Өөрийн сэтгэл санааны байдалд биш өөрийн зарчимд тулгуурлан үйлд. Энэ бол зорилгодоо хүрэх, эхлүүлсэн зүйлээ дуусгах, аз жаргалтай байхад тань туслах стоицизмын гүн ухааны гол хуулиудын нэг юм.
Стоцизмын философи нь олон талтай боловч бид өөрийгөө хөгжүүлэх үүднээс хамгийн сонирхолтой нэгийг нь авч үзэх болно. Тиймээс бид үзэл баримтлалын талаар өөрсдийн тодорхойлолтыг өгөх болно. Стоицизм бол амьдралын сорилтод тууштай, зоригтой байх явдал юм.
Стоикчуудын зорилго бол бэрхшээлийг даван туулах, өөрийгөө хянах дадлага хийх, өөрийн импульс, бэрхшээлийн түр зуурын шинж чанар, оршихуйн эмзэг байдлыг ухамсарлах замаар дотоод амар амгаланг олох явдал юм. Стоцизм бол бодит байдалд нийцүүлэн амьдрахад тань туслах дадал зуршил бөгөөд үүний эсрэг биш юм.
Стоицизмын сургаалийн хамгийн чухал зүйл бол зарчим юм. Гэсэн хэдий ч нэг чухал зан чанаргүй бол тэдгээрийг дагаж мөрдөх нь бараг боломжгүй юм.
Буян
Стоикууд ариун журмыг зан чанарын хамгийн чухал шинж чанар гэж үздэг. "Буян"-аар тэд хүний хувийн дээд хөгжлийг ойлгож, энэ өмчийн дөрвөн хэлбэрийг тодорхойлсон.
Мэргэн ухаан ба ухаалаг байдал:Удаан бодох, зөв дүгнэлт хийх, хэтийн төлөв, эрүүл саруул ухаан орно.
Шударга ёс:нинжин сэтгэл, нинжин сэтгэл, шударга харьцах, бусдад үйлчлэх зэрэг орно.
Эр зориг, тэсвэр хатуужил:эр зориг, тууштай байдал, үнэнч байдал, өөртөө итгэх итгэл орно.
Хувийн сахилга бат, зохицуулалт:эмх цэгц, өөрийгөө хянах, уучлах, даруу байх зэрэг орно.
Стоикийн утгаараа та дөрвөн хэлбэрийг бясалгаж байж л буянтай болно. Стоикууд буян бол өөрийнх нь шагнал гэж батлав. Ухаан, мөн чанартаа нийцүүлэн үйлдвэл чи илүү сайн хүн болоод зогсохгүй аз жаргалыг олох болно.
Хувийн зан чанараа хөгжүүлснээр та саад бэрхшээл - сөрөг зуршилтай тулгарах болно. Саад бэрхшээлийг хүлээн зөвшөөрч, түүнээс зугтахгүй байх нь чухал; Та тэдгээрийг хэрхэн таныг амжилттай, аз жаргалтай амьдралд хөтлөх түлш болгон хувиргаж сурах хэрэгтэй.
Манай стоицизмын хөтөч нь Эпиктет, Маркус Аврелиус, Сенека гэсэн гурван алдартай удирдагч байх болно.
Бид стоицизмын сургуулийн хамгийн сонирхолтой, чухал зарчмуудын заримыг хуваалцах болно, тэдгээрийн ихэнхийг нь эдгээр гурван сэтгэгчид томъёолсон байдаг. Хэрэв та тэдгээрийг амьдралдаа нэвтрүүлбэл таны ажил болон бусадтай харилцах харилцаанд тань эерэгээр нөлөөлнө.
Стоицизмын 11 зарчим
Бид ихэнхдээ өөрсдийн зарчмууд дээр биш харин өөрийнхөө мэдрэмж дээр тулгуурлан зориудаар алдаа гаргадаг. "Өнөөдөр миний сэтгэл санаа тийм ч сайн биш байна" гэж хэлэх нь өөрийгөө ажилгүй байдлаас гаргаж, ажилдаа орохоос илүү хялбар юм.
Стоицизмын зарчмууд нь бизнес эрхлэгчид, зохиолчид, уран бүтээлчид, ерөнхийдөө бараг бүх мэргэжлийн төлөөлөгчдөд хамгийн их хамааралтай, практик дүрмийн багц юм. Стоикууд хоёр зүйлд анхаарлаа хандуулдаг:
- Бид хэрхэн сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай амьдрах вэ?
- Бид хэрхэн сайжруулах вэ?
Бидний харж байгаагаар, хэрэв та хүний хувьд, бусдад тусалдаг хүний хувьд сайжрахгүй бол аз жаргалтай болж чадахгүй гэдгээс үүдэлтэй. Эдгээр нь 11 зарчим юм.
Олон асуудлын шалтгаан нь бидний хариу үйлдэл гэдгийг хүлээн зөвшөөр
"Өнөөдөр би санаа зовохоос зайлсхийсэн. Үгүй ээ, би үүнийг гаднаас нь биш, миний дотор, өөрийнхөөрөө байсан учраас хаясан." Маркус Аурелиус
Бидэнд ямар нэг зүйлийг мэдрүүлдэг гадны хүчин биш. Бидний өөртөө хэлсэн зүйл бидний мэдрэмжийг бий болгодог. Хоосон баримт бичиг, зотон хуудас эсвэл хийх ажлын жагсаалт нь угаасаа стресстүүлдэггүй - энэ бол бидний бодол санаа юм.
Бидний ихэнх нь үүнийг хийхэд хялбар байдаг тул эргэн тойрныхоо ертөнцөд хариуцлага, буруутгахыг хүсдэг. Гэхдээ үнэн бол бүх зүйл дотроос, бидний оюун ухаанаас эхэлдэг.
Бодит байдлаас зугтахдаа бид юу ч хийхгүй, зөвхөн өөртөө хор хөнөөл учруулж, сахилга батыг маань алдагдуулж байна. Хариуцлагыг бусдад шилжүүлэх нь биднийг тайвшруулдаг учраас түүнийг сүйрүүлэх найдвартай арга юм.
Дараагийн удаад саад бэрхшээл тулгарч, эсэргүүцэл мэдрэх үед эргэн тойрныхоо зүйлсийг бүү хар. Үүний оронд дотогшоо хар.
Бидэнд ямар нэг зүйлийг мэдрүүлдэг гадны хүчин биш. Бидний өөртөө хэлсэн зүйл бидний мэдрэмжийг бий болгодог.
Хүндэтгэсэн хүнээ олж, шударга бай.
“Амьдрал, яриа, тэр ч байтугай сэтгэл нь туссан царай нь танд тааламжтай байгаа нэгнийг сонго; Тэр үргэлж таны нүдний өмнө асран хамгаалагч эсвэл үлгэр жишээ болгон байх болтугай. Дахин хэлье, бидний дүр төрхийг загварчлах хүн бидэнд хэрэгтэй байна. Тэгээд ч тахир зурсан зураасыг зөвхөн захирагчаар л засна” гэж хэлсэн. Сенека
"Өөрийгөө хэнтэй ч бүү харьцуул" гэсэн орчин үеийнхтэй маш их зөрчилддөг, тийм үү? Гэхдээ ихэнх хүмүүст үлгэр дуурайлал л хэрэгтэй. Сул дорой үед бүх овойлтыг өөрөө дүүргэхээс илүү батлагдсан шийдлүүдийг ашиглах нь илүү үр дүнтэй байдаг. Мэдээжийн хэрэг, бид ямар ч ухаангүй хуулбарлаж, пандерийн тухай яриагүй. Гэхдээ та юу ч хийсэн хамаагүй - аппликейшн, стартап, зураг зурах - үргэлж, хаа сайгүй сурч болох хүмүүс байдаг. Тэдний амьдралын түүх, ажил, арга барил, амжилт, алдааг судлаарай. Ярилцлагыг нь уншаарай, эсвэл тэдэнтэй холбоо барьж үзээрэй.
Үргэлж, хаа сайгүй өөрөөсөө асуулт асуугаарай: Би хэнээс суралцах вэ?
Бүтэлгүйтлийн дараа амьдрал байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөр
“Хүнд дааж давшгүй зүйл тохиолддоггүй. Үүнтэй ижил зүйл өөр хүнд тохиолдсон боловч тэр ийм зүйл болсныг мэдэхгүй, эсвэл сүнснийхээ агуу байдлыг илэрхийлж, тэнцвэртэй хэвээр, золгүй явдалд эвдэхгүй. Гэхдээ мунхаглал эсвэл бардам зан нь болгоомжтой байхаас илүү хүчтэй байх нь аймшигтай юм." Маркус Аурелиус
Та шүүмжлэлд өртөж, эсвэл бүр ч муугаар үл тоомсорлодог төсөлд сар, бүр жил зарцуулж болно. Хүлээлтээ хэт өндөрт бүү тавь, ялангуяа танд сурах зүйл их байгаа бол.
Хэрэв та бүтэлгүйтсэн бол энэ нь хамаагүй гэдгийг санаарай. Бодол санаа, сэтгэл хөдлөл, дадлага, зан чанар, өсөлт хөгжилтөөр дамжуулан та үүнийг хэрхэн даван туулах нь чухал юм.
Алдаа байхгүй - өсөлт байхгүй.
Уншиж, мэдлэгээ зорилготойгоор хэрэгжүүл
“Ном уншдаг гэж битгий хэлээрэй. Тэдгээрээр дамжуулан та илүү сайн сэтгэж, илүү ухаалаг, эргэцүүлэн боддог хүн болж сурснаа харуул. Ном бол оюун ухааны дасгал юм. Тэдгээр нь маш ашигтай, гэхдээ зөвхөн агуулгыг нь шингээж авснаар хөгжилд хүрнэ гэж үзэх нь эндүүрэл юм." Эпиктет
Маркетинг, бизнес, бүтээлч байдлын тухай ном унших нь тухайн сэдвийн талаар илүү гүнзгий ойлголттой болохтой холбоотой эцэс төгсгөлгүй олон ойлголтыг өгөх болно. Гэхдээ таныг гар урлалдаа үр дүнтэй болгох зүйл бол мэдлэгээ ашиглах явдал юм. Унших нь оюун ухаанаа бэлдэж, тэнэг алдаа гаргахаас зайлсхийхэд тусалдаг ч эцсийн дүндээ үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Боловсролын зорилго нь мэдлэгийг өөртөө шингээх боловч эцсийн дүндээ энэ нь таныг үйлдэл хийж, ухаалаг шийдвэр гаргахад тань туслах ёстой.
Сура-дадлага, сур-дадлага, дахин суралц-дадлага!
Өөрийгөө сорь
“Лусилиус, би зөвхөн сайн тал руугаа өөрчлөгдөөд зогсохгүй өөр хүн болж байгааг ойлгож байна. Надад өөрчлөх зүйл байхгүй гэж хэлмээргүй байна, тэгнэ гэж найдаж байна. Өөр засч залруулах, багасгах, өсгөх шаардлагагүй зүйл яаж байх вэ? Эцсийн эцэст, хэрэв сүнс урьд өмнө нь мэддэггүй байсан дутагдлаа олж харвал энэ нь илүү сайн болсон гэдгийг илтгэнэ. Зарим өвчтөнүүд өвдөж байгаад баяр хүргэх хэрэгтэй." Сенека
Хэрэв та YouTube дээр ажиллахын оронд хэд хэдэн хөгжилтэй бичлэг үзэхээр шийдсэн гол шалтгааныг мэдэхгүй бол зуршлаа өөрчлөхөд хэцүү байдаг. Биднийг өөрийгөө илэрхийлэх, хүмүүсийг татах, аливаа зүйлийг амжуулах, ухамсартай байхад саад болж буй хүслийг мэдэж байх нь чухал. Өөрийгөө судал. .
Эсэргүүцэл мэдрэх үед үүнийг урагшлах дохио болгон ашиглаарай. Бэрхшээл бэрхшээлийг өсөлтийн боломж гэж үзэхийн тулд сэтгэлгээгээ өөрчлөх нь сорилт юм.
Энэ бол авъяас чадвар эсвэл ямар нэгэн ухамсаргүй рефлексийн тухай биш юм. Өөрийгөө ухамсарлах дасгал хийх - өөрийн сэтгэхүй, хэрхэн бодож, мэдэрч, биеэ авч явах талаар бодох нь цаг хугацааны явцад ургах булчин юм. Та үүнийг ашиглах тусам илүү хүчтэй болно.
Эсэргүүцэл мэдрэх үед үүнийг урагшлах дохио болгон ашиглаарай.
Та юунд цагаа зарцуулж байгаагаа мэдэж аваарай
"Гаднаас ямар нэгэн зүйл таныг зовоож байна уу? За, дахин сайн зүйл сурах цаг гаргаж өг, эргэн тойрон эргэлдэхээ боль. Хүн өөр эргэлтээс болгоомжлох нь үнэн: эцэст нь тэнэг хүн бол амьдралаа ядрах хүртлээ үйлдлээр дүүргэсэн, гэхдээ бүх хүсэл тэмүүллээ хаашаа чиглүүлэх зорилгогүй, тэр үед түүний санаа бодлыг хэлдэг. .” Маркус Аурелиус
Тухайн салбартаа ур чадвар эзэмшсэн хүмүүс тэргүүлэх чиглэлээ ухаалгаар тогтоодог. Тэд цагаа хүндэтгэдэг. Хэрэв бид тэдний амьдралын нэг өдөр амьдрах боломжтой байсан бол бидний үнэт цагаа дэмий үрж байгаагаас хичнээн ичих вэ?
Та бусад хүмүүсийн амьдралыг Instagram эсвэл Вконтакте дээр харж, харилцаа холбоогоо хадгалж, шинээр бий болгох боломжтой. Гэхдээ та үүнд бүх цагаа зарцуулах шаардлагагүй. Үүнийг илүү чухал зүйлд зарцуул.
Жижиг зүйл жилүүдийг хулгайлдаг.
Өөртөө сануул: чи аливаа зүйлийг хойш тавьж чадахгүй
“Өглөө, чамайг удаан босох үед би хүний төлөө сэрээх нь ойрхон байгаарай. Тэгээд би төрсөн зүйлийнхээ төлөө явахдаа, яагаад намайг энэ ертөнцөд авчирсан юм бэ гэж гомдоллодог. Эсвэл би хөнжилдөө дулаацуулахын тулд ингэж бүтээгдсэн юм болов уу?
"Энэ их чихэрлэг юм! Тэгэхээр та үүнийг амттай болгохын тулд ажилласан уу? Ажиллаж, жүжиглэхийн тулд юу ч биш үү? Та өвс, бор шувуу, шоргоолж, аалз, зөгий зэрэг нь өөрсдийн ажлаа хэрхэн хийж, дэлхийн дэг журмыг чадах чинээгээрээ хамтран бүтээж байгааг харахгүй байна уу? Тэгээд хүний ажлыг хиймээргүй байна, мөн чанартаа таарсан зүйл рүү гүйхгүй гэж үү?" Маркус Аурелиус
Болгоомжтой бай
"Миний бодлоор хүн байгаа газартаа зогсох, өөрийн компанид хэсэг хугацаа зарцуулах чадвараас илүү эмх цэгцтэй оюун ухааны нотолгоо гэж юу ч байхгүй." Сенека
Анхааралтай байх, мөн нэг удаад нэг зүйлийг хийж сурах нь зуршил юм. Зарим хүмүүс энэ тал дээр үнэхээр сайн байдаг, учир нь тэд одоо байгаа мөчдөө анхаарлаа төвлөрүүлэх цаг гаргадаг, эс тэгвээс тэд галзуурах болно.
Зүгээр л сууж, юу ч хийхгүй, юу ч бодохгүй байх мөчүүдийг өдөр бүр олоорой. Та хаана байх нь хамаагүй. Хэд хэдэн гүнзгий амьсгаа аваад, утсаа чимээгүй болгож, өдрийн турш болсон цуврал үйл явдлын талаар бод.
Ажиллаж байхдаа өөртөө хэрцгий ханд. Хийх гэж буй ажилдаа оюун ухаанаа төвлөрүүлж, хичээнгүй, тэвчээртэй, анхааралтай, анхааралтай хий. Тун удахгүй та амьдралын чанар тань хэрхэн өөрчлөгдөж байгааг анзаарах болно.
Ажиллаж байхдаа ухамсартай бай.
Цаг бол таны хамгийн үнэ цэнэтэй нөөц гэдгийг өөртөө сануул.
“Төгсгөлгүй он жилүүд байгаа юм шиг битгий амьдар. Үхэл чамайг хиртэх болно." Маркус Аурелиус
Энэ бол стоицизмын онцгой зарчим: үхлийг санах. Стоикууд энэ тухай гаж донтохгүйгээр байнга боддог байсан гэж хэлж болно. Энэ нь тэднийг урамшуулж, урамшуулсан.
Үхлийн тухай бодол нь яаралтай мэдрэмжийг төрүүлдэг. Та тодорхой хэдэн өдөр амьдарсан гэдгээ ойлгох ёстой. Энэ нь цаашдаа илүү их эсвэл дор хаяж их байна гэсэн үг биш юм.
Энэхүү зарчим нь биднийг ухамсартай, өгөөмөр, халамжтай болгож, ажлын ёс зүйг сайжруулж, өөрийгөө үнэлэх мэдрэмжийг нэмэгдүүлж, өсөх боломжийг олгодог. Бидний хэн нэгний хүсдэг хамгийн сүүлчийн зүйл бол харамсаж үхэх явдал юм. Та нас барах дээрээ олон нийтийн сүлжээнд бага цаг зарцуулсандаа харамсах нь юу л бол. Харьцуулах, шүүмжлэх, бага хэрэглэх зуршилтай болгох; илүү ихийг бүтээж, сурч, амьдар.
"Бид хэрэгтэй мэдлэг, нэн даруй практикт хэрэгжих чадвартай сайхан үгсийг эрэлхийлэх ёстой." Сенека.
Та юу ч эзэмшдэггүй
Машин ч биш, морь ч биш, юу ч биш. Энэхүү стоикийн зарчмыг хэрэгжүүлэхийн тулд хүн аливаа зүйлд, ялангуяа материаллаг зүйлстэй холбоогүй байх ёстой. Тэднийг эдэлж байх хугацаанд нь сайхан өнгөрүүлээрэй, гэхдээ сэтгэл дундуур байхын тулд тэдэнтэй гүн гүнзгий холбоотой байх нь тэнэг хэрэг гэдгийг ойлгоорой.
Ямар ч хүлээлт - урам хугарах зүйл байхгүй.
Бага хий, гэхдээ шаардлагатай зүйлээ хий
"Шаардлагатай зүйлээ хийх нь дээр биш гэж үү? Учир нь энд зөвхөн сайхан зүйлээс гадна жижиг үйлдлээс сайн сайхан байдал, амар амгалан байх болно. Эцсийн эцэст, бидний хэлж, хийж байгаа ихэнх зүйл шаардлагагүй, тиймээс та бүгдийг нь тасалвал та илүү чөлөөтэй, илүү эвтэйхэн болно. Ийм учраас та өөртөө "Энэ үнэхээр хэрэгтэй юу?" гэж байнга сануулж байх хэрэгтэй. Маркус Аурелиус
Өнөөдөр бид илүү их зүйл хийхэд маш их анхаарал хандуулж, үнэхээр чухал зүйлээ мартдаг. Хамгийн муу нь бид бодит бус зорилгод хүрэхийг хичээдэг. Бидний хийх зүйлсийн жагсаалт маш урт бөгөөд энэ нь биднийг галзууруулдаг.
Та Паретогийн зарчмыг ашиглаж, хамгийн их жинтэй хоёр, гурван чухал ажилд өдрийг зориулах боломжтой.
Хийх зүйлсийнхээ жагсаалтыг хараад дараах асуултуудыг өөрөөсөө асуугаарай.
- Хэрэв би энэ даалгаврыг гүйцэтгэвэл хамгийн тохиромжтой үр дүн юу вэ?
- Би энэ ажлыг хэрхэн автоматжуулах вэ?
- Энэ даалгавар надад эсвэл өөр хэн нэгэнд хэрхэн туслах вэ?
Таны анхаарал, хүсэл зориг хязгаарлагдмал гэдгийг хүлээн зөвшөөр. Чухал зүйл дээр анхаарлаа төвлөрүүл.
Хамгийн чухал зүйлд бүх анхаарлаа хандуулаарай.
Номууд
Философийн номыг яарах хэрэггүй бөгөөд өдөрт таван минут унших шаардлагагүй. Тэдэнд нэг цагаас илүү цаг гаргаж, бүх хэрэгслийг унтрааж, гүн гүнзгий бодлын ертөнцөд ор. Жагсаалтын эхний ном нь гүн ухааны гүн ухааны үндэслэлийг даван туулж чаддаггүй хүмүүст зориулсан энэхүү цогц сургаалийг ойлгоход тань туслах болно.
- Хүчтэй хүмүүс асуудлыг хэрхэн шийддэг вэ, Райн Холидэй.
- "Өөртэйгөө ганцаараа. эргэцүүлэл" Маркус Аурелиус.
- "Ашиг тусын тухай" Люциус Аннаеус Сенека.
- Бертран Рассел "Баруун философийн түүх".
- "Өвгөн ба тэнгис" Эрнест Хэмингуэй.
- Сенекагийн "Люцилиуст бичсэн ёс суртахууны захидал".
Стоикийн зарчмууд нь мөнхийн гэж үзэж болох хувь хүний төлөвшил, тэвчээр, зан чанар, зарчим дээр суурилдаг тул ертөнцийг үзэх үзлийн олон шинэ чиг хандлагыг даван туулах магадлалтай. Тэдгээрийг амьдралдаа хэрэгжүүлээрэй, магадгүй тун удахгүй тэд үүнийг өөрчлөх болно.
Бид танд амжилт хүсье!
Оршил
философи стоик идеал сенка
Олон зууны туршид хүмүүс өөрсдийнхөө тухай гэхээсээ илүү байгаль, орон зай, оршихуй, нийгмийн тухай бодож ирсэн нь манай зууны хамгийн ухаалаг сэтгэгчдийн хувьд туйлын тодорхой болсон. Хүний нууц нь мэдээжийн хэрэг мэргэн хүмүүсийн сонирхлыг татсаар ирсэн. Гэхдээ антропологийн сэргэлт нь хүн, түүний мөн чанар, зорилгыг гүнзгий ойлгохгүйгээр шаардлагатай метафизикийн бүрэн бүтэн байдал, бүрэн бүтэн байдлыг олж авахгүй гэдгийг тэр бүр ойлгодоггүй байв. Хүн бүрийн хувьд "хамгийн тохиромжтой хүн" гэсэн хэллэг нь өөрийн гэсэн тусгай утгатай байдаг. Ихэнхдээ хүмүүс энэ идеалын хүрээг тогтоохыг оролддог боловч гадны нөлөөллөөс хамааран эдгээр хүрээ ихэвчлэн өөрчлөгддөг. Мөн энэ идеалыг хэн ч бүрэн ойлгодоггүй. Гэсэн хэдий ч тодорхой тодорхойлолт байх ёсгүй. Стоикууд бас нэгдмэл байр суурьтай байсангүй, тус бүр өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байсан ч энэ нь үндэслэлтэй байв. Манай улсад эдгээр санал зөрөлдөөн нь ихэвчлэн анхдагч байдаг бөгөөд ихэнх хүмүүс хамгийн тохиромжтой хүнийг царайлаг, ухаалаг, баян, магадгүй эрүүл хүн гэж үздэг. Бидний цаг үеийн хамгийн тохиромжтой хүн бол "өнгөцхөн" хүн, өөрөөр хэлбэл түүний гадаад шинж чанар нь хамгийн тохиромжтой, гэхдээ түүний дотор байгаа зүйл, түүний дотоод ертөнц юунаас бүрддэг талаар санаа зовох нь багассаар байна. Тиймээс би Стоикуудын философи дахь хүний идеалыг авч үзэхийг хүсч байна, учир нь миний бодлоор стоикууд хүний идеалын философийн хамгийн чухал талыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Би эссэгтээ эхлээд стоикуудын философийн талуудыг авч үзэхийг хүсч байна, дараа нь хүний тухай стоикуудын үзэл санааг авч үзэхийг хүсч байна, эцэст нь би стоикийн нэрт философичдын үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулахыг хүсч байна.
Стоик философи
Эртний Грек, дараа нь Ромын хамгийн алдартай философийн сургууль бол Стоикуудын сургууль байв. Энэ нь Афины захын талбайн ойролцоо байрладаг, энэ сургуулийн дагалдагчид багш нарынхаа үгийг сонсохоор цуглардаг Стоа Пойкиле буюу будсан хаалга, битүү багана гэсэн нэрнээс нэрээ авсан. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Зено (МЭӨ 346-264) юм. Кития (Киприйн арал) хотод худалдаачны гэр бүлд төрсөн тэрээр багаасаа худалдаа хийж эхэлсэн. Нэгэн өдөр дараагийн хэлэлцээрүүдийн нэг нь бүтэлгүйтэж, Зено Афинд үлдэв. Тэнд тэрээр анх философичид болон тэдний бүтээлтэй ойр дотно танилцсан. Өөрийгөө олохыг хичээж эхлээд онигоонд орж, дараа нь 300 онд философийн чиглэлээр өөрийн гэсэн чиглэлийг бий болгодог. Зено маш их нэр хүндтэй болж, оюутнууд түүн дээр бөөн бөөнөөрөө ирэв; Бага Ази, Сири, тэр ч байтугай Вавилоноос олон хүн ирсэн.
Зеногийн санаанууд нь цинизм, скептицизм, эпикуризмын сэтгэл татам бүх зүйлийг агуулж байсан ч итгэл, мэдлэгийг ёс суртахууны нухацтай хослуулснаараа тэднээс эрс ялгаатай байв. Нэмж дурдахад Зеногийн зан чанар нь түүний үеийн хүмүүсийн гүн хүндэтгэлийг төрүүлсэн. Македонийн хаан гадаадын философичийг хүндэтгэж, хотын удирдлагууд түүнд алтан хэлхээ гардуулав. Ёс суртахууны ерөнхий доройтлын цаана энэ хатуу үгтэй хүн гайхамшиг мэт санагдав. Тэрээр киникчүүд шиг гуйлга гуйгаагүй ч талх, зөгийн бал, хүнсний ногоо идэх нүцгэн зүйлээр өөрийгөө хязгаарлахаа мэддэг байв. Түүнд гэр бүл байгаагүй.
Философич өөрийгөө хөгширч, сул дорой болж байгаагаа мэдрэхдээ тэр
сайн дураараа амиа хорлосон. Түүнийг хүндэт иргэнээр оршуулжээ
олон нийтэд мэдээлсэн бөгөөд уг үсгийн бичигт Зено өөрийн сургаалдаа үргэлж үнэнч байж өөрийгөө алдаршуулсан гэж хэлсэн.
Стоикчуудын хувьд хамгийн тохиромжтой зүйл бол супермэн - сансар огторгуйн Логостой нийлсэн бурханлаг зүйлийг өөртөө агуулсан мэргэн хүн болдог. Стоикуудын үзэл баримтлалд Бурхан бол сансар огторгуйн бүтээлч галтай адил бөгөөд хүрээлэн буй ертөнцийг бүхэлд нь бүтээдэг боловсролын бүх зарчмуудыг өөртөө агуулсан байдаг. Үүний зэрэгцээ сансар огторгуйд хөдөлгөөнт байгаа юм шиг санагддаг. Хүний зорилго бол бүх хавсралтаас ангижрах, гэр бүл, найз нөхөд, хүслээсээ татгалзах явдал юм. Түүнд баяр баясгалан, түгшүүр, айдас, хайр дутагдах ёстой. "Таны аз жаргалд аз жаргал хэрэггүй" гэж стоикууд тунхагладаг. Би дээр суурилсан стоикуудын гүн ухааны үзэл баримтлал нь бардам Грекчүүд болон амбицтай Ромчуудыг өөртөө татав. Коммунист диваажингийн тухай номлож байсан 20-р зууны философичдын санааг стоикчуудаас авсан. Ийм утопийг анх Зено дэвшүүлж, хүмүүсийн нэгдэл нь "ерөнхий хуулийн дагуу нийтлэг бэлчээрт бэлчдэг мал шиг" байх ёстой гэж хэлсэн. Стоикууд өндөр ёс суртахуун, боловсролоор ялгардаг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь үүнгүйгээр мэргэн хүн мэргэн болж чадахгүй.
Стоагийн сургаал - стоицизм нь бараг зургаан зууныг хамардаг. Түүний түүхийн гурван хэсэг байдаг: Эртний буюу Ахлагч Стоа (МЭӨ 4-р зууны төгсгөл - МЭӨ 2-р зууны дунд үе), Дундад (МЭӨ 2-р зуун) болон Шинэ (МЭӨ 1-р зуун). МЭӨ - МЭ III зуун. ). Стоицизмын эхний хэсгийг үндэслэгч нь Зено, Клинтес, Хрисипп болон тэдний шавь нар юм. Стоицизмын анхны сонгодог хэлбэр нь хэт харгислал, ёс суртахууны сургаалын хатуу ширүүн байдгаараа ялгагдана. Тэдний санаанууд, аль хэдийн дурдсанчлан, өнөөдөр амьдарч байна, албан тушаалаас үл хамааран өөрийгөө өргөмжилдөг аливаа хүн - эзэн хаан ч бай, бусдыг дорд үздэг ядуу бардам хүн ч бай стоик хүн юм. Шашны хүрээлэлд стоицизм илүү өргөн тархсан. Стоикууд бол инквизитор, сүм хийдийн дэг жаягийг үндэслэгч болсон, тэд шашны фанатизмын үлгэр жишээг үзүүлсэн (одоо байгаа бүхнээс хамгийн аймшигтай нь!), Стоикууд загалмайтны аян дайн хийж, эсэргүүцэгчдийг устгаж, эцэст нь энэ байв. Тэд өөрсдийн сайн үйлсээрээ авралын сургаалыг дэвшүүлсэн хүмүүс мөн үү.
Стоицизмын түүхийн хоёрдугаар хэсэгт түүний гол төлөөлөгчид нь Платон, Аристотель нарын аргыг ашигласан Панетиус, Посидониус нар байдаг тул энэ үеийг стоикийн платонизм гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд Ромын стоицизмыг мөн энэ цаг үетэй холбож болно.
Энэхүү гүн ухааны хөдөлгөөний түүхийн гуравдахь хэсэг нь ариун нандин шашинд хандах хандлагаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ хэсгийг Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус гэх мэт стоик платонизм гэж үздэг.
Стоикийн философийн даалгавар бол ёс суртахууны амьдралын оновчтой үндэслэлийг олох явдал байв. Киникчүүдийн хамт стоикууд хүний мэдлэгээс зөвхөн ариун журамтай зан үйл, сайн сайхныг олж авах арга замыг олж харсан; Киникчүүдийн хамт тэд буянаар дамжуулан хүнийг эрх чөлөөтэй, аз жаргалтай болгох зорилт тавьсан. Тиймээс тэд гүн ухааныг ариун журмын дасгал (Грек: ukzuyt bsefYut) гэж тодорхойлсон. Эхлээд Зено онолын шинжлэх ухааныг үл тоомсорлодог киникчүүдтэй санал нийлж байсан - энэ зан чанарыг шавь Аристон нь туйлширч бэхжүүлсэн; харин хожим нь Зено өөрөө өөрийгөө ийм өрөөсгөл байдлаас ангижруулж, Аристотельтэй хамт мэдлэгийг хамгийн дээд сайн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрсөн өөр шавь Гериллийнхээ эсрэг туйл руу ороогүй бололтой. Сургуулийн гол чиг хандлагыг Крисипп хамгийн тод илэрхийлсэн байдаг: Аристотелийн эсрэг шүүмжилж байхдаа тэрээр философийн зорилго нь жинхэнэ үйл ажиллагаанд хүргэдэг мэдлэг бөгөөд ингэснээр ийм үйл ажиллагааны нэг хэсэг болдог гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Стоикуудын сургаалын дагуу үнэн бодитой мэдлэггүйгээр жинхэнэ үйл ажиллагаа явуулах боломжгүй; Сократын нэгэн адил мэргэн ухаан, ариун журам нь адилхан гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг тул "ариун ухааны үйл ажиллагаа" гэж тодорхойлсон философи нь нэгэн зэрэг "тэнгэрлэг ба хүний мэдлэг" юм. Стоицизмд зөвхөн ёс суртахууны сургаалыг харах нь дэмий зүйл байх болно; түүнд ёс суртахууны сонирхол давамгайлж байгаа ч Грекчүүдийн ёс суртахууны бусад сургаалын нэгэн адил рационалист түүний ёс зүй нь бүхэлдээ онолын зохицуулалт дээр суурилдаг. Рационал философийн ертөнцийг үзэх үзэл нь стоикчуудын хувьд тодорхой ёс суртахууны үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд хэрэв тэдний зарим нь цэвэр онолыг үл тоомсорлох дуртай байсан бол киникчүүдтэй харьцуулах нь хөгжлийн хувьд эдгээр ёс суртахууны үзлүүдээс хэр ялгаатай болохыг харуулж байна. Киникчүүд үнэхээр мэдэхийг хүсээгүй онолын философи - логик ба физикийн талаар. Стоикуудын сургаалын дагуу үнэхээр сайн зан үйл бол үндэслэлтэй зан үйл бөгөөд зохистой зан байдал нь хүний болон бүх зүйлийн мөн чанарт нийцсэн зан үйл юм. Өөрийнхөө зан авирыг ертөнцийн хуультай нийцүүлэхийн тулд та энэ хуулийг мэдэж, хүн ба орчлон ертөнцийг мэдэх хэрэгтэй. Эндээс зайлшгүй шаардлагатай юмсыг мэдэх эсэх, үнэний шалгуур, физик, байгалийн шинжлэх ухааны тухай асуултыг судлах логик урган гарч ирдэг. Бүрэн, зөрчилдөөнөөс ангид, цэвэр рационал ертөнцийг үзэх үзлийг эрмэлзэхдээ стоикчууд өмнөх сургаалтай харьцуулахад ихэвчлэн эклектик шинжтэй байдаг: тэд Сократын дараа үүссэн хоёрдмол үзэл баримтлалын гүн ухааныг Ионийн анхны монизмтэй эвлэрүүлэх хэцүү зорилт тавьсан. физик.
Стоцизм нь анх удаа философийг логик, физик, ёс зүйд хатуу хуваахыг нэвтрүүлсэн. Ялангуяа физикийн хувьд стоикууд Гераклитийн космологизм ба түүний галын тухай сургаалыг бусад элементүүд болон хувирсны үр дүнд оршин байгаа бүх зүйл урсдаг анхны элемент болгон сэргээсэн. Энд анхны галын сэдвийг хөндөх нь зүйтэй юм. Анхны гал бол пневма ("сүнс", "амьсгал") бөгөөд энэ нь дэлхий рүү асгарч, хүн амьтан гэх мэт бүх зүйлийг органик бус байгальд хөргөж буй болгодог. Дэлхий дээрх хүн бүр сансрын анхдагч гал пневмагийн тоо томшгүй олон хойд дүрүүдийн нэгийг төлөөлдөг бөгөөд энэ нь хүний дотоод сэтгэлгүй байдлыг зөвтгөдөг.
Стоикчуудын хувьд хувь заяагаар захирагддаг сансар огторгуй бүхэлдээ дэлхийн улс бөгөөд бүх хүмүүс түүний иргэд буюу космополитчууд юм. Байгаль, хүн, нийгэм, төрд няцашгүй "хууль" ноёрхож байна. Эрх чөлөөт, боол, грек ба зэрлэг, эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн бүх хүмүүсийг тэгшитгэдэг стоик космополитизм нь энэхүү дэлхийн хуулийн өмнө хүн төрөлхтний тэгш байдлын хөгжилд мэдэгдэхүйц ахиц дэвшил гарсныг харуулж байна. Үүнийг өнөөгийн нөхцөл байдалтай харьцуулж үзвэл, одоо олон хүмүүс хүмүүсийн эрх тэгш байдлын төлөө тэмцэж байгаа тул стоицизм үүссэнээс хойш өнгөрсөн ийм асар их хугацаанд хүмүүс бага зэрэг хийж чадсан. Энэ санаа нэлээд эрт гарч ирсэн боловч бид түүний хэрэгжилтийг хэзээ ч хараагүй.
Стоикууд "логик" гэсэн нэр томъёог анх нэвтрүүлсэн бөгөөд үүнийг үгээр илэрхийлэх шинжлэх ухаан гэж ойлгодог байсныг би бас тэмдэглэхийг хүсч байна. Логик олон салбартай байсан. Үүнийг риторик ба диалектик, диалектикийг "тэмдэглэгч" (яруу найраг, хөгжмийн онол ба дүрэм) ба "тодорхойлолт" (эсвэл албан ёсны логикийг санагдуулдаг "мэдэгдэлийн сэдэв" гэсэн сургаал болгон хуваажээ. бүрэн бус мэдэгдлийг энд "үг", бүрэн бус - "өгүүлбэр" гэж үздэг).
Би стоицизм өөрөө тулгуурласан стоикийн шилдэг философичдын талаар бага зэрэг хэлмээр байна. Стоикууд бие биенээсээ ялгаатай байсан, ялангуяа стоицизмын түүхийн янз бүрийн хэсгүүдийн стоикуудын хоорондын шүүлтийн ялгаа нь хамгийн гайхалтай бөгөөд тод харагдаж байв. Эхлээд бид Зеногийн тухай ярих хэрэгтэй (Стоцизмын түүхийн эхний хэсгийн стоик). Тэрээр “Хүний мөн чанарын тухай” зохиолдоо “Байгалийн жам ёсоор амьдрах нь буянтай амьдрахтай адил” бөгөөд энэ нь хүний гол зорилго мөн гэж тунхагласан хүн юм. Ийнхүү тэрээр стоикийн гүн ухааныг ёс зүйд чиглүүлсэн. Тэрээр амьдралдаа дэвшүүлсэн идеалаа ухаарсан. Зено мөн философийн гурван хэсгийг (логик, физик, ёс зүй) нэг системд нэгтгэх санааг гаргасан. Дундад Стоагийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид (стоицизмын түүхийн хоёрдугаар хэсэг) бол Панетиус, Посидониус нар юм. Панэтиус (ойролцоогоор МЭӨ 185 - 110 он) ачаар стоикуудын сургаал Грекээс Ром руу шилжсэн. Ромын стоицизмын хамгийн тод төлөөлөгч (Шинэ Стоа буюу стоицизмын түүхийн гурав дахь хэсэг) нь Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус нар байв. Тэд өөр өөр цаг үед амьдарч байсан бөгөөд тэдний нийгмийн байдал өөр байв. Гэхдээ дараагийн хүн бүр өмнөх хүнийхээ бүтээлүүдийг мэддэг байсан. Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65 он) - Ромын томоохон эрхэмсэг, баян хүн Эпиктет (МЭ 50 - 138 он) - эхлээд боол, дараа нь ядуу чөлөөлөгдсөн Марк Аврелий (МЭ 121 - 180) - Ромын эзэн хаан. Сенека ёс зүйн асуудалд зориулсан олон бүтээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай: “Люцилийд бичсэн захидал”, “Гүн ухаантны бат бөх байдлын тухай”... Эпиктет өөрөө юу ч бичээгүй, харин түүний бодлыг Никомедиагийн оюутан Арриан 18-нд тэмдэглэсэн байдаг. "Эпиктетийн яриа" ба "Эпиктетийн гарын авлага" гэсэн туужууд. Маркус Аурелиус бол "Өөртөө" хэмээх алдарт эргэцүүллийн зохиогч юм. Маркус Аврелиус бол эртний сүүлчийн стоик хүн бөгөөд үнэн хэрэгтээ стоицизм түүгээр төгсдөг. Стоик сургаал нь эртний Христийн шашин үүсэхэд ихээхэн нөлөөлсөн.
16. Стоицизм
Философийн сэтгэлгээний тодорхой чиглэл болох стоицизм нь 3-р зуунаас хойш оршин тогтнож ирсэн. МЭӨ д. 3-р зуун хүртэл Стоицизм бол бүх сургуулиас хамгийн бага "грек" юм. Эртний стоикууд, голдуу сиричүүд: Кипрээс ирсэн Зено Китион, Клеентес, Хрисипп. Тэдний бүтээлүүд зөвхөн тусдаа хэсгүүдэд хадгалагдан үлдсэн тул тэдний үзэл бодлыг сайтар ойлгоход хэцүү байдаг. Хожуу стоикчуудад (1, 2-р зуун) Плутарх, Цицерон, Сенека, Маркус Аврелиус нар багтдаг - эдгээр нь голчлон Ромчууд юм. Тэдний бүтээлүүд иж бүрэн ном хэлбэрээр бидэнд ирсэн.
A.F-ийн хэлснээр "стоик" гэдэг үгтэй аль хэдийнээ. Лосев, амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг маш зоригтойгоор даван туулж, бүх зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг үл харгалзан тайван байдаг ухаалаг хүний тухай санаа төрдөг. Үнэн хэрэгтээ стоикууд өөрсдийн үзэл бодлоороо тайван, үргэлж тэнцвэртэй, бүр "сэтгэл хөдлөлгүй" мэргэн гэсэн ойлголтыг онцолсон нь гарцаагүй. Энэ нь бараг бүх стоикчуудын эрхэмлэдэг дотоод эрх чөлөө, хүсэл тэмүүлэлээс ангид байх үзэл санааг илэрхийлэв.
Chrysippus (ойролцоогоор МЭӨ 280-208) хэлснээр дэлхийн сүнс байдаг. Энэ бол хамгийн цэвэр эфир, хамгийн хөдөлгөөнтэй, хөнгөн, эмэгтэйлэг зөөлөн, хамгийн нарийн төрлийн матери юм.
Хожуу стоицизмын төлөөлөгч Марк Аврелиус (121–180; МЭ 161 онд Ромын эзэн хаан) Бурхан хүн бүрт өөрийг нь чиглүүлэх онцгой сайн суут ухаан өгдөг гэдэгт итгэлтэй байв. (Энэ санаа нь Христийн шашинд асран хамгаалагч сахиусан тэнгэрийн дүрээр дахин сэргэсэн.) Түүний хувьд Орчлон ертөнц нь хоорондоо нягт холбоотой бүхэл бүтэн юм; энэ нь нэг бодис, нэг сүнсийг эзэмшдэг ганц, амьд амьтан юм. Маркус Аврелиусын зарим афоризмыг иш татъя: "Дэлхий дээрх бүх юмсуудын уялдаа холбоо, тэдгээрийн харилцан хамаарлын талаар илүү олон удаа бод", "Чамд юу тохиолдсон ч энэ нь үүрд мөнхөд танд зориулагдсан болно." Шалтгаануудын сүлжээ анхнаасаа л энэ үйл явдалтай таны оршин тогтнолыг холбосон." Мөн түүнчлэн: "Хүн төрөлхтнийг хайрла. Бурханыг дага... Мөн энэ нь Хууль бүхнийг захирдаг гэдгийг санахад хангалттай.”
Сэтгэлийн янз бүрийн шинж чанарыг тодорхойлдог стоикууд хүсэл зоригийн үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулсан; сургаал нь хүсэл зориг, өөрийгөө хянах, тэвчээр гэх мэт зарчим дээр баригдсан. Тэд өөрийгөө бүрэн хангахыг хичээдэг. (Бидний оюун ухаанд стоик мэргэн бол хүчирхэг, няцашгүй хүсэл зоригтой хүн юм.)
Тэд мөн байгалийн хөгжлийг шашны сүнсээр тайлбарлаж, бүх зүйлийг урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг. Бурхан бол ертөнцөөс тусгаарлагдаагүй, тэр бол ертөнцийн сүнс, өгөөмөр тэтгэгч юм.
Стоикууд бүх нийтийн зохистой байх зарчмыг баримталдаг байв. Бүх зүйл утга учиртай байдаг: ор дэрний хорхой хүртэл өглөө сэрээд, орондоо удаан хэвтэхгүй байхад тустай байдаг. Энэ зарчмын мөн чанарыг дараах шүлгүүдэд маш сайн илэрхийлжээ.
Намайг удирдаач, Лорд Зевс, Рок,
Чиний надад зааж өгсөн хязгаар хүртэл!
Би сайн дураараа дагах болно; Хэрвээ биш бол,
Би хулчгар болсон ч чамаас зайлсхийхгүй;
Рок дуулгавартай хүмүүсийг удирдаж, зөрүүд хүнийг татдаг.
Алдарт сэтгэгч, зохиолч, төрийн зүтгэлтэн Сенекагийн эрх чөлөө (МЭӨ 4 - МЭ 65 он) нь бүх юмс, үйл явдлыг ноёрхогч бурхан юм. Үүнийг юу ч өөрчилж чадахгүй. Тиймээс даруу байдал, тэсвэр тэвчээр, амьдралын бэрхшээлийг тууштай тэвчих. Стоик мэргэн мууг эсэргүүцдэггүй: тэр үүнийг ойлгож, түүний утгын уян хатан байдалд тууштай байдаг тул тайван, тайван байдаг.
Стоцизмын бүх түүхийн туршид Сократ стоикуудын гол бурхан байсан нь дэмий хоосон биш юм; Шүүх хурлын үеэр түүний зан авир, зугтахаас татгалзсан байдал, үхлийн өмнө тайван байх, шударга бус явдал хохирогчоос илүү үүнийг үйлдсэн хүнд илүү их хор хөнөөл учруулдаг гэсэн нотолгоо - энэ бүхэн стоикуудын сургаалтай бүрэн нийцэж байв.
Эртний стоикууд оршин тогтнох үзэл санаагаа эртний уламжлалыг дагаж мөрддөг байв. Тэд дэлхийн бие гал, агаар, шороо, уснаас бүрддэг гэсэн баримтаас үндэслэсэн. Дэлхий ертөнцийн сүнс нь галт, агаартай пневма юм. Бүх оршихуйг зөвхөн бурханлаг материаллаг анхдагч галын янз бүрийн түвшний хурцадмал байдал гэж үздэг байв. Дэлхийн мөн чанарын галт элементийн тухай стоикчуудын сургаалын дагуу энэхүү гал нь Гераклитыг дагаж Логос гэж нэрлэгддэг хуулийн дагуу бусад бүх элементүүд болж хувирдаг. Стоикчуудын бүтээлүүдэд Стоик Логосын тухай олон хэлэлцүүлэг байдаг бөгөөд энэ нь бүх зүйлийн материаллаг элементүүдтэй нэгдмэл байдлаараа объектив зүйл гэж ойлгогддог. Стоикчууд дэлхийн логог хувь тавилан гэж тодорхойлсон. Тэдний үзэж байгаагаар хувь тавилан бол сансар огторгуйн лого юм: энэ нь дэлхийн бүх зүйлийг зохион байгуулдаг. Зено (МЭӨ 332-262) хувь тавилан бол материйг хөдөлгөдөг хүч гэж хэлсэн. Тэрээр Бурханыг дэлхийн галт оюун ухаан гэж тодорхойлсон: Зөгийн балыг зөгийн сархинагаас дүүргэдэг шиг Бурхан бүх ертөнцийг өөрөөрөө дүүргэдэг; тэр бол бүх зүйлийг захирдаг дээд тэргүүн юм. Зеногийн хэлснээр Бурхан, оюун ухаан, хувь тавилан нь нэг юм. (Ийм учраас стоикууд зурхай, таамаглалд итгэдэг байсан.)
Стоикууд угаасаа хүн төрөлхтөн бүгд тэгш эрхтэй гэж сургадаг. Маркус Аврелиус "Өөртэйгөө ганцаараа" зохиолдоо тэгш эрх, тэгш үг хэлэх эрх чөлөөнд захирагддаг улс төрийг, юу юунаас илүү захирагдах эрх чөлөөг дээдэлдэг хааны засгийн газрыг магтдаг. Энэ нь Ромын эзэнт гүрний үед хэрэгжих боломжгүй үзэл санаа байсан боловч хууль тогтоогчдод нөлөөлсөн, ялангуяа Маркус Аврелиусын үед эмэгтэйчүүд, боолуудын байдал сайжирсан. (Христийн шашин бусад олон сургаалийн хамт стоикуудын сургаалын энэ хэсгийг баталсан.)
Стоикууд сансар огторгуйн нууцыг биш харин илэрхийлэл, илэрхийлэлийн элементийг сонирхож байв. Тэд ерөнхийдөө маш бүдүүлэг сансар судлалыг өгч байна гэж A.F. Лосев бол маш нарийн филологич, ухамсрын илэрхийлэлтэй хэлбэрийг мэддэг хүмүүс болж хувирсан бөгөөд тэд диалектикийг риторик, ярианы урлагтай нягт уялдаатай ойлгодог байв. (Ийм агуулгаар диалектик нь дундад зууны үеийн сэтгэлгээнд нэвтэрсэн.)
Стоикчуудын дунд бид олон тооны, нарийн боловсруулсан логик, дүрмийн судалгааг олж хардаг: дүрмийн гарал үүсэл нь яг стоикчуудын сургуульд байдаг. Тэдний үзэж байгаагаар философийн зарчим өөрөө хүний субьектээс улбаатай байдаг. Гэхдээ энэ нь хатуу субъективизм биш байв. Стоикууд "лектон" гэсэн нэр томъёог ашигласан. Энэ нь түүний тэмдэглэгээг ашиглах үед бидний хэлэх гэсэн объектыг тодорхойлдог. Хэл (түүний үгсийн сан ба дүрэм, синтакс, семантик гэх мэт) нь субъектив шинж чанартай байдаг. Гэхдээ үгээр бид объект, тэдгээрийн холболт, харилцааг тодорхойлдог. Иймээс бидний тодорхойлсон зүйл, эс тэгвээс объектыг тодорхойлохдоо юуг хэлж байгаа нь субъектив ч биш, объектив ч биш юм. Энэ нь бодит байдалд нийцэх үед энэ нь бодитой, бүр үнэн боловч худал ч байж болно. Лосевын хэлснээр стоикууд бүрэн зөв дүгнэлтийг хийдэг, тухайлбал лектон нь объектыг тодорхойлох эсвэл нэрлэхдээ үнэн ба худал аль аль нь байж болно, өөрөөр хэлбэл энэ нь үнэн, худал хоёроос өндөр байдаг. Плотинусын хэлснээр, стоик лектон нь зөвхөн үгтэй холбоотой оюун санааны бүтээн байгуулалт бөгөөд учир шалтгааны-метафизик оршихуй байдаггүй. Лектон бол цэвэр утгатай.
Стоикууд аман авиа ба түүнд агуулагдаж буй мэдэгдлийн хоорондох ялгаанаас үүссэн бөгөөд үүнээс хойш стоикчуудад "дуугарч буй үг" ба "аман объектив" буюу "утга" (лектон) хоёрын хоорондох ялгаа үүссэн. Тэгэхээр "лектон" гэсэн нэр томъёо нь тэмдэглэгээний онол гэсэн үг юм.
Аристотель философийг логик, физик, ёс зүйд хуваах тухай ярьсан боловч стоикчуудын дунд энэ хуваагдал эцсийн байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд үүний үр дүнд эдгээр гурван философийн салбарыг ялгаж, логик нь бие даасан шинжлэх ухаан болжээ.
Ийнхүү философийн сэтгэлгээний хөгжлийн Эллинист-Ромын үе нь дэлхийд маш олон шинэ зүйлийг авчирсан нь Грекийн сонгодог зохиолын өмнөх үеийнхээс эрс ялгаатай юм.
Vl-ийн мэдэгдлийг иш татъя. Соловьева:
“Александр, Цезарь нар зүүн болон барууны улс орнуудын найдваргүй хил хязгаарыг улс төрийн хувьд устгаж байх үед космополитизмыг хамгийн алдартай хоёр сургуулийн төлөөлөгчид болох тэнүүчлэгч киник ба үл тэвчих стоикуудын төлөөлөгчид философийн зарчим болгон хөгжүүлж, сурталчилж байв. Тэд байгаль, учир шалтгааны дээд, оршин байгаа бүхний цорын ганц мөн чанар, бүх зохиомол, түүхэн хуваагдал, хил хязгаарын ач холбогдолгүйг номлосон. Хүн өөрийн мөн чанараараа, тиймээс хүн бүр гадны хамаарал, алдаа, хүсэл тэмүүлэлээс ангид байх хамгийн дээд эрхэм чанар, зорилготой байдаг - тэр хүний няцашгүй эр зориг,
Хэрэв дэлхий бүхэлдээ хагарч, сүйрсэн бол
Балгас дунд айдасгүй үлдэв."
Дүгнэж хэлэхэд бид дараахь зүйлийг тэмдэглэж байна. Философичид ихэвчлэн тодорхой хэмжээний оюун ухаантай байдаг бөгөөд ерөнхийдөө хувийн амьдралдаа тохиолдсон золгүй явдлыг үл тоомсорлож чаддаг; гэхдээ тэд ч гэсэн тухайн үеийнхээ хамгийн сайн муугаас дээш гарч чадахгүй. Муу үед тэд тайтгарлыг олж авдаг бөгөөд сайн үед тэдний ашиг сонирхол нь зөвхөн оюуны шинж чанартай байдаг. Маркус Аурелиусын ярьж буй өнгө аясыг Ф.Бэкон, Ж.Локк, Кондорсегийн зохиолын өнгө аястай харьцуулж үзвэл бид Б.Расселын хэлснээр ядарсан нас, итгэл найдварын эрин хоёрын ялгааг олж хардаг. Итгэл найдварын эрин үед орчин үеийн агуу их бузар муу, золгүй явдлыг тэвчих боломжтой, учир нь ухамсар нь тэд өнгөрөх болно гэж хэлдэг. Гэвч ядрах эрин үед жинхэнэ ерөөл ч гэсэн сэтгэл татам байдлаа алддаг. Стоикуудын ёс зүй Эпиктет, Маркус Аврелиус нарын үетэй тохирч байсан: тэд итгэл найдвар гэхээсээ илүү тэвчээртэй байхыг уриалж байв.
Философийн тухай уншигч номноос зохиогч Радугин А.А.3.4. Эллинистийн философи: Эпикуризм ба стоицизм ЭПИКУРУС Ер нь хүний сүнсний гол төөрөгдөл нь хүмүүс селестиел биетүүдийг ерөөлтэй, үхэшгүй мөнх гэж үздэгийн зэрэгцээ өөрт нь хүсэл, үйлдэл, сэдэл,
Барууны философийн түүх номноос Рассел БертранXXVIII бүлэг. СТОЙЦИЗМ Стоицизм хэдийгээр Эпикурийн үзэлтэй нэгэн үе байсан ч илүү урт түүхтэй, сургаалын тогтмол бус байдгаараа онцлог байв. МЭӨ 3-р зууны эхэн үеийг үндэслэгч Зеногийн сургаал Маркус Аврелиусын сургаалтай огт адилгүй байв.
"Европын уналт" номноос. Дүрс ба бодит байдал. 1-р боть зохиолч Шпенглер ОсвальдII Буддизм, стоицизм. СОЦИАЛИЗМ
Эртний философи номноос зохиолч Асмус Валентин Фердинандович Сүнсний феноменологи номноос зохиолч Гегель Георг Вильгельм ФридрихX. Эртний Ром дахь стоицизм 1. Панетиус Стоцизмыг Родосоос Панетиус (МЭӨ 185-110 он орчим) Ромын нутаг дэвсгэрт шилжүүлж, стоицизмын сургаалыг анхны ноцтой байдлын зарим шинж чанараас нь чөлөөлсөн. Ромд тэрээр Бага Сципиогийн найз, Цицероны багш байв. байхад
Мянган жилийн хөгжлийн үр дүн номноос, ном. I-II зохиолч Лосев Алексей ФедоровичB. Өөрийгөө танин мэдэх эрх чөлөө; Стоицизм, скептицизм ба аз жаргалгүй сэтгэлгээний танилцуулга. Энд хүрсэн ухамсрын үе шат: сэтгэлгээ Бие даасан өөрийгөө ухамсарлахын тулд нэг талаас зөвхөн "би" -ийн цэвэр хийсвэрлэл нь түүний мөн чанарыг бүрдүүлдэг, нөгөө талаас, үүнээс хойш.
Философи: Лекцийн тэмдэглэл номноос зохиолч Ольшевская Наталья1. Стоцизм Өөрийгөө ухамсарлах энэхүү эрх чөлөө нь сүнсний түүхэнд өөрийгөө ухамсарлах үзэгдэл болон гарч ирэхдээ стоицизм гэж нэрлэгддэг байв. Үүний зарчим нь ухамсар бол сэтгэн бодох зүйл бөгөөд ямар нэгэн зүйл түүнд чухал ач холбогдолтой, эсвэл үнэн бөгөөд сайн зүйл юм.
Философи номноос. Хууран мэхлэх хуудас зохиолч Малышкина Мария Викторовна5. Стоцизм Стоикууд мөн анхандаа зарчим ба элементийг ялгаж үздэг.“Зарчмууд нь гарал үүсэл, үхэлгүй, харин шаталтын үйл явцтай холбоотойгоор элементүүд үхдэг.” Зарим нь “бие бус”, “хэлбэргүй” байхад зарим нь бүрэлдэн тогтсон (SVF 11, Fr.
Философийн толь бичиг номноос зохиолч Комте-Спонвилл АндреЭпикуризм, Цинизм, Стоицизм Эллинизмын үеийн философийн хамгийн чухал урсгалууд бол Эпикуреанизм, Цинизм, Стоицизм юм.Эпикуреизм. Эпикур (МЭӨ 341-270) сургаалаа мэдлэгийн онол (канон), байгалийн сургаал (физик) ба ёс зүй гэсэн гурван хэсэгт хуваажээ. Эпикур үүнийг таньсангүй
Зохиогчийн номноос37. Маркус Аврелисын стоицизм Марк Аврелиус (121-180) бол Ромын эзэн хаан, Ромын стоицизмын томоохон төлөөлөгчдийн нэг юм.Маркус Аврелиус бол амьдралын хэврэг байдлын талаар юуны түрүүнд тусгадаг. Тэрээр цаг хугацааны тухай ойлголтоос өөрийн үнэлгээг хийдэг: цаг бол гол, хурдан урсгал юм.
Зохиогчийн номноосСтоицизм (Стоицизм) Китионы Зеногийн үүсгэн байгуулсан эртний гүн ухааны сургууль. Үүнийг Крисипп дахин бодож, шинэчилсэн бөгөөд Сенека, Эпиктет, Маркус Аурелиус нарын ачаар цаашдын хөгжлийг хүлээн авсан. Сургууль нь үүсгэн байгуулагчдаа биш, харин Зенотой уулзсан газар нэрээ авсан
Стоцизм нь философийн сэтгэлгээний тодорхой чиглэл болох МЭӨ 3-р зуунаас хойш оршин тогтнож ирсэн. МЭ 3-р зуун хүртэл Энэ сургуулийн нэр нь эдгээр философичдын Афинд цугларах дуртай газрын нэрнээс гаралтай. Афины иргэд худалдаа, харилцаа холбоо, олон нийтийн ажил хийхээр цуглардаг Агора хотын төв талбайд портикоор чимэглэсэн (Грек хэлээр portico - зогсож) битүү баганатай байв. Тэд бороо, халуун нарнаас хамгаалах байраар хангасан. Тэдний нэгэнд нэгэн цагт зураг зурж, тэр цагаас хойш Мотли Портико хочтой байсан гүн ухаантнууд цугларч, стоикчуудыг хурдан хочлох болжээ.
Стоцизм бол бүх сургуулиас хамгийн бага Грек юм. Стоицизмын түүх гурван үеийг хуваадаг.
1) хуучин Стоа: системийг бий болгож, дуусгах; үүсгэн байгуулагчид - Киприйн Китионы стоик Зено, Клинтес, Соль хотын Хрисипп (МЭӨ III зуун);
2) дунд Стоа: Родосын Панетиус (МЭӨ 2-р зуун) Ромд стоицизмыг нэвтрүүлж, Апамеагийн Посидониус (МЭӨ 2-р зууны сүүл - 1-р зууны) анхны хатуу ширүүнийг зөөлрүүлсэн;
3) хожуу Ромын стоицизм: Плутарх, Цицерон, Сенека, Эпиктет, эзэн хаан Маркус Аврелиус.
Стоцизм нь Шинэ Академитай хийсэн урт удаан маргаанаас үүдэлтэй. Академийн хөгжлийн энэ үеийн гарал үүслийг Арсесилаус (МЭӨ 268-241 онд Академийн тэргүүн байсан); Энэхүү үзэл бодлын хамгийн чухал, хүндэтгэлтэй хамгаалагч нь Карнеадс (МЭӨ 2-р зууны дунд үеийн Академийн тэргүүн), түүний үзэл санааны хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч нь Цицерон (МЭӨ 106-43) байсан бөгөөд түүний нөлөө бүхий гүн ухааны бүтээлүүд нь 2008 оны 10-р зууны үеийн МЭӨ 106-43 онд бичигдсэн байдаг. Шинэ Академийн албан тушаалуудаас голчлон бичсэн.
4-р зууны төгсгөлд. МЭӨ. Грек улсад стоицизм үүссэн бөгөөд энэ нь эллинист, түүнчлэн хожмын Ромын үед философийн хамгийн өргөн тархсан урсгалуудын нэг болжээ. Стоицизмыг үндэслэгч нь Китиумаас (Киприйн хот) Зено (МЭӨ 333-262 он) байв. Афинд тэрээр Сократын дараах философитой (Киник ба Мегарын сургуулийн академик болон философи хоёулаа) танилцаж, 302 онд. МЭӨ. өөрийн сургуулийг нээсэн. Түүнийг нас барсны дараа (МЭӨ 262 он орчим) сургуулийг яруу найрагч Клинтес (МЭӨ 232 он хүртэл) болон сургаалд хувьсгал хийсэн Хрисипп (МЭӨ 232-206) нар удирдаж байжээ.
Стоцизм нь голчлон ёс зүйн асуудалд, ялангуяа гадаад бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, тайван, үргэлж тэнцвэртэй, хувь тавилангийн цохилтод тэсвэртэй, өөрийн дотоод эрх чөлөөний ухамсар - хүсэл тэмүүллээр бахархдаг мэргэдийн идеалыг бий болгоход чиглэгддэг. Стоикууд гол анхаарлаа хүнийг хувь хүн, ёс зүйн асуудалд төвлөрүүлдэг бөгөөд тэдний хувьд оршихуйн мөн чанарын талаархи асуултууд хоёрдугаарт ордог. Ёс суртахууны хувьд стоицизм ба эпикуризмын ялгаа нь эрх чөлөө, хүний амьдралын дээд зорилгыг ойлгох асуудалд нөлөөлсөн. Эпикурчуудын бүх физик, ёс зүй нь хүнийг хэрэгцээний хүлээсээс салгахад чиглэгддэг. Стоикчуудын хувьд хэрэгцээ ("хувь заяа", "хувь заяа") нь хувиршгүй юм. Эпикурын ойлгосноор эрх чөлөө нь стоикчуудад боломжгүй зүйл юм. Хүмүүсийн үйлдэл нь чөлөөтэй эсвэл чөлөөтэй биш үү гэдгээр нь ялгаатай биш - тэд бүгд зөвхөн зайлшгүй шаардлагаар л үүсдэг - зөвхөн сайн дураараа эсвэл албадлагаар бүх тохиолдолд зайлшгүй биелэгддэг. Хувь тавилан үүнтэй санал нийлж буй хүмүүсийг удирдаж, эсэргүүцэгчдийг чирдэг. Хүн бол нийгмийн амьтан бөгөөд нэгэн зэрэг дэлхийн нэг хэсэг учраас түүний зан авирыг удирдан чиглүүлдэг өөрийгөө хамгаалах байгалийн хүсэл эрмэлзэл нь стоикуудын үзэж байгаагаар төрийн сайн сайхны төлөө санаа тавих, тэр байтугай үүрэг хариуцлагыг ойлгоход хүргэдэг. бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбоотой. Тиймээс мэргэн төрийн сайн сайхныг хувийн сайн сайхныг дээгүүрт тавьж, шаардлагатай бол түүнийхээ төлөө амиа өгөхөөс ч буцдаггүй.
Стоикууд эцэст нь философийг логик, физик, ёс зүй гэж хуваасан. Эпикурчид логикийг зорилгодоо хэрэггүй гэж үздэг тул логикийг голчлон стоикууд судалдаг байв. Эллинист үеийн логик нь эпистемологийг (мэдлэгийн онол) багтааж эхэлсэн бөгөөд түүний гол анхаарал нь "үнэний шалгуурыг" олоход чиглэгдсэн байв. Логик нь дүрмийн нарийн судалгааг багтаасан болно. Сократуудын өмнөх үеийн боловсронгуй дүгнэлтийг үгүйсгэсэн боловч Платоны "санааг" хүлээн зөвшөөрөөгүй тул стоикууд үнэнийг мэдрэхүйн туршлага дээр үндэслэх өөр оролдлого хийх ёстой гэж үздэг. Энэ нь оюун ухаанд аливаа хуурамч дардасаас тодорхой ялгаатай дардас, түүний үнэнийг гэрчлэх оюун санааны дүр төрхийг бий болгохыг шаарддаг. Чухамхүү энэ үндэслэл нь стоикчуудыг эрдэмтэн судлаачид болон үл итгэгчдийн байнгын дайралтад аваачсан юм.
Физикийн салбарт Эпикурчуудын атомизм ба стоикуудын сургаалын хооронд сөргөлдөөн үүссэн. Физикийн хувьд стоикууд дэлхийн бие гал, агаар, шороо, уснаас үүсдэг гэж үздэг. Бүх оршихуйг зөвхөн бурханлаг материаллаг анхдагч галын янз бүрийн түвшний хурцадмал байдал гэж үздэг байв. Энэ гал нь бусад бүх элементүүд болон хувирдаг. Орчлон ертөнцийн хөдөлгөгч хүч, тэнгэрлэг оюун ухаан бол бүхнийг захирдаг оюунлаг гал юм. Юу ч тохиолдлоор тохиолддоггүй, бүх зүйлийг хувь тавилан захирдаг. Стоикуудын үзэж байгаагаар хувь тавилан бол сансар огторгуй юм. Хувь тавилан бол бодисыг хөдөлгөдөг хүч гэж Зено хэлсэн. Тэрээр Бурханыг дэлхийн галт оюун ухаан гэж тодорхойлсон: Зөгийн бал зөгийн сархинагийг дүүргэдэг шиг Бурхан бүх ертөнцийг өөрөөрөө дүүргэдэг. Хувь заяаг дуулгавартай дагаснаар дэлхийн түүх урьдчилан тодорхойлсон замаар явдаг.
Гэсэн хэдий ч энэ фатализм нь онолын хувьд ч, практикийн хувьд ч ёс зүйг халах гэсэн үг биш юм. Стоикуудын үзэж байгаагаар ёс зүй нь шалтгаангүй чөлөөт хүсэл зоригт бус, харин сайн дурын үйлдэл дээр суурилдаг: өөрийгөө хянах, тэвчээр гэх мэт. Хүн өөрийн хүсэлд нийцсэн үйлдлүүдийг хариуцдаг бөгөөд тэр өөр зүйл хүсч байсан уу, үгүй юу гэж асуух нь утгагүй юм. Стоикуудын үзэж байгаагаар хамгийн дээд сайн зүйл бол боломжийн үйлдэл, байгальд нийцсэн амьдрал боловч киникчүүдийн адил амьтны шинж чанартай биш, харин буянтай байдаг. Боломжгүй зүйлийг хүсэх нь үндэслэлгүй бөгөөд бид эд баялаг, таашаал, алдар нэрийн тухай бодох ёсгүй, харин зөвхөн бидний мэдэлд байгаа зүйл, өөрөөр хэлбэл амьдралын нөхцөл байдалд дотоод хариу үйлдэл үзүүлэх талаар бодох ёстой. Энэ нь хүсэл тэмүүллээс дотоод эрх чөлөөний үзэл санааг илэрхийлэв. Стоикчуудын зан байдал нь тэдний ёс суртахууны үлгэр жишээ болж байсан бөгөөд аажмаар тэд зохиол бүтээлдээ үүнийг улам бүр онцолж, тайван, үргэлж тэнцвэртэй мэргэн гэсэн ойлголтыг онцлон тэмдэглэв. Ерөнхийдөө стоикийн ёс зүй итгэл найдвар гэхээсээ илүү тэвчээрийг шаарддаг.
Философийн зарчим нь хүний субьектээс улбаатай. Хэл нь бас субъектив шинж чанартай байдаг. Стоикууд бүх нийтийн зохистой байх зарчмыг баримталдаг байв. Бүх зүйл өөрийн гэсэн утгатай.
Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц үндсэндээ үндэслэлтэй бөгөөд зорилготойгоор зохион бүтээгдсэн байдаг. Chrysippus-ийн хэлснээр дэлхийн сүнс гэж байдаг - энэ нь хамгийн цэвэр эфир, хамгийн хөдөлгөөнтэй, хөнгөн, эмэгтэйлэг зөөлөн, хамгийн нарийн төрлийн матери юм. Хүний сүнс нь бас үндэслэлтэй, учир нь энэ нь сансрын оюун ухааны нэг хэсэг болох лого юм. Стоикууд цэрэг, нийгмийн тасралтгүй мөргөлдөөний нөхцөлд хүний статусын тогтворгүй байдлын мэдрэмжийг, Полисын иргэдийн хамт олонтой харилцах харилцааг сулруулж байгааг тухайн хүний дээд сайн хүчнээс (логог, байгаль) хамааралтай гэсэн санаатай харьцуулжээ. , Бурхан) нь байгаа бүх зүйлийг хянадаг. Тэдний үзэж байгаагаар хүн бол цагдаагийн иргэн байхаа больсон, харин орон зайн иргэн; аз жаргалд хүрэхийн тулд тэрээр дээд хүчний (хувь заяа) урьдчилан тодорхойлсон үзэгдлийн хэв маягийг таньж, байгальтай зохицон амьдрах ёстой. Зөвхөн байгальд нийцсэн амьдрал, түүний лого нь ухаалаг, буянтай, ухаалаг байдаг. Стоицизмын ёс суртахууны гол зүйл бол тайван байдал, тайван байдал, хувь тавилангийн цохилтыг тууштай тэсвэрлэх чадвараас бүрдсэн ариун журмын сургаал юм. Эклектикизм ба стоикуудын үндсэн зарчмуудын хоёрдмол байдал нь эллинист нийгмийн янз бүрийн давхаргад алдар нэрийг баталгаажуулж, стоицизмын сургаалыг ид шидийн итгэл үнэмшил, зурхайн ухаантай нэгтгэх боломжийг олгосон.
Стоик философи нь эдийн засаг, улс төрийн доройтлын үр дагавар болох Грекийн нийгмийн оюун санааны амьдралд хөгжиж буй хямралыг хамгийн сайн тусгасан байдаг. Стоикийн ёс зүй бол "түүний цагийг" хамгийн сайн тусгадаг. Энэ бол "ухамсартай татгалзах", хувь заяанд ухамсартайгаар бууж өгөх ёс зүй юм. Энэ нь хүний анхаарлыг гадаад ертөнцөөс, нийгмээс хүний дотоод ертөнц рүү чиглүүлдэг. Хүн зөвхөн өөрийнхөө дотроос гол бөгөөд цорын ганц дэмжлэгийг олж чадна. Тиймээс Ромын Бүгд Найрамдах Улсын хямралын үед, дараа нь Ромын эзэнт гүрний задралын эхэн үед стоицизм дахин амилсан. Стоцизм нь эртний үеийн эрхэм сургаалуудыг төвлөрүүлсэн түгээмэл ёс суртахууны философи болж хувирав. Стоицизмын гол цэг бол мэргэдийн идеал юм. Гол сэдэл нь хүрээлэн буй орчны нөлөөллөөс ангид төгс хүнийг дүрслэх хүсэл юм. Энэхүү идеал нь сөрөг нөлөөллөөс дотоод эрх чөлөө гэж голчлон тодорхойлогддог. Мэргэн уруу татагдсан боловч тэднийг ялан дийлдэг. Түүний хувьд буян бол хамгийн дээд төдийгүй цорын ганц сайн зүйл юм. Стоикууд хүн зайлшгүй шаардлагад захирагдах ёстой гэж хэлсэн, энэ бол түүний гол сайн чанар юм. Хувь заяаны эсрэг явах шаардлагагүй.
Стоикууд үүргийн ёс зүй, оюун санааны ёс суртахууны хуулийн ёс зүй, дотоод эрх чөлөөний ёс зүй, дотоод оновчтой өөрийгөө тодорхойлох ёс зүй, оюун санааны тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнол, хувь заяагаа тайван, тайван бус хүлээн зөвшөөрөх (атаракси) зэргийг бий болгосон.
Ромын гүн ухааны эхлэл нь 2-1-р зууны үеэс эхэлдэг. МЭӨ. Грекийн хоёрдогч, Ромын гүн ухаан нь латин хэл, грек хэл гэж хуваагддаг. Грекийн соёлыг дайчин Ромд түгээн дэлгэрүүлэх, газар нутгийн эзэмшлээ тасралтгүй өргөжүүлэхэд Италийн өмнөд Грекийн хотуудтай ("Магна Граесия") харилцаа холбоо тогтоож, дараа нь 3-р зууны эхэн үед тэдний байлдан дагуулалт гол үүрэг гүйцэтгэсэн. МЭӨ. Эллинофилийн тойрог нь Элленофиль ахлагч Сципио (Скипио Африк - Ганнибалыг байлдан дагуулагч) болон Бага Сципио (тэр Карфагенийг шуурганд автаж, эцэст нь түүнийг ялсан) эргэн тойронд бий болсон. Элленофильчуудыг 195 онд сенатор, консул болсон энгийн ард түмнээс гаралтай плебей хүн эсэргүүцэж байв. 184 онд цензур тавьсан Маркус Порциус Като Ахлагч бол Ромын эртний үе, ёс суртахууны энгийн байдал, ариун явдлыг хамгаалагч юм. Философи нь цэргийн эр зоригийг сулруулдаг гэсэн итгэл үнэмшилд тулгуурлан Катон Грекийн гүн ухаантнуудад бас уурлаж байв.
1-р зуунд Ром МЭӨ. Грекийн гүн ухааны сургаалын эрчимтэй тархалтыг мэдэрсэн: эпикуризм, стоицизм, скептицизм, түүнчлэн тэдгээрийн эклектик холимог. Секстианчуудын Ромын сургуульд (МЭӨ 40-өөд он) стоицизмыг Пифагорын болон Платоны элементүүдтэй хослуулсан Фигул (МЭӨ 44 онд нас барсан) - Ром дахь Пифагоризмын дараах анхны төлөөлөгч - математик, байгалийн ухаан, зурхай, ид шидийн чиглэлээр суралцжээ.
Ром, Грекийн соёлын нийлэгжилт, Грекийн сүнслэг байдал, Ромын иргэншлийн органик хослолыг Цицерон үргэлжлүүлэв.
Марк Туллиус Цицерон (МЭӨ 106-43) нь Ромын чинээлэг "морьтон" ангиас гаралтай. Тэрээр эцгийнхээ Латиум дахь эдлэнд төрсөн бөгөөд бараг 64 жил амьдарсан бөгөөд бүгд найрамдах улсын цаг өнгөрснийг ойлгоогүй дарангуйлагчтай тэмцэгч бүгд найрамдахчууд заль мэхээр авалцсаны дараа жил хагасын дараа Цезаричууд алагдсан юм. Гай Юлий Цезарийн амьдрал.
Цицерон Грекийн гүн ухааныг Ромчуудад хүргэж, аль болох зугаатай болгож, философийг зөвхөн Грек хэлээр бус латин хэлээр ч бий болгох боломжтой гэдгийг харуулах эрхэм зорилтыг өөртөө тавьсан юм. Тэрээр Латин гүн ухааны нэр томъёоны үндэс суурийг тавьсан. Философи нь зөвхөн ухаалаг төдийгүй сэтгэл татам, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг хоёуланг нь баярлуулах ёстой гэж Цицерон бодсон. Түүнийг зүгээр л авъяаслаг сурталчлагч, дуурайгч байсан тул анхны сэтгэгч гэж тооцож болохгүй. Гэхдээ энэ нь философийн түүхэн дэх Цицероны асар их ач холбогдлыг үгүйсгэхгүй. Түүнгүйгээр Баруун Европын философийн объектив түүхийн дүр зураг хамаагүй ядуу байх болно. Цицерон үргэлж үнэн зөв, гүнзгий байдаггүй: тэрээр Платон, Аристотель хоёрын ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын хооронд ямар их ялгаа байдгийг ойлгодоггүй байсан бөгөөд нэгдмэл, эв нэгдэлтэй философи нь академик ба перипатетик гэсэн хоёр нэрийн дор бий болсон гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. үндсэндээ нэрээрээ ялгаатай ...
Цицерон философичдын хооронд ямар ч тохиролцоо байхгүй, алдагдалд орсныг олж мэдэв. Тэр хэнд итгэхээ мэдэхгүй байв. Хуульч хүнийхээ хувьд шүүх хуралдаанд хоёр талын байр суурийг сонсох ёстой гэдэгт итгэлтэй байна. Гэхдээ философи нь илүү олон талтай байдаг - энэ нь олон өнцөгттэй адил юм. Цицерон дунд зэргийн, магадлалын эргэлзэл рүү хазайсан. Тэрээр дунд болон шинэ академийн түүхийн талаар маш их ажилласан бөгөөд үүний үр дүн нь "Академич" бүтээл байв. Цицерон "академик скептицизм"-ийг дэмжсэн: " Эрдэмтэн судлаачид эргэлзээтэй зүйлийг зөвшөөрөхгүй байх нь ухаалаг хэрэг юм.". Тэр эрдэм шинжилгээний скептикийн аргад маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн: " Бүх зүйлийг маргаж, ямар нэгэн зүйлийн талаар тодорхой санал бодлоо илэрхийлэхгүй"Энэ илтгэгч янз бүрийн үзэл бодолтой философичдын зөвлөлийг хуралдуулж, энэ эсвэл өөр асуудлыг хэлэлцэх ёстой гэж үзсэн.
Ромын эзэнт гүрний эхэн үед Ром хот гүн ухааны төв болжээ. Антонин гүрний эзэн хаад (энэ нь бараг бүхэл бүтэн МЭ 2-р зуун) өөрсдөө шинжлэх ухаанд дуртай байсан бөгөөд тэдний сүүлчийнх нь Марк Аврелиус Антонинус дэлхийн гүн ухааны түүхэнд бичигджээ. Энэ үед Пифагоризм ба Платонизм сэргэж, Афродисиагийн перипатетик Александр, скептик Секст Эмпирикус, доксографч Диоген Лаэртиус, онигоо Дион Хризостом нар идэвхтэй байв. Гэхдээ философи дахь гол үүргийг стоицизм гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний хамгийн тод төлөөлөгч нь Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65 он), түүний шавь Эпиктет (50 орчим - 140 орчим), эзэн хаан Маркус Аврелиус (121-180) нар байв. Тэд хэзээ ч уулзаж байгаагүй. Сенека Эпиктет 15 настай байхдаа нас барсан бол Эпиктет Марк Аврелиусыг 17 настай байхад нас баржээ. Гэхдээ дараагийн хүн бүр өмнөх бүтээлүүдийг мэддэг байсан. Тэд бүгд нийгмийн статусаараа үндсэндээ ялгаатай байв. Сенека бол томоохон нэр хүндтэй, баян хүн, Эпиктет бол боол, дараа нь ядуу суллагдсан хүн, Марк Аврелиус бол Ромын эзэн хаан юм.
1-р зуунд МЭӨ. Стоик ертөнцийг үзэх үзлийг Варро, Колумелла, Виргил болон бусад олон боловсролтой, язгууртан Ромын иргэд хуваалцдаг байв. Үүнээс тэд урьдчилан тааварлашгүй аюулаар дүүрэн амьдралын хүчийг олж авсан.
Сенека (МЭӨ 4-МЭ 65 он) "морьтон" ангиас гаралтай бөгөөд байгалийн шинжлэх ухаан, хууль эрх зүй, гүн ухааны цогц боловсрол эзэмшсэн бөгөөд хуульчийн мэргэжлийг харьцангуй удаан хугацаанд амжилттай гүйцэтгэсэн. Хожим нь тэрээр ирээдүйн эзэн хаан Нерогийн багш болж, хаан ширээнд суусны дараа тэрээр нийгмийн хамгийн өндөр байр суурь, хүндэтгэлийг хүлээн авдаг. Нерогийн эрх мэдлийн хоёр дахь жилд тэрээр "Нигүүлслийн тухай" зохиолоо түүнд зориулж, Нероныг захирагч болгон даруу байдлыг хадгалж, бүгд найрамдах улсын үзэл санааг баримтлахыг уриалав. Сенека өмч хөрөнгө хуримтлуулах, иргэний нэр төр, албан тушаалд хүрэх хүслээс татгалзаж байна: " Дээшээ дээшлэх тусам унахад ойртдог. Асар их хүчин чармайлт гарган авч үлдэх ёстой зүйлээ илүү их хүчин чармайлтаар олж авдаг хүний амьдрал маш ядуу бөгөөд маш богино байдаг."Гэсэн хэдий ч тэрээр нийгмийн байр сууриа ашиглан Ромын хамгийн баян, нөлөө бүхий хүмүүсийн нэг болсон. Сенека бол ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын хэв маягийн зөрүүтэй байдлын жишээ юм. Тэр ядуурлыг номлож, өөрөө ч дэгээгээр ч юм уу, луйвараар ч хамаагүй баяжихыг эрэлхийлсэн. Өөрийнх нь амьдрал түүний тунхагласан үзэл санаанаас эрс ялгаатай болохыг дайснууд нь онцлон хэлэхэд тэрээр "Аз жаргалтай амьдралын тухай" зохиолд ингэж хариулжээ. Миний амьдрал миний сургаалтай нийцэхгүй байна гэж надад хэлдэг. Үүний төлөө Платон, Эпикур, Зенон нар нэг удаа зэмлэгдэж байсан. Бүх философичид өөрсдөө хэрхэн амьдардаг тухай биш, харин хэрхэн амьдрах ёстой талаар ярьдаг. Би өөрийнхөө тухай биш буянтай байдлын тухай ярьдаг, муу муухайтай, тэр дундаа өөрийнхөө муу муухайтай тэмцдэг: чадах үедээ би өөрийнхөөрөө амьдрах болно. Тэгээд ч би өөрийнхөө сургаалын дагуу бүрэн амьдарсан бол надаас илүү жаргалтай хэн байх байсан ч одоо миний сайхан яриа, цэвэр ариун сэтгэлээр дүүрэн зүрх сэтгэлийг минь голох шалтгаан байхгүй” гэж хэлсэн.Сенека нэг талаас мэргэн ухаан, гүн ухаан, нөгөө талаас мэдлэгийг хооронд нь харьцуулсан. Илүү их суралцана гэдэг нь " илүү сайн биш, харин илүү их сурсан."Гэхдээ" Гүн ухааныг шаардлагагүй зүйлээр хутгасан хүн илүү сайн болохгүй.""сүнсийг устгаж, гүн ухааныг агуу биш, харин хэцүү болгодог үгийн тоглоомоор хичээллэдэг"Хэт их мэдлэг нь мэргэн ухаанд саад болдог. Тиймээс хүн өөрийгөө мэдлэгт хязгаарлах ёстой: " Шаардлагатай хэмжээнээсээ илүүг мэдэхийг эрмэлзэх нь хүлцэнгүй байдлын нэг хэлбэр юм"Мэргэн ухааны хувьд таны толгойд маш их орон зай хэрэгтэй бөгөөд мэдлэг түүнийг жижиг сажиг зүйлээр дүүргэдэг. Учир нь философиоос өөр ямар ч шинжлэх ухаан сайн мууг судалдаггүй. Зөвхөн философи, мэргэн ухаан л эрх чөлөөний замыг нээж өгдөг.
Сенека амьдралын утга учрыг туйлын амгалан тайван байдалд хүрэхээс олж хардаг. Үүний гол урьдчилсан нөхцөл бол үхлийн айдсыг даван туулах явдал юм. Тэрээр уран бүтээлдээ энэ асуудалд ихээхэн зай эзэлдэг.
Стоикчуудад байгалийн тухай мэдлэг зайлшгүй шаардлагатай, учир нь тэдний ёс зүйн гол шаардлага нь байгальтайгаа зохицон амьдрах явдал юм. Сенека "Сайн сэтгэлийн тухай" зохиолдоо " Бурхангүйгээр байгаль байхгүй, мөн чанаргүй бурхан гэж байхгүй", мөн "Зөвшөөрлийн тухай" зохиолд тэрээр Бурханыг байгалиас заяасан хүч гэж хэлсэн бөгөөд энэ нь бүх үргэлжилж буй үйл явцыг нэлээд оновчтой удирддаг; ертөнцийн оюун ухаан (Бурхан) байгальд гоо үзэсгэлэн, зохицолоороо илэрдэг. "Байгалийн асуултууд" -д Сенека Бурханыг хувь тавилан, онол, байгаль, ертөнц гэж тодорхойлсон бөгөөд Бурханы тухай бичсэн: " Та үүнийг хувь тавилан гэж нэрлэмээр байна уу? Та буруу явж болохгүй. Тэр бол бүх зүйл хамаардаг хүн юм; энэ нь бүх шалтгааны шалтгаан болдог. Та үүнийг провианс гэж нэрлэмээр байна уу? Энд та зөв байх болно. Тэр бол түүний шийдвэр нь энэ ертөнцийг баталгаажуулж, түүний хөгжил дэвшилд юу ч саад болохгүй, түүний бүх үйлдлийг гүйцэтгэдэг. Та үүнийг байгаль гэж нэрлэхийг хүсч байна уу? Энэ бол алдаа биш, учир нь бүх зүйл түүний хэвлийгээс төрсөн, бид түүний амьсгалаар амьдардаг. Тэр бол таны харж буй бүх зүйл; тэр бүх хэсгүүдтэй бүрэн уусч, хүч чадлаараа өөрийгөө дэмждэг".
Ромын уламжлалт шашинд хүндэтгэл үзүүлж, Сенека энэ бурхныг Бархасбадь (Ромын пантеоны хамгийн дээд бурхан) гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн уламжлалт политеизмыг хүлээн зөвшөөрч, зөвхөн нэг бурхан (монотеизм) төдийгүй бурхдын тухай ярьдаг ( политеизм). Сенека Луцилиуст бичсэн ёс суртахууны захидалдаа "бурхан" гэдэг үгийг олон тоогоор илэрхийлсэн байдаг. тэд (бурхад) дэлхийг захирдаг ... өөрсдийн хүч чадлаараа орчлон ертөнцийг зохицуулж, хүн төрөлхтнийг харж, заримдаа хувь хүмүүст анхаарал тавьдаг.".
Тэрээр "Ашиг тусын тухай" өгүүлэлдээ: " Нийгэмлэг байдал нь түүнийг (хүн) амьтдыг давамгайлах боломжийг олгосон. Нөхөрлөл нь дэлхийн хүү түүнд харь гаригийн байгалийн хаант улсад орох боломжийг олгож, мөн далай тэнгисийн захирагч болох боломжийг олгосон... Нийгэмшлийг устга, тэгвэл та хүний амьдрал тогтдог хүн төрөлхтний эв нэгдлийг эвдэх болно.". Мөн "Лусилиусд бичсэн ёс суртахууны захидал"-даа Сенека " Тэнгэрлэг болон хүний аль алиныг нь агуулсан таны харж буй бүх зүйл нэг юм: бид зөвхөн асар том биеийн гишүүд юм. Биднийг нэг зүйлээс бүтээж, нэг зүйлийн төлөө заяасан байгаль дэлхий биднийг ах дүүс мэт төрүүлсэн. Тэр бидний дунд бие биенээ хайрлаж, нийтэч болгож, зөв, шударга зүйлийг бий болгож, түүний тогтсон ёсоор мууг авчирдаг хүн зовж шаналж буй хүнээс илүү аз жаргалгүй байдаг...."
Бүх стоикчуудын нэгэн адил Сенека (Зено Китионы амиа хорлолтоос эхлэн) амьдралаа сайн дураар дуусгах, амиа хорлохыг зөвшөөрсөн боловч тодорхой нөхцөлд. Үүний зэрэгцээ тэрээр заримдаа хүмүүсийг эзэмдэж, бараг тахал болж хувирдаг "үхлийн төлөөх дур хүсэл"-ээс сэрэмжлүүлэв. Амиа хорлох сайн шалтгаан байх ёстой, эс бөгөөс хулчгар, хулчгар зан! Амиа хорлох шалтгаануудын нэг нь зөвхөн бие махбодийн өвчин төдийгүй, ялангуяа сүнсэнд нөлөөлдөг бол боолчлол юм. Үхэх зориггүй хүмүүс боол болдог. Сенека боолчлолыг өргөн хүрээнд ойлгож, нийгмийн боолчлолыг өдөр тутмын боолчлолд живүүлсэн бөгөөд энэ нь чөлөөт хүмүүст ч мөн адил байдаг. Тэрээр бүх хүмүүс үндсэндээ тэгш эрхтэй гэж нотолсон: " Таны боол гэж нэрлэдэг тэр нэг үрээс төрсөн, нэг тэнгэрийн дор алхаж, чам шиг амьсгалж, чам шиг амьдарч, чам шиг үхэж байсан биш гэж үү?"
Сенекагийн ёс зүй бол идэвхгүй баатарлаг байдлын ёс зүй юм. Амьдралд юуг ч өөрчлөх боломжгүй. Түүний зовлон зүдгүүрийг үл тоомсорлож болно. Амьдралын хамгийн агуу зүйл бол хувь заяаны цохилтын эсрэг тууштай зогсох явдал юм. Бүх фатализм, хувь заяанд захирагдах тухай номлолынхоо төлөө Сенека түүний эрүүл саруул ухаан, зоригтой, эрч хүчтэй сэтгэл, язгууртнууд, тэсвэр тэвчээр, хувь заяаны аливаа эргэлтэд бэлэн байхыг магтав. Ийм бэлэн байдалд зөвхөн хүн л өөртөө хүчтэй, бүрхэггүй баяр баясгалан, амар амгалан, оюун санааны эв найрамдал, агуу байдал, гэхдээ бардам, бардам биш, харин эелдэг зөөлөн байдал, нөхөрсөг байдал, гэгээрлийн хосолсон байдалд хүрч чадна. Сенека "гэж мэдэгдэв. Амьдрал аз жаргалтай, энэ нь байгальтай нийцдэг бөгөөд хүн эрүүл саруул ухаантай, оюун санаа нь зоригтой, эрч хүчтэй, эрхэмсэг, тэсвэр хатуужилтай, бүх нөхцөл байдалд бэлтгэлтэй байж чадвал байгальтай нийцэж чадна. түгшүүртэй сэжигтэй байдал, бие махбодийн хэрэгцээгээ хангахын тулд санаа тавьдаг, хэрэв тэр амьдралын материаллаг талыг огт сонирхдог бол, тэдгээрийн алинд нь ч уруу татагдахгүй, хувь заяаны бэлгийг тэдний боол болгохгүйгээр хэрхэн ашиглахаа мэддэг бол".
Мэргэн ухааны хувьд философи энэ бүхнийг зааж өгөх ёстой. Энэ бол түүний хамгийн дээд бөгөөд цорын ганц зорилго юм. Сенекагийн хэлснээр хүний нийгмийн үндэс нь нийгэмшил юм. Космополит Сенека хүн төрөлхтний тухай ярьсан болохоос хэн нэгний сонгосон хүмүүсийн тухай биш. Түүний хувьд бүх хүмүүсийн нийтлэг эх орон бол бүхэл бүтэн ертөнц, орон зай юм. Цаг хугацааны асуудал бол философийн хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Сенека асуув: " Энэ нь өөрөө ямар нэг зүйл мөн үү? Цаг хугацаанаас өмнө, цаг хугацаагүй зүйл байсан уу? Энэ нь дэлхийтэй хамт үүссэн үү? Эсвэл дэлхий үүсэхээс өмнө ямар нэгэн зүйл байсан тул цаг хугацаа бас байсан уу?"Тэр эдгээр асуултад хариулж чадсангүй. Гэхдээ түүнд нэг зүйл тодорхой байна: тэр цаг хугацаагаа анхаарч үзэх хэрэгтэй, энэ бол хүний амьдралын цаг хугацаа учраас энэ бол хүний хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл юм.
Сенека хэлэхдээ: " Эрх чөлөө бол бүх зүйл, үйл явдлыг захирдаг бурхан бөгөөд үүнийг юу ч өөрчилж чадахгүй. Тиймээс даруу зан, амьдралын бэрхшээлийг тууштай тэвчих. Стоик мэргэн хорон мууг эсэргүүцдэггүй: тэр үүнийг ойлгож, түүний утгын уян хатан байдалд тууштай үлддэг.".
Эпиктет (ойролцоогоор 50 - ойролцоогоор 140 он) бол барууны эртний гүн ухааны өвөрмөц үзэгдэл юм. Тэр боол болж төрсөн, хүний нэр ч үгүй болсон. Эпиктет бол нэр биш, харин боолын хоч, хоч: "эпиктетос" нь "олж авсан" гэсэн утгатай. Чөлөөлөгч болсноор Эпиктетус өөрийн гүн ухаан, боловсролын сургуулийг нээсэн. Түүнд олон шавь, шүтэн бишрэгчид, тэр дундаа язгууртан, баян чинээлэг хүмүүс байсан. Гэсэн хэдий ч Эпиктет өрөвдөлтэй, эелдэг амьдралыг туулсан. Түүний бүх өмч нь сүрэл дэвсгэр, модон вандан сандал, дэвсгэр, шавар чийдэнгээс бүрдсэн бөгөөд стоик философич нас барсны дараа дуудлага худалдаагаар 3 мянган драхмд (13 кг гаруй мөнгө) дурсгал болгон зарагдсан байна.
Эпиктет өөрөө юу ч бичээгүй. Түүний сургаалийг гүн ухаантан Флавиус Аррианы шавь, шүтэн бишрэгч нь мөнхжүүлсэн нь хүн төрөлхтөн юм. Эпиктетусын гол диссертаци нь аливаа зүйлийн одоо байгаа дэг журмыг өөрчлөх боломжгүй, энэ нь биднээс хамаардаггүй гэсэн нотолгоо байв. Та зөвхөн энэ захиалгад хандах хандлагаа өөрчилж болно. Түүний "Гарын авлага" (Арриан) дараах үгсээр эхэлдэг. Бүх зүйлийн зарим нь бидэнд захирагддаг, зарим нь бидэнд захирагддаггүй. Бид өөрсдийн үзэл бодол, зүрх сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, дургүйцэл, нэг үгээр хэлбэл бидний бүх үйлдэлд захирагддаг. Бид өөрсдийн бие махбод, өмч хөрөнгө, алдар нэр, язгууртнууддаа захирагддаггүй; Нэг үгээр хэлбэл бидний үйлдэл биш бүх зүйл."Мөн цааш нь: " Хэрэв та үхэл, өвчин эмгэг, ядуурлаас айдаг бол хэзээ ч тайван байж чадахгүй. Хэрэв та хүү эсвэл эхнэртээ хайртай бол мөнх бус хүмүүст хайртай гэдгээ санаарай. Ийм маягаар тэднийг үхэхэд та гаслахгүй. Хүмүүсийг төөрөгдүүлдэг зүйл биш, харин тэдний талаарх тэдний үзэл бодол юм." "Ямар нэгэн зүйлийг өөрийн хүссэнээр хийхийг шаардах хэрэггүй; Харин тэднийг хийсэн шигээ хийгээсэй, тэгвэл чи санаа зоволтгүй амьдараасай гэж хүсэж байна"; "... өлсөж үхэж, уйтгар гуниггүй, айдасгүй байсан нь төөрөгдөлтэй гадаад сэтгэл хангалуун амьдрахаас дээр. сүнсний..."; "... чамаас хамаарах зүйлийг хүсэх."Эпиктетус амьдралыг театртай, хүмүүсийг жүжигчидтэй харьцуулж, сонсогчдод хэлэв: " Хэрэв тэр (Бурхан) таныг гуйлгачин хүний царайг төсөөлөхийг хүсвэл аль болох чадварлаг төсөөлөхийг хичээ. Мунхаг хүний төр, өмч бол өөрөөсөө ашиг, хор хөнөөлийг хэзээ ч хүлээх биш, дандаа гадны зүйлээс хүлээх явдал юм. Философичийн төлөв байдал, чанар бол бүх ашиг, хор хөнөөлийг зөвхөн өөрөөсөө хүлээх явдал юм."
Хүний жинхэнэ мөн чанар нь түүний оюун ухаанд байдаг бөгөөд энэ нь ертөнцийн нэг хэсэг болох сансрын оюун ухаан юм. Хүний сэтгэлийг булаана гэдэг бол ална гэсэн үг. Цаашлаад хүн бол ухаалаг амьтан төдийгүй сэтгэлгээний эрх чөлөө, хүсэл зоригийг эзэмшдэг амьтан юм. Эдгээр хүний өмч бол салшгүй юм.
Маркус Аврелиус (161-180 онд хаанчилсан). Энэхүү идэвхтэй, эрч хүчтэй эзэн хаан Парфиатай шинэ дайн хийж, Дунай мөрний хил дээр Маркоманни, Сарматын эзэнт гүрэн рүү дайрсан дайралтыг няцаах ёстой байв. Эзэнт гүрэн тахал өвчинд нэрвэгдэж, эзэн хаан өөрөө нас баржээ. Түүнийг нас барсны дараа хэвлэн нийтлэгчид "Өөртөө" эсвэл "Өөртэйгөө ганцаараа" гэж нэрлэдэг философийн тэмдэглэлүүд түүний гараас олдсон. Маркус Аврелиус эдгээр гүн ухааны бодлоо хэнтэй ч хуваалцаагүй. Тэр зөвхөн өөрт нь төсөөлөлтэй ярилцагч гэж хандсан.
Эзэн хаан бузар муугийн эсрэг идэвхтэй тэмцэхийг уриалаагүй. Бүх зүйлийг байгаагаар нь хүлээж авах ёстой. Энэ бол хүний явах ёстой зам юм. Гэхдээ түүнд яаж хүрэх вэ? Үүнд зөвхөн философи л тусалж чадна. "Гүн ухаантан гэдэг нь дотоод суут ухаанаа зэмлэл, өө сэвээс хамгаалж, түүнийг таашаал, зовлон зүдгүүрээс дээгүүрт зогсохын тулд түүний үйлдэлд бодлогогүй байдал, хууран мэхлэлт, хоёр нүүр гаргахгүй байх, тэгэх эсэх нь түүнд хамаагүй байх гэсэн үг юм. эсвэл ямар нэгэн зүйл хийдэггүй - эсвэл хөршөө, ингэснээр тэр болж буй бүх зүйлийг өөрийн хувь тавилангаар өөрөө ирсэн газраасаа урган гарсан мэт хардаг бөгөөд хамгийн чухал нь үхлийг энгийн задрал мэт хүлээж байдаг. амьд оршнол бүрээс бүрддэг тэдгээр элементүүд.Гэхдээ хэрэв элементүүдийн хувьд бие биедээ байнга шилжиж байдаг нь аймшигтай зүйл байхгүй бол тэдний урвуу өөрчлөлт, задралаас айх шалтгаан хаана байна вэ? байгальд нийцсэн, байгальд нийцсэн зүйл муу байж болохгүй."
Маркус Аврелиусын ертөнцийг үзэх үзэл нь амьдралын сул дорой байдал, түр зуурын тухай хурц ухамсар, эрч хүчтэй, шударга төрийн зүтгэлтэн байх шаардлагатайг номлодог байв. Маркус Аурелиустай тохиолдсон шиг философийн цаг үе дамнасан байдал ба түр зуурын практикт живэх хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг хэн ч ийм хүчтэй илэрхийлж байгаагүй байх. Тэрээр өөр хэний ч адил цаг хугацаа өнгөрч, хүний амьдралын богинохон, мөнх бус байдлыг маш их мэдэрдэг байв. Хязгааргүй цаг хугацааны өмнө хүний хамгийн урт, богино нас хоёулаа адил ач холбогдолгүй юм. Цаг хугацаа хоёр талдаа хязгааргүй. Мөн түүний дотор аливаа хүний амьдралын цаг хугацаа нь хором юм. Бидний амьдралын яг энэ цаг үед зөвхөн одоо л бодит байдаг. Өнгөрсөн болон ирээдүйн тухайд гэвэл, эхнийх нь аль хэдийн амьдарч байсан бөгөөд байхгүй, хоёр дахь нь тодорхойгүй, одоохондоо байхгүй байна. Хүний сүнсний тухай эргэцүүлэн бодохдоо Маркус Аврелиус энэ нь үхсэний дараа амьдрах эсвэл дэлхийн сүнстэй нэгдэх эсэх нь тодорхойгүй гэж үзсэн. Маркус Аврелиус ямар ч зүйлд бэлэн байх ёстой тул бүрэн үхэх боломжтой гэдгийг хэсэгхэн зуур хүлээн зөвшөөрч, бурхад байдаггүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн нь сонирхолтой юм.
Үр хойчийн дурсамжинд удаан үлдэх нь дэмий итгэл найдвар юм: " Нас барсны дараах хамгийн урт алдар нь бас ач холбогдолгүй юм; Энэ нь өөрийгөө танихгүй хэдхэн богинохон үеийнхэнд л үргэлжилдэг, бүү хэл аль эрт хорвоог орхисон хүмүүс. Бүх зүйл богино настай бөгөөд удалгүй үлгэр домогтой төстэй болж, дараа нь бүрэн мартагдах болно. Би бас нэгэн цагт ер бусын аурагаар хүрээлэгдсэн хүмүүсийн тухай ярьж байна. Үлдсэн хүмүүсийн хувьд "тэдний тухай дурсагдахгүй" байхын тулд тэд сүнсээ өгөх ёстой. Мөнхийн алдар гэж юу вэ? - дэмий хоосон зүйл".
Энэ бүхнийг иддэг, хязгааргүй амьдралын урсгалд шинэ зүйл байхгүй, байх ч үгүй. Үнэн хэрэгтээ, Маркус Аурелиусын хувьд өнөөгийн ард том, нэлээд нэгэн хэвийн түүх нуугдаж байв. Эзэн хаан түүнд ямар ч чанарын өөрчлөлт гарсангүй.
Гэсэн хэдий ч Маркус Аврелиусын ертөнцийг үзэх үзлийг зөвхөн сөрөг тал руу нь буулгаж болохгүй, гэхдээ хамгийн хүчирхэг, илэрхийлэлтэй тал нь. Хаан ширээнд суусан гүн ухаантны гутранги үзлээс хүний амьдралын богино хугацааны тухай түүний хурц ухамсар, түүний дурсамж, алдар суу нь идэвхгүй байдлын номлолыг дагаж мөрддөггүй явдал юм. Маркус Аурелиус түүнд үгүйсгэх аргагүй ёс суртахууны үнэт зүйлс байдаг. Тэрээр амьдралын хамгийн сайхан зүйл бол "шударга ёс, үнэн, ухаалаг байдал, эр зориг" гэж бичжээ. Тиймээ, бүх зүйл "хоосон хоосон" боловч амьдралд нухацтай авч үзэх ёстой зүйлүүд байдаг. Мөн "ерөнхийдөө ашигтай үйл ажиллагаа" гэх мэт үнэ цэнийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Маркус Аврелиус үүнийг мөн "иргэншил" гэж нэрлээд, учир шалтгаантай зэрэгцүүлэн тавьсан. Эзэн хаан эдгээр жинхэнэ үнэ цэнийг "олон түмний сайшаал, эрх мэдэл, эд баялаг, таашаал дүүрэн амьдрал" гэх мэт төсөөллийн үнэт зүйлстэй харьцуулав.
Маркус Аврелиус мөн хүний эерэг үзэл санааг бий болгосон. Энэ амьтан “зоригтой, төлөвшсөн, төрийн эрх ашгийн төлөө үнэнч”. Энэ бол Ром хүн. Энэ бол эрх мэдлээр хөрөнгө оруулалт хийсэн, өөрийгөө үүрэг хариуцлагаа ухамсарлаж, "амьдралыг орхих сорилтыг хөнгөн сэтгэлээр хүлээж буй" хүн юм. Энэ бол "мэргэн ухааныг зөвхөн зөв үйлдлээс" хардаг амьтан юм.
Бүх зүйлийн уян хатан гэдэгт итгэлтэй байхдаа тэрээр бүх зүйл бүхэлдээ, түүний Логогоор удирддаг нэг төрлийн нэг том Бүхэл юм гэсэн санаатай гайхалтай зэрэгцэн оршиж байв. Бүхэлд нь бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог: хүмүүс ухаалаг амьтдын хувьд оюун ухаандаа нэгдмэл байдаг бөгөөд үүгээрээ тэд бие биетэйгээ нэгддэг.
Маркус Аурелиусын ойлголтоор хүн гурван талтай - түүнд дараахь зүйлс байдаг.
1) бие нь хурдан мууддаг;
2) сүнс эсвэл яг адилхан биш "амьдрах хүчний илрэл",
3) удирдан чиглүүлэх зарчим, Маркус Аврелиус хүний оюун ухаан, түүний суут ухаан, бурханлиг гэж нэрлэдэг зүйл. Хүн үүнийг дотроо өсгөж, өөрийг нь дорд зүйлээр гомдоохгүй, “цээжинд амьдардаг суут ухаантныг гутааж болохгүй”. Энэ нь өөртөө хэрэгтэй зүйлийг хэзээ ч бодохгүй гэсэн үг юм " Хэзээ нэгэн цагт амлалтаа зөрчих, ичгүүрийг мартах, хэн нэгнийг үзэн ядах, сэжиглэх, хараах, хоёр нүүртэн байх, хана, цайзын ард нуугдаж буй зүйлийг хүсэх болно. Эцсийн эцэст, өөрийн хийморь, суу билиг, буяны үйлчлэлийг эрхэмлэсэн хүнд эмгэнэлт халхавч зүүдэггүй, гаслан дуугардаггүй, ганцаардал ч, олон түмэн ч хэрэггүй. Тэр амьдрах болно - энэ бол хамгийн чухал зүйл - юу ч хөөцөлдөхгүйгээр, юунаас ч зайлсхийхгүй. Эцсийн эцэст тэр бүх амьдралынхаа туршид сүнсээ үндэслэлгүй байдалд оруулахгүй байхыг л боддог.".
Эзэн хааны урам хугарах, ядрах нь ирээдүй нь үнэхээр тодорхойгүй байсан Ромын эзэнт гүрний урам хугарал, ядаргаа юм. Марк Аврелиус бүтэлгүйтсэн, эргэлзээтэй хүүгээ устгаж, Коммод (161-192) нас барснаар Антонины хаант улс мөхөж, 3-р зууны дунд үеэс Ромын төр ээдрээтэй цаг үе рүү шилжинэ гэдгийг мэдээгүй байв. үнэндээ задрах болно. Эртний ертөнц үнэхээр түүнтэй хамт дууссан. Зовлонт цаг нь Плотинусыг төрүүлсэн. Диоклетиан эзэнт гүрэн байгуулав. Гэхдээ огт өөр эзэнт гүрэн байсан. Принсипт ноёрхлоо тавьж өгсөн. Эрт үеийн эзэнт гүрний үеийнх шиг ил тод, үе үе биш, дорно дахины дарангуйлал ноёрхож байв. Ромын эзэнт гүрэн дахин төрснөөс хойш удалгүй Христийн шашныг хүлээн авав. Шинэ эрин үе эхэллээ - эртний цаг үеийн эцсийн уналт, Христийн шашны соёлын цэцэглэлт.
Стоикуудын сургаал зургаан зуун гаруй үргэлжилсэн. Энэ нь эртний үеийн туршид тэдний үзэл бодлын хамаарал, эдгээр үзэл бодлын ач холбогдлыг харуулж байна. Стоикуудын, ялангуяа хожмын сургаалын хамгийн чухал онцлог нь хүн төрөлхтнийг мөн чанараараа адил тэгш гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Энэ нь тухайн хүний нийгмийн байр суурийн ач холбогдлыг, ангиллыг үгүйсгэж, түүнийг зөвхөн хувийн ач тусаар нь дүгнэх гэсэн үг юм. Философийн зарчим нь хүн өөрөөс нь үндэслэдэг гэсэн тэдний үзэл бодол эндээс харагдаж байна. Стоикууд эдгээр үзлийг номлож зогсохгүй амьдралд хэрэгжүүлэхийг хичээсэн. Ийнхүү Маркус Аврелиусын үед эмэгтэйчүүд, боолуудын байдал сайжирсан. Стоикуудын сургаал нь эртний Христийн шашны чухал үндэс суурь болсон. Тэдний санаа өнөөдөр ч ач холбогдлоо алдаагүй байна.
Стоикуудын сургаал нь эртний Ромд цэцэглэлтийн хамгийн дээд цэгтээ хүрсэн тул эллинизмын хожуу үетэй холбоотой байх ёстой. Эллинизмын сүүл үеийн үед Тит Лукреций Карусын аль хэдийн боловсруулсан Эпикуризмын жишээ энд бас тохиромжтой. Үндсэндээ неоплатонистуудын сургаал нь сонгодог эртний үеэс эхтэй.
МЭӨ 4-р зууны төгсгөлд. д. Грек улсад стоицизм үүссэн бөгөөд энэ нь эллинист, түүнчлэн хожмын Ромын үед философийн хамгийн өргөн тархсан урсгалуудын нэг болжээ. Үүсгэн байгуулагч нь Хятадын Зено (МЭӨ 336-264) юм.
Зено “Хүний мөн чанарын тухай” зохиолдоо “Байгалийн жам ёсны дагуу амьдрах нь гол зорилго бөгөөд энэ нь ариун журмын дагуу амьдрахтай ижил зүйл” гэж тунхагласан анхны хүн юм. Ийнхүү тэрээр стоикийн гүн ухаанд ёс зүй, түүнийг хөгжүүлэх үндсэн чиглэлийг өгсөн. Тэр өөрөө амьдралдаа дэвшүүлсэн идеалаа ухаарсан. Философийн гурван хэсгийг (логик, физик, ёс зүй) нэг цогц систем болгон нэгтгэх оролдлого нь Зеноноос гардаг. Стоикууд гүн ухааныг хүний биетэй харьцуулдаг байв. Тэд логикийг араг яс, ёс зүйг булчин, физикийг сүнс гэж үздэг байв.
Стоицизм бол үүргийн философи, хувь заяаны философи юм. Түүний алдартай төлөөлөгчид бол Нерогийн багш Сенека, эзэн хаан Маркус Аурелиус нар юм. Энэхүү философийн байр суурь нь Эпикурийн эсрэг байдаг: хувь заяанд итгэ, хувь заяа дуулгавартай хүмүүсийг удирддаг, харин тэрслүү хүмүүсийг чирдэг.
Полис иргэний сайн сайхан чанарыг зөвтгөх шаардлагагүй болж, ашиг сонирхол нь хувь хүнийг аврахад төвлөрч байсан тул ёс суртахууны ариун журам нь космополит болсон. Стоикууд сансар огторгуйн логоны онтологийн санааг хөгжүүлсэн боловч Гераклитын энэхүү сургаалийг бүх нийтийн хууль, эрх мэдэл, Бурханы тухай сургаал болгон өөрчилсөн.
Түүхчид философийг "мэргэн ухааны дасгал" гэж тодорхойлдог. Тэд логикийг философийн хэрэгсэл, түүний гол хэсэг гэж үздэг байв. Энэ нь үзэл баримтлалыг хэрхэн зохицуулах, дүгнэлт, дүгнэлт гаргахыг заадаг. Үүнгүйгээр хүн стоикийн философийн гол хэсэг болох физик, ёс суртахууны аль алиныг нь ойлгож чадахгүй. Гэсэн хэдий ч тэд физикийг, өөрөөр хэлбэл байгалийн гүн ухааныг хэт үнэлээгүй. Энэ нь тэдний "байгалийн дагуу амьдрах", өөрөөр хэлбэл ертөнцийн мөн чанар, дэг журамд нийцүүлэн амьдрах ёс зүйн үндсэн шаардлага болох логоноос үүдэлтэй юм. Гэсэн хэдий ч зарчмын хувьд тэд энэ салбарт шинэ зүйл нэмээгүй.
Онтологид (түүнийг "байгалийн гүн ухаан"-д оруулсан) стоикууд хоёр үндсэн зарчмыг хүлээн зөвшөөрдөг: суурь гэж үздэг материаллаг зарчим (материал), бүх матери, хэлбэрт нэвтэрдэг сүнслэг зарчим - логос (бурхан). тодорхой бие даасан зүйлс. Энэ бол Аристотелийн гүн ухаанд ч бас байдаг хоёрдмол үзэл юм. Гэсэн хэдий ч Аристотель матери ба хэлбэрийн нэгдмэл байдал болох хувь хүний анхны мөн чанарыг, өргөмжлөгдсөн хэлбэрийг материйн идэвхтэй зарчим гэж үзсэн бол стоикууд эсрэгээрээ материаллаг зарчмыг мөн чанар гэж үздэг (). Гэсэн хэдий ч түүн шиг тэд материйг идэвхгүй, лого (бурхан) - идэвхтэй зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн).
Стоикийн философи дахь Бурханы тухай ойлголтыг пантеист гэж тодорхойлж болно. Лого нь тэдний үзэл бодлын дагуу бүх байгальд нэвтэрч, дэлхийн хаа сайгүй илэрдэг. Тэр бол зайлшгүй шаардлагатай хууль юм. Бурханы тухай ойлголт нь тэдний оршихуйн бүх үзэл баримтлалд детерминист, бүр фаталист шинж чанарыг өгдөг бөгөөд энэ нь тэдний ёс зүйд ч шингэсэн байдаг.
Мэдлэгийн онолын салбарт стоикууд юуны түрүүнд сенсуализмын эртний хэлбэрийг төлөөлдөг. Тэдний үзэл бодлын дагуу мэдлэгийн үндэс нь тодорхой, бие даасан зүйлээс үүдэлтэй мэдрэхүйн мэдрэмж юм. Ерөнхий зүйл зөвхөн хувь хүнээр дамжин оршино. Энд Аристотелийн сургаалын ерөнхий болон хувь хүний хоорондын харилцаанд үзүүлэх нөлөө нь мэдэгдэхүйц бөгөөд энэ нь тэдний ангиллын талаарх ойлголтод тусгагдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч стоикууд Аристотелийн ангиллын системийг ихээхэн хялбаршуулдаг. Тэд үүнийг зөвхөн үндсэн дөрвөн ангиллаар хязгаарласан: субстанци (мөн чанар, тоо хэмжээ, тодорхой чанар, харилцаа, тодорхой чанарын дагуу. Эдгээр ангиллын тусламжтайгаар бодит байдлыг ойлгодог.
Стоикууд үнэний асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Мэдлэгийн үнэнийг тодорхойлох гол ойлголт, тодорхой шалгуур нь тэдний бодлоор мэдрэхүйн субьектийн идэвхтэй оролцоотойгоор мэдрэгдэж буй объектын нөлөөн дор үүсдэг атгах санаа гэж нэрлэгддэг сургаал юм. Каталептик дүрслэл нь хүлээн авсан объектыг шууд бөгөөд тодорхой "барьж авдаг". Гагцхүү энэ тодорхой бөгөөд илэрхий ойлголт нь оюун санааны зөвшөөрлийг зайлшгүй өдөөж, ойлголт (каталепсис) болдог. Иймээс ойлголт бол үзэл баримтлалын сэтгэлгээний үндэс юм.
Стоикийн философийн дагуу мэдлэгийн төв ба тээвэрлэгч нь сүнс юм. Үүнийг бие махбодийн, материаллаг зүйл гэж ойлгодог. Заримдаа үүнийг пневма (агаар ба галын хослол) гэж нэрлэдэг. Түүний сэтгэн бодох чадвар, ерөнхийдөө орчин үеийн хэллэгээр сэтгэхүйн үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж болох бүх зүйлийг нутагшуулсан төв хэсгийг стоикууд шалтгааныг (гегемони) гэж нэрлэдэг. Шалтгаан нь хүнийг бүх ертөнцтэй холбодог. Хувь хүний оюун ухаан бол дэлхийн оюун ухааны нэг хэсэг юм.
Стоикууд мэдрэмжийг бүх мэдлэгийн үндэс гэж үздэг ч сэтгэлгээний асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Стоик логик нь стоикийн философийн үндсэн зарчим болох логотой нягт холбоотой. “... Тэд (стоикчууд) хийсвэр сэтгэлгээг нэгэн зарчимд шилжүүлсэн тул албан ёсны логикийг хөгжүүлсэн. Тиймээс логик нь учир шалтгааны үйл ажиллагааг ухамсартай ухаарал болгон илэрхийлдэг утгаараа тэдний хувьд логик юм." Тэд дүгнэлтэнд ихээхэн анхаарал хандуулсан, ялангуяа далд байдлын асуудалд анхаарлаа хандуулсан. Стоикууд саналын логикийн эртний хэлбэрийг боловсруулсан.
Стоик ёс зүй нь хүний үйл ажиллагааны оргилд ариун журам тавьдаг.Тэдний үзэж байгаагаар ариун журам бол цорын ганц сайн зүйл юм. Буян гэдэг нь учир шалтгааны дагуу амьдрахыг хэлнэ. Стоикууд дөрвөн үндсэн сайн чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг: хүсэл зориг, даруу байдал, шударга ёс, эр зоригтой хиллэдэг шалтгаан. Дөрвөн үндсэн буян дээр дөрвөн эсрэг тэсрэг зүйл нэмдэг: ухаалаг байдлыг ухаангүй байдал, даруу байдлыг харгис зан, шударга ёсыг шударга бус байдал, эр зоригийг хулчгар, хулчгар зан эсэргүүцдэг. Сайн ба муу, буян ба нүгэл хоёрын хооронд тодорхой, ангилсан ялгаа байдаг бөгөөд тэдгээрийн хооронд шилжилтийн төлөв байдаггүй.
Стоикууд бусад бүх зүйлийг хайхрамжгүй зүйл гэж ангилдаг. Хүн аливаа зүйлд нөлөөлж чадахгүй ч түүнээс "дээр гарч" чаддаг. Энэ байр суурь нь ялангуяа дунд болон шинэ стоицизм гэж нэрлэгддэг "хувь заяанд огцрох" мөчийг харуулж байна. Хүн сансар огторгуйн дэг журамд захирагдах ёстой, тэр өөрийн мэдэлд байхгүй зүйлийг хүсэх ёсгүй. Стоист хүсэл тэмүүллийн хамгийн тохиромжтой зүйл бол амар амгалан (атаракси) эсвэл наад зах нь хайхрамжгүй тэвчээр (анатеа) юм. Стоик мэргэн (хамгийн тохиромжтой хүн) бол учир шалтгааны биелэл юм. Тэрээр хүлцэнгүй байдал, даруу зангаараа ялгардаг бөгөөд түүний аз жаргал нь "ямар ч аз жаргалыг хүсдэггүйд оршино". Энэхүү стоик идеал нь тухайн үеийн нийгмийн доод ба дунд давхаргын эргэлзэж, түүний дэвшилтэт задралаас үүдэлтэй, хүн үйл явдлын объектив чиглэлийг өөрчилж чадахгүй, зөвхөн тэдгээрийг "дотооддоо даван туулж" чадна гэсэн эргэлзээг илэрхийлдэг.
Стоикийн ёс суртахуун нь Эпикурийн ёс суртахууны яг эсрэгээрээ байв.
Нийгэм нь стоикуудын үзэж байгаагаар Эпикуристуудынх шиг конвенцоор бус харин жам ёсоор бий болдог. Хүйс, нийгмийн байдал, угсаатны гарал үүслээс үл хамааран бүх хүмүүс хамгийн жам ёсны байдлаар адил тэгш байдаг. Стоик философи нь эдийн засаг, улс төрийн доройтлын үр дагавар болох Грекийн нийгмийн оюун санааны амьдралд хөгжиж буй хямралыг хамгийн сайн тусгасан байдаг. Стоикийн ёс зүй бол "түүний цагийг" хамгийн сайн тусгадаг. Энэ бол "ухамсартай татгалзах", хувь заяанд ухамсартайгаар бууж өгөх ёс зүй юм. Энэ нь хүний анхаарлыг гадаад ертөнцөөс, нийгмээс хүний дотоод ертөнц рүү чиглүүлдэг. Хүн зөвхөн өөрийнхөө дотроос гол бөгөөд цорын ганц дэмжлэгийг олж чадна.
