Bagaimana Anda bisa selalu bebas
Seringkali, “kebebasan” diartikan sebagai kebebasan dalam arti politik, kebebasan dari tirani dan penindasan oleh orang lain. Alkitab memulai kisah kebebasannya pada tingkat yang paling dasar ini. Tuhan dalam Alkitab adalah seorang pembebas, dan seorang pembebas dalam arti harafiah dan harafiah. Sepuluh Perintah Allah dimulai dengan pernyataan yang sungguh-sungguh: Akulah Tuhan, Allahmu, yang membawa kamu keluar dari tanah Mesir, keluar dari rumah perbudakan (Keluaran 20:2). Tuhan memimpin umat-Nya keluar dari perbudakan—perbudakan literal yang dialami orang-orang Yahudi di Mesir—dengan mematahkan kekeraskepalaan para penindas mereka dengan tanda-tanda dan mukjizat yang dahsyat.
Tidak mungkin melebih-lebihkan pengaruh kisah Keluaran terhadap pembentukan kesadaran Susunan Kristen. Beberapa hal yang sekarang kita anggap remeh tampak cukup aneh di dunia pra-Alkitab. Tuhan yang memihak para budak, pihak yang tertindas, pihak yang tidak berdaya, melawan penguasa dunia ini – ini adalah berita yang aneh, tidak dapat dipahami, dan bahkan keterlaluan bagi orang-orang sezaman. Dewa-dewa kaum pagan melambangkan kekuatan, kekuasaan, kemenangan; mereka lebih dekat dengan lapisan masyarakat manusia yang dominan dan berkuasa - dan terjauh dari kaum tertindas dan budak.
Namun Tuhan Hukum dan Para Nabi dari waktu ke waktu berbalik melawan mereka yang berkuasa dan mulia serta memihak mereka yang tidak berdaya dan tidak dikenal. Inilah puasa yang Aku pilih: lepaskan belenggu kejahatan, lepaskan belenggu kuk, dan bebaskan kaum tertindas, dan patahkan setiap kuk (Yesaya 58:6).
Bukan suatu kebetulan bahwa persepsi kebebasan sebagai nilai universal justru berkembang di dunia Kristen; dan bahkan mereka yang memberontak terhadap Gereja dan terhadap iman kepada Tuhan secara umum, berpikir bahwa dengan demikian mereka akan memperoleh kebebasan yang lebih besar, disadari atau tidak, menggunakan gambaran alkitabiah.
Kebebasan tanpa Tuhan
Para nabi dalam Alkitab menyerang para penguasa yang tidak benar – termasuk penguasa yang beragama – atas nama Tuhan; dan banyak gerakan yang menentang penindasan bersifat keagamaan, baik itu kelompok abolisionis yang menganjurkan penghapusan perbudakan kulit hitam atau gerakan hak-hak sipil AS pada tahun 1960an, yang dipimpin oleh pendeta Baptis Martin Luther King.
Namun dalam sejarah Eropa, telah berkembang pemahaman yang berbeda tentang kebebasan - kebebasan yang tidak hanya terpisah dari landasan alkitabiah, tetapi juga secara langsung memberontak terhadap iman kepada Tuhan. Gerakan ini pertama kali diketahui kehadirannya di Perancis pada akhir abad ke-18, di mana sejumlah pemikir terkenal mulai memandang Gereja sebagai penopang kekuasaan kerajaan dan sumber penindasan – penindasan yang harus disingkirkan agar dapat disingkirkan. membangun kehidupan baru berdasarkan prinsip akal budi, kebebasan dan persaudaraan. Sebagian besar pemikir ini menganut semacam religiusitas yang kabur dan adogmatis, iman kepada Tuhan, yang harus “dibersihkan” dari “takhayul” gereja; namun dalam gerakan yang sama juga muncul ateis “murni”, seperti Baron Paul Holbach, yang dengan gigih memberontak terhadap agama apa pun, terutama agama yang alkitabiah.
“Fajar Kebebasan” yang menyinari Perancis selama Revolusi Besar Perancis pada mulanya menimbulkan ledakan kegembiraan di kalangan masyarakat Eropa yang berpikir, namun kemudian berita yang datang dari Paris mulai menjadi semakin suram: kerajaan akal budi dan kebebasan berubah. ke dalam kerajaan darah dan teror. Dimulai dengan “Pembantaian September”, ketika massa membantai ribuan orang di Paris dan kota-kota lain, menganggap mereka “kontra-revolusioner”, dan dilanjutkan dengan “kolom neraka” Jenderal Turreau yang melakukan apa yang kemudian disebut “genosida Prancis-Prancis” ” di Vendée, revolusi berbalik arah.
Seperti yang ditulis oleh pemikir Inggris Edmund Burke dalam bukunya Reflections on the Revolution in France, “Apalah arti kebebasan tanpa kebijaksanaan dan kebajikan? Ini adalah kejahatan terbesar yang mungkin terjadi; ini adalah kecerobohan, kejahatan dan kegilaan yang tidak dapat dibendung.”
Sejak itu, dunia telah mengalami sejumlah revolusi berdarah, dan salah satu revolusi terburuk terjadi di negara kita. Slogan-slogan kebebasan, kesetaraan, persaudaraan diproklamasikan, kebebasan dari penindasan dijanjikan, masyarakat terinspirasi oleh mimpi akan dunia baru yang berani, namun entah mengapa semuanya berakhir dengan pembantaian dan pembentukan tirani sehingga dibandingkan dengan itu rezim digulingkan. oleh revolusi ternyata menjadi model kebebasan.
Dari “Pembantaian September” di akhir abad ke-18 hingga “ladang pembantaian” di Kamboja pada akhir abad ke-20, janji kebebasan berubah menjadi banyak pertumpahan darah. Mengapa? Mari kita kutip pernyataan lain dari Edmund Burke: “Makna kebebasan bagi setiap individu adalah bahwa ia dapat melakukan apa yang diinginkannya: kita harus memahami apa yang disukainya sebelum kita mengirimkan ucapan selamat, yang mungkin akan segera berubah menjadi belasungkawa.”
Kebebasan dari kendala eksternal, jika diperoleh oleh seseorang yang tidak memiliki prinsip internal, akan berubah menjadi bencana. “Haruskah saya mengucapkan selamat kepada si pembunuh atau perampok yang telah melanggar ikatan penjara,” tulis Burke, “atas diperolehnya hak-hak alamiahnya? Ini akan seperti episode pembebasan para penjahat yang dihukum di dapur oleh filsuf heroik – Ksatria Berwajah Sedih.”
Oleh karena itu, kebebasan yang dibicarakan dalam Alkitab lebih dari sekedar kebebasan dari penindasan orang lain.
selalu ada pilihan
Di dunia kuno, bandit yang menyerang siapa pun yang bepergian di jalan raya selalu menjadi masalah. Pihak berwenang tidak dapat mengatur patroli atau mengatasi tugas tersebut dengan cara lain apa pun; oleh karena itu, mereka mencoba untuk mengkompensasi ketidakberdayaan mereka dengan kekerasan yang semakin besar - para perampok yang ditangkap diberikan kematian yang sangat menyakitkan, yang, seperti yang diharapkan, seharusnya memiliki dampak serius pada sisanya. Kita dapat membayangkan seorang perampok yang, seperti yang kita katakan, berjalan bebas - dia harus takut kepada pihak berwenang, tetapi, di sisi lain, tidak ada seorang pun yang menjadi tuannya, dia tidak dipaksa bekerja keras untuk suatu tuan, dia bisa pergi ke mana pun dia berada. ingin. Dan orang ini ditangkap, diikat dan dijebloskan ke penjara. Apakah dia mempertahankan kebebasannya? Tentu saja tidak. Dinding batu tebal, jeruji besi, dan pelindung keras berdiri di antara dia dan udara bebas. Akhirnya, dia dijatuhi hukuman dan, menurut kebiasaan pada waktu itu, disalib - sehingga dia bahkan tidak bisa menggerakkan tangannya dan terpaksa menanggung siksaan yang tak tertahankan. Apakah orang ini bebas? Pertanyaannya sendiri mungkin terkesan mengejek. Tapi ini adalah pertanyaan yang sangat bermakna, dan ada jawaban yang tepat untuk itu. Seseorang yang tidak bisa bergerak tetap bebas mengambil keputusan terpenting dalam hidupnya. Kita membaca tentang orang ini dalam Injil Lukas: Salah satu pelaku kejahatan yang digantung memfitnah Dia dan berkata: Jika Engkau adalah Kristus, selamatkanlah DiriMu dan kami. Sebaliknya, yang lain menenangkannya dan berkata: Atau apakah kamu tidak takut kepada Tuhan, padahal kamu sendiri dikutuk untuk hal yang sama? Dan kami [dihukum] dengan adil, karena kami menerima apa yang pantas untuk perbuatan kami, tetapi Dia tidak melakukan kejahatan apa pun. Dan dia berkata kepada Yesus: ingatlah aku, Tuhan, ketika kamu datang ke kerajaanmu! Dan Yesus berkata kepadanya, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, hari ini kamu akan bersama-sama dengan Aku di surga” (Lukas 23:39-43).
Ada kebebasan yang tidak dapat direnggut oleh apa pun dari kita – dalam keadaan apa pun kita punya pilihan. Tahanan mungkin menjadi sakit hati atau bertobat; seseorang yang duduk di kursi roda dapat dipenuhi dengan kepahitan, kebencian dan kebencian terhadap seluruh dunia, atau ia dapat berpaling kepada Tuhan dan menjadi sumber dukungan dan penghiburan bagi orang-orang sehat di sekitarnya. Keadaan menempatkan kita di depan sebuah pilihan, namun keadaan tidak menentukan apa yang kita pilih. Kami selalu menentukannya sendiri. Tampaknya kebebasan memilih merupakan pengalaman yang terbukti dengan sendirinya dan dialami secara langsung; namun kita semua cenderung menyangkalnya.
Itu bukan aku!
Bab ketiga Kitab Kejadian memuat kisah yang sangat mendalam dan akurat tentang dosa - dosa pertama, tetapi pada saat yang sama dosa secara umum. Apakah kamu belum makan dari pohon yang Aku larang kamu makan? - Tuhan bertanya pada Adam. Tampaknya hanya ada dua jawaban: “ya, saya makan” atau “tidak, saya tidak.” Tetapi Adam berkata: Wanita yang Engkau berikan kepadaku, dia berikan kepadaku dari pohon itu, dan aku memakannya (Kejadian 3:11,12). Fakta bahwa Adam melanggar perintah adalah kesalahan istrinya - dan, secara tidak langsung, kesalahan Tuhan, yang menyerahkan istri ini kepadanya.
Adam secara sadar membuat pilihan untuk memakan buah terlarang. Tetapi dia mengatakan bahwa pilihan ini bukan miliknya, bahwa dia ditentukan oleh seseorang atau sesuatu yang lain - seorang istri, seekor ular, Tuhan, hanya saja bukan oleh dia, Adam yang malang.
Banyak waktu telah berlalu sejak cerita ini ditulis, namun sikap masyarakat terhadap kehidupannya tetap sama: kita cenderung berpendapat bahwa tindakan kita ditentukan oleh orang lain. Kita marah karena orang lain membuat kita marah; kita berdosa karena orang lain membawa kita ke dalam pencobaan; Kita membenci sesama kita karena dia bajingan sehingga kita tidak bisa tidak membencinya.
Tindakan kita dipaksakan oleh keadaan di sekitar kita – cuaca, negara tempat kita tinggal, gen, apa pun – kecuali kemauan pribadi kita. Ini bukan salah kita—ini salah orang lain, atau mungkin—ini tidak masalah bagi semua orang—Ibu Pertiwi.
Mengapa kita begitu ingin melepaskan tanggung jawab? Bagaimanapun, ini sangat bodoh dan merusak dari sudut pandang praktis yang murni duniawi. Ketika kita menolak untuk mengakui tindakan kita sebagai tindakan kita sepenuhnya, kita kehilangan kendali atas hidup kita.
Siapakah ternyata penulis buku kehidupan kita, kalau bukan diri kita sendiri? Orang lain, keadaan, dorongan internal kita sendiri yang bahkan tidak kita coba kendalikan. Setiap orang yang lewat menemukan dirinya berada di jembatan kapten kehidupan kita, kemudi kita diputar oleh setiap hembusan angin yang acak, setiap burung camar yang duduk di atasnya untuk beristirahat.
Apa yang akan terjadi pada hidup kita? Tidak ada yang baik. Paling-paling, itu hanya akan kosong dan menyedihkan - kita tidak akan mencapai apa pun dan tidak memperoleh apa pun. Yang terburuk, kita hanya akan terjerumus ke dalam kecanduan alkohol, kecanduan narkoba, atau mengakhiri hari-hari kita di penjara. Sebenarnya, apa yang menyatukan orang-orang yang pernah mengalami keterpurukan hidup? Keyakinan mereka adalah bahwa kehidupan dan tindakan mereka ditentukan oleh orang lain. Mereka mulai minum karena orang-orang di sekitar mereka memperlakukan mereka seperti babi; meninggalkan keluarga mereka karena keluarga mereka “tidak pernah memahami mereka”; melakukan kejahatan karena didorong atau dipaksa. Bahkan untuk menata hidup kita pada tingkat yang murni duniawi, kita harus mengakui bahwa kita bebas dalam arti bahwa kita sendiri yang mengambil keputusan dan bertanggung jawab atas keputusan tersebut.
Kadang-kadang orang menggunakan cara yang lebih halus untuk menyangkal realitas pilihan dan tanggung jawab: mereka menganut filosofi yang umumnya menyatakan kehendak bebas hanyalah ilusi. Filsafat materialisme yang ateis berasumsi bahwa tidak ada apa pun di dunia ini kecuali materi yang bergerak menurut hukum yang tidak berubah, dan bahwa apa yang kita anggap sebagai tindakan berpikir atau pilihan bebas adalah hasil dari proses yang sangat kompleks, namun murni material. Pilihan Anda untuk membaca artikel ini disebabkan oleh proses elektrokimia di korteks serebral Anda, proses ini disebabkan oleh keadaan sistem sebelumnya, sinyal masukan, dan hukum alam yang tidak berubah. Anda tidak memiliki kebebasan memilih lebih dari proses alami lainnya. Tampaknya Anda membuat pilihan bebas, tetapi dari sudut pandang materialis, ini hanyalah ilusi.
Tapi apa alasan perilaku konyol tersebut? Apa yang begitu mengerikan sehingga orang-orang berusaha menghindarinya dengan menggunakan kebohongan yang merusak?
Apa yang tidak bisa tidak kami ketahui
Masyarakat dapat menyangkal realitas hukum obyektif dan realitas pilihan bebas kita; tapi ini penusuk sehingga Anda tidak bisa menyembunyikannya di dalam tas. Pada kenyataannya, kita semua sangat percaya pada keduanya, dan ini terlihat dari kecenderungan kita untuk menghakimi orang lain. Oleh karena itu, seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus yang kudus, kamu, setiap orang yang menghakimi [orang lain], tidak dapat dimaafkan, karena dengan penghakiman yang sama yang kamu gunakan untuk menghakimi orang lain, kamu juga menghukum dirimu sendiri, karena dengan menghakimi [orang lain], kamu melakukan hal yang sama (Rm. 2:1).
Memang, agar tindakan manusia dapat dianggap bersalah atau pantas, diperlukan dua syarat: pertama, orang harus melakukannya dengan bebas; kedua, kita harus mengevaluasinya dari sudut pandang hukum tertentu, kriteria baik dan jahat. Proses alami—misalnya pencernaan—tidak tunduk pada evaluasi moral. Kami tidak memarahi seseorang karena sakit perutnya dan tidak memujinya karena sehat. Hanya keputusan bebasnya yang dapat membuat seseorang bersalah. Dengan menyalahkan seseorang, kita sudah mengakui bahwa dia membuat pilihan bebas, dan pilihan ini salah. Adalah keinginannya untuk melanggar hukum moral atau mematuhinya, dan dia melanggarnya; inilah yang membuatnya bersalah dan layak dihukum.
Namun agar hukum dapat membuat dia bersalah, maka hukum tersebut harus merupakan hukum obyektif yang wajib dipatuhi oleh kita semua, terlepas dari apakah kita mengakuinya atau tidak. Dengan mencela seseorang karena perbuatan amoral, kita dengan demikian menegaskan realitas moralitas, yang wajib dipatuhi oleh orang lain. Namun, kata Rasul, karena hukum seperti itu ada (dan kita sendiri mengakuinya dalam kaitannya dengan orang lain), maka hukum itu juga ada dalam kaitannya dengan diri kita sendiri. Kita sendiri dapat - dan akan - bertanggung jawab atas pelanggaran tersebut.
Di balik hukum ada Pemberi Hukum dan Hakim yang harus kita pertanggungjawabkan. Kemungkinan adanya hukuman membuat kita takut—seperti halnya Adam. Dan - seperti Adam - kita mencoba meredakan ketakutan kita dengan menyalahkan orang lain atau menciptakan sistem pembenaran diri yang rumit untuk diri kita sendiri.
Jika Sang Putra membebaskan Anda...
Manusia pada mulanya diciptakan bebas - dan telah menyalahgunakan kehendak bebasnya hingga menjadi sangat korup. Kristus datang untuk menyelamatkan kita dari kerusakan ini. Tapi mengapa Golgota diperlukan untuk ini? Mengapa Tuhan tidak bisa menghapuskan konsekuensi dosa kita? Karena Tuhan memberi kita kebebasan memilih yang nyata – dengan konsekuensi yang nyata. Pilihan kita tidak bisa dibatalkan begitu saja; itu berarti bahwa anugerah kebebasan-Nya tidak sah sejak awal. Tuhan bertindak secara berbeda - Dia turun kepada kita dan menjadi Manusia dalam pribadi Yesus Kristus untuk mati demi dosa-dosa kita. Seperti yang Ia sendiri katakan pada Perjamuan Terakhir – dan seperti yang diulangi oleh Gereja pada setiap Liturgi sejak saat itu – inilah Darah-Ku perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi banyak orang demi pengampunan dosa (Matius 26:28). Pengampunan dosa ini diperoleh setiap orang yang bertaubat dan beriman kepada-Nya; namun kebebasan yang dibawa Kristus bukan hanya kebebasan dari kesalahan dosa.
Bayangkan seorang pecandu narkoba yang melakukan kejahatan ketika mencoba mendapatkan uang untuk dosis berikutnya - jika saja dia dibebaskan dari hukumannya tanpa menyembuhkan sifat buruknya, dia akan segera melanggar hukum lagi. Demikian pula, orang berdosa tidak hanya membutuhkan pengampunan, tetapi juga perubahan batin yang mendalam yang akan membebaskannya dari keinginan untuk berbuat dosa. Oleh karena itu, para Rasul berbicara tentang kebebasan dalam arti yang lebih dalam - kebebasan dari dosa, kebebasan untuk kebenaran, kebebasan untuk menyesuaikan diri dengan kebaikan dan tujuan manusia yang sebenarnya.
Dengan tidak adanya kendala eksternal, seseorang dapat melakukan apa yang dia inginkan - tapi apa yang dia inginkan? Pecandu alkohol sangat ingin mabuk; pada saat yang sama, jauh di lubuk hatinya, dia ingin menyingkirkan sifat buruknya dan menjalani kehidupan yang tenang dan sehat. Pelaku pezina menginginkan hubungan yang mudah dan tidak mengikat - tetapi pada saat yang sama, di dalam hatinya dia mendambakan cinta sejati dan setia. Kita menginginkan hal-hal yang berbeda pada saat yang sama, dan seringkali keinginan kita sendiri mengikat kita lebih kuat daripada penjara dan belenggu.
Ketidakmampuan untuk hidup sebagaimana seharusnya - dan seperti yang kita inginkan di saat-saat pencerahan - merupakan perbudakan pahit yang Tuhan katakan: setiap orang yang melakukan dosa adalah budak dosa (Yohanes 8:34). Orang yang sedang marah tidak bisa tetap tenang; pelaku percabulan tidak bebas untuk tetap setia; orang yang serakah tidak mengendalikan uang, tetapi mentoleransi dikendalikan oleh uang. Jadi dosa apa pun mengatakan bahwa sifat manusia kita cacat, tidak memadai, sakit.
Dan Kristus memberi kita kehidupan baru, yang secara bertahap mengubah kita dari dalam; doa, pribadi dan gereja, instruksi dari para imam, partisipasi dalam Sakramen, membaca firman Tuhan - inilah sarana yang Tuhan berikan kepada kita untuk pertumbuhan rohani. Proses menemukan kebebasan sejati ini tidak akan mudah atau mulus - Tuhan tidak berurusan dengan tanah liat, tetapi dengan individu bebas yang terus jatuh dan melakukan kesalahan - tetapi jika kita mengikuti Dia, Kristus akan menuntun kita menuju kehidupan kekal dan diberkati yang karenanya Dia menciptakan kita.
Bagaimana jika saya mengatakan tidak?
Injil adalah kitab pengharapan: orang berdosa yang paling terhilang, seseorang yang, bagaimanapun juga, tersesat tanpa harapan, dapat berpaling kepada Kristus dan menemukan keselamatan. Tapi bagaimana jika saya menolak? Seberapa sering Anda mendengar tuntutan langsung atau tersirat: “Saya tidak akan percaya dan bertobat, tetapi Anda berjanji kepada saya bahwa semuanya akan baik-baik saja bagi saya.” Namun hal ini sebenarnya berarti bahwa kita harus menolak kebebasan memilih seseorang dan meyakinkan mereka bahwa mereka akan diseret ke surga tanpa persetujuan mereka. Kita tidak bisa melakukan hal ini – hal ini tidak benar. Tuhan benar-benar melakukan segala yang mungkin untuk keselamatan setiap orang - dan Salib Kristus mengingatkan akan hal ini. Namun seseorang bisa saja berkata “tidak” dan menolak hadiah yang ditawarkan kepadanya. Dia mungkin menolak untuk memasuki pintu di mana dia terus-menerus diundang - dan tetap berada di balik pintu.
Kadang-kadang dikatakan bahwa Tuhan terlalu baik untuk meninggalkan siapa pun di depan pintu - dan ini tentu saja benar. Tuhan akan menerima orang yang paling berdosa sekalipun, namun Tuhan pun tidak bisa berbuat apa-apa terhadap mereka yang menolak untuk diterima. Dia ingin kita tetap bebas sampai akhir. Itu hanya pilihan kita. Dan tanggung jawab kita adalah apakah kita mengatakan ya atau tidak, menanggapi panggilan tersebut atau menolak untuk datang.
Pintu rumah-Nya terbuka; tidak ada apa pun dan tidak ada seorang pun yang dapat mencegah kita masuk - seperti perampok yang bijaksana itu. Tapi tidak ada yang bisa melakukan ini untuk kita.
Apa itu Kebebasan? Banyak dari Anda yang menanyakan pertanyaan ini, namun jawabannya biasanya ambigu. Banyak orang yang prihatin dan tertarik dengan pertanyaan ini, namun tidak semua orang dapat memberikan definisi atau interpretasi spesifik terhadap konsep ini. Masalah ini sangat mengkhawatirkan saya, jadi saya bahkan membuat seluruh proyek yang didedikasikan untuk Kebebasan dan berbagai manifestasinya di dunia kita. Jadi mengapa begitu sulit memberikan jawaban pasti terhadap pertanyaan ini? Mengapa ada begitu banyak pendapat berbeda mengenai hal ini? Ya, karena konsep ini lebih kompleks dari yang terlihat sekilas.
Dan, saya berani mengatakan, sebagian besar pendapat Anda sebagian benar, karena Kebebasan lebih dari sekadar opini subjektif pribadi. Saya memikirkan pertanyaan ini sejak lama, mencerna banyak versi, opini, menganalisis berbagai pilihan, dan sekarang, menurut saya, saya sekarang dapat memberikan definisi dan jawaban spesifik atas pertanyaan - apa itu Kebebasan.
Jadi, pertama-tama, mari kita lihat pemahaman yang keliru tentang konsep Kebebasan.
Penafsiran yang salah doktrin liberal mendikte kita. Kebebasan adalah kemampuan untuk melakukan “apa yang Anda inginkan”, kemampuan untuk memiliki pilihan- kata liberalisme. Tetapi itu tidak benar!
Jika saya mampu melakukan apa yang saya inginkan, maka saya bebas, kata paradigma liberal. Penafsiran ini sepenuhnya dirancang untuk memastikan bahwa pengusungnya berperilaku seperti konsumen dan tak henti-hentinya mengonsumsi berbagai barang dan jasa dari berbagai kapitalis. Ini adalah taktik pemasaran yang umum dilakukan para pengusaha Barat untuk mendapatkan uang sebanyak-banyaknya dari seseorang (konsumen), keuntungan sebanyak-banyaknya (“nilai lebih” menurut Marx). Dengan “kebebasan” seperti itu, seseorang, yang menganggap dirinya benar-benar bebas dan beriman secara religius, menjadi konsumen yang sangat baik, menciptakan permintaan yang besar dan merangsang pertumbuhan ekonomi, di mana kaum kapitalis, yaitu. pembawa modal menerima keuntungan sebesar-besarnya dari penjualan (penjualan) barang dan jasanya kepada konsumen tersebut.
Dalam hal apa penafsiran ini salah?
Pada pandangan pertama tampaknya jika saya dapat melakukan apa yang saya inginkan, maka saya bebas. Penafsiran ini memotivasi seseorang untuk bertindak, yaitu. kamu harus menginginkannya. Dalam hal ini, Anda akan bebas jika Anda bertindak, melakukan sesuatu, apa yang Anda inginkan. Dan jika Anda tidak melakukan apa pun, ternyata Anda tidak sedang bebas saat ini. Ternyata agar tetap bebas, Anda harus selalu menginginkan sesuatu dan mendapatkannya. Namun jika Anda membutuhkan sesuatu, maka Anda bergantung padanya. Maka penafsiran seperti itu tidak membuat seseorang bebas sama sekali - sebaliknya, membuatnya bergantung, yaitu. membatasi kebebasan ini. Tapi orang yang bergantung tidak bisa bebas, bukan?
Bayangkan saja seorang pecandu narkoba. Saya pikir tidak ada yang akan meragukan bahwa orang seperti itu kecanduan. Dan dia bergantung pada zat psikoaktif, yaitu. obat. Karena ia bergantung padanya, tubuhnya membutuhkan zat ini. Jadi, ketika menyuntik dirinya sendiri dengan dosis baru, seseorang melakukan apa yang diinginkannya? Dia sangat ingin mengambil zat ini dan menggunakannya. Demikian pula, seorang pecandu alkohol, yang bangun di pagi hari, sedang mencari cara baru untuk mendapatkan uang untuk membeli minuman beralkohol. Mereka bergantung - artinya mereka tidak bebas. Zat-zat yang memabukkan menekan keinginan orang-orang ini, dan sebagian besar tindakan mereka dilakukan demi zat tersebut, yaitu. narkoba menjadi tuan bagi orang-orang ini. Artinya definisi tersebut tidak tepat dan tidak dapat digunakan untuk menggambarkan istilah Kebebasan.
Lalu apa itu Kebebasan?
Pertama-tama saya ingin mengatakan bahwa:
Kebebasan- ini adalah pembebasan dari segala ketergantungan, dari segala sesuatu yang membelenggu seseorang dan menekan keinginannya. Itu. Seseorang baru bebas jika ia telah berhasil membebaskan dirinya dari segala ketergantungan, kebiasaan, dari segala sifat buruk atau hawa nafsu. Itu. dia menjadi lebih bebas dari sebelumnya.
Kemampuan untuk melakukan "apapun yang Anda inginkan" tidak membuatmu bebas(!) , tapi yang membuat seseorang bebas adalah pembebasan dari keinginan-keinginan ini.
Dalam pemahaman saya, Kebebasan dihadirkan sebagai sesuatu yang absolut, sebagai struktur filosofis inkorporeal yang mencakup berbagai kebebasan lainnya. Itu. satu Kebebasan Besar, sebagai sesuatu yang mutlak, mencakup kebebasan-kebebasan kecil. Kebebasan dari yang satu, dari yang lain, dari yang ketiga, dari yang kelima dan sepersepuluh - begitulah gambaran kolektif terbentuk. Kebebasan Absolut atau Kebebasan Besar adalah cita-cita yang tidak dapat dicapai seseorang, yang harus diperjuangkan jika ingin bebas, tetapi tidak mungkin (dan tidak perlu) untuk mencapainya. Saya melihatnya sebagai skala atau persentase, dimana 100% - ini adalah kebebasan mutlak, semuanya kurang 100 - cara untuk mencapai Kebebasan Besar ini melalui perolehan kebebasan-kebebasan kecil secara bertahap.
Beras. 1. Skala kebebasan bersyarat, dimana 100% - kebebasan mutlak, 0% - ketergantungan penuh.
Mari kita bayangkan kembali pecandu narkoba yang sama dan bandingkan dia dengan seseorang yang tidak kecanduan narkoba, yaitu. bagi yang tidak menggunakan. Ternyata independensinya, sebesar sepersekian persen (katakanlah, sebesar 30% ), lebih bebas dari pecandu narkoba itu. Artinya seseorang yang tidak memiliki ketergantungan ini sedikit lebih bebas dibandingkan orang lain. Artinya, setiap orang bebas sekaligus tidak bebas. Itu ada pada beberapa divisi, pada skala ini, pada persentase tertentu. Ketika kita mengatakan bahwa kita benar-benar bebas, kita tidak jujur, karena kita dapat bebas pada saat tertentu dari sesuatu, sebagai suatu peraturan, dari berbagai urusan, kekhawatiran, tetapi sampai beberapa persen kita masih tetap menjadi orang yang bergantung. Untuk menjadi lebih bebas, Anda perlu mencoba membebaskan diri Anda sendiri dari kebiasaan kita , kebutuhan, ketergantungan.
Apa saja jenis-jenis kecanduan?
Ada ketergantungan alami, seperti makan, tidur, dll. Dan ketergantungan tidak perlu, yaitu lainnya. Misalnya sama saja merokok, karena itu bukan aktivitas alami seseorang. Atau kebiasaan memanaskan air di ketel listrik (lebih cepat, saya tahu) daripada memanaskannya terlalu lama di atas kompor atau api. Sebenarnya ada banyak ketergantungan kecil seperti itu. Setiap orang, setelah menyelidiki dirinya sendiri, akan dapat menemukan banyak hal. Sekilas mereka tampak lucu, memang begitu. Nah, bagaimana dengan memanaskan air dengan ketel listrik, itu bodoh! Benar sekali, bodoh, tapi kebiasaan ini muncul pada saat ketel listrik mulai bermunculan di toko-toko, meningkatkan taraf hidup penduduk kota. Oleh karena itu, saat ini ketika merebus air di ketel listrik harus membelinya, dan juga menggunakan listrik yang tidak gratis (ceret mengkonsumsi listrik hingga 1-2 kW). Ketel rusak, elemen pemanas terbakar - belilah yang baru, karena Anda sudah terbiasa dan tidak dapat melakukannya dengan cara lain. Memang bodoh, tapi dari kebodohan kecil dan sepele seperti itu kecanduan kita menumpuk, yang terkadang ternyata lebih buruk dari kecanduan merokok.
Banyak dari Anda tidak akan menyukai definisi ini. Anda bilang, ternyata untuk bisa bebas, Anda tidak perlu menginginkan apa pun? Lalu mengapa hidup? Pertanyaannya baik dan benar. Mengapa kita membutuhkan kebebasan ini? Dan jika Anda menggunakan penafsiran saya, akan lebih akurat jika dikatakan, Mengapa kita memerlukan Kebebasan Absolut ini? Tak terbatas dan mencakup segalanya. Lalu manusia masuk akal, manusia berkorban, mengorbankan kebebasannya (kebebasan kecil) demi sesuatu dan/atau seseorang. Tentu saja, jika kita menginginkan kebebasan tanpa batas dan semaksimal mungkin, maka kita akan berusaha sekuat tenaga untuk membebaskan diri dari sebanyak mungkin kecanduan, namun hal ini sepertinya tidak selalu merupakan pilihan terbaik untuk membangun kehidupan kita. Pada titik tertentu, muncul pemikiran untuk berhenti dan tidak mencoba bergerak lebih jauh dalam skala ini ke divisi tertinggi. Kadang-kadang Anda harus meninggalkan beberapa kecanduan pada diri Anda sendiri, bukan bunuh diri dengan kecanduan itu, tetapi kerjakan sesuatu yang lain...
salah satu faktor utama keberadaan manusia; Ini adalah kesanggupan dan kesanggupan seseorang dalam berpikir, bertindak, dan melakukan tindakan berdasarkan motif, minat, dan tujuannya sendiri. Orang yang bebas secara internal tidak hanya memiliki otonomi, tetapi juga kemandirian, mandiri dan berdaulat dalam memilih tujuan dan sarana kegiatan, serta bertanggung jawab atas keputusan yang diambil.
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
KEBEBASAN
salah satu gagasan mendasar budaya Eropa, yang mencerminkan sikap subjek terhadap tindakannya, di mana ia adalah penyebab yang menentukan, dan tidak secara langsung disebabkan oleh faktor alam, sosial, komunikatif antarpribadi, individu-internal atau individu-generik. . Dalam bahasa Rusia kata "S." dalam arti yang paling umum, ini berarti tidak adanya batasan dan paksaan, dan dalam kaitannya dengan gagasan tentang kemauan, kemampuan untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Gagasan awal sosialisme tentang manusia sosial dikorelasikan dengan hukum dan, karenanya, dengan tanggung jawab atas ketaatannya dan hukuman atas pelanggarannya. Gagasan S. dalam agama monoteistik maju dikorelasikan dengan rahmat. Gambaran S. ini digeneralisasikan dalam gagasan S. sebagai kebutuhan yang dirasakan. Keterbatasan yang tidak bergantung pada seseorang dapat disembunyikan dalam dirinya dan ditentukan tidak hanya oleh ketidaktahuan dan ketidakmampuan, tetapi juga oleh ketakutan (Epicure, S. Kierkegaard), khususnya ketakutan terhadap S. dirinya sendiri (E. Fromm), hawa nafsu. /mempengaruhi (R.Descartes, Spinoza ). Salah satu sumber kendala mungkin adalah kekuasaan. Penokohan S. sebagai suatu tindakan mengandung masalah penting pengangkatan S. dari kesewenang-wenangan menjadi kreativitas. Dalam kesewenang-wenangan dan kreativitas, S. terungkap - baik S. negatif maupun S. positif. I. Kant melihat nilai sebenarnya tepatnya pada S positif. Dalam istilah etika, S. positif muncul sebagai niat baik, tunduk pada hukum moral. Dalam filsafat Eropa modern, konsep sosialisme muncul sebagai otonomi politik dan hukum warga negara. Kehendak otonom terungkap sebagai kebebasan melalui pengekangan keinginan diri sendiri. Dalam bidang hukum, ini adalah subordinasi kehendak pribadi terhadap kehendak umum yang diungkapkan dalam disiplin sosial. Dalam bidang moralitas, ini adalah penyelarasan keinginan pribadi dengan kewajiban. Secara psikologis, otonomi dinyatakan dalam kenyataan bahwa individu bertindak dengan keyakinan bahwa orang lain mengakui dirinya dan, karena rasa hormat, tidak mengganggu hal itu, dan juga dalam kenyataan bahwa ia menunjukkan rasa hormat terhadap diri orang lain. Dalam moralitas, pepatah “Kekuasaan seseorang dibatasi oleh kekuasaan orang lain” dimaknai kembali sebagai tugas pribadi dan mendapat bentuk imperatif yang tegas: membatasi kemauan diri sendiri, menundukkannya untuk menghormati hak orang lain, tidak membiarkan diri sendiri. untuk melakukan ketidakadilan terhadap orang lain dan mempromosikan kebaikan mereka.
dalam filsafat: kemungkinan suatu subjek mengungkapkan kehendaknya atas dasar kesadaran akan hukum alam dan masyarakat. Secara hukum, yaitu Dalam arti sempit, kebebasan berarti kemampuan subjektif seseorang dan warga negara untuk melakukan atau tidak melakukan tindakan tertentu berdasarkan hak dan kebebasan konstitusionalnya. Kebebasan dalam arti subjektif merupakan suatu bentuk hukum dari kemungkinan memilih satu atau beberapa pilihan perilaku bagi seorang individu.
Definisi yang bagus
Definisi tidak lengkap ↓
KEBEBASAN
salah satu sifat utama seseorang, beserta kehadiran pikiran, kemauan dan perasaannya, yang terdiri dari kemampuan seseorang untuk bertindak sesuai dengan kebutuhan, minat dan tujuannya, berdasarkan pengetahuan akan kebutuhan. Kebebasan sebagai fenomena moral didasarkan pada ketidaksesuaian obyektif dan pertentangan antara kepentingan masyarakat dan individu, serta persyaratan kehidupan dan aktivitas manusia dengan hukum dan kondisi alam. Dalam sejarah filsafat dan etika, kepribadian dipahami secara ambigu. Dalam etika kuno, S. dianggap sebagai subordinasi individu terhadap hukum objektif polis atau kosmos (Socrates, Stoicism, Epicurus); pada Abad Pertengahan, kebebasan dipahami sebagai kebutuhan seseorang untuk mengikuti kehendak Tuhan (Augustine, F. Aquinas); di zaman Renaisans, kebebasan dianggap sebagai kemandirian seseorang dari Tuhan, alam, dan manusia lain, sebagai kemampuannya untuk mencapai tujuan berdasarkan kepentingannya dan memperjuangkan kebahagiaan duniawinya (L. Valla, P. della Mirandola, M. Montaigne); di zaman modern, kebebasan manusia mulai dipahami sebagai tindakan yang tunduk pada batasan dan aturan tertentu, hukum alam dan sosial (“kebutuhan bebas” oleh B. Spinoza, “pembebasan melalui ketundukan pada hukum” oleh I. Kant dan J. G. Fichte, “ tindakan rasional sederhana” G. W. F. Hegel). Dalam etika modern, semua interpretasi kebebasan sebelumnya direproduksi. Dalam etika Rusia, tradisi yang berlaku berasal dari B. Spinoza dan filsafat klasik Jerman: kebebasan manusia adalah tindakan rasionalnya yang sederhana atau tindakannya sesuai dengan kebutuhan yang disadari. Pemahaman tentang kebebasan pribadi ini tidak mengandung fatalisme dan kesukarelaan yang ekstrem - kesadaran dan perilaku orang yang berlebihan secara sepihak baik tentang faktor-faktor yang diperlukan secara objektif, atau kebutuhan, kepentingan, dan tujuan individu mereka - dan memikul tanggung jawab individu. untuk pilihannya.
Kebebasan merupakan suatu keadaan yang didambakan hampir setiap individu. Namun, setiap orang memberikan maknanya masing-masing ke dalam konsep “kebebasan”, dan apa itu kebebasan tergantung pada kepribadian individu tersebut, dan pada pendidikan yang diterima, dan pada masyarakat tempat dia tinggal.
Apa arti kebebasan?
Para filsuf, sosiolog, psikolog, dan politisi berdebat tentang apa itu kebebasan. Dan mereka semua mendefinisikan kebebasan dengan cara yang berbeda; hanya satu syarat yang tetap sama - seseorang harus menentukan tindakannya sendiri. Itu. kebebasan dapat diartikan sebagai tidak adanya ketergantungan dalam kerangka hukum dan moralitas.
Setiap orang bebas pada saat lahir, tetapi seiring waktu kualitas ini hilang, individu tersebut memperoleh batasan. Seseorang tidak bisa memiliki kebebasan mutlak; dia akan selalu bergantung, paling tidak, pada kebutuhan untuk mendapatkan makanan dan menghangatkan dirinya.
Karena kebebasan absolut tidak dapat dicapai dan dianggap sesuatu yang abstrak, maka orang biasa hanya dapat mencapai kebebasan:
- fisik – kebebasan untuk bekerja, bergerak, melakukan sesuatu, tetapi tunduk pada kepatuhan terhadap hukum;
- spiritual - kebebasan berpikir dan berbicara, beragama,
- politik – kebebasan untuk mengungkapkan kepribadiannya tanpa tekanan negara, tidak adanya penindasan terhadap seseorang sebagai warga negara;
- nasional – kebebasan untuk menganggap diri sendiri sebagai anggota masyarakat, rakyat;
- negara bagian – kebebasan untuk memilih negara mana pun untuk ditinggali.
Kebebasan berpikir dan berbicara
Hak atas kebebasan berpikir dan berbicara tercantum dalam Konstitusi dan Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Mendasar. Dalam arti luas hak ini dapat diartikan sebagai berikut: segala sesuatu yang tidak dilarang diperbolehkan. Ini berlaku untuk pidato lisan dan tulisan, penciptaan gambar artistik, dll. Seseorang bebas mengungkapkan penilaian, pemikiran, penilaian, dan pandangannya sendiri dengan menggunakan kata-kata.
Informasi merupakan turunan dari pemikiran dan perkataan seseorang, dan pada gilirannya, informasi tersebut membentuk opini dan suasana hati masyarakat. Bagaimanapun, informasinya subjektif, karena berasal dari satu individu atau sekelompok orang. Kebebasan berpikir dan berbicara hanya dapat dilarang jika digunakan untuk tujuan ekstremis atau memicu konflik ras, sosial, atau agama.
Kebebasan politik
Kebebasan politik merupakan hak konstitusional seseorang untuk berpartisipasi dalam kehidupan sosial dan politik negara. Kurangnya kebebasan politik terjadi di negara-negara totaliter. Anda dapat menggunakan hak Anda atas kebebasan jenis ini hanya dengan kemampuan untuk mencapai kompromi dan membuat pilihan, dalam hal ini kebebasan politik berkontribusi pada perkembangan seseorang sebagai individu.
Kebebasan emosional
Kebebasan emosional adalah hak asasi manusia untuk mengekspresikan berbagai macam emosi. Jenis kebebasan ini berbeda dengan 
dijelaskan di atas bahwa larangan emosi dalam banyak kasus bukan bersifat eksternal, melainkan internal, tetapi merupakan akibat dari pengaruh masyarakat. Sikap yang diterima seorang anak di masa kanak-kanak, aturan-aturan yang dipelajari di masa dewasa, memaksanya untuk menahan diri, yang berujung pada stres, neurosis, ketegangan, suasana hati yang buruk, dan bahkan penyakit.
Apakah konsep “kebebasan manusia” itu nyata?
Dalam masyarakat modern, seseorang dianggap bebas jika ia memiliki kesempatan untuk terlibat dalam aktivitas apa pun sesuai dengan keinginannya, yang pertama-tama memberinya kesenangan moral. Sayangnya, kebanyakan orang hanya mementingkan kekayaan materi - dan ini adalah tanda utama kurangnya kebebasan dari uang. Indikator utama kebebasan seseorang adalah seseorang - jika dia puas dengan kehidupan, memiliki kesempatan untuk mewujudkan bakatnya, berkomunikasi, bersantai, bepergian, dia bebas.
