Līdz brīdim, kad Kolumbs “atklāja” Ameriku (1492), to apdzīvoja daudzas indiāņu ciltis un etniskās grupas, no kurām lielākā daļa bija primitīvā attīstības stadijā. Tomēr daži no viņiem, dzīvojot Mezoamerikā (Centrālā Amerika) un Andos (Dienvidamerika), sasniedza augsti attīstītu seno civilizāciju līmeni, lai gan tās bija tālu atpalikušas no Eiropas: pēdējā tajā laikā piedzīvoja Renesanses ziedu laikus.
Divu pasauļu, divu kultūru un civilizāciju satikšanās radīja dažādas sekas tikšanās pusēm. Eiropa aizņēmās daudzus Indijas civilizāciju sasniegumus; jo īpaši, pateicoties Amerikai, eiropieši sāka ēst kartupeļus, tomātus, kukurūzu, pupiņas, tabaku, kakao un hinīnu. Kopumā pēc Jaunās pasaules atklāšanas Eiropas attīstība ievērojami paātrinājās. Seno Amerikas kultūru un civilizāciju liktenis bija pilnīgi atšķirīgs: dažu no tām attīstība faktiski apstājās, un daudzas pilnībā pazuda no zemes virsmas.
Pieejamie zinātniskie dati liecina, ka Amerikas kontinentam nebija savu seno cilvēku veidošanās centru. Cilvēki apmetās uz šo kontinentu vēlīnā paleolīta laikmetā - aptuveni pirms 30-20 tūkstošiem gadu - un nāca no Ziemeļaustrumu Āzijas caur Bēringa šaurumu un Aļasku. Jauno kopienu turpmākā evolūcija izgāja cauri visiem zināmajiem posmiem, un tai bija gan līdzības, gan atšķirības no citiem kontinentiem.
Augsti attīstītas Jaunās pasaules primitīvās kultūras piemērs ir t.s Olmeku kultūra, pastāvēja Meksikas līča dienvidu krastā 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. Daudz kas joprojām ir neskaidrs un noslēpumains saistībā ar šo kultūru. Proti, nav zināma konkrētā etniskā grupa, kas nes šo kultūru (nosaukums “olmeks” ir patvaļīgs), nav noteikta tās vispārējā izplatības teritorija, kā arī sociālās struktūras iezīmes utt.
Neskatoties uz to, pieejamā arheoloģiskā informācija liecina, ka 1. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras pirmajā pusē. Verasku un Tabasko apdzīvotās ciltis sasniedza augstu attīstības līmeni. Viņiem ir pirmie “rituālie centri”, viņi būvē piramīdas no Adobe un māla, būvē monumentālās skulptūras pieminekļus. Šādu pieminekļu piemērs bija milzīgas antropomorfas galvas, kas sver līdz 20 tonnām.Plaši izplatīti ir reljefu grebumi uz bazalta un nefrīta, ķeltu cirvju, masku un figūriņu izgatavošana. 1. gadsimtā BC. Parādās pirmie rakstīšanas un kalendāra piemēri. Līdzīgas kultūras pastāvēja arī citos kontinenta apgabalos.
Senās kultūras un civilizācijas attīstījās līdz 1. tūkstošgades beigām pirms mūsu ēras. un pastāvēja līdz 16. gs. AD - pirms eiropiešu ierašanās. To evolūcijā parasti izšķir divus periodus: agri, vai klasiskā (1. tūkstotis AD), un vēlu, vai postklasiskā (X-XVI gs. AD).
Starp nozīmīgākajām klasiskā perioda Mezoamerikas kultūrām ir Teotivakans. radās Centrālajā Meksikā. Tā paša nosaukuma civilizācijas galvaspilsētas Teotiuakanas saglabājušās drupas liecina, ka tā bija visas Mezoamerikas politiskais, ekonomiskais un kultūras centrs ar 60-120 tūkstošiem iedzīvotāju. Tajā visveiksmīgāk attīstījās amatniecība un tirdzniecība. Arheologi pilsētā atklājuši ap 500 amatniecības darbnīcu, veselas ārzemju tirgotāju un “diplomātu” apkaimes. Amatniecības izstrādājumi ir atrodami gandrīz visā Centrālamerikā.
Zīmīgi, ka gandrīz visa pilsēta bija sava veida arhitektūras piemineklis. Tās centrs tika rūpīgi plānots ap divām platām ielām, kas krustojas taisnā leņķī: no ziemeļiem uz dienvidiem - Nāves avēnija, kas ir vairāk nekā 5 km garš, un no rietumiem uz austrumiem - bez nosaukuma avēnija līdz 4 km garumā.
Mirušo ceļa ziemeļu galā paceļas milzīgais Mēness piramīdas siluets (augstums 42 m), kas veidots no neapstrādātiem ķieģeļiem un izklāts ar vulkānisko akmeni. Alejas otrā pusē atrodas vēl grandiozāka celtne - Saules piramīda (augstums 64,5 m), kuras virsotnē kādreiz stāvējis templis. Vietu, kur krustojas alejas, aizņem Teotivakanas valdnieka pils - "Citadele", kas ir ēku komplekss, kurā bija iekļauts templis. dievs Kecalkoatls - Spalvainais čūska, viena no galvenajām dievībām, kultūras un zināšanu patrons, gaisa un vēja dievs. No tempļa palicis tikai tā piramīdas pamatne, kas sastāv no sešām dilstošām akmens platformām, kas it kā novietotas viena virs otras. Piramīdas fasādi un galveno kāpņu balustrāde rotā paša Kecalkoatla un ūdens un lietus dieva Tlaloka skulptūras tauriņa formā.
Gar Mirušo ceļu atrodas vēl desmitiem tempļu un piļu paliekas. To vidū ir mūsdienās rekonstruētā skaistā Kecalpapalotlas pils jeb Spalvoto gliemežu pils, kuras sienas rotā freskas. Lieliski piemēri šādai gleznojumam ir arī Lauksaimniecības templī, kurā attēloti dievi, cilvēki un dzīvnieki. Sākotnējie attiecīgās kultūras pieminekļi ir antropomorfās maskas, kas izgatavotas no akmens un māla. III-VII gs. Plaši tiek izmantoti keramikas izstrādājumi — cilindriski trauki ar gleznainām gleznām vai grebtiem ornamentiem — un terakotas figūriņas.
Teotivakanas kultūra savu kulmināciju sasniedza 7. gadsimta sākumā. AD Taču jau tā paša gadsimta beigās skaistā pilsēta pēkšņi nomira, to iznīcināja gigantisks ugunsgrēks. Šīs katastrofas cēloņi joprojām ir neskaidri - visticamāk, kaujinieku barbaru cilšu iebrukuma rezultāts Meksikas ziemeļdaļā.
Acteku kultūra
Pēc Teotivakanas nāves Centrālā Meksika ilgu laiku iegrima nemierīgos starpetnisko karu un pilsoņu nesaskaņu laikos. Vietējo cilšu vairākkārtējas sajaukšanās rezultātā ar jaunpienācējiem - vispirms ar čičekiem un pēc tam ar tenočku aptiekām - acteku galvaspilsēta tika dibināta 1325. gadā Teksoko ezera tuksnešainās salās. Tenočtitlana. Jaunā pilsētvalsts strauji pieauga un līdz 16. gadsimta sākumam. pārvērtās par vienu no spēcīgākajām varām Amerikā – slaveno Acteku impērija ar milzīgu teritoriju un iedzīvotāju skaitu 5-6 miljoni cilvēku. Tās robežas sniedzās no Ziemeļmeksikas līdz Gvatemalai un no Klusā okeāna piekrastes līdz Meksikas līcim.
Pati galvaspilsēta Tenočtitlana kļuva par lielu pilsētu ar 120-300 tūkstošiem iedzīvotāju. Šo salas pilsētu ar cietzemi savienoja trīs plati akmeņu ceļi. Pēc aculiecinieku teiktā, acteku galvaspilsēta bijusi skaista, labi izplānota pilsēta. Tās rituālais un administratīvais centrs bija krāšņs arhitektūras ansamblis, kurā ietilpa mūriem ieskauta “sakrālā zona”, kuras iekšpusē atradās galvenie pilsētas tempļi, priesteru mājas, skolas un laukums rituālu bumbu spēlēm. Netālu atradās ne mazāk lieliskas acteku valdnieku pilis.
pamats ekonomika Acteki bija lauksaimniecība, un galvenā kultivētā kultūra bija kukurūza. Jāuzsver, ka tieši acteki bija pirmie, kas izauga kakao pupiņas Un tomāti; viņi ir vārda "tomāti" autori. Daudzas amatniecības bija augstā līmenī, it īpaši zelta monētas. Kad dižais Albrehts Durers 1520. gadā ieraudzīja acteku zelta izstrādājumus, viņš paziņoja: ”Nekad savā mūžā neesmu redzējis neko, kas mani tik dziļi aizkustinātu kā šie priekšmeti.”
Sasniedza augstāko līmeni acteku garīgā kultūra. Tas lielā mērā bija saistīts ar efektīvo izglītības sistēma, kas ietvēra divu veidu skolas, kurās izglītojas vīrieši. Pirmā tipa skolās tika audzināti zēni no augstākās klases, kuriem bija lemts kļūt par priesteri, cienītāju vai militāro vadītāju. Zēni no parastajām ģimenēm mācījās otrā tipa skolās, kur viņus sagatavoja lauksaimniecības darbiem, amatniecībai un militārām lietām. Izglītība bija obligāta.
Reliģiski mitoloģisko ideju un kultu sistēma Acteki bija diezgan sarežģīti. Panteona pirmsākumos bija senči - radītāja dievs Ome teku laputis un viņa dievišķā dzīvesbiedre. Starp aktīvajiem galvenā dievība bija saules un kara dievs Huitzilopochtli. Karš bija šī dieva pielūgšanas veids, un tas tika paaugstināts par kultu. Īpašu vietu ieņēma dievs Sinteobls, kukurūzas auglības patrons. Priesteru aizsargs bija lords Kecalkoatls.
Yacatecuhali bija tirdzniecības dievs un tirgotāju patrons. Kopumā bija daudz dievu. Pietiek pateikt, ka katram mēnesim un katrai gada dienai bija savs dievs.
Attīstījās ļoti veiksmīgi . Tā pamatā bija filozofija, ko praktizēja gudrie, kuri bija ļoti cienīti. Vadošā zinātne bija astronomija. Acteku astrologi varēja brīvi orientēties zvaigžņotajā debess attēlā. Apmierinot lauksaimniecības vajadzības, viņi izstrādāja diezgan precīzu kalendāru. ņemot vērā zvaigžņu stāvokli un kustību debesīs.
Acteki radīja augsti attīstītu mākslinieciskā kultūra. Starp mākslām ir guvis ievērojamus panākumus literatūra. Acteku rakstnieki radīja didaktiskus traktātus, dramatiskus un prozas darbus. Vadošo pozīciju ieņēma dzeja, kurā ietilpa vairāki žanri: militārie dzejoļi, dzejoļi par ziediem, pavasara dziesmas. Vislielākos panākumus guva reliģiskie dzejoļi un himnas, kas tika dziedātas par godu galvenajiem acteku dieviem.
Ne mazāk veiksmīgi attīstīta arhitektūra. Papildus jau minētajiem skaistajiem galvaspilsētas ansambļiem un pilīm citās pilsētās tika izveidoti krāšņi arhitektūras pieminekļi. Tomēr gandrīz visus tos iznīcināja spāņu konkistadori. Starp pārsteidzošajiem darbiem ir nesen atklātais templis Malinalco. Šis templis, kuram bija tradicionālās acteku piramīdas forma, ir ievērojams ar to. ka tas viss bija iecirsts tieši klintī. Ja ņemam vērā, ka acteki izmantoja tikai akmens darbarīkus, tad var iedomāties, kādas milzīgas pūles prasīja šī tempļa celtniecība.
Astoņdesmitajos gados zemestrīču, izrakumu un izrakumu rezultātā pašā Mehiko centrā tika atvērts galvenais acteku templis - Templo mērs. Tika atklātas arī galvenā dieva Huitzilopochtli un ūdens un lietus dieva, lauksaimniecības patrona Tlaloka svētnīcas. Tika atklātas sienu gleznojumu paliekas un akmens skulptūru paraugi. Starp atradumiem izceļas apaļš akmens ar diametru vairāk nekā 3 m ar Huitzilopochtli māsas dievietes Coyol-shauhki bareljefa attēlu. Dziļās slēptuvēs tika saglabātas akmens dievu figūriņas, koraļļi, gliemežvāki, keramika, kaklarotas u.c.
Acteku kultūra un civilizācija savu kulmināciju sasniedza 16. gadsimta sākumā. Tomēr šī ziedēšana drīz beidzās. 1521. gadā spāņi sagrāba Tenočti Glanu. Pilsēta tika iznīcināta, un uz tās drupām izauga jauna pilsēta - Mehiko, kas kļuva par Eiropas iekarotāju koloniālo īpašumu centru.
Maiju civilizācija
Maiju kultūra un civilizācija kļuva par vēl vienu pārsteidzošu pirmskolumbiešu Amerikas fenomenu, kas pastāvēja 1.-15. gadsimtā. AD Meksikas dienvidaustrumos, Hondurasā un Gvatemalā. Mūsdienu šī reģiona pētnieks G. Lēmans maijus nosauca par “visapburošāko no visām senās Amerikas civilizācijām”.
Patiešām, viss, kas saistīts ar maijiem, ir tīts noslēpumā un noslēpumā. To izcelsme joprojām ir noslēpums. Noslēpums ir viņu apmetnes izvēle - Meksikas skarbie džungļi. Tajā pašā laikā kāpumi un kritumi to turpmākajā attīstībā šķiet kā noslēpums un brīnums.
Klasiskajā periodā (I-IX gs. pēc mūsu ēras) maiju civilizācijas un kultūras attīstība noritēja pa stāvu augšupejošu trajektoriju. Jau mūsu ēras pirmajos gadsimtos viņi sasniedza visaugstāko līmeni un pārsteidzošu pilnību arhitektūrā, tēlniecībā un glezniecībā. Jaunās lielās un apdzīvotās pilsētas kļuva par amatniecības centriem, ko iezīmēja īsta apgleznotas keramikas ziedēšana. Šajā laikā maiji radīja vienīgo attīstīto hieroglifu rakstīšana, par ko liecina uzraksti uz stellēm, reljefiem un maziem plastmasas priekšmetiem. Maiji sastādīja precīzu Saules kalendāru un veiksmīgi prognozēja Saules un Mēness aptumsumus.
Galvenais monumentālā veids arhitektūra uz augstas piramīdas bija uzstādīts piramīdveida templis - līdz 70 m Ja ņem vērā, ka visa konstrukcija tika uzcelta augstos piramīdveida pauguros, tad varat iedomāties, cik majestātiski un grandiozi izskatās visa konstrukcija. Tieši tā parādās Palenkes uzrakstu templis, kas kā Senās Ēģiptes piramīdas kalpoja kā valdnieka kaps. Visa konstrukcija bija pārklāta ar hieroglifu reljefu uzrakstiem, kas rotā sienas, kapenes, sarkofāga vāku un citus priekšmetus. Uz templi ved stāvas kāpnes ar vairākām platformām. Pilsētā ir vēl trīs piramīdas ar Saules, Krusta un Lapu krusta tempļiem, kā arī pils ar piecstāvu kvadrātveida torni, kas acīmredzot kalpoja kā observatorija: augšējā stāvā atrodas akmens sols. uz kuras sēdēja astrologs un lūkojās tālās debesīs. Pils sienas rotā arī ciļņi, kuros attēloti karagūstekņi.
VI-IX gadsimtā. sasniegt augstākos panākumus monumentālā skulptūra un maiju glezniecība. Palenkes, Kopenas un citu pilsētu tēlniecības skolas panāk retas prasmes un smalkumu, atspoguļojot attēloto varoņu pozu un kustību dabiskumu, kas parasti ir valdnieki, cienītāji un karotāji. Nelieli plastmasas darbi izceļas arī ar pārsteidzošu meistarību - īpaši mazas figūriņas.
Saglabājušies maiju glezniecības paraugi pārsteidz ar to dizaina eleganci un krāsu bagātību. Slavenās Bonampakas freskas ir atzīti gleznu mākslas šedevri. Viņi runā par militārām kaujām, attēlo svinīgas ceremonijas, sarežģītus upurēšanas rituālus, graciozas dejas utt.
1.-10.gs. Lielāko daļu maiju pilsētu iznīcināja iebrukušās tolteku ciltis, bet 11. gs. Jukatanas pussalā un Gvatemalas kalnos atkal atdzima maiju kultūra. Tās galvenie centri ir Čičenicas, Uksmalas un Majapanas pilsētas.
Joprojām attīstās visveiksmīgāk arhitektūra. Viens no ievērojamākajiem pēcklasiskā perioda arhitektūras pieminekļiem ir Kukulcan piramīda - "spalvainā čūska" Čičenicā. Uz deviņu pakāpienu piramīdas augšpusi, kur atrodas templis, atrodas četras kāpnes, kuras norobežo balustrāde, kas sākas apakšā ar skaisti noformētu čūskas galvu un turpinās čūskas ķermeņa formā uz augšējo stāvu. Piramīda simbolizē kalendāru, jo tās kāpņu 365 pakāpieni atbilst dienu skaitam gadā. Tas ir ievērojams arī ar to, ka tajā atrodas vēl viena deviņu pakāpienu piramīda, kurā atrodas svētnīca, un tajā atrodas pārsteidzošs akmens tronis, kurā attēlots jaguārs.
Ļoti oriģināla ir arī piramīda “Burvja templis” Uksmalā. Tas atšķiras no visiem citiem ar to, ka horizontālajā projekcijā tam ir ovāla forma.
Līdz 15. gadsimta vidum. Maiju kultūra nonāk smagā krīzē un panīk. Kad 16. gadsimta sākumā ienāca spāņu iekarotāji. uz maiju pilsētām, daudzas no tām bija pametušas to iedzīvotāji. Iemesli tik negaidītām un skumjām plaukstošās kultūras un civilizācijas beigām joprojām ir noslēpums.
Dienvidamerikas senās civilizācijas. Inku kultūra
Dienvidamerikā gandrīz vienlaikus ar olmeku civilizāciju Mezoamerikā, 2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras, notika tikpat noslēpumaina Čavina kultūra, līdzīgs olmekam, lai gan nav ar to saistīts.
Mūsu ēras mijā parādās Peru piekrastes zonas ziemeļu daļā Močikas civilizācija, un dienvidos - Naskas civilizācija. Nedaudz vēlāk, Bolīvijas ziemeļu kalnos, oriģināls Tiahuanako kultūra.Šīs Dienvidamerikas civilizācijas dažos aspektos bija zemākas par mezoamerikas kultūrām: tām nebija hieroglifu rakstīšanas, precīza kalendāra utt. Bet daudzos citos veidos – īpaši tehnoloģijā - viņi bija pārāki par Mezoameriku. Jau no 2. tūkstošgades pirms mūsu ēras. Peru un Bolīvijas indiāņi kausēja metālus, apstrādāja zeltu, sudrabu, varu un to sakausējumus un izgatavoja no tiem ne tikai skaistas rotaslietas, bet arī darbarīkus – lāpstas un kapļus. Viņi bija attīstījuši lauksaimniecību, uzcēluši lieliskus tempļus, radījuši monumentālas skulptūras un izgatavojuši skaistu keramiku ar polihromu krāsojumu. Viņu smalkie audumi no kokvilnas un vilnas kļuva plaši pazīstami. Mūsu ēras 1. gadu tūkstotī metāla izstrādājumu, keramikas un tekstilizstrādājumu ražošana sasniedza lielus apjomus un augstu līmeni, un tieši tas veidoja unikālo klasiskā perioda Dienvidamerikas civilizāciju oriģinalitāti.
Postklasiskais periods (X-XVI gadsimts AD) iezīmējās ar daudzu štatu rašanos un izzušanu gan Dienvidamerikas kalnu, gan piekrastes zonās. XIV gadsimtā. Inki kalnu zonā izveido Tauatin-suyu štatu, kuram pēc ilga kara ar kaimiņu mazajām valstīm izdodas izkļūt uzvarošai un pakļaut visas pārējās.
15. gadsimtā tas pagriežas uz gigantisko un slaveno inku impēriju ar milzīgu teritoriju un aptuveni 6 miljonu iedzīvotāju. Milzīgās varas priekšgalā bija dievišķs valdnieks, Saules inkas dēls, kurš paļāvās uz iedzimtu aristokrātiju un priesteru kastu.
Pamats ekonomika bija lauksaimniecība, kuras galvenās kultūras bija kukurūza, kartupeļi, pupas un sarkanie pipari. Inku valsts izcēlās ar efektīvu sabiedrisko darbu organizāciju, ko sauca par "mitu". Mita nozīmēja visu impērijas subjektu pienākumu vienu mēnesi gadā strādāt pie valdības objektu būvniecības. Tas ļāva vienuviet pulcēt desmitiem tūkstošu cilvēku, pateicoties kuriem īsā laikā tika uzbūvēti apūdeņošanas kanāli, cietokšņi, ceļi, tilti utt.
No ziemeļiem uz dienvidiem Inku valsti šķērso divi parapleģiski ceļi. viena no tām bija garāka par 5 tūkstošiem km. Šīs maģistrāles vienu ar otru savienoja liels skaits šķērsceļu, kas radīja lielisku komunikāciju tīklu. Gar ceļiem noteiktos attālumos atradās pasta stacijas un noliktavas ar pārtiku un nepieciešamajiem materiāliem. Gauatinsujā bija valsts pasts.
Garīgā un reliģiskā dzīve un kulta jautājumi bija priesteru pārziņā. Tika uzskatīta augstākā dievība Viracocha - Pasaules un citu dievu radītājs. Citas dievības bija zelta saules dievs Inti. laika, pērkona un zibens dievs Ilpa. Īpašu vietu ieņēma senie Zemes mātes Mamas Pačas un jūras mātes Mamas (Soči) kulti.Dievu pielūgšana notika akmens tempļos, kas bija dekorēti ar zeltu.
Regulēja visus dzīves aspektus, tostarp impērijas pilsoņu personīgo dzīvi. Visiem inkiem bija jāprecas pirms noteikta vecuma sasniegšanas. Ja tas nenotika, tad jautājumu valsts amatpersona risināja pēc saviem ieskatiem, un viņa lēmums bija saistošs.
Lai gan inkiem nebija īstas rakstības, tas viņiem netraucēja radīt skaistus mītus, leģendas, episkus dzejoļus, reliģiskas himnas un dramatiskus darbus. Diemžēl no šīs garīgās bagātības maz ir saglabājies.
Visaugstākais uzplaukums kultūra sākumā sasniedza inki XVI V. Tomēr šī labklājība nebija ilga. 1532. gadā varenākā pirmskolumbiešu Amerikas impērija gandrīz bez pretestības pakļāvās eiropiešiem. Nelielai spāņu iekarotāju grupai Fransisko Pizarro vadībā izdevās nogalināt inku Atahualpu, kas paralizēja vēlmi pretoties savai tautai, un lielā Inku impērija beidza pastāvēt.
IEVADS
SECINĀJUMS
BIBLIOGRĀFIJA
IEVADS
Kamēr spāņu kuģi parādījās pie Jaunās pasaules austrumu krastiem, šo milzīgo kontinentu, tostarp Rietumindijas salas, apdzīvoja daudzas indiešu ciltis un tautas dažādos attīstības līmeņos.
Lielākā daļa bija mednieki, zvejnieki, vācēji vai primitīvi zemnieki; Tikai divās salīdzinoši nelielās Rietumu puslodes teritorijās - Mezoamerikā un Andos - spāņi saskārās ar augsti attīstītām Indijas civilizācijām. Viņu teritorijā dzima augstākie pirmskolumbiešu Amerikas kultūras sasniegumi. Līdz tās “atklāšanas” brīdim 1492. gadā tur dzīvoja līdz 2/3 no kontinenta kopējā iedzīvotāju skaita, lai gan pēc lieluma šīs teritorijas veidoja tikai 6,2% no kopējās platības. Tieši šeit atradās Amerikas lauksaimniecības izcelsmes centri, un mūsu ēru mijā radās raksturīgās nahuasu, maiju, zapoteku, kečuasu un aimaru senču civilizācijas.
Zinātniskajā literatūrā šo teritoriju sauc par Vidusameriku jeb Augsto civilizāciju zonu. Tas ir sadalīts divos reģionos: ziemeļu - Mezoamerika un dienvidu - Andu reģions (Bolīvija - Peru), ar starpzonu starp tiem (Centrālamerikas dienvidu daļa, Kolumbija, Ekvadora), kur kultūras sasniegumi, lai gan tie sasniedza ievērojamu pakāpi, nekad nav pieauguši. valstiskuma un civilizācijas augstumos. Eiropas iekarotāju ierašanās pārtrauca jebkādu šo apgabalu pamatiedzīvotāju neatkarīgu attīstību. Tikai tagad, pateicoties vairāku arheologu paaudžu darbam, mēs beidzot sākam saprast, cik bagāta un dinamiska bija pirmskolumbiešu Amerikas vēsture.
Jaunā pasaule ir arī unikāla vēsturiska laboratorija, jo vietējās kultūras attīstības process kopumā notika neatkarīgi, sākot no vēlā paleolīta laikmeta (pirms 30-20 tūkstošiem gadu) - laika, kad kontinents apmetās no Ziemeļaustrumāzijas caur Beringu. Šaurums un Aļaska — un līdz tam līdz tam brīdim, kad to izbeidza Eiropas iekarotāju iebrukums. Tādējādi Jaunajā pasaulē ir izsekojami gandrīz visi galvenie cilvēces senās vēstures posmi: no primitīviem mamutu medniekiem līdz pirmo pilsētu celtniekiem - agrīno šķiru valstu un civilizāciju centriem. Vienkāršs Amerikas pamatiedzīvotāju ceļa pirmskolumba laikmetā salīdzinājums ar Vecās pasaules vēstures pavērsieniem sniedz neparasti daudz informācijas par vispārējo vēsturisko modeļu noteikšanu.
Arī Kolumba termins “Amerikas atklāšana”, kas bieži sastopams dažādu autoru vēsturiskajos darbos, prasa arī zināmu precizējumu. Jau ne reizi vien pamatoti norādīts, ka šis termins faktiski ir nepareizs, jo pirms Kolumba Jaunās pasaules krastus no austrumiem sasniedza romieši un vikingi, bet no rietumiem – polinēzieši, ķīnieši un japāņi. Jāņem vērā arī tas, ka šis mijiedarbības un apmaiņas process starp divām kultūrām nebija vienpusējs. Eiropai Amerikas atklāšanai bija milzīgas politiskas, ekonomiskas un intelektuālas sekas.
Amerikas kontinents kopš tā atklāšanas laika un joprojām glabā daudzus noslēpumus. Pirms eiropiešu iekarošanas kontinentu tā bija vairāku kultūru oriģināla kohēzija. Zinātnieki ir dziļi iesaistīti trīs visspilgtāko civilizāciju izpētē, kuru vēsture sniedzas simtiem gadu senā pagātnē – tās ir acteku, inku un maiju senās civilizācijas. Katra no šīm civilizācijām mums ir atstājusi daudz pierādījumu par savu pastāvēšanu, pēc kuriem mēs varam spriest par to ziedu laiku un pēkšņo pagrimumu vai daļēju izzušanu vispār. Katrā kultūrā ir milzīgs pētīts un joprojām pētīts kultūrslānis, kas izpaužas arhitektūras darbos, rakstības liecībās, amatniecības paliekās, kā arī valodā, kas nonākusi līdz mums. Ikreiz, saskaroties ar Latīņamerikas seno kultūru un ne reti ar mūsdienu kultūru, tajā atrodam daudz interesanta un vēl vairāk neatrisinātas un mistikas auras ieskautas. Paskatieties uz mītu par pasaku zemi "El Dorado". Diemžēl daudzi fragmenti no inku, acteku un maiju civilizāciju tālā pastāvēšanas laikmeta ir pazuduši uz visiem laikiem, taču daudz kas ir palicis, ar ko mēs esam tiešā saskarē, taču tas arī dod mums veidus, kā atšķetināt daudz, dažreiz neizskaidrojamu. , mums, mūsdienu cilvēkiem, attiecībā uz šo tālo pasauļu mākslu kopumā. Šo seno kultūru izpētes problēma vēl nesen bija pašas Latīņamerikas “aizvērtība zinātnieku acīm un prātiem visā pasaulē”. Ar lieliem šķēršļiem un pārtraukumiem pārtraukumos tika un tiek veikti darbi, kas saistīti ar izrakumiem un arhitektūras dārgumu meklēšanu. Tikai nesen, izņemot literāro informāciju, ir paplašināta pieeja teritorijām un vietām, kas saistītas ar seno cilšu un tautu apdzīvošanu. Cilvēki, kuri tur ir bijuši un runā par redzēto, šķiet, ir piepildīti ar visneparastākajiem iespaidiem par piedzīvoto un redzēto. Viņi ar entuziasmu runā par vietām, kur it kā kādreiz tika veiktas reliģiskas ceremonijas, par senindiešu tempļiem, par daudzām lietām, ko mēs nevarētu skaidri iedomāties, ja nebūtu tās redzējuši patiesībā. Klausoties tos, jūs iztēlojaties un saprotat visu seno civilizāciju pieminekļu diženumu un vērtību, tie nes sev līdzi patiesi milzīgu informācijas slāni, kas nepieciešams, lai izprastu un pareizi uztvertu mūsu senču esamību un cilvēces attīstības vēsturi kopumā.
Apkopojot trīs kultūras, es vēlos sniegt vispārīgu verbālu katras kultūras portretu, uzsverot to unikalitāti. Starp Amerikas senajām civilizācijām mēs varam atšķirt actekus, maijus un inkus. Šo lielo civilizāciju saknes ir pazudušas laika miglā. Par tiem daudz kas vēl nav zināms, taču ir zināms, ka viņi sasnieguši augstu attīstības līmeni. Maijiem, actekiem un inkiem bija milzīgi sasniegumi astronomijā, medicīnā, matemātikā, arhitektūrā un ceļu būvē. Maijiem bija ļoti precīzs kalendārs, lai gan viņiem nebija ne teleskopu, ne citu īpašu ierīču debesu novērošanai. Acteku un inku kalendāri tomēr ir ļoti līdzīgi maiju kalendāram. Acteki bija ļoti kareivīga tauta, kas 13. gadsimtā dzīvoja Anahuac ielejā, kur tagad atrodas Meksikas pilsēta, kuras teritorija pēc tam tika paplašināta ilgstošu iekarošanas karu rezultātā un pārvērsta par galveno politisko zonu. Tenočtitlana, acteku štata galvaspilsēta, kuras iedzīvotāju skaits pirms iekarošanas sākuma bija 60 000 cilvēku.
Actekiem bija plašas zināšanas astronomijas jomā, kuras viņi pārņēma no senākām kultūrām. Acteku civilizācija mantoja arī piramīdu arhitektūru, skulptūru un glezniecību. Acteki ieguva un apstrādāja zeltu, sudrabu un ogles. Viņi uzbūvēja daudzus ceļus un tiltus. Acteki attīstīja deju mākslu un daudzus sporta veidus; teātris un dzeja. Viņiem bija ļoti līdzīga mūsdienu basketbola spēlei. Un, kā vēsta leģenda, savulaik zaudējušās komandas kapteinim nocirta galva. Actekiem bija ļoti laba izglītība, viņi mācīja tādas disciplīnas kā reliģija, astronomija, likumu vēsture, medicīna, mūzika un kara māksla. Inku valsts sasniedza savu apogeju 10. gadsimtā. Tās iedzīvotāju skaits pārsniedza 12 miljonus cilvēku. Inku reliģijai bija saules dieva kults, saskaņā ar kuru viņi iecēla savus imperatorus. Sabiedrība netika veidota uz demokrātijas principiem, jo tā tika sadalīta šķirās. Cilvēkiem bija jānodarbojas ar lauksaimniecību vai amatniecību, un viņiem bija pienākums apstrādāt zemi. Tirdzniecība bija vāji attīstīta. Inku impērijas galvaspilsētai bija sakari ar visu impērijas teritoriju pa lieliskiem tiltiem un ceļiem.
Tālāk mana sīkāka apskata tēma būs acteku civilizācija. Ne velti es izvēlējos actekus, jo mani interesēja tas, ka viņu kultūra ir saglabājusies līdz mūsdienām un mūsu laikā dzīvo daudzas acteku ciltis, kas dzīvo savās senču zemēs.
INKAS
inku maiju kalendārs acteku
Kļūst gaišs. Saules stari, ielaužoties rīta debesīs, iekrāsoja Andu sniegotās virsotnes gaiši rozā krāsās. Šeit, 4300 metru augstumā virs jūras līmeņa, indiāņi, sveicot rītausmu, priecājas par siltumu, kas dzen prom nakts aukstumu. Saules stari jau ir izgaismojuši Saules templi Inku štata galvaspilsētas Kusko pilsētas centrā (kas nozīmē pasaules centrs ). Tempļa zelta sienas mirdzēja saulē. Inku dārzā tempļa priekšā dzirkstīja tīrā zeltā atlietas lamu, vikunju un kondoru statujas. Par godu saules dievam indieši, kas iet garām templim, pūš gaisa skūpstus. Viņi tic, ka saule dod viņiem dzīvību un nodrošina ar visu nepieciešamo – cik viņi ir pateicīgi par šīm dāsnajām dāvanām!
XIV-XVI gadsimtā Dienvidamerikas rietumu krastā varens spēks zelta impērija . Pateicoties talantīgu arhitektu un inženieru vadībai, inku sabiedriskā dzīve sasniedza ļoti augstu līmeni. Valsts teritorija aptvēra visas zemes no mūsdienu Kolumbijas dienvidu reģioniem līdz Argentīnai un sasniedza 5000 km garumu. Inki uzskatīja, ka viņi iekaroja gandrīz visu pasauli , - rakstīja žurnālā National Geographic . Un tās zemes, kas vēl palika ārpus savas valsts robežām, viņuprāt, nepārstāvēja nekādu vērtību. Taču citā pasaules malā neviens pat nezināja par savas valsts pastāvēšanu.
Kas ir inki? Kāda ir to izcelsme?
Kad sākās inku kultūras uzplaukums (1200-1572), visas iepriekšējās izcilās Dienvidamerikas civilizācijas pazuda no vēstures arēnas vai strauji tuvojās lejupslīdei. Inku valsts atradās kontinenta dienvidrietumu daļā, stiepjoties no ziemeļiem uz dienvidiem daudzu tūkstošu kilometru garumā. Tās ziedu laikos tās teritorijā dzīvoja 15-16 miljoni cilvēku.
Leģendas stāsta par šīs tautas izcelsmi. Saules Dievs IntiEs ar skumjām vēroju cilvēku dzīvi uz zemes: galu galā viņi dzīvoja sliktāk nekā savvaļas dzīvnieki, nabadzībā un neziņā. Kādu dienu, apžēlojies par viņiem, inka sūtīja pie cilvēkiem savus bērnus: savu dēlu Manko Kapakaun meita Mama Oklio. Iedevis viņiem zizli no tīra zelta, dievišķais tēvs lika viņiem apmesties tur, kur spieķis viegli iekļūtu zemē. Tas notika netālu no Pakari-Tambo ciema, kas atrodas Uanakauri kalna pakājē. Pildot Saules dievišķo gribu, viņa bērni palika un nodibināja pilsētu ar nosaukumu Kusko. Viņi deva reliģiju un likumus cilvēkiem, kas tur dzīvoja, mācīja vīriešiem, kā apstrādāt zemi, iegūt retos metālus un tos apstrādāt, kā arī mācīja sievietes aust un vadīt mājsaimniecību. Izveidojis valsti, Manco Capac kļuva par pirmo Inkojs- valdnieks, un Mama Oklio - viņa sieva.
Saskaņā ar inku pasaules uzskatu augstākais Visuma radītājs un visu pārējo dievu radītājs bija Kon-Tiksi Viracocha.Veidojot pasauli, Viracocha izmantoja trīs galvenos elementus: ūdeni, zemi un uguni. Inku kosmoss sastāvēja no trim līmeņiem: augšējais – debesu, kur dzīvo Saule un viņa sieva-māsa Mēness, tieši ietekmējot cilvēces dzīvi; vidējā, kurā dzīvo cilvēki, dzīvnieki un augi; apakšējā ir mirušo un to cilvēku dzīvesvieta, kas drīzumā piedzims. Pēdējās divas pasaules sazinās caur alām, raktuvēm, avotiem un krāteriem. Saziņa ar augšējo pasauli notiek ar inku starpniecību, kas uz Zemes izpildīja Saules gribu.
Oficiālā valsts ideoloģija bija Saules kults (Inti).Baltās lamas viņam tika upurētas gandrīz katru dienu, tās sadedzinot uz sārta. Lai atvairītu epidēmijas un ienaidnieku uzbrukumus, uzvarētu karā un par imperatora veselību, Saulei bez trūkumiem tika nodoti gari, skaisti bērni līdz 10 gadu vecumam. Tika uzskatīta otrā ranga dievība Mamma Kilja- sieviešu patronese, sievietes dzemdībās, tad zibens un pērkona dievs(Il-yapa), rīta zvaigznes dieviete(Venēra) un daudzas citas dievišķās zvaigznes un zvaigznāji.
Svētie spēki, kuru kulti bija īpaši izplatīti plašā sabiedrībā, ietvēra garus. Viņi dzīvoja klintīs un alās, kokos un avotos, akmeņos un savu senču mūmijās. Viņi lūdza garus, nesa upurus un veltīja tiem noteiktas dienas. Vietas, kur dzīvoja dievi vai gari, sauca par "huaca".
Par visiem reliģiskajiem rituāliem inku sabiedrībā bija atbildīgi priesteri. Augstais priesteris bija inkas brālis vai tēvocis. Viņam bija sarkana tunika bez piedurknēm un galvā bija Saules attēls. Viņš bieži dekorēja savu seju ar krāsainām papagaiļa spalvām. Viņam bija aizliegts precēties vai radīt bērnus ārpus laulības, ēst gaļu vai dzert kaut ko citu, izņemot ūdeni. Augstā priestera pakāpe bija uz mūžu. Viņa pienākumos ietilpa precīzu saules kulta noteikumu ievērošana, lielā inka kronēšana un viņa laulība.
Inki izceļas no leģendu un mītu miglas ap 1438. gadu, kad viņi uzvarēja kaimiņos esošos čaikas tautu. Šīs uzvaras organizators, Kusko-Virakočas valdnieka dēls Inkas pieņēma augstāko varu un līdz ar to arī vārdu Pachacuti. Viņa personības vēsturiskums nav apšaubāms.
Tālāka inku ekspansija izvērtās galvenokārt dienvidu un dienvidaustrumu virzienos. 15. gadsimta vidū inki iejaucās cīņā starp Aimaru virsaišiem un rezultātā samērā viegli pakļāva Titikakas ezera apkārtni. Šeit inki pārņēma milzīgus lamu un alpaku ganāmpulkus. Pachacuti pasludināja dzīvniekus par karalisko īpašumu. No šī brīža Kusko armijām nebija vajadzīgi transportlīdzekļi, apģērbs vai pārtika.
Kopā ar savu mantinieku Tupaku Jupanki Pačakuti organizēja plašu ziemeļu kampaņu, kuras laikā inku valsts beidzot izveidoja savu impērijas statusu, kas tiecas apvienot visu seno Peru ekumēnu. Inku ekspansija uz plato netālu no Titikakas noveda viņus tuvu konfrontācijai ar Čimoras karalisti. Arī pēdējās valdnieks Minčansamans sāka paplašināt savus īpašumus. Tomēr gan augstienes, gan zemienes iedzīvotāji centās aizkavēt atklātu sadursmi. Abi piedzīvoja grūtības, nonākot neparastā ainavā un klimatiskajā zonā.
Tupaks Jupanki ieveda armiju kalnainajā Ekvadorā, kur viņam bija jāiztur nogurdinoša cīņa ar vietējām ciltīm. Inki mēģināja iebrukt Ekvadoras piekrastes līdzenumā, taču karstā, purvainā zeme izrādījās nepievilcīga cilvēkiem, kas pieraduši pie kalnu gaisa. Turklāt tās lielais iedzīvotāju skaits aktīvi pretojās.
60. gadu beigās - 15. gadsimta 70. gadu sākumā tika pieņemts lēmums uzbrukt Chimor. Uzvara palika inkiem, lai gan Chimoras karaļvalsts noslēgtais miers bija salīdzinoši godājams pēdējiem. Tikai pēc drīz izcēlušās sacelšanās piekrastes valsts beidzot tika sakauta. Čimors zaudēja visus īpašumus ārpus Močes, un pašā šajā ielejā tika izveidoti inku militārie posteņi.
Pēc Pachacuti nāves Tupaks Jupanki uzsāka jaunu kampaņu. Bez lielām grūtībām viņi pakļāva Peru centrālās un dienvidu krasta mazās valstis un ciltis. Inki saskārās ar spītīgu pretestību tikai nelielajā Kanjetes ielejā uz dienvidiem no Limas. Pat vieglāk nekā Peru dienvidu krasta sagrābšana bija tūkstošiem kilometru liela kosmosa iekarošana uz dienvidiem no Titikakas. Nelielas lopkopju, zemnieku un zvejnieku grupas vietējās oāzēs nespēja sniegt būtisku pretestību viņa armijai.
Pēc Tupaka Jupanki dienvidu kampaņas impērija sasniedza savas dabiskās robežas. Tautas, kas dzīvoja plato, kalnu ielejās un Klusā okeāna piekrastes oāzēs, tika apvienotas zem vienas varas. Inku valdnieki centās paplašināt savas valsts robežas arī uz austrumiem. Tupaka Jupanki pēctece Huayna Capac sakāva čačapoju ciltis Austrumkordiljērā. Tomēr inki nevarēja virzīties tālāk uz austrumiem - Amazonē.
Austrumu robeža bija vienīgā, kurai bija nepieciešama pastāvīga aizsardzība. Šeit inki uzcēla virkni cietokšņu, un mūsdienu Bolīvijas teritorijā šos cietokšņus pat savienoja akmens siena, kas stiepās gar kalnu grēdām gandrīz 200 km garumā.
Huayna Capac (1493-1525) vadībā Inku impērija sasniedza savu attīstības apogeju. Pēc viņa nāves izcēlās savstarpējais karš starp diviem pretendentiem uz inku troni - Atahulpu un Huaskaru, kas beidzās ar Atahulpas uzvaru. Pizarro izmantoja šo cīņu un ievilināja Atahulu slazdā. Paņēmuši no Atahulpas milzīgu izpirkuma maksu zeltā, spāņi viņam izpildīja nāvessodu un tronī iecēla Huaskara jaunāko brāli Manko Kapaku. Pēdējais drīz sacēlās, taču nespēja atgūt Kusko un aizveda savus atbalstītājus uz galvaspilsētas ziemeļrietumiem, kur attālā kalnu reģionā izveidoja tā saukto Novoinskas karalisti. Tās pēdējo valdnieku spāņi sodīja ar nāvi 1572. gadā.
Inki sauca savu valsti Tawantinsuyu - "Četru daļu zeme". Patiešām, impērija tika sadalīta četrās daļās (suyu) - provincēs. Tās nebija administratīvi teritoriālas vienības mūsdienu izpratnē. Drīzāk tās bija simboliskas zonas, kas pārstāvēja četrus galvenos virzienus. Chinchaisuyu teritorija sniedzās līdz centrālajiem un ziemeļu piekrastes un kalnu reģioniem līdz ziemeļu robežai, kas šodien sadala Ekvadoru un Kolumbiju gar Ankasmajo upi. Otrā Collasuyu province atradās dienvidos un aptvēra plato, daļu no Bolīvijas, Argentīnas ziemeļiem un Čīles ziemeļu pusi. Trešais - Antisuyu - atradās austrumos Amazones džungļu apgabalā. Ceturtais - Kontisuyu - stiepās uz rietumiem, līdz pat okeānam. Šo četru daļu centrs, sākuma punkts bija Kusko, kas atrodas 3000 metru augstumā virs jūras līmeņa.
Savukārt provinces tika sadalītas apgabalos, kurus pārvaldīja inku iecelta amatpersona. Rajonā ietilpa vairāki ciemi. Katrs no tiem piederēja vienai vai pat vairākām ģintīm. Klanam piederēja stingri noteikta zemes platība. No komunālās zemes katrs vīrietis saņēma piešķīrumu (tupu), un sieviete saņēma tikai pusi no tā.
Visa impērijas zeme tika sadalīta trīs daļās: kopienas laukos, "Saules zeme" (ienākumi no tās tika atbalstīti priesteriem un upuriem), kā arī valsts un inku lauki ( Paredzēts apgādāt valsts iekārtu, karotājus, celtniekus, pašu inku un viņa svītu dabas katastrofu gadījumā, kā arī fondu atraitnēm, bāreņiem un veciem cilvēkiem). Priesteru fonda un valsts zemes apstrādāja brīvie iedzīvotāji brīvajā laikā, pēc dzimtas zemes gabalu kopšanas. Šo papildu darbu sauca minka. To uztvēra kā vajadzīgu, īstenojamu un svētu ikviena cilvēka ieguldījumu kopējā lietā.
Ierindas kopienas locekļu un viņu ģimeņu dzīves līmenis bija gandrīz vienāds (pārtikas daudzums, apģērbs, māju un piederumu kvalitāte). Izsalkušo nabagu nebija. Tos, kuri nevarēja strādāt, valsts nodrošināja ar nepieciešamo minimumu.
Inku ekonomikas pamats bija lauksaimniecība un lopkopība. Viņi audzēja tos pašus augus un tos. tādi paši dzīvnieki kā visur Peru. Dabas apstākļi lika izveidot apūdeņošanas būves: dambjus, kanālus. Lauki bija iekārtoti terasēs. Zeme tika apstrādāta ar rokām, izmantojot īpašus nūjas cilvēka lielumā.
Amatniecības ražošana bija labi organizēta. Lielākā daļa preču tika ražota sabiedrībā, un prasmīgākie podnieki, ieroču kalēji, juvelieri un audēji tika pārcelti uz Kusko. Viņi dzīvoja uz inku rēķina un tika uzskatīti par valsts darbiniekiem. Labākie no viņu darbiem tika izmantoti reliģiskiem nolūkiem un dāvanām, darbarīki un ieroči tika glabāti valsts noliktavās. Inki guva lielus panākumus metalurģijā. Tika izveidotas vara un sudraba atradnes. Aušana saņēma īpašu attīstību. Inki zināja trīs veidu stelles, uz kurām varēja izgatavot pat paklājus.
Pirkšanas un pārdošanas attiecības nebija, tās aizstāja attīstīta regulēta valsts birža, kuras funkcijas bija dažādu klimatisko zonu iedzīvotāju vajadzību apmierināšana. Apmaiņas veids bija gadatirgi - pilsēta un ciems, kas notika ik pēc desmit dienām.
Inku sabiedriski politiskā organizācija bija ļoti oriģināla un pilnībā atbilst tās mērķiem. Inku sabiedrības galvenā un pamatvienība bija ģimene, kuru vadīja tēvs, kuru sauca par pureku. Augstāko valdības līmeni pārstāvēja četri sujujuk-apu, kuri bija četru suju augstākie vadītāji. Virs viņiem stāvēja tikai Sapa Inka (“Vienīgā inka”) - visas Tawantinsuyu valdniece, viņas dzīves suverēnā koordinatore, kurai bija cits oficiālais tituls. Intips Čurins("Saules dēls"). Tika uzskatīts, ka viņš nolaidās uz zemes, lai izpildītu Saules gribu. Sapa inku subjekti arī sevi sauca "inkas"un uzskatīja sevi par Dieva izredzētajiem cilvēkiem.
Kusko tronī varēja sēdēt tikai cilvēks ar karaliskām asinīm. Topošais inks ilgi gatavojās grūtai lomai: viņš izprata eksistences noslēpumus, studēja reliģiju, dažādas zinātnes un kipu - mezglots burts. Viņam tika mācītas arī labas manieres un militārās prasmes.
Sapa Inka tika dievišķota kā Intip Čurins - Saules dēls. Saskaņā ar Tawantinsuyu pavalstnieku uzskatiem impērijas un visas tautas labklājība un nelaimes bija atkarīgas no viņu valdnieka veselības un labklājības. Sapa Inka tika dievināts kā “Saules dēls” ar visām kulta kalpošanas valdniekam izpausmēm, kas izriet no šī fakta. Bet visinteresantākā un neparastākā iestāde, kas veicināja Sapa Inkas varas ideoloģisko nostiprināšanos, bija viena no vecākajām, saukta par "panaku". Panaka ir visu valdnieka tiešo pēcnācēju kopums vīriešu līnijā, izņemot viņa dēlu, kurš kļuva par pēcteci. Pēctecis dēls mantoja troni, bet ne tēva bagātību. Inku īpašums palika viņa īpašumā arī pēc valdnieka nāves. Protams, Panaka faktiski kontrolēja vērtslietas, taču simboliski tās piederēja Sapa Inkas un viņa kojas mūmijām. Saglabāti mumifikācijas procesā, ģērbušies karaliskās drēbēs, viņu līķi sēdēja troņos pilīs, kas viņu dzīves laikā piederēja valdniekiem. Viņi kalpoja valdniekiem tā, it kā viņi būtu dzīvi, cenšoties novērst visas viņu vēlmes, apmierināt visas vajadzības, viņus “pabaroja”, “dzirdināja” un visādā ziņā iepriecināja. Mirušos imperatorus nēsāja palankīnās, lai viņiem būtu iespēja “aiziet” vienam pie otra ciemos, apciemot dzīvos inkus, kuri ne tikai pielūdza savus priekštečus, bet konsultējās ar viņiem par aktuālākajiem jautājumiem, un šādu sarunu laikā biedri kalpoja par starpniekiem sarunā Panaki. Laiku pa laikam uz Kusko centrālo laukumu tika aizvestas karaliskās mūmijas, lai piedalītos noteiktās ceremonijās. Tādējādi lielākā daļa impērijas resursu "piederēja mirušajiem". Šis fakts runā par Tawantinsuyu valstiskuma teokrātisko raksturu. Kā imperatora varas zīmi viņš galvā nēsāja maskpaiču - no vissmalkākās sarkanās vilnas izgatavotu galvas saiti, kas dekorēta ar korikenkes spalvām (rets piekūna veids, kas dzīvo Andos).
Savā pilī inka sēdēja zemā, cirsts sarkankoka tronī. Apmeklētāji viņa seju nevarēja redzēt – viņu no viņiem atdalīja aizkars. Inka rīcībā bija simtiem konkubīņu, un viņam kalpoja līdz astoņiem tūkstošiem kalpu no dižciltīgo ģimeņu pārstāvjiem. Piecdesmit no viņiem bija piekļuve valdniekam, un tie tika nomainīti ik pēc septiņām līdz desmit dienām.
Ceļojumu laikā viņu sargāja apsargs, kas bija tērpies spīdīgās "uniformās", kas rotātas ar zelta un sudraba rotām. Inku nēsāja nestuvēs no zelta (tikai rāmis bija koka). Pēc viņa nāves inkas ķermenis tika iebalzamēts. Mūmija tika nosēdināta uz zelta troņa, un tai blakus tika uzstādīta zelta imperatora statuja. Laikā, kad spāņi ieradās Tahuantinsujā, imperatoru mumificēto mirstīgo atlieku godināšanai jau bija valsts kulta nozīme. Runājot par sociālajām atšķirībām Tawantinsuyu, jāatzīmē, ka tās noteica izcelsme un personīgie nopelni. Impērijā bija divas muižniecības grupas: metropoles un provinces. Tawantinsuyu varētu iekļaut arī aristokrātijas kategorijā par izciliem sasniegumiem militārajā jomā, par izcilām inženierzinātnēm un talantiem zinātnē, mākslā un literatūrā.
Impērijā bija kategorijas, kas palika ārpus komunālā sektora sociālās struktūras. Tie ir Yanakona, Aklya, Kamajok un Mitmak, un cilvēka piederību vienai no šīm kategorijām var apvienot ar piederību citām.
Ar terminu "yanacona" apzīmēja visus tos, kuri nebija pakļauti iesaukšanai sabiedriskajā darbā un nebija apliekami ar nodokļiem, bet bija personīgi atkarīgi no saviem kungiem. Atšķirībā no kopienas locekļiem viņiem bija pilnībā atņemti ražošanas līdzekļi.
Janakonai tuvu kategoriju veidoja Aklija - sievietes, kuras pat bērnībā tika norīkotas kalpot Saulei. Tomēr lielākā daļa aklyju neveica priesteru funkcijas, bet gan nodarbojās ar vērpšanu un aušanu. Aklya institūta izveidošanas procedūra bija šāda. Katru gadu visā valstī tika atlasītas skaistas, inteliģentas četrus vai piecus gadus vecas meitenes, kuras ievietoja provinču galveno pilsētu tempļos. Šeit viņi apguva mūziku, dziedāšanu, kā arī ēdienu gatavošanu, vērpšanu un aušanu. 10 - 13 gadu vecumā līgavas tika “sertificētas”: dažas tika paaugstinātas līdz “Inti māšu - kalpu” pakāpei: viņi veica reliģiskus rituālus par godu Inti un veica dažus citus svētus pienākumus, citi turpināja pildīt aklijai parastās funkcijas, tas ir, viņi bija daļa no kalpiem un strādāja ne tikai baznīcās, bet arī Kuskānas aristokrātijas namos. Tāpēc Yanakona vīriešiem bija diezgan raksturīgi, ka viņiem par atlīdzību par kalpošanu tika dotas sievas no aklju vidus neatkarīgi no tā, vai šīs janakonas jau bija precējušās vai nē. Aklijas institūcija pastāvēja ne tikai inku vidū, bet arī Chimoras valstībā un pat agrāk Močiku vidū.
Camayoc ir vismazāk pētīta senās Peru iedzīvotāju grupa. Viņi bija profesionāli speciālisti noteiktu darbu veidos, ar šauru specializāciju un bija personīgi, nevis netieši caur sabiedrību, atkarīgi no administrācijas. Kamajoki maksāja valsts algu, taču viņiem nebija nekādu iespēju iekļūt administratīvos amatos, jo viņu kvalifikācija bija pārāk ierobežota.
Mitmaq veidoja lielāko iedzīvotāju daļu Tawantinsuyu nekomunālajā sektorā. Termins "mitmak" apzīmēja migrantus, kuri tika masveidā piespiedu kārtā deportēti no viena impērijas reģiona uz citu. Šāda veida praksi noteica gan politiski, gan ekonomiski apsvērumi. Iedzīvotāji no centrālajiem reģioniem tika pārvietoti uz pierobežas reģioniem, bet jauniekarotie vai sacelšanās pakļautie - uz ilgstoši nomierinātiem apgabaliem vai pretējām impērijas nomalēm. Ar kolonistu palīdzību uz neapstrādātām vai nepietiekami intensīvi apstrādātām zemēm tika organizētas lielas valsts saimniecības, kurām dažkārt tika piešķirta liela stratēģiska nozīme. Starp citām “valdības darbinieku” grupām mitmaki bija vistuvāk parastajiem kopienas locekļiem. Divus gadus pēc pārvietošanas viņi palika atkarīgi no valsts, pēc tam viņi sāka iesaistīties parastā lauksaimniecības darbā, saglabājot tradicionālo organizāciju.
Inku sabiedrības objektīvā sociālā un mantiskā noslāņošanās pilnībā nesakrita ar oficiāli atzīto sociālo dalījumu skalu. Inku sabiedrībā principā neviens nevarēja brīvi izvēlēties ne dzīvesvietu, ne nodarbošanās veidu, ne noteikta veida aktivitātēm atvēlēto laiku vai pat dzīvesbiedra izvēli. To visu regulēja, no vienas puses, paraža, no otras – valsts pārvaldes prakse.
Inku impērijā tika legalizētas desmit pilsoņu vecuma kategorijas. Vīriešiem pirmajās trīs grupās bija bērni līdz deviņu gadu vecumam (“spēlējošie bērni”); ceturtā grupa - no 9 līdz 12 gadiem (medības ar lamatām); piektais - no 12 līdz 18 gadiem (mājlopu aizsardzība); sestais - no 18 līdz 25 (militārais vai kurjerdienests); septītais - no 25 līdz 50 gadiem (purekhs, kurš maksāja nodokļus un strādāja sabiedrības vajadzībām); astotais - no 50 līdz 80 (audzina bērnus); devītā - no 80 gadiem ("nedzirdīgie veči") un desmitā grupa - slimie un invalīdi bez vecuma ierobežojumiem. Sieviešu klasifikācija nedaudz atšķīrās no vīriešu klasifikācijas, taču tās principi bija vienādi.
Ieejot pieaugušo vecuma kategorijā, personas vārds ir mainījies. Pirmais vārds tika dots zīdaiņa vecumā un, kā likums, atspoguļoja iespaidu par bērnu (piemēram, Oaklew - nevainīgs, tīrs). Persona pubertātes laikā saņēma otru vārdu. Tas bija galīgs un raksturoja cilvēka raksturīgās īpašības.
Inku impēriskās ambīcijas lika viņiem izveidot noteiktu zemas izcelsmes pilsoņu šķiru, kas būtu spējīga veikt dažāda veida darbus, kuru mērķis ir ne tikai apmierināt savas vajadzības, bet galvenokārt nodrošināt visu nepieciešamo augstākajai aristokrātijai. impērija. Lai gan inki savos darbos nežēloja savus pavalstniekus, viņi tomēr lika viņiem daudz laika pavadīt, piedaloties dažādos svētkos, reliģiskos rituālos, valsts ceremonijās un svētkos. Jāatzīst, ka šāda valsts augstsirdība stiprināja saikni starp impērisko varu un tautu, kuras dzīve tādējādi tika dažādota un zināmā mērā atvieglota.
Šajā darbietilpīgajā sabiedrībā cilvēku dzīve bija stingri regulēta. Valsts norādīja, kur viņiem jādzīvo, kādas labības audzēt savā zemes gabalā, kā un ko valkāt un pat ar ko precēties.
Vienkāršs Tawantinsuyu priekšmets varētu atrast morālu atbalstu galvenokārt ģimenē un sabiedrībā (aylyu), kas izveidota caur vīriešu līniju. Aylyu sastāvēja no vairākām ģimenēm, kas dzīvoja viena otrai blakus un nodarbojās ar kolektīvu darbu. Lielā ciematā varēja dzīvot vairākas kopienas, no kurām katra ieņēma savu sienu ēku kompleksu. Katra kopiena cienīja savus senčus un brīvdienās tai bija tiesības uz noteiktu vietu ciema galvenajā laukumā.
Kāds Eilevs vīrietis pēc laulībām saņēma no Sapa Inca (štata) zemes (topu), kas bija pietiekami liela, lai uzturētu sevi un savu sievu. Šādu lauciņu lielums bija atkarīgs no augsnes auglības konkrētajā apvidū, bet, ja topu bija divi hektāri, tad šajā gadījumā ģimenes galva saņēma vēl divus pēc katra dēla piedzimšanas un vienu uzturēšanai. viņa meita. Kā topu īpašnieks precēts vīrietis automātiski kļuva par purehu, nodokļu maksātājas ģimenes galvu. Jāpiebilst, ka, lai gan formāli zemes gabals tika piešķirts vīrietim (tikai pēc laulībām), faktiski tas tika izsniegts gan vīram, gan sievai kā vienam veselumam, uzsverot viņu līdzvērtīgo daļu nodokļu sloga uzņemšanā. Turklāt Andu kultūras tradīcijās gan vīrieši, gan sievietes uzskatīja, ka viņu darba lomas papildina viens otru, uzskatot tos par noderīgiem un nepieciešamiem visu ģimenes locekļu izdzīvošanai. Pašā Aylew valdīja solidaritātes gars. Vīri strādāja kopā, lai celtu mājas jaunlaulātajiem, un, kad kāds no viņiem tika aicināts strādāt mītu (nodokli), dienēt darba dienestā vai dienēt armijā, tie, kas palika mājās, strādāja pie viņa topo. no viņa ģimenes. Pavasara sējas laikā vīrieši un sievietes strādāja plecu pie pleca, dziedot reliģiskas himnas. Vīri, sarindoti rindā, izraka zemi, izmantojot chaquital (kājas arklu, ko izmanto kā lāpstu) - garu nūju ar kāju balstu virs bronzas gala. Viņiem sekoja arī rindā sastādītas sievietes, kas ar kapļa palīdzību ar platu bronzas asmeni, sauktu par “lampu”, lauza zemes gabalus.
Lai apmierinātu impērijas pārtikas vajadzības, inkiem bija jāpieņem jauna pieeja zemes izmantošanā, un viņi ar to veiksmīgi tika galā, veidojot terases kalnu nogāzēs, iztaisnojot dažu upju gultnes, piepildot vai nosusinot purvus, un ūdens novirzīšana uz tuksneša apgabaliem. Lielā skaitā saglabājušās inku lauksaimniecības terases (andenes). Tie ļāva padarīt lauksaimniecību iespējamu tur, kur tas iepriekš nebija iedomājams. Mūsdienās Peru, pateicoties inku Andeniem, regulāri tiek apstrādāti aptuveni 6 miljoni akru zemes.
Papildus darbam uz lauka kopienas locekļi veica simtiem citu pienākumu: veidoja māla traukus, auda grozus, taisīja čiču (stiprais kukurūzas alu), kā arī nodarbojās ar vērpšanu un aušanu, lai apmierinātu gan savas ģimenes, gan ģimenes vajadzības. valsts audumiem un apģērbiem.
Inku sabiedrībā liela uzmanība tika pievērsta apģērba tīrībai un kārtīgumam. Vīrieši valkāja īsas bikses līdz ceļiem (brieduma zīme) un kreklus bez piedurknēm, bet sievietes — vienkāršas garas vilnas kleitas, kas tika vilktas pāri galvai un savilktas jostasvietā ar platu, smalki dekorētu jostu. Viņas kājās bija sandales no lamu vilnas. Aukstā laikā visi inki valkāja garus un siltus apmetņus.
Inku sabiedrībā nevienam nebija tiesību pavadīt laiku dīkā. Pat grūtnieces reti tika atbrīvotas no ikdienas melniem darbiem. Topošās māmiņas uz laukiem drīkstēja nedoties tikai vēlīnās grūtniecības stadijās, bet citos gadījumos bija pienākums veikt visus darbus, kamēr pietiks spēka. Tomēr no inku viedokļa bērni bija vērtīgs papildinājums ģimenei, kā nākotnes papildu darbaspēks. Tāpēc aborts bija likumīgi sodāms ar nāvi, kam tika pakļauta gan pati māte, gan visi viņas noziegumā iesaistītie.
Lai gan inki prasīja visiem strādāt, viņi ņēma vērā cilvēka spējas un veselības stāvokli. Slimajiem un vājajiem nebija jāpelna iztika. Viņi saņēma visu nepieciešamo - pārtiku un apģērbu - no valdības noliktavām. Viņiem tika doti uzdevumi, kurus viņi varēja veikt atbilstoši savam fiziskajam stāvoklim. Tajā pašā laikā ārkārtīgi pragmatiskais inku režīms neļāva vājajiem atraut stipros un veselos valsts iedzīvotājus no darba, lai nodrošinātu sevi ar īpašu aprūpi. Līdz ar to saskaņā ar likumu persona, kurai fiziska defekta dēļ atņemtas darbspējas, varēja dibināt ģimeni tikai ar līdzīgu invalīdu.
Īpašu uzmanību no valsts izpelnījās arī sirmgalvji. Tika uzskatīts, ka cilvēks sasniedz vecumu apmēram piecdesmit gadu vecumā. Tādi cilvēki vairs netika uzskatīti par pilntiesīgiem strādniekiem, un viņi tika atbrīvoti gan no darba dienesta (mita), gan no nodokļiem kopumā. Taču, kamēr viņiem nebija pilnībā atņemti fiziskie spēki, sirmgalvjiem tika uzdots veikt darbus, kas neprasīja lielu piepūli: vāca mežos krūmus, pieskatīja zīdaiņus, gatavoja ēst, brauca ar čiču, auda virves un virves, nodrošināja visu. iespējama palīdzība ražas novākšanā.
Inku impērijā bija četri pastāvīgie armijas formējumi 40 000 cilvēku sastāvā, kuru vadība bija pakļauta visas tautas valdniekam.
Inku armija bija lielākā Amerikā pirms Kolumbijas laika. Tā galvenokārt bija "civilā" armija. Visiem militārajam dienestam derīgajiem vīriešiem vecumā no 25 līdz 50 gadiem bija jādien militārajā dienestā piecus gadus. Katra province apgādāja gan ierindniekus, gan "virsniekus". Katrs no 10 līdz 18 gadu vecumam izgāja stingru militāro apmācību. Mācības vadīja profesionāli militārpersonas, parasti no zemākajām virsnieku kārtām, kuri mācīja saviem audzēkņiem, kā lietot aizsardzības un uzbrukuma ieročus, iepazīstināja viņus ar roku cīņas pamatiem, mācīja pārvarēt ūdens šķēršļus, aplenkt ienaidnieka nocietinājumus, dot dūmu signālus un citas karā noderīgas lietas.
Pēc ilgstošu militāro apmācību pabeigšanas jaunie vīrieši savā ailju valsts inspektora klātbūtnē kārtoja kaut ko līdzīgu gala eksāmeniem militārajās lietās. Slimie un invalīdi netika pakļauti militārajai apmācībai. Sākoties karam, kopienas jaunieši, izgājuši plašu militāro apmācību, tika nosūtīti uz kaujas lauku kopā ar vienību, kurai viņi bija iedalīti, pamatojoties uz impērijas administratīvo struktūru.
Inku armijas struktūra precīzi atbilda valsts un sabiedrības administratīvajai un organizatoriskajai struktūrai.
Inku armija izcēlās ar augstu disciplīnu: nāvessods draudēja pat par prombūtni bez militārā vadītāja ziņas. Cīņā bez parastajiem ieročiem tika izmantoti arī psiholoģiskie ieroči - dažādas biedējošas skaņas, mežonīgi kliedzieni, no sakautu ienaidnieku kauliem veidotu flautu skaņas un koka bungu rūkoņa, kam pāri stiepta cilvēka āda. Jāpiebilst arī, ka inki nereti uzvaras guva ar vārdu spēku, tas ir, diplomātisku sarunu ceļā, kuru laikā “Saules dēli” aicināja ienaidnieku labprātīgi pakļauties.
Atšķirībā no actekiem inki karoja nevis tāpēc, lai iegūtu cilvēku upurus, lai īstenotu mesiānisko ideju par Saules (un līdz ar to arī visas pasaules) dzīvības uzturēšanu, bet gan lai paplašinātu impēriju un iegūtu jaunus priekšmetus (papildus). darbs).
Tawantinsuyu likumi bija nerakstīti, bet tie visi tika sadalīti civilajos un kriminālajos. Zaimošana, ateisms, slinkums, slinkums, meli, zādzības, laulības pārkāpšana un slepkavības bija nepieņemami. Vainas jautājumu lēma tiesneši – kopienu vadītāji un muižniecības pārstāvji. Likumi bija balstīti uz skaidriem principiem: par decimāldaļu atbildīgās amatpersonas bija līdzdalībnieki katrā gadījumā; tika sodīts nozieguma ierosinātājs, nevis vainīgais; aristokrāta izdarīts nodarījums tika uzskatīts par smagāku nodarījumu nekā tāds pats parasta cilvēka nodarījums (pats augstākais inks uzskatīja šādu gadījumu).
Izmantotie sodi bija izraidīšana, šaustīšana, spīdzināšana un publisks pārmetums, bet visizplatītākais līdzeklis bija nāvessods (pakāršana, nomētāšana ar akmeņiem). Personas, kuras apdraudēja valsts drošību, tika ievietotas indīgo čūsku vai plēsīgo dzīvnieku apsēstās kamerās. Ciemi, kuros viņi dzīvoja, tika nolīdzināti ar zemi, un iedzīvotāji tika sodīti ar nāvi. Ar tik bargiem likumiem noziedzība valstī bija ārkārtīgi zema.
Visas Tawantinsuyu apdzīvotās vietas savienoja sarežģīta, ar akmeni klāta un barjera ierāmēta, brīnišķīgu ceļu sistēma. Tie bija paredzēti pastaigai. Bija divi galvenie ceļi, kas šķērsoja Inku impēriju no gala līdz galam. Viens no tiem sākās pie impērijas ziemeļu robežas, netālu no ekvatora (mūsdienu Ekvadora) un beidzās pie Maules upes. Šī ceļa kopējais garums ir aptuveni 5250 km. Otrs ceļš savienoja ziemeļu piekrasti (Tumbes) ar dienvidiem. Abi ceļi šķērsoja kalnu virsotnes, purvus, necaurejamus džungļus, straujas upes, pār kurām bija piekārti no agaves šķiedrām veidoti virvju tilti, un tos savienoja virkne šķērsceļu. Gar katru no tiem aptuveni 25 km attālumā viena no otras atradās krogi, ik pēc 2 km bija pasta stabi (čukļi). Tas ir vēl viens sasniegums. Inku pasta pakalpojumus nepārspēja neviena cita senā civilizācija. Speciālie kurjeri-skrējēji (časki) ar baltu galvas saiti pārraidīja ziņas stafetes garumā, skrienot pa 2 km no sava posma. Katrā pastā vienlaikus bija jābūt diviem kurjeriem. Viens atpūtās; otrs bija nomodā un uzmanīgi vēroja ceļa posmu, kas gāja caur viņa posteni. Tiklīdz dežurējošais časkis pamanīja tuvojošos kurjeru, viņš uzreiz izskrēja viņam pretī un pa stafeti saņēma mutisku vai komplektētu ziņu. Tā kā distances bija mazas, tika sasniegts liels piegādes ātrums: 2000 km tika nobraukti trīs līdz piecās dienās. Časkas darbs bija ļoti smags, tāpēc valsts pasts izmantoja (uz mīta rēķina) veselus, flotes pēdas un īpaši izturīgus jauniešus no 18 līdz 20 gadiem.
Inku impērijas izcilie pasta pakalpojumi tika veidoti pēc agrākajām Peru kultūrām – Mochica un Chimu kurjerdienestiem. Tomēr inki uzlaboja un paplašināja savu priekšgājēju pasta pakalpojumus. Tie aptvēra visu impērijas teritoriju ar pasta stabu tīklu, sākot no tagadējās Kolumbijas dienvidiem līdz Čīles centram. Svarīgi arī ņemt vērā, ka gan pasta dienesta, gan citu valsts pasākumu organizēšana, tai skaitā monumentālā celtniecība, impērijai neko nemaksāja. Par šāda veida darbu bija atbildīgi tās kopienas iedzīvotāji, kuras teritorijā darbs tika veikts. Darbojoties kā časka, 18-20 gadus veci puiši veica savus darba pienākumus uz mīta pamata. To, cik grūts bija Inku pasta kurjeru darbs, daiļrunīgi parāda šāds fakts: kamēr citiem, pēc Mitas vārdiem, trīs mēnešus bija jāstrādā valsts labā (piemēram, raktuvēs), čakas strādāja. tikai uz mēnesi.
Cilvēki ceļoja pa Tawantinsuyu ceļiem kājām. Vienīgie transporta līdzekļi bija palankīni, taču privilēģija tos izmantot piederēja pašiem inkiem, karaliskās ģimenes locekļiem un dažām dižciltīgām personām un valsts amatpersonām. Runājot par preču pārvadāšanas līdzekļiem, šajā gadījumā aktīvi tika izmantotas lamas. Zīmīgi, ka impērija vienlaikus varēja izmantot līdz 25 tūkstošiem lamu! Un tomēr cilvēkam lielākā daļa kravas bija jāpiegādā pašam, uz savas muguras.
Attiecībā uz rakstības klātbūtni inku vidū ir viedoklis, īpaši starp nespeciālistiem, ka viņi šajā amatā izmantoja mezgloto rakstību - quipu. Tas nav pilnīgi precīzi. Fakts ir tāds, ka tas, ko tradicionāli sauc par mezglu rakstīšanu, pildīja pavisam citas funkcijas nekā tās, ko veic rakstīšana. Tas bija tikai lielisks līdzeklis, lai reģistrētu, pirmkārt, statistikas datus. Ar quipus palīdzību īpaši cilvēki (kipukamayok), kuri bija izgājuši īpašu apmācību un piederēja impērijas augsti cienījamiem ierēdņiem, fiksēja visu informāciju, kas bija jāfiksē vai par kuru bija jāinformē Kusko: iedzīvotāju skaitu vai karaspēks, ieroču vai labības skaits, mājlopu lamas utt. Hipu sastāvēja no vairākām mežģīnēm. Viena, resnāka, bija pamatne, tai bija piestiprinātas daudz plānākas dažāda garuma daudzkrāsainas auklas ar noteiktu mezglu skaitu. Šis ieraksts tika balstīts uz inku decimālo skaitīšanas sistēmu. Mežģīnes mezgla novietojums atbilda digitālo indikatoru vērtībai. Tas varētu būt viens, desmit, simts tūkstoši vai pat desmit tūkstoši. Šajā gadījumā vienkāršs mezgls apzīmēja skaitli "1", dubultais mezgls - "2", trīskāršs - "3". Lai izlasītu mezgla ierakstu, bija jāzina ne tikai vieta, ko mežģīnē aizņem mezgls, bet arī atbilstošās mežģīnes krāsa. Mežģīņu krāsas bija simboliskas. Balts nozīmēja sudrabu un mieru, dzeltens – zeltu, melns – slimību vai laiku, sarkans – armiju. Kipukamajoki, kuri apguva mezglu rakstīšanas mākslu, pēc šo piezīmju krāsas varēja atšifrēt abstraktākus jēdzienus. Piemēram, balts nozīmēja ne tikai sudrabu, bet arī mieru, melns – slimību (kā arī laiku). Ļoti iespējams, ka sākotnēji “Saules dēlu” mezglotie raksti kalpojuši arī kā sava veida inku kalendārs. Par to jo īpaši liecina cits Kipukamayoks nosaukums - “kilyakipok”. Inki izmantoja terminu “quilla”, lai apzīmētu sava kalendāra “ikmēneša gadu”, un tos sauca arī par savu mēness dievieti.
Kipu nozīme Tahuantinsuju pilsētā bija tik liela, ka viens no spāņu hronikiem pat rakstīja par to: "...Visa inku impērija tika pārvaldīta caur kipu." Liels skaits quipu eksemplāru ir saglabājies līdz mūsdienām. Tie galvenokārt atšķiras pēc izmēra. Lielākā kaudze, kas nokļuvusi līdz mums, ir 165 cm gara un 6 cm plata, bieži vien kūļi tika nolaisti kapā, lai tie pavadītu mirušo pēdējā ceļā.
Tiek uzskatīts, ka inkiem bija rakstīšanas sistēma, kas atšķīrās no tās, ko eiropieši bija pieraduši uzskatīt par rakstīšanu. Tāpēc viņi viņu vienkārši neatpazina. Hroniķi min īpašus tempļos glabātos audeklus, uz kuriem uzgleznots “viss, kas jāzina par pagātni”, un par uz audumiem zīmētiem valdnieku vēstījumiem. Visticamāk, tas bija piktogrāfisks raksts, pieejams tikai muižniecībai; Turklāt daži zinātnieki sliecas attēlus uz keramikas traukiem - kero - uzskatīt par uzrakstiem. Zīmīgi, ka kečua valodā, kurai it kā nebija rakstiskas formas, tomēr jau pirmsspāņu laikmetā bija vārdi, kas norādīja pretējo. Piemēram, "kilka" ("kelka") - "rakstīšana" ("rakstīšana"), "kilkangi" - "rakstīt", "kilyaskuni" - "lasīt".
Pēdējos gados savu piekritējus sācis iemantot viedoklis, kas vienlaikus pausts līdzīgā interpretācijā divu ievērojamu pētnieku darbos. Saskaņā ar šo skatījumu rakstību zināja inki, taču tajā izskatījās daudz savdabīgu kvadrātveida vai taisnstūrveida attēlu, kas rotāja seno Peru tekstilizstrādājumus, kā arī kero traukus. Šādu piktogrāfisku rakstību, ja, protams, var uzskatīt par rakstību, zināja arī šīs valsts pirmsinku kultūras. Ideju, ka šie attēli ir rakstīšanas pazīmes, pirmo reizi izteica Peru arheoloģe Viktorija de la Jara. Viņa nonāca pie šāda secinājuma, pamatojoties uz fundamentālu daudzu mēnešu pētījumu par audiem, kas saglabāti Parakas apbedījumu vietās. Viktorija de la Jara atklāja, ka uz Dienvidamerikas audumiem visbiežāk atkārtojas 16 pamata rakstzīmes. No tā paša leņķa šīs zīmes pēta vācu zinātnieks, Tībingenes universitātes profesors Tomass Bartels. Viņam izdevās atklāt līdz pat 400 dažādu zīmju (tocapu) uz senās Peru audumiem un traukiem, kurām visos gadījumos bija tieši tāda pati rakstība. Acīmredzot šīs zīmes nebija tikai dekoratīvs ornaments. Tomēr nav skaidru pierādījumu, ka Tokapu zīmes patiešām ir rakstu valoda.
Neskatoties uz to, ka inku literatūrai nav seno rakstīto tekstu, joprojām ir zināms, ka tai bija diezgan augsts līmenis. Bija reliģiskas un laicīgas himnas, leģendas, mīti, balādes, lūgšanas, īsie eposi, dzejoļi un teikas, dziesmas un elēģijas. Viņu autori dzīvoja valdnieku pilīs. Viņu vidū ir dzejnieki-filozofi un liriķi, taču viņu darbs paliek bez nosaukuma.
Inku drāma dzejolī tiek dēvēta par pasaules drāmas pērli. "Apu-Ollantay."Viņa stāstīja par drosmīgu un cēlu komandieri, provinču aristokrātijas iedzimto, kurš uzdrošinājās iemīlēties paša diženā Pačakuti meitā - Cusi Coyliur ("Smejošā zvaigzne") - un panākt viņas abpusējo mīlestību. Līdz šai dienai šī drāma joprojām tiek spēlēta uz Latīņamerikas Indijas teātra skatuves.
Inki bija labi mūziķi. Viņu skaņu sērijās bija tikai piecas skaņas (do, re, fa, sol, la), taču tas netraucēja spēlēt kaula un metāla flautas, bungas, tamburīnas un traukus ar ūdeni, kuru kakls bija pārklāts ar ādu. , kā arī niedru vai māla Andu pīpes. Tawantinsuyu iedzīvotāji bieži dejoja mūzikas skaņās. Dejām galvenokārt bija maģisks un rituāls raksturs, taču dažkārt tās tika dejotas vienkārši prieka pēc. Bija vairāki deju veidi: vīriešu militārā, ganu, laicīgā, tautas deja.
Lielās saules impērijas iedzīvotāji varēja ne tikai dejot. Viņu vidū bija labi matemātiķi, astronomi, inženieri un ārsti. Inku zinātnes pamats bija matemātika. Tā balstījās uz decimālo sistēmu un iezīmēja statistikas attīstības sākumu. Matemātika ir atradusi plašu pielietojumu astronomijā. Visā Peru atradās observatorijas, kurās tika noteiktas saulgriežu un ekvinokcijas dienas, kā arī tika novērota Saule, Mēness, Venera, Saturns, Marss, Merkurs, Plejāžu zvaigznāji un Dienvidu krusts. Inku Saules gads tika sadalīts divpadsmit mēnešos, katrs pa trīsdesmit dienām, plus vēl viens mēnesis ar piecām dienām.
Tawantinsuyu bija savi ģeogrāfi un kartogrāfi, kas veidoja skaistas reljefa kartes, kā arī vēsturnieki. Bija pat oficiālā impērijas vēsturnieka amats, kurš tika ievēlēts no lielā valdnieka radiniekiem.
Bet medicīna ir atzīta par attīstītāko zinātni valstī. Slimības tika uzskatītas par grēka sekām, tāpēc priesteri un dziednieki nodarbojās ar medicīnu. Viņi ārstējās ar maģiskiem paņēmieniem, badošanos, asins nolaišanu, kuņģa un zarnu skalošanu, kā arī ārstniecības augiem. Smagos gadījumos viņi ķērās pie operācijām (kraniotomija, ekstremitāšu amputācija). Viņi izmantoja īpašu brūču ārstēšanas metodi – ar skudru palīdzību, kā arī pretsāpju līdzekļus, piemēram, koku, kas tika augstu novērtēta. Inku medicīnas efektivitātes liecība bija impērijas iedzīvotāju ilgmūžība - 90-100 gadi.
Spilgts inku pilsētplānošanas mākslas piemērs ir viņu galvaspilsēta - Kusko pilsēta. Kusko bija impērijas galvaspilsēta un simbols – pasaka par akmeni un zeltu. Šeit atradās inku rezidence, galvenās varas iestādes, rituālu centrs un pilsētas pakalpojumi. Tas bija nozīmīgs ekonomiskais un kultūras punkts, kurā tika dalīti līdzekļi, maksāti nodokļi un izvietotas svarīgākās izglītības iestādes, kurās četrus gadus mācīja visu, ko inki panāca.
Pilsēta tiek uzskatīta par vienu no lielākajām galvaspilsētām pasaulē iekarošanas laikā. 16. gadsimtā tajā dzīvoja ap 200 tūkstošiem iedzīvotāju un bija vairāk nekā 25 tūkstoši māju, krāsotas košās krāsās, dekorētas ar marmoru un jašmu, zelta durvju un logu rāmji. Kusko pat bija tekošs ūdens un kanalizācija. Pilsēta tika uzcelta pēc iepriekš izstrādāta plāna un izcēlās ar pārdomātību. Pārsteidz tik augsta inku galvaspilsētas atrašanās vieta (vairāk nekā 3000 m virs jūras līmeņa). Ieleju, kurā atrodas Kusko, no visām pusēm ieskauj kalni, un tā ir atvērta tikai no dienvidaustrumiem. Pilsētas aprises atgādināja pumas ķermeni, tāpēc tas bija pilsētas simbols. Imperatora galvaspilsēta tika sadalīta augšējā Kusko - Hanan Cusco un apakšējā - Urin Cusco.
Kusko centrā atradās “Prieka laukums”, ko robežojas ar lielāko zelta ķēdi cilvēces vēsturē (garums - 350 pakāpieni). Laukumu un apkārtējās ielas ieskauj svētnīcu un tempļu komplekss. Tiek uzskatīts galvenais Saules templis, Tās sienas bija izklātas ar zelta plāksnēm. Konstrukcijas iekšpusē atradās altāris ar milzīga saules diska attēlu, no kura izplūda stari. Gar tempļa sienām zelta troņos, kas bija klāti ar paklājiem, sēdēja impērijas vēlo valdnieku mūmijas. Papildus priesteru kalpošanai tika izveidoti sava veida klosteri, viena no tiem tika rekonstruēta ēka, šis klosteris piederēja saules templim Pachacamac, netālu no Limas. Skaistākās meitenes. No astoņu gadu vecuma viņi izgāja īpašu apmācību, lai kalpotu jaunavas, kas paredzētas saulei . Arheoloģiskie izrakumi liecina, ka inki veikuši arī cilvēku upurus. Viņi upurēja bērnus apu - kalnu dieviem. Andu virsotnēs tika atrasti sasalušie bērnu ķermeņi.
Blakus lielajam templim atrodas augstā priestera pils un piecas skaistas ēkas, kurās dzīvoja viņa palīgi. Šīs ēkas tika pārklātas ar salmiem, kuros tika ieausti zelta pavedieni. Bija tuvumā mēness templis, izklāta ar sudrabu. Viņa altāri nakts dievības formā sargāja mirušo inku dzīvesbiedru mūmijas.
Ēku kompleksa otrā pusē atradās Pērkona, Zibens un Varavīksnes svētnīcas. Un netālu no tā atradās fantastiskais Kusko zelta dārzs – pa pusei dabīgs, pa pusei mākslīgs. Saskaņā ar leģendu, ūdens te plūda pa zelta notekcaurulēm, un dārza centrā atradās arī astoņstūraina strūklaka, kas pārklāta ar zeltu. Šeit no zelta dabiskā izmērā tika atveidota visa inku pasaule: ausainie lauki, gani un lamas ar mazuļiem, koki un krūmi, ziedi un augļi, putni un tauriņi. Inku tauta dāvināja kvalificētu amatnieku unikālos darinājumus, lai samaksātu izpirkuma maksu par pēdējā augstākā inka dzīvību - Atahualpa (1532-1572).
Kusko bija daudz pārsteidzošu lietu, bet tomēr citadele indiāņu cilts(apmēram 1500) tiek uzskatīts par galveno Dienvidamerikas brīnumu. Pēdējais inku cietoksnis Maču Pikču atrodas augstu Andos, 120 km uz austrumiem no galvaspilsētas, ļoti nelīdzenā reljefā, taču cietokšņa cēlēji spēja ainavas trūkumus pārvērst priekšrocībās, panākot arhitektūras struktūru vienotību. ar vidi. Šķiet, ka galvenā cietokšņa torņa smailie pamati ir daļa no kalna, un akmens terases stingri atbilst klinšu izliekumiem. Visas Maču Pikču ēkas atrodas dažādos augstumos, tāpēc citadelē ir vairāk nekā 100 kāpnes. Cietokšņa pilsētas centrs tiek uzskatīts par “vietu, kur piesieta Saule” - klintī izcirstu observatoriju. Blakus atrodas Saules templis, Trīs logu templis (ar trim lielākajiem trapecveida logiem Peru) un augstā priestera pils. Šī ir pilsētas pirmā daļa. Tā otro daļu - Karalisko kvartālu - veido pusapaļa cietokšņa tornis, kas izceļas no klintīm. Princeses pils ir valdnieka sievas rezidence un Inku karaliskā pils. Trešā cietokšņa daļa bija dzīvojamo ēku kvartāls parastajiem iedzīvotājiem. Visu pilsētu ieskauj spēcīgi vaļņi.
Lielākā daļa pirmskolumba laika mākslas ir atrasta apbedījumos piekrastē. Kalnos tika atrasts mazāk objektu ar sižeta attēliem, un tie galvenokārt datēti ar Vari-Tiaunako laikmetu vai pat senāk. Predina periodā šeit visur dominēja ģeometriskais stils.
Inku māksla ir maz zināma. Figūriņas, ko arheologi atrod apbedījumos, ir vāji individualizētas un, visticamāk, ir saistītas ar zemākās mitoloģijas pasauli, ar garu un senču godināšanu. Inku trauki un audumi ir pārklāti ar ģeometriskiem rakstiem vai dekorēti ar mākslinieciski perfektiem, bet sižetiski neizteiksmīgiem cilvēku un dzīvnieku attēliem. Tikai spāņu iespaidā Kusko izveidojās unikāls figurāls laku apgleznošanas stils uz kausiem, taču uz 16.-17.gadsimta traukiem attēlotie priekšmeti nav tīri indiska rakstura.
Kas attiecas uz inku statujām, tās galvenokārt tika izgatavotas nevis no akmens, bet gan no dārgmetāliem. Dabiski, ka to visu konkistadori nekavējoties izkausēja. Akmens skulptūras galvenokārt tika lauztas ar āmuriem. Inku dievību attēli tika iznīcināti tik rūpīgi un konsekventi, ka mēs tagad praktiski nezinām, kā tie izskatījās.
Ap 1530. gadu spāņu iekarotājs Fransisko Pizarro, uzzinājis no nostāstiem par Peru zelta dārgumiem, ar savu armiju uz turieni pārcēlās no Panamas – Peru tolaik novājināja savstarpējais karš. Atavalpa, dodoties uz galvaspilsētu, sakāva princi Vaskaru, savu pusbrāli un likumīgo troņmantnieku, un saņēma viņu gūstā.
Pizarro un viņa karavīri, ar grūtībām nokļuvuši līdz Kajamarkas pilsētai valsts iekšienē, tika sirsnīgi uzņemti uzurpatorā Atavallpa. Tomēr spāņi, viltīgi sagūstījuši viņu, atņēma troni un nogalināja tūkstošiem viņa karotāju, kuri nebija gatavi cīnīties pretī.
Tomēr pat gūsts netraucēja Atavalpam turpināt savstarpējo karu. Viņš nosūtīja sūtņus uz Kusko, lai nogalinātu viņa pusbrāli Inku Vaskaru un simtiem citu karaliskās ģimenes locekļu. Tādējādi viņš, nenojaušot, nospēlēja Pizarro rokās.
Pamanījis, ka spāņi neizturas pret zeltu un sudrabu, Atavallpa apsolīja apmaiņā pret atbrīvošanu uzdāvināt Pizarro tik daudz zelta un sudraba statuju, lai tās varētu aizpildīt milzīgu telpu. Taču Atavalpas plāns neizdevās. Viņš atkal ir apmānīts! Pēc apsolītās izpirkuma samaksas Atavalpa, inka XIII, kuru priesteri uzskatīja par elku pielūdzēju, tika kristīts kā katolis un pēc tam nožņaugts.
Atavalpas sagūstīšana un slepkavība bija nāvējošs trieciens inku valstij. Tomēr indiāņi turpināja cīnīties, tāpēc nāves sāpes ilga četrdesmit gadus.
Kad ieradās papildspēki, Pizarro un viņa karavīri steidzās uz Kusko, pilsētu, kurā ir neizsakāmi inku dārgumi. Zelta slāpes dzīti, spāņi brutāli spīdzināja indiāņus, lai no viņiem uzzinātu apslēpto dārgumu noslēpumus, un visi, kas mēģināja tiem pretoties, tika iebiedēti klusumā.
Prinča Manko II pavadībā, kurš bija Vaskara brālis un kļūs par nākamo inku (Manco Inca Yupanca), Pizarro un viņa karavīri iebruka Kusko un izlaupīja visus zelta dārgumus. Lielāko daļu zelta statuju viņi izkausēja lietņos un nosūtīja uz Spāniju. Nav brīnums, ka Spānijas kuģi, kas piepildīti ar Peru dārgumiem, bija britu pirātu iekārojams laupījums! Pats Pizarro, izlaupījis daudz preču. Viņš devās uz cietzemes piekrasti un 1535. gadā nodibināja tur jaunu galvaspilsētu Limas pilsētu.
Skaidri redzot, cik mantkārīgi un nodevīgi ir iekarotāji, Manco Inca Yupanqui sacēlās. Izcēlās arī citas sacelšanās pret spāņiem, taču galu galā indiāņi bija spiesti atkāpties un nostiprināties attālākos apgabalos. Viena no vietām, kur indiāņi varēja patverties, bija svētā pilsēta Maču Pikču, kas atrodas kalnos.
Pēdējais inks bija Tupaks Amaru (1572), Manko Inkas Jupanki dēls. Šajā laikā Peru valdīja Spānijas vietnieki. Toledo vicekaralis nolēma iznīcināt inkus par katru cenu. Savācis lielu armiju, viņš devās uz Vilkapampas reģionu. Džungļos Tupaks Amaru tika sagūstīts. Kopā ar sievu grūtnieci viņu aizveda uz Kusko, kur viņiem draudēja nāvessods. Soda izpildītājs bija indiānis no Kanāras. Viens sitiens – un inkai nocirta galvu, tajā brīdī tirgus laukumā atskanēja sērīga nopūta tūkstošiem indiešu. Viņa līdzstrādnieki tika spīdzināti līdz nāvei vai pakārti. Tik ātri un brutāli inku valdīšanai tika pielikts punkts.
Pamazām indiešu, kas ilgu laiku tika uzskatīti par vergiem, dzīvi sāka ietekmēt Spānijas ieceltie valdnieki, kā arī katoļu mūki un priesteri, kam bija gan pozitīvi, gan negatīvi aspekti. Daudziem indiešiem bija jāstrādā zelta un sudraba raktuvēs, no kurām viena, sudraba, Potosā, Bolīvijā. Lai izvairītos no briesmīgās realitātes, indieši sāka izmantot kokas lapas, kurām bija narkotiskas īpašības. Tikai 19. gadsimta sākumā Peru un Bolīvija ieguva neatkarību no Spānijas.
Kā mūsdienās dzīvo inku pēcteči? Tāpat kā citas mūsdienu pilsētas, arī Peru galvaspilsēta Lima ir rosīga pilsēta ar miljoniem iedzīvotāju. Taču provinču apgabalos laiks, šķiet, ir apstājies pirms simts gadiem. Daudzos attālos ciemos katoļu priesteriem joprojām ir milzīga ietekme. Vienkāršs indiešu zemnieks nekur nedosies tik labprātīgi kā uz katoļu baznīcu ciema laukumā. Svēto statujas garos tērpos, krāsainas lampas, zeltīts altāris, sveces, noslēpumaini dievkalpojumi un īpaši dejas un svinības – tas viss ienes viņa dzīvē vismaz kaut kādu dažādību. Tomēr, neskatoties uz to, ka šī dažādība var būt acij tīkama, zemnieks turpina turēties pie saviem agrākajiem uzskatiem. Turklāt daudzi indieši turpina izmantot kokas lapas, kurām tiek piedēvētas mistiskas īpašības.
Pateicoties noturībai, kas raksturīga inku pēctečiem (daudziem no tiem jau bija jaukti senči), viņiem izdevās saglabāt savas dinamiskās tradicionālās dejas un Huayno tautas mūziku. Lai gan indieši sākumā parasti ir piesardzīgi pret svešiniekiem, viņiem noteikti parādīsies raksturīgā viesmīlība. Tie, kas personīgi pazīst mūsdienu inku pēctečus - kas vēroja viņu ikdienas cīņu par dzīvību, centās izrādīt interesi par viņiem un iepazīt viņu dzīvi - nepaliks vienaldzīgi pret viņu vēsturi!
MAIJAS
Maiju indiāņi nav Gvatemalas un Hondurasas pamatiedzīvotāji, viņi nāca no ziemeļiem; ir grūti pateikt, kad viņi apmetās Jukatanas pussalā. Visticamāk, pirmajā tūkstošgadē pirms mūsu ēras, un kopš tā laika maiju reliģija, kultūra un visa dzīve ir saistīta ar šo zemi.
Šeit ir atklātas vairāk nekā simts lielu un mazu pilsētu un apmetņu paliekas, seno maiju celto majestātisku galvaspilsētu drupas.
Daudzi maiju pilsētu un atsevišķu būvju nosaukumi tām piešķirti pēc spāņu iekarošanas, un tāpēc tie nav oriģinālie nosaukumi maiju valodā, ne arī to tulkojumi Eiropas valodās: piemēram, nosaukumu "Tikal" radīja arheologi, un "Palenque" ir spāņu vārds "cietoksnis".
Šīs apbrīnojamās un unikālās civilizācijas vēsturē vēl daudz kas nav atrisināts. Ņemsim pašu vārdu “Maija”. Galu galā mēs pat nezinām, ko tas nozīmē un kā tas nokļuva mūsu vārdu krājumā. Pirmo reizi literatūrā tas atrodams Bartolome Kolumbā, kad viņš apraksta sava leģendārā brāļa Kristofera, Amerikas atklājēja, tikšanos ar Indijas kanoe laivu, kas izbrauca “no provinces, ko sauc par Maiju”.
Saskaņā ar dažiem avotiem no Spānijas iekarošanas perioda, nosaukums "Maya" tika attiecināts uz visu Jukatanas pussalu, kas ir pretrunā ar Landas vēstījumā doto valsts nosaukumu - "u luumil kutz yetel keh" ("tītaru valsts un brieži”). Pēc citu domām, tas attiecās tikai uz salīdzinoši nelielu teritoriju, kuras centrs bija senā Majapanas galvaspilsēta. Ir arī izteikts pieņēmums, ka termins "maija" bija izplatīts lietvārds un cēlies no nicinošā segvārda "ahmaya", tas ir, "bezspēcīgi cilvēki". Tomēr šim vārdam ir arī tādi tulkojumi kā “zeme bez ūdens”, kas, bez šaubām, ir jāatzīst par vienkāršu kļūdu.
Tomēr seno maiju vēsturē daudz svarīgāki jautājumi joprojām ir neatrisināti. Un pirmais no tiem ir jautājums par maiju tautu apmetnes laiku un raksturu teritorijā, kurā bija koncentrēti viņu civilizācijas galvenie centri tās lielākās labklājības periodā, ko parasti sauc par klasisko laikmetu (II-X gs. ). Daudzi fakti liecina, ka to rašanās un strauja attīstība notika visur un gandrīz vienlaikus. Tas neizbēgami noved pie domas, ka laikā, kad viņi ieradās Gvatemalas, Hondurasas, Čiapas un Jukatanas zemēs, maijiem acīmredzot jau bija diezgan augsta kultūra. Pēc būtības tas bija viendabīgs, un tas apliecina, ka tā veidošanās bija jānotiek samērā ierobežotā teritorijā. No turienes maiji devās tālā ceļojumā nevis kā savvaļas klejotāju ciltis, bet gan kā augstas kultūras (vai tās rudimentu) nesēji, kam nākotnē bija jāuzzied izcilā civilizācijā, jaunā vietā.
No kurienes varētu nākt maiji? Nav šaubu, ka viņiem bija jāatstāj ļoti augstas un noteikti senākas kultūras centrs nekā pati maiju civilizācija. Patiešām, šāds centrs tika atklāts tagadējās Meksikas teritorijā. Tajā atrodas tā sauktās olmeku kultūras paliekas, kas atrastas Tresapotē, La Ventē, Verakrusā un citos līča piekrastes rajonos. Bet runa ir ne tikai par to, ka olmeku kultūra ir senākā Amerikā un tāpēc tā ir “vecāka” par maiju civilizāciju. Neskaitāmie olmeku kultūras pieminekļi - reliģisko centru ēkas un to iekārtojuma īpatnības, paši būvju veidi, olmeku atstāto rakstīto un digitālo zīmju raksturs un citas materiālās kultūras paliekas - pārliecinoši liecina par šo civilizāciju radniecību. Šādu attiecību iespējamību apstiprina arī fakts, ka senās maiju apmetnes ar labi iedibinātu kultūru parādās visur mūs interesējošā zonā tieši tad, kad pēkšņi beidzās olmeku reliģisko centru aktīvā darbība, tas ir, kaut kur. starp 3. - 1. gadsimtu pirms mūsu ēras.
Kāpēc šī lielā migrācija tika uzsākta, var tikai minēt. Izmantojot vēsturiskas analoģijas, jāpieņem, ka tas nebija brīvprātīgs, jo parasti cilvēku migrācijas bija sīvas cīņas pret nomadu barbaru iebrukumiem rezultāts.
Šķiet, ka viss ir ārkārtīgi skaidrs, taču pat šodien mēs nevaram ar absolūtu pārliecību saukt senos maijus par tiešajiem olmeku kultūras mantiniekiem. Mūsdienu zinātnei par maijiem nav nepieciešamo datu šādam apgalvojumam, lai gan viss, kas ir zināms par olmekiem un senajiem majiem, arī nesniedz pietiekami pārliecinošus iemeslus, lai apšaubītu šo interesantāko kultūru radniecību (vismaz netieši). Amerika.
Tas, ka mūsu zināšanas par seno maiju vēstures sākumposmu neizceļas ar vēlamo precizitāti, nešķiet nekas ārkārtējs.
Milzīgās piramīdas, tempļi, Tikalas, Vašaktunas, Kopanas, Palenkes un citu klasiskā laikmeta pilsētu pilis joprojām saglabā cilvēka roku izraisītas iznīcināšanas pēdas. Mēs nezinām to iemeslus. Par šo jautājumu ir izteiktas dažādas teorijas, taču nevienu no tām nevar saukt par uzticamu. Piemēram, zemnieku sacelšanās, ko galējībās dzen bezgalīgas prasības, pateicoties kurām valdnieki un priesteri apmierināja savu iedomību, uzceļot saviem dieviem milzīgas piramīdas un tempļus.
Maiju reliģija ir ne mazāk interesanta kā viņu vēsture.
Visumu - yok kab (burtiski: virs zemes) - senie maiji iztēlojās kā pasaules, kas atrodas vienu virs otras. Tieši virs zemes atradās trīspadsmit debesis jeb trīspadsmit “debesu slāņi”, un zem zemes atradās deviņas “pazemes”, kas veidoja pazemi.
Zemes centrā stāvēja "pirmais koks". Četros stūros, stingri atbilstoši galvenajiem punktiem, izauga četri “pasaules koki”. Austrumos - sarkans, kas simbolizē rītausmas krāsu. Ziemeļos - balts. Melnkoks - nakts krāsa - stāvēja Rietumos, un dzeltens koks auga dienvidos - tas simbolizēja saules krāsu.
"Pirmkoku" vēsajā ēnā - tas bija zaļš - bija paradīze. Taisnīgo dvēseles ieradās šeit, lai atpūstos no satriecošā darba uz zemes, no smacējošā tropiskā karstuma un baudītu bagātīgu ēdienu, mieru un jautrību.
Senie maiji nešaubījās, ka zeme ir kvadrātveida vai augstākais taisnstūrveida. Debesis kā jumts balstījās uz pieciem balstiem - "debesu pīlāriem", tas ir, uz centrālā "Pirmatnējā koka" un četriem "krāsainiem kokiem", kas auga gar zemes malām. Likās, ka maiji seno komunālo māju izkārtojumu pārnesa uz visumu sev apkārt.
Pats pārsteidzošākais ir tas, ka ideja par trīspadsmit debesīm senajiem majiem radās arī materiālistiski. Tas bija tiešs rezultāts ilgstošiem un ļoti rūpīgiem debesu novērojumiem un debess ķermeņu kustību izpētei vissīkākajās detaļās, kas pieejamas cilvēka acij. Tas ļāva senajiem maiju astronomiem un, visticamāk, olmekiem, lieliski izprast Saules, Mēness un Veneras kustību būtību pa redzamo horizontu. Maiji, uzmanīgi vērojot gaismekļu kustību, nevarēja nepamanīt, ka viņi nekustas kopā ar pārējām zvaigznēm, bet gan katrs savā veidā. Kad tas tika noteikts, bija visdabiskāk pieņemt, ka katram gaismeklim ir savas “debesis” vai “debesu slānis”. Turklāt nepārtraukti novērojumi ļāva precizēt un pat precizēt šo kustību maršrutus viena gada brauciena laikā, jo tās faktiski šķērso ļoti specifiskas zvaigžņu grupas.
Maiju zvaigžņu Saules ceļi tika sadalīti segmentos, kas bija vienādi laika ziņā to caurbraukšanai. Izrādījās, ka šādi laika periodi bija trīspadsmit, un katrā no tiem Saule uzturējās apmēram divdesmit dienas. (Senajos Austrumos astronomi identificēja 12 zvaigznājus — Zodiaka zīmes.) Trīspadsmit divdesmit dienu mēneši veidoja Saules gadu. Maijiem tas sākās ar pavasara ekvinokciju, kad Saule atradās Auna zvaigznājā.
Ar zināmu iztēli zvaigžņu grupas, caur kurām gāja maršruti, bija viegli saistītas ar reāliem vai mītiskiem dzīvniekiem. Tā dzima dievi - astronomiskā kalendāra mēnešu patroni: “grabuļčūska”, “skorpions”, “putns ar zvēra galvu”, “monstrs ar garu degunu” un citi. Interesanti, ka, piemēram, pazīstamais Dvīņu zvaigznājs seno maiju vidū atbilda Bruņurupuča zvaigznājam.
Ja maiju priekšstati par Visuma uzbūvi kopumā mums šodien ir skaidri un īpašas šaubas nerada, un kalendāru, kas ir pārsteidzošs savā gandrīz absolūtajā precizitātē, zinātnieki ir rūpīgi izpētījuši, situācija ir pilnībā atšķiras ar savām "pazemes pasaulēm". Mēs pat nevaram pateikt, kāpēc tie bija deviņi (un nevis astoņi vai desmit). Ir zināms tikai “pazemes kunga” vārds - Huns Ahabs, taču pat tam joprojām ir tikai provizoriska interpretācija.
Kalendārs bija nesaraujami saistīts ar reliģiju. Priesteri, kas pētīja planētu kustību un gadalaiku maiņu, precīzi zināja sējas un ražas novākšanas datumus.
Senais maiju kalendārs piesaistīja un tagad turpina piesaistīt vistuvāko un nopietnāko pētnieku uzmanību, kas pēta šo izcilo civilizāciju. Daudzi no viņiem cerēja kalendārā atrast atbildes uz neskaitāmiem neskaidriem jautājumiem no noslēpumainās maiju pagātnes. Un, lai gan pats kalendārs, gluži dabiski, nevarēja apmierināt lielāko daļu zinātnieku interešu, tas joprojām daudz stāstīja par tiem, kas to izveidoja pirms diviem tūkstošiem gadu. Pietiek pateikt, ka, pateicoties kalendāra izpētei, mēs zinām maiju bāzes-2 skaitīšanas sistēmu, skaitļu rakstīšanas veidu un viņu neticamos sasniegumus matemātikas un astronomijas jomā.
Senā maiju kalendāra pamatā bija trīspadsmit dienu nedēļa. Nedēļas dienas tika rakstītas ar ciparu simboliem; datumā obligāti bija iekļauts mēneša nosaukums; tās bija astoņpadsmit, un katrai no tām bija savs nosaukums.
Tādējādi datums sastāvēja no četrām sastāvdaļām - terminiem:
- trīspadsmit dienu nedēļas numurs,
- divdesmit dienu mēneša nosaukums un sērijas numurs,
- mēneša nosaukums (nosaukums).
Seno maiju datēšanas galvenā iezīme ir tāda, ka jebkurš datums maiju kalendārā tiks atkārtots tikai pēc 52 gadiem; turklāt tieši šī iezīme kļuva par kalendāra un hronoloģijas pamatu, vispirms matemātiskā un vēlāk mistisks piecdesmit divu gadu cikls, ko mēdz dēvēt arī par kalendāra apli. Kalendārs bija balstīts uz četru gadu ciklu.
Diemžēl nav pietiekami daudz ticamu datu par abu komponentu - kalendārā datuma komponentu un uzskaitīto ciklu - izcelsmi. Daži no tiem sākotnēji radās no tīri abstraktiem matemātiskiem jēdzieniem, piemēram, "vināls" - divdesmit dienu mēnesis - atbilstoši maiju decimālās sistēmas pirmās kārtas vienību skaitam. Iespējams, ka skaitlis trīspadsmit - skaitlis dienas nedēļā - parādījās arī tīri matemātiskajos aprēķinos, visticamāk, saistīti ar astronomiskiem novērojumiem, un tikai pēc tam ieguva mistisku raksturu - trīspadsmit Visuma debesis. Priesteri, kurus interesēja kalendāra noslēpumu monopolizācija, to pamazām ietērpa arvien sarežģītākos, mirstīgajam prātam nepieejamās mistiskās drēbēs, un galu galā tieši šie “halāti” sāka spēlēt dominējošo lomu. Un, ja zem reliģiskajiem tērpiem - divdesmit dienu mēnešu nosaukumiem var skaidri saskatīt racionālo sākumu gada sadalīšanai vienādos laika periodos - mēnešos, tad dienu nosaukumi drīzāk norāda uz to tīri kultisko izcelsmi.
Tādējādi maiju kalendāram jau tā tapšanas procesā nebija sociāli politisku elementu. Tikmēr varas maiņas institūts pēc dzimšanas, kas raksturīgs maiju šķiru sabiedrības veidošanās agrīnajam posmam, pamazām izmira. Taču četru gadu cikls kā kalendāra pamats palika neskarts, jo tam joprojām bija nozīmīga loma viņu saimnieciskajā dzīvē. Priesteriem izdevās no tā atņemt demokrātijas principus un pilnībā nodot to savai reliģijai, kas tagad aizsargāja visvareno valdnieku “dievišķo” varu, kas galu galā kļuva iedzimta.
Maiju gads sākās 23. decembrī, tas ir, viņu astronomiem labi zināmajā ziemas saulgriežu dienā. Mēnešu nosaukumi, īpaši senajā kalendārā, skaidri parāda to semantisko un racionālo lādiņu.
Maiju gads sastāvēja no 18 mēnešiem, katrs pa 20 dienām. Maiju valodā laika periodus sauca: 20 dienas - vināls; 18 Vinal - Tun; a tun bija vienāds ar 360 kin (dienām). Lai izlīdzinātu Saules gadu, tika pievienotas 5 dienas, ko sauc par mayeb, burtiski: "nelabvēlīgs". Tika uzskatīts, ka šajā piecu dienu periodā gads “nomirst”, un tāpēc šajās pēdējās dienās senie maiji neko nedarīja, lai nesagādātu sev nepatikšanas. Tuns nebija pēdējā laika vienība maiju kalendārā. Pieaugot 20 reizes, sāka veidoties cikli: 20 tuns izgatavoja katunu; 20 katuņi - baktuns; 20 baktuns - pictun; 20 pictuns - kalabtun; 20 kalabtuti - kinchiltun. Alautun ietvēra 23 040 000 000 dienas jeb radiniekus (saules). Visiem datumiem, kas saglabāti stēlos, monolītos, kodeksos un agrīnā koloniālā perioda spāņu veidotajos ierakstos, ir viens atskaites punkts. Mēs to sauktu par “Pirmo gadu”, no kura sākas maiju laika skaitīšana. Saskaņā ar mūsu hronoloģiju tas iekrīt 3113. gadā pirms mūsu ēras vai, saskaņā ar citu korelācijas sistēmu, 3373. gadā pirms mūsu ēras. Interesanti atzīmēt, ka šie datumi ir tuvu ebreju kalendāra pirmajam gadam, kas iekrīt 3761. gadā pirms mūsu ēras. - Bībeles domājamās radīšanas gads. Maiji prasmīgi apvienoja divus kalendārus: Haab - saules, kas sastāv no 365 dienām, un Tzolkin - reliģisko, 206 dienas. Ar šo kombināciju izveidojās 18 890 dienu cikls, tikai kura beigās dienas nosaukums un numurs atkal sakrita ar to pašu mēneša nosaukumu. Tas ir tāpat kā, piemēram, 15. novembris vienmēr iekrita ceturtdienā. Tik nozīmīga astronomijas zinātnes nozīme nebūtu iespējama bez perfekti izstrādātas skaitīšanas sistēmas. Maiji izveidoja šādu sistēmu. Tā ir līdzīga tai, ko arābi pārņēma no indiešiem un vēlāk nodeva eiropiešiem, kuri tikai pēc tam spēja pamest pirmatnējo romiešu sistēmu.
Maiji pārspēja šo sistēmu, pirms romieši iekaroja Galliju un Ibērijas pussalu un ilgi pirms arābi ieveda decimālo skaitīšanas sistēmu Eiropā. Tiek uzskatīts, ka tas tika izgudrots Indijā 7. gadsimtā. AD un ka arābi to nodeva eiropiešiem tikai vairākus gadsimtus vēlāk. Maiji izmantoja savu decimāldaļu sistēmu vismaz no 4. gadsimta. AD - citiem vārdiem sakot, pirms 1600 gadiem.
Maiji radīja visprecīzākos senatnes kalendārus.
Par senajiem majiem mums ir pieejams maz informācijas, bet zināmais nāk no spāņu iekarotāju aprakstiem un atšifrētajiem maiju rakstiem. Milzīgu lomu tajā spēlēja vietējo valodnieku darbs Yu.V vadībā. Knorozovs, kuram par pētījumiem tika piešķirts doktora grāds. Yu.V. Knorozovs pierādīja seno maiju rakstības hieroglifisko raksturu un tā sauktā “landu alfabēta” konsekvenci, cilvēks, kurš “nozaga” veselas tautas vēsturi, viņu manuskriptos atrodot saturu, kas ir pretrunā ar kristiešu principiem. reliģija. Izmantojot trīs saglabājušos manuskriptus, Yu.V. Knozorovs saskaitīja ap trīssimt dažādu rakstīšanas zīmju un noteica to nolasījumu.
Djego de Landa, pirmais provinciālis, sadedzināja maiju grāmatas kā ķecerīgas. Pie mums ir nonākuši trīs manuskripti, kas satur priesteru ierakstus ar kalendāra aprakstu, dievu sarakstu un upuriem. Arheoloģisko izrakumu laikā ir atrasti arī citi manuskripti, taču to stāvoklis ir tik slikts, ka tos nevar izlasīt. Ir ļoti maz iespēju iegūt vairāk informācijas, atšifrējot akmeņos un tempļu sienās izgrebtos uzrakstus, jo tos nesaudzēja tropu daba un daži hieroglifi nav lasāmi.
Daudzas privātās kolekcijas tiek papildinātas, nelegāli eksportējot daļas vai pilnu konstrukciju kompleksu no valsts. Konfiskācija notiek tik pavirši, neievērojot arheoloģisko izrakumu noteikumus, tik daudz tiek zaudēts neatgriezeniski.
Teritorija, kurā attīstījās maiju civilizācija, savulaik aizņēma mūsdienu Meksikas dienvidu štatus Čiapas, Kampeče un Jukatānu, Petenas departamentu Gvatemalas ziemeļdaļā, Belizu un daļu no Rietumsalvadoras un Hondurasas. Maiju īpašumu dienvidu robežas noslēdza Gvatemalas un Hondurasas kalnu grēdas. Trīs ceturtdaļas Jukatanas pussalas ieskauj jūra, un sauszemi, kas tai tuvojas no Meksikas, bloķēja bezgalīgie Čiapas un Tabasko purvi. Maiju teritorija izceļas ar neparastu dabas apstākļu daudzveidību, taču daba šeit nekad nav bijusi pārāk dāsna pret cilvēkiem. Katru soli ceļā uz civilizāciju šo vietu senie iedzīvotāji veica ar lielām grūtībām un prasīja visu sabiedrības cilvēku un materiālo resursu mobilizāciju.
Maiju vēsturi var iedalīt trīs lielos laikmetos atbilstoši svarīgākajām izmaiņām vietējo cilšu ekonomikā, sociālajās institūcijās un kultūrā: paleoindiešu (10 000-2000 BC); arhaiskais (2000.-100.g.pmē. vai 0) un civilizācijas laikmets (100.g.pmē. jeb 0.-16.gs.m.ē.). Šie laikmeti savukārt iedalās mazākos periodos un posmos. Klasiskās maiju civilizācijas sākuma stadija notiek ap mūsu ēras miju (1. gadsimts pirms mūsu ēras – 1. gadsimts AD). Augšējā robeža datēta ar 9. gadsimtu. AD
Agrākās cilvēka klātbūtnes pēdas maiju kultūras izplatības apgabalā tika atrastas Čiapas centrālajā daļā, kalnainajā Gvatemalā un daļā Hondurasas (X tūkstošgadē pirms mūsu ēras).
3. un 2. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras. Šajos kalnu reģionos parādījās agrīnās neolīta tipa lauksaimniecības kultūras, kuru pamatā bija kukurūzas audzēšana.
2. gadu pašās beigās - 1. tūkstošgades sākumā pirms mūsu ēras. Sākas maiju cilšu tropisko džungļu reģiona attīstība. Atsevišķi mēģinājumi apmesties auglīgajās, medībām bagātajās līdzenumu zemēs bijuši jau agrāk, taču tieši no šī laika sākās šo teritoriju masveida kolonizācija.
2. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. Beidzot veidojās milpa (slash-and-burn) lauksaimniecības sistēma, pakāpeniskas pārmaiņas bija vērojamas keramikas ražošanā, māju celtniecībā un citās kultūras jomās. Pamatojoties uz šiem sasniegumiem, kalnu maiju ciltis pakāpeniski attīstīja mežainās zemienes Petenā, Čiapasas austrumos, Jukatānā un Belizā. Viņu kustības vispārējais virziens bija no rietumiem uz austrumiem. Ienākot džungļu iekšienē, maiji izmantoja visizdevīgākos virzienus un maršrutus un galvenokārt upju ielejas.
Līdz 1. tūkstošgades vidum pirms mūsu ēras. tika pabeigta lielākās daļas zemienes džungļu reģiona kolonizācija, pēc kuras kultūras attīstība šeit noritēja pilnīgi neatkarīgi.
1. tūkstošgades beigās pirms mūsu ēras. maiju zemienes kultūrā notiek kvalitatīvas pārmaiņas: pilsētās parādās piļu kompleksi, bijušās svētvietas un vieglie nelieli tempļi tiek pārveidoti monumentālās akmens celtnēs, no kopējās ēku masas izceļas visi nozīmīgākie pilis un reliģiskie arhitektūras kompleksi. un atrodas pilsētas centrālajā daļā īpašās paaugstinātās un nocietinātās vietās, attīstījās rakstība un kalendārs, attīstījās glezniecība un monumentālā tēlniecība, tempļa piramīdu iekšpusē parādījās krāšņi valdnieku apbedījumi ar cilvēku upuriem.
Valstiskuma un civilizācijas veidošanos zemienes mežu zonā paātrināja ievērojams iedzīvotāju pieplūdums no dienvidiem no kalnu reģioniem, kur Ilopango vulkāna izvirduma rezultātā lielāko daļu zemes klāja biezs slānis. vulkānisko pelnu un izrādījās neapdzīvojams. Šķiet, ka dienvidu (kalnu) reģions ir devis spēcīgu impulsu maiju kultūras attīstībai centrālajā reģionā (Ziemeļgvatemala, Beliza, Tabasko un Čiapasa Meksikā). Šeit maija civilizācija sasniedza savas attīstības virsotni mūsu ēras 1. gadu tūkstotī.
Maiju kultūras ekonomiskais pamats bija kukurūzas audzēšana. Milpa audzēšana ietver tropu mežu apgabala izciršanu, dedzināšanu un pārstādīšanu. Augsnes straujās noplicināšanas dēļ pēc diviem, trim gadiem nogabals ir jāpamet un jāmeklē jauns. Galvenie maiju lauksaimniecības instrumenti bija: rakšanas nūja, cirvis un lāpa. Vietējiem zemniekiem, veicot ilgstošus eksperimentus un atlasi, izdevās izveidot hibrīdas augstražīgas galveno lauksaimniecības augu – kukurūzas, pākšaugu un ķirbju – šķirnes. Manuālā maza meža gabala kopšanas tehnika un vairāku kultūru apvienošana vienā laukā ļāva ilgstoši saglabāt auglību un neprasīja biežu lauciņu maiņu. Dabiskie apstākļi (augsnes auglība un karstuma un mitruma pārpilnība) ļāva maiju zemniekiem šeit novākt vidēji vismaz divas ražas gadā.
Papildus laukiem džungļos pie katra indiešu mājokļa atradās personīgais zemes gabals ar sakņu dārziem un augļu koku birzēm. Pēdējais (īpaši maizes auglis "Ramon") neprasīja nekādu aprūpi, bet nodrošināja ievērojamu daudzumu pārtikas.
Senās maiju lauksaimniecības panākumi lielā mērā bija saistīti ar radīšanu mūsu ēras 1. tūkstošgades sākumā. skaidru un harmonisku lauksaimniecības kalendāru, stingri regulējot visu lauksaimniecības darbu veikšanas laiku un secību.
Papildus griešanai un sadedzināšanai maiji bija pazīstami ar citiem lauksaimniecības veidiem. Jukatanas un Belizas dienvidos augstu kalnu nogāzēs tika atrastas lauksaimniecības terases ar īpašu augsnes mitruma sistēmu. Kandelārijas upes baseinā (Meksikā) pastāvēja lauksaimniecības sistēma, kas atgādināja acteku “peldošos dārzus”. Tie ir tā sauktie “augstie lauki”, kuriem ir gandrīz neizsmeļama auglība. Maijiem bija arī diezgan plašs apūdeņošanas un drenāžas kanālu tīkls. Pēdējais no purvainajām vietām noņēma lieko ūdeni, pārvēršot tos auglīgos, audzēšanai piemērotos laukos.
Maiju būvētie kanāli vienlaikus savāca lietus ūdeni un piegādāja to mākslīgiem rezervuāriem, kalpoja kā nozīmīgs dzīvnieku olbaltumvielu avots (zivis, ūdensputni, saldūdens ēdamie vēžveidīgie), kā arī bija ērti saziņas un smago kravu piegādes ceļi ar laivām un plostiem.
Maiju amatniecību pārstāv keramikas ražošana, aušana, akmens instrumentu un ieroču ražošana, nefrīta rotaslietas un celtniecība. Keramikas trauki ar polihromu krāsojumu, eleganti figūrveida trauki, nefrīta krelles, rokassprādzes, diadēmas un figūriņas liecina par maija amatnieku augsto profesionalitāti.
Klasiskajā periodā maiju vidū attīstījās tirdzniecība. Importēta maija keramika no mūsu ēras 1. tūkstošgades. atklājuši arheologi Nikaragvā un Kostarikā. Ar Teotivakanu tika nodibinātas spēcīgas tirdzniecības saites. Šajā milzīgajā pilsētā tika atrasts liels skaits maija keramikas lauskas un cirsts nefrīta priekšmetu. Šeit atradās vesels ceturksnis maiju tirgotāju ar savām mājām, noliktavām un svētvietām. Līdzīgs Teotihuacan tirgotāju kvartāls atradās vienā no mūsu ēras 1. tūkstošgades lielākajām maiju pilsētām. Tikāls. Papildus sauszemes tirdzniecībai tika izmantoti arī jūras transporta maršruti (zemnieku airu laivu attēli ir diezgan izplatīti seno maiju mākslas darbos, kas datēti vismaz ar mūsu ēras 7. gadsimtu).
Maija civilizācijas centri bija daudzas pilsētas. Lielākie no tiem bija Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua. Visi šie vārdi ir novēloti. Patiesie pilsētu nosaukumi joprojām nav zināmi (izņēmums ir Naranjo, kas tiek identificēts ar "Jaguar Ford" cietoksni, kas pazīstams pēc uzraksta uz māla vāzes).
Arhitektūra jebkuras lielākās maiju pilsētas centrālajā daļā mūsu ēras 1. tūkstošgadē. ko attēlo dažāda izmēra un augstuma piramīdveida pakalni un platformas. To līdzenajās virsotnēs atrodas akmens ēkas: tempļi, muižnieku rezidences, pilis. Ēkas ieskauj spēcīgi taisnstūrveida laukumi, kas bija galvenā plānošanas vienība maiju pilsētās. Rindu mājokļi tika celti no koka un māla zem jumtiem, kas izgatavoti no sausām palmu lapām. Visas dzīvojamās ēkas stāvēja uz zemām (1-1,5 m) platformām, kas apšūtas ar akmeni. Parasti dzīvojamās un palīgēkas veido grupas, kas atrodas ap atvērtu taisnstūrveida pagalmu. Šādas grupas bija lielas patriarhālas ģimenes dzīvotne. Pilsētās bija tirgi un amatniecības darbnīcas (piemēram, krama un obsidiāna apstrāde). Ēkas atrašanās vietu pilsētā noteica tās iedzīvotāju sociālais statuss.
Ievērojama maiju pilsētu iedzīvotāju grupa (valdošā elite, ierēdņi, karotāji, amatnieki un tirgotāji) nebija tieši saistīti ar lauksaimniecību un pastāvēja plašā lauksaimniecības rajona dēļ, kas to apgādāja ar visu nepieciešamo lauksaimniecības produkciju un galvenokārt ar kukurūzu.
Maiju sabiedrības sociāli politiskās struktūras raksturu klasiskajā laikmetā vēl nevar viennozīmīgi noteikt. Ir skaidrs, ka vismaz tās lielākās labklājības periodā (VII-VIII gadsimts AD) maiju sociālā struktūra bija diezgan sarežģīta. Līdzās lielākajai daļai komunālo zemnieku pastāvēja muižniecība (tās slānis sastāvēja no priesteriem), izcēlās amatnieki un profesionāli tirgotāji. Vairāku bagātīgu apbedījumu klātbūtne lauku apdzīvotās vietās liecina par lauku kopienas neviendabīgumu. Tomēr ir pāragri spriest, cik tālu šis process ir ticis.
Hierarhiskās sociālās sistēmas priekšgalā bija dievišķots valdnieks. Maiju valdnieki vienmēr uzsvēra savu saikni ar dieviem un papildus savām galvenajām (laicīgajām) funkcijām pildīja arī vairākas reliģiskas. Viņiem ne tikai bija vara savas dzīves laikā, bet arī viņus cienīja cilvēki pat pēc viņu nāves. Valdnieki savā darbībā paļāvās uz laicīgo un garīgo muižniecību. No pirmā tika izveidots administratīvais aparāts. Neskatoties uz to, ka maz ir zināms par vadības organizāciju maiju vidū klasiskajā periodā, vadības aparāta klātbūtne ir nenoliedzama. Par to liecina maija pilsētu regulārais plānojums, plašā apūdeņošanas sistēma un nepieciešamība stingri regulēt lauksaimniecības darbaspēku. Pēdējais bija priesteru uzdevums. Jebkurš svētās kārtības pārkāpums tika uzskatīts par zaimošanu, un pārkāpējs varēja nonākt uz upurēšanas altāra.
Tāpat kā citās senajās sabiedrībās, maijiem bija vergi. Tos izmantoja dažādiem mājsaimniecības darbiem, strādāja muižniecības dārzos un plantācijās, kalpoja par nesējiem uz ceļiem un airētājiem uz tirdzniecības laivām. Tomēr maz ticams, ka vergu darba daļa bija ievērojama.
Pēc 6. gs AD maija pilsētās tiek nostiprināta varas sistēma, kas balstīta uz mantošanas noteikumiem, tas ir, tiek nodibināts dinastiskais režīms. Taču daudzos aspektos klasiskās maiju pilsētvalstis palika "vadības" vai "vadonis". Viņu iedzimto valdnieku vara, lai arī dievi to sankcionēja, bija ierobežota – to ierobežoja viņu kontrolēto teritoriju lielums, cilvēku un resursu skaits šajās teritorijās, kā arī valdošajai elitei pieejamā birokrātiskā aparāta salīdzinoši nepietiekamā attīstība.
Starp maiju valstīm notika kari. Vairumā gadījumu uzvarētās pilsētas teritorija netika iekļauta uzvarētāja valsts robežās. Cīņas beigas bija viena valdnieka sagrābšana ar citu, kam parasti sekoja sagūstītā vadoņa upurēšana. Maiju valdnieku ārpolitikas mērķis bija vara un kontrole pār saviem kaimiņiem, īpaši kontrole pār apstrādei piemērotām zemēm un iedzīvotājiem, lai šīs zemes apstrādātu un celtu pilsētas. Taču neviena valsts nav spējusi panākt politisko centralizāciju ievērojamā teritorijā un nav spējusi saglabāt šo teritoriju ilgu laiku.
Aptuveni no 600. līdz 700. gadam pēc Kristus. AD Teotihuacan karaspēks iebruka maiju teritorijā. Galvenokārt tika uzbrukts kalnu apgabaliem, bet pat zemienes pilsētās šajā laikā Teotivakanas ietekme ievērojami palielinājās. Maiju pilsētvalstīm izdevās pretoties un diezgan ātri pārvarēt ienaidnieka iebrukuma sekas.
Mūsu ēras 7. gadsimtā. Teotivakans iet bojā ziemeļu barbaru cilšu uzbrukumā. Tam bija visnopietnākās sekas Centrālamerikas tautām. Tika izjaukta daudzu gadsimtu gaitā veidojusies politisko savienību, asociāciju un valstu sistēma. Sākās nepārtraukta kampaņu sērija, kari, pārvietošanās un barbaru cilšu iebrukumi. Viss šis raibais dažādu valodu un kultūru etnisko grupu mudžeklis nepielūdzami tuvojās maiju rietumu robežām.
Sākumā maiji veiksmīgi atvairīja ārzemnieku uzbrukumus. Tieši šajā laikā (7. gs. beigas–VIII gadsimts AD) lielākā daļa uzvarošo reljefu un stēlu, ko uzcēluši maiju pilsētvalstu valdnieki Usumacintas upes baseinā, ir datēti ar: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan. Taču drīz vien pretošanās spēki ienaidniekam izsīka. Tam pievienojās nemitīgais naidīgums starp pašām maiju pilsētvalstīm, kuru valdnieki jebkādu iemeslu dēļ centās palielināt savu teritoriju uz kaimiņu rēķina.
No rietumiem pārcēlās jauns iekarotāju vilnis. Tās bija Pipilu ciltis , kuras etniskā un kultūras piederība vēl nav pilnībā noskaidrota. Pirmās tika iznīcinātas maija pilsētas Usumacintas upes baseinā (8. beigas - 9. gs. pirmā puse mūsu ērā). Pēc tam gandrīz vienlaikus iet bojā visspēcīgākās Petenes un Jukatanas pilsētvalstis (9. gadsimta otrā puse - 10. gs. sākums). Tikai 100 gadu laikā Centrālamerikas visvairāk apdzīvotais un kulturāli attīstītākais reģions nonāca lejupslīdē, no kuras tas vairs neatguvās.
Pēc šiem notikumiem maiju zemienes neizrādījās pilnībā pamestas (pēc dažu autoritatīvu zinātnieku domām, tikai viena gadsimta laikā šajā teritorijā gāja bojā līdz 1 miljonam cilvēku). 16.-17.gadsimtā Petenas un Belizas mežos dzīvoja diezgan daudz iedzīvotāju, un pašā bijušās “Senās karaļvalsts” centrā, uz salas Petenicas ezera vidū, atradās apdzīvotā vieta. Taisalas pilsēta - neatkarīgas maiju valsts galvaspilsēta, kas pastāvēja līdz 17. gadsimta beigām.
Maiju kultūras ziemeļu reģionā Jukatānā notikumi attīstījās atšķirīgi. 10. gadsimtā AD Jukatanas maiju pilsētām uzbruka kareivīgās Centrālmeksikas ciltis – tolteki. Tomēr atšķirībā no centrālā maiju reģiona tas neizraisīja katastrofālas sekas. Pussalas iedzīvotāji ne tikai izdzīvoja, bet arī spēja ātri pielāgoties jaunajiem apstākļiem. Rezultātā pēc neilga laika Jukatānā parādījās unikāla kultūra, kas apvieno maija un tolteka iezīmes.
Klasiskās maiju civilizācijas nāves cēlonis joprojām ir noslēpums. Daži fakti liecina, ka kareivīgo Pipil grupu iebrukums nebija iemesls, bet gan maija pilsētu pagrimuma rezultāts mūsu ēras 1. tūkstošgades pašās beigās. Iespējams, ka šeit zināmu lomu spēlēja iekšējie sociālie satricinājumi vai kāda nopietna ekonomiskā krīze.
Plašas apūdeņošanas kanālu un “paceltu lauku” sistēmas izbūve un uzturēšana prasīja milzīgas sabiedrības pūles. Iedzīvotāju skaits, kas krasi samazinājies karu rezultātā, vairs nespēja to uzturēt grūtajos tropu džungļu apstākļos. Un viņa nomira, un līdz ar viņu nomira arī maija klasiskā civilizācija.
Klasiskās maiju civilizācijas beigām ir daudz kopīga ar Harapas kultūras nāvi Senajā Indijā. Un, lai gan tos šķir diezgan iespaidīgs laika posms, tipoloģiski tie ir ļoti tuvi. Varbūt G.M. ir taisnība. Bograds-Levins, kurš civilizācijas norietu Indas ielejā saista ne tikai ar dabas parādībām, bet galvenokārt ar mazkustīgu lauksaimniecības kultūru struktūras attīstību. Tiesa, šī procesa būtība vēl nav skaidra un prasa papildu izpēti.
Pēc 10. gadsimta Jukatanas pussalā turpinājās maiju kultūras attīstība. Šī pussala bija līdzens kaļķakmens līdzenums bez upēm, strautiem vai ezeriem. Tikai dažas dabiskās akas (dziļas karsta iegrimes kaļķakmens slāņos) kalpoja kā ūdens avoti. Maiji šīs akas sauca par "cenotēm". Tur, kur bija cenotes, radās un attīstījās klasiskās maiju civilizācijas centri.
10. gadsimtā AD Karojošās tolteku ciltis iebruka Jukatanas pussalā. Par iekarotāju galvaspilsētu kļūst Čičenicas pilsēta, kas radusies 6. gadsimtā. AD Apmetušies uz dzīvi Čičenicā, tolteki un viņu sabiedroto ciltis drīz vien izplatīja savu ietekmi lielākajā Jukatanas pussalas daļā. Iekarotāji atnesa sev līdzi jaunas paražas un rituālus, jaunas iezīmes arhitektūrā, mākslā un reliģijā.
Pieaugot citu Jukatanas politisko centru varai, Čičenicas hegemonija viņiem sāka arvien vairāk nepatikt. Čičenicas valdnieki pieprasīja no saviem kaimiņiem arvien vairāk cieņu un izspiešanu. Cilvēku upurēšanas rituāls Čičenicas “Svētajā akā” izraisīja īpašu sašutumu citu maija pilsētu un ciematu iedzīvotāju vidū.
"Svētais cenote" bija milzīga, apaļa piltuve ar 60 metru diametru. No akas malas līdz ūdens virsmai bija gandrīz 21 metrs augsts. Dziļums - virs 10 metriem, neskaitīja vairāku metru biezumu dūņu apakšā. Upurēšanai bija nepieciešami desmitiem cilvēku, un tos regulāri apgādāja pakļautās pilsētas.
Situācija mainījās pēc valdnieka Hunaka Kīla nākšanas pie varas Majapanas pilsētā. 13. gadsimta sākumā viņš spēja apvienot trīs pilsētu spēkus: Itzmal, Mayapan un Uxmal. Izšķirošajā kaujā Čičenicas karaspēks tika uzvarēts, un pati nīstā pilsēta tika iznīcināta.
Nākamajā periodā Majapana un tās valdošās dinastijas Kokomu loma strauji pieauga. Taču arī Kokomu valdīšana izrādījās trausla. 15. gadsimtā sīvas savstarpējās cīņas rezultātā Jukatāna tika sadalīta pusotra desmita mazu pilsētvalstu, kas savā starpā veica pastāvīgus karus, lai sagūstītu laupījumu un vergus.
Jukatanas maiju ekonomikas pamats, tāpat kā klasiskajā laikmetā, palika milpa lauksaimniecība. Viņa raksturs praktiski nemainījās, un viņa tehnoloģija bija tikpat primitīva kā jebkad agrāk.
Arī amatniecība palika tajā pašā līmenī. Jukatanas maijiem nebija savas metalurģijas, un metāls šurp ieradās no citiem apgabaliem tirdzniecības ceļā. Tirdzniecība ieguva neparasti lielus apmērus Jukatanas maiju vidū. Viņi eksportēja sāli, tekstilizstrādājumus un vergus, to visu mainot pret kakao un nefrītu.
Eiropiešu ierašanās priekšvakarā maiju teritorijā pastāvēja vairāki lieli tirdzniecības centri. Meksikas līča piekrastē atradās Chiquiango pilsēta - liels tirdzniecības punkts, kur ieradās acteku tirgotāji, Jukatanas tirgotāji un dienvidu iedzīvotāji. Vēl viens tirdzniecības centrs - Simatan - stāvēja pie Grijalvas upes. Tā bija garā sauszemes maršruta galapunkts no Meksikas ielejas un daudzu preču pārkraušanas punkts. Tās pašas upes grīvā atradās Potončanas pilsēta, kas kontrolēja ne tikai tirdzniecību Grijalvas upes lejtecē, bet arī jūras ceļus gar Jukatanas rietumu krastu. Maiju štats Acalan ar tās galvaspilsētu Itzalkanaku bija nozīmīgs tirdzniecības centrs. Labvēlīgā ģeogrāfiskā atrašanās vieta ļauj vietējiem iedzīvotājiem veikt dzīvīgu starpnieku tirdzniecību ar Hondurasas un Gvatemalas attālākajiem apgabaliem.
Jukatanas maiji veica enerģisku jūras tirdzniecību ar kaimiņiem tuviem un tāliem. Viņu svarīgākās pilsētas atradās vai nu tieši jūras krastā, ērtos līčos un līčos, vai arī netālu no kuģojamu upju grīvām. Visai Jukatanas pussalai bija garš jūras ceļš: no Ksikalango rietumos līdz Hondurasas līča dienvidu daļai austrumos. Šo maršrutu aktīvi izmantoja tirgotāji no Akalānas.
Jūras ceļojumiem joprojām tika izmantotas zemnīcas, no kurām dažas bija paredzētas 40 vai pat 50 cilvēkiem. Šīs laivas brauca gan ar airiem, gan zem burām. Vairākos gadījumos kuģiem izmantoja arī uzšūtu bortu, kas izgatavots vai nu no plakaniem dēļiem, vai no niedrēm, kas bagātīgi pārklātas ar sveķiem.
Jukatanas maiju sabiedrība tika sadalīta divās galvenajās šķirās: muižniecība (garīgā un laicīgā) un komunālajā. Turklāt bija dažāda veida apgādājami cilvēki, tostarp vergi.
Muižniecība (aristokrātija) veidoja valdošo šķiru un ieņēma visus svarīgākos politiskos amatus. Tajā ietilpa ne tikai augsti darbinieki, bet arī militārie vadītāji, bagātākie tirgotāji un kopienas locekļi. Īpašs slānis muižniecības vidū bija priesterība. Priesterībai bija milzīga loma sabiedriskajā dzīvē, jo tās rokās bija koncentrēti ne tikai reliģiskās pielūgsmes jautājumi, bet arī zinātniskās zināšanas, kā arī gandrīz visa māksla. Brīvās kopienas locekļi veidoja lielāko daļu iedzīvotāju. To vidū bija zemnieki, mednieki, zvejnieki, amatnieki un mazie tirgotāji. Sabiedrības locekļi nebija viendabīgi. Zemākais slānis bija īpaša nabadzīgo cilvēku grupa, kas bija ekonomiski atkarīgi no muižniecības. Kopā ar viņu bija arī turīgu kopienas locekļu slānis.
Jukatānā bija diezgan daudz vergu, no kuriem lielākā daļa piederēja muižniecībai vai turīgiem kopienas locekļiem. Lielākā daļa vergu bija vīrieši, sievietes un bērni, kas tika sagūstīti biežo karu laikā. Vēl viens vergu avots bija parādu verdzība, kā arī verdzība par zādzībām. Turklāt verdzībā nokļuva personas, kuras bija saistītas vai bija laulībā ar vergiem. Notika vergu tirdzniecība gan valsts iekšienē, gan eksportam. Visa vara maiju štatos piederēja valdniekam - Halach-vinik. Šī vara bija iedzimta un tika nodota no viena dinastijas locekļa citam. Halahs-Viņiks veica vispārējo valsts pārvaldību, vadīja ārpolitiku, bija augstākais militārais komandieris, kā arī veica dažas reliģiskas un tiesu funkcijas. Halach-Viniki saņēma dažāda veida nodevas un nodokļus no viņiem pakļautajiem iedzīvotājiem.
Halača-viņika vadībā darbojās īpaši cēlu un ietekmīgu amatpersonu padome, bez kurām viņš nepieņēma svarīgus lēmumus.
Administratīvo un tiesu varu mazās pilsētās un ciemos īstenoja Halah-vinika ieceltie batābi. Zem bataba atradās pilsētas dome, kas sastāvēja no bagātākajām un cienījamākajām personām. Izpildvaras amatpersonas sauca par holponiem. Pateicoties viņiem, tiešo kontroli veica Halah-viniks un Batabs. Administratīvo kāpņu zemāko pakāpienu ieņēma nepilngadīgas amatpersonas - skolēni, kuri pildīja policijas funkcijas.
Līdz spāņu ierašanās brīdim Jukatāna bija sadalīta starp 16 neatkarīgām mazām valstīm, katrai no kurām bija sava teritorija un valdnieks. Spēcīgākās starp valdošajām dinastijām bija Šiu dinastijas. Kokomovs un Kanuls. Neviena no šīm valstīm nespēja apvienot teritoriju vienotā veselumā. Bet katrs valdnieks mēģināja veikt šādu apvienošanos savā aizgādībā. Rezultātā no 1441. gada pussalā plosījās pilsoņu karš, ko pārklāja daudzi pilsoņu strīdi. Tas viss ievērojami novājināja maiju spēkus, saskaroties ar ārējām briesmām. Tomēr spāņi pirmo reizi nespēja iekarot Jukatānu. Divdesmit gadus maiji pretojās, tomēr viņi nespēja saglabāt savu neatkarību. Līdz 16. gadsimta vidum lielākā daļa viņu teritorijas tika iekarota.
Maiji, it kā izaicinot likteni, uz ilgu laiku apmetās neviesmīlīgajos Centrālamerikas džungļos, veidojot tur savas baltā akmens pilsētas. Piecpadsmit gadsimtus pirms Kolumba viņi izgudroja precīzu Saules kalendāru un radīja vienīgo hieroglifu rakstību Amerikā, izmantoja nulles jēdzienu matemātikā un pārliecinoši prognozēja Saules un Mēness aptumsumus. Jau mūsu ēras pirmajos gadsimtos viņi sasniedza pārsteidzošu pilnību arhitektūrā, tēlniecībā un glezniecībā.
Taču maiji nepazina metālus, arklu, ratiņus ar riteņiem, mājdzīvniekus vai podnieka ripu. Faktiski, pamatojoties uz viņu instrumentu komplektu, viņi joprojām bija akmens laikmeta cilvēki. Maija kultūras izcelsme ir noslēpumā tīta. Pirmās maiju civilizācijas parādīšanās aizsākās mūsu ēras mijā un ir saistīta ar mežainajām zemienēm Meksikas dienvidos un Gvatemalas ziemeļos. Daudzus gadsimtus šeit pastāvēja apdzīvoti štati un pilsētas. Bet 9.-10.gs. ziedu laiki beidzās ar pēkšņu un nežēlīgu katastrofu.
Pilsētas valsts dienvidos tika pamestas, iedzīvotāju skaits strauji samazinājās, un drīz vien tropiskā veģetācija pārklāja to kādreizējās diženuma pieminekļus ar savu zaļo paklāju. Pēc 10. gs Maiju kultūras attīstība, lai gan jau nedaudz modificēta ārvalstu iekarotāju - tolteku, kas nāca no Meksikas vidusdaļas un Persijas līča piekrastes ietekmes, turpinājās ziemeļos - Jukatanas pussalā - un dienvidos - Gvatemalas kalnos. . 16. gadsimtā Maiju indiāņi ieņēma plašu un vides ziņā daudzveidīgu teritoriju, kurā ietilpa mūsdienu Meksikas štati Tabasko, Čiapasa, Kampeče, Jukatana un Kvintana Rio, kā arī visa Gvatemala, Beliza, kā arī Salvadoras un Hondurasas rietumu reģioni.
Pašlaik lielākā daļa zinātnieku šajā teritorijā izšķir trīs lielus kultūrģeogrāfiskus reģionus vai zonas: ziemeļu (Jukatanas pussala), centrālo (Gvatemalas ziemeļu daļa, Beliza, Tabasko un Čiapasa Meksikā) un dienvidu (kalnu Gvatemala).
Klasiskā perioda sākums zemienes mežu teritorijās iezīmējās ar tādu jaunu kultūras iezīmju parādīšanos kā hieroglifu raksti (uzraksti uz reljefiem, stēlēm), kalendāra datumi atbilstoši maiju laikmetam (tā sauktais Garais skaitījums – gadu skaits kas pārgājuši no mītiskā datuma 3113. g. p.m.ē.), monumentālā akmens arhitektūra ar pakāpienu “viltus” velvi, agrīno tēlu un altāru kults, specifisks keramikas un terakotas figūriņu stils, oriģināla sienu apgleznošana.
Arhitektūra jebkuras lielākās maiju pilsētas centrālajā daļā 1. tūkstošgadē pirms mūsu ēras. ko attēlo dažāda izmēra un augstuma piramīdveida pakalni un platformas. Tos parasti no iekšpuses būvē no zemes un šķembu maisījuma un no ārpuses pārklāj ar šķembu plāksnēm, kas tiek turētas kopā ar kaļķu javu. To līdzenajās virsotnēs ir mūra celtnes: nelielas vienas līdz trīs istabu celtnes uz augstiem torņveida piramīdām – pamatnēm (dažu šo piramīdu – torņu augstums, kā, piemēram, Tikalē, sasniedza 60 m). Tie droši vien ir tempļi. Un garie daudzistabu ansambļi uz zemām platformām, kas ierāmē iekšējos atklātos pagalmus, visticamāk, ir muižnieku rezidences vai pilis, jo šo ēku griesti parasti ir veidoti pakāpienu velvju veidā, to sienas ir ļoti masīvas, un iekšējās telpas ir salīdzinoši šauri un maza izmēra. Vienīgais gaismas avots telpās bija šaurās durvju ailes, tāpēc izdzīvojušos tempļos un pilīs valdīja vēsums un krēsla. Klasiskā perioda beigās maijiem sāka būt rituālu bumbu spēļu vietas - trešo vietējo pilsētu galveno monumentālo ēku tips. Maiju pilsētu plānošanas pamatvienība bija taisnstūrveida bruģēti laukumi, ko ieskauj monumentālas ēkas. Ļoti bieži nozīmīgākās rituālās un administratīvās ēkas atradās uz dabīgiem vai mākslīgi veidotiem paaugstinājumiem - “akropolēm” (Piedras Negras, Copan, Tikal).
Rindu mājokļi tika celti no koka un māla zem jumtiem, kas izgatavoti no sausām palmu lapām, un, iespējams, bija līdzīgi vēsturnieku un etnogrāfu aprakstītajām 16.-20.gadsimta maiju indiāņu būdām. Klasiskajā periodā, kā arī vēlāk visas dzīvojamās ēkas stāvēja uz zemām (1-1,5 m) platformām, kas apšūtas ar akmeni. Savrupmāja ir reta parādība maiju vidū. Parasti dzīvojamās un saimniecības telpas veido 2–5 ēku grupas, kas atrodas ap atvērtu taisnstūrveida pagalmu (terašu). Šī ir lielas patriarhālas ģimenes dzīvesvieta. Dzīvojamās "terašu grupas" mēdz apvienot lielākās vienībās - piemēram, pilsētas "kvartālā" vai tā daļā.
VI-IX gadsimtā. Maiji guva visaugstākos panākumus dažādu lietišķās mākslas veidu attīstībā un galvenokārt monumentālajā tēlniecībā un glezniecībā. Palenkes, Kopakas, Jaksilanas, Pjedras Negras tēlniecības skolas šajā laikā panāca īpašu smalkumu modelēšanā, harmonisku kompozīciju un dabiskumu attēloto tēlu (valdnieku, priesteru, cienītāju, karotāju, kalpu un ieslodzīto) atveidē. Slavenas Bonampakas (Čipasa, Meksika) freskas, kas datētas ar 8. gadsimtu. AD, pārstāv vēsturisku stāstījumu: sarežģītus rituālus un ceremonijas, reidus uz svešiem ciemiem, ieslodzīto upurus, svinības, dejas un augstmaņu un muižnieku gājienus.
Pateicoties amerikāņu (T. Proskurjakova, D. Kellija, G. Bernina, J. Kublera u.c.) un padomju (Ju. V. Knorozovs, R. V. Kintalovs) pētnieku darbam, izdevās pārliecinoši pierādīt, ka monumentālā maiju skulptūra. 1. gadu tūkstotī - stēla, pārsedzes, ciļņi un paneļi (kā arī hieroglifu uzraksti uz tiem) ir piemiņas pieminekļi par godu maija valdnieku darbiem. Viņi runā par dzimšanu, kāpšanu tronī, kariem un iekarojumiem, dinastiskām laulībām, rituāliem rituāliem un citiem svarīgiem notikumiem gandrīz divu desmitu pilsētvalstu laicīgo valdnieku dzīvē, kas pastāvēja, pēc arheologu domām, Centrālajā maiju reģionā gadā. mūsu ēras 1. gadu tūkstotī.
Dažu piramīdveida tempļu mērķis maiju pilsētās tagad tiek definēts pavisam citādi. Ja iepriekš tās tika uzskatītas par panteona svarīgāko dievu svētvietām, un pati piramīda bija tikai augsts un monolīts akmens pjedestāls templim, tad nesen zem pamatiem un vairāku šādu piramīdu biezumā tā parādījās. bija iespējams atklāt lieliskas karaļu un valdošo dinastiju pārstāvju kapenes (A. Rusa atklājums tempļa uzrakstos, Palenkē). Mūsu ēras 1. tūkstošgades lielāko maija “centru” būtība, struktūra un funkcijas pēdējā laikā ir piedzīvojušas ievērojamas izmaiņas. Plaši ASV arheologu pētījumi Tikalā, Cibilšaltunā, Encā, Seibalā, Bekanā. atklāja tur ievērojamu un pastāvīgu iedzīvotāju klātbūtni, amatniecības ražošanu, importa izstrādājumus un daudzas citas senajai pilsētai raksturīgas iezīmes un īpašības gan Vecajā, gan Jaunajā pasaulē. Pētot krāšņos maiju aristokrātu un mūsu ēras 1. tūkstošgades valdnieku apbedījumus, zinātnieki ir ierosinājuši, ka attēli un uzraksti uz katra māla trauka apraksta maija valdnieka nāvi, viņa dvēseles garo ceļojumu cauri šausmīgajiem karaļvalsts labirintiem. mirušie, pārvarot dažāda veida šķēršļus un sekojošo valdnieka augšāmcelšanos, kurš galu galā pārvērtās par vienu no debesu dieviem. Turklāt amerikāņu zinātnieks Maikls Ko atklāja, ka uzraksti vai atsevišķas to daļas, kas uzrādītas gandrīz uz visām krāsotajām polihromajām vāzēm 6.-9.gs. AD, bieži atkārtojas, tas ir, tiem ir standarta raksturs. Atšifrējot šos uzrakstus, pavērās pilnīgi jauna, iepriekš nezināma pasaule – seno maiju mitoloģiskās idejas, viņu dzīves un nāves jēdziens, reliģiskie uzskati un daudz kas cits.
Katru maiju pilsētvalsti vadīja Halach-vinik, kas nozīmē "īsta persona". Tas bija iedzimts tituls, ko no tēva nodeva vecākajam dēlam. Turklāt viņu sauca ahab -"kungs", "kungs". Havach-vinik piederēja augstākā administratīvā vara kopā ar augstāko priestera pakāpi. Augstākie vadītāji, priesteri un padomnieki izveidoja kaut ko līdzīgu Valsts padomei. Khavach-vinik, iespējams, no saviem asinsradiniekiem iecēla batabus - ciemu vadītājus, kas bija no viņa atkarīgi feodāli. Batabu galvenās funkcijas bija kārtības uzturēšana pakļautajos ciemos un regulāra nodokļu maksāšana. Tie varētu būt ierēdņi vai klanu vadītāji, piemēram, asteku kapulleki vai inku kuraka. Tāpat kā viņi, viņi bija militārie vadītāji. Bet kara gadījumā pavēles tiesības izmantoja kon. Bija arī mazāk svarīgas pozīcijas, tostarp kholpop - “paklājiņa galva”. Tur bija arī vesela priesteru garīdzniecība, bet visizplatītākais priestera vārds bija ah kin.
Ah kin saglabāja augsti attīstīto maiju zinātni – vecvecvecvectēva astronomiskās zināšanas par zvaigžņu, Saules, Mēness, Veneras un Marsa kustību. Viņi varēja paredzēt Saules un Mēness aptumsumus. Tāpēc priesteru vara pār kolektīvajiem uzskatiem tika uzskatīta par absolūtu un augstāko, dažkārt pat nobīdot malā iedzimto muižniecības varu.
Sociālās piramīdas pamatā bija kopienas locekļu masas. Viņi dzīvoja tālu no pilsētu centriem, mazās apdzīvotās vietās, sēja kukurūzu, lai uzturētu savas ģimenes un muižniekus. Tieši viņi izveidoja ceremoniālos centrus, piramīdas ar tempļiem, pilis, bumbu stadionus, bruģētus ceļus un citas būves. Viņi ieguva milzīgus akmens blokus to pieminekļu celtniecībai, kas pārsteidz arheologus un priecē tūristus. Tie bija kokgriezēji, tēlnieki, nesēji, kas pildīja Mezoamerikā neeksistējošas bara dzīvnieku funkcijas. Papildus šāda darba veikšanai cilvēki godināja havach-vinik, pasniedza dāvanas vietējiem ahabiem, upurēja kukurūzu, pupas, kakao, tabaku, kokvilnu, audumus, mājputnus, sāli, žāvētas zivis, mežacūkas, medu, vasku. , skuķis, koraļļi un gliemežvāki Dievam. Kad spāņi iekaroja Jukatānu, iedzīvotājus sauca par Masehualloob, kas neapšaubāmi bija Nahua-Mayan izcelsmes termins.
Maiju vidū zeme tika uzskatīta par publisku īpašumu un tika kopīgi apstrādāta, lai gan bija arī privāti muižnieki. Jukatanas bīskaps Djego de Landa rakstīja: ”Papildus saviem zemes gabaliem visi cilvēki apstrādāja sava kunga laukus un savāca pietiekami daudz sev un savai mājai.”
Šī piezīme par Maiju radītajām attiecībām izgaismo divus svarīgus punktus. Pirmkārt, kļūst skaidrs, ka Masehualloob bija pienākums apstrādāt zemes, kas bija paredzētas priesteru aristokrātijas atbalstam. Šajā “vispārējā verdzībā” vesela kopiena atradās valsts aģentu verdzībā, atšķirībā no tā, kas notika verdzībā, kad vergi piederēja konkrētam īpašniekam. Šādas sistēmas despotisms ir acīmredzams. Otrkārt, kā atzīmēja A. Russ, nevar nepamanīt, ka, lai kāda arī būtu verdzība un despotisms, tajos bija zināms pozitīvs princips: tas, kurš apstrādāja zemi - vismaz Ahabam vai valdniekam - mašehuāls ņēma daļu, kas nodrošināja viņam un viņa ģimenei. Tas nozīmē, ka ne viņš, ne viņa ģimenes locekļi nav piedzīvojuši badu, no kura indiāņi ir pastāvīgi cietuši gandrīz piecus gadsimtus.
Morlijs ierosināja, ka maijiem ir vēl viena sociālā kategorija - vergi - pentakoob. Viņu ekspluatācija atšķīrās no “vispārējās verdzības”. Sabiedrības loceklis var kļūt par vergu šādos gadījumos: piedzimstot no verga; gūstot karā; tiek pārdots tirgū. Bet neatkarīgi no tā, kā tika sauktas vergu un deklasēto sabiedrības locekļu sociālās grupas, viņu pozīcija bija ļoti tuva līdzīgu kategoriju pozīcijai citās Meksikas sabiedrībās vai janakuniem Tawantinsuyu.
Sabiedrības ekonomikas pamatā bija lauksaimniecība. Ir vispāratzīts, ka kukurūza veidoja 65% no maiju uztura. To kultivēja, izmantojot ciršanas un sadedzināšanas sistēmu, ar visām no tā izrietošajām sekām: augsnes noplicināšanu, ražas samazināšanos un piespiedu zemes gabalu maiņu. Tomēr diēta tika papildināta ar pupiņām, ķirbi, tomātiem, himaku, kamote, bet desertā - tabaku un daudziem augļiem. Tomēr daži pētnieki apšauba kukurūzas pārsvaru maiju lauksaimniecībā: iespējams, ka bija apgabali, kur kukurūza netika audzēta, un iedzīvotāji bija pilnībā apmierināti ar bumbuļu augiem vai jūras veltēm, upēm un ezeriem.
Par zināmām domām liecina arī fakts, ka gandrīz visos arheoloģiskajos centros sastopama “ramona”, augs, kas ir pārāks par kukurūzu gan uzturvērtības, gan ražas ziņā. Turklāt tās audzēšana neprasīja daudz pūļu. Daži pētnieki uzskata, ka tas ir tas, kas aizstāja kukurūzu ražas neveiksmes laikā.
Lai kā arī būtu, maiji prata no zemes gūt vislielāko atdevi. Tam palīdzēja terases kalnu apvidos un kanāli upju ielejās, kas palielināja apūdeņotās platības. Viena no tām, kas ūdeni no Champoton upes veda uz Etznu, pilsētu Jukatanas rietumos, sasniedza 30 km. Maiji nebija veģetārieši: viņi patērēja tītara gaļu un īpaši audzētu suņu gaļu. Viņiem patika bišu medus. Medībās tika iegūti arī gaļas produkti, kurus ēdot garšoja ar pipariem un sāli. Pipari tika audzēti dārzos, un sāli ieguva īpašās sāls raktuvēs.
Amatniecība un tirdzniecība bija svarīga ekonomikas sastāvdaļa. Amatniecība acīmredzot uzplauka – tika izgatavotas bumbas rituālām spēlēm, papīrs zīmētām grāmatām vai kodeksiem, kokvilnas kodi un virves, henekīna šķiedras un daudz kas cits. Tirdzniecība, tāpat kā acteku pochteca, bija ļoti svarīga ekonomikas nozare. Pašreizējā Tabasko štata teritorijā bartera tirdzniecība tradicionāli tika veikta starp ziemeļos esošajiem actekiem un maijiem. Viņi apmainījās ar sāli, vasku, medu, apģērbu, kokvilnu, kakao un nefrīta rotaslietām. Kakao pupiņas un čaumalas darbojās kā "maiņas monētas". Pilsētštatus savienoja zemes ceļi, takas un dažkārt bruģēti lielceļi, piemēram, tie, kas stiepjas 100 km starp Jakshunu (netālu no Čičenicas) un Kobu austrumu krastā. Upes, protams, kalpoja arī kā saziņas ceļi, īpaši tirgotājiem.
Ja tik attīstīta sakaru sistēma nebūtu pastāvējusi, Kortess, iespējams, būtu apmaldījies blīvajos Petenas džungļos, kad viņš devās sodīt dumpīgo Olidu. Bernals Diazs vairāk nekā vienu reizi apbrīnoja, atzīmējot neaizvietojamo palīdzību, ko maiju ceļu kartes sniedza konkistadoru karaspēkam. Un pat tad, kad savā ceļojumā nokļūsim pašos dienvidos no pārējās Mezoamerikas, mēs atradīsim tos pašus maijus, kuri uzsāks savus drosmīgos ceļojumus uz visattālākajiem reģiona nostūriem. To visu redzēja arī Kolumbs.
Visā Mezoamerikā nebija cilvēku, kas zinātnēs būtu guvuši ievērojamākus panākumus, nekā bija izdevies maijiem, cilvēkiem ar neparastām spējām. Augsto civilizācijas līmeni galvenokārt noteica astronomija un matemātika. Šajā jomā viņi patiešām atradās pirmskolumbiešu Amerikā ārpus jebkādas konkurences. Viņu sasniegumi nav salīdzināmi ar citiem. Maiji šajās zinātnēs pārspēja pat savus laikabiedrus Eiropā. Pašlaik ir zināms, ka pastāv vismaz 18 observatorijas no Petēna ziedu laikiem. Tādējādi Vašaktuns ieņēma ārkārtēju stāvokli un tika uzskatīts par īpaši svarīgu centru, jo tieši vārdi noteica saulgriežu un ekvinokcijas punktus. Pētnieks Bloms veica virkni eksperimentu Vašaktunas centrālajā laukumā. Balstoties uz precīzu pilsētas platuma un garuma grādu aprēķiniem, viņš spēja atšķetināt senā ansambļa aizraujošo noslēpumu, kas sastāvēja no tempļiem un piramīdām, kas ieskauj kvadrātveida laukumu, kas orientēts uz galvenajiem punktiem. “Maģiskais noslēpums” izrādījās veids, kā observatorijas piramīdas virsotnē esošie priesteri, pateicoties ievērojamajiem tempļiem, ar matemātisku precizitāti noteica saullēkta punktu saulgriežu un ekvinokcijas laikā.
No 6. vai 7. gs. saskaņā ar mācītās padomes Xochicalco lēmumiem maiji noteica 365 dienu civilo gadu. Ar sarežģītu kalendāro korelāciju sistēmu, ko vēlāk sauca par papildrindu, viņi šo gadu saskaņoja ar faktisko Saules gada garumu, kas pēc mūsdienu aprēķiniem ir 365,2422 dienas. Šis aprēķins izrādījās precīzāks par garā gada kalendāru, kas tika ieviests pēc pāvesta Gregora XIII kalendāra reformas 900 vai pat 1000 gadus vēlāk, 16. gadsimta pēdējā ceturksnī.
Maiju vēsturē ir daudz noslēpumu. Maiju kultūras pagrimuma iemesls ir vēl viens noslēpums maiju vēsturē. Jāpiebilst, ka kaut kas līdzīgs notika visā Mezoamerikā. Ir daudz teoriju, kas interpretē šīs parādības cēloņus – zemestrīces, klimatiskās katastrofas, malārijas un dzeltenā drudža epidēmijas, svešzemju iekarojumi, intelektuālais un estētiskais izsīkums, militārā vājināšanās, administratīvā dezorganizācija. Morlijs apgalvoja, ka "galvenais Vecās impērijas pagrimuma un izzušanas cēlonis bija lauksaimniecības sistēmas lejupslīde". Šim viedoklim piekrita Bloms, norādot, ka "maji savu zemi izsmēluši, jo izmantojuši primitīvas tās apstrādes metodes, kā rezultātā iedzīvotāji bija spiesti doties meklēt jaunas vietas, kur audzēt savu labību". Tomēr arheologi A.V. Kidder un E. Thompson noraidīja šo "lauksaimniecības" versiju. Turklāt Tompsons bija gatavs pieņemt “kultūras izzušanas” versiju, taču pilnībā noraidīja domu, ka iedzīvotāji varētu atstāt savas teritorijas.
Citi pētnieki izvirzījuši teoriju par spēcīgu sacelšanos, kas saistīta ar salauztiem un apgāztiem Tikalas pieminekļiem.
Padziļināti izpētījis maiju kultūras pagrimuma teorijas, Rus nonāca pie secinājuma: “Ir acīmredzams, ka pastāvēja neatrisināmas pretrunas starp atpalikušo lauksaimniecības tehnoloģiju ierobežotajām iespējām un pieaugošo iedzīvotāju skaitu. Tie kļuva arvien sliktāki, jo pieauga neproduktīvo iedzīvotāju īpatsvars attiecībā pret lauksaimniekiem. Pieaugošā ceremoniālo centru celtniecība, rituālu sarežģītība un priesteru un karotāju skaita pieaugums padarīja arvien grūtāku ražot lauksaimniecības produktu, kas būtu pietiekams šiem iedzīvotājiem.
Neskatoties uz indiešu prātos dziļi iesakņojušos ticību dieviem un paklausību viņu pārstāvjiem uz zemes, zemnieku paaudzes nevarēja vien pretoties arvien pieaugošajai apspiešanai. Ļoti iespējams, ka ekspluatācija sasniedza savu robežu un kļuva pilnīgi nepanesama, tādējādi izraisot zemnieku sacelšanos pret teokrātiju, piemēram, Žaku Francijā 14. gadsimtā. Iespējams arī, ka šie notikumi sakrita ar pastiprinātu ietekmi no ārpuses, jo īpaši tāpēc, ka maiju kultūras izzušanas periods sakrīt ar Meksikas augstienes cilšu migrāciju. Šīs tautas savukārt piedzīvoja vispārēju satricinājumu periodu barbaru cilšu iebrukuma dēļ no ziemeļiem, virzot tās uz dienvidiem. Migrācijas burtiski sajauca indiešu grupas, kas atradās kolonistu ceļā, un izraisīja īstu ķēdes reakciju, kas izraisīja zemnieku sacelšanās dzirksteles uzliesmojumu.
Acteki
Laikā, kad 16. gadsimta sākumā ieradās spāņi, tā sauktā acteku impērija aptvēra milzīgu teritoriju – aptuveni 200 tūkstošus kvadrātmetru. km - ar iedzīvotāju skaitu 5-6 miljoni cilvēku. Tās robežas sniedzās no Ziemeļmeksikas līdz Gvatemalai un no Klusā okeāna piekrastes līdz Meksikas līcim. Impērijas galvaspilsēta Tenočtitlana galu galā pārvērtās par milzīgu pilsētu, kuras platība bija aptuveni 1200 hektāru, un iedzīvotāju skaits, pēc dažādām aplēsēm, sasniedza 120-300 tūkstošus cilvēku. Šo salas pilsētu ar cietzemi savienoja trīs lieli akmens ceļi – dambji, un tur atradās vesela kanoe laivu flotile. Tāpat kā Venēcija, arī Tenočtitlanu cauri šķērsoja regulārs kanālu un ielu tīkls. Pilsētas kodols veidoja rituālu un administratīvu centru: “sakrālā zona” - mūra laukums 400 m garumā, kura iekšpusē atradās galvenie pilsētas tempļi (Temple Mayor - templis ar dievu Huitzilopochtli un Tlaloc svētnīcām, templis Quetzalcoatl), priesteru mājokļi, skolas, rotaļu laukums rituālai bumbu spēlei. Blakus atradās krāšņo acteku valdnieku piļu ansambļi - “tlatoani”. Pēc aculiecinieku stāstītā, Montezuma (precīzāk, Moctezuma) II pils sastāvēja no līdz 300 istabām, tajā bija liels dārzs, zoodārzs un pirtis. Ap centru bija pārpildīti dzīvojamie rajoni, kuros dzīvoja tirgotāji, amatnieki, zemnieki, ierēdņi un karotāji. Milzīgajā Galvenajā tirgū un mazākos ceturkšņa tirdziņos tika tirgoti vietējie un transportētie produkti un produkti. Kopējo iespaidu par lielisko acteku galvaspilsētu labi atspoguļo kāda aculiecinieka un iekarošanas dramatisko notikumu dalībnieka - karavīra Berkala Diaza del Kastiljo no Kortesa vienības teiktais. Stāvot augsta pakāpiena piramīdas virsotnē, konkistadors ar izbrīnu skatījās uz dīvaino un dinamisko dzīves ainu milzīgajā pagānu pilsētā: “Un mēs redzējām milzīgu skaitu laivu, daži ieradās ar dažādām kravām, citi ... ar dažādas preces ... Visas šīs lielpilsētas mājas ... atradās ūdenī , un no mājas uz māju varēja nokļūt tikai pa piekārtiem tiltiem vai ar laivām. Un mēs redzējām... pagānu tempļus un kapelas, kas atgādināja torņus un cietokšņus, un tie visi dzirkstīja baltumā un izraisīja apbrīnu. Tenočtitlanu Kortess sagūstīja pēc trīs mēnešu aplenkuma un sīvas cīņas 1521. gadā. Un tieši acteku galvaspilsētas drupās, no tās pilīm un tempļiem, spāņi uzcēla jaunu pilsētu - Mehiko, strauji augošo centru. no viņu koloniālajiem īpašumiem Jaunajā pasaulē. Laika gaitā acteku ēku paliekas klāja daudzmetru mūsdienu dzīves slāņi. Šādos apstākļos ir gandrīz neiespējami veikt sistemātisku un plašu acteku senlietu arheoloģisko izpēti. Tikai ik pa laikam, veicot rakšanas darbus Mehiko centrā, dzimst akmens skulptūras - seno meistaru darinājumi. Tāpēc 70. gadu beigu un 80. gadu atklājumi kļuva par īstu sensāciju. XX gadsimts acteku galvenā tempļa - "Temple Mayor" - izrakumu laikā pašā Mehiko centrā, Zocalo laukumā, starp katedrāli un prezidenta pili. Tagad jau ir atvērtas dievu Huziopochtli (saules un kara dievs, acteku panteona galva) un Tlaloc (ūdens un lietus dievs, lauksaimniecības patrons) svētnīcas, atklātas fresku gleznu un akmens skulptūru paliekas. . Īpaši ievērības cienīgs ir apaļš akmens, kura diametrs pārsniedz trīs metrus ar zemā reljefā attēlotu dievietes Kojolšauhki - Huitzilopochtli māsas attēlu, 53 dziļas bedres - slēptuves, kas piepildītas ar rituāliem ziedojumiem (akmens dievu figūriņas, gliemežvāki, koraļļi, vīraks). , keramikas trauki, kaklarotas, upurētu cilvēku galvaskausi). Jaunatklātie materiāli (to kopējais skaits pārsniedz vairākus tūkstošus) paplašināja līdzšinējos priekšstatus par acteku materiālo kultūru, reliģiju, tirdzniecību, ekonomiskajām un politiskajām attiecībām viņu valsts ziedu laikos 15.-16.gadsimta beigās.
Acteki atradās tajā sākotnējā sociālās attīstības fāzē, kad gūstā esošais svešais vergs vēl nebija pilnībā iekļauts topošās šķiras sabiedrības ekonomiskajā mehānismā, kad vergu darba sniegtās priekšrocības un priekšrocības vēl nebija pilnībā realizētas. Taču parādu verdzības institūts jau bija izveidojies, attiecinot to arī uz vietējiem nabagiem; acteku vergs atrada savu vietu jaunajās, attīstošajās ražošanas attiecībās, taču viņš saglabāja izpirkuma tiesības, kuras, kā zināms, “klasiskajam” vergam tika atņemtas. Protams, saimnieciskās darbībās tika iesaistīti arī svešzemju vergi, taču verga darbs vēl nav kļuvis par šīs sabiedrības pamatu pamatu.
Šādu vergu darba nenovērtēšanu augsti attīstītā šķiru sabiedrībā acīmredzot var izskaidrot ar joprojām ievērojamo produktu pārpalikumu, kas radās, izmantojot bagātīgi auglīgu lauksaimniecības augu, piemēram, kukurūzu, Meksikas augsto plato ārkārtīgi labvēlīgajiem apstākļiem tās audzēšanai un augstākā lauksaimniecības kultūra mantojusi actekus no bijušajiem Meksikas iedzīvotājiem.
Tūkstošiem gūstā esošu vergu bezjēdzīgā iznīcināšana uz acteku tempļu upurēšanas altāriem tika paaugstināta par kulta pamatu. Cilvēku upurēšana kļuva par jebkuru svētku centrālo notikumu. Upuri tika veikti gandrīz katru dienu. Viens cilvēks tika upurēts ar svinīgu pagodinājumu. Tātad katru gadu no gūstekņu vidus tika izvēlēts skaistākais jauneklis, kuram bija lemts gadu baudīt visus kara dieva Tezkatlipokas labumus un privilēģijas, lai pēc šī perioda atrastos uz upurakmens-altāra. . Bet bija arī tādi “svētki”, kad priesteri uz citu pasauli sūtīja simtiem un, pēc dažiem avotiem, tūkstošiem ieslodzīto. Tiesa, šādu iekarošanas aculiecinieku apgalvojumu ticamībai ir grūti noticēt, taču drūmā un nežēlīgā acteku reliģija, kas neatzina kompromisus ar masveida cilvēku upuriem, savā dedzīgajā kalpošanā valdošajai kastu aristokrātijai nepazina robežas.
Nav pārsteidzoši, ka visi Meksikas iedzīvotāji, kas nav acteki, bija potenciāls sabiedrotais jebkuram acteku ienaidniekam. Spāņi šo situāciju lieliski ņēma vērā. Viņi saglabāja savu nežēlību līdz acteku galīgajai sakāvei un Tenočtitlanas ieņemšanai.
Visbeidzot, acteku reliģija sniedza vēl vienu "dāvanu" spāņu iekarotājiem. Acteki ne tikai pielūdza spalvaino čūsku kā vienu no galvenajiem savu dievu panteona iemītniekiem, bet arī labi atcerējās viņa trimdas vēsturi.
Priesteri, cenšoties noturēt cilvēkus bailēs un paklausībā, pastāvīgi atgādināja par Kecalkoatla atgriešanos. Viņi pārliecināja cilvēkus, ka aizvainotā dievība, kas bija devusies uz austrumiem, atgriezīsies no austrumiem, lai sodītu visus un visu. Turklāt leģenda vēstīja, ka Kecalkoatls bija balts un bārdains, savukārt indiāņi bija bez ūsām, bārdaini un tumšādaini!
Spāņi ieradās Amerikā un iekaroja kontinentu.
Varbūt diez vai vēsturē ir vēl kāds līdzīgs piemērs, kad tieši reliģija izrādījās izšķirošais faktors to cilvēku sakāvē un pilnīgā iznīcināšanā, kuriem tai bija uzticīgi jākalpo.
No austrumiem nāca baltu seju, bārdaini spāņi.
Savādi, ka pirmais un tajā pašā laikā bez nosacījumiem uzskatīja, ka spāņi ir leģendārās dievības Kecalkoatla pēcteči, bija neviens cits kā visvarenais Tenočtitlanas valdnieks Moctezuma, kuram bija neierobežota vara. Bailes no ārzemnieku dievišķās izcelsmes paralizēja viņa spēju pretoties, un visa līdz šim varenā valsts kopā ar lielisko militāro mašīnu nonāca pie iekarotāju kājām. Actekiem vajadzēja nekavējoties noņemt savu valdnieku, baiļu satraumētiem, taču tā pati reliģija, kas iedvesmoja pastāvošās kārtības neaizskaramību, to neļāva. Kad saprāts beidzot uzvarēja reliģiskos aizspriedumus, bija par vēlu.
Rezultātā milzu impērija tika noslaucīta no zemes virsmas, un acteku civilizācija beidza pastāvēt.
Acteki piederēja pēdējam indiāņu cilšu vilnim, kas pārcēlās no Amerikas kontinenta vairāk ziemeļu reģioniem uz Meksikas ieleju. Šo cilšu kultūrai sākotnēji nebija skaidri definētu iezīmju, bet pamazām tās izkristalizējās vienotā spēcīgā veselumā – acteku civilizācijā.
Sākotnēji ciltis dzīvoja atsevišķi savā ciemā un savas dzīves vajadzības apmierināja, apstrādājot zemi. Šos resursus, kad vien iespējams, papildināja iekaroto tautu veltes. Cilts priekšgalā bija iedzimts vadonis, kurš vienlaikus pildīja priestera funkcijas. Reliģiskajām idejām bija raksturīga sarežģīta politeistiska sistēma, kuras pamatā bija dabas pielūgsme, un viena vai vairāku dievu godināšana tika piešķirta īpašiem kultiem.
Viena no šīm ciltīm, kas apmetās Meksikas ezeru reģionā, bija tenočki. Ap 1325. gadu viņi nodibināja Tenočtitlanas (Mehiko) pilsētu, kas vēlāk kļuva par Meksikas varenākā štata galvaspilsētu. Sākotnēji tenočki kļuva atkarīgi no Kuluakanas pilsētas. Tā bija nozīmīga pilsētvalsts, kurai bija nozīmīga loma Meksikas ielejā. Vēl viens nozīmīgs šī laika centrs bija Texcoco pilsēta, kas atrodas Meksikas ezeru austrumu krastā. Apmēram septiņdesmit pilsētas godināja savu valdnieku Kinatzinu (1298-1357). Viņa pēctecim Techotlalam izdevās apvienot visus Meksikas ielejas dialektus vienā acteku valodā.
14. gadsimta vidū Tepanec ciltis ar valdnieku Tesosomoku priekšgalā ieņēma dominējošu stāvokli Meksikas ielejā. Azcapotzalco pilsēta kļūst par Tepanecas galvaspilsētu. 1427. gadā Tesosomoku nomainīja viņa dēls Mastls. Viņš centās palielināt iekaroto cilšu atkarību no Tepaneciem un pat iejaucās savu sabiedroto iekšējās lietās. Indiāņi ievāca nodevas no iekarotajām ciltīm, taču viņi nezināja, kā piespiest citas ciltis maksāt nodevas, nepiesludinot tām jaunu karu un neveicot jaunas kampaņas. Mastlas politika noveda pie vairāku viņu pārziņā esošo pilsētu apvienošanas. Tenočtitlans, Tlakopans un Teksoko izveidoja aliansi, sacēlās un gāza Tepanecus. Maštla tika nogalināta, viņa pilsēta tika nodedzināta, un viņa cilvēki, pretēji tā laika paražām, tika pievienoti sabiedroto ciltīm. Zeme tika sadalīta karavīriem, kuri izcēlās kara laikā. Šis apstāklis iezīmēja sākumu bagāta un ietekmīga militārā slāņa veidošanās acteku sabiedrībā.
Acteku valsts bija trausla teritoriāla vienība, līdzīga daudzām senatnes teritoriālajām karaļvalstīm. Tās ekonomikas raksturs bija polimorfs, bet pamatā bija intensīva apūdeņotā lauksaimniecība. Acteku audzēto kultūru klāsts bija raksturīgs Meksikas ielejai. Tie ir kukurūza, cukini, ķirbis, zaļie un sarkanie pipari, daudzu veidu pākšaugi un kokvilna. Tika audzēta arī tabaka, ko acteki smēķēja galvenokārt dobos niedru kātos, piemēram, cigaretes. Acteki mīlēja arī šokolādi, kas izgatavota no kakao pupiņām. Pēdējais kalpoja arī kā apmaiņas līdzeklis.
Acteki lielas neauglīgu purvu platības, kas lietus sezonā applūda, pārveidoja apgabalos, kas pārklāti ar kanālu un tīrumu tīklu, izmantojot činampu (“peldošo dārzu”) sistēmu.
Actekiem bija maz mājdzīvnieku. Viņiem bija vairākas suņu šķirnes, no kurām viena tika izmantota pārtikā. Visizplatītākie mājputni ir tītari, iespējams, zosis, pīles un paipalas.
Acteku ekonomikā nozīmīga loma bija amatniecībai, īpaši keramikai, aušanai, kā arī akmens un koka apstrādei. Metāla izstrādājumu bija maz. Daži no tiem, piemēram, smalki kalti vara naži sirpjveida formā, ko pasniedz kopā ar kakao pupiņām kā apmaiņas līdzekli. Zeltu acteki izmantoja tikai juvelierizstrādājumu izgatavošanai, un sudrabam, iespējams, bija liela vērtība. Actekiem vissvarīgākais bija nefrīts un akmeņi, kas tam līdzinājās pēc krāsas un struktūras.
Vienīgais apmaiņas veids acteku vidū bija barters. Apmaiņas līdzekļi bija kakao pupiņas, ar zelta smiltīm pildītas spalvu kātiņas, kokvilnas auduma gabaliņi (cuachtli) un iepriekš minētie vara naži. Tā kā acteku štatā bija lielas cilvēku darbaspēka transportēšanas izmaksas, bija saprātīgi produktu un produktu ražošanas vietas tuvināt to patēriņa vietām. Tāpēc pilsētu iedzīvotāji izrādījās ārkārtīgi daudzveidīgi gan profesionāli, gan sociāli, un daudzi amatnieki ievērojamu sava laika daļu pavadīja, strādājot laukos un sakņu dārzos. Lielos attālumos bija izdevīgi pārvietot tikai visdārgākos vai vieglākos un maza apjoma izstrādājumus - piemēram, audumus vai obsidiānu; bet vietējā apmaiņa bija neparasti dzīva.
Katrs ciems ar noteiktiem intervāliem rīkoja bazāru, piesaistot cilvēkus no visattālākajām vietām. Galvaspilsētā bija ikdienas tirgus. Visu pieteku saistību sistēmu, ko acteki uzlika sakautajām provincēm, noteica iespēja organizēt noteiktu kategoriju amatniecības izstrādājumu piegādi galvaspilsētai no tālienes ar acīmredzamu neiespējamību noteikt pārtikas transportēšanu tikpat lielos attālumos. Tāpēc valdības iestādes galvaspilsētas reģiona iedzīvotājiem pārdeva audumus un citus vieglus izstrādājumus no provincēm par zemu cenu. Viņiem bija jāmaksā arī ar lauksaimniecības produkciju, tādējādi kļūstot ieinteresēti paplašināt savu ražošanu un tirdzniecību. Tādējādi tirdzniecība uzplauka, un acteku galvaspilsētas Tenočtitlanas tirgū varēja nopirkt jebko.
Acteku sabiedrības sociālajā struktūrā tika izdalītas šādas piecas grupas: karotāji, priesteri, tirgotāji, vienkāršie, vergi. Pirmie trīs īpašumi veidoja priviliģētās sabiedrības klases, ceturtā un piektā grupa veidoja tās ekspluatēto daļu. Klases nebija viendabīgas. Tajās pastāvēja noteikta hierarhija, ko noteica īpašuma lielums un sociālais statuss. Visas klases bija skaidri nodalītas, un to varēja noteikt pat pēc apģērba. Saskaņā ar vienu no Montezuma I ieviestajiem likumiem katrai klasei bija jāvalkā sava veida apģērbs. Tas attiecās arī uz vergiem.
Militārajai muižniecībai acteku sabiedrībā bija izšķiroša loma. Titulu tekuhtli (“cildens”) parasti piešķīra cilvēkiem, kuri ieņēma svarīgus valdības un militārus amatus. Lielākā daļa civilo amatpersonu patiesībā bija tie paši militāristi. Cēlākie, kas izcēlās kaujās karā, izveidoja sava veida “ordeni”, īpašu “Ērgļu” vai “Jaguāru” savienību. Muižniecība no tlatoaniem saņēma pabalstus natūrā un zemes gabalus. Neviens, izņemot muižniekus un vadoņus, nāves sāpēs nevarēja uzcelt māju ar diviem stāviem. Atšķīrās sods par nodarījumiem dižciltīgam cilvēkam un vienkāršam cilvēkam. Turklāt klases normas bieži bija nežēlīgākas. Tātad, ja cilvēks, kurš atradās ienaidnieka gūstā, bija “zemas izcelsmes”, tad viņam nedraudēja izraidīšana no kopienas un ģimenes, savukārt “dižciltīgo” nogalināja paši viņa tautieši un radinieki. Tas atspoguļoja sabiedrības elites vēlmi saglabāt savu pozīciju spēku.
Sākotnēji acteku sabiedrībā vīrietis ar personisku darbību varēja sasniegt augstu stāvokli, un viņa bērni varēja izmantot viņa paaugstinājumu savai attīstībai. Tomēr viņi varēja ieņemt sava tēva amatu, tikai pateicoties līdzvērtīgiem pakalpojumiem cilts labā. Tajā pašā laikā tlatoani, izvēloties pretendentus uz vakanto amatu un līdz ar to visām tam piemītošajām privilēģijām, biežāk deva priekšroku tā dēlam, kurš iepriekš bija ieņēmis šo amatu. Šī prakse veicināja muižniecības pārveidi par slēgtu šķiru. Tam var pievienot zemes sadalīšanas principu jauniegūtajā teritorijā. Lielāko daļu saņēma tlatoani un viņa virspavēlnieks, kam sekoja pārējie augstmaņi, kas izcēlās karā. Vienkāršos karos nesaņēma nevienu zemi, izņemot dažus “drosmīgākos”. Tas viss noveda pie īpašas lauksaimniecības muižniecības parādīšanās acteku sabiedrībā.
Priesterība bija viena no priviliģētajām acteku sabiedrības klasēm. Acteku iekarotāji bija ārkārtīgi ieinteresēti reliģijas nostiprināšanā, jo tā, sludinot karu kā augstāko varonību un actekus kā tā cienīgākos nesējus, sniedza ideoloģisku pamatojumu iekarošanas politikai, ko viņi īstenoja visas savas neatkarīgās vēstures laikā. Priesteri militāro kampaņu laikā gāja priekšgalā. Viņi bija pirmie, kas sveica karotājus, kas atgriežas mājās pie galvaspilsētas vārtiem.
Tempļi palielināja savu bagātību ar dāvanām un brīvprātīgiem ziedojumiem. Tās varētu būt zemes dāvanas vai daļa no muižniecības un tlatoānu nodevas. Iedzīvotāju ziedošana varētu būt dažādu iemeslu dēļ: zīlēšana, pareģošana, ziedojumi viņu darbības panākumu labad. Tempļos bija arī sava rokdarbu produkcija. Visi ienākumi tika novirzīti priesterības uzturēšanai un daudzu reliģisku rituālu veikšanai.
Priesterības dzīvi regulēja noteiktas normas. Priesteris, kurš bija vainīgs attiecībās ar sievieti, tika slepeni sists ar nūjām, viņam tika atņemti īpašumi, un viņa māja tika iznīcināta. Viņi arī nogalināja visus, kas bija iesaistīti šajā noziegumā. Ja priesterim bija nedabiskas tieksmes, viņš tika sadedzināts dzīvs.
Tā kā tirdzniecībai acteku valstī bija liela nozīme un valdošā elite bija ieinteresēta tās attīstībā, priviliģētu stāvokli ieņēma arī bagātie tirgotāji. Šajā klasē ietilpst arī bagāti amatnieki, kuri savu amatu bieži apvienoja ar savu izstrādājumu tirdzniecību.
Muižniecība, kā arī bagātie tirgotāji vai amatnieki nevarēja un nenodarbojās ar lauksaimniecību. Tas bija daudz kopienas locekļu un retāk īpašas vergu kategorijas.
Vergi acteku sabiedrības hierarhijā ieņēma zemāko sociālo pakāpi. Acteku verdzības avoti bija dažādi. Tika praktizēta pārdošana verdzībā par zādzību. Parādu verdzība bija plaši izplatīta. Arī par nodevību pret valsti vai savu tiešo saimnieku tika piespiedu kārtā sodīts. Tomēr senajai acteku sabiedrībai raksturīgākā bija patriarhālā verdzība. Vecāki savus “nolaidīgos” bērnus varēja pārdot verdzībā. Biežāk tas notika vājajos gados, kad notika plaša vergu tirdzniecība.
Acteku štatā vergu tirdzniecība bija plaši izplatīta. Tirgotāji šeit parasti darbojās kā starpnieki. Lielākie vergu tirdzniecības tirgi atradās divās pilsētās – Azcapotzalco un Isocan. Vergus mainīja pret visdažādākajām lietām - audumiem, apmetņiem, dārgām spalvām utt. Verga izmaksas mainījās atkarībā no viņa nopelniem, bet viņa parastā cena bija 20 apmetņi. Vergus pārdeva ne tikai uz tuvējām teritorijām, bet arī uz svešām zemēm.
Vergu darba izmantošana bija izplatīta. Vergi sava kunga mājā veica dažādus darbus: pārvietoja smagas kravas, kultivēja labību un novāca ražu laukos. Bieži vergu īpašnieks vergu izmantoja ne tikai savā mājsaimniecībā, bet arī norīkoja viņu sava veida nomā, īrēšanai, piemēram, par šveicaru tirgotāju karavānos. Visi ienākumi šajā gadījumā tika vergu īpašniekam. Vergu darbs tika plaši izmantots lielos būvniecības projektos: tempļu, tiltu un dambju celtniecībā. Tādējādi vergu darbs bija daudzveidīgs un bija tiešs valsts saimnieciskās darbības produkts.
Atkarības pakāpe no vergu īpašnieka bija atšķirīga, kā rezultātā pastāvēja dažādas vergu kategorijas: no vergu īpašnieka pilnās varas līdz tām grupām, kurām piederēja zeme un kurām bija ģimenes.
Acteku štatā ietilpa aptuveni 500 pilsētas un citas apdzīvotas vietas, kas sadalītas 38 administratīvās vienībās, kuras vadīja vietējie valdnieki vai īpaši nosūtīti pārvaldnieki. Lai savāktu cieņu, uzraudzītu karaliskās zemes un oficiālos zemes gabalus, bija īpašas amatpersonas - kalpishki, kas tika iecelti no militārās klases. Bija arī vietēja tiesvedība. Vietējās tiesas izskatīja tikai nelielus noziegumus vai tādus, kas bija viegli pierādāmi. Lielāko daļu vienkāršo pilsoņu lietu izlēma šīs tiesas.
Lietu fiksēšanai atsevišķās iestādēs bija speciāls “rakstu mācītāju” personāls. Pārsvarā ieraksti veikti, izmantojot piktogrāfiju, tomēr dažkārt izmantota arī maija hieroglifiskā rakstība.
Līdzās paražu tiesībām parādās arī tiesību normas, kas stāv ārpus paražu tiesību robežām un atspoguļo agrīno šķiru attiecību laikmetu. Pirmkārt, tā ir īpašuma tiesību aizsardzība. Acteku sabiedrībā nelikumīga svešas mantas atņemšana un iejaukšanās īpašumā tika uzskatīta par noziegumu, un par to bija paredzēts sods. Īpašuma tiesību pārkāpšana tika sodīta ļoti bargi. Tādējādi par šosejas laupīšanu vainīgais tika publiski nomētāts ar akmeņiem. Par zādzību tirgū zagli publiski (ar nūjām vai akmeņiem) tieši nozieguma vietā piekāva īpašie ministri. Ikviens, kurš sagūstīja kara laupījumu, tika arī bargi sodīts.
Vissvarīgākais tiesību objekts bija zeme. Šeit bija ievērojama sabiedrisko attiecību ietekme. Privātās zemes īpašuma attiecības tikai sāka veidoties. Tas ir atspoguļots attiecīgajos standartos. Piemēram, ja kāds nelegāli pārdeva svešu zemi vai ieķīlāja to, tad par sodu viņš tika pārvērsts par vergu. Bet, ja viņš pārcēla robežas, viņš tika sodīts ar nāvi.
Dažādās starppersonu attiecības acteku sabiedrībā regulēja laulības un ģimenes normas. Viņu raksturīgākā iezīme bija tēva un vīra neierobežotā vara. Ģimenes pamats bija laulība, kuras noslēgšanas kārtība bija vienlīdz reliģisks un juridisks akts. Tā tika uzcelta, kā likums, pēc monogāmijas principa, taču daudzsievība bija atļauta arī turīgajiem. Bija divu veidu mantošana – pēc likuma un pēc testamenta. Mantojuši tikai dēli. Sods par laulības pārkāpšanu dažādos veidos bija nāve. Par intīmām attiecībām asinsradinieki tika sodīti ar nāvi: vainīgie tika pakārti. Tomēr levirātu laulības tika atļautas. Par dzērumu tika bargi sodīts. Tikai cilvēki, kas vecāki par piecdesmit, varēja lietot apreibinošus dzērienus, turklāt stingri noteiktā daudzumā. Jaunieši, kas pieķerti dzeram, skolā sodīti, dažkārt piekauti līdz nāvei.
Acteku kultūra absorbēja Centrālajā Meksikā dzīvojošo tautu, galvenokārt tolteku, miksteku un citu, bagātīgās tradīcijas. Acteki bija izstrādājuši medicīnu un astronomiju, un viņiem bija rakstīšanas pamati. Viņu māksla uzplauka 14. – 16. gadsimta sākumā. Galvenās monumentālās struktūras bija tetraedriskas akmens piramīdas ar templi vai pili nošķeltajā virsotnē (piramīda Tenayuca uz ziemeļiem no Mehiko). Muižnieku mājas celtas no Adobe un apšūtas ar akmeni vai apmestas; telpas atradās ap pagalmu. Reliģisko ēku sienas rotāja reljefi, gleznas un rakstains mūris.
Pilsētām bija regulārs plānojums, daļēji pateicoties zemes sadalīšanai starp klaniem taisnstūrveida gabalos. Centrālais laukums kalpoja par publisku sanāksmju vietu. Tenočtitlanā ielu vietā bija kanāli ar gājēju celiņiem malās - pilsēta tika uzcelta uz salas Texcoco ezera vidū un ar krastu savienota ar neskaitāmiem aizsprostiem un tiltiem. Dzeramais ūdens tika piegādāts pa akveduktiem. Visvairāk tika cienītas ar lauksaimniecību saistītās vēja, lietus un labības dievības, kā arī kara dievs. Cilvēku upurēšanas rituāls dievam Huitzilopochtli bija plaši izplatīts acteku vidū.
Monumentālā reliģiskā skulptūra - dievību statujas, ornamentēti altāri - pārsteidz ar savu varenību un smagumu (dievietes Kotlikū statuja ir 2,5 m augsta). Tā sauktais "Saules akmens" ir slavens. Pasaulē slavenas ir reālistiskas galvas akmens skulptūras: “Ērgļa karavīrs”, “Mirušās vīra galva”, “Skumjš indiānis”. Īpaši izteiksmīgas ir mazas akmens vai keramikas vergu, bērnu, dzīvnieku vai kukaiņu figūriņas. Vairākos arhitektūras pieminekļos ir sienu gleznojumu paliekas ar dievību vai soļojošo karotāju attēliem. Acteki prasmīgi izgatavoja spalvu rotaslietas, polihromu keramiku, akmens un gliemežvāku mozaīkas, obsidiāna vāzes un izcilākās rotaslietas.
Bagātīgo un atšķirīgo acteku kultūru iznīcināja Spānijas iekarošana 1519.-21.
Saules akmens (Piedra del Sol). Acteku kalendārs, 15. gadsimta acteku skulptūras piemineklis, ir bazalta disks (diametrs 3,66 m, svars 24 tonnas) ar grebtiem attēliem, kas norāda gadus un dienas. Diska centrālajā daļā ir saules dieva Tonatiuh seja. Saules akmenī viņi atrada acteku laika idejas simbolisku skulpturālu iemiesojumu. Saules akmens tika atrasts 1790. gadā Mehiko, un tagad tas tiek glabāts Antropoloģijas muzejā.
Acteku kalendāram (calendario azteca) - acteku hronoloģijas sistēmai bija pazīmes, kas līdzīgas maiju kalendāram. Acteku kalendāra pamatā bija 52 gadu cikls – 260 dienu rituāla secības (tā sauktais svētais periods jeb tonalpohualli) kombinācija, kas sastāv no iknedēļas (13 dienas) un mēneša (20 dienas, apzīmēti ar hieroglifiem un cipariem) cikli ar saules jeb 365 dienu gadu (18-20 dienu mēneši un 5 tā sauktās neveiksmīgās dienas). Acteku kalendārs bija cieši saistīts ar reliģisko kultu. Katra nedēļa, mēneša dienas, dienas un nakts stundas tika veltītas dažādām dievībām.
“Jaunās uguns” rituālam, kas tika veikts pēc 52 gadu cikliem, bija rituāla nozīme.
Piktogrāfiskā rakstība ar hieroglifu elementiem, ko izmantoja acteki, ir pazīstama kopš 14. gadsimta. Materiāls rakstīšanai bija ādas vai papīra sloksnes, kas salocītas ekrānā.
Piktogrammu kārtošanai nebija īpašas sistēmas: tās varēja sekot vai nu horizontāli, vai vertikāli, vai arī izmantojot boustrofedona metodi.
SECINĀJUMS
Pirmskolumbiešu Amerikas tautas savā attīstībā izgāja cauri trim posmiem: primitīvas, ko radījušas indiāņu ciltis, kas atradās cilvēces sabiedrības attīstības sākumposmā; augstāks līmenis, kam raksturīga agrīno šķiru un primitīvo elementu kombinācija un augsti attīstītu šķiru civilizāciju stadija.
Primitīvā sabiedrība notika visā Amerikā. Cilšu dzīve bija pilnīgi raksturīga pirmatnējam cilvēkam. Tipisks bija arī pasaules uzskats: pasauli un dzīvesveidu apgaismoja mīti, dabu apdzīvoja gari un pārdabiski spēki.
Bet augsts civilizācijas līmenis joprojām bija raksturīgs tautām, kas dzīvoja Mezoamerikā un Centrālajā Andu zonā.
Mezoamerikāņu civilizācijas parādījās gandrīz vienlaikus, ap mūsu ēras miju, kas radās, balstoties uz iepriekšējām vietējām arhaiskā perioda kultūrām un sasniedza savu kulmināciju acteku valstī, kurai tomēr neizdevās pārvarēt teritoriālās karaļvalsts robežu. .
Amerikas senās civilizācijas pēc rakstura ir ļoti tuvas Vecās pasaules senākajiem augsto kultūru centriem (Mezopotāmija, Ēģipte, Indija), lai gan abas šķir milzīgs hronoloģiskais periods no trīs līdz četriem tūkstošiem gadu. Šī līdzība izpaužas arī tēlotājmākslas motīvos, kas ir līdzīgi tematikā un mākslinieciskajā formā, pildot līdzīgu funkciju: slavinot karaļa varu, apliecinot tās dievišķo izcelsmi un izglītojot iedzīvotājus neapšaubāmas padevības garā.
Tajā pašā laikā, neskatoties uz vispārējiem attīstības modeļiem, raksturīgās iezīmes, ideoloģiskais pamats un vērtību sistēma ar lielu uzsvaru uz garīgumu būtiski atšķīrās no kristīgās pasaules filozofijas. Lielās Amerikas civilizācijas sabruka eiropiešu uzbrukumā.
Amerikas senā civilizācija joprojām ir zināšanu krātuve visās zinātnes pasaules jomās. Etnogrāfi atklāj daudzas maz pētītas vai vispār nepētītas ciltis un tautas, kas dzīvo attālos Amazones upes baseina apgabalos. Vēsturnieki un arheologi, izmantojot arheoloģiskos atradumus un citus pierādījumus, atklāj sev un pasaulei nezināmas epizodes Amerikas senās pasaules vēsturē. Pierādījums tam var būt zinātnieku uzmanības fakts un tūristu svētceļojums uz Maču Pikču un Kusko, seno Inku impērijas galvaspilsētu.
BIBLIOGRĀFIJA
1.Afanasjevs V.L. Stāstījumu avoti par Jaunās pasaules atklāšanas un iekarošanas vēsturi. // No Aļaskas līdz Fuego zemei. ? M., 1967. gads.
2.Acteki: asiņu un diženuma impērija. ? M., 1997. gads.
.Baglay V.E. Seno acteku vadītāji un valdnieki: tautas un valsts vēstures sākums // Latīņamerika. - 1997. gads.
.Bašilovs V.A. Jaunās pasaules seno civilizāciju sakari. // Vecās un jaunās pasaules arheoloģija. ? M., 1966. gads.
.Berezkin Yu.E. Inkas: impērijas vēsturiskā pieredze. ? L., 1991. gads.
.Vaillant J. Acteku vēsture. ? M., 1949. gads.
.Galičs M. Pirmskolumba civilizāciju vēsture. ? M., 1990. gads.
.Gallenkamp C. Maya, izzudušās civilizācijas noslēpums. ? M., 1966. gads.
.Guļajevs V.I. Senie maiji. ? M., 1983. gads.
10.Guļajevs V.I. Pa konkistadoru pēdām. ? M., 1976. gads.
11.Guļajevs V.I. Saules dēlu valstība. ? M., 1980. gads.
.Guļajevs V.I. Pazudušo civilizāciju noslēpumi. ? M., 1987. gads.
.Guļajevs V.I. Senākās Mezoamerikas civilizācijas. ? M., 1971. gads.
.Inkas: zelta kungi un godības mantinieki. ? M., 1997. gads.
.Amerikas indiāņu vēsturiskie likteņi. ? M., 1985. gads.
.Kecals un balodis. Naguas, maijas un kečua dzeja. ? M., 1983. gads.
.Kinžalovs R.V. Senās Amerikas māksla. ? M., 1962. gads.
.Kinžalovs R.V. Seno maiju kultūra. ? L., 1971. gads.
.Knorozovs Yu.V., Guļajevs V.I.. Runājošas vēstules. // Zinātne un dzīve. ? 1979. ? Nr.2.
.Knorozovs Yu.V. Maiju indiāņu raksti. ? M.-L., 1955. gads.
.Lamberts-Karlovskis K., Sablovs J. Senās civilizācijas: Tuvie Austrumi un Mezoamerika. ? M., 1992. gads.
.Landa Djego de. Ziņojums par lietām Jukatānā (1566). ? M.-L., 1955. gads.
.Magidovičs I. Centrālamerikas un Dienvidamerikas atklāšanas un izpētes vēsture. ? M., 1965. gads.
.Masons V.M. Seno sabiedrību ekonomika un sociālā struktūra (arheoloģisko datu gaismā). ? L., 1976. gads.
.Morgan L.G. Senā sabiedrība. ? M., 1935. gads.
.Mīti par pasaules tautām. T. 1, 2.? M., 1994. gads.
.Peoples of America, 2. sējums. M., 1959. gads.
.Salivans V. Inku noslēpumi. ? M., 2000. gads.
.Stingls M. Inku valsts: Saules dēlu godība un nāve. ? M., 1970. gads.
.Stingle M. Indiāņi bez tomahaukiem. ? M., 1971. gads.
.Stingls M. Indijas piramīdu noslēpumi. ? M., 1984. gads.
.Stingls M. Zvaigžņu pielūgšana. ? M., 1987. gads.
.Tyurin E.A. Teokrātija un tās radītāji pirmskolumba laika Mezoamerikā. // Humanitārās zinātnes. sestdien rakstus. Vol. 5. ? MADI (TU), 1998. gads.
Apmācība
Nepieciešama palīdzība tēmas izpētē?
Mūsu speciālisti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet savu pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.
Acteki mums parasti tiek pasniegti kā skarbi karotāji, kuri pastāvīgi sagrāba svešas teritorijas un praktizēja nežēlīgus rituālus ar cilvēku upuriem. Tomēr acteku kultūra atstāja cilvēci ar interesantu attīstību lauksaimniecības un lietišķās mākslas jomā. Dažus no tiem lietojam vēl šodien.
Acteku valodā ("Nahuatl") joprojām runā aptuveni miljons cilvēku. Košenelis, "peldošie dārzi" un daudzas receptes, kurās izmantoti ārstniecības augi, arī ir acteku mantojums. Kas attiecas uz acteku sabiedrībā pieņemtajām nežēlīgajām un dīvainajām paražām, tās var saprast tikai vēstures kontekstā.
Acteku kari dažos aspektos bija nepieciešami. Acteku ("Chichimecas") senči sāka apmesties uz dzīvi Meksikas dienvidos 12. gadsimta sākumā. Kad viņi ieradās Meksikas ielejā, tur jau pastāvēja vairākas pilsētvalstis. Vairāk nekā pusgadsimtu Chichimec ciltis izvairījās no citām tautām un apmetās uz salas Texcoco ezera vidū. Tieši tur, kā vēsta leģenda, viņi ieraudzīja ērgli sēžam uz kaktusa — zīmi, kas viņiem solīja Dieva Huitzilopochtli aizsardzību. 1325. gadā pēc Kristus. Acteki izveidoja savu pilsētu Tenočtitlanu (mūsdienu Mehiko) un sāka karu, lai sagrābtu kaimiņu zemes. 1430. gadā tika noslēgta alianse ar divām lielām apmetnēm. Tā radās acteku impērija, kas uzplauka gandrīz 100 gadus līdz Kortesa ierašanās brīdim.
Eiropieši, iepazīstoties ar acteku kultūru un dzīvi, bija pārsteigti, cik attīstīta izrādījās valsts pārvaldes un izglītības sistēma. Lielu interesi izraisīja arī lauksaimniecības metodes.
1. Peldošie dārzi.
Zemes, ko saņēma acteki, nebija īpaši piemērotas dārza kultūru audzēšanai, un salā praktiski nebija labas augsnes. Tas netraucēja actekiem saražot pietiekami daudz pārtikas. Viens no interesantākajiem izgudrojumiem bija "peldošie dārzi" (chinampas). Uz ezera izgatavoja platformas no niedrēm un zariem (apmēram 27x2 m). Šīs "salas" bija piepildītas ar netīrumiem un kompostu, un ap tām tika stādīti kārkli, lai noenkurotu peldošo laukumu. Cilvēku kūtsmēsli tika izmantoti kā mēslojums, tādējādi uzturot pilsētu tīru un nodrošinot augus ar uzturu.
Pateicoties šai tehnoloģijai, acteki varēja pabarot visus iedzīvotājus, un Tenočtitlanas iedzīvotājiem vien vajadzēja līdz 40 tūkstošiem tonnu kukurūzas gadā. Kopā ar kukurūzu viņi audzēja pupiņas, ķirbjus un turēja mājdzīvniekus (tītarus).
2. Universālā izglītība.
Actekiem bija stingrs likums, kas prasīja izglītību. Izglītība sākās mājās: meitenēm rādīja, kā vadīt mājsaimniecību, zēni apguva tēvu profesijas. Audzināšana bija ļoti skarba. Maziem bērniem deva nedaudz ēdiena, lai viņi varētu iemācīties nomākt apetīti. Zēniem bija visgrūtāk: viņi tika pakļauti ārkārtējai temperatūrai, lai attīstītu noturību un “karavīra akmens sirdi”. Sods par nepaklausību bija vēl bargāks: 9 gadu vecumā zēnus varēja sist ar ērkšķainiem kaktusiem; 10 gadu vecumā spiests ieelpot dūmus no degoša čili; 12 gadu vecumā viņus piesēja un atstāja gulēt uz auksta, slapja paklājiņa. Meitenes, ja viņas nestrādāja labi, tika sistas ar nūju.
12-15 gadu vecumā visi bērni devās uz “cuicacalli” (dziesmu nams) skolu, kur mācīja savas tautas rituālos dziedājumus un reliģiju. Ceļš uz skolu bija vecākā uzraudzībā, lai neviens nenokavētu.
No 15 gadu vecuma meitenes vairs neapmeklēja skolu, un zēni no parastajām ģimenēm devās uz “telpochcalli” (militāro skolu), kur viņi palika pa nakti. Bagātie pusaudži tika nosūtīti uz citām skolām, kuras sauca par "calmécac". Tur viņiem papildus militārajām mācībām mācīja arhitektūru, matemātiku, glezniecību un vēsturi. Visi priesteri un ierēdņi bija šīs skolas absolventi.
3. Sporta spēles.
Spēle "ollama" vai "tlachtli" (pēc laukuma nosaukuma) ir nedaudz līdzīga basketbolam un futbolam. Ap laukumu tika uzceltas sienas, kas bija 3 reizes augstākas par vīriešu augumu. Sienas augšpusē tika piestiprināti akmens gredzeni, kuros bija jāiesit ar gumijas bumbu, izmantojot gurnus, ceļgalus vai elkoņus.
Spēlē varēja piedalīties tikai dižciltīgi cilvēki, un, ja viņi uzvarēja, komanda drīkstēja mēģināt aplaupīt klātesošos. Dažreiz uz lauka tika upurēti cilvēki.
Skatītāji bieži lika likmes uz vienu vai otru komandu, neskatoties uz to, ka bērniem tas bija aizliegts jau no mazotnes. Zaudētāju dažreiz piespieda pārdot verdzībā, jo viņš nevarēja samaksāt parādu.
Ollama nebija vienīgais bīstamais sporta veids, ko spēlēja acteki. Piemēram, kādā ciematā viņi uzstādīja lielu stabu, kura augšpusē bija piesietas virves. Vīri uzvilka “spārnus”, ap vidukli apvija virvi un leca lejā. Augšpusē esošā platforma sāka griezties, un cilvēkiem pirms nolaišanās bija jāveic 13 apgriezieni. Spāņi to sauca par "Volador".
4. Tradicionālā medicīna.
Acteku sabiedrībā ārsti tika saukti par "tictil". Viņi ārstējās ar augu novārījumu, ekstraktu un dažādu maģisku līdzekļu palīdzību. Acteku manuskriptos ir ierakstītas 1550 receptes un 180 ārstniecības augu un koku īpašības.
Recepte “sāpēm un karstumam sirdī” ietvēra tādas sastāvdaļas kā zelts, tirkīzs, sarkanie koraļļi un apdegusi brieža sirds. Galvassāpes tika ārstētas, veicot iegriezumu galvaskausā ar obsidiāna asmeni.
Agaves sula tika plaši izmantota kā dezinfekcijas līdzeklis, un chicalote augs tika plaši izmantots stipru sāpju mazināšanai. Agaves sulu joprojām lieto pret saindēšanos ar pārtiku un Staphylococcus aureus.
Spāņi starp actekiem atklāja "passifloru" - ložņu vīnogulāju, kas atgādināja Kristus ērkšķu vainagu. Acteki izmantoja šo augu kā nomierinošu līdzekli. Tā ir kļuvusi plaši izplatīta arī Eiropā.
Alkohols bija aizliegts visā impērijā. To varēja dzert tikai veci cilvēki, kas vecāki par 70 gadiem. Bagātie acteki dzēra karsto šokolādi "cacahuatl", kuras recepte tika mantota no maijiem.
5. Košenils.
Inki, acteki un maiji ir noslēpumainas ciltis, kas pazuda no zemes virsmas. Joprojām tiek veikti zinātniski izrakumi un visa veida pētījumi, lai izpētītu viņu dzīvi un pazušanas iemeslus. Šajā rakstā mēs runāsim par vienu interesantu cilti. Acteki dzīvoja 14. gadsimtā teritorijā, kas tagad pieder Mehiko.
No kurienes viņi nāca
Šīs Indijas tautas skaits bija aptuveni 1,3 miljoni cilvēku. Saskaņā ar leģendu, acteku dzimtene bija Aztlan sala (tulkojumā kā “gārņu zeme”). Sākotnēji šīs cilts pārstāvji bija mednieki, bet pēc tam, apmetušies uz zemes, sāka nodarboties ar lauksaimniecības un amatniecības darbiem, lai gan tā bija diezgan kareivīga cilts. Acteki, lai sāktu vadīt, diezgan ilgu laiku meklēja piemērotas zemes. Viņi nerīkojās nejauši, bet gan saskaņā ar sava dieva Huitzilopochtli norādījumiem. Pēc viņa domām, actekiem vajadzēja redzēt ērgli, kas sēž uz kaktusa un aprij zemi.
Šis notika
Neskatoties uz šīs zīmes dīvainību, pēc 165 gadu klaiņošanas pa Meksikas zemi actekiem tomēr izdevās sastapt šo noslēpumaino putnu ar neparastu uzvedību. Vietā, kur tas notika, cilts sāka apmesties. Acteki savu pirmo apmetni nosauca par Tenočtitlanu (tulkojumā kā “augļu koks, kas aug no akmens”). Vēl viens šo zemju nosaukums ir Mehiko. Interesanti, ka acteku civilizāciju radīja vairākas ciltis. Zinātnieki uzskata, ka tajā piedalījās vismaz septiņas ciltis, kas runāja radniecīgās valodās, no kurām visizplatītākā bija nahuatls. Tagad tajā un līdzīgos dialektos runā vairāk nekā 1 miljons cilvēku.
Apakšas un augšdaļas
Vai acteku civilizācija var kalpot par piemēru mūsdienu sociālajai organizācijai? Vienlīdzības cīnītājiem, visticamāk, nebūtu paticis acteku dalījums aristokrātos un plebejos. Turklāt augstākās sabiedrības pārstāvjiem bija viss labākais. Viņi dzīvoja greznās pilīs, valkāja krāšņas drēbes, ēda garšīgus ēdienus, viņiem bija daudz privilēģiju un viņi ieņēma augstus amatus. Plebeji strādāja uz zemes, tirgojās, medīja, zvejoja un dzīvoja pieticīgi īpašos apgabalos. Bet pēc nāves visi saņēma vienlīdzīgas iespējas doties uz pazemes pasauli, nāves dievietes Miktlanas mājvietu vai doties uz labāku pasauli. Tā kā acteku pasaulē karotāji tika īpaši cienīti, kaujas laukā kritušie varēja pavadīt sauli no saullēkta līdz zenītam, tāpat kā tie, kas tika upurēti. Dzemdībās mirušās sievietes saņēma godu pavadīt sauli no zenīta līdz saulrietam. Par "laimīgajiem" var uzskatīt arī tos, kurus nogalināja zibens vai noslīka. Viņi atradās debesu vietā, kur dzīvoja Tlalokāns.
Tēvi un dēli
Šajā rakstā aplūkotā cilts lielu uzsvaru veltīja bērnu izglītošanai. Līdz 1 gada vecumam viņi audzināja mājās, un pēc tam viņiem bija jāapmeklē speciālās skolas. Turklāt gan zēni, gan meitenes, lai gan pēdējie visbiežāk pēc apprecēšanās sēdēja mājās un pieskatīja mājsaimniecību un bērnus. Kopnieki apguva amatniecības prasmes un militārās lietas. Aristokrāti studēja vēsturi, astronomiju, sociālās zinības, rituālus un valdību. Augstākās sabiedrības pārstāvju bērni nebija baltrokas. Viņi strādāja sabiedriskos darbus, tīrīja baznīcas un piedalījās rituālos. Vecie cilvēki tika izturēti ar godu, cieņu un dažādām privilēģijām.
Acteku kultūra
Ne velti šodien šī zudusī civilizācija piesaista uzmanību. Acteki bija izcili amatnieki, tāpēc ēkas, skulptūras, akmens un māla izstrādājumi, audumi un rotaslietas bija augstas kvalitātes. Acteki īpaši izcēlās ar spēju izgatavot dažādus izstrādājumus no tropu putnu spilgtajām spalvām. Slavenas ir arī acteku mozaīkas un ornamenti. Aristokrātiem patika literatūra. Daudzi no viņiem varēja sacerēt dzejoli vai uzrakstīt mutisku darbu. Leģendas, stāsti, dzejoļi un šīs tautas rituālu apraksti ir saglabājušies līdz mūsdienām. Grāmatu papīrs tika izgatavots no mizas. Interesanti ir arī šīs cilts izveidotie kalendāri. Acteki izmantoja saules un rituālu kalendāru. Lauksaimniecības darbi un reliģiskie darbi tika veikti saskaņā ar saules kalendāru. Tas sastāvēja no 365 dienām. Prognozēšanai tika izmantots otrais kalendārs, kurā bija iekļautas 260 dienas. Cilvēka liktenis tika spriests pēc dzimšanas dienas. Līdz šim daudzi dārgumu meklētāji sapņo atrast acteku zeltu. Un viņi savulaik dzīvoja ļoti bagāti. Par to liecina stāsti par spāņu iekarotājiem. Viņi saka, ka bagātie acteki, īpaši galvaspilsētā Tenočtitlanā, ēda un gulēja uz zelta. Viņi uzstādīja saviem dieviem zelta troņus, kuru pakājē arī gulēja zelta stieņi.
Acteku reliģija
Šīs cilts cilvēki uzskatīja, ka ir vairāki dievi, kas kontrolē dabas spēkus un cilvēku likteņus. Viņiem bija ūdens, kukurūzas, lietus, saules, kara un daudzi citi dievi. Acteki uzcēla milzīgus, bagātīgi dekorētus tempļus. Lielākais bija veltīts galvenajai dievībai Tenočtitlanai un bija 46 metrus augsts. Tempļos notika rituāli un upuri. Actekiem bija arī priekšstats par dvēseli. Viņi uzskatīja, ka tā dzīvotne cilvēkiem ir sirds un asinsvadi. Par tā izpausmi tika pieņemts pulsa sitiens. Pēc acteku domām, dvēseli cilvēka ķermenī ielika dievi, kamēr viņš atradās dzemdē. Viņi arī uzskatīja, ka priekšmetiem un dzīvniekiem ir dvēsele. Acteki iedomājās, ka starp viņiem pastāv īpaša saikne, kas ļāva viņiem mijiedarboties nemateriālā līmenī. Acteki arī domāja, ka katram cilvēkam ir maģisks dubultnieks. Viņa nāve noveda pie cilvēka nāves. Acteki upurēja savas asinis saviem elkiem. Lai to izdarītu, viņi veica asins nolaišanas rituālu. Kopumā acteki nesa cilvēku upurus milzīgos daudzumos. Ir zināms fakts, ka Lielā tempļa apgaismošanas laikā tika upurēti 2000 cilvēku. Acteki domāja par pasaules galu un uzskatīja, ka liels daudzums asiņu var nomierināt dievus un saglabāt pasaules līdzsvaru.
Acteku civilizācija nomira spāņu alkatības dēļ. Tas notika 16. gadsimta sākumā, taču iztēli joprojām rosina stāsts par kādas no zemes virsas pazudušas cilts dzīvi. To, vai acteku zelts nes laimi, katrs var izlemt pats.
Acteki piederēja pēdējam indiāņu cilšu vilnim, kas pārcēlās no Amerikas kontinenta vairāk ziemeļu reģioniem uz Meksikas ieleju. Šo cilšu kultūrai sākotnēji nebija skaidri definētu iezīmju, bet pamazām tās izkristalizējās vienotā spēcīgā veselumā – acteku civilizācijā. Sākotnēji ciltis dzīvoja atsevišķi savā ciemā un savas dzīves vajadzības apmierināja, apstrādājot zemi. Šos resursus, kad vien iespējams, papildināja iekaroto tautu veltes. Cilts priekšgalā bija iedzimts vadonis, kurš vienlaikus pildīja priestera funkcijas. Reliģiskajām idejām bija raksturīga sarežģīta politeistiska sistēma, kuras pamatā bija dabas pielūgsme, un viena vai vairāku dievu godināšana tika piešķirta īpašiem kultiem.
1168. gads AD - sākas acteku vēsture. Acteki (Meksika vai Tenočki) sāk savu izceļošanu no Aztlanas senču mājām, kuru vada viņu augstākais kara dievs Huitzilopochtli. Ap 1325. gadu viņi nodibināja Tenočtitlanas pilsētu, kas atradās Meksikas pilsētas vietā, kas vēlāk kļuva par Meksikas varenākā štata galvaspilsētu. Sākotnēji tenočki kļuva atkarīgi no Kuluakanas pilsētas. Tā bija milzīga pilsēta, kurai bija nozīmīga loma Meksikas ielejā. Vēl viens nozīmīgs šī laika centrs bija Texcoco pilsēta, kas atrodas Meksikas ezeru austrumu krastā. Apmēram septiņdesmit pilsētas godināja savu valdnieku Kinatzinu (1298-1357). Viņa pēctecim Techotlalam izdevās apvienot visus Meksikas ielejas dialektus vienā acteku valodā.
Acteku kultūra bija jaunākā garā progresīvo civilizāciju rindā, kas uzplauka un panīka pirmskolumba laika Mezoamerikā. Senākā no tām, olmeku kultūra, attīstījās līča piekrastē 14. - 3. gadsimtā. BC e. Olmeki pavēra ceļu turpmāko civilizāciju veidošanai, tāpēc viņu pastāvēšanas laikmets tiek saukts par pirmsklasisko. Viņiem bija attīstīta mitoloģija ar plašu dievu panteonu, viņi uzcēla masīvas akmens konstrukcijas un bija prasmīgi akmens grebšanā un keramikā. Viņu sabiedrība bija hierarhiska un šauri profesionalizēta; pēdējais īpaši izpaudās ar to, ka īpaši apmācīti cilvēki nodarbojās ar reliģiskiem, administratīviem un ekonomiskiem jautājumiem. Šīs olmeku sabiedrības iezīmes tika tālāk attīstītas nākamajās civilizācijās.
Acteku valsts veidošanās Meksikā 14. - 16. gadsimta sākumā. ar centru līdz 1348. gadam atradās Tenočtitlanas pilsētā, 1348.-1427. gadā tā bija atkarīga no Kuluakanas pilsētas valdniekiem. 15. gadsimta 20. gadu beigās acteku valdnieks Itzkoatls vadīja Tenočtitlanas, Teksoko un Tlakopanas “trīs pilsētu aliansi” un sakāva Azkopotzalko valdniekus. Icoatla un viņa pēcteču iekarošanas karu rezultātā (Montezuma I Dusmīgais, valdīja Ahuicotlā 1440-1469; Axayacatl 1469-1486; Ahuitzotl 1486-1503), ne tikai acteku ķēniņa daļa kļuva par ielejas upi. Mehiko, bet arī visu Centrālo Meksiku. Acteku valstība savu lielāko uzplaukumu sasniedza Montezuma II (1503-1519) laikā. 15. gadsimtā - 16. gadsimta sākumā. verdzība bija ļoti attīstīta. Acteku karaļvalsts galvenais valdnieks Tlacatecuhtli jeb Tlatoani formāli bija ievēlēts līderis, taču patiesībā viņa vara bija iedzimta. Sabiedrības galveno šķiru veidošanās nebija pabeigta. Sabiedrības locekļa stāvokli noteica viņa piederība ne tikai šķirai, bet arī kastai, kuru acteku valstībā bija pāri par desmit.
Laikā, kad 16. gadsimta sākumā ieradās spāņi, acteku impērija aptvēra plašu teritoriju – aptuveni 200 tūkstošus kvadrātmetru. km - ar iedzīvotāju skaitu 5-6 miljoni cilvēku. Tās robežas sniedzās no Ziemeļmeksikas līdz Gvatemalai un no Klusā okeāna piekrastes līdz Meksikas līcim. Impērijas galvaspilsēta Tenočtitlana galu galā pārvērtās par milzīgu pilsētu, kuras platība bija aptuveni 1200 hektāru, un iedzīvotāju skaits, pēc dažādām aplēsēm, sasniedza 120-300 tūkstošus cilvēku. Šo salas pilsētu ar cietzemi savienoja trīs lieli akmens ceļi – dambji, un tur atradās vesela kanoe laivu flotile. Tāpat kā Venēcija, arī Tenočtitlanu cauri šķērsoja regulārs kanālu un ielu tīkls. Pilsētas kodols veidoja rituāli-administratīvo centru: “svēto zonu” - mūrētu 400 m garu laukumu, kura iekšpusē atradās galvenie pilsētas tempļi, priesteru mitekļi, skolas un laukums rituālām bumbu spēlēm. Blakus atradās krāšņo acteku valdnieku piļu ansambļi - “tlatoani”. Pēc aculiecinieku stāstītā, Montezuma (precīzāk, Moctezuma) II pils sastāvēja no līdz 300 istabām, tajā bija liels dārzs, zoodārzs un pirtis. Ap centru bija pārpildīti dzīvojamie rajoni, kuros dzīvoja tirgotāji, amatnieki, zemnieki, ierēdņi un karotāji. Milzīgajā Galvenajā tirgū un mazākos ceturkšņa tirdziņos tika tirgoti vietējie un transportētie produkti un produkti. Kopējo iespaidu par lielisko acteku galvaspilsētu labi atspoguļo kāda aculiecinieka un iekarošanas dramatisko notikumu dalībnieka - karavīra Berkala Diaza del Kastiljo no Kortesa vienības teiktais. Stāvot augstpakāpju piramīdas galā, konkistadors ar izbrīnu skatījās uz dīvaino un dinamisko dzīves ainu milzīgajā pagānu pilsētā: “Un mēs redzējām milzīgu skaitu laivu, daži ieradās ar dažādām kravām, citi ... ar dažādas preces ... Visas šīs lielpilsētas mājas ... atradās ūdenī , un no mājas uz māju varēja nokļūt tikai pa piekārtiem tiltiem vai ar laivām. Un mēs redzējām... pagānu tempļus un kapelas, kas atgādināja torņus un cietokšņus, un tie visi dzirkstīja baltumā un izraisīja apbrīnu.
Tenočtitlanu Kortess sagūstīja pēc trīs mēnešu aplenkuma un sīvas cīņas 1525. gadā. Un tieši acteku galvaspilsētas drupās, no tās pilīm un tempļiem, spāņi uzcēla jaunu pilsētu - Mehiko, strauji augošo centru. no viņu koloniālajiem īpašumiem Jaunajā pasaulē. Laika gaitā acteku ēku paliekas klāja daudzmetru mūsdienu dzīves slāņi. Šādos apstākļos ir gandrīz neiespējami veikt sistemātisku un plašu acteku senlietu arheoloģisko izpēti. Tikai ik pa laikam, veicot rakšanas darbus Mehiko centrā, dzimst akmens skulptūras - seno meistaru darinājumi. Tāpēc 70. gadu beigu - 80. gadu atklājumi kļuva par īstu sensāciju. XX gadsimts acteku galvenā tempļa - "Temple Mayor" - izrakumu laikā pašā Mehiko centrā, Zocalo laukumā, starp katedrāli un prezidenta pili. Tagad jau ir atvērtas dievu Huitzilopochtli (saules un kara dievs, acteku panteona galva) un Tlaloc (ūdens un lietus dievs, lauksaimniecības patrons) svētnīcas, atklātas fresku gleznu un akmens skulptūru paliekas. . Īpaši ievērības cienīgs ir apaļš akmens, kura diametrs pārsniedz trīs metrus ar zemā reljefā attēlotu dievietes Kojolšauhki - Huitzilopochtli māsas attēlu, 53 dziļas bedres - slēptuves, kas piepildītas ar rituāliem ziedojumiem (akmens dievu figūriņas, gliemežvāki, koraļļi, vīraks). , keramikas trauki, kaklarotas, upurētu cilvēku galvaskausi). Jaunatklātie materiāli (to kopējais skaits pārsniedz vairākus tūkstošus) paplašināja līdzšinējos priekšstatus par acteku materiālo kultūru, reliģiju, tirdzniecību, ekonomiskajām un politiskajām attiecībām viņu valsts ziedu laikos 15.-16.gadsimta beigās. .
Acteki atradās tajā sākotnējā sociālās attīstības fāzē, kad gūstā esošais svešais vergs vēl nebija pilnībā iekļauts topošās šķiras sabiedrības ekonomiskajā mehānismā, kad vergu darba sniegtās priekšrocības un priekšrocības vēl nebija pilnībā realizētas. Taču parādu verdzības institūts jau bija izveidojies, attiecinot to arī uz vietējiem nabagiem; acteku vergs atrada savu vietu jaunajās, attīstošajās ražošanas attiecībās, taču viņš saglabāja izpirkuma tiesības, kuras, kā zināms, “klasiskajam” vergam tika atņemtas. Protams, saimnieciskās darbībās tika iesaistīti arī svešzemju vergi, taču verga darbs vēl nav kļuvis par šīs sabiedrības pamatu pamatu.
Tūkstošiem gūstā esošu vergu bezjēdzīgā iznīcināšana uz acteku tempļu upurēšanas altāriem tika paaugstināta par kulta pamatu. Cilvēku upurēšana kļuva par jebkuru svētku centrālo notikumu. Upuri tika veikti gandrīz katru dienu. Viens cilvēks tika upurēts ar svinīgu pagodinājumu. Tātad katru gadu no gūstekņu vidus tika izvēlēts skaistākais jauneklis, kuram bija lemts gadu baudīt visus kara dieva Tezkatlipokas labumus un privilēģijas, lai pēc šī perioda atrastos uz upurakmens-altāra. . Bet bija arī tādi “svētki”, kad priesteri uz citu pasauli sūtīja simtiem un, pēc dažiem avotiem, tūkstošiem ieslodzīto. Tiesa, šādu iekarošanas aculiecinieku apgalvojumu ticamībai ir grūti noticēt, taču drūmā un nežēlīgā acteku reliģija, kas neatzina kompromisus ar masveida cilvēku upuriem, savā dedzīgajā kalpošanā valdošajai kastu aristokrātijai nepazina robežas.
Acteku valsts bija trausla teritoriāla vienība, līdzīga daudzām senatnes teritoriālajām impērijām. Tās ekonomikas raksturs bija polimorfs, bet pamatā bija intensīva apūdeņotā lauksaimniecība. Acteku audzēto kultūru klāsts bija raksturīgs Meksikas ielejai. Tie ir kukurūza, cukini, ķirbis, zaļie un sarkanie pipari, daudzu veidu pākšaugi un kokvilna. Tika audzēta arī tabaka, ko acteki smēķēja galvenokārt dobos niedru kātos, piemēram, cigaretes. Acteki mīlēja arī šokolādi, kas izgatavota no kakao pupiņām. Pēdējais kalpoja arī kā apmaiņas līdzeklis. Lauksaimniecība bija svarīgs Tenočtitlanas dzīves aspekts. Acteku kodeksos, kā arī spāņu hronikās teikts, ka acteku zemes īpašnieki, izmantojot apkārtējo purvu dūņas un aļģes, izveidojuši auglīgas zemes joslas, kas celtas uz ūdens. Šie mākslīgi izveidotie lauki, činampas, tika atdalīti ar kanāliem, un malas bija jāpastiprina ar koka balstiem vai speciāli iestādītiem kokiem, lai zeme nesabruktu atpakaļ ūdenī. Acteku šinampas bija pārsteidzoši auglīgas. Lauksaimnieki audzēja dažādas kultūras, tostarp kukurūzu, papriku, tomātus, ķirbjus, pupiņas, garšvielas un ziedus, skvošus, eļļas augus un kokvilnu. Purvi tika nosusināti, izmantojot kanālu tīklu. Apreibinošais dzēriens pulque tika pagatavots no agaves sulas.
Actekiem bija maz mājdzīvnieku. Viņiem bija vairākas suņu šķirnes, no kurām viena tika izmantota pārtikā. Visizplatītākie mājputni ir tītari, iespējams, zosis, pīles un paipalas. Acteku ekonomikā nozīmīga loma bija amatniecībai, īpaši keramikai, aušanai, kā arī akmens un koka apstrādei. Metāla izstrādājumu bija maz. Daži no tiem, piemēram, smalki kalti vara naži sirpjveida formā, ko pasniedz kopā ar kakao pupiņām kā apmaiņas līdzekli. Zeltu acteki izmantoja tikai juvelierizstrādājumu izgatavošanai, un sudrabam, iespējams, bija liela vērtība. Actekiem vissvarīgākais bija nefrīts un akmeņi, kas tam līdzinājās pēc krāsas un struktūras. Amatniecība atdalījās no lauksaimniecības un sasniedza augstu attīstības līmeni.
Tirgus atradās vienā no Tenočtitlanas apgabaliem ar nosaukumu Tlatelolco. Spriežot pēc spāņu karavīru aprakstiem, viņi vēl nekad nebija redzējuši tik lielu un labi sakārtotu tirgu ar tik milzīgu preču daudzveidību kā Tenočtitlanā. Katram preču veidam bija sava īpaša vieta, un visas preces tika rūpīgi pārbaudītas. Tie, kas zaguši vai krāpušies, tika bargi sodīti. Vienīgais apmaiņas veids acteku vidū bija barters. Apmaiņas līdzekļi bija kakao pupiņas, ar zelta smiltīm pildītas spalvu kātiņas, kokvilnas auduma gabaliņi (cuachtli) un iepriekš minētie vara naži. Tā kā acteku štatā bija lielas cilvēku darbaspēka transportēšanas izmaksas, bija saprātīgi produktu un produktu ražošanas vietas tuvināt to patēriņa vietām. Tāpēc pilsētu iedzīvotāji izrādījās ārkārtīgi daudzveidīgi gan profesionāli, gan sociāli, un daudzi amatnieki ievērojamu sava laika daļu pavadīja, strādājot laukos un sakņu dārzos. Lielos attālumos bija izdevīgi pārvietot tikai visdārgākos vai vieglākos un maza apjoma izstrādājumus - piemēram, audumus vai obsidiānu; bet vietējā apmaiņa bija neparasti dzīva. Actekiem bija ļoti laba izglītība, viņi mācīja tādas disciplīnas kā reliģija, astronomija, likumu vēsture, medicīna, mūzika un kara māksla. Tika attīstīta dejas māksla un daudzi sporta veidi, kā arī teātris un dzeja. Viņiem bija ļoti līdzīga mūsdienu basketbola spēlei.
Valdnieku vai karali sauca par "tlatoani". Jaunajam valdniekam veltītajās runās tika uzsvērts, ka viņš ir tikai Tezcatlipoca pārstāvis uz zemes, viņa līdzība, instruments, caur kuru visvarenā dievība pārvalda cilvēkus. Valdnieka loma kā starpnieka starp dieviem un cilvēkiem vai, vēl precīzāk, dievu instrumenta loma.
Acteku sabiedrības sociālajā struktūrā tika izdalītas šādas piecas grupas: karotāji, priesteri, tirgotāji, vienkāršie, vergi. Pirmie trīs īpašumi veidoja priviliģētās sabiedrības klases, ceturtā un piektā grupa veidoja tās ekspluatēto daļu. Klases nebija viendabīgas. Tajās pastāvēja noteikta hierarhija, ko noteica īpašuma lielums un sociālais statuss. Visas klases bija skaidri nodalītas, un to varēja noteikt pat pēc apģērba. Saskaņā ar vienu no Montezuma I ieviestajiem likumiem katrai klasei bija jāvalkā sava veida apģērbs. Tas attiecās arī uz vergiem. Militārajai muižniecībai acteku sabiedrībā bija izšķiroša loma. Titulu tekuhtli (“cildens”) parasti piešķīra cilvēkiem, kuri ieņēma svarīgus valdības un militārus amatus. Lielākā daļa civilo amatpersonu patiesībā bija tie paši militāristi. Cēlākie, kas izcēlās kaujās karā, izveidoja sava veida “ordeni”, īpašu “Ērgļu” vai “Jaguāru” savienību. Muižniecība no tlatoaniem saņēma pabalstus natūrā un zemes gabalus. Neviens, izņemot muižniekus un vadoņus, nāves sāpēs nevarēja uzcelt māju ar diviem stāviem. Atšķīrās sods par nodarījumiem dižciltīgam cilvēkam un vienkāršam cilvēkam. Turklāt klases normas bieži bija nežēlīgākas. Tātad, ja ienaidnieka gūstā atradās “zemas izcelsmes”, tad viņam nedraudēja izraidīšana no kopienas un ģimenes, savukārt “cēlu” cilvēku nogalināja paši tautieši un radinieki. Tas atspoguļoja sabiedrības elites vēlmi saglabāt savu pozīciju spēku.
Priesterība bija viena no priviliģētajām acteku sabiedrības klasēm. Acteku iekarotāji bija ārkārtīgi ieinteresēti reliģijas nostiprināšanā, jo tā, sludinot karu kā augstāko varonību un actekus kā tā cienīgākos nesējus, sniedza ideoloģisku pamatojumu iekarošanas politikai, ko viņi īstenoja visas savas neatkarīgās vēstures laikā. Priesteri militāro kampaņu laikā gāja priekšgalā. Viņi bija pirmie, kas sveica karotājus, kas atgriežas mājās pie galvaspilsētas vārtiem. Tempļi palielināja savu bagātību ar dāvanām un brīvprātīgiem ziedojumiem. Tās varētu būt zemes dāvanas vai daļa no muižniecības un tlatoānu nodevas. Iedzīvotāju ziedošana varētu būt dažādu iemeslu dēļ: zīlēšana, pareģošana, ziedojumi viņu darbības panākumu labad. Tempļos bija arī sava rokdarbu produkcija. Visi ienākumi tika novirzīti priesterības uzturēšanai un daudzu reliģisku rituālu veikšanai. Priesterības dzīvi regulēja noteiktas normas. Priesteris, kurš bija vainīgs attiecībās ar sievieti, tika slepeni sists ar nūjām, viņam tika atņemti īpašumi, un viņa māja tika iznīcināta. Viņi arī nogalināja visus, kas bija iesaistīti šajā noziegumā. Ja priesterim bija nedabiskas tieksmes, viņš tika sadedzināts dzīvs.
Vergi acteku sabiedrības hierarhijā ieņēma zemāko sociālo pakāpi. Acteku verdzības avoti bija dažādi. Tika praktizēta pārdošana verdzībā par zādzību. Parādu verdzība bija plaši izplatīta. Arī par nodevību pret valsti vai savu tiešo saimnieku tika piespiedu kārtā sodīts. Tomēr senajai acteku sabiedrībai raksturīgākā bija patriarhālā verdzība. Vecāki savus “nolaidīgos” bērnus varēja pārdot verdzībā. Biežāk tas notika vājajos gados, kad notika plaša vergu tirdzniecība.
Acteku štatā ietilpa aptuveni 500 pilsētas un citas apdzīvotas vietas, kas sadalītas 38 administratīvās vienībās, kuras vadīja vietējie valdnieki vai īpaši nosūtīti pārvaldnieki. Lai savāktu cieņu, uzraudzītu karaliskās zemes un oficiālos zemes gabalus, bija īpašas amatpersonas - kalpishki, kas tika iecelti no militārās klases. Bija arī vietēja tiesvedība. Vietējās tiesas izskatīja tikai nelielus noziegumus vai tādus, kas bija viegli pierādāmi. Lielāko daļu vienkāršo pilsoņu lietu izlēma šīs tiesas. Lietu fiksēšanai atsevišķās iestādēs bija speciāls “rakstu mācītāju” personāls. Pārsvarā ieraksti veikti, izmantojot piktogrāfiju, tomēr dažkārt izmantota arī maija hieroglifiskā rakstība.
Dažādās starppersonu attiecības acteku sabiedrībā regulēja laulības un ģimenes normas. Viņu raksturīgākā iezīme bija tēva un vīra neierobežotā vara. Ģimenes pamats bija laulība, kuras noslēgšanas kārtība bija vienlīdz reliģisks un juridisks akts. Tā tika uzcelta, kā likums, pēc monogāmijas principa, taču daudzsievība bija atļauta arī turīgiem cilvēkiem. Bija divu veidu mantošana – pēc likuma un pēc testamenta. Mantojuši tikai dēli. Sods par laulības pārkāpšanu dažādos veidos bija nāve. Par intīmām attiecībām asinsradinieki tika sodīti ar nāvi: vainīgie tika pakārti. Tomēr levirātu laulības tika atļautas. Par dzērumu tika bargi sodīts. Apreibinošus dzērienus drīkstēja lietot tikai tie cilvēki, kuri bija sasnieguši piecdesmit, turklāt stingri noteiktā daudzumā. Jaunieši, kas pieķerti dzeram, skolā sodīti, dažkārt piekauti līdz nāvei.
Pēdējais acteku valdnieks Tenočitlanā bija Montezuma II Xocoyotzin (1502-1520). Spāņi ieradās Amerikā un iekaroja kontinentu.
Acteki ne tikai pielūdza spalvaino čūsku kā vienu no galvenajiem savu dievu panteona iemītniekiem, bet arī labi atcerējās viņa trimdas vēsturi. Priesteri, cenšoties noturēt cilvēkus bailēs un paklausībā, pastāvīgi atgādināja par Kecalkoatla atgriešanos. Viņi pārliecināja cilvēkus, ka aizvainotā dievība, kas bija devusies uz austrumiem, atgriezīsies no austrumiem, lai sodītu visus un visu. Turklāt leģenda vēstīja, ka Kecalkoatls bija balts un bārdains, savukārt indiāņi bija bez ūsām, bārdaini un tumšādaini! No austrumiem nāca baltu seju, bārdaini spāņi. Savādi, ka pirmais un tajā pašā laikā bez nosacījumiem uzskatīja, ka spāņi ir leģendārās dievības Kecalkoatla pēcteči, bija neviens cits kā visvarenais Tenočtitlanas valdnieks Moctezuma, kuram bija neierobežota vara. Bailes no ārzemnieku dievišķās izcelsmes paralizēja viņa spēju pretoties, un visa līdz šim varenā valsts kopā ar lielisko militāro mašīnu nonāca pie iekarotāju kājām. Actekiem vajadzēja nekavējoties noņemt savu valdnieku, baiļu satraumētiem, taču tā pati reliģija, kas iedvesmoja pastāvošās kārtības neaizskaramību, to neļāva. Kad saprāts beidzot uzvarēja reliģiskos aizspriedumus, bija par vēlu. Rezultātā milzu impērija tika noslaucīta no zemes virsmas, un acteku civilizācija beidza pastāvēt. Bagātīgo un atšķirīgo acteku kultūru iznīcināja spāņu iekarošana no 1519. līdz 1521. gadam. Acteku galvaspilsētu Tenočtitlanu konkistadori pilnībā iznīcināja.
Apkopojot acteku vēsturi un dzīvi, mēs varam teikt, ka viņu kultūra sastāvēja no reliģijas un politikas. Priesteriem bija gandrīz pilnīga vara pār cilvēkiem. Varbūt diez vai vēsturē ir vēl kāds līdzīgs piemērs, kad tieši reliģija izrādījās izšķirošais faktors to cilvēku sakāvē un pilnīgā iznīcināšanā, kuriem tai bija uzticīgi jākalpo. Cilvēku dzīvi pilnībā kontrolēja uz reliģiju balstīti likumi. Pat apģērbs un pārtika bija stingri reglamentēti. Tirdzniecība plauka, un acteku galvaspilsētas Tenočtitlanas tirgū varēja nopirkt jebko.
