Pria ini adalah seorang ahli matematika, filsuf, teolog, kritikus seni, penulis prosa, insinyur, ahli bahasa dan pemikir nasional yang luar biasa. Nasib mempersiapkannya dengan ketenaran dunia dan nasib tragis. Setelah dia masih ada karya-karya yang lahir dari pikirannya yang kuat. Nama orang ini adalah Florensky Pavel Aleksandrovich.

Masa kecil ilmuwan masa depan

Pada tanggal 21 Januari 1882, insinyur kereta api Alexander Ivanovich Florensky dan istrinya Olga Pavlovna memiliki seorang putra, yang diberi nama Pavel. Keluarga itu tinggal di kota Yevlakh, provinsi Elizavetpol. Sekarang ini adalah wilayah Azerbaijan. Selain dia, lima anak lagi akan muncul di keluarga tersebut.

Mengingat tahun-tahun awalnya, Pavel Florensky akan menulis bahwa sejak kecil ia memiliki kecenderungan untuk memperhatikan dan menganalisis segala sesuatu yang tidak biasa yang melampaui kehidupan sehari-hari. Dalam segala hal ia cenderung melihat manifestasi tersembunyi dari “spiritualitas keberadaan dan keabadian”. Adapun yang terakhir, pemikiran tentang hal itu dianggap sebagai sesuatu yang wajar dan tidak diragukan lagi. Menurut pengakuan ilmuwan itu sendiri, pengamatan masa kecilnyalah yang kemudian menjadi dasar keyakinan agama dan filosofisnya.

Memiliki ilmu mendalam yang diperoleh di universitas, Pavel Florensky menjadi profesor di VKHUTEMAS dan sekaligus mengambil bagian dalam pengembangan rencana GOELRO. Sepanjang tahun dua puluhan, ia menulis sejumlah karya ilmiah besar. Dalam karyanya ini, ia dibantu oleh Trotsky, yang kemudian memainkan peran fatal dalam kehidupan Florensky.

Meskipun kesempatan untuk meninggalkan Rusia berulang kali diberikan, Pavel Alexandrovich tidak mengikuti contoh banyak perwakilan kaum intelektual Rusia yang meninggalkan negara itu. Dia adalah salah satu orang pertama yang mencoba menggabungkan pelayanan gereja dan kerja sama dengan lembaga-lembaga Soviet.

Penangkapan dan pemenjaraan

Titik balik dalam hidupnya terjadi pada tahun 1928. Ilmuwan itu diasingkan ke Nizhny Novgorod, tetapi segera dikembalikan ke Moskow. Periode penganiayaan terhadap ilmuwan di media cetak Soviet dimulai pada awal tahun tiga puluhan. Pada bulan Februari 1933, dia ditangkap dan lima bulan kemudian, berdasarkan keputusan pengadilan, dia dijatuhi hukuman sepuluh tahun penjara berdasarkan pasal lima puluh delapan yang terkenal kejam.

Tempat dia menjalani hukumannya adalah sebuah kamp di Siberia Timur yang diberi nama “Svobodny” seolah-olah mengejek para tahanan. Di sini, di balik kawat berduri, departemen manajemen ilmiah BUMLAG didirikan. Para ilmuwan yang dipenjarakan, seperti ribuan orang Soviet lainnya, bekerja di sana di era yang kejam ini. Bersama mereka, tahanan Pavel Florensky melakukan karya ilmiah.

Pada bulan Februari 1934, dia dipindahkan ke kamp lain yang terletak di Skovorodino. Sebuah stasiun permafrost terletak di sini, tempat karya ilmiah tentang studi permafrost dilakukan. Ikut serta di dalamnya, Pavel Aleksandrovich menulis beberapa makalah ilmiah yang mengkaji isu-isu terkait konstruksi di permafrost.

Akhir dari kehidupan seorang ilmuwan

Pada bulan Agustus 1934, Florensky secara tak terduga ditempatkan di bangsal isolasi kamp, ​​​​dan sebulan kemudian ia diantar ke kamp Solovetsky. Dan di sini dia terlibat dalam karya ilmiah. Saat meneliti proses ekstraksi yodium dari rumput laut, ilmuwan tersebut membuat lebih dari selusin penemuan ilmiah yang dipatenkan. Pada bulan November 1937, berdasarkan keputusan Troika Khusus NKVD, Florensky dijatuhi hukuman mati.

Tanggal pasti kematiannya tidak diketahui. Tanggal 15 Desember 1943 yang tertera dalam pemberitahuan yang dikirimkan kepada kerabat adalah palsu. Tokoh ilmu pengetahuan Rusia yang luar biasa ini, yang memberikan kontribusi tak ternilai bagi berbagai bidang pengetahuan, dimakamkan di Levashova Heath dekat Leningrad, di kuburan umum yang tidak bertanda. Dalam salah satu surat terakhirnya, dia menulis dengan getir bahwa sebenarnya segala kebaikan yang Anda berikan kepada dunia akan mendapat balasan berupa penderitaan dan penganiayaan.

Pavel Florensky, yang biografinya sangat mirip dengan biografi banyak tokoh ilmiah dan budaya Rusia pada masa itu, direhabilitasi secara anumerta. Dan lima puluh tahun setelah kematiannya, buku terakhir ilmuwan tersebut diterbitkan. Di dalamnya, ia merefleksikan struktur pemerintahan di tahun-tahun mendatang.

Bertahun-tahun di dekat kota Yevlakh (sekarang menjadi wilayah Azerbaijan saat ini). Ayah orang Rusia, seorang insinyur komunikasi. Ibu berasal dari keluarga Armenia kuno yang menetap di Georgia. Bocah itu dibaptis atas desakan ayahnya di Gereja Ortodoks di Tiflis, nama itu diberikan untuk menghormati Rasul Paulus. Keluarga, yang selain Pavel tertua, memiliki enam anak lagi, hidup terisolasi. Mereka tidak berbicara tentang agama, mereka tidak mengajak anak-anak ke gereja. Pavel lulus SMA dengan medali emas. “Tetapi segala sesuatu yang saya peroleh secara intelektual,” akunya kemudian, “tidak diterima dari sekolah, melainkan diterima begitu saja. Terutama saya belajar dari alam."

Pada usia 17 tahun, Pavel Florensky mengalami krisis spiritual yang mendalam, ketika dia tiba-tiba menyadari dengan jelas keterbatasan pengetahuan fisik dan menyadari bahwa tanpa iman kepada Tuhan, pengetahuan tentang Kebenaran tidak mungkin terjadi. Tahun ini Florensky lulus dengan cemerlang dari Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow.

Kemudian dia bertemu dengan Uskup Anthony (Florensov), yang tinggal dalam masa pensiun di Biara Donskoy, dan meminta restunya untuk menerima monastisisme. Namun penatua yang berpengalaman menasihati ilmuwan muda tersebut untuk tidak terburu-buru, tetapi untuk memasuki Akademi Teologi Moskow untuk melanjutkan pendidikan spiritualnya dan menguji dirinya sendiri. Florensky pindah ke Sergiev Posad dan selama bertahun-tahun menghubungkan hidupnya dengan Trinity-Sergius Lavra. Dia lulus dari Akademi dan kemudian mengajar di sana. Menulis buku tentang filsafat pemujaan dan budaya. Di sini dia memulai sebuah keluarga, anak-anak lahir, di sini dia menjadi seorang pendeta ().

Pada tahun-tahun pertama setelah revolusi, ia bekerja di komisi perlindungan monumen seni dan barang antik Trinity-Sergius Lavra. Sesaat sebelum penutupan Lavra dan pemindahan relik St. Sergius, dengan restu Patriark Tikhon, bersama dengan Pangeran Yuri Alexandrovich Olsufiev, diam-diam menyembunyikan kepala orang suci yang jujur.

Setelah Lavra ditutup, Florensky, sebagai ilmuwan besar, diundang untuk bekerja di Dewan Ekonomi Tertinggi dan Glavelektro. Di sini ia membuat sejumlah penemuan ilmiah besar, mengembangkan teori dan praktik penggunaan semikonduktor, dan menciptakan jenis plastik khusus - karbolit - yang kemudian disebut “plastik Florensky”. Untuk melayani di lembaga-lembaga Soviet, tanpa takut akan ketidakpuasan pihak berwenang, Pastor Pavel mengenakan jubah imam.

O. Pavel dijatuhi hukuman 10 tahun di kamp dan diasingkan ke Timur Jauh.

Salah satu putri rohaninya, T. A. Schaufus, yang menjadi sekretaris Presiden Cekoslowakia Tomas Masaryk dan meninggal pada tahun 1986 di Amerika, mengajukan banding melalui Presiden Republik Ceko dengan permintaan agar Pastor Pavel meninggalkan Uni Soviet. Izin untuk pergi telah diperoleh, dan seluruh keluarga diizinkan untuk beremigrasi, tetapi Pastor Pavel menolak, dan menolak dua kali. Usulan pertama ia tanggapi dengan mengacu pada perkataan Rasul Paulus bahwa seseorang harus puas dengan apa yang dimilikinya (Filipi 4:11). Dan untuk kedua kalinya dia hanya meminta untuk menghentikan segala kerepotan untuk pergi.

Pertama, Florensky berakhir di departemen penelitian Bamlag, di mana dia mempelajari masalah konstruksi dalam kondisi permafrost (Bertahun-tahun kemudian, ketika dia tidak lagi hidup, Norilsk dan Surgut akan dibangun menggunakan metodenya). Pada tahun Pastor Pavel dipindahkan ke Solovki. Di sini ia membuat lebih dari selusin penemuan ilmiah dan mengekstraksi agar-agar dan yodium dari rumput laut. “Smart Yodium” oleh Pavel Florensky, yang saat ini dapat dibeli di apotek mana pun, berasal dari Kamp Tujuan Khusus Solovetsky.

Pavel Florensky ditembak pada 8 Desember. Enam bulan sebelumnya dia menulis kepada istrinya: “Tugas dalam hidup bukanlah hidup tanpa kekhawatiran, tetapi hidup dengan bermartabat dan tidak menjadi tempat kosong dan pemberat negara Anda…”

Tahun ini dia direhabilitasi karena kurangnya bukti kejahatan.

Dalam wasiatnya kepada anak-anaknya, Pastor Pavel menulis: “Cobalah untuk menuliskan semua yang Anda bisa tentang masa lalu klan, keluarga, rumah, perabotan, buku, dll. Cobalah untuk mengumpulkan potret, tanda tangan, surat, esai cetak dan tulisan tangan dari semua orang yang terkait dengan keluarga. Biarkan seluruh sejarah klan diabadikan di rumah Anda dan biarkan segala sesuatu di sekitar Anda dipenuhi dengan kenangan". Selama bertahun-tahun, cucu Pastor Pavel, Kepala Biara Andronik (Trubachev), dengan penuh kasih dan hati-hati mengumpulkan dokumen, bahan arsip, laporan saksi mata tentang Pavel Florensky, dan menerbitkan karya-karyanya. Dan sepuluh tahun yang lalu dia mendirikan museum di Moskow milik kakeknya, pendeta Pavel Florensky.

Ketika ditanya mengapa Pastor Pavel Florensky tidak dikanonisasi oleh Gereja, Kepala Biara Andronik (Trubachev) menjawab sebagai berikut:

“Saat ini, pendirian Komisi Kanonisasi yang didukung oleh Sinode Suci adalah bahwa seseorang yang mengaku bersalah atas kejahatan yang tidak ada adalah seorang yang bersumpah palsu -partai politik yang ada adalah sumpah palsu terhadap dirinya sendiri. Sejumlah besar orang yang mengalami kamp dan penyiksaan tidak setuju dengan posisi ini - ini adalah contoh prestasi Kristen.

Pentingnya kanonisasi Pastor Paul akan sangat besar: imam, filsuf dan ilmuwan menjadi martir. Tentu saja, di Surga, di hadapan Tuhan, orang-orang kudus itu suci tanpa kanonisasi. Namun jika kita berbicara dari sudut pandang pedagogi, kita mengkanonisasi orang-orang yang memberi contoh bagi kehidupan dan kreativitas kita. Berapa banyak orang suci yang kita miliki, kapan kita bisa menceritakan tentang keluarga mereka? Di antara mereka yang dikanonisasi, sebagian besarnya adalah para biarawan. Teladan Pastor Paul penting karena meyakinkan: sains dan agama, pengetahuan dan iman tidak saling eksklusif, tetapi saling melengkapi."

Kita juga menemukan dialektika kompleks antara gagasan filosofis dan teologis ketika mempertimbangkan “metafisika konkret” Pavel Aleksandrovich Florensky (1882–1937). Florensky belajar di Fakultas Fisika dan Matematika Universitas Moskow. Selama masa studinya, ahli matematika berbakat ini mengemukakan sejumlah ide matematika inovatif, khususnya dalam esai tentang teori himpunan - “On the Symbols of Infinity.” Pada tahun 1904, Florensky memasuki Akademi Teologi Moskow. Setelah lulus dari akademi dan mempertahankan tesis masternya, ia menjadi gurunya. Pada tahun 1911, Florensky ditahbiskan menjadi imam. Sejak tahun 1914 ia menjadi profesor di Akademi pada jurusan sejarah filsafat. Dari tahun 1912 hingga Revolusi Februari, dia menjadi editor jurnal akademik “Buletin Teologis”. Pada tahun 20-an, kegiatan Florensky dikaitkan dengan berbagai bidang kehidupan budaya, ilmu pengetahuan dan ekonomi: partisipasi dalam Komisi Perlindungan Monumen Seni dan Purbakala Trinity-Sergius Lavra, dalam organisasi Museum Sejarah Negara, pekerjaan penelitian di lembaga-lembaga ilmiah negara (dialah yang membuat sejumlah penemuan ilmiah yang serius), mengajar di VKHUTEMAS (profesor sejak 1921), mengedit “Ensiklopedia Teknis” dan banyak lagi. Pada tahun 1933 dia ditangkap dan dihukum. Sejak 1934 ia berada di kamp Solovetsky. Pada tanggal 8 Desember 1937, P. A. Florensky ditembak.

“Metafisika konkret” Florensky secara keseluruhan dapat dikaitkan dengan arah filsafat kesatuan Rusia dengan orientasi khas arah ini terhadap tradisi Platonisme, menuju pengalaman historis dan filosofis Kristenisasi Platonisme. Florensky adalah seorang peneliti dan ahli filsafat Plato yang hebat. Filsuf A.F. Losev mencatat "kedalaman" dan "kehalusan" yang luar biasa dari "konsep" platonismenya. V.V. Zenkovsky dalam “The History of Russian Philosophy” menekankan bahwa “Florensky mengembangkan pandangan filosofisnya dalam kerangka kesadaran keagamaan.” Ciri ini sepenuhnya sesuai dengan posisi Florensky sendiri, yang menyatakan: “Kita sudah cukup berfilsafat tentang agama dan tentang agama; kita harus berfilsafat dalam agama, terjun ke dalam lingkungannya.” Keinginan untuk mengikuti jalur metafisika, berdasarkan pengalaman keagamaan yang hidup dan integral - pengalaman gereja dan pengalaman spiritual individu - sangat melekat pada diri pemikir ini.

Florensky mengkritik rasionalisme filosofis dan teologis, menekankan antinomianisme fundamental baik akal maupun keberadaan. Pikiran kita “terfragmentasi dan terpecah,” dan dunia ciptaan dalam keberadaannya “retak,” dan semua ini adalah konsekuensi dari Kejatuhan. Namun, rasa haus akan “Kebenaran yang utuh dan kekal” tetap ada dalam sifat bahkan orang yang “jatuh” dan dengan sendirinya merupakan tanda, simbol kemungkinan kelahiran kembali dan transformasi. “Saya tidak tahu,” tulis pemikir dalam karya utamanya “Pilar dan Landasan Kebenaran,” “jika Kebenaran itu ada... Tetapi saya merasa dengan segenap naluri saya bahwa saya tidak dapat hidup tanpanya. Dan saya tahu jika dia ada, maka dia adalah segalanya bagi saya: akal, kebaikan, kekuatan, kehidupan, dan kebahagiaan.”

Mengkritik tipe pandangan dunia subjektivis, yang menurutnya dominan di Eropa sejak Renaisans, terhadap logikaisme abstrak, individualisme, ilusionisme, dll., Florensky dalam kritik ini paling tidak cenderung menyangkal pentingnya akal. Sebaliknya, ia membandingkan subjektivisme Renaisans dengan tipe pandangan dunia abad pertengahan sebagai cara pengetahuan “objektif”, yang dicirikan oleh organikitas, konsiliaritas, realisme, konkrit, dan ciri-ciri lain yang mengandaikan peran aktif (kehendak) akal. Pikiran "berpartisipasi dalam keberadaan" dan mampu, berdasarkan pengalaman "persekutuan" dengan Kebenaran dalam "prestasi iman", untuk mengikuti jalur pemahaman metafisik-simbolis tentang kedalaman keberadaan yang tersembunyi. “Kerusakan” dunia dan ketidaksempurnaan manusia tidak sama dengan ditinggalkannya mereka oleh Tuhan. Tidak ada jurang ontologis yang memisahkan Sang Pencipta dan ciptaan.

Florensky menekankan hubungan ini dengan kekuatan khusus dalam konsep sofiologisnya, melihat dalam gambar Sophia Kebijaksanaan Tuhan, pertama-tama, wahyu simbolis dari kesatuan langit dan bumi: di dalam gereja, dalam keindahan dunia ciptaan yang tidak dapat binasa. , dalam “ideal” dalam sifat manusia, dll. Eksistensialitas sejati sebagai “alam ciptaan yang dirasakan oleh Sabda Ilahi” terungkap dalam bahasa manusia yang hidup, yang selalu bersifat simbolis dan mengungkapkan “energi” keberadaan. Metafisika Florensky, pada tingkat yang signifikan, merupakan pengalaman kreatif dalam mengatasi sikap instrumental-rasionalistik terhadap bahasa dan beralih ke kata-nama, kata-simbol, yang di dalamnya hanya makna hidupnya sendiri dan kehidupan dunia. diungkapkan kepada pikiran dan hati seseorang.

Penciptaan

Isu sentral dari karya utamanya “The Pillar and Ground of Truth” (1914) adalah konsep persatuan dan doktrin Sophia yang berasal dari Solovyov, serta pembenaran dogma Ortodoks, khususnya trinitas, asketisme, dan pemujaan ikon. .

Masalah keagamaan dan filosofis kemudian banyak dipadukan oleh Florensky dengan penelitian di berbagai bidang ilmu - linguistik, teori seni spasial, matematika, fisika. Di sini ia mencoba menggabungkan kebenaran sains dengan keyakinan agama, dengan keyakinan bahwa cara utama untuk “memahami” kebenaran hanya melalui Wahyu. Karya utama: “Makna Idealisme” (1914), “Bukan Kekaguman Nepshchev” (Sergiev Posad, 1915), “Sekitar Khomyakov” (1916), “Langkah Pertama Filsafat” (Sergiev Posad, 1917), “Ikonostasis” (1918), “Imajinasi dalam Geometri” (1922).

Filsafat Florensky

Pavel Aleksandrovich Florensky adalah pengikut filosofi persatuan Solovyov, perwakilan terbesar pemikiran filosofis religius Rusia, seorang terpelajar ensiklopedis, seorang poliglot yang memiliki bakat dan efisiensi cemerlang, yang oleh orang-orang sezamannya menjulukinya “Leonardo da Vinci yang baru.”

P. Florensky, pertama-tama, adalah seorang filsuf agama dan meninggalkan sejumlah besar karya tentang teologi, sejarah filsafat, dan studi budaya. Diantaranya: “Pilar dan Landasan Kebenaran. Pengalaman teodisi Ortodoks”, “Di titik balik pemikiran. Ciri-ciri metafisika konkrit”, “Pemujaan dan filsafat”, “Pertanyaan tentang pengetahuan diri keagamaan”, “Ikonostasis”, “Antinomi kosmologis I. Kant”, dll.

Merupakan hal yang khas bagi P. Florensky untuk menyajikan ide-ide keagamaan dan filosofis bukan atas namanya sendiri, tetapi sebagai ekspresi kebenaran gereja yang tidak dapat diganggu gugat. Kebenaran bagi Florensky bukanlah nilai konvensional, bukan sarana memanipulasi kesadaran, melainkan nilai absolut yang dikaitkan dengan kesadaran keagamaan. Kebenaran mutlak adalah produk iman yang didasarkan pada otoritas gereja.

Keunikan posisi religius dan filosofis Florensky adalah keinginan untuk menemukan landasan moral bagi kebebasan jiwa dalam dominasi dogma dan otoritas agama Ortodoks.

Pusat permasalahan keagamaan dan filosofis P. Florensky adalah konsep “kesatuan metafisik” dan “sofologi”. Rencananya adalah membangun “metafisika konkrit” berdasarkan kumpulan pengalaman keagamaan dan ilmiah dunia, yaitu gambaran holistik dunia melalui persepsi korespondensi dan saling menerangi berbagai lapisan makhluk: setiap lapisan menemukan dirinya di lapisan lain. , mengakui, mengungkapkan landasan terkait. Florensky mencoba memecahkan masalah ini berdasarkan "sintesis filosofis-matematis", yang tujuannya ia lihat dalam mengidentifikasi dan mempelajari beberapa simbol utama, struktur spiritual-material fundamental yang menjadi dasar penyusunan berbagai bidang realitas dan sesuai dengan yang mana. berbagai bidang kebudayaan diatur. Dunia fisik Florensky juga bersifat ganda. Kosmos adalah pertarungan antara dua prinsip: Chaos dan Logos. Logos bukan sekedar akal, tetapi juga kebudayaan, sebagai suatu sistem nilai, yang tidak lebih dari obyek keimanan. Nilai-nilai seperti ini tidak lekang oleh waktu. Bagi Florensky, alam bukanlah sebuah fenomena, bukan sistem fenomena, melainkan realitas sejati, yang memiliki kekuatan tak terbatas yang bekerja di dalamnya, dan bukan dari luar. Hanya dalam agama Kristen alam bukanlah suatu wujud khayalan, bukan suatu wujud fenomenal, bukan suatu “bayangan” dari suatu wujud lain, melainkan suatu realitas yang hidup.

Konsep paling kompleks dalam teori teologi P. Florensky dianggap sebagai konsep Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, yang ia pandang sebagai realitas universal, disatukan oleh kasih Tuhan dan diterangi oleh keindahan Roh Kudus. Florensky mendefinisikan Sophia sebagai “hipostasis keempat”, sebagai akar besar dari seluruh ciptaan, cinta kreatif Tuhan. “Dalam kaitannya dengan penciptaan,” tulisnya, “Sophia adalah Malaikat Penjaga ciptaan, kepribadian ideal dunia.”

Dalam aktivitas dan kreativitasnya, P. Florensky secara konsisten mengungkapkan tugas hidupnya, yang ia pahami sebagai “membuka jalan menuju pandangan dunia holistik masa depan”.

Pandangan dunia P. Florensky sangat dipengaruhi oleh matematika, meskipun ia tidak menggunakan bahasanya. Dia melihat matematika sebagai prasyarat penting dan pertama untuk pandangan dunia.

Ciri terpenting dari pandangan dunia P. Florensky adalah antinomianisme, yang menjadi asal muasalnya ia menempatkan Plato. Bagi Florensky, kebenaran itu sendiri adalah sebuah antinomi. Tesis dan antitesis bersama-sama membentuk ekspresi kebenaran. Pemahaman akan antinomi kebenaran ini adalah suatu prestasi iman “mengetahui kebenaran membutuhkan kehidupan spiritual dan, oleh karena itu, merupakan suatu prestasi. Dan prestasi akal adalah iman, yaitu penyangkalan diri. Tindakan penyangkalan diri terhadap nalar justru merupakan pernyataan antinomi.”

Salah satu pilar pandangan dunia filosofis Florensky adalah gagasan monadologi. Namun berbeda dengan Leibniz, monad bukanlah entitas metafisik yang diberi definisi logis, melainkan jiwa religius yang bisa keluar dari dirinya sendiri melalui pemberian cinta yang “melelahkan”. Hal ini membedakannya dari monad Leibniz sebagai identitas diri egoistik yang kosong dari “aku”.

Mengembangkan ide-ide kosmisme, Florensky memperdalam tema perjuangan antara kekuatan keteraturan kosmik (Logos) dan Chaos. Contoh tertinggi dari kekuatan yang sangat terorganisir dan semakin kompleks adalah Manusia, yang berdiri di pusat penyelamatan dunia. Hal ini difasilitasi oleh kebudayaan sebagai sarana memerangi Chaos, namun tidak seluruhnya, melainkan hanya berorientasi pada aliran sesat, yaitu pada nilai-nilai absolut. Dosa adalah momen jiwa yang kacau. Asal usul kosmis, yaitu alam dan harmonis, berakar pada Logos. Florensky mengidentifikasi prinsip kosmik dengan “Lada dan Ketertiban” ilahi, yang menentang kekacauan - kebohongan - kematian - kekacauan - anarki - dosa.

Memecahkan masalah “Logos mengalahkan Kekacauan,” Florensky mencatat “kedekatan ideal antara dunia dan manusia,” permeasinya satu sama lain. “Tiga kali penjahat adalah peradaban pemangsa yang tidak mengenal belas kasihan atau cinta terhadap makhluknya, tetapi hanya mengharapkan kepentingannya sendiri dari makhluk itu.” Jadi, mereka mampu melawan Kekacauan: “iman - nilai - aliran sesat - pandangan dunia - budaya.” Pusat dari proses kosmisasi ini adalah seseorang yang berada di puncak dan tepi dua dunia dan menyerukan kekuatan-kekuatan dunia surgawi, yang merupakan satu-satunya yang mampu menjadi kekuatan pendorong kosmisasi.

Dalam karyanya sebagai pemikir dan ensiklopedis religius dan filosofis, P. Florensky tampaknya mewujudkan cita-cita pengetahuan holistik yang dicari-cari oleh pemikiran Rusia sepanjang abad ke-19 dan ke-20.

Dogma agama Ortodoks Florensia

Pavel Alexandrovich Florensky (1882 - 1937)- seorang pengikut filosofi persatuan Solovyov, perwakilan terbesar pemikiran filosofis religius Rusia, orang yang berpendidikan ensiklopedis, seorang poliglot dengan bakat dan efisiensi cemerlang, yang oleh orang-orang sezamannya menjulukinya "Leonardo da Vinci yang baru".

P. Florensky pada dasarnya adalah seorang filsuf agama dan meninggalkan sejumlah besar karya tentang teologi, sejarah filsafat dan studi budaya. Diantaranya: “Pilar dan Landasan Kebenaran. Patut dicatat bahwa pengalaman teodisi Ortodoks”, “Di titik balik pemikiran. Ciri-ciri metafisika konkrit”, “Pemujaan dan filsafat”, “Pertanyaan tentang pengetahuan diri keagamaan”, “Ikonostasis”, “Antinomi kosmologis I. Kant”, dll.

Karya utama P. Florensky— “Pilar dan landasan kebenaran. Patut dicatat bahwa pengalaman teodisi Ortodoks” (1914) Judul karya tersebut dikaitkan dengan legenda kronik kuno, yang menurutnya pada tahun 1110 sebuah tanda muncul di atas Biara Pechora, sebuah tiang api, yang “seluruhnya dunia melihat.” Tiang api adalah sejenis malaikat yang diutus atas kehendak Tuhan untuk memimpin manusia di jalan pemeliharaan, seperti halnya pada zaman Musa, tiang api memimpin Israel di malam hari. Ide pokok buku “The Pillar….” terdiri dari pembuktian gagasan bahwa pengetahuan esensial tentang Kebenaran adalah jalan masuk nyata ke kedalaman Tritunggal Ilahi. Apa yang dimaksud dengan kebenaran bagi subjek ilmu, maka pada objeknya terdapat cinta padanya, dan bagi ilmu kontemplatif (pengetahuan subjek terhadap objek) terdapat keindahan.

“Kebenaran, Kebaikan dan Keindahan”- triad metafisik ini bukanlah tiga prinsip yang berbeda, tetapi satu prinsip. Ini adalah kehidupan spiritual yang satu dan sama, tetapi dilihat dari sudut yang berbeda. Seperti yang dicatat oleh P. Florensky, “kehidupan spiritual, yang berasal dari “Aku”, yang terkonsentrasi pada “Aku”, adalah Kebenaran. Dianggap sebagai tindakan langsung dari orang lain, itu adalah Baik. Yang ketiga yang direnungkan secara obyektif, seolah-olah memancar ke luar, adalah Keindahan. Kebenaran yang terungkap adalah Cinta. Cintaku sendiri adalah tindakan Tuhan di dalam diriku dan aku di dalam Tuhan,” tulis Florensky, “karena kebenaran tanpa syarat dari Tuhan terungkap dengan sendirinya justru dalam cinta... Cinta Tuhan diteruskan kepada kita, namun pengetahuan dan kegembiraan kontemplatif tetap ada di dalam Dia.

Merupakan hal yang khas bagi P. Florensky untuk menyajikan ide-ide keagamaan dan filosofis bukan atas namanya sendiri, tetapi sebagai ekspresi kebenaran gereja yang tidak dapat diganggu gugat. Kebenaran bagi Florensky bukanlah nilai konvensional, bukan sarana memanipulasi kesadaran, melainkan nilai absolut yang dikaitkan dengan kesadaran keagamaan. Kebenaran mutlak akan menjadi produk iman yang didasarkan pada otoritas gereja.

Keunikan posisi religius dan filosofis Florensky adalah keinginan untuk menemukan landasan moral bagi kebaikan jiwa dalam dominasi dogma dan otoritas agama Ortodoks.

Inti dari problematika keagamaan dan filosofis P. Florensky adalah konsep “kesatuan metafisik” dan “sofologi”. Rencananya adalah untuk membangun “metafisika konkrit” berdasarkan kumpulan pengalaman keagamaan dan ilmiah dunia, yaitu gambaran lengkap tentang dunia melalui visi ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi dan saling menerangi berbagai lapisan makhluk: setiap lapisan menemukan dirinya dalam lainnya, mengakui, mengungkapkan landasan terkait. Florensky mencoba memecahkan masalah ini berdasarkan "sintesis filosofis-matematis", yang tujuannya ia lihat dalam mengidentifikasi dan mempelajari simbol-simbol utama tertentu, struktur spiritual-material yang mendasar, yang darinya berbagai bidang realitas tersusun dan dalam ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛ Dengan yang mengatur berbagai bidang kebudayaan. Dunia fisik Florensky juga bersifat ganda. Kosmos adalah pertarungan antara dua prinsip: Chaos dan Logos. Logos bukan sekedar akal, tetapi juga kebudayaan, sebagai suatu sistem nilai, yang tidak lebih dari obyek keimanan. Nilai-nilai seperti ini tidak lekang oleh waktu. Bagi Florensky, alam bukanlah sebuah fenomena, bukan sistem fenomena, melainkan realitas sejati, yang memiliki kekuatan tak terbatas yang bekerja di dalamnya, dan bukan dari luar. Hanya dalam agama Kristen, alam bukanlah sebuah wujud khayalan, bukan sebuah wujud fenomenal, bukan sebuah “bayangan” dari wujud lain, melainkan sebuah realitas yang hidup.

Konsep paling kompleks dalam teori teologi P. Florensky adalah konsep Sophia, Kebijaksanaan Tuhan, yang dipandangnya sebagai realitas universal, disatukan oleh kasih Tuhan dan diterangi oleh keindahan Roh Kudus. Florensky mendefinisikan Sophia sebagai “hipostasis keempat”, sebagai akar besar dari seluruh ciptaan, cinta kreatif Tuhan. “Dalam kaitannya dengan penciptaan,” katanya, “Sophia adalah Malaikat Penjaga ciptaan, kepribadian ideal dunia.”

Dalam aktivitas dan kreativitasnya, P. Florensky secara konsisten mengungkapkan tugas hidupnya, yang ia pahami sebagai “membuka jalan menuju pandangan dunia holistik masa depan”.

Pandangan dunia P. Florensky sangat dipengaruhi oleh matematika, meskipun ia tidak menggunakan bahasanya. Perlu dicatat bahwa ia melihat matematika sebagai prasyarat penting dan pertama untuk pandangan dunia.

Kita tidak boleh lupa bahwa ciri terpenting dari pandangan dunia P. Florensky adalah antinomianisme, yang menjadi asal mulanya ia menempatkan Plato. Bagi Florensky, kebenaran itu sendiri adalah sebuah antinomi. Perhatikan bahwa tesis dan antitesis bersama-sama membentuk ekspresi kebenaran. Pemahaman akan antinomi kebenaran ini adalah suatu prestasi iman “mengetahui kebenaran membutuhkan kehidupan spiritual dan, oleh karena itu, merupakan suatu prestasi. Dan prestasi akal adalah iman, yaitu penyangkalan diri. Tindakan penyangkalan diri terhadap nalar justru merupakan pernyataan antinomi.”

Penting untuk dicatat bahwa salah satu pilar pandangan dunia filosofis Florensky adalah gagasan monadologi. Namun berbeda dengan Leibniz, monad bukanlah entitas metafisik yang diberi definisi logis, melainkan jiwa religius yang bisa keluar dari dirinya sendiri melalui pemberian cinta yang “melelahkan”. Hal ini membedakannya dari monad Leibniz sebagai identitas diri egoistik yang kosong dari “aku”.

Mengembangkan ide-ide kosmisme, Florensky memperdalam tema perjuangan antara kekuatan keteraturan kosmik (Logos) dan Chaos. Contoh tertinggi dari kekuatan yang sangat terorganisir dan semakin kompleks adalah Manusia, yang berdiri di pusat penyelamatan dunia. Hal ini difasilitasi oleh kebudayaan sebagai sarana memerangi Kekacauan, namun tidak seluruhnya, melainkan hanya berorientasi pada aliran sesat, yaitu menuju nilai-nilai absolut. Dosa adalah momen jiwa yang kacau. Asal usul kosmis, yaitu alam dan harmonis, berakar pada Logos. Florensky mengidentifikasi prinsip kosmik dengan “Lad and Order” ilahi yang menentang kekacauan - kebohongan - kematian - kekacauan - anarki - dosa.

Memecahkan masalah “Logos mengalahkan Kekacauan,” Florensky mencatat “kedekatan ideal antara dunia dan manusia,” permeasinya satu sama lain. “Tiga penjahat adalah peradaban pemangsa yang tidak mengenal belas kasihan atau cinta terhadap makhluknya, tetapi hanya mengharapkan kepentingannya sendiri dari makhluk itu.” Dengan demikian, Kekacauan dapat dilawan dengan: “iman - nilai - pemujaan - pandangan dunia - budaya.” Inti dari proses kosmisasi ini adalah seseorang yang berada di puncak dan ujung dua dunia dan menyerukan kekuatan-kekuatan dunia atas, yang merupakan satu-satunya yang mampu menjadi kekuatan pendorong kosmisasi.

Karya pemikir religius-filosofis dan ensiklopedis P. Florensky seolah-olah mewujudkan cita-cita pengetahuan holistik yang dicari-cari oleh pemikiran Rusia sepanjang abad ke-19 dan ke-20.