GASSENDI, Pierre
Filsuf materialis Perancis, matematikawan dan astronom Pierre Gassendi lahir di Chantersiers, Provence. Berkat kemampuannya yang luar biasa, pada usia 16 tahun ia sudah menjadi guru retorika di kota Digne di Perancis. Di sini dia menerima perintah suci dan menjadi kepala biara. Profesor teologi di Digne (sejak 1613), filsafat di Aix (sejak 1616). Ia menyusun mata kuliah filsafatnya sedemikian rupa sehingga pertama-tama ia memaparkan ajaran Aristoteles, dan kemudian menunjukkan kekeliruannya. Penemuan Copernicus dan tulisan Giordano Bruno akhirnya meyakinkan Gassendi akan ketidaksesuaian fisika dan astronomi Aristotelian. Gassendi mendedikasikan esainya “Exeritationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble, 1627) untuk kritik terhadap sistem Aristotelian; dia harus menolak untuk menyelesaikan pekerjaan ini, karena tidak aman untuk menyerang Aristoteles dan membela Copernicus pada saat itu. Secara khusus, dalam dekrit Parlemen Paris tanggal 4 September 1624, yang disebabkan oleh upaya untuk menyelenggarakan debat publik tentang teori sel hidup di Universitas Paris, dilarang, dengan ancaman hukuman mati, “untuk menyetujui dan mengajarkan proposisi ditujukan terhadap para penulis kuno dan terkenal dan untuk mengorganisir perdebatan tanpa persetujuan dari para doktor fakultas teologi." Bahkan sebelum bukunya diterbitkan, Gassendi meninggalkan departemen dan tinggal di Digne, di mana dia menjadi kanon katedral, atau di Paris, dari mana dia melakukan perjalanan ke Belgia dan Belanda. Pada tahun 1645 ia menjadi profesor matematika di Royal College di Paris.
Mempromosikan atomisme dan etika Epicurus, Gassendi keberatan dengan teori ide bawaan dan seluruh metafisika R. Descartes dari sudut pandang sensasionalisme materialistis. Sistem filosofis Gassendi terdiri dari logika (yang menetapkan tanda-tanda kebenaran dan jalan menuju pengetahuannya), fisika dan etika (doktrin kebahagiaan). Menurut ajaran Gassendi, segala sesuatu yang ada terdiri dari atom dan kekosongan dan terletak di ruang, sebagai kemungkinan pengisian yang tidak ada habisnya, dan waktu; waktu dan ruang tidak diciptakan oleh siapapun dan tidak dapat dimusnahkan, berbeda dengan atom yang menurut Gassendi diciptakan oleh Tuhan. Jumlah atom dan bentuknya terbatas dan konstan (oleh karena itu jumlah materi adalah konstan), namun jumlah bentuknya lebih kecil dari jumlah atom. Perbedaan antara atom (kecuali bentuk) terletak pada perbedaan sifat utamanya - berat atau keinginan internal bawaan untuk bergerak. Atom terus bergerak dalam ruang hampa dan saling bertabrakan. Benda tidak terdiri dari atom primer, tetapi senyawanya, yang disebut Gassendi sebagai "molekul" (dari kata mol - "massa"). Pengelompokan, atom membentuk semua benda di alam semesta dan, oleh karena itu, tidak hanya menjadi penyebab kualitas benda, tetapi juga pergerakannya; mereka menentukan semua kekuatan alam. Karena atom tidak dilahirkan atau dimusnahkan, jumlah tenaga hidup di alam tidak berubah. Ketika benda diam, gaya tidak hilang, tetapi hanya tetap terikat, dan ketika mulai bergerak, gaya tidak dilahirkan, tetapi hanya dilepaskan. Aksi pada jarak tidak ada, dan jika suatu benda menarik benda lain tanpa menyentuhnya, maka hal ini dapat dijelaskan sedemikian rupa sehingga aliran atom memancar dari benda pertama dan bersentuhan dengan atom benda kedua. Menurut Gassendi, tidak hanya benda material, tetapi juga “cairan tanpa bobot”, khususnya panas dan cahaya, juga terdiri dari atom. Jiwa, menurut Gassendi, terdiri dari atom-atom khusus yang tersebar ke seluruh tubuh. Dasar kognisi adalah pembacaan indera (sensasi).
Filsafat Gassendi, khususnya ajaran atomistiknya, dalam beberapa hal merupakan upaya untuk mendamaikan gagasan materialis tentang materi dan ruang dengan agama. Gassendi mencari kompromi antara asumsi keabadian ruang dan atom serta keberadaan Tuhan yang menciptakannya. Doktrin atom Gassendi secara umum diterima dengan baik oleh para naturalis abad ke-17. Banyak diantaranya, termasuk
filsuf, matematikawan, astronom dan peneliti teks-teks kuno. Dia mengajar retorika di Digne dan kemudian menjadi profesor filsafat di Aix-en-Provence.Biografi
Gassendi menyusun kursusnya sedemikian rupa sehingga pertama-tama ia memaparkan ajaran Aristoteles, dan kemudian menunjukkan kekeliruannya. Penemuan Copernicus dan tulisan Giordano Bruno, serta pembacaan karya Peter Ramus dan Louis Vives, akhirnya meyakinkan Gassendi akan ketidaksesuaian fisika dan astronomi Aristotelian. Buah dari studinya adalah esai skeptis “Exeritationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble,). Dia harus menolak untuk menyelesaikan pekerjaan ini: tidak aman untuk menyerang Aristoteles dan membela Copernicus pada saat itu, sebagaimana dibuktikan oleh nasib Etienne Dolay, Giordano Bruno dan lain-lain. Bahkan sebelum bukunya diterbitkan, Gassendi meninggalkan departemen dan tinggal di Digne, di mana dia berada di Katedral Canon, kemudian di Paris, dari mana dia melakukan perjalanan ke Belgia dan Belanda. Selama perjalanan ini ia bertemu Hobbes dan menerbitkan (sebuah) analisis ajaran mistik Rosicrucian Robert Fludd (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Dia kemudian menulis kritik terhadap Pemikiran Descartes ("Disquisitio ad v ersus Cartesium"), yang menyebabkan perdebatan sengit antara kedua filsuf tersebut. Gassendi adalah salah satu dari sedikit ilmuwan abad ke-17 yang tertarik pada sejarah sains.
Kegiatan ilmiah
Sistem filsafat Gassendi yang dituangkan dalam Syntagma Philosophicum-nya merupakan hasil penelitian sejarahnya. Studi-studi ini membawanya (seperti Leibniz kemudian) pada kesimpulan bahwa pendapat berbagai filsuf, yang dianggap sangat berbeda, seringkali hanya berbeda dalam bentuk. Paling sering, Gassendi condong ke arah Epicurus, berbeda dengannya hanya dalam masalah teologis.
Mengenai kemungkinan mengetahui kebenaran, ia mengambil jalan tengah antara skeptis dan dogmatis. Melalui akal kita tidak hanya dapat mengetahui penampakannya, tetapi juga hakikat segala sesuatu; Namun tidak dapat disangkal bahwa ada rahasia yang tidak dapat diakses oleh pikiran manusia. Gassendi membagi filsafat menjadi fisika, yang pokok bahasannya adalah mengeksplorasi makna sebenarnya dari segala sesuatu, dan etika, ilmu tentang kebahagiaan dan bertindak sesuai dengan kebajikan. Pengantarnya adalah logika, yaitu seni merepresentasikan (gagasan) dengan benar, menilai dengan benar (kalimat), menyimpulkan dengan benar (silogisme), dan menyusun kesimpulan dengan benar (metode).
Fisika Gassendi mendekati atomisme dinamis. Semua fenomena alam terjadi dalam ruang dan waktu. Mereka adalah inti dari “hal-hal yang sejenis”, yang ditandai dengan tidak adanya atribut positif. Baik ruang maupun waktu hanya dapat diukur dalam kaitannya dengan benda: yang pertama diukur dengan volume, yang kedua dengan pergerakan benda. Gassendi mewakili materi yang terdiri dari banyak atom elastis kecil yang kompak, dipisahkan satu sama lain oleh ruang kosong, tidak mengandung kekosongan dan oleh karena itu secara fisik tidak dapat dibagi, tetapi dapat diukur. Jumlah atom dan bentuknya terbatas dan konstan (oleh karena itu jumlah materi adalah konstan), namun jumlah bentuknya lebih kecil dari jumlah atom. Gassendi tidak mengenal sifat-sifat sekunder atom, seperti bau, rasa, dan lain-lain. Perbedaan antara atom (kecuali bentuk) terletak pada perbedaan sifat utamanya - berat atau keinginan bawaannya untuk bergerak. Dengan mengelompokkannya, mereka membentuk semua benda di alam semesta dan, oleh karena itu, tidak hanya menjadi penyebab kualitas benda, tetapi juga pergerakannya; mereka menentukan semua kekuatan alam. Karena atom tidak dilahirkan atau dimusnahkan, jumlah tenaga hidup di alam tidak berubah. Ketika benda diam, gaya tidak hilang, tetapi hanya tetap terikat, dan ketika mulai bergerak, gaya tidak dilahirkan, tetapi hanya dilepaskan. Aksi pada jarak tidak ada, dan jika suatu benda menarik benda lain tanpa menyentuhnya, maka hal ini dapat dijelaskan sedemikian rupa sehingga aliran atom memancar dari benda pertama dan bersentuhan dengan atom benda kedua. Hal ini berlaku sama pada benda hidup dan benda mati.
Penerjemah Gassendi ke dalam bahasa Rusia
Penyimpanan
Tulis ulasan tentang artikel "Gassendi, Pierre"
Catatan
literatur
Informasi biografi tentang Gassendi terdapat dalam artikel Sorbier “De vita et moribus Petri Gassendi,” yang dilampirkan pada kumpulan karya filsuf tersebut, dan dalam homili pemakaman penerus Gassendi di kantor kanonik di Dina, Nicholas Taxil.
Karya yang didedikasikan untuk filosofi Gassendi:
- Zubov V.P. Pierre Gassendi // Pertanyaan tentang sejarah ilmu pengetahuan dan teknologi alam. Jil. 2.-M., 1956.
- Bykhovsky B.E.Gassendi. - M., 1974. - 204 hal.
- Dyakov A.V. Pierre Gassendi sebagai sejarawan filsafat // Buletin Akademi Kemanusiaan Samara. Seri: Filsafat. Filologi. 2013. Nomor 2 (14). hal.119-127.
- Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Astronom: Panduan Biografi. - Edisi ke-2, direvisi. dan tambahan.. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 hal.
- A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Paris,);
- L. Mandon, “Etude sur le Syntagma Philosophicum de Gassendi” (Montpellier,);
- L. Mandon, “De la Philosophie de Gassendi” ();
- Jeannel, “Spiritualis Gassendi” (Montpellier, );
- Bab. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (dalam "Nouvelles Annales de Philosophie Catholique", );
- F. Thomas, “La Philosophie de Gassendi” (Paris, ).
- Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme et métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
- Saul Fisher, Filsafat dan Sains Pierre Gassendi, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
- Lynn Sumida Joy, Gassendi si Atomis: Pendukung Sejarah di Era Sains, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
- Antonia Lolordo, Pierre Gassendi dan Lahirnya Filsafat Modern Awal, Cambridge University Press, Cambridge, Inggris / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
- Maafkan aku, William. Gassendi dan Kant tentang Eksistensi // Jurnal Sejarah Filsafat - Volume 45, Nomor 4, Oktober 2007, hal. 511-523
- Gventsadze, Veronica. Pengaruh Aristotelian dalam Filsafat Moral Gassendi // Jurnal Sejarah Filsafat - Volume 45, Nomor 2, April 2007, hal. 223-242
Tautan
- // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
- Khramov Yu. Gassendi Pierre // Fisikawan: Referensi Biografi / Ed. A.I.Akhiezer. - Ed. ke-2, putaran. dan tambahan - M.: Nauka, 1983. - Hal.75. - 400 hal. - 200.000 eksemplar.(dalam terjemahan)
- Ensiklopedia Filsafat Stanford:
Kutipan yang mencirikan Gassendi, Pierre
Pierre, yang tidak sadarkan diri karena ketakutan, melompat dan berlari kembali ke baterai, sebagai satu-satunya tempat berlindung dari semua kengerian yang mengelilinginya.
Ketika Pierre memasuki parit, dia memperhatikan bahwa tidak ada tembakan yang terdengar ke arah baterai, tetapi beberapa orang sedang melakukan sesuatu di sana. Pierre tidak punya waktu untuk memahami orang seperti apa mereka. Dia melihat kolonel senior berbaring membelakangi dia di benteng, seolah sedang memeriksa sesuatu di bawah, dan dia melihat seorang tentara yang dia perhatikan, yang, menerobos dari orang-orang yang memegang tangannya, berteriak: "Saudara-saudara!" – dan melihat sesuatu yang aneh.
Namun dia belum sempat menyadari bahwa sang kolonel telah terbunuh, bahwa orang tersebut meneriakkan “saudara!” Ada seorang tahanan yang di depan matanya ditusuk bayonet dari belakang oleh tentara lain. Begitu dia berlari ke dalam parit, seorang pria kurus, kuning, berwajah berkeringat berseragam biru, dengan pedang di tangannya, berlari ke arahnya sambil meneriakkan sesuatu. Pierre, secara naluriah membela diri dari dorongan, karena mereka, tanpa melihat, lari satu sama lain, mengulurkan tangannya dan meraih pria ini (itu adalah seorang perwira Prancis) dengan satu tangan di bahu, dan tangan lainnya di tangan yang bangga. Petugas itu, melepaskan pedangnya, mencengkeram kerah baju Pierre.
Selama beberapa detik, mereka berdua memandang dengan mata ketakutan ke wajah-wajah yang asing satu sama lain, dan keduanya bingung tentang apa yang telah mereka lakukan dan apa yang harus mereka lakukan. “Apakah saya ditawan atau dia ditawan oleh saya? - pikir mereka masing-masing. Namun yang jelas, perwira Prancis itu lebih cenderung berpikir bahwa dia telah ditawan, karena tangan kuat Pierre, didorong oleh rasa takut yang tidak disengaja, semakin mencekik tenggorokannya. Orang Prancis itu ingin mengatakan sesuatu, ketika tiba-tiba sebuah peluru meriam bersiul rendah dan sangat di atas kepala mereka, dan bagi Pierre tampaknya kepala perwira Prancis itu telah terpenggal: dia menundukkannya begitu cepat.
Pierre pun menundukkan kepalanya dan melepaskan tangannya. Tanpa memikirkan lagi siapa yang menangkap siapa, orang Prancis itu berlari kembali ke baterai, dan Pierre menuruni bukit, tersandung orang mati dan terluka, yang menurutnya sepertinya terjepit di kakinya. Tetapi sebelum dia sempat turun, kerumunan tentara Rusia yang melarikan diri muncul ke arahnya, yang, terjatuh, tersandung dan berteriak, berlari dengan gembira dan kasar menuju baterai. (Ini adalah serangan yang Yermolov kaitkan dengan dirinya sendiri, mengatakan bahwa hanya keberanian dan kebahagiaannya yang bisa mencapai prestasi ini, dan serangan di mana dia diduga melemparkan salib St. George yang ada di sakunya ke atas gundukan tanah.)
Orang Prancis yang menduduki baterai itu lari. Pasukan kami, sambil meneriakkan “Hore,” mendorong pasukan Prancis jauh melampaui barisan pertahanan mereka sehingga sulit untuk menghentikan mereka.
Tahanan diambil dari baterai, termasuk seorang jenderal Prancis yang terluka, yang dikelilingi oleh petugas. Kerumunan orang yang terluka, akrab dan asing bagi Pierre, Rusia dan Prancis, dengan wajah rusak karena penderitaan, berjalan, merangkak, dan bergegas keluar dari baterai dengan tandu. Pierre memasuki gundukan itu, tempat dia menghabiskan lebih dari satu jam, dan dari lingkaran keluarga yang menerimanya, dia tidak menemukan siapa pun. Ada banyak orang mati di sini, tanpa dia ketahui. Tapi dia mengenali beberapa. Perwira muda itu duduk, masih meringkuk, di tepi lubang, dalam genangan darah. Prajurit berwajah merah itu masih bergerak-gerak, tapi mereka tidak menyingkirkannya.
Pierre berlari ke bawah.
“Tidak, sekarang mereka akan meninggalkannya, sekarang mereka akan merasa ngeri dengan apa yang mereka lakukan!” - pikir Pierre, tanpa tujuan mengikuti kerumunan tandu yang bergerak dari medan perang.
Namun matahari, yang tertutup asap, masih berdiri tinggi, dan di depan, dan terutama di sebelah kiri Semyonovsky, ada sesuatu yang mendidih di dalam asap, dan deru tembakan, tembakan, dan meriam tidak hanya tidak melemah, tetapi juga semakin intensif. titik putus asa, seperti orang yang, memaksakan diri, berteriak sekuat tenaga.
Aksi utama Pertempuran Borodino terjadi dalam jarak seribu depa antara aliran Borodin dan Bagration. (Di luar ruang ini, di satu sisi, Rusia melakukan demonstrasi oleh kavaleri Uvarov di tengah hari; di sisi lain, di belakang Utitsa, terjadi bentrokan antara Poniatowski dan Tuchkov; tetapi ini adalah dua tindakan yang terpisah dan lemah jika dibandingkan. dengan apa yang terjadi di tengah medan perang. ) Di lapangan antara Borodin dan flushes, dekat hutan, di area terbuka dan terlihat dari kedua sisi, aksi utama pertempuran terjadi, dengan cara yang paling sederhana dan cerdik. .
Pertempuran dimulai dengan meriam di kedua sisi yang terdiri dari beberapa ratus senjata.
Kemudian, ketika asap menutupi seluruh lapangan, dalam asap ini dua divisi bergerak (dari pihak Prancis) di sebelah kanan, Dessay dan Compana, dengan fléches, dan di sebelah kiri resimen Raja Muda ke Borodino.
Dari benteng Shevardinsky, tempat Napoleon berdiri, kilatan cahaya berada pada jarak satu mil, dan Borodino berada lebih dari dua mil jauhnya dalam garis lurus, dan oleh karena itu Napoleon tidak dapat melihat apa yang terjadi di sana, terutama sejak asapnya menyatu. dengan kabut, menyembunyikan semua medan. Para prajurit divisi Dessay, yang diarahkan ke flushes, hanya terlihat sampai mereka turun ke bawah jurang yang memisahkan mereka dari flushes. Begitu mereka turun ke jurang, asap tembakan meriam dan senapan menjadi begitu tebal hingga menutupi seluruh sisi jurang itu. Sesuatu yang hitam muncul di balik asap - mungkin manusia, dan terkadang kilauan bayonet. Tetapi apakah mereka bergerak atau berdiri, apakah mereka orang Prancis atau Rusia, tidak dapat dilihat dari benteng Shevardinsky.
Matahari terbit dengan cerah dan menyinari sinarnya langsung ke wajah Napoleon, yang sedang memandangi rona merah dari bawah tangannya. Asap berserakan di depan siram, dan terkadang asap tampak bergerak, terkadang pasukan tampak bergerak. Jeritan orang terkadang terdengar di balik tembakan, namun tidak mungkin mengetahui apa yang mereka lakukan di sana.
Napoleon, berdiri di atas gundukan itu, melihat ke dalam cerobong asap, dan melalui lingkaran kecil cerobong asap dia melihat asap dan orang-orang, terkadang miliknya sendiri, terkadang orang Rusia; tapi di mana yang dilihatnya, dia tidak tahu kapan dia melihat lagi dengan matanya yang sederhana.
Dia turun dari gundukan tanah dan mulai berjalan mondar-mandir di depannya.
Dari waktu ke waktu dia berhenti, mendengarkan tembakan dan mengintip ke medan perang.
Bukan hanya dari tempat di mana dia berdiri, tidak hanya dari gundukan tempat beberapa jendralnya sekarang berdiri, tapi juga dari tempat di mana orang-orang Rusia, Prancis, orang mati, terluka, dan orang-orang yang sekarang berkumpul dan bergantian. tentara yang hidup, ketakutan atau putus asa, mustahil untuk memahami apa yang terjadi di tempat ini. Selama beberapa jam di tempat ini, di tengah gencarnya tembakan, tembakan senapan dan meriam, tentara Rusia pertama, terkadang Prancis, terkadang infanteri, terkadang tentara kavaleri muncul; muncul, jatuh, tertembak, bertabrakan, tidak tahu harus berbuat apa satu sama lain, menjerit dan lari kembali.
Dari medan perang, ajudan dan petugas marshalnya yang dikirim terus-menerus mendatangi Napoleon dengan laporan tentang kemajuan kasus tersebut; tetapi semua laporan ini salah: karena di tengah panasnya pertempuran tidak mungkin untuk mengatakan apa yang terjadi pada saat tertentu, dan karena banyak ajudan tidak mencapai tempat pertempuran yang sebenarnya, tetapi menyampaikan apa yang mereka dengar dari orang lain; dan juga karena ketika ajudan sedang berkendara sejauh dua atau tiga mil yang memisahkannya dari Napoleon, keadaan berubah dan berita yang dibawanya menjadi tidak benar. Jadi seorang ajudan berlari dari Raja Muda dengan berita bahwa Borodino telah diduduki dan jembatan menuju Kolocha berada di tangan Prancis. Ajudan bertanya kepada Napoleon apakah dia akan memerintahkan pasukannya untuk pindah? Napoleon memerintahkan untuk berbaris di sisi lain dan menunggu; tetapi tidak hanya ketika Napoleon memberikan perintah ini, tetapi bahkan ketika ajudannya baru saja meninggalkan Borodin, jembatan tersebut telah direbut kembali dan dibakar oleh Rusia, dalam pertempuran yang diikuti Pierre di awal pertempuran.
Seorang ajudan yang datang dari sebuah flush dengan wajah pucat dan ketakutan melaporkan kepada Napoleon bahwa serangan itu telah berhasil dihalau dan bahwa Compan terluka dan Davout terbunuh, sementara itu flushes ditempati oleh bagian lain dari pasukan, sementara ajudannya adalah diberitahu bahwa Prancis telah berhasil dipukul mundur dan Davout masih hidup dan hanya sedikit terkejut. Mempertimbangkan laporan-laporan palsu tersebut, Napoleon membuat perintahnya, yang entah sudah dilaksanakan sebelum dia mengeluarkannya, atau tidak bisa dan tidak dilaksanakan.
Para marshal dan jenderal, yang berada pada jarak lebih dekat dari medan perang, tetapi sama seperti Napoleon, tidak ikut serta dalam pertempuran itu sendiri dan hanya sesekali menembakkan peluru, tanpa bertanya kepada Napoleon, memberikan perintah dan memberikan perintah tentang di mana dan tempat menembak, dan tempat berlari menunggang kuda, dan tempat lari ke prajurit yang berjalan kaki. Namun perintah mereka, seperti perintah Napoleon, juga dilaksanakan sekecil-kecilnya dan jarang dilaksanakan. Sebagian besar, apa yang keluar adalah kebalikan dari apa yang mereka pesan. Para prajurit yang disuruh maju terkena tembakan anggur dan lari mundur; para prajurit yang disuruh diam, tiba-tiba melihat tentara Rusia tiba-tiba muncul di hadapan mereka, kadang berlari mundur, kadang bergegas maju, dan kavaleri itu berlari kencang tanpa perintah untuk mengejar orang-orang Rusia yang melarikan diri. Jadi, dua resimen kavaleri berlari melewati jurang Semenovsky dan baru saja mendaki gunung, berbalik dan berlari kembali dengan kecepatan penuh. Para prajurit infanteri bergerak dengan cara yang sama, terkadang berlari sangat berbeda dari yang diperintahkan. Semua perintah tentang di mana dan kapan harus memindahkan senjata, kapan harus mengirim prajurit untuk menembak, kapan harus mengirim prajurit berkuda untuk menginjak-injak prajurit Rusia - semua perintah ini dibuat oleh komandan unit terdekat yang ada di barisan, bahkan tanpa bertanya Ney, Davout dan Murat, bukan hanya Napoleon. Mereka tidak takut akan hukuman karena tidak melaksanakan perintah atau perintah yang tidak sah, karena dalam pertempuran itu menyangkut apa yang paling disayangi seseorang - nyawanya sendiri, dan terkadang tampaknya keselamatan terletak pada berlari mundur, terkadang berlari ke depan. , dan orang-orang ini bertindak sesuai dengan suasana hati saat itu yang sedang panas-panasnya pertempuran. Intinya, semua gerakan maju mundur tersebut tidak memudahkan atau mengubah posisi pasukan. Semua serangan dan serangan mereka terhadap satu sama lain hampir tidak menimbulkan bahaya bagi mereka, tetapi kerugian, kematian, dan cedera disebabkan oleh bola meriam dan peluru yang beterbangan ke mana-mana di seluruh ruang yang dilalui orang-orang ini. Segera setelah orang-orang ini meninggalkan ruang di mana bola meriam dan peluru beterbangan, atasan mereka yang berdiri di belakang mereka segera membentuk mereka, mendisiplinkan mereka dan, di bawah pengaruh disiplin ini, membawa mereka kembali ke area tembak, di yang lagi-lagi (di bawah pengaruh rasa takut akan kematian) kehilangan disiplin dan terburu-buru sesuai dengan suasana hati orang banyak.
Para jenderal Napoleon - Davout, Ney dan Murat, yang berada di sekitar area api ini dan bahkan kadang-kadang melaju ke dalamnya, beberapa kali membawa pasukan dalam jumlah kecil dan besar ke area api ini. Namun berbeda dengan apa yang selalu terjadi dalam semua pertempuran sebelumnya, alih-alih berita yang diharapkan bahwa musuh telah melarikan diri, pasukan yang tertib kembali dari sana dalam kerumunan yang kesal dan ketakutan. Mereka mengaturnya lagi, tetapi jumlah orangnya semakin sedikit. Pada tengah hari, Murat mengirim ajudannya ke Napoleon untuk meminta bala bantuan.
Napoleon sedang duduk di bawah gundukan dan meminum minuman ketika ajudan Murat berlari ke arahnya dengan jaminan bahwa Rusia akan dikalahkan jika Yang Mulia memberikan divisi lagi.
- Bala bantuan? - Napoleon berkata dengan sangat terkejut, seolah tidak memahami kata-katanya dan menatap ajudan laki-laki tampan dengan rambut hitam panjang keriting (sama seperti Murat menata rambutnya). “Bala bantuan! - pikir Napoleon. “Mengapa mereka meminta bala bantuan ketika mereka memiliki separuh pasukan di tangan mereka, yang ditujukan pada sayap Rusia yang lemah dan tidak dibentengi!”
“Dites au roi de Naples,” kata Napoleon tegas, “qu'il n'est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Beri tahu raja Neapolitan bahwa ini belum tengah hari dan saya belum melihat dengan jelas di papan catur saya. Pergi...]
Anak laki-laki ajudan yang tampan dan berambut panjang, tanpa melepaskan topinya, menghela nafas berat dan berlari lagi ke tempat orang-orang dibunuh.
Napoleon berdiri dan, memanggil Caulaincourt dan Berthier, mulai berbicara dengan mereka tentang hal-hal yang tidak berhubungan dengan pertempuran.
Di tengah percakapan yang mulai menarik minat Napoleon, mata Berthier beralih ke sang jenderal dan pengiringnya, yang sedang berlari menuju gundukan dengan menunggang kuda yang berkeringat. Itu adalah Belliard. Dia turun dari kudanya, segera menghampiri kaisar dan dengan berani, dengan suara nyaring, mulai membuktikan perlunya bala bantuan. Dia bersumpah demi kehormatannya bahwa Rusia akan mati jika kaisar memberikan divisi lagi.
Gassendi, atau Gassende (NS. Pierre Gassendi, 22 Januari, Chantersier dekat Dinya V Provence - 24 Oktober , Paris) - Imam Katolik Perancis, filsuf , ahli matematika, astronom dan sarjana teks kuno. Diajari retorik di Dina, dan kemudian menjadi profesor filsafat V Aix-en-Provence.
Biografi
Gassendi menyusun kursusnya sedemikian rupa sehingga ia pertama kali memaparkan doktrin tersebut Aristoteles, dan kemudian menunjukkan bahwa itu salah. Penemuan Copernicus dan esai Giordano Bruno, serta membaca karya Peter Ramus dan Louis Vives, akhirnya meyakinkan Gassendi tentang ketidaksesuaian Aristotelian fisikawan Dan astronomi. Buah dari studinya adalah esai skeptis “Exeritationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble, ). Dia harus menolak untuk menyelesaikan esai ini. Bahkan sebelum bukunya diterbitkan, Gassendi meninggalkan departemen dan tinggal di Dina, di mana dia menjadi kanon katedral, atau di Paris, dari mana dia bepergian Belgium Dan Belanda. Selama perjalanan ini dia bertemu Hobbes dan menerbitkan () analisis ajaran mistik Rosikrusian Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Dia kemudian menulis kritik Descartes refleksi (“Disquisitio adversus Cartesium”), yang menimbulkan perdebatan sengit antara kedua filsuf tersebut. Gassendi adalah salah satu dari sedikit ilmuwan abad ke-17, tertarik sejarah ilmu pengetahuan.
Kegiatan ilmiah
Sistem filsafat Gassendi yang dituangkan dalam Syntagma Philosophicum-nya merupakan hasil penelitian sejarahnya. Studi-studi ini menuntunnya (seperti kemudian Leibniz) sampai pada kesimpulan bahwa pendapat para filosof yang berbeda, yang dianggap sangat berbeda, seringkali hanya berbeda dalam bentuknya. Paling sering, Gassendi condong ke arah Epicurus, berbeda dengannya hanya dalam masalah teologis.
Mengenai kemungkinan mengetahui kebenaran, dia mengambil jalan tengah skeptis dan dogmatis. Melalui akal kita tidak hanya dapat mengetahui visibilitas, tetapi juga hakikat segala sesuatunya; Namun tidak dapat disangkal bahwa ada rahasia yang tidak dapat diakses oleh pikiran manusia. Gassendi membagi filsafat menjadi fisika, yang tujuannya adalah untuk mengeksplorasi makna sebenarnya dari segala sesuatu, dan etika- Ilmu tentang kebahagiaan dan bertindak sesuai dengan keutamaan. Pengenalan kepada mereka adalah logika, yaitu seni merepresentasikan (ide) dengan benar, menilai (kalimat) dengan benar, menyimpulkan dengan benar ( silogisme) dan posisikan pin (metode) dengan benar.
Fisika Gassendi mendekati dinamika teori atom. Semua fenomena alam terjadi di ruang angkasa Dan waktu. Inilah inti dari “hal-hal yang sejenis”, yang ditandai dengan tidak adanya hal-hal positif atribut. Baik ruang maupun waktu hanya dapat diukur dalam kaitannya dengan benda: yang pertama diukur dengan volume, yang kedua dengan pergerakan benda.
Terjemahan karya P. Gassendi ke dalam bahasa Rusia:
Gassendi P.Op. Dalam 2 jilid - M., 1966-1968.
Penerjemah Gassendi ke dalam bahasa Rusia
Penyimpanan
Pada tahun 1935 Persatuan Astronomi Internasional diberi nama Gassendi
Mendasarkan ajarannya pada hal itu. Dalam karya utamanya, Code of Philosophy (1658), ia membagi filsafat menjadi tiga bagian: 1) logika, yang menganalisis masalah keandalan pengetahuan dan mengkritik skeptisisme dan dogmatisme; 2) fisika, di mana, dengan memperkuat teori atom, Gassendi membuktikan objektivitas, tidak dapat diciptakan, dan tidak dapat dihancurkannya ruang dan waktu; 3) etika, di mana Gassendi menentang moralitas gereja asketis dan, mengikuti Epicurus, berpendapat bahwa semua kesenangan itu sendiri adalah baik, dan semua kebajikan itu baik sejauh memberikan “ketenangan”. Gassendi melakukan banyak pengamatan dan penemuan penting di bidang astronomi (tentang perjalanan Merkurius melintasi piringan matahari, penemuan lima satelit Yupiter selain empat satelit yang ditemukan sebelumnya, dll.) dan karya tentang sejarah sains. Dalam kondisi sejarah abad ke-17, Gassendi memainkan peran progresif sebagai seorang filsuf dan ilmuwan. Namun materialismenya tidak konsisten; konsepnya mengandung sejumlah gagasan keagamaan. Ia mengakui, misalnya, Tuhan sebagai pencipta atom, dan percaya bahwa selain “jiwa binatang” yang dipahami secara materialistis, manusia juga mempunyai “jiwa rasional” yang sangat masuk akal.
Kamus Filsafat. Ed. DIA. Frolova. M., 1991, hal. 81.
Gassendi Pierre (22 Januari 1592, Chantersiers, dekat Digne, 24 Oktober 1655, Paris), filsuf materialis Perancis. Profesor filsafat di Kolese Aix-en-Provence, tempat ia diusir pada tahun 1623 oleh para Jesuit karena keyakinan filosofisnya. Dari tahun 1626 dia menjadi kanon dan kemudian menjadi rektor katedral di Digne. Gassendi juga terlibat dalam penelitian astronomi dan matematika. Pada tahun 1645, Gassendi pindah ke Paris, di mana dia menjadi profesor matematika di Royal College. Di Paris, Gassendi bertemu dengan F.Bacon , T.Hobbes , G.Grotius , T. Campanella .
Karya filosofis pertama Gassendi adalah “Latihan Paradoks Melawan Aristotelian” (diterbitkan secara anonim pada tahun 1624, terjemahan Rusia 1968) - sebuah pamflet menentang pseudo-Aristotelianisme skolastik. Gassendi menetapkan tugas mengembangkan filsafat atas dasar ilmiah, melihat yang terakhir dalam materialisme atomistik Epicurus, yang diselaraskan dengan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan alam. Karya filosofis utama Gassendi - "The Code of Philosophy" (terjemahan Rusia, 1966) dan "The Code of Philosophy of Epicurus" (terjemahan Rusia, 1966) - diterbitkan hanya secara anumerta pada tahun 1658. Kode Filsafat terdiri dari tiga bagian: Logika, Fisika dan Etika. Dalam Logika, Gassendi menganut prinsip sensasionalisme materialistis yang menjadi landasan ajaran epistemologisnya. Dalam “Fisika” ia membela kesatuan material dunia, yang terdiri dari berbagai atom yang dapat bergerak sendiri. "Etika" Gassendi, mengikuti Epicureanisme, menganggap kebahagiaan sebagai kebaikan tertinggi, menegaskan kebahagiaan dan kebajikan sipil yang tidak dapat dipisahkan, berdasarkan "kehati-hatian" - kriteria kebaikan. Filsafat Gassendi memiliki bentuk ajaran yang khas tentang kebenaran ganda. Menurut Gassendi, kebenaran ditemukan melalui dua sumber cahaya yang berbeda – bukti dan wahyu; yang pertama didasarkan pada pengalaman dan akal, yang menerangi fenomena alam, yang kedua - pada otoritas ilahi, yang menerangi fenomena supernatural. Menurut K. Marx, ketika Gassendi menyimpang dari ajaran materialis Epicurus, “... dia melakukan ini agar tidak bertentangan dengan premis keagamaannya” (Marx K. and Engels F., Works, vol. 40, p. . 44). Namun, kompromi ini tidak menyelamatkan Gassendi dari serangan keras para teolog ortodoks dan pengabaian jangka panjang para sejarawan filsafat.
Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.
Karya: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, sama, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; dalam bahasa Rusia Per.-Soch., jilid 1-2, M., 1966-68.
Sastra: Konyo J., P.G. - pembaharu epicureanisme, “VF”, 1956, M 3; Bykhovsky B.E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .
Gassendi menentang doktrin Cartesius (Descartes) tentang gagasan bawaan. Dia percaya bahwa konsep matematika pun memiliki asal usul eksperimental, dan kejelasan serta perbedaan yang dirujuk Descartes untuk menunjukkan sifat bawaan aksioma geometris hanyalah sebuah kekeliruan, karena seiring berjalannya waktu, ide-ide yang pada awalnya tampak jelas kemudian berubah menjadi kabur. . Gassendi mencoba menghidupkan kembali filosofi Epicurus. Dalam usahanya ini, ia terutama dibimbing oleh keinginan untuk merehabilitasi Epicureanisme dalam menghadapi agama Kristen. Oleh karena itu, inti ajaran Gassendi adalah pandangan etisnya. Ia yakin doktrin hedonisme Epicure telah disalahartikan. Pertama-tama, ini menyangkut konsep kesenangan, yang harus dipahami bukan sebagai kenikmatan indria, tetapi sebagai keinginan akan kebahagiaan. Keutamaan utama yang harus diikuti seseorang adalah kehati-hatian. Hal ini mengarah pada kesimpulan utama Gassendi: “Filosofi kebahagiaan tidak lebih dari filosofi kesehatan” [Op. T.1.Hal.318]. Gassendi menganggap syarat utama untuk hidup bahagia adalah tidak adanya rasa takut akan kematian, percaya bahwa perlu untuk melanjutkan dari posisi: kematian tidak dapat menyebabkan penderitaan baik bagi yang hidup maupun yang mati.
Blinnikov L.V. Kamus singkat tokoh filosofis. M., 2002.
Sistem metafisik Descartes dikritik dari sudut pandang materialis pada paruh pertama abad ke-17. Penentang utama doktrin ide bawaan Descartes adalah perwakilan terbesar dari tren materialis dalam filsafat Prancis abad ke-17, yang luar biasa. pemikir dan ilmuwan alam Pierre Gassendi (1592-1655).
Marx mencirikan polemik ideologi ini sebagai berikut: “Metafisika abad ke-17, yang representasi utamanya di Prancis adalah Descartes, menjadikan materialisme sebagai antagonisnya sejak kelahirannya. Materialisme menentang Descartes dalam pribadi Gassendi, yang mengembalikan materialisme Epicurean." Gassendi, yang menulis karya berjudul “Against the Aristotelians” pada tahun 1624, bertindak sebagai sekutu Descartes dalam perjuangan melawan skolastik abad pertengahan. Pada saat yang sama, ia dengan tajam mengkritik sifat dualistik filsafat Descartes, keinginan Descartes untuk menentang kesadaran dan materi. Gassendi secara material menjawab pertanyaan tentang hubungan antara pemikiran dan keberadaan dan menyatakan pengalaman indrawi sebagai sumber utama pengetahuan.
Dalam doktrinnya tentang struktur materi, Gassendi berangkat dari pandangan Epicurus. Ia mengajarkan bahwa materi adalah kekal dan tidak dapat dihancurkan, ia melihat kategori objektif realitas dalam ruang dan waktu, dan menekankan ketidakterbatasannya. Menegaskan hak manusia atas kebahagiaan duniawi, membenarkan keinginannya untuk memenuhi kebutuhannya, Gassendi mengikuti Epicurus dalam hal etika. Gassendi secara sadar membandingkan pandangan etisnya dengan pandangan dunia asketis yang ditanamkan oleh gereja. Perwakilan dari kubu reaksioner, yang berusaha mendiskreditkan filosofi Epicurean Gassendi dengan cara apa pun, menuduhnya tidak bermoral. Dalam karya-karyanya (yang utama, “Sistem Filsafat,” diterbitkan setelah kematian sang filsuf, pada tahun 1658), Gassendi berupaya untuk menghancurkan upaya-upaya ini dan mengembalikan citra pandangan moral Epicurus yang benar-benar humanistik.
Gassendi tidak konsisten dalam aspirasi filosofisnya. Kecenderungan materialistis yang kuat digabungkan dalam filsafatnya dengan konsesi terhadap teologi dan pengakuan akan pemeliharaan ilahi. Namun, konsesi ini sebagian besar bersifat eksternal dan bersifat paksaan.
Meskipun terdapat kontradiksi tertentu, filsafat Gassendi memainkan peran sejarah yang sangat signifikan. Secara khusus, pengaruhnya terhadap perkembangan sastra Perancis tingkat lanjut sangat bermanfaat. Pengikut Gassendi adalah seorang penulis yang unik dan progresif seperti Cyrano de Bergerac. Ajaran Gassendi mempunyai pengaruh yang serius terhadap pandangan dunia Moliere dan La Fontaine. Dengan demikian, pengaruh Gassendi dalam kehidupan sastra negara terutama dikaitkan dengan perkembangan kecenderungan realistis dan oleh karena itu menjadi sangat nyata pada paruh kedua abad ke-17.
Catatan
* K. Marx, Keluarga Suci, atau Kritik Kritik Kritis, K. Marx dan F. Engels Works, vol.
Dikutip dari: Sejarah Dunia. Jilid IV. M., 1958, hal. 242-243.
Baca lebih lanjut:
Para filsuf, pecinta kebijaksanaan (indeks biografi).
Esai:
Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;
Karya, jilid. 1-2. M., 1966-68.
Literatur:
Bykhovsky B.E.Gassendi. M., 1974;
Konyo J., P. G. - pembaharu epicureanisme, “VF”, 1956, M 3;
Brett G. S. Filosofi Gassendi. L., 1908.
Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.
Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )
