur.
Zherkov dengan cerdas, tanpa melepaskan tangannya dari topinya, menyentuh kudanya dan berlari kencang. Tapi begitu dia menjauh dari Bagration, kekuatannya melemah. Ketakutan yang tidak dapat diatasi menghampirinya, dan dia tidak bisa pergi ke tempat yang berbahaya.
Setelah mendekati pasukan sayap kiri, dia tidak maju ke tempat di mana terjadi penembakan, tetapi mulai mencari jenderal dan komandan di tempat yang tidak bisa mereka datangi, dan karena itu tidak menyampaikan perintah.
Komando sayap kiri berdasarkan senioritas dimiliki oleh komandan resimen dari resimen yang diwakili di Braunau oleh Kutuzov dan di mana Dolokhov bertugas sebagai prajurit. Komando sayap paling kiri dipercayakan kepada komandan resimen Pavlograd, tempat Rostov bertugas, akibatnya terjadi kesalahpahaman. Kedua komandan sangat kesal satu sama lain, dan meskipun situasi di sayap kanan telah berlangsung lama dan Prancis sudah memulai serangan mereka, kedua komandan sibuk dalam negosiasi yang dimaksudkan untuk saling menghina. Resimen, baik kavaleri maupun infanteri, kurang siap menghadapi tugas yang akan datang. Orang-orang di resimen, dari prajurit hingga jenderal, tidak mengharapkan pertempuran dan dengan tenang menjalankan urusan damai: memberi makan kuda di kavaleri, mengumpulkan kayu bakar di infanteri.
“Namun, pangkatnya lebih tua dariku,” kata orang Jerman itu, seorang kolonel prajurit berkuda, tersipu dan menoleh ke ajudan yang telah tiba, “lalu biarkan dia melakukan apa yang dia inginkan.” Saya tidak bisa mengorbankan prajurit berkuda saya. Pemain terompet! Mainkan mundur!
Namun segala sesuatunya menjadi terburu-buru. Meriam dan tembakan, menyatu, bergemuruh di kanan dan di tengah, dan tudung penembak Lannes Prancis telah melewati bendungan pabrik dan berbaris di sisi ini dalam dua tembakan senapan. Kolonel infanteri berjalan ke arah kuda itu dengan gaya berjalan gemetar dan, setelah menaikinya dan menjadi sangat lurus dan tinggi, pergi ke arah komandan Pavlograd. Para komandan resimen berkumpul dengan membungkuk sopan dan dengan kebencian tersembunyi di hati mereka.
“Sekali lagi, Kolonel,” kata sang jenderal, “namun saya tidak bisa meninggalkan separuh penduduk di hutan.” “Saya mohon, saya mohon,” ulangnya, “untuk mengambil posisi dan bersiap menyerang.”
“Dan saya mohon jangan ikut campur, itu bukan urusan Anda,” jawab kolonel semakin bersemangat. - Jika kamu adalah seorang prajurit kavaleri...
- Saya bukan anggota kavaleri, kolonel, tetapi saya seorang jenderal Rusia, dan jika Anda tidak mengetahuinya...
“Ini sangat terkenal, Yang Mulia,” sang kolonel tiba-tiba berteriak, menyentuh kudanya, dan wajahnya menjadi merah dan ungu. “Maukah kamu merantaiku, dan kamu akan melihat bahwa posisi ini tidak ada gunanya?” Saya tidak ingin menghancurkan resimen saya demi kesenangan Anda.
- Anda melupakan diri sendiri, Kolonel. Saya tidak menghargai kesenangan saya dan tidak akan membiarkan siapa pun mengatakan ini.
Sang jenderal, menerima undangan kolonel ke turnamen keberanian, menegakkan dadanya dan mengerutkan kening, berlari bersamanya menuju rantai, seolah-olah semua perselisihan mereka harus diselesaikan di sana, di rantai, di bawah peluru. Mereka tiba secara berantai, beberapa peluru terbang di atas mereka, dan mereka berhenti diam-diam. Tidak ada yang bisa dilihat dalam rantai itu, karena bahkan dari tempat mereka berdiri sebelumnya, terlihat jelas bahwa kavaleri tidak mungkin beroperasi di semak-semak dan jurang, dan bahwa Prancis sedang mengitari sayap kiri. Jenderal dan kolonel memandang dengan tegas dan tegas, seperti dua ekor ayam jantan yang bersiap berperang, saling menatap, sia-sia menunggu tanda-tanda pengecut. Keduanya lulus ujian. Karena tidak ada yang perlu dikatakan, dan tidak satu pun yang ingin memberikan alasan kepada satu sama lain untuk mengatakan bahwa dialah yang pertama lolos dari peluru, mereka akan berdiri di sana untuk waktu yang lama, saling menguji keberanian mereka, jika di saat itu di dalam hutan, hampir di belakang mereka, belum terdengar suara letusan senjata dan terdengar suara teriakan yang menyatu. Prancis menyerang tentara yang berada di hutan dengan membawa kayu bakar. Para prajurit berkuda tidak bisa lagi mundur bersama infanteri. Mereka terputus dari kemunduran ke kiri oleh rantai Perancis. Sekarang, betapapun tidak nyamannya medannya, kita perlu menyerang untuk membuka jalan bagi diri kita sendiri.
Skuadron tempat Rostov bertugas, yang baru saja berhasil menaiki kudanya, dihentikan menghadapi musuh. Sekali lagi, seperti di Jembatan Ensky, tidak ada seorang pun di antara skuadron dan musuh, dan di antara mereka, yang memisahkan mereka, terbentang garis ketidakpastian dan ketakutan yang sama mengerikannya, seolah-olah garis yang memisahkan yang hidup dari yang mati. Semua orang merasakan batasan ini, dan pertanyaan apakah mereka akan melewati batasan atau tidak dan bagaimana mereka akan melewati batasan tersebut membuat mereka khawatir.
Seorang kolonel melaju ke depan, dengan marah menjawab pertanyaan para petugas dan, seperti orang yang sangat memaksakan diri, memberikan semacam perintah. Tidak ada yang mengatakan sesuatu yang pasti, tetapi rumor tentang serangan menyebar ke seluruh skuadron. Perintah formasi terdengar, lalu pedang-pedang itu memekik saat dikeluarkan dari sarungnya. Tapi tetap saja tidak ada yang bergerak. Pasukan di sayap kiri, baik infanteri maupun prajurit berkuda, merasa bahwa pihak berwenang sendiri tidak tahu apa yang harus dilakukan, dan keragu-raguan para pemimpin disampaikan kepada pasukan.
“Cepat, cepat,” pikir Rostov, merasa bahwa waktunya telah tiba untuk merasakan kenikmatan menyerang, yang sering dia dengar dari rekan-rekan prajurit berkudanya.
“Demi Tuhan, dasar brengsek,” terdengar suara Denisov, “ysyo, pesulap!”
Di barisan depan, pantat kuda bergoyang. Benteng itu menarik kendali dan berangkat sendiri.
Di sebelah kanan, Rostov melihat barisan pertama prajurit berkudanya, dan lebih jauh lagi dia bisa melihat garis gelap, yang tidak bisa dia lihat, tapi dianggap musuh. Suara tembakan terdengar, tapi di kejauhan.
- Tingkatkan larinya! - sebuah perintah terdengar, dan Rostov merasakan Grachiknya menyerah dengan bagian belakangnya, berlari kencang.
Dia menebak gerakannya terlebih dahulu, dan dia menjadi semakin menyenangkan. Dia memperhatikan sebatang pohon di depan. Awalnya pohon ini berada di depan, di tengah-tengah barisan yang tampak begitu mengerikan itu. Namun kami melewati batas ini, dan bukan hanya tidak ada hal buruk yang terjadi, tetapi menjadi semakin menyenangkan dan hidup. “Oh, betapa aku akan menebasnya,” pikir Rostov sambil memegang gagang pedang di tangannya.
- Oh oh oh ah ah!! - suara menggelegar. “Nah, sekarang siapa pun itu,” pikir Rostov, sambil menekan taji Grachik ke dalam, dan, menyusul yang lain, melepaskannya ke seluruh tambang. Musuh sudah terlihat di depan. Tiba-tiba, seperti sapu lebar, sesuatu menghantam skuadron. Rostov mengangkat pedangnya, bersiap untuk memotong, tetapi pada saat itu prajurit Nikitenko, yang berlari ke depan, berpisah darinya, dan Rostov merasa, seperti dalam mimpi, bahwa dia terus berlari ke depan dengan kecepatan yang tidak wajar dan pada saat yang sama tetap di tempatnya. . Dari belakang, prajurit berkuda Bandarchuk yang akrab itu berlari ke arahnya dan memandang dengan marah. Kuda Bandarchuk menyerah, dan dia berlari melewatinya.
"Apa ini? Apakah saya tidak bergerak? “Aku jatuh, aku terbunuh…” tanya Rostov dan menjawab dalam sekejap. Dia sudah sendirian di tengah lapangan. Alih-alih menggerakkan punggung kuda dan prajurit berkuda, dia malah melihat tanah tak bergerak dan tunggul di sekelilingnya. Darah hangat ada di bawahnya. “Tidak, saya terluka dan kudanya terbunuh.” Benteng itu berdiri dengan kaki depannya, tetapi terjatuh, meremukkan kaki pengendaranya. Darah mengalir dari kepala kuda itu. Kuda itu meronta dan tidak bisa bangun. Rostov ingin bangun dan jatuh juga: kereta tersangkut di pelana. Di mana pasukan kami, di mana pasukan Prancis berada, dia tidak tahu. Tidak ada seorang pun di sekitar.

Bagian ini sangat mudah digunakan. Cukup masukkan kata yang diinginkan pada kolom yang tersedia, dan kami akan memberikan Anda daftar artinya. Saya ingin mencatat bahwa situs kami menyediakan data dari berbagai sumber - kamus ensiklopedis, penjelasan, pembentukan kata. Di sini Anda juga dapat melihat contoh penggunaan kata yang Anda masukkan.

Arti kata metropolis

kota metropolitan dalam kamus teka-teki silang

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

metropolis

kota metropolitan, w. (Metropolitan Yunani) (gereja). Keuskupan adalah distrik gerejawi yang berada di bawah metropolitan. Kota Metropolitan Kyiv. ? Kota (katedral) utama di distrik ini.

Kamus penjelasan baru bahasa Rusia, T.F. Efremova.

metropolis

penguraian Sebuah gereja yang terletak di kota utama distrik metropolitan, di mana metropolitan terus-menerus melayani.

Wikipedia

Metropolis

Metropolis, yang berada di bawah otoritas kanonik metropolitan. Di Gereja kuno hal itu disebut. Secara historis, formasi yang berbeda disebut kota metropolitan: misalnya, kota metropolitan pada awalnya disebut tahta episkopal, yang memiliki beberapa keuskupan di bawah subordinasinya, yang sekarang sesuai dengan distrik metropolitan. Tingkat independensi uskup-uskup tersebut di dalam wilayah metropolitan secara historis bervariasi. Namun selanjutnya, khususnya di Gereja Rusia, metropolitan disebut keuskupan yang dipimpin oleh seorang metropolitan, tetapi tidak memiliki uskup bawahan.

Contoh penggunaan kata metropolis dalam karya sastra.

Dan, berbicara tentang kumpulan buku doa kita, saya ingin mengingat hari ini bahwa pada hari inilah empat puluh tahun berlalu sejak kematian Uskup Metropolitan Gregory - pendeta agung agung, bapa pengakuan, orang yang berkontribusi pada kebangkitan ini sakral metropolis selama tahun-tahun sulit dalam kehidupan Gereja.

Gagasan, yang secara alami muncul untuk pertama kalinya ketika Andrei Bogolyubsky memutuskan untuk memberikan keberadaan dan bahkan kekuasaan yang terpisah dan mandiri kepada Rusia Utara atas Rusia Selatan, - gagasan ini terwujud ketika kedua bagian Rus dibagi menjadi dua yang sama-sama kuat dan bermusuhan. dinasti: sebagai akibat dari perpecahan ini, itu metropolis, dan fenomena perantara, sekali lagi karena fenomena politik, adalah pembentukan kota metropolitan Galicia yang terpisah dan pemindahan tabel metropolitan Kyiv ke utara.

Bahwa dia, Litvin yang kasar ini, tidak dapat memahami bahwa dia sendiri sedang mengobrak-abrik tubuh Gereja Ortodoks dan tanpa sadar mendorong pemisahan dari metropolis dan Novgorod Agung, dan Vladimir Rus'?

Kepergian penguasa ke utara mendorong para pangeran Galich untuk meminta patriark Konstantinopel untuk mengatur acara khusus metropolis di barat daya Rus'.

Dan dia melihat dengan benar, karena kekacauan baru sedang terjadi di Konstantinopel, dan Vladika Moses dikirimi segel emas dan jubah baptisan serta surat dari Patriark baru Philotheus, yang mengutip bahwa dia mendirikan yang baru untuk melawannya. metropolis Moskow.

Setelah pengiriman jubah baptisan kepada Uskup Agung Musa yang baru, sebuah surat patriarki, yang ditandatangani oleh Kokkin, dikirim ke Novgorod, menuntut kepatuhan yang ketat dari penduduk Novgorod kepada Vladimir. metropolis.

Kronik mengatakan bahwa Zosima pergi metropolis bukan atas kemauannya sendiri, tetapi disingkirkan karena kecintaannya pada anggur dan kelalaiannya terhadap gereja.

Di Kyiv, para duta besar seharusnya membawa Cyprian bersama mereka untuk bersama-sama menggulingkan keduanya dari takhta orang Rusia yang bernasib malang itu. metropolis.

Faktanya, api yang begitu panas dari berbagai perselisihan, perselisihan dan masalah boyar berkobar di sekitar posisi seribu sehingga Grand Duke memutuskan untuk tidak melakukan apa pun tanpa nasihat dari metropolitannya, dan Alexy, setelah pemakaman Velyaminov, berkeliling. metropolis dan dia tidak berjanji akan segera berada di Pereyaslavl.

Cyprian menyambut semua orang, menegaskan kembali hak-hak orang lain, menganggap semua penahbisan Pimenov tidak benar, setelah itu ia secara aktif mulai memulihkan ketertiban di metropolis, segera setelah tiba, memanggil isografer Theophanes orang Yunani dari Nizhny, yang dia tugaskan untuk melukis, antara lain, Katedral Assumption di Kolomna.

Dan anak baptisnya Alexy menyukai Theognostus dan sudah mengatur urusan metropolis, dan kanonisasi mendiang Metropolitan Peter diperoleh di Konstantinopel dari Kaisar dan patriark.

Pisahkan bahasa Lituania metropolis pasti akan ditelan oleh orang Latin jika tidak mendapat dukungan dari kekuasaan pangeran yang seagama!

Kafa, yang khawatir dan tidak perlu mengutak-atik brosur akhir pekan Rusia yang mahal, mulai berbicara tentang kedutaan Dacia dengan Perdiccas, tentang aktivitas Cyprian di Lituania dan rencana Perdiccas untuk menyatukan Rusia yang baru terpecah. metropolis di bawah kendalinya sendiri, tentang kegagalan kedutaan, tentang fakta bahwa Adipati Agung Moskow Dmitry tidak menginginkan Cyprian dan, tampaknya, ingin menempatkan pencetaknya Mikhail-Mityai di atas takhta metropolitan, ketika Vladyka Alexy meninggal dan memberi ruang bagi pesaing baru, dan pada saat yang sama, hal itu akan melepaskan ikatan tangan para pedagang Genoa, yang sekarang, semata-mata atas rekomendasi Metropolitan Rusia, tidak diizinkan pergi ke utara untuk mendapatkan bulu yang berlimpah dan murah.

Di Rostov, uskup setempat, Matthew Grechin, meninggal, Pimen dalam pelarian, dan metropolis berdiri tanpa kepalanya.

Ya, Patriark Nile dan Synclite masih mempercayai hal itu metropolis harus bersatu, tapi...

26.10.2011

Pembentukan kota metropolitan di wilayah Rusia adalah salah satu keputusan terpenting Sinode Suci, yang diadopsi pada pertemuan terakhir, yang diadakan pada 5-6 Oktober 2011. Kegiatan kota metropolitan diatur oleh dokumen baru - Peraturan tentang kota metropolitan Gereja Ortodoks Rusia. Ketentuan utama dokumen ini dikomentari dalam Jurnal Patriarkat Moskow (No. 11, 2011) oleh Wakil Administrator Patriarkat Moskow dan Sekretaris Komisi Kehadiran Antar-Dewan tentang Administrasi Gereja dan Mekanisme Penerapan Konsiliaritas, Hegumen Savva (Tutunov).

Pastor Savva, dalam Peraturan baru disebut kota metropolitan sebagai salah satu bentuk penyelenggaraan interaksi keuskupan. Bentuk interaksi apa lagi yang ada? Apa saja yang terlibat dalam pembuatan formulir baru?

Saat ini di Gereja Ortodoks Rusia bentuk penyatuan wilayah keuskupan bisa berbeda-beda. Jika kita beralih dari besar ke kecil, pertama-tama, ini adalah Gereja, eksarkat, distrik metropolitan, dan kota metropolitan yang memiliki pemerintahan sendiri. Dalam semua kasus, kecuali kota-kota besar, sinode dan lembaga sinode mereka sendiri dibentuk.

Terciptanya kota-kota besar sebagai tingkat interaksi baru antar keuskupan disebabkan karena sejak Mei tahun ini telah dibentuk keuskupan-keuskupan baru yang perbatasannya tidak bertepatan dengan perbatasan entitas konstituen Federasi Rusia. Situasi baru telah muncul: beberapa keuskupan bermunculan di wilayah satu subjek Federasi. Untuk alasan yang jelas, pertanyaan segera muncul tentang interaksi keuskupan-keuskupan ini baik satu sama lain maupun dengan otoritas sekuler. Contoh sederhananya: bagaimana membangun hubungan dengan dinas pendidikan daerah mengenai isu industri pertahanan? Jelaslah bahwa departemen di pihak Gereja memerlukan satu koordinator. Dan ada banyak situasi seperti itu.

Dalam hal ini, pada bulan Juli Sinode Suci menginstruksikan komisi Kehadiran Antar-Dewan, yang dipimpin oleh Metropolitan Barsanuphius dari Saransk dan Mordovia, kepala urusan Patriarkat Moskow, untuk mempelajari masalah ini. Sebagai hasil kerja intensif, sebuah rancangan dokumen dikembangkan yang mengusulkan penyatuan keuskupan dalam satu subjek Federasi menjadi wilayah metropolitan.

Konsep “metropolis” muncul bukan untuk pertama kalinya dalam sejarah Gereja dan memiliki beberapa prototipe dalam bentuk kota-kota metropolitan yang ada pada Gereja kuno. Tentu saja, secara etimologis, “metropolis” lebih cenderung merupakan pusat suatu wilayah, kota utama, daripada suatu wilayah, namun saya yakin bahwa terminologi tersebut tidak akan menimbulkan banyak kekhawatiran dalam kasus ini.

Keberadaan formasi “perantara” antara otoritas tertinggi gereja, jika menggunakan terminologi modern, dan keuskupan sudah diketahui dengan baik dari sejarah. Struktur empat tingkat diketahui: keuskupan, beberapa keuskupan diorganisasikan menjadi metropolitan, beberapa metropolitan diorganisasikan menjadi sebuah eksarkat, beberapa eksarkat diorganisasikan menjadi sebuah patriarkat. Meskipun tidak dapat dikatakan bahwa struktur empat tahap itu sudah ada sejak lama. Namun sistem tiga tahap, yang sekarang kita lihat di Rusia, telah ada secara historis, sangat efektif dan masih ada hingga saat ini. Meskipun, tentu saja, perbedaan signifikan dalam sistem pengelolaan ini tidak dapat dihindari baik dalam periode sejarah yang berbeda maupun di wilayah geografis yang berbeda.

Dokumen tersebut mencantumkan berbagai bidang kegiatan yang harus dikoordinasikan oleh keuskupan di wilayah metropolitan. Apa tujuan dari daftar terperinci seperti itu?

Peraturan tentang kota metropolitan merupakan dokumen hukum gerejawi, dan arah interaksi di dalamnya harus dijabarkan secara rinci. Ini adalah hukum genre, jika Anda mau.

Kami telah membahas interaksi keuskupan baru dengan otoritas pemerintah di tingkat regional. Bagaimana interaksi antar keuskupan itu sendiri dapat disusun? Misalnya, apakah mungkin untuk mengatakan bahwa tidak setiap keuskupan harus membentuk departemen pendidikan agama? Departemen semacam itu dapat dibentuk di kota metropolitan dan mengoordinasikan kegiatan beberapa keuskupan. Atau dalam setiap kasus haruskah struktur keuskupan bersikap kaku dan mengulangi departemen-departemen sinode utama?

Tentu saja, harus ada struktur keuskupan yang baik. Ini, pertama-tama, dewan keuskupan, majelis keuskupan, sekretaris keuskupan - segala sesuatu yang diatur oleh Piagam Gereja Ortodoks Rusia. Dan juga kepala akuntan, karena setiap keuskupan adalah badan hukum. Sedangkan untuk departemen keuskupan, situasinya mungkin berbeda. Dan saat ini tidak ada keseragaman. Misalnya, di Keuskupan Chukotka, yang terdapat beberapa lusin paroki, dan di Ekaterinodar, yang terdapat beberapa ratus paroki, struktur keuskupan jelas tidak bisa sama. Ini baik-baik saja. Dalam satu kasus, terdapat departemen keuskupan besar dengan beberapa lusin pegawai, di kasus lain, pastor paroki, selain melayani di paroki, bertanggung jawab atas satu arah atau lainnya.

Saya percaya bahwa di keuskupan-keuskupan baru yang disatukan menjadi kota-kota besar, situasinya akan berbeda tergantung pada jumlah paroki, sifat wilayah, dan ketersediaan infrastruktur. Tetapi bagaimanapun juga, harus ada orang-orang di bawah uskup, meskipun tidak banyak, tetapi bertanggung jawab atas bidang-bidang utama kegiatan gereja yang ditentukan oleh Dewan Uskup tahun ini: pelayanan sosial, pekerjaan dengan kaum muda, pendidikan agama dan katekese, misi. Setidaknya harus ada tingkat kepegawaian yang terpisah untuk keempat bidang ini. Jika tidak mungkin membentuk departemen keuskupan yang lengkap, maka cukup menunjuk satu orang yang bertanggung jawab. Saya ulangi: pengalaman seperti itu ada di keuskupan-keuskupan kecil, dan hal itu sepenuhnya dapat dibenarkan. Tidak seorang pun akan mengajukan tuntutan terhadap keuskupan yang baru dibentuk yang tidak dapat mereka penuhi.

Selain itu, departemen keuskupan di kota utama kota metropolitan dipanggil untuk membantu keuskupan. Pada saat yang sama, tidak boleh ada kediktatoran apa pun dari departemen keuskupan di kota metropolitan. Dilihat dari kanon dan hukum gereja, keuskupan metropolitan yang baru dibentuk tidak berbeda dengan keuskupan yang dipimpin oleh metropolitan sebagai uskup yang berkuasa. Oleh karena itu, hal ini harus terjadi dalam praktiknya.

Peraturan ini diperkenalkan oleh badan gereja baru - Dewan Uskup. Apa statusnya dan apa tugasnya?

Mari kita membuat klarifikasi penting: perlu untuk menghindari kebingungan hukum terminologis dan gerejawi antara distrik metropolitan dan wilayah metropolitan.

Distrik metropolitan yang beroperasi di Kazakhstan dan Asia Tengah memiliki badan bersama - sinode, yang memiliki otoritas, dan lembaga sinode, yang merupakan otoritas eksekutif.

Dewan Uskup di wilayah metropolitan tidak mempunyai kekuasaan; mereka merupakan badan penasehat para uskup di setiap wilayah metropolitan. Mereka diperlukan untuk menyelesaikan masalah yang kita bahas di atas.

Contoh lain dari perhatian umum Dewan Uskup adalah sekolah-sekolah teologi dan seminari. Misalnya, jika ada sekolah di Saransk, maka tidak perlu membuka sekolah lain di Krasnoslobodsk atau Ardatov. Pada saat yang sama, karena semua keuskupan di Metropolis Mordovia menikmati manfaat sekolah ini, mereka diminta untuk bersama-sama mendukung seminari tersebut. Masalah ini harus diselesaikan dalam konsultasi persaudaraan antar uskup dalam kerangka Dewan Uskup.

Apa peran kepala kota metropolitan? Dilihat dari Peraturannya, ia mempunyai fungsi pengawasan: mengasuh, mendidik nasehat persaudaraan, memberikan kepedulian. Namun pada saat yang sama, ada satu fungsi yang tidak terduga - untuk melakukan proses pra-persidangan. Apa artinya?

Sebagai kawan senior, mentor merupakan salah satu fungsi penting kepala kota metropolitan. Sekarang, ketika keuskupan-keuskupan baru baru saja dibentuk, sangatlah penting bahwa di semua wilayah metropolitan, para pemimpinnya adalah para uskup yang sangat berpengalaman yang akan mampu membantu kaum muda yang mengepalai keuskupan-keuskupan baru.

Selain itu, Metropolitan adalah koordinatornya. Kami tahu betul bahwa jika tidak ada orang yang bertanggung jawab secara pribadi untuk mengoordinasikan kegiatan keuskupan, maka tidak akan ada hasil. Metropolitan memikul tanggung jawab ini.

Kembali ke apa yang telah dikatakan sebelumnya: lebih mudah dan jelas bagi pimpinan daerah dan otoritas pemerintah untuk melakukan dialog dengan seseorang secara pribadi. Ini tidak berarti bahwa uskup-uskup lain di kota metropolitan harus dikecualikan dari dialog dengan gubernur yang sama. Hal ini akan bertentangan dengan norma hukum gereja. Namun dengan mediasi atau koordinasi yang dilakukan oleh satu pihak, yaitu pihak metropolitan, dialog ini akan lebih bermanfaat.

Mungkin waktu akan menunjukkan bahwa sentralisasi juga akan berguna dalam menyelesaikan beberapa permasalahan. Namun, kehati-hatian diperlukan di sini. Setiap keuskupan metropolitan berada di bawah langsung badan tertinggi otoritas gereja. Dan pihak metropolitan tidak dapat ikut campur dalam hubungan antara otoritas tertinggi dan keuskupan. Setiap uskup diosesan, termasuk uskup diosesan dari keuskupan baru yang merupakan bagian dari kota metropolitan, dapat langsung menghubungi Patriark dan ketua lembaga sinode. Dalam hal ini mereka berbeda dengan vikaris, yang mengajukan permohonan kepada otoritas tertinggi melalui uskup mereka yang berkuasa.

Seringkali pengaduan terhadap klerus diosesan, dan terkadang terhadap uskup, ditujukan kepada Patriark. Peraturan tentang kota metropolitan mengatur bahwa permohonan tersebut juga dapat diterima oleh kota metropolitan. Mencoba memahami situasi dari jauh adalah satu hal, tetapi lain halnya jika kota metropolitan setempat mengambil bagian dalam rekonsiliasi para pihak di tempat.

Bukankah ini merampas fungsi pengadilan gereja? Peraturan Metropolis menunjukkan bahwa pengadilannya tetap sama: pengadilan keuskupan dan Pengadilan Umum Gereja. Metropolitan dapat menyelesaikan kesalahpahaman tanpa proses hukum formal. Ini tidak berarti bahwa proses hukum gerejawi dihapuskan, tetapi jika hal ini tidak diperlukan, pemerintah kota berhak untuk menyelesaikan masalah tersebut secara mandiri.

Dengan kata lain, ini adalah prosedur pra-persidangan untuk mempertimbangkan kasus-kasus yang tidak berhubungan dengan masalah kanonik dan yang dapat disepakati oleh para pihak.

Ya. Dari pengalaman saya bekerja di Kantor Administrasi Patriarkat Moskow, saya dapat mengatakan bahwa sejumlah besar keluhan dari para imam dan uskup diselesaikan melalui pra-persidangan melalui dialog dan wawancara. Kasus-kasus dilimpahkan ke pengadilan gereja ketika kemungkinan rekonsiliasi telah habis. Dan metropolitan, dalam hal ia tidak dapat mencapai hasil tanpa proses hukum formal, harus mengirimkan surat-surat itu ke Pengadilan Gereja Umum atau ke pengadilan keuskupan yang daerah hukumnya atas orang yang dituduh, yaitu di tempat tinggal atau pelayanannya.

Peraturan tentang kota metropolitan disiapkan oleh salah satu komisi Kehadiran Antar Dewan. Saat ini ada praktik menyerahkan rancangan dokumen untuk diskusi seluruh gereja. Peraturan yang diadopsi dipindahkan ke Sinode tanpa prosedur seperti itu. Apa hubungannya ini?

Sebagaimana diketahui, Kehadiran Antar-Dewan tidak hanya terdiri dari pegawai lembaga-lembaga gereja, tetapi juga berbagai kalangan pendeta dan pakar yang dapat mengkaji topik yang ditugaskan dari berbagai sudut pandang. Mungkin bisa dilakukan secara berbeda - memberikan instruksi untuk menulis Peraturan tersebut kepada pegawai Kantor Administrasi, dinas hukum atau komisi sejarah dan hukum. Namun Sinode mempercayakan hal ini kepada Kehadiran Antar-Dewan, suatu badan kolegial yang luas. Jadi, selain pekerjaan mereka sendiri dalam pembuatan dokumen-dokumen yang akan didiskusikan, dipublikasikan, dan sebagainya yang Anda sebutkan, komisi-komisi individu dari Kehadiran Antar-Dewan juga terlibat dalam pengembangan semacam ini.

Apa dasar dari dokumen ini? Praktik gereja apa yang menjadi fokus Anda?

Kami mempelajari materi Dewan Lokal tahun 1917-1918, tetapi kemudian Dewan tidak mengadopsi dokumen khusus apa pun, meskipun ada perkembangan tertentu dalam materi departemen terkait Dewan.

Dokumen Sinode di bawah Patriarkal Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), juga ternyata bermanfaat. Materi-materi ini diterbitkan dalam “Jurnal Patriarkat Moskow” pada tahun 1931-1935 dan tersedia bagi kita dalam penerbitan ulang yang disiapkan oleh Rumah Penerbitan Patriarkat Moskow beberapa tahun yang lalu. Mungkin tidak bisa dikatakan bahwa kami langsung memasukkan beberapa rumusan ke dalam dokumen tersebut, namun tidak diragukan lagi, itu adalah bahan kerja bagi kami.

Peraturan yang diadopsi menetapkan tatanan interaksi antar keuskupan saat ini. Menurut Anda apakah mungkin untuk mengembangkan lebih lanjut kerja sama antar keuskupan di kota metropolitan dan, oleh karena itu, edisi baru dokumen ini di masa depan?

Ketentuan ini telah mulai berlaku dan akan tetap berlaku. Jika timbul pertanyaan mendasar mengenai isinya, perubahan dapat dilakukan di Dewan Uskup. Sinode mengindikasikan bahwa dengan diadopsinya Regulasi tersebut, perlu dilakukan amandemen terhadap Piagam Gereja Ortodoks Rusia dan, jika ada penambahan yang diperlukan pada status hukum kota metropolitan, hal tersebut dapat diusulkan untuk dipertimbangkan oleh Dewan Uskup. yang akan mengadopsi amandemen Piagam ini.