Сүмийн дүрслэх урлагийн 10 гол бүтээл: уран зураг, дүрс, мозайк
Ирина Языкова бэлтгэсэн
1. Ромын катакомбууд
Эртний Христийн шашны урлаг
Хоол. Петр, Марселлинус нарын катакомбуудаас авсан фреска. IV зуун DIOMEDIA4-р зууны эхэн үе хүртэл Христийн шашин Ромын эзэнт гүрэнд хавчигдаж байсан бөгөөд Христэд итгэгчид 2-р зуунд нас барагсдаа оршуулдаг Ромчуудын газар доорх оршуулгын газар болох катакомбуудыг цуглаан хийхдээ ихэвчлэн ашигладаг байв. Энд алагдагсдын дурсгалд тэд Христийн шашны гол ариун ёслол болох Евхаристыг үйлджээ Эвхарист(Грекээр "талархлын өдөр") нь талх, дарс нэрийн дор Эзэн Есүс Христийн жинхэнэ бие ба жинхэнэ цусыг итгэгчид өгдөг ариун ёслол юм., катакомбуудын ханан дээрх зургуудаас нотлогдож байна. Еврейчүүдээс бүрдсэн анхны бүлгүүд дүрслэх урлагаас хол байсан боловч элч нарын номлол тархах тусам улам олон харь шашинтнууд Сүмд нэгдсэн бөгөөд тэдний дүр төрх нь танил бөгөөд ойлгомжтой байв. Ката самнуудаас бид Христийн урлаг хэрхэн үүссэнийг харж болно.
Ромд нийтдээ 60 гаруй катакомб байдаг бөгөөд тэдгээрийн урт нь 170 орчим километр юм. Гэхдээ өнөөдөр цөөхөн нь л боломжтой Присцилла, Каллистус, Домитилла, Петр ба Марселлинус, Коммодиллагийн катакомбууд, Виа Латина дээрх катакомбууд болон бусад.. Эдгээр газар доорх сахал нь галерей эсвэл коридор бөгөөд тэдгээрийн хананд хавтангаар бүрхэгдсэн тор хэлбэртэй булшнууд байдаг. Заримдаа коридорууд өргөжиж, танхимууд - саркофагуудад зориулсан тор бүхий кабинетууд үүсдэг. Эдгээр танхимын хана, хонгил, хавтан дээр зураг, бичээсүүд хадгалагдан үлджээ. Зургийн хүрээ нь анхдагч граффитиас эхлээд Помпейн фресктэй төстэй нийлмэл зохиомж, гоёл чимэглэлийн найрлага хүртэл байдаг.
Эртний Христийн шашны урлаг нь гүн гүнзгий бэлгэдлээр шингэсэн байдаг. Хамгийн түгээмэл тэмдэг бол загас, зангуу, хөлөг онгоц, усан үзмийн мод, хурга, сагс, галт шувуу болон бусад. Жишээлбэл, загасыг баптисм ба Евхаристийн бэлэг тэмдэг гэж үздэг байв. Каллистийн катакомбуудаас бид хамгийн эртний загас, сагс талхны дүрсийг 2-р зуунаас олж болно. Анхны Христэд итгэгчид "Ихтиус" (загас) гэдэг үгийг "Есүс Христ Бурханы Хүү Аврагч" (Ἰησοὺς Χριστὸς Χριστὸς Θṁιστὸς ΘṁεϽς ) .
Загас, сагс талх. Каллистагийн катакомбуудаас авсан фреска. 2-р зуун Wikimedia Commons
Сайн хоньчин. Домитиллагийн катакомбуудаас авсан фреска. III зуун Wikimedia Commons
Есүс Христ. Коммодиллагийн катакомбуудаас авсан фреска. 4-р зууны сүүлч Wikimedia Commons
Орфей. Домитиллагийн катакомбуудаас авсан фреска. III зуун Wikimedia Commons
4-р зууныг хүртэл Христийн дүр төрх янз бүрийн тэмдэг, зүйрлэл дор нуугдаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, Аврагчийн “Би бол сайн хоньчин...” (Иохан 10:14). Христийн өөр нэг чухал бэлэг тэмдэг бол хурга байсан бөгөөд ихэвчлэн толгойг нь тойруулан тойрог хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Зөвхөн 4-р зуунд л Христийн бурхан-хүн гэж илүү танил болсон дүр төрхийг (жишээлбэл, Комодиллагийн катакомбуудад) таних зургууд гарч ирэв.
Христэд итгэгчид ихэвчлэн харь шашны дүр төрхийг дахин тайлбарладаг. Жишээлбэл, Домитиллагийн катакомбын хонгил дээр Орфейг гартаа лир бариад чулуун дээр сууж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг; Түүний эргэн тойронд шувууд, амьтад түүний дууг сонсож байна. Зохиолыг бүхэлд нь найман өнцөгт хэлбэрээр бичсэн бөгөөд ирмэг дээр нь библийн үзэгдлүүд байдаг: Даниел арслангийн үүрэнд; Мосе чулуунаас ус гаргаж ирж байна; Лазарын амилалт. Эдгээр бүх үзэгдэл нь Христийн дүр төрх ба Түүний дахин амилалтын үлгэр жишээ юм. Тиймээс Орфей нь нүгэлтнүүдийн сүнсийг гаргаж ирэхийн тулд тамд бууж ирсэн Христтэй мөн холбоотой байдаг.
Гэхдээ ихэвчлэн катакомбуудыг зурахдаа Хуучин гэрээний дүр зургийг ашигласан: Ноа хөвөгч авдартай; Абрахамын золиослол; Иаковын шат; Иона халимд идэгдсэн; Даниел, Мосе, галт зууханд байгаа гурван залуу болон бусад хүмүүс. Шинэ Гэрээнээс - ид шидийн шүтлэг, Христийн Самари эмэгтэйтэй хийсэн яриа, Лазарын амилалт. Катакомбын ханан дээр хоолны олон зураг байдаг бөгөөд үүнийг Евхарист болон оршуулгын хоол гэж тайлбарлаж болно. Ихэнхдээ залбирч буй хүмүүсийн дүр төрх байдаг - орант, орант. Зарим эмэгтэй дүр төрх нь Бурханы эхтэй холбоотой байдаг. Бурханы эхийн дүр төрх нь хүний дүр төрхтэй Христийн дүр төрхөөс өмнө ката-самнуудад гарч ирдэг гэж хэлэх ёстой. Присциллагийн катакомб дахь Бурханы эхийн хамгийн эртний дүр төрх нь 2-р зуунаас эхтэй: Мэри энд нялх хүүхдээ тэврээд сууж байгаа бөгөөд түүний хажууд нэгэн залуу од руу зааж байна (өөр өөр хувилбараар илэрхийлэгддэг) : эш үзүүлэгч Исаиа, Балаам, Мариагийн нөхөр сүйт залуу Иосеф).
Зэрлэгүүд довтолж, Ром сүйрснээр оршуулгын газруудыг дээрэмдэж, катакомбуудад оршуулах ажиллагаа зогссон. Пап лам I Паулын (700-767) зарлигаар катакомбуудад оршуулсан папуудыг хот руу шилжүүлж, тэдний дурсгалт газруудад сүм хийдүүдийг барьж, катакомбуудыг хаажээ. Ийнхүү 8-р зуун гэхэд катакомбуудын түүх дуусна.
2. "Христ Пантократ" дүрс
Египетийн Синай дахь Гэгээн Екатерина хийд, 6-р зуун
Синайн Гэгээн Екатерина хийд / Wikimedia Commons
"Христ Пантократ" (Грек: "Pantocrator") - Ноболын өмнөх үеийн хамгийн алдартай дүрс тэмдэг Иконокласм- дүрсийг шүтэн биширч, хавчлагад өртөхийг үгүйсгэсэн тэрс үзэлт хөдөлгөөн. 8-9-р зууны үед Зүүн сүмд хэд хэдэн удаа албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн.. Энэ нь инкаустик техникийг ашиглан самбар дээр бичигдсэн байдаг Энкаустик- жишээлбэл, тосон будгийн нэгэн адил будгийн холбогч нь тос биш лав байдаг будгийн техник., эртний урлагт удаан хугацаагаар ашиглагдаж ирсэн; Эртний бүх дүрсийг энэ техникийг ашиглан будсан. Дүрс нь тийм ч том биш, хэмжээ нь 84х45.5 см, гэхдээ зургийн шинж чанар нь түүнийг гайхалтай болгодог. Дүрсийг чөлөөтэй, тодорхой хэмжээгээр уран бүтээлч байдлаар бичсэн; зуурсан цус харвалт Зуурмагийн түрхэц- шингэлээгүй будгийн зузаан түрхэц.орон зайн эзэлхүүн, гурван хэмжээст байдлыг харуулсан хэлбэр дүрсийг тодорхой дүрслэх. Хожим нь каноник дүрсний зураг дээр байх тул тэгш байдал, уламжлалт байдлыг хүсэх хүсэл алга. Зураач нь Хувилгааны бодит байдлыг харуулах даалгавартай тулгарсан бөгөөд тэрээр Христийн хүний махан биеийн мэдрэмжийг дээд зэргээр илэрхийлэхийг эрэлхийлсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр нүүр царай, ялангуяа харц, хүч чадал, хүч чадлаараа үзэгчдэд шууд нөлөөлдөг сүнслэг талыг үл тоомсорлодог. Аврагчийн дүр төрх аль хэдийн нэлээд уламжлалт бөгөөд нэгэн зэрэг ер бусын юм. Урт үс, сахлаар хүрээлэгдсэн Христийн нүүр царай нь загалмайгаар хүрээлэгдсэн, тайван, тайван байдаг. Христ алтан хумстай хар хөх өнгийн өмд өмссөн байна Клав- хувцасны доод ирмэг хүртэл мөрнөөс босоо тууз хэлбэрээр оёсон чимэглэл.мөн нил ягаан нөмрөг - эзэн хаадын дээл. Энэ дүрсийг бэлхүүсээс дээш дүрсэлсэн боловч Аврагчийн нурууны ард харж буй тор нь түүнийг сэнтийд заларч байгааг илтгэж, түүний ард хөх тэнгэр сунадаг. Баруун гараараа (баруун гараараа) Христ адисалж, зүүн гартаа сайн мэдээг алт, чулуугаар чимэглэсэн үнэт жаазанд барьдаг.
Энэ дүр төрх нь сүр жавхлантай, бүр ялгуусан бөгөөд нэгэн зэрэг ер бусын сэтгэл татам юм. Үүнд эв найрамдлын мэдрэмж байдаг, гэхдээ энэ нь ихэвчлэн диссонанс дээр суурилдаг. Үзэгч Христийн нүүрэн дэх илэрхий тэгш бус байдлыг, ялангуяа нүдийг будсан байдлыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Судлаачид энэ нөлөөг янз бүрээр тайлбарладаг. Зарим нь бурхадыг нэг нүдээрээ шийтгэх, нөгөө нүдээрээ өршөөл үзүүлэх зорилгоор дүрсэлсэн эртний урлагийн уламжлалтай холбоотой гэж үздэг. Илүү итгэл үнэмшилтэй хувилбарын дагуу энэ нь Христ доторх нэг мөн чанар буюу түүний хүний мөн чанарыг өөртөө шингээдэг бурханлаг мөн чанарыг баталсан монофизитүүдтэй хийсэн маргааныг тусгасан байв. Тэдний хариуд зураач Христийг дүрсэлж, Түүнд бурханлаг чанар, хүн төрөлхтнийг нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэв.
Энэхүү дүрсийг Константинопольд зурсан бөгөөд тус хийдийн хандивлагч байсан эзэн хаан Юстинианы хандив болгон Синайн хийдэд ирсэн бололтой. Гүйцэтгэлийн хамгийн өндөр чанар, дүрсийг хөгжүүлэх теологийн гүн нь түүний нийслэлээс гаралтай болохыг харуулж байна.
3. Мозайк “Сэнтийд заларсан манай хатагтай”
Хагиа София - Тэнгэрлэг мэргэн ухаан, Константинополь, 9-р зуун
Айя София, Истанбул / DIOMEDIA
Зуу гаруй жил үргэлжилсэн урт хугацааны хямралын дараа 867 онд эзэн хааны зарлигаар Константинополь дахь Хагиа София сүмийг дахин мозайкаар чимэглэж эхлэв. Анхны мозайк зохиолуудын нэг бол дунд заларсан Бурханы эхийн дүр байв Конха- барилгын хагас цилиндр хэсгүүд, жишээлбэл, apsis дээр байрлах хагас бөмбөгөр тааз.. Энэ зураг нь дүрстэй тэмцэгчид устгасан өмнөх дүр төрхийг сэргээсэн байх магадлалтай. 1200 онд Константинопольд айлчилсан Новгород хотын Оросын мөргөлчин Антони өөрийн тэмдэглэлдээ Хагиа Софиягийн тахилын ширээний мозайкуудыг Лазар цаазалсан тухай дурджээ. Үнэн хэрэгтээ дүрс зураач Лазар Константинополь хотод амьдарч байсан бөгөөд иконокластуудын дор зовж шаналж байсан бөгөөд дүрсийг хүндэтгэх явдлыг сэргээсэн 843 оны Зөвлөлийн дараа тэрээр үндэсний хэмжээнд хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Гэсэн хэдий ч 855 онд түүнийг эзэн хаан III Майклын элчээр Ром руу илгээж, Пап лам III Бенедикт 865 онд нас барсан тул Константинополь мозайкийн зохиогч байж чадахгүй байв. Гэхдээ түүний иконокластуудын золиос болсон алдар нэр нь энэ зургийг түүний нэртэй холбосон юм.
Бурханы эхийн энэ дүр бол Византийн хөшөөний зургийн хамгийн үзэсгэлэнтэй зургуудын нэг юм. Алтан гялалзсан дэвсгэр дээр, үнэт чулуугаар чимэглэсэн сэнтий дээр Бурханы Ээж өндөр дэрэн дээр суудаг. Тэрээр нялх Христийг өмнөө барьж, сэнтийд заларсан мэт өвөр дээрээ сууна. Хажуу талд нь, нуман хаалган дээр сэнтийг сахиж, жад, толин тусгал бүхий ордны түшмэдийн хувцас өмссөн хоёр тэргүүн тэнгэр элч зогсож байна. Довны ирмэг дээр "Энд хууран мэхлэгч нарын унагасан дүрсийг сүсэгтэн удирдагчид сэргээсэн" гэсэн бичээс бий.
Бурханы эхийн царай нь эрхэмсэг бөгөөд үзэсгэлэнтэй бөгөөд Византийн хожмын үеийн дүр төрхтэй адил даяанчлал, хатуу ширүүн шинж чанартай байдаггүй бөгөөд энэ нь эртний олон шинж чанартай хэвээр байна: дугуй хэлбэртэй зууван нүүр, үзэсгэлэнтэй уруул, шулуун хамар. Хөмсөгний муруй нуман доорх том нүдний харц нь бага зэрэг хажуу тийшээ хазайсан нь ариун сүмд орж ирж буй олон мянган хүмүүсийн нүдийг татсан онгон охины ариун байдлыг харуулдаг. Бурханы эхийн дүрээс хүн хааны сүр жавхланг, тэр үед жинхэнэ эмэгтэйлэг нигүүлслийг мэдэрдэг. Гурван алтан одоор чимэглэсэн гүн цэнхэр өнгийн дээл нь зөөлөн нугалж, түүний дүр төрхийг онцлон тэмдэглэв. Урт хуруутай Бурханы эхийн нарийхан гар нь нялх Христийг барьж, Түүнийг хамгаалж, нэгэн зэрэг түүнийг дэлхийд илчилдэг. Хүүхдийн царай нь маш эрч хүчтэй, хүүхэд шиг махлаг боловч биеийн харьцаа нь өсвөр насныхан боловч алтан хааны дээл, шулуун байдал, адислалын дохио зангаа нь бидний өмнө жинхэнэ Хаан бөгөөд тэр хааны нэр төртэй сууж байгааг харуулах зорилготой юм. ээжийн өвөр дээр.
Нялх Христтэй хамт сэнтийд заларсан Бурханы эхийн дүр төрх нь 9-р зуунд, иконокластикийн дараах эрин үед үнэн алдартны шашны ялалтын бэлэг тэмдэг болгон алдаршсан юм. Ихэнхдээ үүнийг ариун сүмийн апсид яг нарийн байрлуулсан байсан нь Тэнгэрийн хаант улсын харагдахуйц илрэл ба Хувилгааны нууцыг илэрхийлдэг. Бид түүнтэй Салоники дахь Хагиа София сүм, Ромын Домника дахь Санта Мария болон бусад газруудад уулздаг. Гэхдээ Константинополын мастерууд бие махбодийн гоо үзэсгэлэн, оюун санааны гоо үзэсгэлэн давхцаж, уран сайхны төгс төгөлдөр байдал, теологийн гүн нь хоорондоо зохицон оршдог тусгай төрлийн дүрсийг боловсруулсан. Ямар ч байсан уран бүтээлчид энэ зорилгод хүрэхийн төлөө хичээж байв. Македонийн сэргэн мандалтын үндэс суурийг тавьсан Хагиа Софиягийн Бурханы эхийн дүр төрх ийм байв - энэ нэрийг 9-р зууны дунд үеэс 11-р зууны эхэн үе хүртэл урлагт өгчээ.
4. Фреско "Амилалт"
Чора хийд, Константинополь, XIV зуун
Чора хийд, Стамбул / DIOMEDIA
Византийн урлагийн сүүлийн хоёр зууныг Палайологийн сэргэн мандалт гэж нэрлэдэг. Энэ нэрийг Византийн түүхэн дэх сүүлчийн Палайологосын эрх баригч гүрний нэрээр өгсөн. Эзэнт гүрэн мөхөж, туркуудын шахалтанд орж, газар нутаг, хүч чадал, хүч чадлаа алдаж байв. Гэвч түүний уран бүтээл өсөж байсан. Үүний нэг жишээ бол Чора хийдээс амилсан дүр юм.
Аврагч Христэд зориулсан Чорагийн Константинополь хийдийг уламжлал ёсоор 6-р зуунд Ариун гэгээнтэн Савва лам байгуулжээ. 11-р зууны эхээр Византийн эзэн хаан Алексей Комненосын үед түүний хадам эх Мария Дука шинэ сүм барих тушаал өгч, хааны булш болгосон байна. 14-р зуунд, 1316-1321 оны хооронд ариун сүмийг дахин сэргээн босгож, агуу логотете Теодор Метохитын хүчин чармайлтаар чимэглэсэн. Logofet- Византи дахь хааны болон патриархын албаны хамгийн дээд албан тушаалтан (аудитор, канцлер).Андроник II-ийн ордонд Андроникос II Палайологос(1259-1332) - 1282-1328 онд Византийн эзэнт гүрний эзэн хаан.. (Ариун сүмийн мозайкуудын нэг дээр түүнийг гартаа сүмтэй Христийн хөлд дүрсэлсэн байдаг.)
Чорагийн мозайк, фрескийг Константинополийн шилдэг мастерууд бүтээсэн бөгөөд Византийн хожуу үеийн урлагийн шилдэг бүтээлүүдийг төлөөлдөг. Гэхдээ Амилалтын дүр төрх нь тухайн үеийн эсхатологийн санааг гайхалтай уран сайхны хэлбэрээр илэрхийлсэнээрээ онцгой юм. Энэхүү найрлага нь булшнууд зогсож байсан параклесийн зүүн хананд (өмнөд эгнээ) байрладаг бөгөөд энэ нь сэдвийн сонголтыг тайлбарлаж байгаа бололтой. Энэхүү хуйвалдааны тайлбар нь гесихизм ба бурханлаг энергийн тухай сургаалыг хүлээн авагч Грегори Паламасын санаатай холбоотой юм. Византийн сүм хийдийн уламжлал дахь гесичазм нь оюун ухаан нь чимээгүй, гесихиа, чимээгүй байдаг залбирлын онцгой хэлбэр байв. Энэхүү залбирлын гол зорилго нь Их Эзэний өөрчлөлтийн үеэр элч нарын харсантай адил Таборын тусгай гэрлээр дотоод гэрэлтүүлэгт хүрэх явдал юм..
Амилалтын дүрс нь apse-ийн муруй гадаргуу дээр байрладаг бөгөөд энэ нь түүний орон зайн динамикийг сайжруулдаг. Төв хэсэгт бид Амилсан Христийг гялалзсан цагаан, цэнхэр мандорлагийн дэвсгэр дээр цагаан гялалзсан хувцастай харж байна. Мандорла(Италийн мандорла - "бүйлс") - Христийн шашны дүрслэлд Христийн эсвэл Бурханы Эхийн дүрийг тойрсон бүйлс хэлбэртэй эсвэл дугуй туяа нь тэдний тэнгэрлэг алдар сууг бэлгэддэг.. Түүний дүр төрх нь бүх чиглэлд гэрлийн долгионыг тарааж, харанхуйг сарниулах энергийн бөөгнөрөл юм. Аврагч тамын ангалыг өргөн, эрч хүчтэй алхмаар гаталж, нэг хөл нь тамын эвдэрсэн хаалган дээр, нөгөө нь ангалын дээгүүр эргэлддэг тул тэр дээгүүр нисдэг гэж хэлж болно. Христийн нүүр царай нь хүндэтгэлтэй, төвлөрсөн байдаг. Тэрээр хатуу хөдөлгөөнөөр Адам, Ева хоёрыг өөртэйгөө хамт авчран булшны дээгүүр өргөхөд тэд харанхуйд хөвж байх шиг байна. Христийн баруун ба зүүн талд Түүний үхлийн хаанчлалаас гаргаж буй зөвт хүмүүс: Баптист Иохан, Давид, Соломон хаад, Абел болон бусад хүмүүс зогсож байна. Аврагчийн хөл дор нээгдсэн тамын хар ангалд гинж, дэгээ, цоож, хавчуур болон тамын тарчлалын бусад бэлгэдлийг харж болно: энэ бол ялагдсан Сатан, хүч чадлаа алдсан хүн юм. ба хүч. Аврагчийн дээд талд хар дэвсгэр дээр цагаан үсгээр "Анастасис" (Грекээр "Амилалт") гэсэн бичээс бий.
Энэ хувилбарт Христийн дахин амилалтын дүрслэлийг "Там руу буух нь" гэж нэрлэдэг байсан нь Византийн урлагт хойд дүр төрхийг теологийн болон литургик тайлбарлах нь түүхийнхээс давамгайлж эхэлсэн хойд эрин үед гарч ирдэг. Сайн мэдээнээс бид Христийн Амилалтын тухай тайлбарыг олж харахгүй, энэ нь нууц хэвээр байгаа боловч Амилалтын нууцыг эргэцүүлэн бодоход теологчид, тэдний дараа дүрс зураачид Христийн там, тамыг ялан дийлсэн дүр төрхийг бүтээжээ. үхэл. Энэхүү дүр төрх нь өнгөрсөн үеийг татдаггүй, түүхийн тодорхой мөчид болсон үйл явдлын дурсамжийн хувьд энэ нь Христийн амилалтаас эхэлсэн ерөнхий амилалтын хүсэл мөрөөдлийн биелэлт болох ирээдүй рүү чиглэгддэг. бүх хүн төрөлхтний дахин амилалтад хүргэдэг. Энэхүү сансар огторгуйн үйл явдал санамсаргүй биш юм: Амилалтын найрлагын дээгүүр параклезийн тавиур дээр бид эцсийн шүүлтийн дүр төрхийг харж, тэнгэрийн номыг эргүүлж буй сахиусан тэнгэрүүдийг харж байна.
5. Бурханы эхийн Владимир дүрс
12-р зууны эхний гуравны нэг
Энэ зургийг Константинопольд зурсан бөгөөд 12-р зууны 30-аад онд Константинополь Патриархаас Киевийн хунтайж Юрий Лонг-Рукид бэлэг болгон авчирсан. Дүрсийг Вышгород хотод байрлуулсан Одоо Киев муж дахь бүс нутгийн төв; Киевээс 8 км зайд, Днеприйн баруун эрэгт байрладаг., тэр гайхамшгуудаараа алдартай болсон. 1155 онд Юрийн хүү Андрей Боголюбский түүнийг Владимир руу аваачсан бөгөөд энэ дүрс нь хоёр зуун гаруй жилийн турш хадгалагдан үлджээ. 1395 онд Их гүн Василий Дмитриевичийн тушаалаар түүнийг Москвад Кремлийн Успен сүмд авчирсан бөгөөд 1918 он хүртэл сэргээн засварлахаар авчээ. Одоо энэ нь Улсын Третьяковын галерейд байдаг. Олон тооны гайхамшгуудын тухай домог энэ дүрстэй холбоотой бөгөөд 1395 онд Москваг Тамерланы довтолгооноос чөлөөлсөн явдал юм. Түүний өмнө метрополитанууд, патриархууд сонгогдож, хаадууд хаадын титэм зүүдэг байв. Владимирын хатагтайг Оросын газар нутгийн сахиус хэмээн хүндэтгэдэг.
Харамсалтай нь дүрс нь тийм ч сайн биш байна; 1918 оны сэргээн босголтын ажлын дагуу үүнийг олон удаа дахин бичсэн: 13-р зууны эхний хагаст Батын сүйрлийн дараа; 15-р зууны эхэн үед; 1514 онд, 1566 онд, 1896 онд. Анхны зурагнаас зөвхөн Бурханы эх ба Христийн хүүхэд хоёрын нүүр, малгайны хэсэг, нөмрөгийн хил - мафориа л үлджээ. Мафориус- Бурханы эхийн бараг бүх дүрийг бүрхсэн таваг хэлбэртэй эмэгтэйн дээл.алтан тусламжтай Туслах- дүрсний зураг дээр хувцасны нугалаа, тэнгэр элчийн далавч, эд зүйлс дээр алт эсвэл мөнгөөр хийсэн зураас нь тэнгэрлэг гэрлийн тусгалыг бэлэгддэг., алтан тусламжтай Есүсийн шар өнгийн хитон, доороос нь харагдах цамц, зүүн гар, хүүхдийн баруун гарны хэсэг, алтан дэвсгэрийн үлдэгдэл: "Ноён. .U".
Гэсэн хэдий ч дүр төрх нь сэтгэл татам байдал, оюун санааны өндөр эрч хүчийг хадгалсаар байв. Энэ нь эмзэглэл, хүч чадлын хослол дээр суурилдаг: Бурханы Ээж нь хүүгээ тэвэрч, ирээдүйн зовлон зүдгүүрээс хамгаалахыг хүсч, хацрыг нь зөөлөн дарж, хүзүүгээр нь гараа тавьдаг. Есүсийн нүд нь Эх рүү хайраар ширтэж, нүд нь үзэгч рүү хардаг. Энэхүү цоолох дүр төрх нь өвдөлт, өрөвдөх сэтгэлээс эхлээд итгэл найдвар, өршөөл хүртэл бүхэл бүтэн мэдрэмжийг агуулдаг. Византид бүтээгдсэн энэхүү дүрслэл нь Орос хэл дээр "Эелдэг байдал" гэсэн нэрийг авсан бөгөөд энэ нь Бурханы эхийн олон дүрд өгсөн нэр болох "элеуса" - "өршөөл" гэсэн грек үгийн бүрэн зөв орчуулга биш юм. Византид энэ дүрсийг "Гликофилуса" - "Амтат үнсэлт" гэж нэрлэдэг байв.
Дүрсний өнгө (бид нүүр царайны тухай ярьж байна) нь тунгалаг цайвар болон өнгөт доторлогооны өнгөний шилжилт, паалантай (хөвөгч) болон нимгэн цайруулсан гэрлийн хослол дээр бүтээгдсэн бөгөөд энэ нь хамгийн нарийн, бараг амьсгалах нөлөөг бий болгодог. мах. Онгон Мэригийн нүд нь ялангуяа тод, цайвар хүрэн будгаар будсан, нулимс дуслуулан улаан цус харвасан байдаг. Үзэсгэлэнтэй тодорхойлогдсон уруулыг гурван өнгийн cinnabar будгаар буддаг. Нүүр нь бараг хар тоймтой хар хөх өнгийн атираа бүхий цэнхэр малгайгаар хүрээлэгдсэн байдаг. Хүүхдийн нүүрийг зөөлөн будсан, тунгалаг шар, ичих өнгө нь хүүхдийн дулаан, зөөлөн арьсны эффектийг бий болгодог. Есүсийн царайны амьд, аяндаа илэрхийлэл нь мөн дүрсийг сийлсэн будгийн эрч хүчтэй цохилтоор бий болдог. Энэ бүхэн нь энэ дүрийг бүтээсэн зураачийн өндөр ур чадварыг гэрчилдэг.
Бурханы эхийн бараан интоорын мафориа, нялхсын бурханы алтан дээлийг нүүр царайнаас хамаагүй хожуу зурсан боловч ерөнхийдөө тэдгээр нь дүр төрхтэй зохицож, гайхалтай тодосгогчийг бий болгож, дүрсүүдийн ерөнхий дүр төрхийг бий болгожээ. нэг цогц болгон тэврэн, сайхан царайны нэг төрөл юм.
Владимир дүрс нь хоёр талт, зөөврийн (өөрөөр хэлбэл янз бүрийн жагсаал, шашны жагсаал хийх зориулалттай), ар талд нь хүсэл тэмүүллийн зэмсэг бүхий сэнтий (15-р зууны эхэн үе) байдаг. Алтан хээгээр чимэглэсэн улаан даавуугаар бүрсэн, алтан хүрээтэй, сэнтийд хадаас, өргөстэй титэм, алтаар хавтасласан ном хэвтэх ба түүн дээр алтан цагираг бүхий цагаан тагтаа байдаг. Тахилын ширээний дээгүүр загалмай, жад, таяг сүндэрлэв. Хэрэв та эргэлттэй эв нэгдэлтэй Бурхан-те-ригийн дүр төрхийг уншвал Бурханы эх ба Хүүгийн зөөлөн тэврэлт нь Аврагчийн ирээдүйн зовлон зүдгүүрийн үлгэр жишээ болно; Нялх Христийг цээжиндээ тэврэн, Бурханы эх үхэлд нь гашуудаж байна. Эртний Орос улсад тэд хүн төрөлхтний авралын нэрийн өмнөөс цагаатгагч золиослолоор Христийг төрүүлж буй Бурханы эхийн дүр төрхийг яг ингэж ойлгодог байв.
6. “Аврагчийг гараар бүтээгээгүй” дүрс
Новгород, XII зуун
Төрийн Третьяковын галерей / Wikimedia Commons
Монголчуудын өмнөх үеийн дурсгал болох “Загалмайд шүтэн бишрэх” дүрс бүхий “Аврагчийн гараар бүтээгдээгүй” дүрсний хоёр талт гадна талын дүрс нь Оросын дүрс зураачид уран сайхны болон урлагийн бүтээлүүдийг гүн гүнзгий шингээж авсныг гэрчилж байна. Византийн теологийн өв.
Самбар дээр дөрвөлжин (77х71 см) ойролцоо байгаа Аврагчийн нүүрийг хөндлөн зураасаар хүрээлэгдсэн гэрэлт дүрсээр дүрсэлсэн байна. Христийн том, том нүд нь бага зэрэг зүүн тийшээ харсан ч тэр үед үзэгчид Аврагчийн харааны талбарт байгаа мэт санагддаг. Хөмсөгний өндөр нуманууд муруй бөгөөд харцны хурц байдлыг онцолдог. Салаатай сахал, алтан тусламжтай урт үс нь Аврагчийн нүүр царайг харуулдаг - ширүүн, гэхдээ хатуу биш. Зураг нь товчхон, хязгаарлагдмал, маш багтаамжтай. Энд ямар ч үйлдэл байхгүй, нэмэлт мэдээлэл байхгүй, зөвхөн нүүр царай, загалмай бүхий гэрэлт дүрс, үсэг - IC XC ("Есүс Христ" товчилсон).
Сонгодог зураач зураачийн тууштай гараар уг дүрсийг бүтээжээ. Нүүрний бараг төгс тэгш хэм нь түүний ач холбогдлыг онцолж өгдөг. Хязгаарлагдмал, гэхдээ цэвэршүүлсэн өнгө нь алтан шараас хүрэн, чидун хүртэлх нарийн шилжилт дээр суурилагдсан боловч будгийн дээд давхарга алдагдсанаас болж өнгөний ялгаа бүрэн харагдахгүй байна. Алдагдсаны улмаас гэрэлт цагирагны загалмай дээрх үнэт чулууны дүрсний ул мөр, дүрсний дээд буланд байгаа үсэг бараг харагдахгүй байна.
"Аврагч гараар бүтээгдээгүй" гэсэн нэр нь гараар бус, өөрөөр хэлбэл зураачийн гараар бүтээгдсэн Христийн анхны дүрсийн тухай домогтой холбоотой юм. Домогт өгүүлснээр: Хаан Абгар уяман өвчнөөр өвчилсөн Эдесса хотод амьдардаг байв. Есүс Христ өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, үхэгсдийг амилуулж байсан тухай сонсоод тэрээр түүнд зарц илгээв. Даалгавраа орхиж чадаагүй ч Христ Абгарт туслахаар шийдэв: Тэр нүүрээ угааж, алчуураар арчиж, тэр даруй Аврагчийн нүүрийг даавуун дээр гайхамшигтайгаар зуржээ. Зарц энэ алчуурыг (убрус) Абгар руу аваачиж, хаан эдгэв.
Сүм гайхамшигт дүр төрхийг хувилгаан дүрийн нотолгоо гэж үздэг, учир нь энэ нь бидэнд хүн болж, хүмүүсийн авралын төлөө дэлхий дээр ирсэн Христийн нүүр царайг харуулдаг. Энэхүү аврал нь Аврагчийн цагираг дахь загалмайгаар илэрхийлэгддэг Түүний цагаатгагч золиослолоор дамжин хэрэгждэг.
Дүрсний ар талд байрлах бүтээл нь мөн өргөст титэм өлгөөтэй Калвари загалмайг дүрсэлсэн Христийн цагаатгагч золиослолд зориулагдсан болно. Загалмайн хоёр талд хүсэл тэмүүллийн зэмсэг бүхий тэргүүн тэнгэр элчүүдэд мөргөв. Зүүн талд нь загалмай дээр Аврагчийн зүрхийг цоолсон жадтай Майкл, баруун талд нь таягтай Габриел, цуунд дэвтээсэн хөвөн, загалмайд цовдлогдсон хүмүүст ууж өгсөн. Дээр нь галт серафим ба ногоон далавчтай херубууд байдаг Рипиди- литургийн объектууд - зургаан далавчтай серафим дүрс бүхий урт бариул дээр суурилуулсан металл дугуйлан.гарт, түүнчлэн нар, сар - дугуй медалиар хоёр нүүр. Загалмайн доор бид жижигхэн хар агуйг харж байгаа бөгөөд дотор нь Бурханд дуулгаваргүй байснаараа хүн төрөлхтнийг үхлийн хаант улсад шумбасан анхны хүн Адамын гавлын яс, яс байдаг. Христ, хоёр дахь Адам, Ариун Сударт Түүнийг дуудснаар загалмай дээрх үхлээрээ үхлийг ялж, хүн төрөлхтөнд мөнх амьдралыг буцааж өгсөн.
Дүрс нь Улсын Третьяковын галерейд байдаг. Хувьсгалаас өмнө Москвагийн Кремлийн Успен сүмд хадгалагдаж байсан. Гэхдээ эхэндээ Герольд Вздорновын тогтоосон ёсоор Герольд Вздорнов(1936 онд төрсөн) - эртний Оросын урлаг, соёлын түүхийн мэргэжилтэн. Улсын сэргээн засварлах эрдэм шинжилгээний хүрээлэнгийн эрдэм шинжилгээний тэргүүлэх ажилтан. Ферапонтово дахь Дионисийн фрескийн музейг бүтээгч., энэ нь 1191 онд баригдсан Ариун дүрийн Новгородын модон сүмээс ирсэн бөгөөд одоо татан буугдсан.
7. Грекийн Теофан гэж таамаглаж байна. "Эзний хувирал" дүрс
Переславль-Залесский, 1403 он
Төрийн Третьяковын галерей / Wikimedia Commons Третьяков галерейн танхимд байрладаг эртний Оросын урлагийн бүтээлүүдийн дунд "Хувирал" дүрс нь 184х134 см хэмжээтэй том хэмжээтэй төдийгүй Сайн мэдээний хуйвалдааны анхны тайлбараараа олны анхаарлыг татдаг. Энэ дүрс нь нэг удаа Переславль-Залесскийн Өөрчлөгдсөн сүмийн сүмийн дүрс байв. 1302 онд Переславль Москвагийн вант улсын нэг хэсэг болж, бараг зуун жилийн дараа Их гүн Василий Дмитриевич 12-р зуунд баригдсан эртний Спасскийн сүмийг сэргээн засварлах ажлыг хийжээ. Тэрээр өмнө нь Их Новгород, Нижний Новгород болон бусад хотуудад ажиллаж байсан алдарт зураач Грек Теофаныг татсан байх магадлалтай. Эрт дээр үед дүрс дээр гарын үсэг зураагүй байсан тул Теофаныг зохиогч нь нотлогдохгүй байгаа ч энэ мастерын тусгай гар бичмэл, түүний гесичазм гэж нэрлэгддэг оюун санааны хөдөлгөөнтэй холбоотой байсан нь түүний талд харагдаж байна. Хесихасм нь тэнгэрлэг энерги, өөрөөр хэлбэл Христийг уулан дээр хувиргах үед элч нарын эргэцүүлэн бодож байсан бүтээгдээгүй Таборын гэрлийн сэдэвт онцгой анхаарал хандуулсан. Мастер энэ гэрэлтсэн үзэгдлийн дүр төрхийг хэрхэн бүтээж байгааг авч үзье.
Бид дүрс дээр уулархаг ландшафтыг харж байгаа бөгөөд Есүс Христ төв уулын орой дээр баруун гараараа адисалж, зүүн гартаа гүйлгээ барьдаг. Түүний баруун талд самбартай Мосе, зүүн талд нь зөнч Елиа байна. Уулын ёроолд гурван элч байгаа бөгөөд тэд газарт шидэгдэж, Иаков нүдээ гараараа дарж, Жон айсандаа эргэж, Петр Христ рүү гараа зааж, сайн мэдээг тунхаглагчдын гэрчилснээр: "Энэ нь Тантай хамт энд бидэнд сайн байгаа тул гурван асар хийцгээе” (Матай 17:4). Айдсаас эхлээд баяр баясгалан хүртлээ олон төрлийн сэтгэл хөдлөлийг төрүүлсэн элч нарыг юу тэгтлээ гайхшруулсан бэ? Энэ бол мэдээж Христээс ирсэн гэрэл юм. Матайд бид: “Тэр тэдний өмнө хувирч, царай нь нар шиг гэрэлтэж, хувцас нь цайвар мэт цагаан болов” (Матай 17:2) гэж уншдаг. Мөн дүрсэнд Христ гялалзсан хувцас өмссөн - алтан туяатай цагаан, туяа нь зургаан хошуут цагаан, алтан од хэлбэртэй, цэнхэр бөмбөрцөг хэлбэртэй мандорлагаар хүрээлэгдсэн, нимгэн алтан туяагаар цоолсон байдаг. Цагаан, алт, цэнхэр - эдгээр бүх гэрлийн өөрчлөлтүүд нь Христийн дүр төрхийг тойрон олон янзын туяаг бий болгодог. Гэхдээ гэрэл цаашаа явна: одноос гурван туяа цацарч, элч тус бүрт хүрч, шууд утгаараа газарт хадаж байна. Бошиглогчид болон элч нарын хувцаснуудад цэнхэр өнгийн гэрэл туссан байдаг. Гэрэл нь уулс, моддын дээгүүр гулсаж, аль болох хаа сайгүй оршдог, агуйг хүртэл цагаан тоймоор дүрсэлсэн байдаг: тэд дэлбэрэлтээс үүссэн тогоо шиг харагддаг - Христээс цацарч буй гэрэл зүгээр л гэрэлтүүлдэггүй, харин дэлхий рүү нэвтэрч байгаа мэт. хувиргаж, орчлон ертөнцийг өөрчилдөг.
Дүрсний орон зай нь уулнаас урсах горхи шиг дээрээс доошоо хөгжиж, үзэгчийн талбарт урсаж, түүнийг болж буй үйл явдалд татан оролцуулахад бэлэн байдаг. Дүрсний цаг бол мөнхийн цаг бөгөөд энд бүх зүйл нэгэн зэрэг болдог. Дүрс нь өөр өөр төлөвлөгөөг хослуулсан: зүүн талд нь Христ болон элч нар ууланд өгсөж, баруун талд нь тэд аль хэдийн уулнаас бууж байна. Дээд буланд тэнгэр элчүүд Елиа, Мосе хоёрыг Өөрчлөлтийн уулан дээр авчирч буй үүлсийг харж байна.
Переславль-Залесскийн "Хувирал" дүрс нь ур чадвар, эрх чөлөөгөөр бичигдсэн өвөрмөц бүтээл бөгөөд Сайн мэдээний текстийг гайхалтай гүн гүнзгий тайлбарлах нь эндээс харагдана, шинэ теологич Симеон, Грегори. Паламас - тэдний харааны дүр төрхийг олоорой , Грегори Синайт болон бусад.
8. Андрей Рублев. "Гурвал" дүрс
15-р зууны эхэн үе
Төрийн Третьяковын галерей / Wikimedia Commons Ариун Гурвалын дүр төрх нь Андрей Рублевын бүтээлч байдлын оргил, Оросын эртний урлагийн оргил юм. 17-р зууны сүүлчээр эмхэтгэсэн "Ариун дүрс зураачдын үлгэр"-д дүрсийг Гурвалын хийдийн хамба лам Никоны тушаалаар "Гэгээн Сергиусын дурсгалд зориулж, магтаал болгон" зурсан гэж бичсэн байдаг. Ариун Гурвал нь түүний сүнслэг амьдралын төв юм. Андрей Рублев сүм хийдийн хөдөлгөөнийг үндэслэгч Радонежийн Гэгээн Сергиусын ид шидийн туршлагыг бүрэн дүүрэн өнгөөр тусгаж чадсан нь залбирал, эргэцүүлэн бодох дадлыг сэргээсэн нь эцэст нь Оросын оюун санааны сэргэлтэд нөлөөлсөн юм. 14-15-р зууны эхэн үеийн .
Бүтээсэн цагаасаа хойш дүрс нь Гурвалын сүмд байсан бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд харанхуйлж, хэд хэдэн удаа шинэчлэгдэж, алтадмал хувцасаар бүрхэгдсэн бөгөөд олон зууны турш түүний гоо үзэсгэлэнг хэн ч хараагүй. Гэвч 1904 онд гайхамшиг тохиолдов: эзэн хааны археологийн комиссын гишүүн, ландшафтын зураач, цуглуулагч Илья Семенович Остро-уховын санаачилгаар Василий Гурьянов тэргүүтэй сэргээн засварлагчдын хэсэг дүрсийг цэвэрлэж эхлэв. Гэнэт харанхуй давхаргын доороос байцаа эргэлдэж, алт гарч ирэхэд энэ нь жинхэнэ тэнгэрлэг гоо үзэсгэлэнгийн үзэгдэл гэж ойлгогддог. 1918 онд хийдийг хаасны дараа уг дүрсийг цэвэрлээгүй бөгөөд тэд үүнийг Төв сэргээн засварлах цехэд аваачиж, цэвэрлэгээ үргэлжилсэн. Сэргээх ажил зөвхөн 1926 онд дууссан.
Уг дүрсний сэдэв нь Эхлэл номын 18-р бүлэгт гурван аялагч өвөг эцэг Абрахамд хэрхэн ирж, тэр тэдэнд хоол өгч, дараа нь сахиусан тэнгэрүүд (грекээр "angelos" - "элч, элч") хэрхэн хооллосон тухай өгүүлдэг. Тэд Абрахамд хүүтэй болно, түүнээс агуу үндэстэн гарч ирнэ гэж хэлэв. Уламжлал ёсоор дүрс зураачид "Абрахамын зочломтгой байдал"-ыг өдөр тутмын үзэгдэл гэж дүрсэлсэн бөгөөд үзэгчид зөвхөн гурван сахиусан тэнгэр Ариун Гурвалыг бэлгэддэг гэж таамаглаж байсан. Андрей Рублев өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлийг эс тооцвол зөвхөн гурван сахиусан тэнгэрийг Гурвалын илрэл болгон дүрсэлж, Тэнгэрлэг гурвалын нууцыг бидэнд илчилсэн.
Алтан дэвсгэр дээр (одоо бараг алга болсон) гурван сахиусан тэнгэр аяга тавган ширээн дээр сууж буйгаар дүрслэгдсэн байдаг. Дунд сахиусан тэнгэр бусдын дээгүүр босч, түүний ард мод (амьдралын мод) ургаж, баруун сахиусан тэнгэрийн ард уул (тэнгэрлэг ертөнцийн дүр төрх), зүүн талд нь барилга (Абрахамын танхим ба дүрс) байдаг. Тэнгэрлэг эдийн засгийн тухай, Сүм). Тэнгэр элч нар чимээгүй яриа өрнүүлж байгаа мэт толгойгоо бөхийлгөнө. Тэдний царай ижил төстэй - энэ нь нэг нүүр шиг, гурван удаа дүрслэгдсэн байдаг. Энэхүү найрлага нь савыг дүрсэлсэн дүрсний төвд нийлдэг төвлөрсөн тойргийн систем дээр суурилдаг. Аяганд бид тахилын бэлэг тэмдэг болох тугалын толгойг хардаг. Бидний өмнө цагаатгагч тахил өргөдөг нандин хоол байдаг. Дунд сахиусан тэнгэр аягыг адисалдаг; түүний баруун талд сууж буй хүн аягыг хүлээн авахыг зөвшөөрч байгаагаа дохио зангаагаар илэрхийлнэ; Төвийн зүүн гарт байрлах сахиусан тэнгэр аягыг эсрэг талд сууж буй хүн рүү шилжүүлдэг. Бурханы үзмэрч гэгддэг Андрей Рублев биднийг Ариун Гурвалын гүнд хүн төрөлхтний авралын төлөөх цагаатгагч золиослолын тухай зөвлөлгөөн болж байгааг гэрчлэгч болгодог. Эрт дээр үед энэ зургийг "Мөнхийн зөвлөл" гэж нэрлэдэг байв.
Мэдээжийн хэрэг, үзэгчдэд асуулт гарч ирдэг: энэ дүрсэнд хэн нь хэн бэ? Дундаж сахиусан тэнгэр Христийн хувцас өмссөн байхыг бид харж байна - интоорын өмд, цэнхэр өнгийн хувцас Химаци(эртний Грекийн "даавуу, нөмрөг") - эртний Грекчүүд тэгш өнцөгт даавуу хэлбэртэй гадуур хувцастай байсан; ихэвчлэн дээл дээр өмсдөг.
Читон- цамц шиг зүйл, ихэвчлэн ханцуйгүй байдаг.Тиймээс энэ бол Ариун Гурвалын хоёр дахь хүн болох Хүү гэж бид таамаглаж болно. Энэ тохиолдолд үзэгчийн зүүн талд Эцэгийг дүрсэлсэн сахиусан тэнгэр байдаг бөгөөд түүний цэнхэр дээл нь ягаан нөмрөгөөр бүрхэгдсэн байдаг. Баруун талд Ариун Сүнс, хөх-ногоон дээл өмссөн сахиусан тэнгэр (ногоон бол сүнс, амьдралын дахин төрөлтийг бэлэгддэг) юм. Энэ хувилбар нь хамгийн түгээмэл боловч бусад тайлбарууд байдаг. Ихэнхдээ дүрс дээр дунд сахиусан тэнгэрийг загалмай хэлбэртэй гэрэлт дүрсээр дүрсэлсэн бөгөөд Христийн анхны үсэг болох IC XC гэж бичжээ. Гэсэн хэдий ч 1551 оны Стоглавын зөвлөл загалмай хэлбэртэй гэрэлт цагиргийг дүрслэх, Гурвал дахь нэрийг бичихийг хатуу хориглосон бөгөөд үүнийг Гурвалын дүрс нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг тусад нь дүрсэлдэггүй гэж тайлбарлав. энэ нь бурханлаг оршихуйн бурханлаг гурвал ба гурвалын дүр төрх юм. Үүнтэй адилаар, тэнгэр элч бүр бидэнд нэг юмуу өөр гипостаз мэт санагдаж магадгүй, учир нь Агуу Гэгээн Василий хэлснээр “Хүү бол Эцэгийн дүр, Сүнс бол Хүүгийн дүр”. Нэг сахиусан тэнгэрээс нөгөө сахиусан тэнгэр рүү харцаа шилжүүлэхэд бид тэдгээр нь хэчнээн төстэй, ямар ялгаатай болохыг хардаг - ижил царай, гэхдээ өөр хувцас, өөр өөр дохио зангаа, өөр өөр дүр төрх. Тиймээс дүрс зураач нь Ариун Гурвалын гипостазуудын нэгдэл, салшгүй байдлын нууцыг, тэдгээрийн нэгдмэл байдлын нууцыг дамжуулдаг. Стоглавийн сүмийн тодорхойлолтуудын дагуу Стоглавийн сүм- 1551 оны сүмийн зөвлөл, зөвлөлийн шийдвэрийг Стоглавт танилцуулав., Андрей Рублевын бүтээсэн дүр төрх нь Гурвалын цорын ганц хүлээн зөвшөөрөгдөх дүр төрх юм (гэхдээ энэ нь үргэлж ажиглагддаггүй).
Ноёдын иргэний мөргөлдөөн, Татар-Монголын буулганы хүнд хэцүү цаг үед зурсан уг дүрс нь "Ариун Гурвалыг харснаар энэ ертөнцийн үзэн ядсан тэмцлийг ялан дийлдэг" гэж Гэгээн Сергиусын гэрээг тусгасан байдаг.
9. Дионисиус. "Нийслэлийн Алекси амьдралаар" дүрс тэмдэг
Төгсгөл XV - XVI зууны эхэн үе
Төрийн Третьяковын галерей / Wikimedia Commons
Москвагийн Митрополит Алексийн гагиографийн дүрсийг Дионисиус зурсан бөгөөд түүний үеийнхэн түүнийг ур чадвараараа "алдарт гүн ухаантан" (алдарт, алдартай) гэж нэрлэдэг байв. Энэ дүрсний хамгийн түгээмэл болзох үе бол 1480-аад оны үед Москва дахь шинэ Успен сүмийг барьж, ариусгаж, Дионисиус Москвагийн гэгээнтнүүд болох Алекси, Петр нарын хоёр дүрсийг бүтээхийг даалгасан юм. Гэсэн хэдий ч олон судлаачид уг дүрсийг 16-р зууны эхэн үетэй холбон тайлбарлаж, Дионисиусын ур чадварын сонгодог илэрхийлэл нь Ферапонтовын хийдийн уран зурагт бүрэн илэрсэн хэв маягийн үндсэн дээр байдаг.
Үнэн хэрэгтээ энэ дүрсийг монументал хэв маяг (дүрсний хэмжээ 197х152 см) болон бяцхан бичээсийг хоёуланг нь эзэмшсэн төлөвшсөн мастер зурсан нь маркны жишээн дээр мэдэгдэхүйц юм. Марк- төв зургийн эргэн тойрон дахь дүрс дээр байрлах бие даасан зураглал бүхий жижиг зохиолууд - дунд.. Энэ бол гэгээнтний дүр төрхийг түүний амьдралын дүр төрх бүхий маркаар хүрээлсэн гагиографийн дүрс юм. Ийм дүрсний хэрэгцээ нь 1501-1503 онд Чудов хийдийн сүмийг сэргээн босгосны дараа үүсч болох байсан бөгөөд үүсгэн байгуулагч нь Метрополитан Алекси байв.
Метрополитан Алекси бол гайхалтай хүн байсан. Тэрээр Бяконтовын боярын гэр бүлээс гаралтай, Москвагийн Эпифаний хийдэд тонус хийлгэж, дараа нь Москвагийн Митрополит болсон, Иван Иванович Улаан (1353-1359) болон түүний бага хүү Дмитрий үед төрийг удирдахад чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Иванович, хожим нь Донской хочтой (1359-1389). Дипломатчийн бэлгийг эзэмшсэн Алекси Ордтой тайван харилцаа тогтоож чадсан.
Уг дүрсний голд Метрополитан Алексийг бүрэн бүтэн, ёслолын ёслолын хувцас өмссөн улаан саккосоор дүрсэлсэн байдаг. Саккос- өргөн ханцуйтай урт, сул хувцас, бишопын литургийн хувцас., ногоон дугуй хэлбэртэй алтан загалмайгаар чимэглэгдсэн, дээр нь загалмай бүхий цагаан хулгай өлгөгдсөн Хулгайлсан- санваартны хувцасны нэг хэсэг, хүзүүндээ хувцасны доор зүүж, доод тал руу нь зураастай. Энэ бол тахилчийн нигүүлслийн бэлгэдэл бөгөөд үүнгүйгээр тахилч ямар ч үйлчлэл хийдэггүй., толгой дээр нь цагаан хорхой байдаг Кукол- нуруу, цээжийг бүрхсэн хоёр урт тууз бүхий үзүүртэй юүдэн хэлбэртэй агуу бүдүүвчийг (хамгийн дээд зэрэглэлийн) хүлээн зөвшөөрсөн ламын гадуур хувцас.. Гэгээнтэн баруун гараараа адисалж, зүүн гартаа сайн мэдээг улаан ирмэгээр барьж, цайвар ногоон алчуур (ороолт) дээр зогсож байна. Дүрсний өнгө нь цагаан давамгайлж байгаа бөгөөд үүний эсрэг олон янзын өнгө, сүүдэр тод харагддаг - хүйтэн ногоон, хөхөвтөр, зөөлөн ягаан, улаавтар шараас эхлээд анивчсан час улаан циннабарын тод толбо хүртэл. Энэ бүх олон өнгө нь дүрсийг баярын болгодог.
Төв хэсэг нь амьдралын хорин тэмдгээр хүрээлэгдсэн бөгөөд үүнийг зүүнээс баруун тийш унших ёстой. Тэмдэглэгээний дараалал нь дараах байдалтай байна: ирээдүйн Метрополитан Алекси Елутериусын төрөлт; өсвөр үеийнхнийг багшлах ажилд оруулах; Елеутериусын мөрөөдөл нь хоньчин болох дуудлагыг зөгнөсөн (Алексигийн амьдралын хэлснээр тэрээр унтаж байхдаа "Би чамайг хүмүүсийн загасчин болгоно" гэсэн үгийг сонссон); Eleutherius-ийн тунгалаг байдал, Алекси нэрийг нэрлэх; Алексийг Владимир хотын бишопоор томилох; Орд дахь Алекси (тэр хаан ширээнд сууж буй хааны өмнө гартаа ном барин зогсож байна); Алексий Радонежийн Сергиусаас өөрийн шавь [Сергиус] Андроникийг 1357 онд байгуулсан Спасский (дараа нь Андроников) хийдэд хамба болгохыг хүсэв; Алекси Андроникыг хамба лам болохыг адислав; Алекси Орд руу явахаасаа өмнө Метрополитан Петрийн булшинд залбирдаг; Хан Ордод Алекситай уулзав; Алекси Ханша Тайдулаг харалган байдлаас эдгээдэг; Москвагийн ханхүү болон түүний дайчид Ордоос буцаж ирэхэд Алексийг уулзав; Үхлийн ойртож буйг мэдэрсэн Алекси Радонежийн Сергиусыг түүний залгамжлагч, Москвагийн Метрополитан болгохыг урив; Алекси Чудов хийдэд өөртөө бунхан бэлдэж байна; Гэгээн Алексисын амралт; дурсгалыг олж авах; цаашлаад нийслэлийн гайхамшгууд - үхсэн нялх хүүхдийн гайхамшиг, Гайхамшигт доголон лам Наумын гайхамшиг болон бусад.
10. "Баптист Иохан - Цөлийн сахиусан тэнгэр" дүрс
1560-аад он
нэрэмжит Эртний Оросын соёл, урлагийн төв музей. Андрей Рублев / icon-art.info Энэхүү дүрс нь одоо Андрей Рублевын нэрэмжит Оросын эртний соёлын төв музейд байрладаг Москвагийн ойролцоох Стефано-Махриши хийдийн Гурвалын сүмээс ирдэг. Дүрсний хэмжээ 165.5х98 см байна.
Зургийн дүрслэл нь ер бусын мэт санагдаж байна: Баптист Иохан сахиусан тэнгэрийн далавчтай дүрслэгдсэн байдаг. Энэ бол түүний элч (Грекээр "анжелос" - "элч, элч"), хувь заяаны бошиглогч, Мессиагийн (Христийн) өвөг дээдэс болох онцгой үүрэг зорилгыг илтгэсэн бэлгэдлийн дүрс юм. Энэ дүр төрх нь зөвхөн Иоханы анхаарлыг татсан Сайн мэдээнээс гадна Малахигийн: “Харагтун, Би тэнгэр элчээ илгээж байна, тэр Миний өмнө замыг бэлтгэх болно” (Ноён 3:1) гэсэн зөгнөлтэй холбоотой юм. . Хуучин Гэрээний бошиглогчдын нэгэн адил Иохан наманчлахыг уриалж, Христийг ирэхээс өмнөхөн түүнд замыг бэлтгэхээр ирсэн ("Урлагч" гэдэг нь "урьдчилан явах хүн" гэсэн үг) бөгөөд бошиглогч Исаиагийн үгс ч мөн адил байсан. түүнд: "Цөлд хашхирах нэгний дуу: ЭЗЭНий замыг бэлтгэ, Түүний замыг шулуун болго" (Исаиа 40:3).
Баптист Иохан үсэн цамц өмсөж, гартаа аяга барьчихсан харагдана. Номлол дээр түүний номлолын хэсгүүдээс бүрдсэн бичээс байдаг: "Харагтун, чи намайг харж, гэрчилсэн, учир нь болгоогтун, чи бол дэлхийн нүглийг зайлуулдаг Бурханы Хурга мөн. Наманчлагтун, учир нь Тэнгэрийн хаант улсаас айдаг; Эдгээр үгсийн жишээ болгон Баптистын хөлд модны үндэс дээр сүх дүрсэлсэн бөгөөд нэг мөчрийг нь тайрч, нөгөө нь ногоон болж байна. Энэ бол Эцсийн шүүлтийн бэлгэдэл бөгөөд цаг нь ойртож, удахгүй энэ ертөнцийн шүүлт болох бөгөөд Тэнгэрлэг шүүгч нүгэлтнүүдийг шийтгэх болно гэдгийг харуулж байна. Үүний зэрэгцээ, аяганд бид номлолынхоо төлөө зовж шаналж байсан Иоханы алагдсаны бэлгэдэл болсон толгойг харж байна. Урьдчилагчийн үхэл нь Христийн цагаатгагч золиослолыг бэлтгэж, нүгэлтнүүдэд авралыг өгсөн тул Иохан баруун гараараа залбирч буй хүмүүсийг адислав. Даяанч, гүн үрчлээтэй Иоханы нүүрэнд тарчлал, өрөвдөх сэтгэл харагдана.
Дүрсний дэвсгэр нь хар ногоон өнгөтэй бөгөөд энэ үеийн дүрсний зургийн онцлог шинж юм. Иоханы шар өнгийн далавч нь галын гялбаатай төстэй. Ерөнхийдөө дүрсний өнгө нь уйтгартай бөгөөд энэ нь цаг үеийн сүнсийг илэрхийлдэг - хүнд, айдас, муу шинж тэмдгүүдээр дүүрэн, гэхдээ дээрээс авралд найдаж байна.
Оросын урлагт Цөлийн сахиусан тэнгэр болох Баптист Иоханы дүрийг 14-р зуунаас мэддэг байсан ч 16-р зуунд, Иван Грозныйын үед, иен хэвээр байх үед ялангуяа алдартай болсон. -Нийгэмд сэтгэл санааны байдал нэмэгдсэн. Баптист Иохан бол Иван Грозныйгийн тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч байв. Стефано-Махриши хийд нь хаадын онцгой ивээлд дуртай байсан нь 1560-70-аад оны үед хийсэн олон тооны хааны хандивын тухай мэдээллийг агуулсан хийдийн тооллогоор нотлогддог. Эдгээр хандивын дунд энэ дүрс байсан.
Харна уу мөн материал "", "" болон бичил хэсэг "".
Хуучин Оросын уран зураг нь орчин үеийн уран зурагтай харьцуулахад нийгмийн амьдралд маш чухал бөгөөд огт өөр үүрэг гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд энэ дүр нь түүний шинж чанарыг тодорхойлсон. Түүний хүрсэн өндөр нь эртний Оросын уран зургийн зорилгоос салшгүй холбоотой юм. Орос Византиас баптисм хүртэж, үүнтэй зэрэгцэн уран зургийн ажил бол "үгийг тусгах", Христийн шашны сургаалийг дүр төрхөөр илэрхийлэх явдал гэдгийг өвлөн авсан. Юуны өмнө энэ бол Ариун Судар, дараа нь олон тооны гэгээнтнүүдийн амьдрал юм. Оросын дүрс зураачид урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй, хэзээ ч давтагдахгүй уран сайхны системийг бий болгосноор энэ асуудлыг шийдэж, Христийн шашны итгэлийг ер бусын бүрэн гүйцэд, тод дүр төрхөөр дүрслэн харуулах боломжтой болгосон. Тиймээс, фрескийн бүх шугам, өнгөнөөс бид гоо сайхныг голчлон утгын шинж чанартай байдаг - "Өнгөний таамаглал" гэж үздэг. Тэд бүгд амьдралын утга учир, мөнхийн үнэт зүйлсийн талаар эргэцүүлэн бодож, жинхэнэ сүнслэг утгаараа дүүрэн байдаг. Фрескууд сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэл татам. Эдгээр нь хүнд зориулагдсан бөгөөд зөвхөн харилцан сүнслэг ажлын ачаар л тэдгээрийг ойлгох боломжтой юм. Дүрс зураачид хүмүүсийн төлөө бие махбодтой болсон Бурханы Хүү дэх жинхэнэ хүн ба тэнгэрлэг хоёрын нэгдлийг хязгааргүй гүн гүнзгийгээр илэрхийлж, түүний эх дэлхий дээрх хүний мөн чанарыг гэм нүглээс ангид дүрсэлсэн байдаг. Манай сүмд эртний Оросын уран зургийн сувд хадгалагдан үлджээ. Тэдгээрийн заримыг нь харцгаая.
Сүүлчийн зоогийн авралын утга нь Их Эзэний замыг дагаж, дагаж буй бүх хүмүүсийн хувьд агуу юм.
Энэхүү оройн хоолны үеэр Есүс Христ шавь нартаа Гэрээгээ зааж, түүний зовлон зүдгүүр, удахгүй болох үхлийг урьдчилан хэлж, тэдгээрт агуулагдах золиослолын гэтэлгэлийн утгыг илчилдэг: үүгээрээ тэрээр өөрийн махан биеийг өгч, тэдний төлөө болон олон хүний нүглийн төлөөх цусыг урсгах болно. . Бие биенээ хайрлах, хүмүүсийг хайрлах, үйлчлэхийг Есүс Христ сүүлчийн оройн зоогоороо шавь нартаа тушаасан. Мөн энэ хайрын хамгийн дээд илрэл болгон тэрээр тэдэнд удахгүй болох үхлийн утга учрыг илчилсэн юм. Бидний өмнө хагас зууван хэлбэртэй ширээ үзэгчдийн зүг эргэлдэж, дээр нь аяга таваг, түүн дээр хийсэн хоолны тэмдэг харагдана. Зууван талдаа, адислал багшаар толгойлуулж, амар амгалангаар тэмдэглэгдсэн ширээний ард шавь нараа суулгав. Мөн энэ эв найрамдлыг Иудагийн дүр төрхөөр ч устгадаггүй. Эртний Оросын зураачид Христийн шашны дагуу дэлхий дээр үйлчилдэг гэрэлтэгч хэмнэлтийн зарчмыг илчилсэн гүн, сайн сайхныг дүрсэлж чадах гүн нь мууг түүгээрээ тодорхой бөгөөд энгийнээр харьцуулж, түүнийг тээгчдэд нь ийм шинж чанарыг өгөхгүй байх боломжийг олгосон. муухай, муухай байдал.
Өвлөгдсөн эртний уламжлал нь Оросын мастеруудад гайхалтай эрх чөлөөг өгсөн. Уран бүтээлчид өөрсдөдөө маш чухал байсан агуулгыг илэрхийлэх, ойлгохыг хичээхийн тулд зөвхөн урлагийн тогтолцоог бүхэлд нь хадгалаад зогсохгүй өмнөх үеийнхний хийсэн бүх зүйлийг анхааралтай хадгалдаг байв. Мөн хөдлөшгүй үндэс болгон ашигласан энэхүү эртний туршлага нь зураачдад хялбар, чөлөөтэй шилжих боломжийг олгож, зургуудыг шинэ, урьд өмнө үзэгдэж байгаагүй нарийн сүүдэрээр баяжуулсан. Оросын дүрс зурганд тохирсон уран сайхны тогтолцоог хөгжүүлсний хамгийн тод үр дүн бол түүн дээр дүрслэгдсэн бүх зүйл маш агуу бөгөөд ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь хэзээ нэгэн цагт болоогүй мэт харагддагийг ер бусын тодорхой харуулсан явдал юм. мөнхийн хүний ой санамжинд амьдрах . Энэхүү мөнхөд оршихуйг Оросын дүрс, фреск, дүрслэгдсэн хүмүүсийн толгойн эргэн тойрон дахь гэрэлт цагирагууд, тэдгээрийг тойрсон алт, час улаан, мөнгөн дэвсгэрүүд нотолсон бөгөөд энэ нь унтаршгүй мөнхийн гэрлийн бэлгэдэл юм. Үүнийг гаднаас нь гэрэлтүүлээгүй, харин дотроос гэрэл гэгээгээр дүүргэсэн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй оюун санааны төвлөрлийг илэрхийлдэг нүүр царай нь нотолж байна. Энэ мэдрэмж нь үйл явдлын дүр төрхийг дүрсэлдэггүй, гэхдээ маш товч бөгөөд товч байдлаар харуулсан нь батлагдсан бөгөөд энэ бүхэнд хүрэхийн тулд эртний Оросын мастерууд тусгаарлагдсан хүмүүсийн хөдөлгөөн, эргэлтийг хооронд нь холбож сурсан цаг хугацаа, чөлөөтэй ашиглах, тоон хувь хэмжээ, тэдгээрт байгалиас хол жирийн амьдралд , тусгай урвуу хэтийн хуулийн дагуу орон зай барих. 
Тэд шугамын ур чадвар эзэмшиж, тод, цэвэр өнгийг ашиглах, сүүдэрээ маш нарийвчлалтайгаар тохируулах чадварыг эзэмшсэн. Хамгийн чухал зүйл бол бүх элементүүд, бүхэл бүтэн дүр төрхийг эв найрамдалтай байлгах явдал юм. Эртний Оросын мастеруудын Ортодокс дүрс зурахад тулгарч буй асуудлуудыг шийдвэрлэхэд олсон амжилтууд нь оюун санааны эрчимтэй ажил, Христийн шашны үг, Ариун Судрын эх бичвэрүүдэд гүн гүнзгий нэвтэрсэний үр дүнд төрсөн нь гарцаагүй. Зураачид дундад зууны үеийн Оросын мэддэг байсан оюун санааны ерөнхий өндрөөр тэжээгддэг байсан бөгөөд энэ нь дэлхийд маш олон алдартай даяанчуудыг өгсөн юм.
Бурханы эх нь уран барималтай, гялалзсан гэрлээр дүүрэн, төгс гоо үзэсгэлэнгээрээ үл ойлгогдох мэт харагдаж байна. Түүний гоолиг бие нь сүр жавхлантай. Гэвч сайхан гунигтай нүдтэй, амаа аниатай царайнд залбирлын хурцадмал байдал нь хүний уй гашуугийн илчлэгдсэн ангалын төлөөх бараг өрөвдмөөр сэтгэлийн илэрхийлэлтэй хослуулсан байдаг. Энэ нигүүлсэх сэтгэл нь хамгийн их зовж шаналж буй сүнснүүдэд хүртэл итгэл найдвар өгдөг. Бяцхан хүүгээ баруун гараараа ойртуулан түүнд уйтгар гуниг, хүмүүсийн төлөөх мөнхийн өмгөөллийг авчирдаг. Ээжийн уйтгар гунигийг тайлж, залбиралд нь хариулж чадсан нялх Хүү энд дүрслэгдсэн байдаг: түүний нүүрэнд хүүхдийн эелдэг зөөлөн байдал, үгээр хэлэхийн аргагүй гүн ухаан нь нууцлаг байдлаар уусчээ. Энэхүү хувилгаан дүрийн баяр баясгалантай утгыг баталж, Бурханы Эхийн залбирлын үр нөлөөг харуулсан нялх хүүхэд хоёр гараа өргөн, энэ дэлхийг бүхэлд нь адислах мэт.
Тэнгэр элч нарыг фреск дээр Бурханы элч, түүний хүслийг тээж, дэлхий дээрх гүйцэтгэгч гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэднийг фреск дээр дүрсэлсэн нь хамтдаа байх, тэнгэрлэг үйлчлэл, Христэд итгэгчдийн зүрх сэтгэлд нууцлаг баяр баясгалан, Тэнгэрлэг ертөнцтэй ойр дотно байх мэдрэмжийг дулаацуулж, өвөрмөц мэдрэмжийг бий болгодог.
Гэхдээ магадгүй хүмүүсийн хувьд хамгийн ойлгомжгүй зүйл бол Гурвалын дүр төрх юм. Гурван сахиусан тэнгэр хагас тойрог хэлбэрээр байрладаг. Тэдний онцгой нууцлаг шинж чанарын мэдрэмж нь тэдний гадаад төрхийг шууд төрүүлдэг бөгөөд гэрэлт цагирагаар хүрээлэгдсэн царай нь ер бусын зөөлөн, эелдэг, нэгэн зэрэг хүрч чадахгүй. Тэнгэр элч нарын нууцлаг мөн чанарыг мэдрэх мэдрэмжийг олшруулж, фрескийг харахад тэдний гүн гүнзгий эв нэгдэл, чимээгүй, тиймээс тэднийг холбосон гайхалтай ярианы тухай санаа төрж, аажмаар бэхжиж байна. Энэхүү ярианы утга учир нь фреск дээр аажмаар илчлэгдэж, сэтгэл татам, гүн рүү нь ордог. Фрескийн уран сайхны төгс төгөлдөр байдал нь бас өөрийн гэсэн нууцлаг бөгөөд хүн бүр үүнээс өөр өөрийн гэсэн зүйлийг олж, түүнд агуулагдах зохицолд өөр өөрийнхөөрөө нэгдэх боломжийг олгодог.
Манай сүм дэх фреск, уран зургийн талаархи мэргэжилтнүүдийн санал бодол
Ариун сүмийн дотоод засал чимэглэлийн үзэсгэлэнт зургуудын талаар Түүх, соёлын дурсгалт зүйлийг хамгаалах, ашиглах улсын хяналтын газрын дүгнэлтэд: "Эхэндээ сүмийг баригдсаны дараа удалгүй будаж байсан боловч 1813 онд уг зургийг аль хэдийн зурсан байв. шинэчилсэн. 19-р зууны дунд ба төгсгөлд уран зургийн томоохон ажил хийгдсэн. Тус дуганд мэргэжлийн өндөр түвшинд хийгдсэн, уран сайхны үнэлэмжтэй зургууд байдаг гэдгийг хэлж байлаа. Ариун сүмийн уран зургийн нэр хүндийн тухай санааг зураач-сэргээгч В.Панкратовын захиалгаар хийсэн хайгуулын нээлтүүд, мөн урлагийн түүхийн нэр дэвшигч, зураач-сэргээгч С.Филатовын шинжээчийн дүгнэлтээр батлав. Ариун сүмийн боть бүрийн ханын зургууд нь 19-р зууны туршид сүмийн зургийн хэв маягийн хувьслыг тусгасан байдаг. Гурвалын сүмд 19-р зууны эхний хагаст хамаарах хамгийн эртний уран зургийн хэлтэрхийнүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнд "Хуучин гэрээний Гурвал" /Абрахамын зочломтгой байдал/, Гэгээн Елена болон бусад алагдсан хүмүүсийн дүрс, алчуур, алчуур зэргийг багтаасан байдаг. доод хэсгүүдийн обудтай чимэглэл, түүнчлэн хонгил дээрх гоёл чимэглэлийн хэсгүүд. Хамгийн сонирхолтой нь Кэтриний сүмийн хоолны газрын зураг - хонгилын баруун энгэрт байрлах "Сүүлчийн зоог" зохиол юм. Уг зургийг алтадмал дэвсгэр дээр тосон будгаар, эртний Оросын зургийг дуурайлган палех маягаар зуржээ. Аврагч Христийн сүмийн загварууд дээр үндэслэсэн уран зургийн "эрдмийн хэв маяг"-д чиглэсэн хамгийн сүүлийн үеийн зургийг Гэгээн Ариун сүмийн тахилын ширээнд хийсэн. Ирина. Илчлэгдсэн зургийн уран сайхны ач холбогдлыг харгалзан үзэхэд уг зургийн ач холбогдол нь зөвхөн гоёл чимэглэлийн, уран сайхны чиг үүрэг төдийгүй, ариун түүхийн үйл явдал, үзэгдлүүд дэх оюун санааны болон бэлгэдлийн хөтөлбөрийг агуулж, түүний санааг агуулсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. сүм нь орчлон ертөнцийн дүр төрх юм. Судалгааны үр дүнд сүмд үзэсгэлэнт чуулга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үүнийг сэргээх шаардлагатай байна." Ариун сүмийн зургийн зарим хэсгийг зохиогч нь В.М. Васнецов, М.В.
Дмитриевскийн сүмийн фрескууд.
12-р зууны төгсгөлд Всеволод барьсан Димитровскийн сүм нь ноёдын гол сүм байсан бол Успенскийн сүм нь епископын сүм байв.
Тус сүм нь Тесалоникийн Деметриусд зориулагдсан юм.
Сүмийн дотоод засал чимэглэл нь сонирхолтой бөгөөд түүний хамгийн эртний хэсэг нь 12-р зууны үеийн урлаг судлаачид юм.
Энэхүү сүмийн гэрэл зургууд нь монголчуудын өмнөх үеийн уран зургийн хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын нэг юм.
Эдгээр фрескууд нь Андрей Рублевын ажилд, ялангуяа Владимир дахь Успен сүмийн зургуудад нөлөөлсөн байх магадлалтай. Дионисиусын зургуудын өнгөний схем нь 12-р зууны төгсгөл эсвэл 13-р зууны эхэн үед бүтээгдсэн энэхүү зурагнаас үндэстэй гэж үзэж болно.
Гайхамшигт сүйрэл, зэрлэг засварын үеэр амьд үлдэж, тэд зөвхөн хэсэгчлэн бидэнд хүрч ирсэн. Гэхдээ маш сонирхолтой үзэгдлүүд хадгалагдан үлджээ. Тэдгээрийн дүрслэл, хэв маяг, агуулга, утга учиртай холбоотой үндсэн чухал олон асуултууд шийдэгдээгүй байна.
Өнөөдөр сүм олон нийтэд нээлттэй байх үед та хэлтэрхийүүдийг харж болно
харамсалтай нь бүрэн хадгалагдан үлдсэн сүмийн дотоод засал чимэглэлийг давтан хэлье
Бага зэрэг.
1843 онд олдсон 12-р зууны зургууд нь "Эцсийн шүүлт" зохиолд багтдаг.
Найрал дууны дор байрлах төв хонгилд 12 төлөөлөгч шүүгчийн дүрүүд хадгалагдан үлдсэн байдаг.
Тэдний ард сэнтий, сахиусан тэнгэрүүд.
"Эцсийн шүүлт" фрескийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Төв голын хойд энгэр дээр зурсан зураг.
*Төлөөлөгчид болон сахиусан тэнгэрүүд, хойд налуу, хэлтэрхий, зүүн хэсэг.
*Төлөөлөгчид болон тэнгэр элч нар, хойд налуу, хэлтэрхий, дунд.
*Төлөөлөгчид, сахиусан тэнгэрүүд, хойд налуу, баруун тал.
"Эцсийн шүүлт" фрескийн дэлгэрэнгүй мэдээлэл. Төв голын өмнөд энгэр дээр зурсан зураг.
*Төлөөлөгчид болон тэнгэр элч нар, өмнөд налуу, хэлтэрхий, зүүн хэсэг.
*Төлөөлөгчид болон тэнгэр элч нар, өмнөд налуу, хэлтэрхий, дунд.
*Төлөөлөгчид болон тэнгэр элч нар, өмнөд налуу, хэлтэрхий, баруун тал.
Найрал дууны доорх жижиг хонгилд тэнгэрийн дүр зураг харагдаж байна:
Тэнгэр элч нарыг бүрээж, Төлөөлөгч Петр ариун эмэгтэйчүүдийг диваажинд хөтөлж, ухаалаг ухаалаг хүмүүсийг
хулгайч, "Абрахамын цээж" өвөг дээдэс Абрахам, Исаак, Иаков нартай, мөн
Мөн манай хатагтай хаан ширээнд суув.
Гэгээн Деметриус сүмийн зургууд нь анхны хувилбар юм
12-р зууны сүүл үеийн Византийн сонгодог хэв маяг. Тэднийг ялгаж буй зүйл нь
дүрсний сүнслэг байдал, дүрсийн уян хатан байдал, өнгөний нарийн хослол.
Тэнгэр элч нарын төгс гоо үзэсгэлэн нь онцгой анхаарал татдаг.
* Сахиусан тэнгэр. Деметриус сүм нь төв голын баруун нуман хаалганы өмнөд налуу.
* Сахиусан тэнгэр. Деметриус сүм нь төв голын баруун нуман хаалганы өмнөд налуу.
* Сахиусан тэнгэр. Деметриус сүм, баруун нуман хаалганы өмнөд налуу.
* Сахиусан тэнгэр. Хойд налуу..
* Сахиусан тэнгэр. Хойд налуу.
Тэр үеийн реализм нь ер бусын байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй
бие даасан онцлог бүхий төлөөлөгчдийн нүүр царайг дүрсэлсэн.
* Төлөөлөгч Петр. Дмитриевскийн сүм. Өмнөд голын баруун нуман хаалга, хойд налуу.
* Төлөөлөгч Паул. Дмитриевскийн сүм. Төв голын баруун нумын хойд налуу.
* Төлөөлөгч Саймон. Дмитриевскийн сүм. Төв голын баруун нумын хойд налуу.
* Төлөөлөгч Томас. Дмитриевскийн сүм. Төв голын баруун нумын өмнөд налуу.
* Төлөөлөгч Эндрю. Баруун хонгил. Өмнөд тэнгис Өмнөд налуу. Дмитриевскийн сүм.
* Төлөөлөгч Жеймс Баруун нуман хаалга. Өмнөд тэнгис Өмнөд налуу. Дмитриевскийн сүм.
Диваажингийн дүр зураг: бүрээний тэнгэр элчүүд, элч Петр ариун эмэгтэйчүүдийг диваажинд хөтөлж буй, ik, Абрахам, Исаак, Иаков нарын өвөг дээдсийн хамт "Абрахамын цээж".
*Бүрээний сахиусан тэнгэр Өмнөд далангийн хойд налуу.
*Төлөөлөгч Петр зөв шударга эмэгтэйчүүдийг диваажинд хөтөлж байна. Фрагмент.
Абрахамын цээж.
* Абрахамын цээж. Фрескийн зүүн тал.
* Абрахамын цээж, гэрэл зургийн баруун талд.
*Өвөг Абрахам хүүхэдтэйгээ.
* Өвөг эцэг Иаков.
*Өвөг эцэг Исаак.
Мөн ер бусын зүйл бол Еден цэцэрлэгийн нарийвчилсан зураг юм: далдуу модтой мод
салбарууд; усан үзмийн модыг дэмжих тор; шувууд хөхөж байна
усан үзэм.
* Еден цэцэрлэг.
Фрескийг сэргээн засварласан түүх нь сонирхолтой бөгөөд үүнээс 12-р зууны анхны фрески яагаад цөөхөн үлдсэн нь тодорхой болно.
18-р зуунд сүм хийдийн фрескууд байсан тосон дээр дахин бичсэн. 1839-1843 оны сэргээн босголтын үеэр. тэднийг нурааж, ханыг шинэ "хуваарь" болгон "үрж" шинэ фрескийг Полешан Михаил Сафонов зуржээ. 1839 онд тосон будгийг арилгахад хоёр давхар гипс дороос 12-р зууны жинхэнэ фрескууд санамсаргүй байдлаар олджээ. 1840 онд хамба Парфениус энэ тухай Синодод мэдэгдэв. 1843 онд Синод Партениусын илтгэлийг судалж үзээд: "Владимир Деметриус сүмээс санамсаргүй олдсон зургийг хадгалахын тулд ... үүнийг яг хэдэн цагт хамааруулж болохыг судлах боломжтой" гэж шийджээ. Тэд шаталсан гинжин хэлхээний дагуу Николас I-д мэдээлсэн бөгөөд тэрээр зохих тушаалыг өгч, зураач-археологич Ф.Г Владимир хотод ирэв. Солнцев. Тэрээр Парфений удирдлаган дор фрескуудыг шалгаж, хуулбар хийж, цэвэрлэгээг Сафоновт даатгажээ. Цэвэрлэгээ 1844 онд дууссан. 1890 он хүртэл тэдэнд хэн ч гар хүрээгүй. Гэвч 1890 онд I.E. Грабар, фрескууд дахин "шинэчлэгдсэн".
Анхны шинжлэх ухааны сэргээн босголтыг 1918 онд Грабар тэргүүтэй Бүх Оросын уран зургийн дурсгалыг илрүүлэх, хамгаалах комисс хийжээ. Тухайн үед олдсон бүх фрескууд хадгалагдаагүй байв. Грабарын бичлэгүүд болон өнөөдөр бидэнд байгаа зүйлсийг харьцуулж үзэхэд зарим хэлтэрхий дутуу байна. Алдагдсан. И.Э. Грабар үүнийг Сафоновын бичсэний үр дүн гэж тодорхойлсон.
1919 онд сүмийг мөргөл үйлдэхээр хааж, Владимирын музейд шилжүүлэв.
1948-50 онд. М.Сафоновын хийсэн тосон будгийг хассан.
1952 онд тоосгоны "хавчуурга" арилгахад 12-р зууны уран зургийн өөр нэг хэлтэрхий олджээ. - гоёл чимэглэлийн хэсэг, тэнгэр.
Мастер зохиолчдын асуулт бол хамгийн ойлгомжгүй зүйл юм. Тэдний тоо, гарал үүслийн талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Грабар анхны таамаглалыг дэвшүүлэв. Тэрээр хоёр зохиолч байдаг бөгөөд тэд Грекчүүд байсан гэж үздэг. 1918 онд сэргээн засварлах шатандаа ч гэсэн фрескийг зурахдаа алдаа гаргасан тул эртний Оросын урлагийн олон мэргэжилтнүүд энэ саналтай маргаж байсан. (А.И. Анисимов. “Хуучин Оросын уран зургийн монголын өмнөх үе” М. 1928, 111-119-р тал). Тиймээс зохиогчийн эрхийг тодорхойлохдоо А.И. Анисимов ба В.Н. Лазарев, дор хаяж таван мастер байсан бөгөөд тэдний дунд Оросын мастер байсан гэж үздэг. (Н.В. Лазарев. “Оросын дундад зууны үеийн зураг” М. 1970, 28-42 тал).
* Баруун булангийн төв голын өмнөд энгэрт фрескийн хэлтэрхий бүхий хонгил.
Би мессеждээ номнуудын материалыг ашигласан:
V. Plugin "DMITRIEVSKY CATHEDRAL FRESCOES" 1974, өнгөт фреск анхны бүрэн хэвлэх явуулсан хуудсан дээр.,
Н.В. Лазарев. "Оросын дундад зууны үеийн зураг" 1970 он
Г.Н. Вагнер "Оросын хуучин хотууд", 1984 он
А.И. Анисимов. "Эртний Оросын уран зургийн монголын өмнөх үе" 1928 он
* дүрстэй зургуудыг В. Монин, Ю.
Үлдсэн зургуудыг интернетээс авсан болно.
Тэнд яаж хүрэх вэ:
Хаяг: Владимир муж, Владимир, сүмийн талбай
Автобус: Москвагаас шууд болон дамжин өнгөрөх автобусны үйлчилгээ
Фреск (нойтон гипсэн дээр усан будгаар зурах)
Эрт дээр үед фрескууд бүх хажуугийн ханыг чимэглэсэн байв Гэгээн София сүм, галерей, цамхаг, найрал дуунууд. 17-р зуунд анхны зургийг засварын үеэр цавуу будгаар хэсэгчлэн шинэчилсэн. 17-18-р зууны зааг дээр эртний хүмүүс Киев дэх Гэгээн София сүмийн гэрэл зургууд, тухайн үед эвдэрч гэмтсэн байсныг шавардаж, шохойдуулсан. 18-р зуунд тухайн үеийн шаардлагад нийцсэн анхны ханын зураг дээр шинэ тосон зургуудыг хийсэн. 19-р зууны дунд үед 18-р зууны уран зургийн доороос цуурайнуудыг цэвэрлэж, дахин тосон будгаар бүрсэн байсан бөгөөд энэ нь уран сайхны үнэ цэнээр ялгагдахгүй байсан ч түүний сэдвүүд нь үндсэндээ тэр үеэс үлдэж байсан эртний гэрэл зургийн дүрсийн схемийг давтдаг байв. цаг.
Трансепт. Хойд тал. Fresco зохион байгуулалт:
Трансепт. Урд тал. Fresco зохион байгуулалт:
Орчин үеийн сэргээн босголтын ажлын явцад Гэгээн София сүмийн гэрэл зургууд 11-р зууны барилгуудыг дараачийн давхаргын доороос цэвэрлэж, фреск гипс гуужсан газруудыг бэхжүүлсэн. Стено-уран зургийн чуулгын эв нэгдлийг хадгалахын тулд фреск алдагдсан газруудад хожуу зургуудыг үлдээжээ. Гэгээн София сүм. Зарим газар 17-18-р зууны үеийн зохиолууд хадгалагдан үлджээ.
fresco "Христийн там руу буух нь" ("Там руу буух"). Трансепт. Хойд тал:
"Христийн там руу буух нь" фреск. Бошиглогчид. Фрагмент
Фреско "Ариун Сүнсний уналт". Фрагмент. Трансепт. Урд тал:
Систем рүү Гэгээн София сүмийн фреск зураголон дүрст дүр зураг, гэгээнтнүүдийн бүрэн хэмжээний дүрс, гэгээнтнүүдийн хагас дүр, олон тооны гоёл чимэглэлийг багтаасан болно.
Төв бөмбөгөр орон зайд бид Христийн үйлс ба золиослолын тухай, Христийн шашны сургаалын тархалтын тухай өгүүлэх шинж чанартай олон дүрс бүхий сайн мэдээний үзэгдлүүдийг харж байна. Эрт дээр үед зохиолыг он цагийн дарааллаар дугуйлан зүүнээс баруун тийш, дээрээс доошоо гурван бүртгэлд байрлуулдаг байжээ. Циклийн нээлтийн үзэгдлүүдийг трансептын хонгил, төв голын баруун хэсэгт дүрсэлсэн байв. Дээд бүртгэлийн фрескуудын аль нь ч өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байна.
Дунд бүртгэлийн үзэгдлүүд нь гурвалсан тоглоомын талбайн дээрх хонгилын доор байрладаг бөгөөд "Петрийн үгүйсгэл" ба "Каиафын өмнөх Христ" гэсэн хоёр зохиолоор дамжин өнгөрөх хэсгийн хойд хэсгээс эхэлдэг. Дараа нь өгүүллэг нь "Цовдлолт" зохиол байрладаг трансептийн өмнөд хэсэг рүү шилждэг. Дунд хэсгийн үлдсэн фрескууд хадгалагдаагүй байна.
Доод регистрийн фрескууд нь трансептийн найман өнцөгт баганын дээр байрладаг. Хойд ханан дээр Гэгээн София сүм"Христийн тамд буух нь" ба "Мир тээгч эмэгтэйчүүдэд Христийн илрэлт" киноны үзэгдлүүд өмнөд хэсэгт хадгалагдан үлдсэн - "Томасын итгэл үнэмшил", "Шавь нарыг номлохоор илгээх нь"; Зэргэлдээ ханан дээрх сүүлчийн найруулгын хамт бид бүхэл бүтэн сайн мэдээний мөчлөгийн эцсийн үзэгдэл болох "Ариун Сүнсний Удам"-ыг харж байна.
дунд онцгой үнэ цэнэтэй Гэгээн София сүмийн гэрэл зургуудМэргэн Ярославын гэр бүлийн бүлгийн хөргийг зохиодог. Энэхүү найрлага нь гол голын хойд, баруун, өмнөд хананд байрладаг байв. Баруун хананд байрлуулсан энэхүү найрлагын төв хэсэг нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй байгаа нь 1651 оны Абрахамын зургаас мэдэгддэг. Зурган дээр Ярослав Мэргэн загвар өмсөгчтэй харагдаж байна Гэгээн София сүмгарт Ярославын эхнэр гүнж Ирина. Тэд Орос дахь Христийн шашныг үндэслэгч хунтайж Владимир, Ольга нар байсан Христийн дүрд очдог. Ярослав, Ирина нарыг хөвгүүд, охидууд ёслолын жагсаалаар дагаж байв. Энэхүү том бүрэлдэхүүнээс төв голын урд хананд дөрвөн, хойд талд хоёр дүрс хадгалагдан үлджээ.
Фреско Мэргэн Ярославын гэр бүлийн хөрөг зураг. Хэсэг хэсгүүд. Төв судал:
Фреско Мэргэн Ярославын гэр бүлийн хөрөг:
1. В.Лазаревын сэргээн босголт: Христийн зүүн талд гүнж Ирина охидынхоо хамт, баруун талд Мэргэн Ярослав хөвгүүдийнхээ хамт байна.
2. С.Высоцкийн сэргээн босголт: Христийн зүүн талд хунтайж Владимир, Ярослав нар хөвгүүдийнхээ хамт, баруун талд гүнж Ольга, гүнж Ирина нар охидынхоо хамт байна.
3. А.Поппегийн сэргээн босголт: Христийн зүүн талд Ярослав хүү, охиныхоо хамт, баруун талд Ирина гүнж охидынхоо хамт байна.
19-р зууны сэргээн босголтын явцад фреск маш их хохирол амссан. Урд ханан дээр, фрескийн орой дээр агуу алагдсан хүмүүсийн дүрийг тосон дээр, хойд ханан дээр гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн байв. Эдгээр фрескуудыг цэвэрлэх ажлыг зохион байгуулсны дараа хийсэн София нөөц газар 1934-1935 онд. Хойд ханан дээр Гэгээн София сүмФрескээс гадна 18-р зуунд дүрслэгдсэн гурван дүрс, 19-р зууны гэгээнтний толгой харагдаж байна.
Фрескийн найрлага муу хадгалагдаагүй, анхны бичээс байхгүй байгаа нь дүр зургийг бүхэлд нь сэргээж, дүрс бүрийг тодорхойлоход хэцүү болгодог. Хэдийгээр өмнөд ханан дээрх дөрвөн дүрсийг Ярославын охидын хөрөг гэж олонд мэддэг ч эдгээр зургуудыг эрэгтэй гэж тодорхойлсон шинжлэх ухааны таамаглал байдаг (ялангуяа гартаа лаа барьсан эхний хоёр дүрс). Сүмийн төвд байрлуулсан Мэргэн Ярославын гэр бүлийн хөрөг нь ноёдын хүчийг бий болгоход үйлчилсэн юм. Одоо хөрөг дээр дүрслэгдсэн хүмүүсийг харахад Киевийн ноёны ордны Европын хамгийн том мужуудтай ямар холбоотой байсныг бид санаж байна. Ярослав Мэргэний эхнэр Ирина (Ингигерд) нь Шведийн гүнж байсан бөгөөд түүний хөвгүүд, Святослав, Всеволод нар Грек гүнжтэй гэрлэж, түүний охид Элизабет, Анна, Анастасия нар Норвеги, Франц, Унгарын хатан хаан байжээ. Мэргэн Ярославын гэр бүлийн фреск хөрөг зурагэртний Оросын хөрөг монументаль зургийн өвөрмөц дурсгал юм.
Доод давхарт байгаа бусад ханын зургууд Гэгээн София сүмшашны утгатай. Иоахим, Анна нарын хажуугийн тахилын ширээний гэрэл зургууд нь Онгон Мариа болон түүний эцэг эхийн тухай, Петр, Паулын тахилын ширээний фрескүүд нь Төлөөлөгч Петрийн үйл ажиллагааны тухай өгүүлдэг.
Өмнөд (Михайловский) хажуугийн тахилын ширээний фрескууд Киевийн СофияКиевийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн гэж тооцогддог Архангел Михаэль ба ноёны отрядад зориулагдсан: апсид бид Майклын хагас хөшөөг харж, түүний доор гэгээнтнүүдийн дүрүүд байдаг. Апсийн урд талын хонгил дээр "Иаковтой тулалдах" (хойд налуу), "Сатаныг түлхэн унагах" (өмнөд налуу) гэсэн хэсгүүд байдаг. Нүхний тахилын ширээний өмнөх хэсэг дэх хонгилууд дээр Гэгээн София сүм"Архангел Зехариагийн дүр төрх", "Архангел Балаамын дүр төрх" (бүхрийн хойд налуу), "Архангел Иошуагийн дүр төрх" (нурхны өмнөд налуу) фреск зохиолууд хадгалагдан үлджээ. Гэгээн Майклын тахилын ширээнд 11-р зууны үеийн модон хаалт (цонх) өмнөд хананд хадгалагдан үлджээ. Түүний доор 18-р зууны үеийн "Хоне дахь тэргүүн тэнгэр элч Майклын гайхамшиг" зохиол байна.
"Төлөөлөгч Паул" фреско. Фрагмент. Петр Паулын хажуугийн тахилын ширээ:
"Төлөөлөгч Петр" фреско. Фрагмент. Петр Паулын хажуугийн тахилын ширээ:
Петрийн амьдралаас авсан фрескийн дүр зураг. Хүүгийн толгой. Фрагмент. Петр Паулын тахилын ширээ:
Фреско "Дайчин". Төв гол. Баруун өмнөд бөмбөгөр багана:
Хойд талын тахилын ширээ Гэгээн София сүмГэгээн Жоржид зориулагдсан - Мэргэн хунтайж Ярославын сүнслэг ивээн тэтгэгч (ханхүүгийн баптисм хүртсэн нэр нь Жорж). Апсийн буланд бид Жоржийн хагас дүрсийг харж байна, түүний доор гэгээнтнүүд байдаг. Тахилын ширээ ба тахилын ширээний өмнөх хэсгүүдэд Жоржийн амьдралын дүр төрхийг дүрсэлсэн байв. Эдгээрээс "Диоклетиан Жоржийн байцаалт", "Шохойтой жалга дахь Жоржийн тарчлал" болон бусад зохиолууд хэсэг хэсгээрээ хадгалагдан үлджээ.
Хойд ханан дээр хуучин галлерей руу гарах гарцын зүүн талд А фреск зураггараа өргөсөн иргэний хувцастай эрчүүд. Энэ бол "Гэгээн Жоржийн өмнө Мэргэн Ярослав" хэмээх том зохиолын хэлтэрхий бөгөөд хүний дүрс нь хунтайжийн дүр юм гэсэн таамаглал байдаг.
Гэгээн Жоржийн хажуугийн тахилын ширээнд хоёр эрэгтэй толгойг тахилын ширээний нуман хаалганд, Гэгээн Жоржийн дүрсний зүүн талд зурсан байна. Эдгээр зургуудыг 19-р зуунд сэргээн засварлах ажлын үеэр фрескийн дэвсгэрийг зурж хийсэн бололтой.
"Гэгээнтэн" фреска. Гэгээн Жоржийн хязгаар, тахилын ширээ:
"Гэгээн Барбара" фреско. Фрагмент. Төв гол. Баруун хойд хөндлөн багана:
"Бошиглогч" фреска. Фреско XI зуун. Гэгээн Жоржийн тахилын ширээ:
"Гэгээн Николас" фреско. Фреско XI зуун. Төв гол:
"Гэгээнтэн" фреска. Фреско XI зуун. Төв судал:
Фреско "Үл мэдэгдэх гэгээнтэн". Гэгээн Жоржийн хажуугийн тахилын ширээ:
Фреско "Ариун найдвар". Гэгээн Жоржийн хажуугийн тахилын ширээ:
Фреско "Архангелийн Валаамд харагдах байдал". Фрагмент. Майклын хажуугийн тахилын ширээ:
Фреско "Үл мэдэгдэх гэгээнтэн". Өмнөд дотоод галерей:
"Гэгээн Фокас" фреско. Өмнөд дотоод галерей:
"Гэгээн Филипола" фреско. Өмнөд гадаад галерей (баруун хэсэг):
"Гэгээн Евдокиа" фреско. Баруун дотоод галлерей:
Фреско "Гэгээн Теодор Стратилат". Фрагмент. Хойд дотоод галлерей:
Фреско "Үл мэдэгдэх гэгээнтэн". Гэгээн Жоржийн хажуугийн тахилын ширээ:
Будгийн системд маш сайн газар Гэгээн София сүмГэгээнтнүүдийн бие даасан дүрүүд эзэлдэг. Тэдний дунд алагдсан хүмүүс, гэгээнтнүүд, элч нар, ариун дайчид гэх мэт дүрүүд байдаг. Үйлчлэлийн үеэр эмэгтэйчүүд байсан баруун хэсэгт "ариун эхнэрүүд" -ийг голчлон дүрсэлсэн байдаг - Варвара, Ульяна, Кристина, Кэтрин болон бусад. Гэгээн Жоржийн дэргэдэх тахилын ширээний баруун хэсэгт байрлах медалиар чимэглэсэн дөрвөн эмэгтэй дүрс нь дүрсний тод өнгөөр ялгардаг.
Харамсалтай нь ихэнх цэцгийн анхны баялаг Гэгээн София сүмийн гэрэл зургуудхадгалагдаагүй. Цэнхэр дэвсгэр дээр фреск зургуудыг хийсэн. Уран зурагт бараан улаан, улаавтар, цагаан, чидун өнгө зонхилж байв. Уран бүтээлчид нүүр царайны дүрслэлд онцгой анхаарал хандуулж, хувь хүний онцлог шинж чанартай зургуудын гайхалтай галерейг бүтээжээ. Төлөөлөгч Паул (Петр, Паулын тахилын ширээ), Барбара (баруун трансепт), Фокас (өмнөд дотоод галерей), Федор (хойд талын дотоод галлерей) болон бусад олон хүмүүсийн анхаарлыг татдаг.
Фреско "Баптисм хүртэх". Фрагмент. Баптисмын сүмийн апс:
Фреско "Себастын дөчин албат". Хэсэг хэсгүүд. Эпифани:
Мозайк болон фреск зураг хоёулаа Гэгээн София сүмдотоод засал чимэглэлийн архитектурын хэлбэрүүдтэй органик холбоотой. Эдгээр нь гоёл чимэглэлийн байдал, уран сайхны хэл ярианы тод байдал, зургийн гүн, илэрхий байдлаар тодорхойлогддог.
"Эзэн хаан Константин" фреск. 11-р зууны үеийн фреска. Михайловскийн сүм:
"Эзэн хаан Жастиниан" фреск. 11-р зууны үеийн фреска. Иоахим ба Анна нарын сүм, тахилын ширээ:
Фреско "Мариад Кокцинус, Пурпура бэлэглэх нь". 11-р зууны үеийн фреска. Иоахим ба Анна нарын сүм, тахилын ширээ:
fresco "Архангел Майкл ба Иаковын хоорондох тулаан". 11-р зууны үеийн фреска. Гэгээн Майклын сүм, тахилын ширээ:
Фреско "Ханхүүгийн дүр" (?). 11-р зууны үеийн фреска. Гэгээн Жоржийн сүм:
fresco Archangel:
Гэгээн Жоржийн фрагмент:
fresco зарлал. Архангел Габриел. Хэсэг:
Төв бөмбөгөр хүрдний цонхны хоорондох тулгууруудын нэг дээр Төлөөлөгч Паулын мозайк дүрсийн дээд хэсэг нь амьд үлдсэн бөгөөд гол бөмбөгөрийн хүрдийг дэмжсэн бүслүүрийн нуман хаалганы дээр - тахилчийн дүр төрхтэй Христийн дүрс байв. мөн Бурханы эхийн хагас алдагдсан дүр төрх.
Бөмбөрийн далбаа дээрх дөрвөн мозайк дүрсээс зөвхөн нэг нь л амьд үлджээ - баруун өмнөд далбаа дээрх Евангелист Марк.
Төв бөмбөрцгийн нуман хаалгануудад Себастианы алагдсан хүмүүсийн медалийн 30 мозайк дүрсийн 15 нь хадгалагдан үлджээ. Алдагдсан мозайкуудыг 19-р зуунд дахин тосон будгаар зуржээ.
Киевийн Гэгээн Софиягийн дотоод засал чимэглэлийн гол байрыг түүний гол апсисын мозайк эзэлдэг. Койхагийн дээд талд хагас дүрс бүхий гурван медалийн хэлбэрээр байрлуулсан "Десис" шигтгэмэл найруулга, апсисын урд талын зүүн нуман хаалганы хоёр багана дээр бүтэн хэлбэртэй "Мэдэгдэл" шигтгэмэл найруулга байдаг. -урт дүрсүүд: зүүн хойд хэсэгт Архангел Габриел, зүүн өмнөд хэсэгт онгон Мариа. Сонгодог тод байдал, уян хатан байдал, хатуу пропорциональ байдал, дүрсийн зөөлөн зураг нь Киевийн Софиягийн уран сайхны бүтээлийг эртний Грекийн урлагийн шилдэг жишээнүүдтэй холбодог.
Ариун сүмийн чимэглэлд дунгийн хүрээ, гол апсисын хажуу хэсэг ба түүний хэвтээ бүс, цонхны нээлхий, хонгилын нуман хаалганы дотоод босоо хэсгийг чимэглэсэн мозайк чимэглэл чухал байр суурь эзэлдэг. Цэцгийн болон цэвэр геометрийн хэв маягийг хоёуланг нь ашигласан. Төв apsis-ийн дун нь далдуу мод бүхий дугуй хэлбэртэй өнгөлөг цэцэгсийн хээгээр хүрээлэгдсэн бөгөөд Орантагийн дүрсийг "Эвхарст"-ын найрлагаас тусгаарласан шифер эрдэнэ шишийн дээр маш үзэсгэлэнтэй гоёл чимэглэлийн тууз байдаг. цэвэр геометрийн шинж чанартай. Хар хөх өнгийн дэвсгэр дээрх нимгэн цагаан зураас нь сувдан эффекттэй гялалзаж байна. Бусад гоёл чимэглэлүүд нь бас гайхалтай бөгөөд тус бүр нь анхны бөгөөд үзэсгэлэнтэй юм.
Фрескууд нь вимагийн хананы доод хэсэг, шифер эрдэнэ шиш хүртэлх багануудыг чимэглэж, зөвхөн дээр дурдсан газруудад түүний хязгаараас давж, төв загалмайн гурван салаа, бүх дөрвөн эгнээ, найрал дууны танхимд байрладаг. Фреск чимэглэлийн энэхүү гол цөм нь Ярославын эрин үеэс эхтэй, хэрэв бүхэлдээ биш бол ядаж үндсэн хэсгүүдэд нь хамаатай. Бид 11-р зууны 60-аад оныг энэ цогцолборын хамгийн сүүлийн үеийн фрескүүдийн он цагийн дээд хязгаар гэж үзэх хандлагатай байдаг. Гадна галерей, баптисмын сүм, цамхагийн фрескуудын хувьд тэдгээр нь өөр эрин үе буюу 12-р зуунд хамаарна. Тэдний яг огнооны талаархи асуултыг зөвхөн тэдний хэв маягийг сайтар судалж үзсэний дараа шийдэж болно.
Хагиа Софиягийн фрескуудын дунд шашны бус, шашны агуулгатай хэд хэдэн зураг хадгалагдан үлджээ. Жишээлбэл, Киевийн агуу герцог Ярослав Мэргэн гэр бүлийн хоёр бүлгийн хөрөг зураг, өдөр тутмын хэд хэдэн дүр зураг - баавгайн агнуур, буфон, акробатчдын үзүүлбэр.
Киевийн Гэгээн Софиягийн гэрэл зургууд нь энэ төрлийн ихэнх дурсгалуудын нэгэн адил өөрийн гэсэн урт удаан, зовлонтой түүхтэй. Энэ түүх нь 18-19-р зуунд ихэвчлэн замаа олсон эртний дурсгалт зэрлэг хандлагын тод жишээ юм. Үүний үр дүнд зуу гаруй урлагийн шилдэг бүтээлүүд алга болжээ.
Киевийн фрескийн хувь заяа Гэгээн Петрийн сүмийн хувь заяатай тасралтгүй холбоотой байв. София. Барилга муудахын хэрээр фрескууд нь муудсан. Тэд цаг хугацааны явцад бүдгэрч, янз бүрийн механик гэмтэл авснаас гадна дээврийн ус гоожсоны улмаас эвдэрсэн. 1596 онд сүмийг Юниатс эзэлсэн бөгөөд 1633 он хүртэл Петр Могила түүнийг Юниатсаас авч, цэвэрлэж, сэргээн засварлах хүртэл тэдний гарт байжээ. Энэ үеэс эхлэн фрескуудыг дахин дахин сэргээх эрин үе эхэлсэн. 1686 онд Метрополитан Гидеоны хүчин чармайлтаар сүмийг шинэчлэн засварлав. Бүх фрескуудыг Uniates цайруулсан гэсэн нэлээд өргөн тархсан үзэл бодол байдаг. (Жишээ нь: N. M. Sementovsky. Op. op., p. 74; S. P. Kryzhanovsky. Киевийн Гэгээн Софийн сүм дэх эртний Грекийн ханын зураг дээр. - "Умард зөгий", 1843, No 246 (2. XI) , хуудас 983–984; № 247 (3.XI), хуудас 987–988.
1843 онд Гэгээн Антони, Теодосиусын сүмийн тахилын ширээнд гипс дээд хэсэг нь санамсаргүйгээр нурж, хуучин фреск зургийн ул мөр илэрчээ. Сүмийн бичиг хэргийн ажилтан, гол мастер, хамба лам Т.Сухобрусовын хамт энэ нээлтийг тухайн үед Киевт Киевт Печерскийн Лаврагийн агуу сүмийг сэргээн засварлах ажлыг ажиглахаар ирсэн уран зургийн академич Ф.Г.Солнцевт мэдэгдэв. 1843 оны 9-р сард тэрээр Киевт Николас I-тэй хамт үзэгчдийг хүлээн авч, Гэгээн Софийн сүмийн тухай товч тэмдэглэлээ эзэн хаандаа гардуулав. Энэхүү тэмдэглэл нь алдарт сүмийг "зохистой сүр жавхлантай" хадгалахын тулд хуучин фрэскийг гипсээс чөлөөлж, "гэхдээ үүнийг сэргээж, дараа нь үүнийг хийх боломжгүй тохиолдолд түүнийг бүрхэхийг санал болгосон. Манай сүмийн ариун үйл явдлуудыг, ялангуяа Киевт болсон үйл явдлуудыг зэсээр чимэглэж, дахин зур." 1843 оны 9-р сарын 19-нд Гэгээн Софийн сүмээс шинээр олдсон фрескуудыг судалж үзээд Николай I Солнцевын тэмдэглэлийг Синод руу илгээхийг тушаажээ. Үргэлж сэргээн засварлах чиглэлээр томоохон мэргэжилтэн, эртний Оросын урлагийн шинжээчээр ажилладаг Солнцев нь үнэн хэрэгтээ муу амттай төдийгүй маш хязгаарлагдмал мэдлэгтэй хүн байв.
1844 оны 7-р сард ханыг шинэ гипс, хуучин фреск дээр байрлуулсан шинэ зургуудыг цэвэрлэх ажил эхэлсэн. Эдгээр ажлыг хамгийн анхдагч байдлаар хийсэн. Киевийн София хотод нийтдээ 328 бие даасан ханын фреск (108 хагас урттай) олдсон бөгөөд 535-ыг дахин будсан (346 хагас урттай) (Скворцев. Оп. цит., хуудас 38, 49.)
1844-1853 оны "сэргээн засварлах" ажлын дараа. Киевийн Софиягийн зураг бага зэрэг өөрчлөгдсөн. 1888, 1893 онд иконостазыг засварлахтай холбогдуулан сэргээн засварлалтанд өртөөгүй ганц зургууд олджээ ( Ялалтын нуман хаалганы багана дээрх 8 дүрс, тэдгээрийн дотор Агуу баатар Эстатиусын дүрс, хажуугийн хонгилд 6 дүрс). (Н.И. Петровыг үзнэ үү. Historical and topographical sketches of the old Kiev. Киев, 1897, p. 132; Н. Палмов. Towards of proposed restoration of the Kiev St. Sophia Cathedral. - “Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, 1915, 4-р сар. , хуудас 581.)
17-19-р зууны үеийн шинэ фрескуудын асуудлыг илүү энгийнээр шийдсэн. хуучин хүмүүсээс гадна (вим, төв хөлөг болон бусад газруудад). Эдгээр фрескууд нь анхны дүрсийн системтэй ямар ч холбоогүй байсан тул тэдгээрийг төвийг сахисан өнгө аясаар бүрхэхээр шийдсэн бөгөөд энэ нь интерьерийн гол архитектурын шугамыг илүү тодорхой тодорхойлох боломжийг олгосон юм. Тиймээс хамгийн муухай "Цог сүм", "Христийн мэндэлсний баяр", "Лаа" болон бусад уран зургийн жишээнүүд орчин үеийн үзэгчдийн нүднээс нуугдаж байсан тул Киевийн Софиягийн дотоод үзэмж нь хязгааргүй ашиг тустай байв. Киевийн Софиягийн фрескийг судлаач хүн мозайктай жинхэнэ байдлын хувьд харьцуулж болохгүй гэдгийг үргэлж санаж байх ёстой.
Мозайкууд, ялангуяа сүүлчийн цэвэрлэгээ хийсний дараа 11-р зууны үеийнх шигээ илүү их эсвэл бага харагдаж байна. Цайруулах, тосоор будахдаа нэгэн төрлийн праймер болгон ашигладаг халуун хатаах тосоор бүрхэх зэргээс үүдэн фрескууд олон өөрчлөлтөд орж, өнгө нь суларч, бүдгэрч, үе үе бүдгэрч байв. хуучин фрескийн гадаргуу нь гялалзсан, өнгөлсөн дүр төрхийг өгсөн.); тэдгээр нь маш их механик гэмтэлтэй байдаг - зураас, нүх, элэгдэл; Тэдгээрийн дотор al secco хийсэн хуучин эх хуулбарууд ихэвчлэн алдагддаг. Энэ бүхний хажуугаар хэд хэдэн фрескууд (сүүлчийн сэргээн засварласны дараа) тосонд хуулж наасан нь хэчнээн нимгэн байсан ч анхны хэлбэрийг нь гажуудуулсан хэвээр байгааг нэмж хэлэх хэрэгтэй. Ерөнхийдөө фрескуудын хадгалалтын байдал нэг төрлийнхээс хол байна: харьцангуй сайн хадгалагдсан дүрс, нүүр царайтай (ховор тохиолдолд) тааралддаг, гэхдээ ихэвчлэн маш их гэмтсэн хэлтэрхийнүүдтэй тулгардаг. Энд шийдвэрлэх үүргийг Метрополитан Филетийн "ард түмэн" болон хуучин зургийг хайр найргүй урж хаясан "өрөөний зургийн мастер Вохт" нар гүйцэтгэсэн бололтой. Тийм ч учраас сүүлийнх нь тухайн үеийнхээс илүү бүдүүлэг, анхдагч харагдаж байна. Al secco хуулбарын дэвтэр алдагдсаны улмаас шугаман хүрээ нь улам бат бөх болсон боловч өнгө нь бүдгэрч, хатаах тосоор нэвчсэний улмаас үүнийг илүү монохром гэж үздэг.
