Христийн төлөө Тэнэг Иоханыг ерөөгтүн. Сүмийн үйл явдал

7-р сарын 16 - Москвагийн адислагдсан Жон, Том cap. Ерөөлтэй Жон 15-р зууны сүүлч - 16-р зууны эхний хагаст төрсөн. Тэрээр Оросын нутаг дэвсгэрт гай зовлон, аюул нүүрлэхээс өмнөх эрин үед сүсэг бишрэлийн үйлсээрээ алдартай. Ерөөлтэй хүн бол Вологда нутгийн уугуул хүн байв. Залуу насандаа тэрээр давсны үйлдвэрт ажиллаж байсан бөгөөд дараа нь түүнийг "Усчин" гэж нэрлэдэг байв. Эндээс тэрээр Ростов руу явж, ховорхон тэнэг үйлдлээ эхлүүлжээ. Тэр толгой дээрээ төмөр малгай өмсөж эхэлсэн тул "Том cap" гэж хочилдог байв. Мөн хуруундаа бариу төмөр бөгж зүүж, биедээ хүнд загалмайн гинж зүүжээ. Ариун даяанч өдөрт нэг удаа талх, ус иддэг байв. Ерөөлтэй Иохан гудамжинд, хүмүүсийн дунд гарч, малгайгаа газар тавиад, түүн дээр зогсоод нарны туяаг удаан харж, залбирдаг байсан нь олонтаа тохиолддог. Хажуугаар нь өнгөрөх хүмүүс түүнийг шоолж, доромжилж байсан ч гэгээнтэн эелдэг зөөлөн, тэвчээртэйгээр тохуурхсан. Ростов хотод тэрээр Ростовын хутагт лам Иринархтай танилцаж байсан († 1616; 1-р сарын 13/26-нд тэмдэглэсэн). Түүнтэй нэг удаа Ростов хотод (1580 он) зочлон ирсэн Гэгээн Жон Польшуудын довтолгоог зөгнөн: "Бурхан танд зүүнээс баруун тийш хүмүүсийг зааж, дэлхийг шавь нараар дүүргэж, хүмүүсийг согтуугаас холдуулахыг танд олгоно. Хууль бус архидалт, завхайрлын төлөө Эзэн Бурхан Оросын нутаг руу харийнхныг илгээх болно... Харин Ариун Гурвал тэднийг Өөрийн хүчээр хөөн гаргах болно." Ерөөлтэй Жон амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Москвад өнгөрөөсөн. Тэр үсээ задгай, бараг нүцгэн, тэр ч байтугай хүйтэн жавартай алхдаг байв. Түүний зан авир нь ертөнцийн тайвшрахад сорилт болж, түүний үйлдэл, заримдаа нууцлаг үгс нь өдөр тутмын далд амьдралыг илтгэдэг байв. Ерөөлтэй Иохан энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүст илэн далангүй эсвэл буруутгасан үгсээр ханддаг байсан бөгөөд хаад хүртэл түүнийг мэддэг байсан бөгөөд өөр хүнээс тэвчихгүй байсан зүйлийг түүнээс тэвчдэг байв. Тиймээс тэрээр Борис Годуновт хандан: "Ухаантай толгой, Бурханы хэргийг зохицуул. Бурхан удаан хүлээдэг ч өвдөж байна." Гэгээн Жон өөрөө түүний үхлийг урьдчилан таамаглаж, хожим Гэгээн Василий сүм гэж нэрлэгддэг Моат дээрх хамгийн ариун Теотокосын зуучлах сүмийн ректор, хамба лам Деметриусаас амрах газраа асуув. Гэгээнтний үхлийн өмнөх үйл явдлууд хүмүүсийн ой санамжинд үлджээ. Ариун сүмээс явах замдаа адислагдсан хүн хөлөө ашиглаж чадахгүй байсан хүнийг эдгээв: Гэгээнтэн санамсаргүй байдлаар гишгэж, хөл нь эрүүл болжээ. Дараа нь тэр халуун усны газар очиж, тэнд анх удаа гинжийг нь салгаж, оршуулах бэлтгэлд гурван удаа усаар угаав. Гэгээнтэн оршуулах ёслолыг гурав дахь өдрөөс өмнө хийхгүй байхыг тушаажээ. Дараа нь тэр вандан сандал дээр хэвтэж, хүн бүрээс уучлал гуйж, түүний цогцсыг Өршөөлийн сүм дэх адислагдсан Василий булш руу аваачихыг гэрээслэлээ. Эдгээр үгсээр адислагдсан Иохан 1589 оны 7-р сарын 3-нд (1590) Бурханы өмнө тайван амгалан тайван амарсан. Орчин үеийн олон хүмүүс түүний эр зоригийн талаар мэддэг байсан. Цар Теодор Иоанновичийн зарлигаар адислагдсан Жоныг оршуулах ёслол болов. Гэсэн хэдий ч оршуулга нь адислагчийн заасан өдөр биш, харин өмнө нь болсон. Их Эзэн Өөрийн гэгээнтэн үйлчлэлийн үеэр гэрээгээ биелүүлээгүйн шийтгэл болгон аянга цахилгаантай хүчтэй аадар бороо орохыг зөвшөөрсөн бөгөөд ингэснээр Өршөөлийн сүмийн зарим дүрсүүд шатаж, тэр ч байтугай хэд хэдэн санваартан, лам нар шархадсан юм. Оршуулгын үеэр болон дараа нь олон өвчтэй хүмүүс адислагдсан Иоханы залбирлаар эдгэрч байсан. Ерөөлтэй Иохан мөн Москвагаас хол байсан өвчтэй хүмүүст үзэгдэж, тэд эдгэрсэн. Москвагийн гайхамшигт бүтээл Гэгээн Жоныг адислагдсан нас барсны дараа удалгүй амьдрал, үйлчлэлийг эмхэтгэсэн. Гэгээнтний дурсгалыг 1672 оны 6-р сарын 12-нд эвдэрсэн байдлаар олж, Өршөөлийн сүм дэх Ариун Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмд бүрхэвч дор оршуулав. Мөн 1916 оны 1-р сарын 17-нд энэ сүмийг адислагдсан Иохан, Христийн Ариун Мунхаг, Москвагийн гайхамшигт бүтээлийн нэрээр нэрлэжээ. Гэгээнтнийг нас барсан өдөр - 7-р сарын 3/16, түүний үл эвдэгддэг дурсгалыг олж илрүүлсэн өдөр - 6-р сарын 12/25-нд тэмдэглэдэг. Тропарион адислагдсан Иоханы төлөө, Христийн төлөө, ариун тэнэг, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, дуу хоолой 8 Христийн төлөө өөрийн эх нутаг - Вологда хотыг санаатайгаар орхиж, энэ дэлхийн бүх улаан зүйлийг үзэн ядаж, / сүнслэг хүслээр та Ростов хот руу нүүж / мөн цөлөөр тэнүүчилж, өлсөж цангаж, хэмжээлшгүй их ачаад махан биеэ шавхаж, / Их Эзэний төлөө өдөр шөнөгүй ажиллаж, / сүмийн үүдний танхимд мацаг барьж, залбирч байсан. ,/ толгойнхоо үсийг үнс, давирхайгаар дарж,/, Ариун Василийд атаархаж,/ чи хаанчлах Москва хотод ирж, ариун явдал, тэвчээрээр сайн сайхныг дуусгаж,/ чи мөнх орон руу нүүв. / гайхамшгийн туяа цацруулж,/ ерөөлтэй Иохан, бидний эцэг,/ бидний сүнсийг аврахын төлөө Христ Бурханд залбир. Тропарион адислагдсан Иоханы төлөө, Христийн төлөө, ариун тэнэгт, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, дуу хоолой 4 Та амьдралаа цээрлэл, тэвчээрээр чимсэн, / эрхэм тэнэг Иохан/, байнгын залбирал, шөнөжин зогсолтоор чи гэгээрүүлсэн. Таны сүнсийг хүлж, бие, үсээ хүлж, гинжээр гаталж, /сэтгэлээ орхих хүртлээ олон жил хөдөлмөрлөж, Ростов хотоос / хаанчлалын Москва хотод ирж, / Хамгийн Ариун Гурвал ба Бурханы хамгийн цэвэр эхэд, / тэнд гэгээнтэн чамайг оршуулсан, / одоо та өөрийн булшинд итгэлээр ирсэн хүмүүсийг эдгээхийг эрэлхийлж байна./ Ортодокс хүмүүсийн төлөө Зөвт Базилийн хамт Бурханд хичээнгүйлэн залбир. / Чамд хүч чадал өгсөн Тэн алдар, / Чамайг титэм зүүсэн Тэн алдар, / Та бүхнийг эдгээгч нь алдар. Тропарион адислагдсан Иоханы төлөө, Христийн төлөө, ариун тэнэг, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, дуу хоолой 1 Христийн төлөөх хайр / энэ дэлхийн бүх дур булаам гоо үзэсгэлэнг үзэн ядаж, / амьд ертөнцөд сайн сайхны төлөө, дээр нь сахиусан тэнгэр шиг хөдөлмөрлөж байна. газар шороо,/ амьдралын төлөө мөнх,/ мөн ийм дэлхийн гавъяатай сүнснээс сүнсээ амилуулж,/ махан биеийг боолчлон, бүх зүйлд сүнсэнд захирагдаж, Христийг цовдлуулж/ нигүүлслээр тэнгэрлэг өндөрлөгт аваачиж,/ Тэнгэрлэг ордон руу ирээрэй, / одоо Хамгийн Ариун Гурвал ба тэнгэр элч нар зогсож байгаа / үгээр хэлэхийн аргагүй баяр баясгалангийн гэрэлд баясаж, адислагдсан Иохан,/ Тиймээс бид танд талархалтайгаар хашхирч:/ Орост чамайг сонгосон Түүнд алдар аа. ', ерөөлтэй, шударга дүрэм,/ хүмүүсийн дунд чамайг хүчирхэгжүүлсэн Түүний алдар,/ Таны залбирлаар биднийг авардаг Нэгэн алдар болтугай. Контакион адислагдсан Иохан руу, Христийн төлөө, ариун тэнэгт, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, дуу хоолой 8, Христийн төлөө мэргэн ухаанаар өөртөө тэнэглэлийг тулгасан/ бид хүний ​​хүчирхийллийн хэлбэрээр,/ мэргэн ухаанаар нисч буйг харж байна. далавчаараа / тэр бүх биеэ гинжээр боож, / үнэт алт шиг, хүмүүсийн дунд хадгалагдаж, / сэтгэлийг чинь хүсэл тэмүүллээс ариусгаж, / чи энэ тэрслүү амьдралын далайг сүнслэг баяр баясгалантайгаар туулсан. / чи мөнх амьдралын гэрлийг олсон,/ ерөөлтэй Иохан,/ бид танд залбирч байна,/ бидний Бурхан Христэд хичээнгүйлэн залбирч/ биднийг бүх гүтгэлэгээс/ болон бузар муу нөхцөл байдал, харагдах ба үл үзэгдэх дайснуудаас аврахын тулд , бид чамайг дуудъя:/ Баярла, тэвчээртэй бай, учир нь бид та бүхний залбирлаар удирдуулж, бидэнтэй хамт үргэлж хамт байх болно, Гурвал дотор бид Түүнд алдаршсан Бурханд дуулж байна: Халлелуя. Тэнэгийн төлөөх Тэнэг, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, Христийн төлөө адислагдсан Иоханы өөр нэг Контакион, дуу хоолой 8 Та зөвшөөрөлгүйгээр ариун, өө сэвгүй тарчлаан амссан, / хамгийн нэр хүндтэй судал шиг та өөрийн биеийг Хамгийн Ариун Гурвал, Хамгийн Ариун Нэгэн рүү авчирсан. Бурханы цэвэр эх / та өөрийн нэр төртэй амар амгаланг авчирсан / Та тэвчээртэй, даруу зангаараа сахиусан тэнгэрүүдийн царайг гайхшруулж, тарчлаан зовоох чөтгөрийг ичгүүрт оруулж, / хүмүүсээс хар сүнсийг хөөж, / янз бүрийн эдгээж өгсөн./ Баярла, Эрхэм тэнэг Иохан, адислагдсан Василий хамт/ мөн бидний уй гашууг баяр баясгалан болгон хувиргаж,/ Оросын улсыг хоорондын дайнаас хичээнгүйлэн залбирч, бурхангүй хэлийг зайлуул. . Иоханыг адислах анхны залбирал, Христийн гайхамшигт үйлчлэгч, Ариун шударга Иохан, Христийн төлөө, ариун тэнэг, таны бүхэл бүтэн дурсгалт зүйлсийн уралдааны өмнө бид таны шударга дүр төрхийг итгэл, урам зоригоор үнсэж байна. ; Сүнсийг гайхшруулж, биширч, бид заримдаа Паулын удирдагч, убрусетуудын адил таны гайхамшигт хэлхээнд хүрч, Хамгийн Дээд Нэгэний үйлдлээр дамжуулан сүнс болон бие махбодийг эдгээнэ гэж найдаж байна. Та энэ амьдралдаа буянтай үйлдлээрээ алдаршуулсан бүтээлийг бүтээгчийн бүхнийг чадагчийг бид алдаршуулж, та бүхний мацаг барилт, сэрэмж, цээрийн цээрийг чимсэн дэлхий дээрх сахиусан тэнгэрүүдийн адил амьдралыг бид баярлуулж байна. Бид та нарын Бурханд итгэх итгэл, хайрын бат бөх байдлыг тунхаглаж, Бурханыг агуулсан үйлсийг тань хүндэтгэлтэйгээр санаж, зүрх сэтгэлийнхээ гүнээс Танд хандан хашхирч: Таны өршөөлөөр бүхний Бүтээгч, Багшаас гуйж, ингэснээр бид эрч хүчтэй байх болно. гагцхүү итгэлээр үнэнийг бүсэлж, үнэний урвуулан ашиглахад ороож, сүнсний нэгдмэл байдлыг хадгалахыг хичээгээрэй. Та нар Хурганы сэнтийн өмнө зогсож, ертөнцийн үндэс суурийг тавьсан цагаасаа нас барсан; Яг л Хурга биднийг аварч, амьтдын усны эх үүсвэр рүү хөтөлж, Христийн хайрын төлөө бидний нүднээс нулимс бүрийг зайлуулахын тулд халуун залбирлаа асга. Та мацаг барьж, сэрэмжтэй байж, хүнд гинж зүүж, ариун биеэ шавхсан; Таны өмгөөллийн ажилд туслаач, бид нар жаргах нарны туяагаар гэрэлтэж, Түүний хууль бидний хөлд дэнлүү, бидний замд гэрэл гэгээ байх болтугай. Та Бурхантай нэгдэж, Түүний зогсолтгүй алсын харааг эдэлж, мөнхийн хоргодох байранд сахиусан тэнгэрүүдтэй ярилц; Энэ амьдралдаа Бурханд амьд тахилаа өргөсөн бид тантай хамт тэнгэрлэг, гялалздаггүй адислалуудыг амсах нэр хүндтэй байхын тулд залбиралдаа туслаач. Амен. Ерөөлтэй Иоханы хоёр дахь залбирал, Ариун тэнэг, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, Христийн агуу үйлчлэгч Иохан аа, өнөөдөр энэхүү хүндэтгэлийн сүмд цугларсан Христийн агуу үйлчлэгч Иохан аа, бид танд хичээнгүйлэн бууж, тэрхүү хайраар таны эрэлхэг үйлсийг үнсэж байна. Өөрийгөө гэгээнтнүүдээр алдаршуулсан, Аврагч Христийн баатар, та нарт зөвхөн Түүнд итгэх төдийгүй Түүнийг хичээнгүйлэн дагахыг өгсөн тул бид та нарыг магтан алдаршуулж, нулимс дуслуулан баярлуулж байна: Ай Аврагч Христ дотор зоригтой хүмүүс ээ, зуучлагч аа. Иохан бүх итгэгчдийн авралын төлөө! Өөрийн үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өршөөл нигүүлслийн дагуу бид бүгдийн өмнөөс үр хүүхэдгүй хүүхдүүдийг төрүүлэхийн төлөө Бурханаас гуйж, бүхэл бүтэн эх орныхоо төлөө, Христийн нэрээр нэрлэгдсэн бүх хүмүүсийн төлөө залбираарай. аврал, амьдралын төлөө, бидний гэдсэнд христийн үхлийг өгч, өвчин зовлонгүй, би ичгүүргүй, амар амгалан, Тэнгэрлэг нууцуудын нэгтэн, хүн төрөлхтний төлөөх Түүний хайр, тусламжийг шаарддаг бүх газарт, уй гашуу, нөхцөл байдал бүрт байдаг. Тэр Өөрийн агуу өршөөл нигүүлслийг өгөх болно, ингэснээр Түүний Тэнгэрлэг нигүүлсэл, таны халуун өршөөлөөр сүнс болон бие махбодод үргэлж эрүүл саруул байхын тулд бид Гайхамшигт Нэгэн, Түүний гэгээнтнүүд, Израилийн Бурханыг мөнхөд алдаршуулах болно. үргэлж, одоо, үүрд, мөн үе хүртэл. Амен. Христийн төлөө, ариун тэнэг, Москвагийн гайхамшгийг бүтээгч, Эзэн, Хүн төрөлхтний амраг, Тэнгэрлэг Хаан, Эзэн Есүс Христ, бидний Бурхан, бидний төлөө, хүн ба бидний авралын төлөө, тэнгэрээс бууж ирсэн Иоханы гурав дахь залбирал. Дэлхий дээр гарч ирээд эрчүүдтэй хамт амьдарч байсан! Хүн төрөлхтний төлөөх Таны агуу чанар, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй өршөөл байдаг бөгөөд үүнийг хэлээр ч хэлж чадахгүй, уруул ч хүлээн зөвшөөрч чадахгүй, үүний доор зүрх сэтгэлүүд өөрсдийн өв залгамжлалдаа талархаж, Таны өршөөл нигүүлсэлд найддаг. , Багш аа, бид сөхөгдөж, Танд залбирч байна: Төгс Хүчит Эзэн, Та хамгийн нигүүлсэнгүй, нигүүлсэнгүй нэгэн, амьдралынхаа туршид таныг баяр хөөртэй сэтгэлээр алдаршуулахыг бидэнд өгөөч. Дахин хэлэхэд бид бүх зүрх сэтгэл, нулимсаараа Танаас гуйж байна: Ай Багш аа, Эзэн Есүс Христ, бидний Бурхан, нүгэлтнүүд Танд залбирахыг сонсож, биднийг өршөөгөөч, Өөрийн ариун, зөвт гэгээнтэн Иоханыг бидэнд өгөөч. эдгээх хүчийг Та хадгалж, бүх зүрх сэтгэлээрээ алдаршуулж, бидний тусламжийг дуудаж, түүний ариун дүрийг хичээнгүйлэн шүтэж, түүний шударга уралдаанд эргэлзээгүй итгэлээр унаж, түүний залбирлаар залбирч буй хүмүүст тоолж баршгүй гайхамшгууд, олон эдгэрэлтийг өгөөч. Та. Гайхамшигт гайхамшгийг үйлдэгч, ариун гэгээнтэн, адислагдсан Иохан аа, чамаас бид бүгд санал нэгтэйгээр гуйж байна: үр хүүхэдгүй байхын төлөө бидний Бурхан Христ болон бүх зарц нарынхаа төлөө залбирч, итгэлээр чам дээр ирсэн бүх хүмүүсийг өршөөгөөч. , мөн тэд танд зөөлөн сэтгэл, гэмшсэн зүрх сэтгэлээр залбирч, таны ариун дүрийг хичээнгүйлэн мөргөж, уй гашуу, өвчин зовлонд чамаас тусламж гуйдаг. Бидний төлөө түргэн туслагч, эдгээгч байж, бүх хүнд эрүүл энх, цуцашгүй тусламж үзүүлж, өнчин, бэлэвсэн эмэгтэйчүүдэд хүчтэй зуучлагч байж, авралын төлөөх хүсэлтийг хүн бүрд өгч, биднийг бүгдийг нь аварч, биднийг бүх бузар муугаас хамгаалаарай. дайсны бүх гүтгэлэгээс. Багш аа, та өөрийгөө сэнтийд өргөсний дараа бидний нүгэлт, зохисгүй үйлчлэгч нар болох бидний Бурхан Христийн төлөө нэн даруй залбирах зоригтой байна, учир нь Түүнд алдар нэр, хүндэтгэл, мөргөх нь Түүний Эхлэл Эцэг, Түүний хамгийн ариун ба Түүний хамт байх ёстой. Сайн ба амьдрал өгөгч Сүнс, одоо, үүрд, үүрд мөнхөд. Амен.

Ерөөлтэй Иохан, Христийн төлөө тэнэг, Москвагийн Wonderworker, Вологда мужид төрсөн. Залуудаа тэрээр давсны уурхайд ажиллаж, тэндээ "усчин" байжээ. Гэгээнтэн шаргуу хөдөлмөрөөр хатуу мацаг барилт, залбирлыг хослуулсан. Хожим нь тэрээр Ростов руу нүүж, тэнэглэлийн эр зоригийг эхлүүлсэн. Тэрээр хүнд төмөр загалмай хэлбэртэй гинж зүүж, толгой дээрээ том төмөр малгай өмссөн тул түүнийг "Том cap Иохан" гэж хочилдог байв. Москвад тэрээр хамгийн хүйтэн жавартай үед ч хөл нүцгэн, бараг нүцгэн алхаж, Орост маш их гай зовлон тохиолдох, гай зовлонгийн цаг үе, Польшуудын довтолгоо зэргийг зөгнөж, "Москвад олон харагдах ба үл үзэгдэх чөтгөрүүд байх болно" гэж хэлжээ.

Тэрээр ямар ч албан тушаал хашиж байсан бүх хүнд үнэнийг айлгүйгээр хэлсэн. Цар Борис Годунов ч гэсэн: "Ухаалаг толгой, Бурханы ажлыг шийдээрэй, гэхдээ энэ нь өвдөж байна" гэж хэлдэг. Гэгээн Жон нас барахаасаа өмнө Моат дээрх Өршөөлийн сүмд, хожим нь Гэгээн Василий сүм гэж нэрлэгддэг булшийг заажээ. Оршуулахдаа бэлдэж, гинжээ тайлж, гурван удаа услав. Нас барахынхаа өмнөхөн († 1589) адислагдсан хүн эдгээх бэлгийг олж мэдсэн. Түүнийг Москвад агуу гайхамшгийг бүтээгч, үзмэрч хэмээн хүндэтгэдэг байв. 1672 оны 6-р сарын 12-нд Гэгээн Василий сүмийн нэг хонгилд бушель дор хэвтэж байсан адислагдсан хүний ​​дурсгалыг олжээ. Үйлчилгээ, амьдрал нь 17-р зууны жагсаалтад хадгалагдан үлджээ.

Иконографийн эх
	Ростов. XVII. Сонгогдсон гэгээнтнүүд (Соловецкийн Гэгээн Зосима, Ромын Антони / Соловецкийн Савватийг ихэвчлэн алдаатай гэж нэрлэдэг/, Гэгээн Иохан Их Cap, Бошиглогч Елиа). Дүрс. Ростов. 17-р зууны 1-р хагас 181 х 118. Ростовын ойролцоох Борис ба Глеб хийдээс. Третьяковын галерей
	Орос. XVII. Гэгээн Жон Том cap. Зурах (дүрсээс зурах). Орос. 17-р зуун Сийск нүүр эх, фол. 147. Засварласан.
	Орос. XVII. Гэгээн Жон Их Cap, Максим, Гэгээн Василий нар. Зурах (дүрсээс орчуулах). Орос. 17-р зуун Цагийн бүс, PM-4246. Засварласан.

Москвагийн адислагдсан Жон, Том cap, Христийн төлөө тэнэг (+ 1589)

7-Р САРЫН 3/16 ҮХСЭН ӨДӨР;
6-Р САРЫН 12/25-НЫ ӨДРИЙН ЭРХ МЭДЭЭЛЛЭЭ;
ВОЛОГДА Гэгээнтнүүдийн сүм;
Ростов-Ярославын гэгээнтнүүдийн сүм;
МОСКВА Гэгээнтнүүдийн сүм

Христийн төлөөх тэнэг, адислагдсан Жон 16-р зууны эхний хагаст Вологда нутагт төрсөн. Залуу насандаа давсны уурхайд ажиллаж, дэмий зүйл хийсэн.

Тэрээр Ростов руу нүүх үедээ тэнэг мэт жүжиглэж эхэлсэн. Тэнд тэрээр эхлээд хэцүү цаг үеийн гунигтай үйл явдлуудыг зөгнөжээ. Дараа нь Жон Москвад гудамжинд, дээвэргүй, өвөл, зуны улиралд хагас хувцастай амьдардаг байв. Тэрээр мөрөндөө хүрдэг урт үстэй, зэс загалмай бүхий хүнд гинж (гинж), хуруундаа зэс бөгж, толгой дээрээ төмөр малгайтай байсан тул хоч авчээ. Түүний мацаг барьдаг байсан бөгөөд залбирал нь тасралтгүй байв. Тэрээр янз бүрийн даяанчидтай нөхөрлөж байсан, тухайлбал, Ростовын лам Иринархтай нөхөрлөж, түүнд оюун санааны замаа харуулж, Польшуудын довтолгоо, тэдний ялагдалыг зөгнөсөн; хийдэд орохоосоо өмнө Москвад хэсэг хугацаанд ажиллаж байсан Монзагийн лам Ферапонттой хамт. Ерөөлтэй Иохан хаан Борис Годуновт байнга зочилж, түүнд гашуун үнэнийг хэлдэг байв. Годунов түүнийг үргэлж чимээгүй сонсдог байв.

Нэгэн өдөр адислагдсан Жон Калуга хотод ирэв. Бүтэн өдрийн турш тэр гудамжаар гүйж, "Төмөр хаалга, төмөр хаалга!" Энэ бол сэрэмжлүүлэг гэдгийг хотынхон мэдээд хамаг эд хөрөнгөө төмөр хаалгатай амбаарт аваачив. Маргааш нь гал гарсан. Хот бүхэлдээ шатсан боловч хэн ч сүйрээгүй.

Нас барахынхаа өмнөхөн адислагдсан хүн эдгээх бэлгийг олж мэдсэн.

Ийнхүү нэгэн өдөр тэрээр сүмээс явах замдаа хөлөө ашиглаж чадахгүй байсан хүнийг эдгээв: адислагдсан хөл нь санамсаргүй хөл дээр нь гишгэсэн мэт эрүүл болжээ.

Ерөөлтэй Жон түүний үхлийг урьдчилан таамаглаж, Өршөөлийн сүмийн ректороос түүнийг оршуулах газар хүсчээ. Нас барахынхаа өмнөхөн тэрээр гинжээ тайлсан байна.

Ерөөлтэй Иохан 1589 оны 7-р сарын 3-нд Москвад нас барж, Гэгээн Василий сүм гэж нэрлэгддэг Улаан талбай дахь "Өмгөөлөгч" сүмд оршуулжээ. 1876 ​​онд энэ сүмийн Онгон Мариагийн мэндэлсний баярыг түүний болон Гэгээн Филиппийн нэрэмжит болгон өөрчилсөн бөгөөд түүний дурсгалыг 7-р сарын 3-нд тэмдэглэдэг.

Түүнийг оршуулах үеэр хорин жил нүдний өвчнөөр шаналж байсан хүн эдгэрсэн байна. 1672 онд адислагдсан Иоханы үл эвдэрсэн дурсгалуудыг олжээ.

Москвагийн адислагдсан Жон Синодын үед канончлогдсон.

Ариун адислагдсан Иохан, бидний төлөө Бурханд залбираарай!

Тропарион, ая 8:

Христийн төлөө, эх орныхоо хүслээр, Вологда хот, / мөн энэ ертөнцийн улаан бүхнийг үзэн ядаж, / чи сүнслэг хүслээр Ростов хотод нүүж, / цөлд тэнүүчилж байгаа мэт. , / өлсөж, цангаж, хэмжээлшгүй их ачааг үүрч, махан биеэ шавхаж / Их Эзэний төлөө өдөр шөнөгүй зүтгэж, / сүмийн үүдний танхимд мацаг барьж, залбирч үлдэх, / толгойн үсээ үнс, давирхайгаар дарах, / мөн , Гэгээн Василийд атаархаж, / чи хаанчлах Москва хотод ирсэн / мөн цэвэр ариун байдал, тэвчээрээр замаа сайн дуусгаж, / Та гайхамшгийн туяа цацруулж, мөнхийн орон руу нүүсэн, / бидний эцэг Иоханыг адисалсан. / / бидний сэтгэлийг аврахын төлөө Христ Бурханд залбир.

Тропарион, 1-р ая:

/ Та цээр, тэвчээрээр амьдралаа чимсэн, / Эрхэм тэнэг Жон, / мөн байнгын залбирал, шөнөжин зогсолтоор чи / чи сэтгэлээ гэрэлтүүлж, / бие, үсээ хүлж, хүнд гинжээр загалмайлсан, / олон жил зүтгэсэн. Таны сэтгэлийг орхих хүртэл / би чиний амрах газар Ростов хотоос / захирч байсан Москва хот руу / Хамгийн Ариун Гурвал ба Бурханы хамгийн цэвэр эхэд ирсэн / тэнд та гэгээнтнийг оршуулсан, / мөн одоо та өөрийн булшинд итгэлээр ирсэн хүмүүсийг эдгээж эхэлнэ. / Ортодокс хүмүүсийн төлөө Зөвт Базилийн хамт Бурханд хичээнгүйлэн залбир. / Чамд хүч өгсөн Тэн алдар, / Чамайг титэм зүүсэн нь алдар, / / ​​та нарыг бүгдийг эдгээгч нь алдар.

Мөн тропарион, ая 1:

Христийн хайрын төлөө, / энэ ертөнцийн бүх дур булаам гоо үзэсгэлэнг үзэн ядаж, / амьд ертөнцөд, сайн сайхны төлөө, газар дээрх сахиусан тэнгэр шиг, / амьдралын төлөө мөнхийн, / мөн ийм дэлхийн буянаас дахин амилах болно. сүнс, / махан биеийг боолчлон, бүх зүйлд сүнсэнд захирагдаж, Христ загалмайд цовдлогдсон / нигүүлслээр Тэнгэрлэг өндөрлөгт аваачсан / Тэнгэрлэг ордон, / одоо Хамгийн Ариун Гурвал ба Тэнгэр элч нар зогсож байна. , / үгээр илэрхийлэхийн аргагүй баяр баясгалангийн гэрэлд баясаж, адислагдсан Иохан, / иймээс бид танд талархалтайгаар хашхирч байна: / Орос улсад чамайг сонгосон Түүнд алдар, ерөөлтэй, шударга ёсны дүрэм, / Таныг хүчирхэгжүүлсэн Түүнд алдар байх болтугай. ард түмэн, / Таны залбирал болон биднийг Аврагч Түүнийг алдаршуул.

Контакион, ая 8:

Та зөвшөөрөлгүйгээр ариун, цэвэр ариун тарчлалыг амссан, / хамгийн нэр хүндтэй судал шиг, та өөрийн биеийг Хамгийн Ариун Гурвал ба Бурханы хамгийн цэвэр ариун эх рүү авчирсан / мөн та өөрийн нэр төртэй амар амгаланг авчирсан. / Тэвчээртэй, даруу зангаараа та тэнгэр элчүүдийн царайг гайхшруулж, чөтгөрийн тарчлаагчийг ичгүүрт оруулав, / чи хүмүүсээс хар сүнсийг зайлуулж, / янз бүрийн эдгээж өгдөг. / Эрхэм тэнэг Жон, адислагдсан Василийтэй хамт баярла, / бидний уй гашууг баяр баясгалан болгон хувирга, / Оросын улс орныг дотоод дайнаас ангижруулж, бурхангүй хэлнээс ангижруулахын төлөө хичээнгүйлэн залбир. / Баярлаж, Оросын газар нутгийг бордож / / манай Москва хотыг маш их баталж байна.

Контакион, ая 8:

Христийн төлөө, мэргэн ухаанаар дамжуулан бидэнд тэнэглэлийг тулгаж, / бид хүмүүсийн хүчирхийллийг хардаг, / мэргэн ухаанаар далавчтай нисч, / бүх биеэ гинжээр боож, / үнэт алт шиг та хүмүүсийн дунд хадгалагдаж, / ариусгагдсан. хүсэл тэмүүллээсээ оюун ухаанаа, / чи энэ тэрслүү амьдралаас сүнслэг баяр баясгалантайгаар далайг гаталсан, / чи мөнх амьдралын гэрлийг олох болно, / адислагдсан Иохан, бид танд залбирч, / бидний Бурхан Христэд хичээнгүйлэн залбирч / биднийг бүх зүйлээс аврахын тулд. гүтгэлэг / мөн муу нөхцөл байдал, харагдах ба үл үзэгдэх дайснууд, тиймээс бид чамайг дуудаж байна: / их зовлонтой, баярла, / тийм ээ, таны залбирлаар бид Гурвалд тантай хамт зогсож буй хүмүүсийг алдаршуулсан Бурхан руу чиглүүлдэг, / бид дуулж байна. Тэр: Аллелуиа.

(16-р зууны дунд үе (?), Вологда - 07/3/1589, Москва), Христийн төлөө адислагдсан тэнэг (7-р сарын 3-нд, Пентекостын 3 дахь ням гарагт - Вологда Гэгээнтнүүдийн сүмд, 5-р сарын 23-нд. Ростовын сүм - Ярославлийн гэгээнтнүүд, 8-р сарын 26-ны өмнөх ням гарагт - Москвагийн Гэгээнтнүүдийн сүмд), Москва, Том Колпак. I.-ийн тухай мэдээллийн гол эх сурвалж нь түүний амьдрал бөгөөд харагдах хугацаандаа бие даасан гурван хэсгээс бүрддэг: гэгээнтний үйл явдалгүй намтар, оршуулгын дэлгэрэнгүй түүх, гайхамшгуудын тайлбар (18-20 гайхамшиг, тэдгээрийн нэг нь). intravital байсан). Прот. И.И.-ийн амьдралын тухай гар бичмэлийн уламжлалыг судалсан И.И.Кузнецов эхэндээ И.-ийн оршуулгын тухай домог, дараа нь намтар зохиосон гэж үзжээ. В.О.Ключевскийн таамаглалын дагуу 1589-1590 онуудад адислагдсан хүмүүсийн гайхамшгуудын тухай бичвэрүүд. Моат дээрх Москвагийн Өршөөлийн сүмийн дурсгалын дэвтэрт "тэдгээрийг 1589/90 онд Иохан нас барсны дараахан, тэр үеийн сүмийн хамба лам Димитри тэмдэглэсэн" (Ключевский. Хуучин Оросын амьдрал. P. 330). Магадгүй, Илч. Деметриус мөн гэгээнтнийг оршуулсан тухай домог зохиогч байв.

Прот. Кузнецов Амьдралын 4 бүлгийн жагсаалтыг гаргажээ. 1-р бүлэгт нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай түүхгүй I.-ийн оршуулгын тухай намтар, домог агуулсан бичвэр орно: Төрийн түүхийн музей. Син. No 850. L. 289-292 боть, 815-818 боть, XVII зуун. Амьдралын энэ хувилбарын төгсгөлд "Хермонк биш харин нүгэлт энгийн ламын гараар 7155 (1647) оны зун хаанчилж байсан Москва хотод хуулж, зохиосон" гэсэн тэмдэглэл байдаг (Кузнецов. 1910). P. 417). Ключевский энэ төрлийн амьдралыг Иванын үеийн хүмүүсийн түүхийн үндсэн дээр эмхэтгэсэн гэж үздэг бөгөөд 2-р бүлэгт Төрийн түүхийн музейн ижил гар бичмэлийн жагсаалтыг оруулсан болно. Син. № 850. Л. 928-933, I-ийн амрах, оршуулах, нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай өгүүллэгийг агуулсан. 3-р бүлгийн жагсаалтууд нь адислагдсан хүний ​​амьдралын талаар ямар ч мэдээлэлгүй товч намтар юм. Ростов дахь гэгээнтэн: RGADA. F. 181. Оп. 1. No1067, XVII зуун; Улсын түүхийн музей Увар. No 1216 (424) (128), XVIII зуун; RNB. КазДА. No 654 (888), XVIII зуун; Улсын түүхийн музей Хөгжим No 29 (28297), эхлэл. XIX зуун; Улсын түүхийн музей Саймон. № 57, 1834; Улсын түүхийн музей Хлуд. № 245, XIX зуун. RNB жагсаалтад. КазДА. l дээр 654 (888) дугаар. 137 дугаарт "7182 оны 1-р сарын 5-ны өдөр (1674) тахилч Михаил Григорьев Смоляниновын сүмийн шуудуу дээрх зуучлал" гэсэн оруулга байдаг. I.-ийн талаарх мэдээллийг Гэгээн Петрийн амьдралын хэд хэдэн жагсаалтад багтаасан болно. Кузнецовын I.-тай холбоотой гагиографийн бичвэрийн 4-р бүлэгт ангилсан Ростовын Иринарх: Төрийн түүхийн музей. Гайхамшиг. № 360, XVII зуун; RSL. Унд. № 314, XVII зуун; RSL. Том № 391, 1710

I. gen. Вологда, Ростов, Калуга, Москвад ажиллаж байсан. Амьдралын янз бүрийн жагсаалтад адислагдсан хүнийг Москва, Ростов, Ярославль, Вологдагийн гайхамшигт ажилтан гэж нэрлэдэг. И.-ийн төрсөн он, сар, өдөр, нас барах үеийн талаарх мэдээлэл байхгүй. "Амьдрал"-д бичсэнээр, I. "Бүх Оросын ариун хаан, Их гүн Иван Васильевич болон түүний хүү, Бүх Оросын ариун хаан, Их гүн Феодор Иванович нарын жилүүдэд байсан" (Кузнецов. 1910. С. 414). Эцэг эхийнхээ гэрээс гарсны дараа адислагдсан хүн Вологда дахь давсны үйлдвэрт "ус баригч" -аар ажиллаж байсан бөгөөд тэр ч байтугай хатуу мацаг барьж ядарч, чулуун дээр унтаж, өөдөс хувцас өмсөж, ажлаасаа залбиралд зориулав. Магадгүй түүний хоч, ус зөөгч нь энэ үетэй холбоотой байж болох юм. Өөр нэг хувилбараар бол гэгээнтэн хүмүүст ус үнэ төлбөргүй зөөдөг байсантай холбоотой хоч гарч ирэв.

I. Успен сүмд амьдардаг Ростов дахь тэнэглэлийн эр зоригийг хүлээн зөвшөөрч, тэнд I. "Өөртөө орон сууц барьж, үүрээ босго." Амьдралын дагуу St. Ростовын Иринарх, Гэгээн Петрийн таамаглаж байсан I. Иринархад "бүх орчлон даяар" гинж зүүхийг зөвлөсөн бөгөөд Москва руу явах тухайгаа дараах байдлаар тайлбарлав: "Би Москвад харагдахуйц чөтгөрүүдийг Москвад байлгахыг гуйхаар нутгийн бүрэн эрхт эзэнд очиж байна. толгойнууд тэднийг бараг ширтэж чаддаггүй бөгөөд Ариун Гурвал тэднийг өөрийн хүчээр устгана” (Кузнецов. 1910. С. 481). Хожим нь И.-ийн эдгээр үгсийг Зовлонт цаг үеийн үйл явдлын таамаглал гэж тайлбарлав. St. Иринарх 1616 онд 69 настайдаа нас барсан; XVI зуун Ростовын амьдралын өвөрмөц гэрчлэлийн дагуу blzh. Иохан Үсэрхэг, нигүүлсэнгүй (Милютин Чети-Менягийн жагсаалтын дагуу), I. Ростов хотод нэгэн зэрэг амьдарч байсан бл. Жон Власати († 1580 оны 9-р сарын 3 (?)): "Ростов хотод нэгэн зөв шударга хүн байсан бөгөөд Том cap гэж нэрлэгддэг Иохан залуу байсан бөгөөд тэрээр олон тэмдэг, гайхамшгийг үйлдэж, олон хүнд эш үзүүлэв. Евтимий хамба, мөн тохиож, хаанчлах хот Москва руу явж, олон гайхамшгийг үйлдэж, Их Эзэнд амарч, Моат дээрх хамгийн ариун Теотокосын өмгөөлөлд оров” (GIM. Sin. No. 808. Л. 1448, 1646-1654). Хамба Евтимиус 1583-1585 онд Ростовын ордыг эзэлжээ. Следов., I. 1-р хагаст. 80-аад он XVI зуун Ростов хотод амьдардаг байсан бөгөөд тэр үед залуу байсан. I.-ийн үйлчлэлд болон түүний "Амьдралын" 1-р хэвлэлд адислагдсан хүн Ростов хотод "олон жил" өнгөрөөсөн бөгөөд Москвад "Тэрээр Христийн төлөө ариун тэнэг, ариун, адислагдсан Василийтэй ярилцаж байсан" гэж хэлдэг. ” (Кузнецов. 1910. С. 477-478) . Гэсэн хэдий ч St. Basil the Ариун тайвширсан ойролцоогоор. 1557 онд I.-ийн "ярилцагч" байж чадаагүй байх магадлалтай, I. Ростовыг дундаас нь эрт орхисон. 80-аад он XVI зуунаас хойш, Амьдралын дагуу тэрээр нас барахынхаа өмнөхөн Москвад "амрахаар" ирсэн. Тахын булцууны хийдэд И. Калуга хотын оршин суугчдад галын аюулаас сэрэмжлүүлж: "Төмөр хаалга, төмөр хаалт!" гэж хашгирч байсан домог хадгалагдан үлджээ. Магадгүй энэ домог нь Новгород дахь Гэгээн Петрийн галыг унтраасан түүхээс өдөөгдсөн байж магадгүй юм. Василий адислагдсан (Кузнецов. 1910. П. 467).

Блж. Том cap Жон. Дүрсний фрагмент. 1895 он: О.С.Чириковын семинар (Улсын түүхийн музей, "Покровскийн сүм" музей)

Блж. Том cap Жон. Дүрсний фрагмент. 1895 он: О.С.Чириковын семинар (Улсын түүхийн музей, "Покровскийн сүм" музей)

Москвад I. Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн ойролцоо суурьшсан, ихэвчлэн гудамжинд хонож, хагас хувцас өмсөж, урт үстэй, толгойгоо үнс эсвэл давирхайгаар бүрхдэг байв. Үсний цамцныхаа доор тэрээр зэс загалмай бүхий хүнд гинж зүүж, гартаа - төмөр бөгж, хуруундаа - зэс, төмөр бөгж, "нууц оуд" - зэс цагираг зүүжээ. Түүний гадуур хувцас нь “биенийх нь бусад бүрээстэй, эсгийтэй, эсгийтэй малгай” байсан тул гэгээнтэн Том cap, Их cap, Их cap, Том толгой гэсэн хоч авсан. Литурги эхлэхийг хүлээж байхдаа И., "малгай" -ыг газар шидээд, дээр нь зогсоод, хажуугаар өнгөрөх хүмүүсийн нүдэн дээр нар руу харж залбирав. Амьдралын текстийн дараагийн хувилбаруудад "малгай" -ыг төмөр малгайгаар сольсон. Гэгээнтэн толгой дээрээ төмөр малгай өмссөн гэсэн санааг А.С.Пушкиний "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжигт тусгасан байдаг. Ариун тэнэгийн дүрийг бүтээхдээ яруу найрагч юуны түрүүнд I. "Амьдрал"-д адислагдсан хүн гартаа том модон сарнай авч, хүнд төмөр таяг, таяг дээр тулгуурладаг байсан тухай өгүүлдэг; долоо хоногт хоёр удаа тэр хоол иддэг байсан - ялзарсан талх, ус. Иконографийн эх сурвалжуудад I.-ийн дүр төрхийг дараах байдлаар дүрсэлсэн байдаг: "Тэр хөгшин хүн шиг харагдаж байна, түүний хүрээ жижиг, үүнийг мэдэхэд бараг л хангалттай; ихэвчлэн халзан, үрчлээстэй нүүртэй, бор үстэй, буцаж унах; ногоон туслах, шалан дээр товчлуурууд; зүүн гарт саваа, том малгай байна, хөл нь нүцгэн байна" (Филимонов. Иконографийн эх. С. 57).

Хотын эргэн тойронд алхаж байхдаа гэгээнтэн хүмүүсийг залбирал, наманчлалд уриалж, "олон хүмүүсээс хар сүнснүүдийг зайлуулж", ирээдүйн гамшиг тохиолдохыг уялдаагүй, оньсого таамаглаж байв. 19-19-р зууны эхэн үеийн хагиографийн уран зохиолд тусгагдсан хожмын домог. XX зуун, Будтай байнга ярилцдаг адислагдсан хүний ​​шинж чанарууд. Цар Борис Федорович Годунов ба Годуновт хаягласан үгс: "Ухаантай толгой, Бурханы үйл хэргийг ойлго: Бурхан удаан хүлээж, өвдөж, цохиж байна." Гэсэн хэдий ч, энэ мэдээ I.-ийн амьдралын аль ч хэвлэлд болон бусад эртний хагиографийн эх сурвалжаас олдсонгүй. Домог гарал үүсэл нь Н.М.Карамзины "Оросын төрийн түүх" болон Пушкиний "Борис Годунов" эмгэнэлт жүжгийг дахин эргэцүүлэн бодохтой холбоотой бололтой. Опод Ж.Флетчер. "Оросын төрийн тухай" сэтгүүлд Москвад байхдаа (1588-1589) "нүцгэн" ариун тэнэг хотыг тойрон алхаж, бүхэл бүтэн төрийн дарангуйлагчид гэж тооцогддог Годуновынхны эсрэг бүгдийг тавьсан" гэж бичжээ. ариун тэнэгийн нэр. Хэрэв Флетчер И.-ийн тухай бичсэн бол түүний гэгээнтний нүцгэн байдлын тухай захиас нь өвөрмөц бөгөөд би Гэгээнтэнг дуурайсан болохыг харуулж байна. Ариун Василий.

Амьдралын мэдээлснээр, нас барахынхаа өмнөхөн I. Өршөөлийн сүмд ирж, хамба ламаас асуув. Деметриус түүнийг Гэгээн Василий булшны ойролцоо оршуулах газар олохыг хүсчээ. Хамба лам И-д гэгээнтний зааж өгсөн газрыг "таягтайгаа" сонгохыг зөвшөөрөв. Амрахынхаа өмнө адислагдсан хүн "Амьд" (Москворецкий) гүүрээр гарч, өмнө нь "биеийн таашаал авахын тулд биш, харин махан биеийг дээд зэргээр доромжлохын тулд" олон удаа очдог байсан "шашны халуун усны газар" руу явав. (Кузнецов. 1910. П. 415). Замдаа би Грегори хэмээх доголон эртэй таарч, түүнтэй ярилцаж байхдаа өвдөж буй хөлийг нь чимээгүйхэн гишгэсний дараа хөл нь өвдөхөө больжээ. Ерөөлтэй хүн эдгэрсэн хүнээс Гамшигийн сүмийн ректорт гайхамшгийн талаар хэлэхийг хүсэв. Угаалгын өрөөнд байхдаа гинжээ тайлж, гурван удаа усаар угааж, вандан сандал дээр хэвтээд, тэнд байсан хүмүүсээс түүний цогцсыг "Гурван хоног хүртэл оршуулахгүй" гэж гуйв. Хагиографийн эх сурвалжид И.-ийн нас барсан он сар өдөр өөр өөр байдаг: 6-р сарын 3, 6-р сарын 12, 6-р сарын 13, 7-р сарын 4, 7-р сарын 12, 11-р сарын 13, 1588 оны 7-р сарын 2, 1590 оны 7-р сарын 2, 1590 оны 7-р сарын 3. The Life мэдээлэв. Патриарх Гэгээн И.-ийн оршуулгад байлцсан. Иов ба Цар Теодор Иоаннович (Кузнецов. 1910. P. 416), гэгээнтний оршуулгын ёслолыг Казан хотын Метрополитан явуулсан. sschmch. Гермоген (хожим нь Москва ба Бүх Оросын Патриарх). 20 жилийн турш нүдний өвчнөөр шаналж байсан Бояр Е.Г. Протопоповын хүү Суздаль хотын оршин суугч И.-ийн дурсгалд эдгэрсэн; Хөл нь өвдсөн тодорхой хүн эдгэрсэн. Ард түмэнд эрдэнэсийн сангаас “Өглөг, хоол хүнс” өгдөг байв. Амьдралын хэвлэлүүдийн нэгд И.-ийн цогцсыг модон авсаас чулуун авс руу шилжүүлсэн гэж бичжээ.

И.-г оршуулах үеэр шуурга болж, сүм дэх дүрсүүд шатаж, Рязань бишопын тахилын ширээнд Покровский дикон аянга бууж нас барав. Пименийг хашаандаа бараг амьдаар нь авч явсан бөгөөд тэрээр нас барахаасаа өмнө наманчилж чадсан юм, тахилч. Ф.Н.Романовын Коломна дахь үл хөдлөх хөрөнгийн Жон (Москва ба Бүх Оросын Патриарх Филаретийг үз) сүмийн хаалганы дээгүүр шуурганд автаж, олон хүн газар цохив. хүмүүс балмагдаж, гар, хөлгүй болжээ. И.-г оршуулсан тухай домогт тэнгэрийн хүнд шийтгэлийг адислагдсан хүнийг товлосон цагаасаа эрт оршуулсан (өөрөөр хэлбэл 7-р сарын 4, 5-ны өдөр) оршуулсантай холбон тайлбарлаж, түүнээс "бүсээ авч хаясан" гэжээ. Иерусалимд Ариун булшнаас авав” (Кузнецов . 1910. П. 418; энэ бүсийг И.-ийн намтарт дурдаагүй). I.-г оршуулах үеийн гайхамшигт тэмдгийн тухай түүх нь адислагдсан хүмүүсийн амьдралын түүхтэй давхцдаг. Оршуулах үеэр шуурга болж, "сүм, сүмүүдийг шатааж" байсан Үсэрхэг Жон. I.-ийн оршуулгын тухай түүхийн зохиогч нь мөн адислагдсан хүний ​​үхлийн үйл явдлуудтай ижил төстэй байдаг. Устюгийн хуулбар.

Тэр даруй I.-ийн булшинд эдгэрэлт эхэлсэн. 1589 оны 7-р сарын 20-нд (эсвэл 1590 оны 6-р сарын 20) Москвагийн иргэн Анна Лукьяновна нүдний өвчнөөсөө эдгэрсэн. Амьдралын 2-р хэвлэлд 1590 онд хамба лам Трифоны илгээсэн захидлын тухай захиас хадгалагдан үлджээ. Орешка дахь Николас хийд, прот. Хамба лам байсан Деметриус руу зуучлах сүм. Боярын хүү Благовыг эдгээсний дараа (1588/89 Боярын жагсаалтад Орешка дахь захирагчаар тэмдэглэгдсэн) Трифон мэдээлэв. Трифон И-д зориулсан дурсгалын үйл ажиллагаа явуулсан. I.-ийн булшийг Москвагийн оршин суугчид маш их хүндэтгэдэг байв. 19-р зуунд Өршөөлийн сүмийн үүдний баруун талд, шилэн дор ханан дээр 17 гайхамшгийг дүрсэлсэн I.-ийн амьдралыг байрлуулсан: Боярын хүү Т.Сунгуров-Плохов, Д.И.Годуновын зарц Михаил Петрович нар салжээ. "хар өвчин" -ийн тухай залбирлаар дамжуулан I. Ханхүүгийн тогоочийн дүлий алга болов. 7 жил уулзаагүй байсан мөнгөний мастер Ксениягийн Москвагийн эхнэр В.М.Лобанов-Ростовский Федор Семенович хараатай болжээ.

I.-ийн үйлчилгээг Цар Теодор Иоанновичийн үед (1598 он хүртэл) эмхэтгэсэн. Үйлчилгээний жагсаалтыг 3 бүлэгт хуваадаг. Төрийн түүхийн музейн жагсаалтад бүрэн эхээр нь толилуулж байна. Увар. No 2007 (634) (488), XVI зуун; RSL. Том № 422, XVII зуун; Улсын түүхийн музей Ням гараг No 42 (83), 1714. 2-р бүлэгт Их Весперсийн дараа I.-ийн үйлчилгээг байрлуулсан жагсаалтууд орно: NLR. OSRC. No574.Q.1, XVIII зуун. 3-р бүлэгт хэд хэдэн жагсаалт багтсан болно. Гэгээнтний Тропарион ба Контакион: RSL. Пискар. № 445, 1604; Улсын түүхийн музей Увар. No 1216 (424) (128), XVIII зуун. 1589 оны 7-р сарын 3-нд Коряжемскийн хуанли (RGB. Und. No. 237. Л. 219 боть) -д 1589 оны 7-р сарын 3-нд "Христ шиг муухай, Ростов, Москвагийн шинэ гайхамшгийн төлөөх Ариун адислагдсан Иванын уналт" гэж тэмдэглэжээ. ., 1621). Саймон (Азарын) сарын номонд гэгээнтний үхлийг 1589 оны 7-р сарын 13-нд заасан байдаг (RGB. MDA. No. 201. L. 320, 17-р зууны 50-аад оны дунд үе). Сар бүрийн номуудад И.-ийн тухай илүү дэлгэрэнгүй дурсамж байдаг: "7-р сарын 3-нд Ростовын зөвт Иохан, Христ Москвад, Моат дээрх Гурвалын дэргэд байгаа муухай хүний ​​төлөө, 7097 оны зун Вологдагийн уугуул хүн” (ГИМ. Син. No 901. Л. 161 -161 боть, 17-р зууны төгсгөл).

I.-ийн дурсгалыг 6-р сарын 12-нд (бусад огноо: 6-р сарын 13, 6-р сарын 17, 7-р сарын 12) олсон. 1672. А.Ф. Малиновскийн таамаглалын дагуу дурсгалыг олсон нь адислагдсан нэгнийг канончлох бэлтгэлийн үеэр болсон ( RGADA-ийн баримтууд 1. St. өөр хувилбараар бол I.-ийн оршуулгын нээлт нь Улаан талбай дээр байрлах сүмүүдийг нүүлгэн шилжүүлсэнтэй холбоотой юм. Хамгийн Илчний дээлтэй албан тушаалыг хүндэтгэн. Бурханы эх, Өршөөлийн сүмд (Кузнецов. 1910. П. 488-489). Гэгээнтний дурсгалыг өмгөөллийн сүмийн хажуугийн тахилын ширээ болсон Дээлийн сүмд нуун дарагдуулжээ (сүмийн хонгилын галерейн булангийн хэсэг нь сүмд ашиглагдаж байсан; өнөө үед энэ талд сүм хийд байдаггүй. тахилын ширээ). 1699 оны Оросын номд бичсэнээр дээлийн сүм нь Покровский, Васильевскийн дараа сүмд хамгийн чухал нь байв. Нөмрөгийн сүмийн санваартнууд нь 2 санваартан, дикон, секстон, секстон, маллоу сүм, манаач (сүмийн бусад ихэнх сүмүүдэд нэг санваартан, секстон, манаач, эсвэл зөвхөн нэг байсан) багтжээ. тахилч тус бүр). 1694 онд хааны гэр бүл Дээлийн сүмд хандив өргөв - тахилын ширээний загалмайд: "Энэ загалмайг хамгийн ариун Теотокосын сүмд Гурвалын дээл ба Гурвалын Моат дээр байрлуулсан байв. Ерөөлтэй Иохан худал хэлдэг." Дараа нь Дээлт сүмийг Хамгийн Ариун Төрсөн өдрийн баярт зориулан дахин зориулав. Бурхан ээж; Илч дагуу. Кузнецова, энэ нь 1-р хагаст болсон. XVIII зуун (Кузнецов. 1895. П. 42-43). (Тахилч В.Ф. Барбарины үнэмшилгүй таамаглалын дагуу 1640 онд Ариун Онгон Мариагийн мэндэлсний баярт зориулсан сүмийг аль хэдийн И.-ийн булшны дээр байрлуулсан - Барбарин. 1894. Х. 32.)

Есдүгээр сард 1812 Интерцессийн сүмийг Францчууд дээрэмджээ. цэргүүд (үүнтэй зэрэгцэн I.-ийн булшинд хадгалагдаж байсан малгай алдагдсан). Сэргээгдсэн сүмийг ариусгах ёслол 10-р сарын 1-нд болсон. 1813 19-р зуунд. Алтадсан сийлбэртэй модон халхавчны доор байрлах И.-ийн төмөр булшны чулууг хамгийн ариун гэгээнтний мэндэлсний баярт зориулан сүмд байрлуулсан байв. Өмнөдийн манай хатагтай хажуу талд, цонхны буланд 1 пуд 30 фунт жинтэй адислагдсан хүний ​​гинж, сарнай, малгай өлгөөтэй байв. 1876 ​​онд Өршөөлийн сүмийн ректор, хамба лам. Николай Надеждин болон сүмийн ахлагч А.Лузин нар Христийн мэндэлсний баярын сүмийг И., Гэгээн Ариун сүмийн нэрэмжит сүм болгон өөрчлөх хүсэлтийг гаргажээ. Филипп, Метрополитан Москва. Нэр бүхий гэгээнтнүүдийн нэрэмжит ариун ёслол 1-р сарын 17-нд болсон. 1916 I.-ийн нэрийг Вологда Гэгээнтнүүдийн сүмд (1841), Ростов-Ярославль, Москвагийн гэгээнтнүүдийн сүмд оруулсан бөгөөд Крымын баярыг 1964, 2001 онд байгуулжээ.

Эх сурвалж: Оросын гэгээнтнүүдийн тодорхойлолт. № 189; Флетчер Ж.Оросын төрийн тухай буюу Оросын хааны засаглалын дүр зураг. Санкт-Петербург, 1906. хуудас 126-127; Кузнецов И.И., прот.Ариун адислагдсан Василий, Иохан нар, Москвагийн гайхамшигт бүтээлүүд Христийн төлөө. М., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Лит.: Карамзин. IGR. T. 10. хуудас 283-284. Анхаарна уу P. 149; Белянкин Л.Е. Зүүн. Покровский, Санкт-Петербургийн тухай тэмдэглэл, мэдээлэл. Нийслэл Москва хотын Гэгээн Василий сүм. М., 1847. S. 17, 55; Филарет (Гумилевский). RSv. долдугаар сар. P. 37; SISPRTS. хуудас 119-120; Ключевский. Хуучин Орос. амьдардаг. P. 330; Сергиус (Спасский).Сарын сэлэм. T. 2. 1-р хэсэг. P. 199; Барсуков. Хагиографийн эх сурвалж. хуудас 246-247; Леонид (Кавелин).Ариун Орос. 1891. P. 138, 139; Барбарин В.Ф., тахилч.Гэгээн Петрийн амьдрал ба гайхамшгууд. Василий, Иохан нарыг, Москвагийн гайхамшгийн ажилчдын ариун тэнэгүүдийн төлөө Христийг адислав. М., 1894. P. 25-32; Ковалевский И., тахилч.Ариун адислагдсан Василий, Иохан нар, Христийн төлөөх ариун тэнэгүүд, Москвагийн гайхамшгийн ажилчид. М., 1894. P. 30-34; Кузнецов И.И., прот.Москвагийн Покровский ба Санкт. Ерөөлтэй, Моат, Basil's Cathedral дээр: Ариун адислагдсан Василий, Иохан нар, Христийн төлөө ариун тэнэгүүд, Москвагийн гайхамшигт ажилчид, энэ сүмд амарч байна; Спасскийн хаалга. Цаазлах газар. М., 1895. P. 76-82; ака. "Гайхамшгийг Бурханы Тэнгэр бүтээсэн..." // ЧОЙДР. 1896. Ном. 2. Dept. 5. P. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Макариус. RC-ийн түүх. Ном 6. P. 390; Каган М.Д. Том cap хочтой Москвагийн тэнэг Жонны амьдрал // SKKDR. Боть. 3. 1-р хэсэг. 355-359-р тал.

К. Ю. Ерусалимский

Иконографи

I.-ийн зургууд нь түүний өмнөх алдартнууд болох Москвагийн адислагдсан Базил, Максим, Исидор нарын зургуудаас хамаагүй бага тархсан боловч Оросын дүрс зурганд онцгой байр суурь эзэлдэг. ариун тэнэгүүд. Энэ нь гэгээнтнийг нас барсны дараа (1589) бараг тэр даруй бүтээгдсэн прототипүүд рүү буцаж, түүний үеийн хүмүүсийн сэтгэгдлийг тусгасан бүх дүр төрхөөр нь хуулбарлагдсан I.-ийн гадаад төрхийн ховор өвөрмөц онцлогтой холбоотой юм. 16-17-р зууны эхэн үеийн амьд үлдсэн хамгийн эртний дурсгалууд нь I.-ийн нас барсан огноо болон түүний анхны зургуудыг бүтээх хооронд он цагийн зөрүү хамгийн бага буюу огт байхгүй байсныг харуулж байна (уран зохиолд I. .-ийн дүрс нь 17-р зууны дунд үеэс мэдэгдэж байсан бөгөөд ямар ч шалтгаангүй).

I.-ийн дүр төрхийг хэд хэдэн зургийг багтаасан тусгай бүлэгт хамааруулж болно. орос. ариун тэнэгүүд Ростовын Жон Власати, Лаврентий Калуга, Николай Кочанов (хэсэгчлэн Устюгийн адислагдсан Прокопиус). Эдгээр ариун тэнэгүүдийн дүрсний өвөрмөц онцлог нь нүцгэн байдал, өөдөс биш, харин гэгээнтний биеийг бараг бүрэн нуудаг хувцас, адислагдсан хүмүүсийн үйлдлийг санагдуулдаг хувь хүний ​​шинж чанарууд (сүх, байцааны толгой, покер) юм. Амьдралд дүрслэгдсэн түүний зан үйлийн нэг буюу тодорхой арга барил, итгэгчдийн ой санамжинд үлддэг. Иконографийн тархалт, үүний хүрээнд К-Польшийн Ариун Тэнэг Андрейгийн архетип дүр төрхтэй холбоогоо алдсан гэгээн тэнэгийн дүр төрх нь өмнөх бэлгэдлийн сэтгэл хөдлөлөө алдаж, тодорхой байдал, "өдөр тутмын" жинхэнэ байдлаа алдаж болно. Орос хэлэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн эдгээр гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг хөгжүүлэх шинэ үе шатны шинж тэмдэг гэж үздэг. шашны Дундад зууны сүүл үеийн ухамсар (энэ үйл явцын өөр нэг тал нь залуу адислагдсан хүмүүсийн дүр төрхийг түгээх явдал юм). Гэсэн хэдий ч I.-ийн дүр төрх нь зөвхөн 16-1-р хагасын хөшөө дурсгалуудаас алдартай Москвагийн "нагоходцев" Василий, Максим нарын дүр төрхөөс ялгаатай биш юм. XVII зуун, гэхдээ Ростовын адислагдсан Жон Власати, Калугагийн Лоуренс нарын дүрс дүрслэл нь илүү уламжлалт, төгс төгөлдөр шинж чанартай байдаг. I.-ийн дүрсний өвөрмөц байдал нь голчлон нүүр царай, сайн чанарын хувцаслалтаар илэрхийлэгддэг бөгөөд ариун тэнэг хүний ​​амьдралын хэв маяг (давс тавагны хөдөлмөрийн тухай мэдээг үзнэ үү) болон , мэдээжийн хэрэг, гэгээнтний өвчин. Энэ нь голчлон I.-ийн харьцангуй ховор ганц эсвэл урд талын зургуудтай холбоотой; Түүний дүрийг сонгогдсон гэгээнтнүүдийн бүлэгт багтаасан нь адислагдсан хүний ​​гадаад төрх байдлын бүх онцлог шинж чанарыг хуулбарлах боломжийг үргэлж олгодоггүй бөгөөд түүнийг төгс болгоход хувь нэмэр оруулсан.

6-р сарын 3, 7-р сарын 3, 11-р сарын 13-нд I.-ийн анхны зургуудын хөрөг шинж чанарыг түүний дүр төрхийг тодорхой дүрсэлсэн эх сурвалжид дүрслэн харуулсан болно. (Бичвэрийн ангиллыг хамба лам И.И. Кузнецов хийсэн: Кузнецов. 1910. П. 492-494; мөн үзнэ үү: Маркелов. Бусад Оросын гэгээнтнүүд. Т. 2. П. 122). Харьцангуй хожуу гарал үүсэлтэй нь ойлгомжтой ("залуу, нэг гүйлгэх"; "саарал үстэй, брада доле Никола, нугастай тоглоом" - Кузнецов. 1910. П. 493) хамгийн энгийн илэрхий албан ёсны эсвэл буруу шинж чанаруудаас гадна эдгээр нь Тодорхойлолт нь нэлээд өргөн хүрээтэй боловч нарийвчилсан байдлаар өөр өөр байдаг. Нарийвчилсан, өргөн тархсан хувилбаруудын нэгээр бол “хуучин төрхтэй, том биш, бараг мэддэггүй, орос, халзан, үрчлээтэй, үсээ толгойноос хойш эргүүлсэн, ногоон өнгийн гүйлгэх (празелен), зах хүртэл товчтой И. , зүүн гартаа саваа, малгай "(Тэнд тэнд. Х. 492; холбогдох бичвэрүүдийг үзнэ үү: Филимонов. Иконографийн эх. P. 57 ("малгай том, хөл нь нүцгэн")); Большаков. Иконографийн эх P. 104, IRLI No 524. L. 168, 6-р сарын 3). I.-ийн олон эртний зургуудын онцлог шинж чанаруудыг энд жагсаав: нас нь тодорхойгүй, сахалгүй, саарал үстэй, гэхдээ нэгэн зэрэг өндөр настай эсвэл дутуу хөгширсөн ("хөгшин"); үрчлээстэй нүүр; өндөр нээлттэй дух; харьцангуй урт үстэй, буржгар эсвэл долгионтой, ар талдаа унах; олон тооны бэхэлгээтэй өвөрмөц дээл (өнгө нь өөр өөр байдаг); гэгээнтний тохойгоороо барьдаг саваа ба малгай. Зарим эх зохиолд I.-ийн насны тодорхойгүй байдлыг түүний сахалгүй Гэгээн Петртэй зүйрлэснээр онцолсон байдаг. Новгородын Никита, дунд алдаршсан. 16-р зуун: "Новгородын Никита шиг халзан, духан дээрээ үстэй, урт үстэй, нугас хагас эргэсэн, шалан дээр товчлууртай, гартаа малгай, сарнай, саваа, хөлөндөө хөл [гутал] ” (Кузнецов. 1910. С. 493). Ариун тэнэг нь нас барах үедээ харьцангуй дунд эргэм насны хүн байсныг шууд бусаар илэрхийлсэн энэхүү бичвэрт дүрслэлийн уламжлалд төдийлөн олддоггүй, харин И.-гийн хамгийн эртний дүрд байдаг чухал нарийн ширийн зүйлс гарч ирэв. Солвычегодск дахь зарлалын сүмийн зураг (1600): "хөл" ба rosary, эх хувь нь "агуу" гэж нэрлэгддэг. Энэхүү давхцал нь Иванын гадаад төрх байдлын хамгийн эртний бөгөөд найдвартай шинж чанаруудын нэгийг олж харах боломжийг бидэнд олгодог бөгөөд энэ нь ариун тэнэгийн саарал үс, малгайны саарал өнгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Гуулингүй, үс нь толгой дээрээ, өмд нь цагаан, хар, гарт нь сарнай байдаг." P. 493). I.-ийн дүрс зургийн цаашдын хөгжил нь түүний онцлог шинж чанаруудын тодорхой стандартчилал, залуу гэгээнтнүүдийн дүр төрхтэй нийцсэн байдлаар илэрхийлэгдсэн (магадгүй сахал байхгүйн нотолгоотой холбоотой байж магадгүй); хадгалах явцад эх хувь нь гэх мэт. чухал шинж чанарууд, шинж чанарууд нь I.-ийн залуу насны шинж тэмдэг илэрч байв: “... залуу, халзан, урт үстэй, нэг мөрөндөө зузаан, зэрлэг нугас, гартаа саваа, том сарнай, малгайтай (зөв: доор. - Зохиогч) түүний цээж нь маш том, хөл дээр нь шаахайнууд байдаг, өөрөөр хэлбэл гишгүүрүүд байдаг" (ойр хувилбарууд нь Крымийн I хэлээр мэдэгдэж байна. "үс мөрөндөө хүртэл муруйсан" баруун талд нь сарнай барьдаг. гар, хөл дээр нь гутал байхгүй). Энэхүү дүрс тэмдэгт хувилбар нь эхнээсээ хожим гарч ирэв. XVII зуунд түүний тархалтад Милютин Четыих-Менаиад агуулагдах өгөгдлүүд нөлөөлсөн байж магадгүй гэж Крымын I. "бай... залуу хүн" Ростов хотод "өдөр" амьдарч байсан. Жон Власати († 1580) ба Ростовын хамба "зөгнөгч". Евтимиус (1583-1585) (Тэнд тэнд. P. 411; Каган М.Д. Том cap хочтой Москвагийн тэнэг Жонны амьдрал // СККДР. 1992. Дугаар 3. 1-р хэсэг. P. 358); I.-ийн залуу насны илэрхийлэл нь Ч. арр. бл-ийн амьдралын үед. Иохан үсэрхэг, хамба ламын хаанчлал биш. Эфемиа.

Хожмын бүтээлүүдэд I. ихэвчлэн богино буурал үстэй өндөр настай сахалгүй эрийн дүр төрхтэй байдаг (урт үстэй залуучуудын дүрслэлийг мэддэг); Түүнийг гуталгүй дүрсэлсэн тохиолдол олон болж, И.-г бусадтай ойртуулж байна. ариун тэнэгүүд. В.Д.Фартусовын "Газар ..." -д I.-ийн дүр төрхийг тайлбарлаагүй, учир нь эмхэтгэгч Москвагийн ариун тэнэг хочийг орчин үеийн Ростовын иргэн Блж. Жон Власати (Фартусов. Дүрс бичих гарын авлага. P. 73). Эдгээр гэгээнтнүүдийн дүрс тэмдгийн ялгааг үл харгалзан (Ерөөлтэй Иохан Үсэрхэг том сахалтай, зузаан үстэй, мөрөндөө хэд хэдэн том ширхэгтэй урсдаг) гадаад төрх нь ижил төстэй шинж чанартай байдаг (урт үс, хувцас бэхэлгээтэй урт цамцны хэлбэр, "хөл", ажилтан). Гэгээнтнүүд хоёулаа ариун тэнэгүүдийн зэрэглэлд багтаж, ижил нэртэй байсан төдийгүй үе тэнгийнхэн байсан бөгөөд нэг хотод удаан хугацаагаар амьдарч байсан тул эдгээр тохиолдлууд санамсаргүй тохиолдохгүй байх; энэ нь бл-ийн iconography байж болох юм. Харьцангуй хожуу үеийн дурсгалт газруудаас (17-р зууны дунд үеэс эрт биш) алдаршсан Иоан Власати Иванын дүрд нөлөөлсөн (эдгээр гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн хоорондын харилцааны талаар мөн Иоан Власати; Кузнецов. 1910. П. 466; Ивановыг үзнэ үү. 2005. P. 259 -260).

Эдгээр дүрсийн эх болон амьд үлдсэн зургуудыг I.-д зориулсан бичвэрүүдтэй харьцуулах нь иконографийн уламжлал нь гэгээнтний амьдралаас тодорхой бие даасан байдлын талаархи дүгнэлтэд хүргэдэг. Тиймээс, I.-г дүрсэлж болох сарнайн тухай Амьдралд дурдсан байдаг: "... Үүний тулд тэрээр тоонууд (мод) маш их байх ёстой гэж зарлигласан, та тэдгээрийг гартаа авч яваарай, тэдний төлөө чи Бурханд залбирлаа илгээгээрэй...” (Кузнецов. 1910. С. 414, 417, 422), харин адислагдсан хүний ​​гутал, хувцсыг нь огтолж авсан тухай мэдээлэл алга (“олон бэхэлгээтэй гүйлгэх”) мөн бараг тогтмол шинж чанарын тухай - саваа эсвэл "саваа". Сүүлчийн сэдвийг бусад ариун тэнэгүүдийн дүрсээс (харьц. Ариун Тэнэг Андрейгийн ажилтнууд (PE. 2001. T. 2. P. 392) болон Устюгийн адислагдсан Прокопийн 3 покер) зээлсэн байж болох юм; үүнтэй зэрэгцэн Икос I-д гартаа барьсан “саваа” болон зарим “төмрүүд” гарч ирэв (“төмрийн гарт асар их хүнд ачаа байдаг”; “... саваагаараа газар руу зарлиг буулга. авсыг чинь шударга биетэй хамт булшлах ёстой..."; Кузнецов. 1910. П. 437, 483), энэ нь зөвхөн дүрсний нөлөөгөөр төдийгүй ариун тэнэгийн жинхэнэ дүр төрхөөр тайлбарлагдаж болно. I.-ийн дүрс тэмдгийн ийм байнга тааралддаг шинж тэмдэг нь түүний хүнд, махлаг их бие, том толгойтой дүрийн харьцаа нь бичвэрээс хамаардаггүй. Эсрэгээрээ, дүрс тэмдгийн уламжлал нь гэгээнтний үйлчлэлд дурдагдсан, түүнийг нас барсны дараа "олон эдгээх" дурсгал болгон хадгалсан "Амьдрал"-д дэлгэрэнгүй тайлбарласан I.-ийн гинжний талаархи мэдээллийг тусгаагүй болно (Тэнд тэнд. хуудас 414, 417, 420, 422, 430 -432, 434-437, 442). Үүний зэрэгцээ, "Амьдрал ба үйлчилгээний" зарим хэвлэлд бичсэнээр, би биедээ гинж зүүж, "нууц уд" дээр зэс бөгж зүүгээд зогсохгүй "хуруундаа зэс бөгж, бөгж" - ижил төстэй дэлгэрэнгүй мэдээллийг агуулсан хөшөө дурсгалууд, бас үл мэдэгдэх.

I.-ийн хамгийн чухал бөгөөд нэгэн зэрэг нууцлаг дүрсний шинж чанар бол гэгээнтэн хоч авсан малгай юм. Амьдралын дагуу энэ нь "толгойноос хөл хүртэл хурдан хийгдсэн, толгой дээр ... холбогдсон дээл" (харьц. ikos: "хүзүүнээс өвдөг хүртэл, хүрэх"); текстийн өөр хувилбараар - "тэд нийтлэг хэлээр, түүний биеийн нөгөө бүрээстэй малгай нь оёдол биш харин хаягдсан гэж хэлдэг." Амьдралын хэвлэлүүдийн нэгэнд (хожим Кузнецовын хэлснээр) гэгээнтэн "толгойнхоо орой дээр өмсдөг ..." "агуу, хүнд малгай" -ын тухай дурдсан байдаг (мөн тэнд. 414, 422-р хуудас). , 437), өөрөөр хэлбэл, 19-р зуунд гэгээнтний шинж чанар гэж тооцогддог зарим төрлийн төмөр малгай. Кузнецов малгай нь I.-ийн хувцасны нэг хэсэг гэдэгт итгэдэг; тэр малгайгаа ардаа шидээд "хөдөлгөөнд хялбар болгохын тулд ... зүүн гарынхаа доор шүүрч авав." Дараа нь малгай нь "толгойноосоо муруйсан" эсвэл "нэг мөрөн дээр зузаан ургасан" "их үс" болж хувирсан бөгөөд тэд үүнийг гэгээнтний "цээж дор" дүрсэлж эхлэв (Тэнд тэнд. 479, 494; Каган). MD Life Жон, Москвагийн Ариун тэнэг, 356-р хуудас). С.А.Ивановын хэлснээр, I. "Түүний асар том царцсан үсний улмаас" Big Cap хоч авсан (Иванов. 2005. С. 260). Гэсэн хэдий ч гэгээнтний амьдралын үетэй ойролцоо зарим зургууд (ялангуяа Солвычегодскийн зарлалын сүмийн фреск) нь "үс сайхан" ба "цээжний доорх малгай" хоёулаа I. Энэ нь бодит байдал дээр байсан бөгөөд анхнаасаа түүний дүрс бичлэгийн элементүүд байв. И.-ийн үйлчлэлийн зарим дууллаас үзэхэд тэрээр "болон толгой дээрээ үсэндээ төмөр зүүсэн" (каноны 1-р дууны тропарион; Кузнецов. 1910. П. 434 гэх мэт) байгаа нь байгааг харуулж байна. урт (магадгүй царцсан) үс, түүний үс засалтын онцлогийг хэсэгчлэн тайлбарладаг. Эрт үе шатанд малгай нь арагшаа унаж, төгсгөлийг нь гэгээнтэн биед наасан малгай гэж ойлгож болно. Гэвч цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ нь бие даасан объект гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь ариун тэнэгүүдийн хувцастай тохирохгүй, хясаа эсвэл боргоцой хэлбэрийн харьцангуй тогтмол хэлбэртэй байсан нь I-ийн тухай хагиографийн түүхтэй холбоотой юм.' "давс бэлтгэх газар"-д цалингүй хөдөлмөрлөсөн, хоёр дахь хочтой - Усчин (эдгээр бүтээлтэй холбоотой нь ойлгомжтой), мөн "Гэгээнтний нас барахдаа угаал үйлдсэн амьдрал" номын нэг хэвлэлд гарсан түүхтэй. халуун усны газар: И., “ус баригчийг гурван удаа ууж, ... бага зэрэг хэвтээд... үхсэн” (Мөн энд. 414, 422-423, 476). Гэсэн хэдий ч энэ хэлбэрээр ч гэсэн малгайны дүрс нь бусад ариун тэнэгүүдийн ер бусын шинж чанаруудын нэгэн адил Иванын ариун байдлын онцгой шинж чанарыг тодорхой харуулж байв. Энэ объектыг нүдээр таних, түүний үсэнд зүүсэн "булчирхай"-ны талаархи мэдээлэл нь түүний "хүнд" төмөр толгойн гоёл чимэглэлийн талаархи санаа бодлыг бий болгоход хүргэсэн нь ойлгомжтой.

Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн Гурвалын сүмд түүний булшны дэргэд байрладаг I.-ийн анхны зургуудын талаар мэдээлэл алга байна. Хэдийгээр оршуулгын газар удаан хугацааны турш сүм хийдгүй байсан ч энд, дорнод дор байх магадлалтай. Өршөөлийн сүмийн галерей, ийм бүтээлүүдийг байрлуулж болохуйц булшны майхан барьсан (түүнтэй төстэй бүтэц нь Гэгээн Василий гэгээнтний булшны дээгүүр сүм барихаас өмнө байсан). Тэдний эхэн үеийн дүр төрх нь зөвхөн 16-17-р зууны эхэн үеийн хадгалагдан үлдсэн зургуудаас гадна хаан Теодор Иоанновичийн үед эмхэтгэсэн "хааны хүүхэд төрүүлэх" төлөөх олон залбирлаас үзэхэд I.-ийн үйлчлэлээр нотлогддог. (Мөн энд. хуудас. 469 ), түүнчлэн И.-ийн гайхамшгууд (түүний оршуулгын өдөр "аймшигтай" тэмдгийг оруулаад) итгэгчдийг өөртөө татсан. Эхэндээ оршиж байсан гэгээнтний булшны чулуун дүрс. 20-р зуун нь булшны чулуу (бунхан) шиг 1812 оноос хойш дуусчээ (Тэнд тэнд х. 491); И.-ийн тропарионы бичвэр бүхий хавтасны тухай мэдээлэл байдаг боловч хэзээ бүтээгдсэн, энэ хавтас дээр ариун тэнэгийн дүрс байсан эсэх нь тодорхойгүй байна (Энд. Х. 405). 1672 онд I.-ийн дурсгалууд олдсон; Кузнецовын таамаглалын дагуу энэ нь Бурханы эхийн булшны дээгүүр байрлах хувцасны сүмийг барьж байгуулах үед болсон (мөн тэнд. 489-р хуудас), ижил нэртэй сүмийн тахилын ширээг Улаан талбайгаас нүүлгэсэн байна. , Хэдийгээр "Шуудан дээрх" нурсан сүмүүдийг сольж, Өршөөлийн сүмийн шинэ сүмүүдийг барьж байгуулах нь хэд хэдэн хүмүүст хамаарна. хожим - 1678-1683. ( Баталов, Успенская. 2004. хуудас 41-46). Булшны чулуун сүмийг (хожим нь Ариун онгон Мариагийн мэндэлсний сүм гэж нэрлэсэн; 1916 онд түүнийг И. нэрээр дахин ариусгасан) онцгойлон адислах сонголт нь задарсан сүмийн хаан ширээг хадгалах хүсэл эрмэлзлээс шалтгаалсан боловч бас И.-г хүндэтгэхтэй холбоотой, учир нь түүний дурсгалыг хүндэтгэх өдөр (7-р сарын 3) нь дээл өмсгөлийн баярын мэнд хүргэе (7-р сарын 2). Загварын онцлог, дүрс дүрслэлээс харахад И.-ийн ховор ганц дүрийг бүтээх нь эдгээр үйл явдлуудтай холбоотой байсан нь Сийскийн дүрсний зургийн эх (Покровский Н.В. Сийскийн дүрсний зургийн эх. Санкт-Петербург) багтсан зургаас мэдэгддэг. , 1895-1898 боть 113-115-р зураг (PDP; Дугаар 106, 113, 126). I. нь Бурханы эх ба хүүхдийн залбиралд түүний дүрсний бүх шинж чанаруудыг (дээл, "хөл", малгай, таяг) -аар төлөөлдөг; түүний толгой өндөр дух, халзан толботой, богино долгионтой үстэй. I.-ийн хажууд ариун сүмийн ердийн дүрс байх бөгөөд үүнд булшны чулуун дүрс бүхий гэгээнтний булш (малгай барьсан хоёр гараараа завилсан урд хэвтсэн дүрс) харагдана; Булшны чулуун дээр гинж эсвэл сарнай унждаг. Эдгээр дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь анхны зургийг бүтээх ажлыг 70-аад оны үйл явдлуудтай холбох боломжийг бидэнд олгодог. XVII зуун, гэхдээ энэ нь Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн дээл сүмийг байрлуулах зориулалттай байсан гэж таамаглаж байна. Магадгүй энэ нь 1661 онд хатуу дүрс зураач Иван Филатьев (Кочетков. Толь бичиг. 2009. Х. 724) зассан ордны өмчийн дүрс дээр дүрслэгдсэн байсан I. байсан юм: энэ нь "Иохан Христийн төлөөх" дүр байв. Ростовын ариун тэнэгийн төлөө” гэж бичсэн нь -Рум биш blzh харах нь илүү зөв юм. Иохан Үсэрхэг, Ростов гэж нэрлэгддэг Москвагаас илүү алдартай адислагдсан.

I.-ийн амьд үлдсэн хамгийн эртний дүр бол 1600 онд Н.Г.Строгановын захиалгаар Москвагийн дүрс зураачдын гүйцэтгэсэн Солвычегодск дахь зарлалын сүмийн зургийн нэг хэсэг юм. Энэ бол хонгилын цонхны аль нэгний налуу дээр байрлуулсан урд талын зураг юм. Сүмийн дикон дахь Евангелист Иохан (саарал үстэй ариун тэнэг, Ариун Тэнэг Андрей нь тэгш хэмтэй дүрслэгдсэн байдаг). Дунд эргэм насны харагддаг, дугуй толгойтой, нүүр нь үрчлээтсэн, өндөр духтай, буржгар бор үстэй, мөрөндөө унжсан. Эргэдэг захтай урт шар өнгийн дээл өмссөн гэгээнтэн (ижил төстэй хүзүүвчийг бусад зургуудаас олж болно); хөлөндөө ижил өнгийн "хөл", зүүн гараараа барьдаг жигд бус хэлбэртэй малгай. Гэгээнтэн ижил гартаа асар том rosary болон саваа барьдаг. Зургийн хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг бол I.-ийн "харилцагчийн" тэврэлтийг тайлбарлах явдал юм - их хэмжээний, хар, адислагдсан хүний ​​өмсдөг байсан гинжний элементүүдтэй илүү төстэй. Ариун сүмийн тахилын ширээний хэсэг дэх I.-ийн дүрийг байрлуулах газрыг сонгосон нь наос дахь баганын аль нэг дээр байгаа Устюг адислагдсан Прокоп, Иохан нарын дүрсийн байршлаас ялгаатай нь гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн ялгааг харуулж байна. , гэхдээ ерөнхийдөө зарлалын сүм дэх И.-ийн дүр төрх нь Строгановынхны шинэ нийслэл гайхамшгийн ажилчдыг сонирхож байгааг гэрчилж байна. Үүнийг хэд хэдэн удаа тайлбарласан. Шалтгаан: Строгановынхны ариун тэнэгүүдийг шүтэн бишрэх асуудалд анхаарал хандуулсан (олон тооны дурсгалт газрууд нотлогдож байна), Вологда хотод төрж, Ростов хотод хэсэг хугацаанд амьдарч байсан И. Гэгээн Василий "залгамжлагч" Гэгээнтэн, гэхдээ бас Ростов (Solvychegodsk нь Ростовын епархын нэг хэсэг байсан) болон хойд. гэгээнтэн, магадгүй зарим гайхамшгаар (Мэдэгдэж байгаагаар, И. нас барсан жил түүний булшинд "Бурхан өршөөсөн ... Томас Анкиндиновын хүү зургаан сар нүдээ хараагүй, одоо тэр харж байна. мөн Строгановын Оникеевын хашаанд Покровка амьдардаг" 1910. 419-тэй), түүнчлэн Ростов руу ирэхээс өмнө хийсэн "ажил": I. ажиллаж байсан давсны үйлдвэрүүд Тотма эсвэл Солвычегодск байсан байж магадгүй юм. I.-ийн дүрсийг зарлах сүмийн зурагт оруулсан нь түүнд зориулсан тропарион ба контакионыг 1604 онд Н.Г.Строганов нэг сүмд оруулсан литургийн цуглуулгад оруулсантай харьцуулж болно (RGB. Piskar. No 445). Кузнецов 1910. P. 474-475).

Строгановын тушаалтай өөр хэд хэдэн зүйл холбоотой. сонгосон гэгээнтнүүдтэй найруулсан янз бүрийн хувилбаруудад багтсан I.-ийн эртний зургууд. I.-г эвхдэг самбар дээр, голд нь - Бурханы эхийн Владимир дүрсийг баярын өдрүүдээр хүрээлүүлсэн, эвхдэг самбар дээр ариун байдлын зэрэглэлийн дагуу залбирч буй гэгээнтнүүдийн дүрсийг дүрсэлсэн байдаг (энэ нь I. дүрсийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ төрлийн бүх бүтээлд байдаггүй, тэр дундаа Оросын Төрийн музейн 17-р зууны эхэн үеийн Чириний эвхэгддэг захидал дээр дүрслэгдсэнгүй. N. G. Строгановын хавсаргасан 1603 оны нугалахад в. Строгановуудын (PGHG) Пермийн эзэмшлийн төв болох Орла хотын Бурханы эхийг магтан алдаршуулахыг 1-р эгнээнд, Москвагийн Максим, Василий нарын адислагдсаны дараа, Ростовын Исидорын дараа шууд харуулсан байдаг. Ростовын гэгээнтэн гэсэн ойлголт; Прокопи Чириний атираат захидал дээр, эхлэл. XVII зуун (ТГ; Рыбаков. 1995. Кат. 241) - дээд эгнээнд, Максим, Василий нараас дээш; атираа дээр Никифор Савин Истомины (?) Рахмановын цуглуулгаас (Москва дахь Рогожское оршуулгын газар дахь Хуучин итгэгчдийн Өршөөлийн сүм) захидлууд байдаг - мөн дээд эгнээнд, Москвагийн ариун тэнэгүүд ба эрхийн ард байдаг. Якоб Боровичский (сахалгүй харьцангуй ижил төстэй байдлаас болж хамтдаа дүрсэлсэн байж магадгүй). Эдгээр бүтээлүүдтэй зэрэгцэн И.-г нийслэлийн гэгээнтнүүдийн нэг болгон харуулсан зохиолууд гарч ирэв. Энэ бол эхэндээ бичсэн Бурханы эхийн "Залбирал" болон тонгойж буй Москвагийн гайхамшгийн ажилчдын дүрс бүхий алдартай нугалаа юм. XVII зуун М.Я.Строгановын захиалгаар Истома Савин болон өргөтгөсөн зургийн сонголтоор ялгагдана - Москвагийн гэгээнтнүүд ба ариун тэнэгүүд (Третьяковын галерей; Антонова, Мнёва. Каталог. Т. 2. Кат. 786). I.-г Митрополитан Петр, Фотиус, Макариус, адислагдсан хүмүүсийн хамт дунд хаалган дээр толилуулж байна. Максим (Гэгээн Василийг 3-р самбар дээр дүрсэлсэн). Гэгээнтэн өөрийн позоороо (дух нь бараг газарт хүрдэг) бусдаас ялгардаг боловч түүний хамгийн чухал шинж чанарууд нь харагдахгүй, харагдахгүй, гадаад төрх нь стандартчилагдсан (I. хар хүрэн үстэй залуу шиг харагдаж байна). Энэхүү зургийн төвийг сахисан байдал нь I.-ийн дүрсийг илүү оновчтой болгохыг хүлээж байгаа бөгөөд түүний эхний үе шат нь түүний "Владимир" бурхны эхийн нугалах дүрс дээрх зургуудад тусгагдсан бөгөөд энэ нь гэрэл зургийн дүрслэлээс хамаагүй доогуур юм. Солвичегодскийн сүм.

Строгановын захиалгаар зурсан дүрсүүд нь И.-г шүтэн биширч байсан эхний хэдэн арван жилд түүний дүр төрх нь Москвагийн гэгээнтнүүд, ялангуяа Москвагийн ариун тэнэгүүдийн дүр төрхтэй нэгдэх хандлагатай байсныг харуулж байна. Гэгээнтнүүдийн ижил шатлалд харьяалагдахаас гадна адислагдсан Максим, Василий, И нарын оршуулгын газар нутгийн ойролцоо оршдог байдлаар. Ийм хослолын хамгийн түгээмэл хувилбаруудын нэг нь адислагдсан Василий, И., бүтээлийн дүрсээр дүрслэгдсэн байдаг. Эдгээр нь Москвагийн Моат дахь Өршөөлийн сүмд хүндэтгэл үзүүлж байсантай холбоотой, мөн И.-ийн амьдрал, түүнд үйлчилсэнтэй холбоотой байв (Кузнецов. 1910. П. 415, 431, 440) тэрээр Түүнийг Василий "ярилцагч" гэж нэрлэдэг (мэдээж оюун санааны хувьд). Базилыг ихэвчлэн бусад гэгээнтнүүдтэй хосоороо дүрсэлсэн байдаг (түүний дотор адислагдсан Максим). Үүний зэрэгцээ, бага хүндэтгэлтэй гэгээнтний хувьд I.-ийн хувьд энэ хослол нь гол зүйл байв.

Хоёр ариун тэнэгийн дүрс нь 16-17-р зууны төгсгөлд гарч ирэх боломжтой байсан нь хамгийн эртний бүтээлүүд дэх И. Пядникийн хоёр зураг энэ үе рүү буцаж очдог - гр цуглуулгаас. А.С.Уваров (Улсын түүхийн музей), Городец дахь Г.М.Прянишниковын цуглуулгаас (17-р зууны эхэн үе, Новосибирскийн улсын урлагийн музей). Эхэндээ А.С.Уваровын цуглуулгаас авсан дүрс. XX зуун эртний дүрсийг чадварлаг дуурайсан "Мстера хуурамч" гэж тооцогддог байв (Уваровын эртний эдлэлийн цуглуулгын каталоги. М., 1907. тэнхим 4-6. No 240. П. 145; Кузнецов. 1910. С. 383, 492); Энэ нь нэмэлт, алдагдалтай эртний бүтээл байх магадлалтай. Нижний Новгородын музейн илүү сайн хадгалагдсан дүрс нь үүнтэй төстэй зургууд И.-г нас барсны дараа удалгүй, Москвагийн адислагдсан Василий, Максим нарын хосолсон зургуудтай бараг нэгэн зэрэг гарч ирсэн болохыг харуулж байна. Дээр дурдсан бүтээлүүд нь дүрс тэмдгийн хувьд бие биентэйгээ ижил төстэй байдаг: гэгээнтнүүд дээд талбар дээр байрлуулсан тэнгэрийн сегмент дэх Ариун Гурвалд залбирахдаа дүрслэгдсэн байдаг (энэ нь Хажуугийн хажуу талд байрлах Өршөөлийн сүмийн Гурвалын сүмийг санагдуулсан байж магадгүй). эдгээр ариун тэнэгүүдийн оршуулга хаана байрладаг); I. гогцоо бэхэлгээтэй "гүйлгэх" хувцас өмссөн, зүссэн доороос ижил төрлийн цагаан дээл харагдаж, "хөл" өмссөн, "таяг" барьсан, жигд бус хэлбэртэй малгайтай. Гэгээнтний нүүр нь хавдсан, хүнд эрүүтэй, өндөр духтай, үс нь том долгионоор нуруугаараа унждаг; түүний дүр нь хэт их жинтэй байдаг (Василий, Максим хоёрын хамтарсан зургуудаас хоёр дүрийн эсрэгээр бүтээгдсэн ийм найрлагын үндсэн ялгаа нь туранхай ариун тэнэг "наго-алхагч" гэсэн ижил дүр төрхийг бий болгосон). Үүнтэй төстэй дүрсүүдийг дараа нь бүтээсэн: харьц. Василий ба I. 2-р хагасын дүр төрх. XVII зуун Н. С. Панитковын цуглуулгаас (Хувийн цуглуулгаас авсан дүрсүүд: 14-р зууны Оросын дүрсний зураг: 14-р зууны 20-р зууны эхэн үеийн Оросын дүрсний зураг: Муур үзэсгэлэн / Редактор: Н. И. Комашко. М., 2004. Кат. 109), энд гэгээнтнүүд мөн энд төлөөлдөг. Ариун Гурвалын залбирал, 19-р зууны дүрс. (эсвэл 17-р зуунд ихээхэн засвар хийсэн, Төрийн түүхийн музей, Өршөөлийн сүмийн музей), тэд Христ Эммануэлийн өмнө зогсож байсан; Залбирал дахь I.-ийн дүрс бүхий тодорхой зургууд нь хоёулаа адислагдсан хүмүүсийн давхар дүрс рүү буцаж очдог (Маркелов. Гэгээнтнүүд Эртний Рус'. Т. 1. х. 282-283). Эдгээр дурсгалууд нь эртний уламжлалаас салж байгааг харуулж байна: I. улам бүр залуу хүн шиг харагдаж, малгай нь багасч, зөв ​​хэлбэртэй болсон (үүнтэй зэрэгцэн Панитковын цуглуулгын дүрс нь сарнайн дүрсийг хадгалсан байдаг. , зарим эртний дурсгалт газруудаас мэдэгддэг). 17-р зуунд байсан бололтой. Өршөөлийн сүмийн ариун сүмийн баярын дүрсийг адислагдсан Василий бид хоёрын дүрээр бүтээжээ. захад (ийм зураг Н. М. Постниковын цуглуулгад байсан бөгөөд 16-р зуунд хамаарах - Москвагийн худалдаачин Н. М. Постниковын цуглуулсан Христийн шашны эртний эдлэлийн каталог. М., 1888. П. 19, № 365; Кузнецов. 1910 он. 382, 492 хуудас).

17-р зууны эхээр Москвагийн 3 ариун тэнэгүүдийн дүрс бүхий зохиолууд аль хэдийн гарч ирсэн; Дүрмээр бол адислагдсан хүмүүсийг бусад нийслэл гэгээнтнүүдийн хамт дүрсэлсэн байдаг (Оросын Улсын музейн дүрс бүхий И., Максим (төв хэсэгт), Василий нарын дүрсийг мэддэг боловч эдгээрийн дүрсийг хуулбарлаж байгаа эсэх нь тодорхойгүй байна. Гэгээнтнүүд эсвэл Эртний Оросын Гэгээнтнүүдийн дүр төрхийг нэгтгэдэг. Энэ бол 17-р зууны 1-р гуравны нэг дэх "Манай хатагтай хүмүүсийн төлөө залбирах" дүрс юм. (Улсын Третьяковын галерей, П.Д. Корины орон сууцны музей), энд ариун тэнэгүүдийн дүрүүд нь удахгүй болох болон унах гэгээнтнүүдийн томоохон бүлэгт (экуменик ба Оросын аль аль нь) багтдаг. Москвагийн гэгээнтнүүдийн дүр төрх давамгайлж, ариун тэнэгүүдийн бүлэг чухал байр суурийг эзэлдэг үзэл баримтлалын хувьд ижил төстэй бүтээлүүд байдаг. Үүнийг тодорхойлох анхны жишээ бол 17-р зууны 1/3-ийн 3 хэсгээс бүрдсэн дүрс юм. "Строганов" уламжлалд хамаарах Г.А.Покровскийн (CMiAR) цуглуулгаас. Түүний доод бүртгэлд Москвагийн гайхамшгийн ажилчдын урд талын дүрүүд (Нийслэлийн Петр, Алекси, Иона нар, Черниговын хунтайж Михаил, Бояр Теодор) бусад дүрүүдтэй; Москвагийн ариун тэнэгүүдийг урд талд нь толилуулж, I. уламжлалаас дүрсэлсэн байдаг. шинж чанарууд, бүрээстэй төстэй үсний ер бусын тайлбар. Дүрсний дээд талд "Бурханы эхийн дээлний байрлал" (сүүлийн бичээсийн дагуу "Бурханы эхийн Владимир дүрсийг танилцуулах") ба "Хамгийн ариуныг хамгаалах" зохиолууд байна. "Бурханы эх" - Бурханы эхийг Москвад ивээн тэтгэх санаатай холбоотой байж болох дүр зураг, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд Моат дахь Өршөөлийн сүмийг зориулах, Баярын өдрийг сануулдаг. I.-ийн дурсамж (7-р сарын 3) нь дээл өмсөх баярын хажууд (7-р сарын 2).

Покровскийн цуглуулгаас авсан дүрсний загварыг тодорхойлдог нийслэл хотын ивээн тэтгэгч Бурханы эхийн дүр, Москвагийн гайхамшгийг шүтэн бишрэх хоёрын хоорондын холбоо нь Владимирыг хүндэтгэхтэй холбоотой хөшөө дурсгалуудад тусгагдсан байдаг. дүрс. Энэ бол Нижний Новгородын язгууртан П.А.Глядковын захиалгаар 1629 онд Москвагийн Успен сүмийн хамба лам Кондрат Ильин, дүрс зураач Григорий Черный нар зурсан Бурханы эхийн гайхамшигт Владимир-Оранская дүрс юм (NGHM?; үзнэ үү: PE. 2005. T. 9. P. 34-35). Дүрсний доод талбар дээр Москвагийн 3 гэгээнтэн, Черниговын гайхамшгийн ажилчид, Гэгээн Петербург байдаг. Царевич Димитри, ариун тэнэгүүд Василий, Максим, би.; Жишээ нь, эдгээр зургуудыг дараагийн жагсаалтууд дээр давтдаг. 19-20-р зууны эхэн үеийн дүрс дээр. И.Тарноградскийн цуглуулгаас (Ариун зургууд: Хувийн цуглуулгаас авсан 18-20-р зууны Оросын дүрсүүд: 2006 оны хэвлэлд хавсаргасан). 14). Үүнтэй ижил сэдвийн цаашдын хөгжлийг Москвагийн сүмээс Симон Ушаковын "Владимирын Бурханы эхийн магтаал" ("Москва муж улсын мод") дүрсээр дүрсэлсэн болно. Никитники дэх Ариун Гурвал (1668, Третьяковын галерей): Москвагийн 3 ариун тэнэгийн хагас дүрс бүхий медалиудыг гэгээнтнүүдийн дүрсний дээр Михаил Федорович, Теодор Иоаннович, Гэгээн Гэгээн Петрийн дүрүүдтэй тэгш хэмтэй байрлуулсан байна. Царевич Димитри (сүүлийн дүр төрхийг И.-ийн дүр төрхтэй харьцуулав). Бусад гэгээнтнүүдийн нэгэн адил I.-г залбирч буй дүрээр толилуулж, Бурханы эхийг алдаршуулсан бичвэртэй ("Гэдэс ургуулсан баясгалантай, нууц усан үзмийн талбай"); ариун тэнэгийн үлдсэн шинж чанарууд нь малгай нь том хэмжээтэй, саарал өнгөтэй байдаг. Доктор. Энэ сэдвийн хувилбарын тайлбарыг Моат дээрх Өршөөлийн сүмд хийсэн бүтээлүүдээр төлөөлдөг. 1-р улиралд XVIII зуун түүний зүүн талд фасад дээр (Гурвалын сүмийн хонгилын хэсэгт, Гэгээн Василий ба I. сүмийн булшны булшны хооронд) ариун тэнэг дүрс зураач Тимофей Архипов Бурханы эхийн "Тэмдэг" дүрсийг зуржээ. Оросын хагас дүрс, түүний дотор Москва, гэгээнтнүүд; залбирч буй Василий ба би хоёрыг баруун ба зүүн талын талбайн доод хэсэгт, гэгээнтнүүдийн дээгүүр, гэгээнтнүүд Царевич Димитри, Борис, Глеб нарын доор байрлуулав (бүрэлдэхүүнийг 18-р зууны 1-р улирлаас өмнө бүтээж болох байсан). , гэгээнтнүүд дээд талбарт Иохан Баптист ба Төлөөлөгч Петрийг төлөөлдөг тул энэ тохиолдолд 1696 онд Иоханы нас барснаар хамтарсан хаанчлал нь дууссан Иохан ба Петр Алексеевич хаадын ивээн тэтгэгч гэгээнтнүүд байж магадгүй юм). 80-аад он XVIII зуун Энэ зургийн хуулбар нь огноотой - Гэгээн Василий сүмийн үүдний дээгүүр байрлах Бурханы эхийн "Тэмдэг" хэмээх том дүрс (Улсын түүхийн музей, "Покровскийн сүм" музей); Дүрс дээрх гэгээнтнүүдийн найрлага өөрчлөгдсөн, Василий бид хоёр. доод талбарт нүүрэн талдаа үзүүлэв. I. мөн 2-р давхрын дүрс дээр Москвагийн гайхамшигт ажилчдын ер бусын өргөн бүрэлдэхүүнд багтсан болно. XVII зуун (?), Москва дахь Преображенское оршуулгын газрын залбирлын өрөөнүүдийн нэгэнд байрладаг; бусад ариун тэнэгүүд болон Москвагийн гэгээнтнүүдийн хамт түүнийг найрлагын төв хэсэгт, Төгс Хүчит Их Эзэн (ойролцоох, сэнтийн өмнө Гэгээн Царевич Деметриус зогсож байгаа) Eucharistic хөлөг онгоц бүхий сэнтийд дүрсэлсэн байдаг. 17-19-р зууныг Москватай олон удаа харьцуулж, өөр өөр дүрс бүхий бүтээлүүдэд адислагдсан байдаг).

I.-ийн зургуудыг илүү бие даасан программ бүхий дүрснүүдээс олж болно. Түүнийг Москвагийн бусад ариун тэнэгүүдийн нэгэн адил Оросын бусад бүс нутгаас ирсэн гэгээнтнүүдтэй (түүний дотор ариун тэнэгүүд) хамт дүрсэлсэн зохиолууд байдаг. Энэ бол жишээлбэл, 1-р хагасын дүрс юм. XVII зуун (Третьяковын галерей), Бурханы эх ба хүүхдийн өмнө зогсож, түүний өмнө унасан, Москвагийн Василий, И., Максим, Устюгийн Прокопий, Жон, Флорус, Лаурус, МС. Анастасия, гэгээнтнүүд Хатан хаан Теодора, Царевич Димитри нар. Олон тооны экуменик болон орос хэлтэй хамт. 80-аад оны үеийн "Гурван гарт манай хатагтай" дүрсний баруун захад гэгээнтэн I. дүрслэгдсэн байна. XVII зуун Новодевичий хийдийн Смоленскийн сүм дэх хатан хаан Евдокия Лопухинагийн оршуулгын иконостазаас (ГИМ, Новодевичий хийдийн музей; Шведова М. М. Новодевичий хийдийн хатан хаан. М., 2000. П. 27. Муур. 25-30) ; алагдагчийг тэгш хэмтэйгээр дүрсэлсэн байдаг. Дайчин Жон, доор нь зөв. Артеми Веркольский. Үүний зэрэгцээ, Москвагийн гайхамшигт ажилчид эсвэл ариун тэнэгүүдийг дүрсэлсэн найрлагад I.-ийн дүр төрх заавал байх албагүй; тухайлбал, Китай-Городын Варварскийн хаалганы дээгүүр байрлах Бурханы эхийн хүндэтгэлтэй Боголюбская-Москвагийн дүрс болон түүний жагсаалтад байхгүй боловч адислагдсан Василий, Максим нар тэнд дүрслэгдсэн байдаг (үзнэ үү: PE. 2002. Vol. 5. P. 463- 464). Эдгээр ариун тэнэгүүдээс ялгаатай нь би түшмэлийн гишүүн биш байв. Москвагийн олон тооны гэгээнтнүүд, энэ нь Кремлийн сүм хийдүүд болон хааны дүрслэх танхимын бүртгэлд түүний дүрсийг дурдаагүй, Успенскийн сүм дэх гэгээнтний дурсгалыг дурдаагүйг тайлбарлаж байна (I-г хүндэтгэх албан бус шинж чанарын тухай). ., Өршөөлийн сүмд түүнд зориулсан сэнтий байхгүй үед илэрхийлсэн, үзнэ үү: Кузнецов 1910. хуудас 485-490). Наад зах нь эхнээсээ. XVIII зуун I.-г тодорхой менаик циклээр дүрсэлсэн байдаг.

17-р зуунд I.-г зөвхөн Москва төдийгүй Ростовын гэгээнтэн гэж хүндэтгэдэг байсан. Түүний зургуудыг Ростов болон ойр орчмын сүмүүдэд зориулж бүтээжээ. Тэдний тархалтыг адислагдсан нэгний зарим орон нутгийн даяанчидтай намтарчилсан холбоо нь хөнгөвчилсөн. I.-ийн нэрийг "Гэгээн Петрийн амьдрал" номноос олж болно. Ариун тэнэг гинж зүүхийг адисалсан Иринарх Хаягдал (Гэгээн Иринархын амьдрал // RIB. Санкт-Петербург, 1909. Т. 13: Зовлонт үетэй холбоотой эртний Оросын бичгийн дурсгалууд. Стб. 1349, 1365- 1366 Кузнецов 1910 480-481); Ростовын ойролцоох Борисоглебскийн хийдэд лам нь гэгээнтэн байсан нь мэдэгдэж байна. Иринарх, 19-р зуунд. “Түүний биетэй таарахгүй том толгойтой” I.-ийн дүрс байсан ( Амфилохиус (Сергиевский-Казанский), архимандрит.Гэгээнтний амьдрал. Иринарх - Ростовын Борис ба Глеб хийдийн дайчин. М., 1863. P. 12). Орон нутгийн Гэгээнтнийг хүндэтгэх байдал үүссэнээр. Иринарх нь 2-р улирал - дунд үеийн ижил хийдээс дүрс бүтээсэнтэй холбоотой юм. XVII зуун I.-ийн дүр төрхтэй (Третьяковын галерей). Ростовын гайхамшигт ажилчин гэж бичээсэнд нэрлэгдсэн адислагдсан хүн нь бошиглогчтой хамт Бурханы эхэд "Хувилгаан" залбиралд дүрслэгдсэн байдаг. Соловецкийн хийдийг барьж буй Елиа ба Эрхэмсэг Зосима, Соловецкийн Саввати нар (сүүлийн жилүүдийн хэвлэлд, бичээсэнд нэр нь бичигдсэн Гэгээн Саввати, тодорхойгүй шалтгаанаар 1656 онд нас барсан Анзерскийн Гэгээн Елеазар гэж нэрлэдэг - хөшөөг бүтээсэний дараа хамгийн их магадлалтайгаар үзнэ үү: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Martigny (Suisse, 2000. Кат. 27); I. ба эш үзүүлэгчийн хосолсон дүр төрх. Елиа нь сүүлчийнх нь нэрт гэгээнтэн Гэгээн Петр байсантай холбон тайлбарладаг. Ростовын Иринарх (энэ талаар үзнэ үү: Преображенский A. S.Лам ба ариун тэнэг: Дундад зууны сүүл үеийн Оросын дүрс зүйд хоёр төрлийн ариун байдлын харьцуулалт // Icons Rus. Хойд: Двина газар, Онега, Каргополие, Поморье: Санкт. болон материалууд / Зохицуулсан: E. S. Smirnova. М., 2005. P. 187). I.-ийн харьцангуй эрт үеийн энэ дүр төрх нь Уваров, Прянишников нарын цуглуулгаас Гэгээн Василийтэй хамт танилцуулсан дүрстэй ойролцоо юм; Зосима Соловецкийн дүрд I.-ийн дүрс нуугдаж байгаа тул малгай ба "саваа" энд харагдахгүй байна. Ростовын гэгээнтэн I.-г зураг дээр хэрхэн дүрсэлсэн бэ? Ростовын бишопын ордонд (Кремль) амилсан нь 70-аад онд тоглосон. XVII зуун Залбирал дахь I.-ийн хагас урт дүрсийг картушад хавсаргасан хойд талд байрлуулсан. тахилын ширээний хана, гэгээнтний дэргэд. диконууд; Гэгээнтэн "энгэрийн доор" спираль төгсгөлтэй конус хэлбэртэй малгай барьдаг. Гэгээн Иохан теологич сүмийн тахилын ширээнд И.-ийн дүр төрх бас байдаг гэдгийг харахад. Ростов хотод (1683 оны зураг) түүнийг энэ сүмийн барилгачин, уг зургийн захиалагч Ростов Метрополитан онцгой хүндэтгэдэг байв. Иона (Сысоевич) (Никитина Т.Л. Агуу Ростов дахь Амилалтын сүм. М., 2002. Өвчний 13. Хавтас III-3; Ака. Их Ростов дахь Евангелист Гэгээн Жонны сүм. М., 2002. Хавтас. III- 10). Гэгээнтний булшны чулуун гагиографийн дүрсний дээд талбар дээрх Дисид мөн I.-ийн дүрийг оруулсан болно. Ростовын үсэрхэг Жон, 2-р хагаст бичсэн. XVII зуун (Ростов дахь Бурханы эхийн Ц. Толгагийн дүрс; үзнэ үү: Мельник А.Г. Үсгүй Гэгээн Жонны булшны дүрс // DRVM. 2002. No 2(8). Х. 73). Ростовын гайхамшгийн ажилчдын хамгийн нарийвчилсан зургуудын нэг болох энэ найрлагад гэгээнтнүүдийн дунд I. түүний дүр төрхийг Борис ба Глеб хийдтэй холбоотой гэгээнтнүүдтэй харьцуулдаг (Гэгээнтнүүд Борис ба Глеб, Гэгээнтнүүд Иринарх, Теодор, Паул). Ростовын гэгээнтнүүдийн дунд I.-г оруулах тохиолдол хожим тохиолддог: тэр 2-р хагасын Ростовын гайхамшигт ажилчдын дүрс дээр дүрслэгдсэн байдаг. XVIII зуун (Оросын музей) (“Бид таны хамгийн цэвэр ариун дүр төрхийг шүтдэг...”: Оросын музейн цуглуулгаас авсан бүтээл дэх Бурханы эхийн дүр. Санкт-Петербург, 1995. Кат. 145) болон дүрс дээр зурсан 1870 он I. M. Malyshev-ийн урланд (хувийн цуглуулга; үзнэ үү: Lebendige Zeugen. 2005. Кат. 98; Сүүлчийн тохиолдолд, саарал үстэй И.-г адислагдсан Исидор, Жон Власати нарын хажууд дүрсэлсэн байдаг.

Орчин үед бүтээгдсэн И.-ийн хамгийн чухал зургууд нь Моат дээрх Өршөөлийн сүмд зориулагдсан байв. Кузнецов хэлэхдээ, сүмд И-ийн булшны чулуун дээрх дүрсээс гадна хэд хэдэн зүйл байсан. түүний "хожуу бичгийн" дүрсүүд: Васильевскийн сүмийн тахилын ширээний дээгүүр "зөөврийн" дүрс (42х36 см), Хамгийн Ариун Гэгээн Төрсөн өдрийн сүм дэх ижил хэмжээтэй 2 дүрс. Бурханы эх (тэдгээрийн нэг дээр гэгээнтэн Ростовын Таамаглалын сүмд залбирч байсан, хэрэв энэ нь I.-ийн булшны дээрх сүмийн дүрс бүхий Сия эхээс авсан зурагтай төстэй зураг биш бол) ба том дүрс өмнө нь Васильевскийн сүмийн найрал дуунд байрлуулсан байсан, өөрөөр хэлбэл Гэгээн Василий сүмийн дүр төрхтэй тэгш хэмтэй (Кузнецов. 1910. P. 491). Эдгээр дүрснүүдийн нэг дээр (сүм хийлгүй, жижиг хэмжээтэй, зөвхөн гэгээнтний дүрийг бүрхсэн хувцастай) И., богино саарал үстэй, хөл нүцгэн, ердийн ландшафтын дэвсгэр дээр Төгс Хүчит Бурханд залбирч буйгаар дүрслэгдсэн байдаг. (дүрс буюу зургийн дээд давхарга нь 1-р хагас - 19-р зууны дунд үед хамаарах байсан; үзнэ үү: Кузнецов 1900. Зураг 12). Мэдээжийн хэрэг, хамгийн сүүлд 18-р зууны гурав дахь (1770 онд Кремль дэх Черниговын гайхамшигт ажилчдын сүмээс иконостазыг нүүлгэсний дараа) Василий, И.-ийн хосолсон дүрсийг Өршөөлийн сүмийн иконостазын орон нутгийн эгнээнд бүтээжээ (хойд хэсэгт И.-ийн дүр төрхийг харуулсан). орон нутгийн эгнээний ажил хоёулаа шинэчлэгдсэн байх магадлалтай). Гэгээнтнүүдийг ландшафтын эсрэг залбирлаар танилцуулсан; I. дүрсний доор хонгилын давхарт Еден цэцэрлэгт сууж буй гэгээнтний дүрс бүхий 8 талт дүрс байдаг (?) ( Баталов, Успенская. 2004. P. 76), үсэг олдоггүй. Хагиографи болон дууллын бичвэрүүд дэх захидал харилцаа (магадгүй уг зохиолд ариун тэнэг "энэ үзэгдэх нарыг ширтэх заншилтай байсан... ирээдүйн оршин суух газраа зөгнөн... мөн хэрхэн дээшээ гарахаа оюун ухаандаа дахин бодогддог заншилтай байсан тухай зохиолын түүхийг харуулсан байх. зөвт Наранд" - Кузнецов 1910. П. 414-415). 1895 онд Гэгээн Василий сүмийн шинэ иконостазыг бүтээхдээ (А. М. Павлиновын зураг төсөл, дүрсүүдийг О. С. Чириковын удирдлаган дор артель зурсан) И.-ийн дүр төрхийг Гэгээн Ариун сүмийн өмнөх дүрстэй хосоор зуржээ. Basil's (иконостазын зүүн эргэлт, хойд хаалган дээр); Өмгөөлөгчийн сүмийн дүрс дээр гэгээнтнийг залбирлаар харуулсан бөгөөд малгай нь төмрөөр хийгдсэн байдаг (Тэнд тэнд, хуудас 491). Эдгээр жишээнүүдээс харахад I.-ийн бие даасан дүрсүүд нь ихэвчлэн Гэгээн Василийгийн тэгш хэмтэй дүрстэй хослуулан оршиж байсан нь тодорхой байна. Эдгээр гэгээнтнүүдийн хосолсон хүндэтгэлийн тогтвортой байдал нь 18-р зууны эхэн үед нотлогддог. XX зуун Тэд хамтдаа дүрсэлсэн дүрсүүдийг үргэлжлүүлэн зурсаар байсан бөгөөд Ариун онгон охины зуучлалын дүр төрхийг энэ дүрслэлийн төрөлд нэвтрүүлсэн. Ариун тэнэгүүд залбирдаг Бурханы эх (энэ нь зөвхөн Өршөөлийн сүмийн онцгойлон адислалыг дурсахаас гадна хамгийн ариун Теотокосын зуучлалын дүр зураг дээр дүрслэгдсэн Гэгээн Василий, Гэгээн Эндрю Гэгээн тэнэг хоёрыг адилтгадаг). 80-аад онд бүтээгдсэн ийм найрлагатай асар том дүрс. XVIII зуунд өмнө зүгт стукко хүрээ байрлуулсан байв. сүм хийдийн хонхны цамхагийн фасад; Гэгээнтнүүдийн дүрүүдийн хооронд усан дээрх Гэгээн Василий гайхамшгийг харуулсан бөгөөд үзэгчийн зүүн талд дүрсэлсэн И., улаан цамц өмсөж, төгсгөлд нь улаан гөлгөр малгай барьжээ. 19-20-р зууны эхэн үеэс эхлэн мөргөлчдөд зарах зориулалттай Basil ба I.-ийн жижиг дүрсүүд байдаг; Тэдний дээр, гэгээнтнүүдийн хооронд Өршөөлийн сүмийг дүрсэлсэн бөгөөд дээд талд нь Хамгийн Ариун Бурханы Өршөөлийн дүрс байж болно. Жишээлбэл, Бурханы эх. дүрс дээр, 2000 онд Гелос дуудлага худалдааны ордонд байсан (Гелос дуудлага худалдааны ордон. Цуглуулгын дуудлага худалдаа № 35: 17-20-р зууны Орос ба Баруун Европын урлаг. Москва, 2000 оны 10-р сарын 28. М., 2000. Үгүй. 117); гадаад дахь хувийн цуглуулгын дүрс дээр (Lebendige Zeugen. 2005. Cat. 33).

XVIII онд - эхлэл. XX зуун Москвагийн гэгээнтнүүдийн дунд И.-г дүрсэлсэн уламжлал бас хадгалагдан үлджээ. 18-р зууны үеийн сийлбэрүүд мэдэгдэж байна. Москвагийн гайхамшгийн ажилчдын дүрүүд (болон бусад зарим гэгээнтнүүд) Бурханы эхийн Владимир дүрсний эргэн тойронд (М. Нехорошевскийн сийлбэр) эсвэл Бурханы эхийн "Тэмдэг" (Ровинский. Ардын зураг. P. 493, 503-) -ийн эргэн тойронд. 505, No 1226, 1250-1252); Эдгээр найруулгын прототипүүд нь 2-р хагасын бүтээлүүд байсан нь ойлгомжтой. XVII - эрт XVIII зуун, тухайлбал Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн гаднах зураг. Ийм зургуудын дунд онцгой байрыг 1-р давхрын сийлбэр эзэлдэг. XVIII зуун Москвагийн Успен сүмийн үзэмжээр болон нийслэлийн бунхангуудад зориулсан нэгэн төрлийн хөтөч болох Москвагийн гэгээнтнүүдийн дүрс бүхий (Тэнд тэнд хуудас 289-293, № 602); I. Василий, Максим нартай зөв бүлэгт үзүүлэв. 1-р давхрын Москвагийн гэгээнтнүүдийн дүрс дээр зүүн гартаа жижиг малгайтай, баруун гартаа 2 таягтай I.-ийн ер бусын дүр төрхийг байрлуулсан байна. (?) XIX зуун хувийн цуглуулгаас (Бенчев. 2007. П. 229).

2-р хагаст тараана. XIX - эрт XX зуун Оросын сүмийн эртний түүхийг бэлгэддэг Москвагийн гэгээнтнүүдийн дүрсүүд нь дүрүүдийн байршил, семантик төвд хуваарилагдсан газраасаа ялгаатай ийм зохиолын янз бүрийн хувилбарт багтсан И.-ийн дүр төрхийг түгээхэд хүргэсэн. зураг - Бурханы эхийн Владимир дүрс. Эдгээр нь жишээлбэл, эхэн үеийн Москвагийн гэгээнтнүүдийн 2 ижил Пятник дүрс юм. XX зуун, Бурханы эхийн дүрсийг дунд хэсгийн дээд хэсэгт байрлуулсан (Урлаг, соёлын төв музейд хоёуланд нь), мөн Бурханы эхийн Владимир дүрсийг гэгээнтнүүд Петр ба Төвд Алексийг төлөөлсөн (19-р зууны 2-р хагасын Гурвал-Сергиус Лаврагийн сүм дэх дүрсүүд, 1908 онд Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн Васильевскийн сүмд). Владимирын дүрсний ирмэг дээр Москвагийн гайхамшгуудыг дүрсэлсэн тохиолдол байдаг - энэ сонголт нь 1912 онд Москвагийн язгууртнуудаас өв залгамжлагч Царевич Алексей Николаевичт бэлэглэсэн Москва болон Москва мужийн гэгээнтнүүдийн дүрс бүхий дүрсийг багтаасан байв. "Захирагч Москва хотод" хийсэн анхны айлчлалын дурсамж (Москва Патерикон / Comp.: Е. Поселянин; зураг С. И. Башков, 1912. P. 103). 16-17-р зууны үеийн хөшөө дурсгалыг дуурайлган хийсэн энэ дүрс дээр баруун захад И., Василий нарыг нэг шахмал тамга хэлбэрээр дүрсэлсэн; баруун талд, ижил марк дээр blzh дүрслэгдсэн байна. Максим. Москвагийн гэгээнтнүүдийн дунд I. 2-р давхрын дүрс дээр дүрслэгдсэн байдаг. XX зуун (1952-1953 онд И.В. Ватагина, Е.С. Чуракова нар Юлиания лам (Соколова)-ийн удирдлаган дор 1952-1953 онд бичсэн Обыденскийн зам дахь Москвагийн Бошиглогч Елиагийн сүм дэх Оросын бүх гайхамшгийн ажилчдын дүр төрх; Бурханы Бошиглогчийн сүмийн бунханг үзнэ үү. Елиа Москва дахь Обыденскийн эгнээнд / Зохиогч: Прист Н.Скурат, Е.С.Хохлова, Я.Зеленина, М., 2008. P. 34. Ил.

I.-ийн дүр төрхийг шашны онцлог шинж чанартай бусад сэдвүүдээс олж болно. Жишээлбэл, шинэ үеийн урлаг. Хуучин итгэгчдийн зурсан Оросын гайхамшигт ажилчдын зөвлөлийн дүрс дээр: тосгоны дүрс дээр. М.Горка, Архангельск мужийн Виноградовский дүүрэг. (19-р зууны 1-р хагас, Оросын улсын музей); 1814 оны дүрс дээр Петр Тимофеев (Оросын Оросын музей; үзнэ үү: Хуучин итгэлийн дүрс ба бэлгэдэл: Оросын музейн цуглуулгаас хуучин соёлын дурсгалууд / Оросын улсын музей. Санкт-Петербург, 2008. Х. 82-85 70 эш үзүүлэгч: Маркелов. дүрс дээр XVIII - эхлэл XIX зуун (MIIRK) ба 1-р хагас. XIX зуун тосгоноос Архангельск мужийн Каргопол дүүргийн Чаженга. (Третьяковын галерей; үзнэ үү: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lozanne, 2000. Кат. 52). Москвагийн 3 ариун тэнэгүүдийн дүрүүд нь зөв шударга, ариун тэнэгүүдийн өргөтгөсөн бүлэгт багтсан бөгөөд тэдгээрийн ирмэг нь найрлагын дээд хэсэгт байрладаг; I.-г адислагдсан Василий, Максим нарын ард, Ростовын Исидорын өмнө дүрсэлсэн байдаг (дээр талд Устюгийн адислагдсан Иоханы дүрийг байрлуулсан). Хуучин итгэгчдийн захиалгаар ("Чамд баярладаг" дүрс бүхий нугалах (18-р зууны сүүлийн улирал, Оросын Оросын музей)) олон дүрст нийлмэл найруулгад И.-ийн дүрийг зурсан цаг хугацааны ойролцоо жишээнүүд байдаг. Энд I. хоёр удаа дүрслэгдсэн байдаг - голын баруун хүрээ, баруун хавхлагын доод хэсэгт). Тусгай бүлэг нь 19-р зууны Палех мастеруудын олон тоогоор гүйцэтгэсэн "Зургаан өдөр" дүрсүүдээс бүрддэг; В.И.Хохловын урлан дээр боловсруулсан энэхүү дүрс зургийн хувилбарыг дунд хэсэгт нь Христ Пантократын дүрс бүхий дүрсээр дүрсэлсэн байдаг (үзнэ үү: Кропивницкая Н. Палехээс ирсэн Василий Хохловын гурван дүрсний тухай // 17-р зууны Оросын сүүлчийн дүрс. 20-р зууны эхэн үе хүртэл / Ed .-comp.: M. M. Krasilin, 2001. P. 201-210). Ийм тохиолдолд I. нь ихэвчлэн ландшафтын дэвсгэр дээр Устюгийн адислагдсан Прокопиус эсвэл Ростовын Исидорын хамт доод талбарт дүрслэгдсэн байдаг; Гэгээн Василий ба адислагдсан хүмүүсийн дүрс нь тэгш хэмтэй байрладаг. Москвагийн Максим (хэрэв сүүлийнх нь ийм бүтээлүүдэд байнга дүрслэгдсэн бол I.-ийн дүр төрх үргэлж байдаггүй). Ариун тэнэгүүдийн дүрс бүхий тэмдгүүдийн хооронд Гэгээн Петрийг хөнөөсөн дүр зураг бий. Царевич Димитри эдгээр дүрсүүдэд Москвагийн гэгээнтнүүдийн сэдэв чухал болохыг гэрчилж, Гэгээн Петрийн дүрс бичлэгийн холбоог санагдуулдаг. Царевич Димитри Москвагийн дүрс бүхий адислагдсан. Ийм дурсгалт газруудад I.-г уламжлалгүйгээр дүрсэлсэн байдаг. шинж чанарууд, жишээ нь. "Зургаан өдөр" дүрс дээр. XIX зуун Хуучин итгэгчдийн сүмээс. Москва дахь Апухтинка дахь дотуур байр (Улсын түүхийн музей; 18-р зууны 1000 жилийн ой. 1988 он. 191-р номонд дурдсан), 1813 оны ижил төстэй дүрс дээр (Улсын Третьяковын галерей, П. Д. Корина), хэд хэдэн талаар. хувийн цуглуулгаас авсан дүрсүүд (Ариун зургууд: XV-XX зууны Оросын дүрсүүд хувийн цуглуулгаас / Зохиогч: И. Тарноградский. Зохиогч: И. Бусева-Давыдова. М., 2006. Кат. 93, 95, 96).

Менайн мөчлөгт (7-р сарын 3-нд, алагдсан Иакинтосын хамт) Гэгээн Василий, адислагдсан дүрүүдээс ялгаатай нь I.-ийн дүр төрх. Максим Московский нэлээд ховор байдаг. Ийм мөчлөгийн хамгийн эртний жишээ бол 7, 8-р сарын хоёр талт дүрс юм. 1701 онд Москвад (Третьяковын галерей) цаазлагдсан менаионы дүрсний багцаас. 18-р зууны сийлбэртэй хуанлид түүний дүрсийг оруулсан нь И.-ийн зургуудын тархалтыг хөнгөвчлөх нь ойлгомжтой бөгөөд дараа нь дүрс зураачид хуулбарласан байдаг. 1722 оны Г.Тепчегорскийн "Менеа", 1730 онд И. Ермакова, Хромов. 2004. хуудас 45, 52. Муур. 33.11, 35.10). I. нь 1-р хагасын дүрс дээр дүрслэгдсэн байдаг. XVIII зуун Санкт-Петербургийн Сампсониевскийн сүмд байрладаг Менаионы циклээс: түүнийг бүстэй цэнхэр цамц өмссөн урт үстэй залуу гэж дүрсэлсэн, зүүн гартаа жирийн малгайтай төстэй хар малгай барьсан. баруун гар - энэ үед бараг хэзээ ч дүрслэгдээгүй rosary ("Гэгээн Исаакийн сүм" улсын музей-хөшөөний цуглуулгад Оросын дүрс XVII -XVIII зуун: Гэгээн Самсоны сүмээс нүүрний хуанли, 2003. P. 26 -27); Энэ зураг нь Тепчегорскийн хуанли дахь I.-ийн дүрстэй төстэй боловч Сампсониевскийн сүмийн дүрсийг энэхүү сийлбэртэй хуудасны хуулбар гэж үзэх боломжгүй юм. Сийлбэрийн нөлөөлөл нь 3-8-р сард I.-ийн дүрсийг дүрсэлсэн дүрсийг тайлбарладаг. 2-р улирал XVIII зуун Флоренц дахь Академийн галерейн цуглуулгаас болон "Хүсэл тэмүүлэлтэй амилалт, Менаион ба Бурханы эхийн гайхамшигт дүрс" дүрс дээр. XVIII зуун (ЯХМ). 19-р зууны хуанлийн мөчлөгт. I. дүрслэгдээгүй эсвэл маш ховор, магадгүй дараа нь дүрслэгдсэн байдаг. ямар нэг шалтгааны улмаас энэ Москвагийн ариун тэнэгийн дүрийг оруулаагүй шинэ сийлбэртэй дээжүүд гарч ирэв (түүний хүндэтгэлийн орон нутгийн шинж чанартай холбоотой бололтой).

I.-ийн амьдралын мөчлөгийг хэд хэдэн жижиг зургуудаар төлөөлдөг. 18-19-р зууны урд гар бичмэлүүд, түүний дотор Гэгээн Василий, И.Кузнецовын амьдрал зэрэгт Е.В.Барсовын цуглуулгын №87 (Кузнецов. 1910. П. 403) I.-ийн амьдрал номын урд талын гар бичмэлийг дурдсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол хуурамч гар бичмэл юм. XVIII зуун (GIM. Барс. No. 787; Гэгээн Василий амьдралын тухай бяцхан зургууд хэвлэв: Гэгээн Василий хорин найман гайхамшиг: Төрийн түүхийн музейн цуглуулгаас 18-р зууны сүүлчээр гарсан гар бичмэлд үндэслэсэн. оршуулгын өгүүлэл: Е.М. Юхименко, 2007). Кузнецов 19-р зууны гар бичмэлд доголон Грегоригийн эдгэрэлтийг дүрсэлсэн бяцхан зургийг дурьджээ. Хлудовская номын сан (No 245) (Кузнецов. 1910. П. 492). Гар бичмэл дээр con. XVIII зуун Төрийн түүхийн музейн сан хөмрөгөөс (Барс. № 787) И.-г оршуулсан тэр өдөр аянга цахилгаан, аянга цахилгаанд өртөн Өршөөлийн сүмийг сүйтгэж, “тоо томшгүй олон хүн амиа алдсан” тэмдгийн түүхийг харуулсан бяцхан зураг бий. хүмүүс” (Тэнд 416, 418, 424-р хуудас): олон тооны аянга болон хэд хэдэн гэрэлд шаталсан сүмийн энэхүү ердийн дүр төрх. хохирогчид (гар бичмэлийн кодыг заахгүйгээр хуулбарлах, үзнэ үү: Москва Ортодокс. 2000. 7-р сар. P. 74). И.-ийн амьдралын салангид мөчлөгийн хамгийн ховор жишээ бол гэгээнтний тухай орчин үеийн хэвлэлд үндэслэсэн 7 үзэгдэл бүхий 1862 оны сийлбэр юм (Москва, А. Рудневийн металлографи, Оросын улсын номын сан). Энд И.-ийн Ростов хотод ирсэн (ариун тэнэг, өвдөг сөгдөн, Успен сүмийн өмнө залбирч байна), Борис Годуновын буруушаалт (И. - Кузнецовын амьдралын талаархи хожмын санааг тусгасан дүр зураг. 1910. П. 467, 479, 482), Покровскийн сүмийн хамба лам Деметриустай хийсэн яриа (И. оршуулах газраа сонгосон), 2 жилийн турш баруун хөлөө ашиглаагүй Грегоригийн эдгэрэлт, Москва голын гүүрэн дээр. (I.-ийн үхэж буй гайхамшиг), гэгээнтнийг амрах, түүний цогцсыг Өршөөлийн сүмд шилжүүлэх, оршуулах (аянга, аянга цахилгаантай тэмдэггүй). Энэ мөчлөгийн I.-ийн тухай эртний бичвэрүүдтэй хэсэгчлэн нийцэж байгаа нь түүний сийлбэрийн голд байгаа дүр төрхтэй харьцуулж болох бөгөөд энэ нь иконографийн уламжлалтай бараг ижил төстэй зүйл биш юм: Гэгээнтэн, Моат дээрх Өршөөлийн сүмийн арын дэвсгэр дээр толилуулсан. Худалдааны дээд эгнээ (барилгыг 1812 оноос хойш О. И. Бовын дизайны дагуу барьсан) дүрсэлсэн бөгөөд богино бүстэй цамц, скфиатай төстэй малгай өмссөн урт үстэй залуу (төмрөөр хийсэн) дүрслэгдсэн байдаг. малгай), гуталгүй; Тэнгэрээс цацрах гэрлийн туяа руу нүүрээ эргүүлж, баруун гараа цээжиндээ нааж, зүүн талд нь сарнай барьдаг (энэ нь эртний бүтээлүүдэд буцаж ирдэг цорын ганц нарийн ширийн зүйл байж магадгүй юм). Марканд I. Крымд нэмсэн саваагаар ижил шинж чанаруудыг харуулсан болно.

Лит.: Кузнецов И.И., прот.Покровский ба Санкт. Москва дахь Гэгээн Василий сүм. М., 1900; ака. Ариун адислагдсан Василий, Иохан нар, Москвагийн гайхамшигт бүтээлүүд Христийн төлөө. М., 1910. (ЗМИАИ; 8); Антонова, Мнёва. Каталог. T. 2. Муур. 785, 912, 988, 1015; Антонова В.И. цуглуулгад байгаа урлаг П. Корина. М., 1966. Муур. 99, 114; Морава C. Йоханнес (Иван) фон Москау (Jurodivyj) // LCI. Бд. 7. Sp. 154; Оросын 1000 жилийн ой зураач соёл: муур. vyst. М., 1988. Муур. 157, 191; Рыбаков А.А. Вологда дүрс: Уран бүтээлчийн төвүүд. XIII-XVIII зууны Вологда нутгийн соёл. М., 1995. Муур. 241, 288; Ортодокс Москва: Сүм. хуанли. Түүний бунхан дахь хотын түүх. Шударга ёс заншил. М., 2000. 7-р сар. хуудас 70-74; Цаг хугацааны төрөлт: Дүрс ба үзэл баримтлалын түүх: Муур. vyst. Вольфратшаузен; Третьяковын галерей, 1999-2000 он. Мюнх., 2000. Муур. 56; Балакин П.П. Хуучин Орос. урлаг: муур. / NGHM. N. Novg., 2001. P. 52-53. Муур. 66; Маркелов. Гэгээнтнүүд Др. Орос. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. P. 122; 16-17-р зууны Строгановын үл хөдлөх хөрөнгийн дүрсүүд: нэрэмжит Бүх Оросын урлагийн судалгааны төвийн сэргээн засварлах ажлын материалд үндэслэсэн. акад. I. E. Grabar: Cat. Album / Comp.: A. P. Burmakin et al., 2003. Cat. 75; Москва Патерикон: Москвагийн хамгийн эртний гэгээнтнүүд. газар. М., 2003. Ил. 14; Баталов А.Л., Успенская Л.С.Моат дээрх Өршөөлийн сүм (Гэгээн Василий сүм). М., 2004. P. 63. Илл. 26; P. 85. Ill. 42; Ермакова М.Е., Хромов О.Р.Зэс дээр орос сийлбэр, 2-р хагас. XVII - XVIII зууны 1/3. (Москва, Санкт-Петербург): Урлагийн хэвлэлийн хэлтсийн цуглуулгын тайлбар [RSL]. М., 2004. S. 45, 52. Муур. 33.11, 35.10; Хуучин итгэгчдийн эртний болон сүнслэг дурсгалууд: Дүрс, ном, хувцас, сүмийн эд зүйлс. Москва дахь Рогожское оршуулгын газар дахь бишопын ариун сүм ба Өршөөлийн сүмийн чимэглэл. М., 2005. Муур. 47; Иванов С.А. Ерөөлтэй садар самуун явдал: Тэнэг байдлын соёлын түүх. М., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. Р.Зачарук. Түб. 2005. Кат. 33, 98; Бенчев I. Гэгээнтний дүрсүүд. ивээн тэтгэгчид. М., 2007. P. 18, 229; Хуучин итгэлийн дүрс, тэмдэг: Хуучин итгэлийн дурсгалууд. цуглуулгаас авсан соёл Орос. музей / Оросын улсын музей. Санкт-Петербург, 2008. Муур. 62, 70, 176.

A. S. Преображенский

Христийн төлөөх тэнэг, Москвагийн гайхамшгийн ажилтан адислагдсан Жон 15-р зууны сүүлч - 16-р зууны эхний хагаст Вологда мужид төрсөн. Залуудаа тэрээр давсны уурхайд ажиллаж, тэндээ "усчин" байжээ. Гэгээнтэн шаргуу хөдөлмөрөөр хатуу мацаг барилт, залбирлыг хослуулсан.

Хожим нь тэрээр Ростов руу нүүж, тэнэглэлийн эр зоригийг эхлүүлсэн. Тэрээр хүнд төмөр загалмай хэлбэртэй гинж зүүж, толгой дээрээ том төмөр малгай өмссөн тул түүнийг "Том cap Иохан" гэж хочилдог байв. Мөн хуруундаа бариу төмөр бөгж зүүжээ. Ариун даяанч өдөрт нэг удаа талх, ус иддэг байв. Ерөөлтэй Иохан гудамжинд, хүмүүсийн дунд гарч, малгайгаа газар тавиад, түүн дээр зогсоод нарны туяаг удаан харж, залбирдаг байсан нь олонтаа тохиолддог. Хажуугаар нь өнгөрөх хүмүүс түүнийг шоолж, доромжилж байсан ч гэгээнтэн эелдэг зөөлөн, тэвчээртэйгээр тохуурхсан.

1580 онд тэрээр Ростовын дайчин, адислагдсан Иринархад (1616; 1-р сарын 13/26) очиж, түүнд Польшуудын довтолгоо, тэдний ялагдлын талаар зөгнөсөн: "Бурхан танд зүүнээс баруун тийш хүмүүсийг сургах, дүүргэхийг өгөх болно. шавь нартай дэлхий, хүмүүсийг согтуугаас холдуулахын тулд. Хууль бус архидалт, завхайрлын төлөө Эзэн Бурхан Оросын нутаг руу харийнхныг илгээх болно... Харин Ариун Гурвал тэднийг Өөрийн хүчээр хөөн гаргах болно."

Москвад тэрээр гудамжинд дээвэргүй, өвөл, зунгүй хагас хувцастай амьдардаг байв. Тэр урт үстэй байсан. Түүний мацаг барьдаг байсан бөгөөд залбирал нь тасралтгүй байв. Тэрээр янз бүрийн даяанчидтай найзууд байсан. Түүний зан авир нь ертөнцийн тайвшрахад сорилт болж, түүний үйлдэл, заримдаа нууцлаг үгс нь өдөр тутмын далд амьдралыг илтгэдэг байв. Ерөөлтэй Иохан энэ ертөнцийн хүчирхэг хүмүүст илэн далангүй эсвэл буруутгасан үгсээр ханддаг байсан бөгөөд хаад хүртэл түүнийг мэддэг байсан бөгөөд өөр хүнээс тэвчихгүй байсан зүйлийг түүнээс тэвчдэг байв. Цар Борис Годунов ч гэсэн "Ухаантай толгой, Бурханы хэргийг цэгцэл" гэж байнга хэлдэг. Бурхан удаан хүлээдэг ч өвдөж байна."
Москвад тэрээр хамгийн хүйтэн жавартай үед ч хөл нүцгэн, бараг нүцгэн алхаж, Орост маш их гай зовлон тохиолдох, гай зовлонгийн цаг үе, Польшуудын довтолгоо зэргийг зөгнөж, "Москвад олон харагдах ба үл үзэгдэх чөтгөрүүд байх болно" гэж хэлжээ.

Нэгэн өдөр адислагдсан Жон Калуга хотод ирэв. Бүтэн өдрийн турш тэр гудамжаар гүйж, "Төмөр хаалга, төмөр хаалга!" Энэ бол сэрэмжлүүлэг гэдгийг хотынхон мэдээд хамаг эд хөрөнгөө төмөр хаалгатай амбаарт аваачив. Маргааш нь гал гарсан. Хот бүхэлдээ шатсан боловч хэн ч сүйрээгүй.
Гэгээн Жон нас барахаасаа өмнө Моат дээрх Өршөөлийн сүмд, хожим нь Гэгээн Василий сүм гэж нэрлэгддэг булшийг заажээ. Оршуулахдаа бэлдэж, гинжээ тайлж, гурван удаа услав.

Нас барахынхаа өмнөхөн († 1589) адислагдсан хүн эдгээх бэлгийг олж мэдсэн. Ийнхүү нэгэн өдөр тэрээр сүмээс явах замдаа хөлөө ашиглаж чадахгүй байсан хүнийг эдгээв: адислагдсан хөл нь санамсаргүй хөл дээр нь гишгэсэн мэт эрүүл болжээ.
Гэгээнтэн оршуулах ёслолыг гурав дахь өдрөөс өмнө хийхгүй байхыг тушаажээ. Дараа нь тэр вандан сандал дээр хэвтэж, хүн бүрээс уучлал гуйж, түүний цогцсыг Өршөөлийн сүм дэх адислагдсан Василий булш руу аваачихыг гэрээслэлээ. Эдгээр үгсээр адислагдсан Иохан 1589 оны 7-р сарын 3-нд (1590) Бурханы өмнө тайван амгалан тайван амарсан. Түүнийг оршуулах үеэр хорин жил нүдний өвчнөөр шаналж байсан хүн эдгэрсэн байна.

Орчин үеийн олон хүмүүс түүний эр зоригийн талаар мэддэг байсан. Цар Теодор Иоанновичийн зарлигаар адислагдсан Жоныг оршуулах ёслол болов. Гэсэн хэдий ч оршуулга нь адислагчийн заасан өдөр биш, харин өмнө нь болсон. Их Эзэн гэгээнтэн нь гэрээгээ биелүүлээгүйн шийтгэл болгон мөргөлийн үеэр аянга цахилгаантай хүчтэй аадар бороо орохыг зөвшөөрснөөр Өршөөлийн сүм дэх зарим дүрсүүд шатаж, тэр ч байтугай хэд хэдэн санваартан болон лам нар шархадсан. Оршуулгын үеэр болон дараа нь олон өвчтэй хүмүүс адислагдсан Иоханы залбирлаар эдгэрч байсан. Ерөөлтэй Иохан мөн Москвагаас хол байсан өвчтэй хүмүүст үзэгдэж, тэд эдгэрсэн.

Москвагийн гайхамшигт ажилчин Гэгээн Жоныг адислагдсан нас барсны дараа удалгүй амьдрал, үйлчлэлийг эмхэтгэсэн. Гэгээнтний дурсгалыг 1672 оны 6-р сарын 12-нд эвдэрсэн байдлаар олж, Өршөөлийн сүм дэх Ариун Онгон Мариагийн мэндэлсний сүмд бүрхэвч дор оршуулав. Мөн 1916 оны 1-р сарын 17-нд энэ сүмийг адислагдсан Иохан, Христийн Ариун Мунхаг, Москвагийн гайхамшигт бүтээлийн нэрээр нэрлэжээ. Гэгээнтнийг адислагдсан нас барсан өдөр нь дурсдаг.

Тропарион
Христийн төлөө, эх орноо - Вологда хотыг дур зоргоороо орхиж, энэ дэлхийн бүх улаан зүйлийг үзэн ядаж, / сүнслэг хүслээр та Ростов хотод нүүж очсон / цөлд тэнүүчилсэн мэт / ядарч туйлдсан. Таны махан бие өлсөж, цангаж, хэмжээлшгүй их ачаа тээж, / мөн Их Эзэний төлөө өдөр шөнөгүй зүтгэж, / сүмийн үүдний танхимд мацаг барьж, залбирч, / толгойн үсээ үнс, давирхайгаар дарж, / мөн, Ариун Василийд атаархаж, / чи хаанчлах Москва хотод ирсэн/, ариун явдал, тэвчээртэйгээр сайн сайхны замыг дуусгаж, / чи мөнх орон руу нүүж, / гайхамшгийн туяа цацруулж, / бидний эцэг Иоханыг адисалсан. бидний сэтгэлийг аврахын тулд Христ Бурханд залбир.

Контакион
Христийн төлөө, өөртөө тэнэглэлийг мэргэн ухаанаар тулгаж, / бид хүмүүсээс хүчирхийллийн дүр төрхийг хардаг, / уй гашууны далавч дээр мэргэн ухаанаар нисч, / бүх биеэ гинжээр хүлж, / үнэ цэнэтэй алт шиг хүмүүсийн дунд ажиглагдаж байна. , / хүсэл тэмүүллээсээ оюун ухаанаа цэвэрлээд, / чи энэ тэрслүү амьдралын сүнслэг баяр баясгалангийн далайгаар хорвоог орхисон, / чи мөнх амьдралын хөнгөн байдлыг олох болно, / бид танд залбирч, адислагдсан Иохан, / Христэд хичээнгүйлэн залбир. Бидний Бурхан / биднийг бүх гүтгэлэгээс / болон бузар муу нөхцөл байдал, харагдах ба үл үзэгдэх дайснуудаас хамгаалахын тулд бид чамайг дууддаг: / Баярла, маш их зовлон зүдгүүр, тийм ээ, бид чамайг залбирлаар удирдаж, / бидэнтэй хамт үргэлж, / Гурвал дотор байна. , алдаршуулсан Бурханд бид Түүнд: Халлелуяа дуулна. Мария Пронина Зохиогч эмхэтгэгч 2011.08.01