Ханхүү Константин Иванович Острожский Литвийн халуун эх оронч, томоохон командлагч, төрийн зүтгэлтэн, нэгэн зэрэг Литвийн Их Гүнт улсад Ортодокс шашны итгэлийг хамгаалагч гэдгээрээ алдартай болсон. Константин Иванович анхны боловсролоо эцгийнхээ боярууд, мөн түүний том ах Михаилын удирдлаган дор авсан. 1486 онд ах дүү Острог Вилна хотод Литвийн агуу герцог Касимирын ордонд амьдарч, Волын ноёдын хамгийн дээд тойрогт нүүжээ. Үүнтэй зэрэгцэн Острогийн ноёд төрийн хэрэгт дасаж, их вангийн дагалдагчидтай нэгдэж, аялалд нь дагалдан явах болжээ. 1491 онд хунтайж Константин Иванович аль хэдийн нэлээд чухал үүрэг даалгавар авч, Литвийн Их Гүнгийн бүрэн итгэлийг хүлээжээ. Тэр үед тэрээр Волынийн олон ноёд, ноёдын дундаас гарч ирж чадсан байх магадлалтай бөгөөд үүнд эд баялаг, гэр бүлийн өргөн холбоо ихээхэн тус дөхөм болсон байв. Гэсэн хэдий ч хунтайж Константин Ивановичийн өсөлтөд түүний хувийн гавьяа, цэргийн авьяас чадвар, туршлага ихээхэн нөлөөлсөн нь мэдээж. Литвийн Гетман Петр Янович Белой нас барахдаа Александр Ягеллон Константин Острогскийг залгамжлагчаар нь заажээ. Ханхүү Константин Ивановичийг 1497 онд 37 настайдаа гетман болгожээ. Нэмж дурдахад шинэ гетман хэд хэдэн газрын тэтгэлэг авсан нь тэр даруй түүнийг аль хэдийн баян, Волын дахь хамгийн том захирагч болгосон.

К.Острожскийн үйл ажиллагаа нь Литва, Москвагийн харилцаа хурцадсан хүнд хэцүү үед, Москвагийн Их хаан III Иван, дараа нь түүний хүү Василий III нар Литвийн Их Гүнт улсын бүрэлдэхүүнд байсан Оросын газар нутгийг эрхшээлдээ оруулахыг оролдсон үед тохиолдсон юм. . Литвийн зарим ноёд, томоохон магнатууд, тэдгээрийн дотор Воротынский, Одоевский, Трубецкой, Бельский, Мезецкий, Можайск ноёдууд харьяа газар, хотуудын хамт Москвад алба хааж байжээ. Литвийн захирагчид үүнийг хүчээр урьдчилан сэргийлж, Их Гүнт улсын зүүн нутаг дэвсгэрийг хэвээр үлдээхийг оролдов. Энэ нь цуст дайнд хүргэсэн бөгөөд үүнд Гетман К.Острожский гол үүрэг гүйцэтгэсэн. 1500-1503 оны дайны гол тулаан бол 1500 оны 7-р сард Ведрош гол дээр болсон тулалдаан бөгөөд үүнд хоёр талаас 40 мянган хүн оролцов. Литвийн армийг К.Острогский, Москвагийн армийг амбан захирагч Даниил Щеня удирдаж байжээ. Тулалдааны эхэнд Оросын дэвшилтэт полк хийсвэр ухралтаар Литвийн армийг голын нөгөө эрэг рүү татан аваачиж, Москвагийн үндсэн хүчний гэнэтийн дайралтанд өртөж, бүслэв. Литвийн дэглэмүүд зугтаж, ялагдал хүлээв. 8 мянга орчим хүн нас баржээ. Цэргийн удирдагчдын ихэнх нь, тэр дундаа К.Острогский өөрөө баригдсан. Ялагчид Литвийн бүх их буу, цувааг олзолжээ. Олзлогдсон К.Острожскийг хатуу хяналтан дор Вологда руу илгээв. Үүний зэрэгцээ тэрээр Москвагийн албанд орохоос өөр аргагүй болсон бөгөөд нөхцөл байдлыг дуулгавартай дагаснаар К.Острожский III Иванд үнэнч байхаа тангараглаж, захирагчаар томилогдож, багагүй эд хөрөнгө хүлээн авав. Гэсэн хэдий ч сэтгэлдээ тэрээр эх орноосоо урваагүй бөгөөд 1507 онд боломж гарч ирэхэд тэрээр олзлогдлоос зугтжээ. Литва улсад Агуу Гетман цолыг К.Острожскийд буцаан өгч, бусад албан тушаалыг олгосон. 1512-1522 оны дайны үеэр К.Острогский хэд хэдэн амжилттай цэргийн ажиллагаа явуулсан. Хамгийн том тулаан 1514 оны 9-р сарын 8-нд Оршагийн ойролцоо болсон бөгөөд Москвагаас 80 мянган хүн тулалдаанд оролцов. Литвийн 35 мянган цэрэгтэй армийг К.Острогский удирдаж байв. Москвагийн захирагчид тоон үзүүлэлтээрээ давуу байсан тул К.Острожскийг Днеприйг саадгүй гатлахыг зөвшөөрч, дараа нь гүүрүүдийг эвдэж, Литвачуудын ухрах замыг таслан, гол руу дарж, тэднийг ялахаар төлөвлөжээ. Гэвч энэ төлөвлөгөө хэрэгжиж чадаагүй. Ведрошад ялагдсаныхаа өшөөг авах гэж К.Острожский хуурамч ухралтаар Москвагийн морин цэргийг их бууныхаа галд уруу татаад, улмаар дайсны бухимдсан эгнээнд бут ниргэх цохилт өгчээ. Тулалдаан Москвачуудын бүрэн ялагдалаар өндөрлөв. Тэд 30 мянган хүнээ алдсан. Москвагийн захирагчдыг баривчилсан. Энэ бол Литватай хийсэн дайнд Москвагийн хамгийн том ялагдал байв. 1517 онд К.Острожский Псковын эсрэг кампанит ажил хийсэн боловч хилийн цайзын Опочкагийн гарнизоны зоригтой эсэргүүцэлтэй тулгарсан нь командлагчийн төлөвлөгөөг эвдсэн юм. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр, К.Острогский амьдралынхаа туршид 63 ялалт байгуулж, Польшийн хаан, Литвийн их гүнгийн гэрээслэлээр хоёр удаа Краков, Вильнюс хотод ялалтын ёслол үйлдэж байжээ. Острогийн соёлын хунтайж итгэл

Ханхүү К.Острогский Литва дахь Ортодокс сүм, Оросын соёлын уламжлалыг хамгийн хүчирхэг ивээн тэтгэгч, ивээн тэтгэгч байсан. Тэрээр сүм хийдүүдийг сэргээн засварлаж, барьж байгуулж, сүм хийд, сүм хийдүүдийг газар нутаг, бэлэг дурсгалын зүйлээр харамгүй хайрлаж, бүх нутаг нэгтнүүд, шашин шүтлэгтнүүдээ давж гарсан. Тэрээр командлагч байхдаа ялалт байгуулсныхоо төлөө нэг бус удаа тусгай өргөмжлөл хүртэж, ард түмэн, ноёд, Литвийн Их Гүн, Польшийн хааны хүндэтгэлийг хүлээсэн. Тиймээс Ортодокс сүм, Оросын соёлын эрх ашгийг хамгаалах түүний дуу хоолой Литвийн захирагчийн өмнө онцгой эрх мэдэлтэй байв. К.Острожский Ортодокситой холбоотой тэгш бус хуулиудыг зөөлрүүлэхийг эрэлхийлэв. Ортодокс сүм барихыг хориглосон хэдий ч К.Острожскийн нөлөөгөөр Их гүн эдгээр хоригоос холдож, заримдаа өөрөө Ортодокс сүмүүдийг ивээн тэтгэдэг байв. 1506 онд Вильнюс дахь Пречистенскийн сүм ноцтой эвдэрсэн. Түүний гол бөмбөгөр нурж, хананд нь цууралт үүссэн байна. 1511 онд К.Острожский 1514 онд Оршагийн ойролцоох Москватай тулалдахаас өмнө сүмийг сэргээн засварлаж, хуучин суурин дээр нь дахин босгохын тулд Их гүнээс захидал хүсчээ. К.Острожский Вильнюс хотод хоёр чулуун сүм барихаар ялалт байгуулах ёслолд тангараг өргөв. Ялалтын дараа тангараг биелэв. К.Острогскийн хүсэлтээр Их гүн Сигизмунд Литвийн нийслэлд Ортодокс сүм барихыг хориглосон хоригийг түр цуцалжээ. Тиймээс К.Острожскийн хүсэл зоригоор модон сүмийн оронд Гурвалын сүмийг чулуунаас дахин барьж, Гэгээн Николасын сүмийг шинэчилсэн юм.

Ханхүү Константин Иванович Острожский 1530 оны 9-р сарын 11-нд Туров хотод нас барав. Түүнийг Киевийн Печерск Лаврагийн Успен сүмд оршуулжээ.

Уран зохиол

• 1. Беларусийн түүхийн Нарис.
• 2. нэвтэрхий толь бичиг Википедиа.
• 3. Лекцийн материал.

14-р зуунд Оросын зүүн хэсэгт Москва өөрийгөө нэгдмэл Оросын төрийн үр хөврөл гэж үзэж байх үед баруунд төрийн эргэлтүүд гарч, Оросын нөгөө хагасыг Оросын ертөнцөөс улс төр, нийгмээс хөндийрүүлэхэд хүргэв. Энэ зууны эхний улиралд Литвийн хунтайж Гедиминас Витенийн хүү, ер бусын авъяаслаг хүн Беларусь, Волынь хотуудыг газар нутагтай нь байлдан дагуулж, Волын газрын гол хунтайж Левийг Луцкаас хөөж, дараа нь 1319- 20. Ирпен мөрөнд (Киев муж) түүний эсрэг нэгдсэн Гэгээн Владимирын ордны ноёдыг бут ниргэж, Киев, Переяславль хотыг газар нутгийнх нь хамт эзлэн авав. Эдгээр байлдан дагуулалтын үр дагавар нь Гэгээн Владимирын ноёны өргөө баруун зүгт өөрийн ач холбогдлоо бүрэн алдсан явдал байв. Зарим ноёд зугтаж, зарим нь доод захирагчийн статусыг бууруулж, тэдний байр суурийг Литв гаралтай ноёдоор сольсон. Гедиминас эзлэн авсан Оросын эзэмшил газруудыг хүүхдүүд, төрөл төрөгсөддөө хуваасан; Волынд тэрээр хунтайж Любарт, Новгород Кориат, Пинск Наримунт болсон; Киевт хунтайж Монтвидийг Гедиминасын туслахаар томилов гэх мэт. Эдгээр Литвийн ноёд үнэн алдартны шашин, Оросын үндэстнийг хүлээн зөвшөөрч, тэдний хамгийн ойрын удам угсаа гарал үүслийн шинж тэмдэг үлдсэнгүй тийм хэмжээгээр оросжсон. Энэ хувьсгал нь үндсэндээ зөвхөн династ байсан; харин Гэгээн Владимирын өргөөний ноёдын болон Гедиминагийн ордны ноёдын захиргаанд байсан хэргийн дэг журмын ялгаа нь Литвийн өргөөний ноёд Литвад байсан Их Гүнтээс болон тэдний хавсралтаас хамааралтай байсан явдал байв. Түүнд бүрэн захирагдаж байв. Полоцк, Витебскийн нутаг дэвсгэрүүд өмнө нь Литвийн овгийн ноёдын захиргаанд байсан бөгөөд магадгүй тэд сонголтоор хаанчлах боломжтой байсан бөгөөд дараа нь эдгээр газрууд Гедиминад захирагдаж, дараа нь түүний гэр бүлийн ноёдын захиргаанд аль хэдийн орсон байв.

Гедимина Оросын газар нутгийг эзлэн авсны дараа Червона Орост өөр нэг хувьсгал болов. Энэ нутгийн гол хунтайж, Данил хааны шууд удам болох Юрий II нас барсны дараа Галисын болон Владимир боярууд өөрсдийгөө эмэгтэй удамд Галисын Данилын удам болох Мазовецкийн хунтайж Болеслав гэж нэрлэжээ; гэхдээ энэ хунтайж католик шашинд орж, үүний үр дүнд тэрээр Ортодокс шашныг үл тоомсорлож, өөрийгөө харийнханаар хүрээлүүлж, оросуудтай зүй бус харьцаж байв; түүнийг хордуулсан бөгөөд 1340 онд Польшийн хаан Касимир Болеславын өшөө авагчийн хувьд Львов болон Галисын бүх газар нутаг, Волыныг эзэмшиж авсан боловч үүний дараа тэрээр Оросуудыг хамгаалж байсан Оросуудтай удаан хугацааны тэмцлийг тэвчсэн. тэдний тусгаар тогтнол. Оросын талаас энэ тэмцлийн гол дүр нь Данило хэмээх хунтайж Острожский байсан, эс тэгвээс Данко: тэрээр Галицкийн Данилын хөвгүүдийн нэг Ромын удам байв; Польшийн ноёрхлыг үзэн ядах нь маш их байсан тул Данило Острожский Татаруудыг Польш руу удирдав. Түүнтэй хамт Теодора нэрээр баптисм хүртсэн Гедиминас Лубартын хүү байв. Удаан хугацааны турш цус урсгасны дараа Касимир Волынийн зөвхөн хэсгийг л авч үлдэв. Тэр цагаас хойш Польшийн захиргаанд орсон газар нутаг үүрд мөнх хэвээр үлдэж, тэдний амьдрал, хэлний дотоод бүтцэд Польшийн нөлөөг бага багаар хүлээн зөвшөөрч эхлэв.

Гедиминасын хүү Их гүн Ольгерд эцгээсээ өвлөн авсан Оросын эзэмшил газрыг өргөжүүлж, Подолийн нутгийг өөрийн мужид нэгтгэж, тэндээс Татаруудыг хөөн гаргажээ. Түүнд захирагдаж байсан Рус нь ноёдын хооронд хуваагдсан боловч хүчирхэг зан чанартай Олгерд гартаа атгаж байв. Тэрээр Киевт зуу гаруй жилийн турш ноёрхож, ихэвчлэн Олелкович гэж нэрлэгддэг Киевийн ноёдын шинэ гэр бүлийг бий болгосон хүү Владимирийг Олелко буюу Ольгердын ач хүү Александр Владимировичээс тарьжээ. Оросын гүнж нартай хоёр удаа гэрлэсэн Ольгерд өөрөө хөвгүүддээ Оросын шашинд баптисм хүртээхийг зөвшөөрч, Оросын түүх сударт бичсэнээр өөрөө баптисм хүртэж, схемийн лам болж нас баржээ. Ийнхүү Орост Гэгээн Владимирын гэр бүлийг сольсон ноёд өмнөх гэр бүлийн ноёдтой адил итгэл үнэмшил, үрчилж авсан үндэстний хувьд Оросууд болж хувирав. Литвийн улс нь Литва гэсэн нэртэй байсан боловч мэдээжийн хэрэг, энэ нь цэвэр орос байсан бөгөөд хэрэв Олгердын хүү, агуу гүнгийн нэр төрийг залгамжлагч Жагиелло (өөрөөр бол Ягелло) нэгдээгүй бол ирээдүйд бүрэн Орос хэвээр үлдэхгүй байсан. 1386 онд Польшийн хатан хаан Жадвигатай гэрлэжээ. Энэхүү гэрлэлтийн үр дүнд тэрээр католик шашинд орж, шинээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шашны зүтгэлтэн болж, Польшуудыг өөгшүүлж, Оросын газар нутагт католик шашны итгэлийг түгээх, Польшийн ард түмнийг Орос руу нэвтрүүлэхийг хоёуланг нь ивээн тэтгэв. Энэ үед нэгэн үзэгдлийн үр хөврөл тавигдсан бөгөөд энэ нь олон зууны турш Орос, Польшийн харилцан харилцааны өвөрмөц шинж чанар болсон юм. Итгэлийн тухай ойлголт нь үндэстний үзэл баримтлалтай нягт нийлсэн. Католик шашинтай хүн аль хэдийн поляк байсан; Өөрийгөө Орос гэж нэрлэдэг хүн бол Ортодокс байсан бөгөөд Ортодокс шашинд харьяалагддаг нь Оросын ард түмэнд харьяалагддагийн хамгийн тод шинж тэмдэг байв. Жагиелло зөөлөн сэтгэлтэй, сул хүсэл зоригтой, хязгаарлагдмал оюун ухаантай хүн байв. Тэрээр Литва, Оросыг өөрийн үеэл Александр Витовтын удирдлаган дор орхисон бөгөөд тэрээр амбицтай төлөвлөгөөгөөрөө ялгардаг байсан ч тэр үед түүнийг дуусгах чадваргүй байв. Витаутас байнга эргэлзэж, зөрчилдөөнд орж, Орос-Литв улсынхаа тусгаар тогтнолын талаар бодож байсан ч үнэн алдартны шашныг баттай баримталж, Польшуудад бүх зүйлд бууж өгч, тэдний нэхэмжлэлийг хүлээн зөвшөөрсөн Оросын ард түмнийг эсэргүүцэн католик шашныг өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн. Ягелло Литва, Оросын газар эзэмшигчдэд феодалын үүрэг хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн чөлөөт бие даасан эрхийг олгосон - Польшууд эх орондоо эдэлж байсан эрх. Гэвч Жагиелло Литва, Орост эдгээр ашиг тусыг зөвхөн Ромын итгэлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүст олгосон. 1413 онд Литва Польштой анхны нэгдэл болов. Польшууд болон Литвачууд захирагчаа сонгохдоо бие биентэйгээ зөвлөлдөж, нэг ньгүйгээр дайн хийхгүй байх, их хурал дээр цугларч, харилцан ажил хэргийн талаар ерөнхий зөвлөгөө өгөхийг амлав. Ийм гэрээ байгуулсны дараа Витаутас түүнийг устгах оролдлогыг байнга хийж, Орос-Литвийн улс байгуулахыг мөрөөдөж байсан боловч түүнд хүрч чадаагүй бөгөөд Оросыг Польшийн боолчлолд оруулах хамгийн чухал бэлтгэгчдийн нэг болж түүхэнд үлджээ. Түүний бий болгохыг хүссэн төр нь Орос биш гэдгийг ойлгосон оросууд түүнийг тэвчсэнгүй. Витовтын ах Свидригелло (өөрөөр хэлбэл Свидригайло) үнэн алдартны шашныг хадгалж, Тверийн гүнж Жулиания Борисовнатай гэрлэсэн байсан бөгөөд Оросын ард түмэнд ийм ханддаггүй байв. Энэ хүн Витовт шиг хүсэл тэмүүллээр удирдуулсан боловч оюун ухаан, алсын хараагаараа анхныхаас давж гарсан. Түүний зорилго бол Польшийн хаанаас хараат бус Орос-Литвийн тусгаар тогтносон бүрэн эрхт улс болох байсан ч үүний тулд Оросын ард түмэнтэй хамт явах хэрэгтэй гэдгийг ойлгосон. Хагас зуун жилийн турш Свидригелло Польшийн эсрэг тулалдаж, Оросын ард түмний толгойд байсан бөгөөд түүнд удаан хугацааны туршид маш их холбоотой байв. Энэ тэмцэл Витаутасын амьд ахуйд болсон; сүүлчийнх нь нас барсны дараа Свидригелло Литвийн Их Гүнт болж, мөн Витаутас шиг Ягеллийн туслах болсон боловч Витаутас шиг хоёр дахин эргэлзсэнгүй, харин тэр даруй Оросын тусгаар тогтносон бүрэн эрхт эрх мэдлийн үүргийг гүйцэтгэж эхлэв. Польшоос шууд хавсаргасан Оросын эзэмшил газруудыг булаан авахыг оролдсон. Польшууд католик шашинд орсон Литвийн ноёдтой тохиролцож Свидригеллийг түлхэн унагаж, түүний оронд Витовтын ах Католик Сигизмундыг Литвийн Их Гүнт болгон томилж, өөрийгөө Польшийн фиф гэж хүлээн зөвшөөрөв. Гэхдээ Свидригеллагийн ард Рус байсан. Зөрүүд, цуст тэмцэл нь зөвхөн Польшуудын эсрэг төдийгүй Сигизмундыг дэмжигч Литвачуудын эсрэг хэдэн жил үргэлжилсэн; эцэст нь Свидригелло өөрөө хөгшрөлтөнд орсон байсан тул түүнийг удирдахаас залхаж байсан бөгөөд үүнээс гадна түүний үйлдэл, нөхцөл байдал нь түүнийг Оросын ард түмний дэмжлэгээс хассан юм.

Свидригелло Литва, Оросуудыг өөрийнхөө эсрэг зэвсэглэсэн, муу санаатнуудаа харгис хэрцгийгээр цаазалж, заримдаа зүгээр л сэжиглэж байсан; Тиймээс, тэр дашрамд хэлэхэд тэрээр Смоленскийн хамба лам Герасимыг Сигизмундтай харилцаатай байсан гэж сэжиглэж, түүнийг амьдаар нь шатаахыг тушаажээ. Оросууд болон Польшуудын хоорондох энэ бүх тэмцэлд Оросын ноёдын нэг Федор буюу Федко Острожский Свидригеллотой цуцалтгүй хамтран ажилласан боловч Свидригелло түүнийг эх орноосоо урвасан гэж сэжиглэж эхлэв; Свидригелло олон жил тэмцэж, тэнүүчилж явсан энэ нөхрийг шоронд хорихыг тушаав. Польшуудаас чөлөөлөгдсөн Федко Польшийн хаантай эвлэрэв. Свидригел л Луцктай л үлдэв. Польшийн шинэ хаан, Ягеллийн хүү Владислав (түүхэнд 1444 онд Варнагийн ойролцоох туркуудтай тулалдаж нас барсантай нь холбогдуулан Варна гэж нэрлэдэг байсан) Оросын ард түмэнтэй харилцах харилцаандаа Свидригеллагийн амь насанд халдах оролдлогод шийдвэрлэх цохилт өгсөн. Оросын итгэлд. Өнөөг хүртэл Польшууд Орост жилээс жилд хүчирхийллийн аргаар эрх мэдлийг гартаа авсаар ирсэн. Хаан Владислав Ягелло сүмүүд барьж, эдлэн газар бэлэглэж, католик шашинтнуудад газар, албан тушаал хуваарилж, Орост хот, тосгон байгуулж, Польшуудаар суурьшуулж, Оросын хуучин хот, тосгоны оршин суугчдад байгаагүй давуу эрх олгосон. Дараа нь Магдебургийн хууль гэж нэрлэгддэг хууль гарч ирсэн бөгөөд энэ нь янз бүрийн ашиг тусаас бүрдэж, өөрийгөө удирдах тодорхой тогтолцоог нэвтрүүлж, үүнтэй хамт Германы хотын гар урчууд, худалдаачдыг ажил мэргэжлээрээ ангид хуваах явдал байв. Энэ эрхийг зөвхөн католик шашинтнууд - Польш, Германчууд амьдардаг шинэ хотуудад олгосон. Сүүлчийн ихэнх нь тэр үед Орост суурьшсан. Шинэ тосгоны оршин суугчид янз бүрийн төлбөр, хураамжаас чөлөөлөгдсөн байсан бөгөөд хуучин Оросын тосгонд ч чөлөөлөгддөггүй байв. Земянчууд (хуучин газрын эзэн боярууд) Польшийн ноёдтой адил тэгш эрхтэй байсан бөгөөд янз бүрийн төлбөрөөс чөлөөлөгдсөн боловч зөвхөн католик шашинд ороход л; энэ тохиолдолд тэд армид цалинтай алба хааж байсан боловч Ортодокс шашинд үлдэж байхдаа тэд үүнийг аваагүй. Католик шашин шүтлэгийг хүлээн авснаар Оросууд Литвачууд шиг харьяат байдлаа алдаж, бараг л Польш болж хувирав. Ийнхүү Баруун Оросын бүх хүн амыг давуу болон давуу эрхгүй гэж хуваасан бөгөөд сүүлчийнх нь Оросын газар нутгийн үнэн алдартны оршин суугчид байв. Владислав Ягиеллийн залгамжлагч II Владислав (1434) эцгээсээ өөр сүнсээр ажиллаж эхэлсэн боловч ижил зорилготой байв. Тэрээр Латин шашинтай Оросын земянчуудын эдэлж байсан давуу эрх, ашиг тусыг Оросын бүх земянуудад олгосон. Энэ нь Орос улс Польштой эвлэрэх эхлэл байсан бөгөөд Свидригеллагийн төлөвлөгөөнд дахин нэг өрөвдөлтэй байхаа больсон гол шалтгаан нь тус бүс нутгийн хүчийг бүрдүүлж байсан Оросын тариачид Польштой ойртохын ач тусыг мэдэрсэн. өмнөх шигээ дайсагнасан эхлэл гэж үзэх. 1443 онд II Владислав хаан дүрэм гаргаж, түүний дагуу Оросын сүм, Оросын лам нарыг Ромын католик шашинтай бүх эрхээр тэгшитгэсэн. Ийнхүү Ортодокс лам нарын дайсагнасан хөдөлгөөнүүд зогсов. Литвийн их гүн асан Сигизмунд 1443 онд Черторижскийн ноёдын гарт алагдсан; Гэвч Свидригелло агуу хаант улсаа дахин олж авч чадахгүй, Луцк хотод идэвхгүй хэвээр үлдэж, өндөр насандаа (1452 онд) нас барав. Сигизмундаас хойшхи Литвийн шинэ хунтайж бол Ягеллийн хүү Касимир байв. Дараа жил нь буюу 1444 онд тэрээр Польшийн хаанаар сонгогдсон бөгөөд түүний урт удаан хугацааны туршид Литвад тусдаа агуу гүн байхаа больжээ. Касимир бүх зүйлд Польшийн бодлогын үзэл санааны дагуу ажилласан; тэрээр үнэн алдартны шашныг хүчээр мөрдөөгүй ч католик шашныг дэлгэрүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж, Польшийн тогтолцооны бүх шинж тэмдгийг Оросын нутаг дэвсгэрт нэвтрүүлсэн. Тариачид хамгийн өргөн эрхийг авсан: тэд өөрсдийн өмчлөлийн бүрэн эрхт эрх мэдэлтэй болсон. Аппанагийн ноёдын оронд Польшийн загварыг дагаж Их Гэгээн хааны туслахууд, насан туршдаа томилогдсон воеводууд, кастелланууд гарч ирэв. Ийнхүү Киевт 1476 онд Владимир Ольгердовичийн гэр бүлээс хунтайж Михаил нас барсны дараа захирагч нар ажиллаж эхлэв. Энэ албан тушаалыг язгууртнуудад өгсөн. Гедимина, Гэгээн Владимир нарын үр удам болох ноёдууд Польшийн ноёдтой эн зэрэгцэн үл хөдлөх хөрөнгөө бие даан эзэмшиж, асар их баялгийг эзэмшиж, Оросын бүх газар нутаг, ялангуяа өмнөд хэсэг нь цөөн хэдэн гэр бүлийн мэдэлд байсан. Острожский, Заславский (Строжскийн хамт нэг байшингийн өөр салбарыг бүрдүүлсэн), Вишневецкий ба Збаражский нар Олгердын үр удам, Черторижский, Сангушкис, Воронецкий, Рожинский, Четвертинский болон бусад хүмүүс юм. Орост язгууртнууд ноёрхож эхлэв. Бусад хүмүүс түүнээс улам бүр хамааралтай болсон. Эзэд нь харьяат иргэдээ шүүх эрхтэй байсан бөгөөд хаан тэдний засаглалд хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй байв. Еврейчүүдээр дүүрсэн хотууд ар араасаа Магдебургийн хуулийг хүлээн авсан боловч язгууртны хүчээр тэднийг хүчирхэг язгууртнуудын дур зоргоос хамгаалж чадахгүй байв. Польшийн дэг журам дээд ангид улам бүр зүй ёсоор харьяалагдаж байсан бөгөөд энэ нь Оросын Земянчуудыг Польштой илүү ойртоход хүргэв. Касимирын дараа Литва, Польш улсууд хэсэг хугацаанд Польшийн хаан Жон Альбрехт ба түүний ах, Литвийн агуу герцог Александр нарын бие даасан удирдагчид байв. Гэвч энэ нь богино хугацаанд үргэлжилсэн; Альбрехт нас барсны дараа удалгүй Польш, Литва улсууд Польшийн хаанаар сонгогдсон Александрын удирдлаган дор дахин нэгдэж, тэр цагаас хойш Литвад тусдаа их гүрнүүд байгаагүй. Энэ үед хмэт буюу хлоп гэгдэх ард түмний доод давхаргын байдал улам хүндэрчээ. Ноёд нэг нутгаас нөгөөд хлоп шилжүүлэхгүй байх эртний заншлаас ичдэггүй байсан бөгөөд ихэнхдээ газар нутгийг нь бүрмөсөн хасдаг байв; Ийнхүү доод давхарга болох тариачид газаргүй болж, улмаар газар нутгийг эзэмшиж байсан хүмүүсийн боолчлолд автжээ. Газар өмчлөх нь зөвхөн язгууртны өмч байж болно. 16-р зуунд Польш, Литвийг нэг хаад захирч байв: Сигизмунд I болон түүний хүү Сигизмунд Август. Хутагтуудын эрх туйлдаа хүрсэн. Эзний харьяат хүмүүс хааны хамгаалалтаас бүрэн хасагджээ. Литвийн хууль тогтоомжийн дагуу хэн нэгний алга ташилт, тэр ч байтугай эрх чөлөөтэй хүнийг хөнөөсөн язгууртан, язгууртан биш, Литвийн дүрмийн цуглуулгад багтсан бол язгууртны бус хүний ​​байр суурийг маш ихээр гутаан доромжилж байв. зөвхөн торгууль төлөх замаар (жилийн ой). Хэдийгээр чинээлэг, язгууртны гаралтай бүх хүмүүст ижил эрх олгосон боловч газар эзэмшигчдийн өмчийн тэнцвэргүй байдлыг харгалзан бодит байдал дээр энэ тэгш байдлыг хангах боломжгүй байв: чөлөөт язгууртнуудын масс нь үндсэндээ язгууртнуудад захирагдах болжээ. асар уудам газар нутаг, хэдэн зуун мянган сууринг эзэмшиж байсан. Энэ үед оюун санааны сэргэн мандалтын эрин үе эхэлсэн Баруун Европт Оросоос илүү ойр байсан Польш улс газарзүйн байрлал, амьдралын нөхцөл байдлын хувьд Оросынхоос оюун санааны боловсролоор хамаагүй өндөр байсан бөгөөд Оросын язгууртнууд байгалийн жамаар захирагдаж байв. түүний соёл иргэншлийн нөлөө. Польшууд Краковын академитай байхад тухайн үеийн олон сургууль, гайхамшигтай эрдэмтэн, яруу найрагчид гарч ирж, латин утга зохиолтой танилцаж, барууны гэгээрлийн холбоо тасраагүй, Польш, Литвийн Орост харанхуй ноёрхож, бараг ямар ч арга хэмжээ аваагүй байв. харъяалалынхаа чиглэлээр боловсрол эзэмшсэн байх. Энэ талаараа өмнөд болон баруун Оросууд зүүн хойд нутгаас бүр доогуур байрлаж байсан бөгөөд энд дор хаяж славян уран зохиолын эртний дурсгалууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд бидний харж байгаагаар оюун санааны хөдөлмөрийн гайхалтай үр дүн үе үе гарч ирдэг байв. . Польш, Литвийн Орос хэл дээр удаан хугацааны туршид польш хэлний нөлөө, гарал үүслийг улам бүр нэмэгдүүлж буй хэлээр бичсэн албан ёсны баримт бичгүүдээс өөр юу ч олж харахгүй байна. Ийнхүү 16-р зуунд эртний славян-сүмийн хэлийг ардын нутгийн аялгуу, польш хэлтэй хольж илэрхийлсэн тусгай орос бичгийн хэл гарч ирэв. Польшийн нөлөө энэ хэлэнд улам бүр давамгайлж, эцэст нь орос хэлний авиа зүйг хадгалснаар бараг польш хэл болж хувирав. Польшийн нөлөө нь нийтлэг ярианд тусгагдсан: Польш үг, хэллэг, хэллэг нь Бяцхан Орос, Беларусийн салбаруудын нийтлэг хэлэнд орж эхлэв. Үүний зэрэгцээ Польшийн ёс суртахуун, үзэл бодол Оросын өндөр нийгэмд нэвтэрч эхлэв; Тиймээс Польш-Литвийн Орос улс нь Оросын зүүн хойд нутгаас эртний угсаатны зүйн ялгаатай байдлаас гадна Польштой маш ойр оршдог, ирээдүйд баруун болон өмнөд Оросыг бүрэн нэгтгэх замаар онцгой физик шинж чанартай болсон. Польшийг бэлтгэж байсан.

Рус 1-ийн тусгаар тогтнолын төлөө удаан хугацаанд тэмцсэн Федор Острожскийн үр удам Польштой нэгдэх нь өөрсдөдөө шавхагдашгүй ашиг тусыг олж харсан Оросын дээд анги Польш улсад үнэнч байсан шиг үнэнч хэвээр үлджээ. Оросын ноёд гэр бүлийн үл хөдлөх хөрөнгөө өмчлөх болзолгүй эрхээс гадна төрийн санд бараг юу ч төлөхгүйгээр Польшийн ёс заншлын дагуу староство хэмээх төрийн өмчийг бүх насаар нь хүлээн авч, орлогын дөрөвний нэгийг өгөх үүрэгтэй байв. тэднээс армийн засвар үйлчилгээ, бэхлэлтийг дэмжих зорилгоор. Энэ бүхэн нь тэднийг ийм ашиг тус авчирсан улстай нь аяндаа холбосон.

Оросыг Польшийн эсрэг тулалдсанаараа алдаршсан Федор Острожскийн ач хүү бол Польшийн хааны үнэнч зарц Литвийн Гетман Константин Иванович, Иван III-д олзлогдож, дараа нь ялагдал хүлээж олзлогдсоныхоо өшөөг авсан юм. Оршагийн ойролцоох Москвагийн армид нэрвэгдсэн. Ортодокс Москвад дайсагналцаж, католик хаандаа үнэнч үйлчилдэг байсан нь түүнийг Ортодокс сүсэг бишрэлээрээ алдартай болоход саад болоогүй 2 Тэрээр үнэн алдартны сүмүүдийг өгөөмрөөр барьж, тохижуулж, сүм хийдэд хүүхдүүдэд зориулсан сургууль нээж, улмаар сүм хийдүүдийг байгуулжээ. Оросын гэгээрлийн эхлэл.

Түүний хүү Константин Константинович нь Киевийн захирагч бөгөөд хагас зуун гаруй жилийн турш Польш, Литвийн хамгийн эрхэм, нөлөө бүхий ноёдын нэг байсан бөгөөд үүнээс гадна Польшийн түүхийн хамгийн гайхамшигтай, үйл явдалтай эрин үед байв. Тэрээр цэргийн мөлжлөг, төрийн зүтгэлээр ялгагдаагүй; эсрэгээр, Польшийн хаадын орчин үеийн захидлуудаас бид түүний тухай олж мэдсэн бөгөөд тэрээр өөрт нь итгэмжлэгдсэн мужаа хамгаалахдаа хайхрамжгүй хандсан, Киевийн шилтгээнийг гунигтай байдалд орхиж, Киевийг татаруудад байнга сүйрүүлж байсан; Дээрээс нь ахмадуудаасаа дагасан татварыг төлөөгүй. Залуу насандаа тэрээр гэр бүлийн амьдралдаа өөрийгөө тийм ч үнэмшилгүй байдлаар харуулсан: дашрамд хэлэхэд тэрээр хунтайж Дмитрий Сангушкад зээ охин Острожскаягаа хүчээр авч явахад нь тусалсан. Амьдралынх нь зарим онцлог нь түүнийг дэмий хоосон ноёнтон гэдгийг харуулж байна. Тэрээр асар их баялагтай байсан: хэдэн мянган тосгон бүхий наян хотыг багтаасан гэр бүлийн эдлэнгээс гадна Оросын өмнөд хэсэгт түүнд олгосон дөрвөн асар том ахлагч эзэмшдэг байв; түүний орлого жилд нэг сая улаан злот хүрч байв. Ийм нөхцөлд Константин Константинович жилд хоёр удаа өдрийн хоолны үеэр сандлынхаа ард зогсох ёстой байсных нь төлөө л нэг кастелланд их хэмжээний мөнгө төлсөн; Өвөрмөц байдлын үүднээс тэрээр өглөөний болон өдрийн хоолондоо гайхалтай хэмжээний хоол идэж зочдыг гайхшруулж байсан бөгөөд тэрээр өөрийн ордонд цангадаг байв. Ханхүү Константин Константиновичийн хувийн чадвар бус харин түүний гайхалтай байр суурь нь түүнд ихээхэн ач холбогдол өгч, тэр үед Орост гарч ирсэн оюуны үйл ажиллагааны төвд түүнийг байрлуулсан байв. Тухайн үеийн язгууртны нэгэн адил тэрээр өөрийгөө Польшийн дэмжигч гэдгээ харуулж, 1569 оны алдарт Сейм дээр Волын, Киевийн воеводыг мөнхөд Польшийн хаант улсад нэгтгэх тухай гэрээнд гарын үсэг зурж, үлгэр жишээгээрээ Польшийн амжилтад ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Энэ асуудал. Орос хүн, өөрийгөө орос хүн гэж боддог байсан ч тэрээр Польшийн боловсролын нөлөөнд автаж, польш хэлийг ашигласан нь гэр бүлийнх нь захидалд харагдаж байна. Острогский эцгүүдийнхээ итгэлийг дааж байсан ч иезуитүүдэд хандаж, тэдний эзэмшилд оруулахыг зөвшөөрч, ялангуяа Мотовил нэртэй тэдний нэгийг энхрийлж байсан: энэ нь Курбскийн түүнд бичсэн захидлуудаас тодорхой харагдаж байна. Москвагийн цөллөгчид Острожскийг Мотовилийн бүтээлийг илгээж, иезуитуудтай найзалж байсан гэж зэмлэжээ. "Ай хайрт эзэн хаан минь" гэж Курбский түүнд бичжээ, "Яагаад та Христийн дайсан, Антихристийн туслах, түүний үнэнч зарцын бичсэн номыг надад илгээсэн юм бэ? Чи хэнтэй нөхөрлөж, хэнтэй харилцаж, хэнээс тусламж дууддаг вэ!.. Надаас үнэнч зарц, номхон дөлгөөнөөр зөвлөгөөг хүлээн ав: Эдгээр дайснууд, заль мэх, хорон муу хүмүүстэй нөхөрлөхөө боль. Дайснуудтайгаа нөхөрлөж, өвөр дээрээ могой барьвал хэн ч хааны анд байж чадахгүй; Би чамаас гурван удаа гуйж байна, ингэхээ боль, сүсэг бишрэлтэй байхын тулд өвөг дээдсийнхээ адил болоорой." Ийнхүү Оросын энэ эрхэм иезуитуудын заль мэхэнд автсан байна. Улмаар Острожский протестантизмын нөлөөнд автсан нь анзаарагддаг. Түүний нэгэн захидалдаа. ач хүү, охиныхоо хүү Радзивиллд тэрээр сүмд явахгүй байх заавар бичсэн боловч Калвинистуудын цуглаанд явахыг зөвлөж, тэднийг Христийн жинхэнэ хуулийн дагалдагчид гэж нэрлэсэн боловч алдартай ханхүү Христийн шашинтнуудыг харсан тул Протестантуудын үйлдлүүд нь сургууль, хэвлэх үйлдвэрүүдтэй байсан, тэдний пасторууд нь сайн ёс суртахууны хувьд бусдаас ялгардаг байсан бөгөөд тэднийг Оросын сүм дэх сүмийн декануудын бууралт, санваартнуудын мунхаглал, тэдний материаллаг хүсэл зоригтой харьцуулж байв. хамба лам нар, итгэл үнэмшлийн асуудалд хайхрамжгүй ханддаг "Манай сүмийн дүрэм журам" гэж тэр хэлэхдээ, "гадныхны дунд жигшил; итгэл нэгтнүүд маань Бурханы сүмийн төлөө зогсохгүй зогсохгүй инээдэг; багш нар, Бурханы үгийг номлогчид байхгүй; хаа сайгүй Бурханы үгийг сонсох өлсгөлөн, байнга урвалт байдаг; Би Бошиглогчтой хэлэх ёстой: хэн миний толгойд ус өгч, нүдийг минь нулимстай болгох вэ!"

Оросын зарим хүмүүс язгууртны энэ сэтгэл санааг ашиглаж, Острожскийг тодорхой хэмжээгээр Польшийн Орост оюун санааны болон шашны сэргэлтийн хөдөлгүүр болоход түлхэц өгчээ. Магадгүй Курбскийн итгэл үнэмшил, зэмлэл нь энэ сэтгэлийн байдалд ихээхэн нөлөөлсөн байх. Острожский Курбскийг хүндэлдэг; Острожский түүнд янз бүрийн бүтээлүүд болон бусад зүйлсээс гадна Иезуит Скаргагийн "Нэгдсэн сүмийн тухай" хэмээх гайхалтай номыг нэгтгэн байгуулах зорилгоор тусгайлан бичсэн номыг илгээжээ. Курбский энэ номыг Мотовилийн бүтээлтэй адил зэмлэлээр Острожскийд буцааж өгсөн; Курбский өөрийнх нь латин хэлнээс орчуулсан "Итгэл, найдвар, хайрын тухай Жон Хрисостомын яриа"-г илгээж, Курбскийн орчуулгыг зарим польшуудад мэдээлэхэд хунтайж Острожскийд уурлаж, Курбский түүнийг "мэдлэггүй харгис хүн" гэж нэрлэжээ. өөрийгөө мэргэн гэж төсөөлдөг байсан." Москвагийн цөллөгчид шинэ эх нутагтаа иезуитуудын нөлөө улам бүр нэмэгдэж байгааг хараад тэдний эсрэг бүх хүч чадлаараа хичээж, мөн польш хэлний давамгайллыг эсэргүүцэв. Курбскийн зохиолд дуртай байсан Острожский үүнийг Польш хэл рүү орчуулж илүү олон нийтэд түгээхийг зөвлөхөд Курбский энэ саналыг няцааж: "Хэдийгээр олон эрдэмтэд цугларсан ч гэсэн тэд "Хэдийгээр хэлзүйн нарийн ширийн зүйлийг шууд утгаар нь орчуулж чадахгүй" гэж бичжээ. Славян хэлийг "Польшийн харгислал" болгон хувиргаж, тэд зөвхөн славян эсвэл грек хэлээр төдийгүй хайртай латин хэлээ даван туулж чадахгүй. Дараа нь Оросын ноёдын дунд соён гэгээрүүлэхийн тулд хүүхдүүдийн хүмүүжлийг иезуитүүдэд даатгадаг заншил болжээ. Курбский хүүхдүүдэд шинжлэх ухааныг заах хүслийн талаар ерөнхийд нь магтаж байсан боловч иезуитуудаас ямар ч ашиг тусыг олж хараагүй. Ноёд, ноёд, шударга иргэдийн гэр бүлийн олон эцэг эх (тэр гүнж Черторижскаяд бичсэн) хүүхдүүдээ шинжлэх ухаанд сургахаар явуулсан боловч иезуитууд тэдэнд юу ч заагаагүй, харин зөвхөн залуу насаа далимдуулан тэднийг эргүүлжээ. Ортодоксоос хол." Курбскийн янз бүрийн хүмүүст бичсэн захидлуудаас харахад Москвагийн энэхүү оргодол нь Острожскийтэй байнга дотно харилцаатай байсан тул хунтайж Острожскийн итгэлийг хадгалах, утга зохиолын боловсролыг сэргээх чиглэлээр явуулсан үйл ажиллагаанд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн гэдэгт итгэж болох юм.

Польш-Литвийн Орос дахь оюуны болон шашны хөдөлгөөний үр хөврөл 16-р зууны эхээр гарч ирэв. Полоцкийн оршин суугч Скорина Орост хэвлэх үйлдвэргүйн улмаас Библийг орос хэл рүү орчуулж Чехийн Прага хотод хэвлүүлжээ. 16-р зууны хагаст Литвад тархсан протестантизм нь Оросын ярианы утга зохиолын сэргэлтэд хувь нэмэр оруулсан. 1562 онд Несвиж хотод хэвлэх үйлдвэр ажиллаж байсан бөгөөд нэгэн цагт алдартай их эрдэм мэдлэгтэй Саймон Будный протестант катехизмыг орос хэл дээр хэвлүүлжээ 3. Хэсэг хугацааны дараа Литвийн гетман Григорий Александрович Ходкевич Заблудовын эдлэн газарт хэвлэх үйлдвэр байгуулжээ. ; Тэнд Москваг орхин явсан бичгийн хэвлэгч Иван Федоров, Петр Мстиславец нар түүн дээр ирэв: тэд 1569 онд тэнд тайлбарласан сайн мэдээ, том том ном хэвлэв. Энэ бол Грекийн алдарт Максимийн бүтээл байсан бөгөөд дараа нь Москвад ижил хэлбэрээр дахин хэвлэгдсэн юм. Гэхдээ Ходкевичийн хэвлэх үйлдвэр нь түр зуурын эзний хүсэл байсан бололтой. Григорий Ходкевичийг нас барсны дараа өв залгамжлагчид уг байгууллагыг дэмжээгүй. Бичгийн зохиолч Иван Федоров Львов руу, дараа нь Острог руу нүүсэн бөгөөд энд Оросын өмнөд хэсэгт уран зохиол, хэвлэлийн бизнест илүү бат бөх суурийг тавьсан хэвлэх үйлдвэр байгуулагдсан. 1580 онд Острожскийн тушаалаар Славян Библи анх удаа хэвлэгджээ. Библийн оршилд хунтайж Константин Константинович Острожскийн нэрийн өмнөөс сүмийн гунигтай нөхцөл байдал, дайснууд хаа сайгүй гишгэгдэж, харгис чононуудад өршөөлгүйгээр тарчлаан зовоосон нь түүнийг ийм асуудалд хүргэсэн гэж хэлсэн байдаг. Бурханы үг - сүнслэг зэвсэг байхгүйн улмаас тэднийг эсэргүүцэх чадвартай. Славян гэр бүл, хэлний бүх улс оронд Острожский Хуучин Гэрээний нэг ч зөв хуулбарыг олж чадаагүй бөгөөд эцэст нь Михаил Гарабурдагийн зуучлалаар зөвхөн Москвагаас хүлээн авчээ. Үүний зэрэгцээ хунтайж Острог Ариун Судрын хуулбарыг авахын тулд Ром, Грекийн арлууд (Кандийн арлууд), Константинополь Патриарх Иеремиа, Грек, Болгар, Сербийн сүм хийдүүдтэй харилцаж, Эллин ба Славян аль аль нь байсан бөгөөд сударт мэдлэгтэй хүмүүсийн зөвлөгөөгөөр удирдуулахыг хүссэн. Острожскийн хэвлэсэн анхны хэвлэмэл Библи нь Оросын уран зохиол, ерөнхийдөө Оросын боловсролын түүхэн дэх эрин үе юм. Библийн араас литургийн номууд болон шашны агуулгатай төрөл бүрийн бүтээлүүд зэрэг хэд хэдэн хэвлэл гарсан. Тэдний дунд 1588 онд хэвлэгдсэн тахилч Василий бичсэн "Нэг үнэн ба Ортодокс итгэл ба Ариун Төлөөлөгчийн сүмийн тухай" ном чухал байр суурийг эзэлдэг: энэ ном нь Польш хэл дээр хэвлэгдсэн Скаргагийн бүтээлийг няцаах үүрэг гүйцэтгэсэн юм. бараг ижил цол байсан бөгөөд Латин сүмийг дэмжигчдийн зэмлэлээс Зүүн сүмийг хамгаалах зорилготой байв. Энд бид сүмүүдийн хоорондын ялгааны мөн чанарыг бүрдүүлсэн асуултуудыг авч үзье: Ариун Сүнсний жагсаал, пап ламын хүч, исгээгүй талх, сүнслэг гэрлээгүй байдлын тухай, Бямба гарагийн мацаг барилтын тухай. Энэ ном нь амьд уралдааны сэдэв болох эдгээр асуудлын мөн чанарыг танилцуулсан тул тухайн цаг үедээ чухал ач холбогдолтой байсан; Ортодокс уншигчид Оросын ард түмний дунд суртал ухуулга явуулж байсан барууны лам нарын итгэл үнэмшлийг юу, хэрхэн эсэргүүцэх ёстойг энэ номноос мэдэж болно. Острох хэвлэлийн газар мөн шашны агуулгатай хэд хэдэн ном хэвлүүлсэн: "Патриарх Иеремиагийн навчнууд", "Патриарх Геннадийгийн яриа" (1583 онд), "Ариун Сүнсний ёслолыг хүлээн зөвшөөрөх" (1588). 1594 онд Их Василий "Мацаг барих тухай" ном, 1596 онд Жон Крисостомын "Маргарита" номыг их хэмжээгээр хэвлүүлжээ. Хэвлэх үйлдвэртэй зэрэгцэн 1580 онд Острожский Острог дахь үндсэн сургуулиа байгуулж, үүнээс гадна өөрийн эзэмшилд хэд хэдэн сургуулийг байгуулжээ. Острогийн гол сургуулийн ректор, Оросын нутаг дэвсгэр дээр дээд боловсролын байгууллагуудыг үндэслэгч нь Грекийн эрдэмтэн Кирилл Лукарис байсан бөгөөд хожим нь Константинополь Патриарх цол хүртсэн. Острогоос гадна хунтайж Острожский Дерманскийн хийдэд хэвлэх үйлдвэр нээжээ.

Үүний зэрэгцээ Оросын оюун санааны амьдралыг сэрээх өөр нэг чухал хөдөлгөгч хүчин зүйл бол ёс суртахуун, шашны зорилго бүхий ахан дүүсийн холбоо, түншлэлийг бий болгосон бөгөөд үүнд бүх ангиллын хүмүүсийг ялгахгүйгээр оруулсан боловч нэг сүмд харьяалагддаг байв. Барууныхныг дуурайж ийм ахан дүүсийн холбоо үүсч эхэлсэн. Польшийн Орос дахь эдгээр ахан дүүсийн анхны түүхэн ач холбогдол нь 1586 онд Оросын бүс нутагт айлчилсан Антиохийн патриарх Иоахимийн адислалаар байгуулагдсан Львовын нэг юм. Түүний гол зорилго бол өнчин хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх, ядууст буяны ажил хийх, янз бүрийн золгүй явдлын хохирогчдод туслах, хоригдлуудыг золиослох, нас барагсдыг оршуулах, дурсах, олон нийтийн гамшгийн үед туслах, ерөнхийдөө буяны ажил байв. Гишүүд өөр өөрийн гэсэн тусгай хуралтай байсан бөгөөд тус бүр зургаан гросшенийг нийтлэг тойрогт оруулсан. Тэгээд ах дүүгийн дор хотынхон сургууль, хэвлэх үйлдвэр, эмнэлэг нээв. Тус сургууль нь Ариун Судраас гадна Грек хэлтэй хамт славян хэлийг заадаг байсан бөгөөд энэ зорилгоор эллин-слав хэлний дүрмийг эмхэтгэн хэвлүүлж, хоёр хэлний дүрмийг харьцуулан бичсэн байв. Хувийн боловсрол нь хязгаарлагдмал байсан: хүн бүр зөвхөн өөрийн хүүхэд, гэр бүлээ сургах боломжтой байв. Львовын ахан дүүсийн үлгэр жишээг дагаж Вилна хотод Гурвалын ахан дүүсийн холбоо байгуулагдаж, дараа нь бусад хотуудад ах дүүсийн холбоо байгуулагдаж эхлэв. Эдгээрээс Львовыг ахмад настан болгосон. Эцгийн сүсэг бишрэл, ёс суртахууныг дээшлүүлэх, үзэл санааны хүрээг тэлэхийн төлөө бүх давхаргын хүмүүс нэгдэж байсан нь үндэсний сэтгэлгээг дээшлүүлэхэд нөлөөлсөн. Патриарх Иоахим Львовын ахан дүүсийн холбоог байгуулж, түүнд өөрсдийн сүнслэг үүргээ биелүүлэх, түүнчлэн лам ба лам нарын аль алиных нь сүсэг бишрэл, сайн ёс суртахууныг хянах үүргийг түүнд даатгажээ; Ийнхүү сүм хийдүүд шашингүй хүмүүсийн олон нийтийн шүүхээс хараат болсон: энэ нь барууны шашны зүтгэлтнүүдийн үзэл бодолтой огт зөрчилдөж байсан бөгөөд тэд ламд харьяалагддаггүй хүмүүсийг санваартнуудын зааврыг сохроор дагаж мөрдөхийг баталгаажуулахын тулд үргэлж атаархаж ажилладаг байв. Сүнслэг хүмүүсийн удирдлаган дор итгэлийн асуудлаар огт ярьж зүрхэлсэнгүй, тэдний үйлдлийг буруушааж зүрхэлсэнгүй. Гэвч Оросын оюун санааны дээд зүтгэлтнүүд хүртэл ах дүүсийн холбоо байгуулахад дургүй байв. Львовын захирагч Гидеон тэр даруй Львовын ахан дүүстэй дайсагнасан харилцаанд оров.

Польшийн харьяанд байсан Орос дахь Ортодокс сүмийн бүтэц гунигтай байдалд оров. Язгууртан гэр бүлээс гаралтай оюун санааны өндөр дээдсүүд Ортодокс ёс заншлын дагуу сүм хийдийн зэрэглэлийн шатаар дамжихын оронд шууд шашны зэрэглэлээс байр сууриа олж авсан бөгөөд үүнээс гадна ивээн тэтгэлгийн ачаар туршилтаар биш, харин холбоо тогтоожээ. эрх мэдэлтнүүдийнх юмуу хахууль өгөх замаар хааны ордныхныг ялах. Бишопууд болон архимандритууд сүмийн эдлэн газруудыг шүүхийн бүх давуу эрх, тухайн үеийн шашны ноёдын дур зоргоороо удирдаж, иргэний өмчлөгчдийн заншлын дагуу зэвсэгт отрядуудыг ажиллуулж, хөршүүдтэйгээ хэрүүл маргаан гарсан тохиолдолд хүчирхийлэлд өртөхийг зөвшөөрдөг байв. тэдний гэр бүлийн амьдрал тэд өөрсдийн зэрэглэлд огт нийцэхгүй амьдралын хэв маягийг удирддаг байв. Эрхэм ноёд хаанаас епископын болон ректорын албан тушаалыг гуйж, санаачилгагүй хэвээрээ сүмийн талхыг өөрсдийнхөө хэлснээр хэрэглэж байсан жишээнүүд байдаг. Нэгэн үеийн нэгэн тэмдэглэсэн байдаг: “Ариун Эцэгийн дүрэм гучин нас хүрээгүй хүнийг санваарт томилохыг зөвшөөрдөггүй, харин бидэнтэй хамт заримдаа арван таван настай хүүхдийг уншиж чаддаггүй ч түүнийг илгээдэг Бурханы үгийг номлох нь тэрээр өөрийн гэрийг удирдаагүй, харин сүмийн тушаалыг түүнд итгэмжлэгдсэн байдаг." Бишоп, архимандрит, хамба лам нар ах, дүү, хүүхдүүдтэй байсан бөгөөд тэд сүмийн өмчийг удирдахаар хуваарилдаг байв. Өндөр дээдсийн тансаг амьдрал нь сүм хийдийн эдлэн газарт харьяат хүмүүсийг дарамтлахад хүргэсэн. "Та нар" гэж Афонит лам Оросын хамба лам нарыг зэмлэн, "ядуу тосгоны оршин суугчдаас үхэр, адууг булаан авч, тэднээс мөнгөн татвар авч, тамлан зовоож, ажил хөдөлмөрөөр тарчлааж, цусыг нь сорж байна." Доод лам нар туйлын гутамшигтай байв. Хөөрхий сүм хийдүүдийг ферм болгон хувиргаж, захирагчид ан хийх зориулалттай үржүүлгийн газар байгуулж, лам нарт нохой тэжээхийг тушаажээ. Парисын тахилч нар бишопууд болон шашингүй хүмүүсийн аль алинд нь зовж шаналж байв. Эрх баригчид тэдэнтэй бүдүүлэг, ихэмсэг харьцаж, өөрсдөдөө ашигтай татвараар дарамталж, шоронд хорих, зодох зэргээр шийтгэдэг байв. Тосгоны иргэний өмчлөгч хүссэнээрээ ийм тахилч томилсон бөгөөд энэ тахилч эзэнтэй холбоотой алга ташилтаас ямар ч ялгаагүй; эзэн түүнийг тэрэгтэй явуулж, ажил руу нь хүргэж өгч, хүүхдүүдийг нь үйлчилгээнд авав. Оросын тахилч хүмүүжлээрээ төгс хүн байсан гэж орчин үеийн хүн тэмдэглэжээ. хэрхэн биеэ зөв авч явахаа мэдэхгүй байсан; түүнтэй ярих зүйл байсангүй. Пресвитер цол нь ийм жигшилд хүрч, шударга хүн түүнд элсэхээс ичдэг байсан тул тахилч хаана, сүмд эсвэл таверанд илүү байдгийг хэлэхэд хэцүү байв. Ихэнхдээ тахилч нь согтуу байдалд сэтгэл татам зан үйлээр хийдэг байсан бөгөөд ихэвчлэн тахилч үйлчлүүлж байхдаа уншсан зүйлээ огт ойлгодоггүй, бүр ойлгохыг ч оролддоггүй байв. Санваартнуудын энэ байдлыг харгалзан үзвэл жирийн ард түмэн эртний харь шашинтны амьдралаар амьдарч, харь шашны үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ хадгалж, өвөг дээдсийнхээ ёс заншлын дагуу харь шашны баярыг тэмдэглэж, Христийн шашны мөн чанарын талаар өчүүхэн ч ойлголтгүй байсан нь тодорхой байна. дээд давхарга нь Ортодокс шашинд харьяалагдахаасаа ичиж эхлэв; Католик шашинтнууд энэ хуурамч ичгүүрийг бүх хүчээрээ дэмжсэн. Сигизмунд III-ийн дуртай Иезуит Скарга Оросын сүмийн шашны хэлийг шоолж: "Энэ ямар хэл юм бол тэнд философи ч, теологи ч, логик ч заадаггүй Тэр ч байтугай үүнд дүрмийн болон риторик ч бай, Сами Оросын санваартнууд сүмд уншсан зүйлээ тайлбарлаж чаддаггүй бөгөөд Польш хэлээр тайлбар асуухаас өөр аргагүйд хүрдэг."

Тухайн үеийн нөхцөлд зөвхөн сүм хийдийн уналт, ард түмний сүсэг бишрэлийн сэргэн мандалтын голомтыг санваартнуудад биш, харин түүний гадна, иргэний амьдралд бий болгосноор л боломжтой байв. Ах дүүгийн холбоо энэ сэргэлтийн гол хэрэгсэл болох ёстой байв. Патриарх Иеремиа 1589 онд Оросын өмнөд нутгаар аялж байхдаа Львовын ахан дүүсийн эрхийг тогтоож, бүр өргөжүүлсэн: тэрээр ахан дүүсийн холбоог нутгийн захирагчийн хараат байдлаас болон бусад шашны болон оюун санааны эрх мэдлээс ангижруулж, ямар ч эрх мэдэлтэй байхыг зөвшөөрөөгүй. Львовын бусад Ортодокс сургуулийг ах дүүсийн сургуулиас бусад нь орхиж, епископын шүүхийг хянаж, ах дүүсийн гомдлын дагуу Львовын бишоп Гидеон Балабаныг хориглов. Балабан Львовын Ромын Католик бишоп руу хандсан бөгөөд тухайн үеийн Оросын хамба лам нарын эхнийх нь пап ламд захирагдах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлжээ.

Патриарх Иеремиа Оросын өмнөд хэсэгт байх хугацаандаа Киевийн Метрополитан Онесифор охиныг өмнө нь хоёр талт үзэлтэй байсан гэсэн үндэслэлээр огцруулж, оронд нь Иезуитүүдийн байгуулсан Михаил Рагозаг томилсон бололтой. Патриарх энэ хүний ​​талаар андуурчээ. Гэвч тэрээр хотын захиргаанд бүрэн эрх мэдэл өгөхгүйгээр Луцкийн хамба лам Кирилл Терлецкийг ёс суртахуунгүй хүн, тэр байтугай дээрэм, хүчиндэх, аллага зэрэг хамгийн харгис хэрцгий хэрэгт буруутгагдаж байсан нь бүр ч их эндүүрчээ. .

Оросын лам нар патриархыг ахан дүүсэд ийм эрх мэдэл өгч, лам нарын хяналтад оруулсанд маш их дургүйцэж байсан бөгөөд тэд Оросын шашны зүтгэлтнүүдээс янз бүрийн зүйл шаардсан гэж гомдоллож байв: Туркийн эрх баригчдад захирагдаж байсан. Патриархууд болон Грекийн гэгээнтнүүд ийм байр суурьтай байсан тул Ортодокс нутагт цуглуулсан өглөг хэрэгтэй байв. "Бид ийм хоньнууд" гэж Оросын лам нар "Тэд зөвхөн сааж, хяргаж, тэжээдэггүй" гэж хэлэв.

Иеремиаг явсны дараа жил нь Метрополитан Брест хотод Ортодокс бишопуудын синодыг цуглуулав. Хүн бүр патриархаас хамааралтай дарамтын талаар гомдоллож, ахан дүүс, ялангуяа 1593 онд Патриарх Иеремиагийн дүрмийн дагуу патриархын шууд удирдлаган дор байсан Львовын талаар гомдоллож эхлэв. "Хэрхэн" гэж бишопууд хэлэв, "Теологийн асуудлаар юу ч боддоггүй талхчин, худалдаачин, эмээлч, арьс ширчин, мунхаг хүмүүст сүмээс байгуулсан эрх баригчдын шүүхийг шүүж, сүмтэй холбоотой асуудлаар шийдвэр гаргах эрхийг хэрхэн олгох вэ? Бурханы!" Бүгд л Константинополь Патриархад биш, Пап ламд захирагдах нь зүйтэй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

1593 онд Владимирын нас барсан бишопын оронд тэр цаг хүртэл иргэний эзэн байсан, Брест Кастеллан цолыг эзэмшиж байсан Адам Потийг томилов. Тэр аль хэдийн Ортодоксикоос католик шашинд уруу татагдаж, улмаар эв нэгдлийн төлөө өөрийгөө зориулах санаатай үнэн алдартны шашинд оров. Тэр бол өө сэвгүй ёс суртахуунтай, сүсэг бишрэлтэй хүн байсан бөгөөд өөрөө Брест хотод ах дүүсийн холбоо байгуулжээ. Острожский түүнийг хүндэлдэг байсан бөгөөд Потий нь Острожскийтэй холбоотой байв. Хаан түүнд бишопын албан тушаал өгснөөр Потиус Оросын хүчирхэг язгууртныг ятгаж чадна гэж яг таг бодож байв.

Потий Острожскийтэй захидал харилцаанд орж, өөрөө эвлэлийн тухай яриагүй тул хунтайж Константин Острожский хамгийн түрүүнд энэ тухай ярьсан. Острожский сүмийн дэг журмыг засахын тулд янз бүрийн арга замаар явж, Зүүн сүмийг барууны сүмтэй нэгтгэхээр шийдэв. Гэвч Острогский Ромын суртал ухуулгын талаар бодож байсан ийм нэгдлийг хүсээгүй. Острожский Ортодокс сүмийг үндэсний биш харин бүх нийтийнх гэж хүлээн зөвшөөрсөн; Острожский бусад Ортодокс улс орнууд түүнд нэгдэж эхлэх үед л сүмүүдийг нэгтгэх нь зөв гэж үзсэн тул Владимир бишопыг Москвад очиж, Львовын хамба ламыг Волохид сүмүүдийг нэгтгэх асуудлаар хуралдуулахыг санал болгов. Острожскийн хэлснээр, санал болгож буй нэгдлийн зорилго нь сургууль байгуулах, номлогчдын боловсрол, ерөнхийдөө шашны боловсролыг түгээх явдал байв. Острожский Потиусын өмнө протестантизмд удаан хугацаагаар ханддаг байснаа нууж чадаагүй; Острожский бусад зүйлсийн дотор сүмийн зан үйл, ариун ёслол, сүмийн захиргаанд ихээхэн өөрчлөлт хийх ёстойг тэмдэглэж, түүний хэлснээр хүний ​​шинэ бүтээлийг салгах хэрэгтэй. Потиус Острожскийд ингэж хариулав: "Дорнын сүм өөрийн ариун ёслол, зан үйлийг зөв хийдэг; , бидний итгэлийн анхны хүний ​​хувьд хаанд ханд."

Острожскийг ятгаж амжаагүй тул удирдагчид хэд хэдэн удаа цугларч, тайлбарлахын тулд 1595 онд пап ламд нэгдэх тухай санал гаргаж, Потиус, Луцкийн бишоп Кирилл Терлецкийг энэ асуудлаар Ромд элчин сайдаар сонгов. Потиус Острожскийд энэ тухай мэдэгдэж, Острогский өөрөө эвлэлийн тухай илтгэл тавьсан анхны хүн гэдгийг сануулав.

Острогский уурлаж, Владимир бишопыг урвагч, түүний зэрэглэлд тохиромжгүй гэж Потиус руу захидал бичиж, 6-р сарын 24-нд тэрээр Польш, Литвийн бүх Ортодокс оршин суугчдад Грекийн итгэлийг магтан (хэвлэсэн байж магадгүй) захидал бичиж, илгээв. Дэлхий дээрх цорын ганц үнэн бөгөөд бидний итгэл үнэмшлийн гол удирдагчид болох хуурмаг хоньчид: метрополитан ба бишопууд чоно болж хувирч, Дорнод сүмээс ухарч, "баруунтай зууралдаж" урагдахыг зорьсон тухай мэдээлэв. "Энэ нутгийн" бүх сүсэгтнүүдийг итгэлээс холдуулж, тэднийг сүйрэл рүү хөтөл. "Олон олон" гэж Острожский хэлэв, "Эрхэм дээдсийн мужийн нутгийн оршин суугчдаас, миний хаан, ариун Дорнод сүмд дуулгавартай, намайг үнэн алдартны шашны анхны хүн гэж үздэг, гэхдээ би өөрийгөө агуу биш, харин тэнцүү гэж үздэг. Энэ шалтгааны улмаас би Бурханы болон таны өмнө буруугүй байхаас айж, та нартай хамт дайснуудын эсрэг зогсохыг хүсч, Бурханы тусламж, таны хүчин чармайлтаар сурсан зүйлийнхээ талаар мэдээлж байна; Бидэнд тор бэлдсэн хүмүүс өөрсдөө эдгээр торонд унах болно. Хэрэв зургаан долоон хорон санаатнууд томилогдсон хоньчдоо голж, биднийг дүлий амьтад гэж үзэж, биднийг үнэнээс дур зоргоороо салгаж зүрхлэх юм бол үүнээс илүү ичгүүртэй, хууль бус зүйл юу байх вэ? биднийг өөрсөдтэйгээ хамт сүйрэл рүү хөтлөх үү?

Острожский хаанаас сүм хийд нээхийг хүссэн бөгөөд үүнд зөвхөн санваартнууд төдийгүй шашны хүмүүс оролцох болно. Эвлэлийн амжилтад санаа зовж байсан хаан Острогскийд итгэл үнэмшилтэй захидал бичиж, түүнийг эвлэлдэн нэгдэхийг ятгаж, хамгийн гол нь Грекийн сүм нь түүний зэрэглэлийг хүлээн авсан патриархын эрх мэдэлд байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. үл итгэгч Мохаммедчуудын хүсэл. Сүнслэг хэрэг нь зөвхөн сүнслэг хүмүүсийн өмч байх ёстой гэсэн Ромын католик шашны давамгайлсан үзлийн дагуу Сигизмунд итгэлийн асуудлаар шашингүй хүмүүсийн их хурал хийхийг зөвшөөрөхийг хүсээгүй бөгөөд үүнийг Острожский төдийгүй бишопууд өөрсдөө хүсч, Острогскийг хуурамчаар үйлдэж, ижил зүйлийг хаанд өргөв. Хаан ингэж бичжээ: “Ийм хурал нь бидний авралын төлөө санаа тавих нь бидний хоньчдын үүрэг бөгөөд Их Эзэний Сүнс бидэнд удирдагчдыг нь өгсөн тул тэдний тушаалыг эргэлзэлгүйгээр хийх ёстой; амьдрал." Гэхдээ ийм итгэл үнэмшил нь Острожскийг цочроодог байсан, учир нь энэ бүхэн бусад зүйлсээс гадна түүний эрхэм бардамналыг гомдоож, итгэл нэгтнүүдийнхээ дунд хамгийн түрүүнд байх хүслийг төрүүлсэн юм.

Итгэл үнэмшлийн асуудлаар шашингүй хүмүүсийн их хурал, зөвлөлд оролцохыг хаанаас зөвшөөрөл авахыг хүсч, Острожский болон түүний нэг түшмэл Торун дахь Протестант сүмд папизмыг хамтдаа эсэргүүцэх урилга илгээв. Ортодокс хунтайж дараахь хэллэгээр бичжээ: "Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсийг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс бүгд ижил итгэл үнэмшилтэй хүмүүс юм. Хэрэв хүмүүс бие биедээ илүү тэвчээртэй ханддаг бол хүмүүс ах дүүсээ Бурханыг хэрхэн алдаршуулахыг хүндэтгэн хардаг байсан бол. Түүний ухамсрын дагуу , тэгвэл дэлхий дээр цөөн тооны сектүүд, цуурхалууд байх болно, бид зөвхөн латин шашнаас холдож, бидний хувь заяаг өрөвдөж буй хүн бүртэй санал нийлэх ёстой: Христийн шашны бүх итгэл үнэмшил нь Түүний хааны "харь ижийтнүүдийн" эсрэг өөрсдийгөө хамгаалах ёстой. Эрхэм дээдэс бид өөрсдөө хорь, дор хаяж арван таван мянган зэвсэгт хүнтэй байж магадгүй, харин тахилч нар эхнэрийнхээ оронд байлгадаг тогоочийн тоогоор л биднээс илүү байж чадна."

Энэ захиас хаанд мэдэгдэж, Острожскийг хааны итгэл үнэмшлийн талаар үл хүндэтгэсэн үг хэлсний төлөө, ялангуяа тогооч нарт хандсаны төлөө зэмлэхийг тушаажээ.

Олон мянган зэвсэгт хүмүүс гарч ирж болзошгүй гэсэн заналхийлэл нь чухал ач холбогдолтой байв. Польшид өөрийн хүсэл зоригийн сүнс давамгайлсан. Хууль сул байсан тул ард нь хүчтэй гэдгээ мэдэрсэн хүмүүс хамгаалалтад орохын оронд өрсөлдөгчтэйгээ өөрсдөө тэмцдэг болсон. Эрхэм ноёд язгууртнуудаас зэвсэгт отрядуудыг байлгаж байв: эдлэн газар, хашаанд дайрах нь ердийн үзэгдэл байв. Ноёд хөрш зэргэлдээ улсуудын асуудалд хүртэл дур мэдэн хөндлөнгөөс оролцдог байв. Төрөл бүрийн зоригтнууд "санаатай хамтлаг" гэж нэрлэгддэг бүлэглэлүүд байгуулж, янз бүрийн хүчирхийлэл үйлддэг байв. Оросын өмнөд хэсэгт казакууд жилээс жилд хүчирхэгжиж, ялангуяа Крым, Молдав дахь амжилттай кампанит ажлын дараа хөгжиж байв. Энэ нь үл хөдлөх хөрөнгөөс Оросын хүмүүсээр дүүрсэн: удамшлын ноёд, титэмүүд (ноёддод ахмадуудын хэлбэрээр өгсөн) бөгөөд ноёдын хүслийн эсрэг казакууд руу явсан оргодлуудын ийм шилжилт хөдөлгөөнөөр тэд дайсагнасан уур амьсгалыг олж авав. ноёд болон ерөнхий язгууртнуудад ханддаг. Энэ зэрэглэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ахмад эсвэл гетманы удирдлаган дор байсан казакуудаас гадна тусгай удирдагчдын удирдлаган дор өөрсдийгөө казакууд гэж нэрлэдэг энгийн хүмүүсийн бүлэглэлүүд байгуулагдсан; Ийм бүлэглэлүүд боломж олдвол жинхэнэ казакуудтай амархан нэгдэж, эзэддээ хохирол учруулахаар тэдэнтэй хамтран ажиллахад бэлэн байв. 1593 онд казак гетман Крыштоф (Кристофер) Косинский бослого гаргажээ. Казакууд эздийн хашаа руу дайрч, тэднийг сүйтгэж, ноёдын бичиг баримтыг устгасан. Киевийн амбан захирагч асан Острожскийн хайхрамжгүй байдлын ачаар Косинский Украины хотууд болон Киевийг өөрийн мэдэлд авав: бидний хэлснээр хаад түүнийг Киевийн цайзыг үл тоомсорлосон тул аль эрт зэмлэж байсан боловч бүтэлгүйтсэн юм. Косинский Острожскийн эдлэн газар руу дайрч, ноёд ба ард түмнээс тангараг өргөхийг шаардав: Косинский Оросыг Польшоос салгаж, язгууртны дэг журмыг устгаж, ангиллын ялгаагүй казак тогтолцоог нэвтрүүлэх санаагаа тодорхой илэрхийлэв. тэгш эрхтэй байх ба газар эзэмших эрхтэй. Польш улс улс төр, нийгмийн хямралд өртөх аюулд оров. Хаан Оросын өмнөд нутгийн Братслав, Киев, Волынь мужийн захирагч нарт хандан хандан тангараг өргөхийг шаардаж, хаан болон төрийн эрхийг уландаа гишгэж буй дайсны эсрэг бүх ноёдын ард түмэн зэвсэг бариулахыг уриалав. . Острожский өөрийн өргөн уудам газар нутагт байрлах бүх ноёдыг цуглуулж, хүү Янушынхаа эрх баригчдад даатгаж, босогчдын эсрэг жагсав. Косинский бүтэлгүйтэж, казакуудын командлалаас татгалзахаа амлаж, гай зовлонгоос ангижирч дахин бослого эхлүүлсэн боловч Черкасын ойролцоо алагджээ. Григорий Лобода түүнийг гетманы нэр төрөөр залгамжлахаар сонгогдов. Дараа нь Гетман Лободагийн удирдлаган дор байсан казакуудаас гадна өөр нэг казак цэрэг гарч ирэв, Северин Наливаикийн удирдлаган дор Острог дахь тахилч байсан ах Дамиан байв. Гусятин хотод Пан Калиновский фермийг Наливайкогийн эцгээс булаан авч, эзнийг нь өөрөө маш их зодож, зодуулж нас барсантай холбоотойгоор Наливайко ноёндыг үзэн яддаг байв. Наливайко бишопууд Оросын сүмийг пап ламд захируулах гэж байсан тэр үед мөн Острожский илгээлтдээ Польшийн хаант улсын бүх Ортодокс оршин суугчдыг бишопуудын заль мэхийг эсэргүүцэхийг ятгаж байх үед Косинскийн ажлыг үргэлжлүүлэхээр шийджээ. Наливайко Волыниас эхэлсэн бөгөөд түүний бослого энэ удаад зарим талаараа шашны утгатай болжээ. Тэрээр эвлэлдэн нэгдэхийг дэмжсэн хамба лам, лам нарын эдлэн газар руу дайрч, Луцкийг авч, казакуудын уур хилэн Бишоп Терлецкийн дэмжигчид болон үйлчлэгчид рүү шилжиж, Цагаан Орос руу эргэж, Слуцкийг эзлэн авч, зэвсгээ нөөцөлж, Могилевыг авав. , дараа нь оршин суугчид өөрсдөө шатааж, Пинскийг Терлецкийн ариун нандин газрыг барьж, эвлэлдэн нэгдэхийг зөвшөөрсөн санваартнууд болон шашны хүмүүсийн гарын үсэг бүхий чухал илгэн баримт бичгүүдийг гаргаж авав; Наливайко бишопын Ром руу аялсны хариуд Бишоп Терлецкийн ахын эд хөрөнгийг дээрэмджээ. Үнэн алдартны зарим ноёд Наливайкатай эвлэрч, шинээр гарч ирж буй холбоог үзэн ядаж байв. Наливайкийн дүү түүний эдлэнд амьдардаг байсан бөгөөд энэ ах, тахилч Дамиан нь Наливаика дээрэмдсэн Пан Семашкогийн морьдтой байсан тул хунтайж Острожский өөрөө сэжиглэгдэж байв. Острожский өөрөө хүргэн Радзивилд бичсэн захидалдаа: "Наливайкаг явуулсан гэж тэд хэлдэг ... Хэрэв хэн нэгэн нь эдгээр дээрэмчид намайг зовоож байсан бол би өөрийгөө Эзэн Бурханд даатгана гэж найдаж байна Гэмгүй хүнийг авардаг тэр намайг мартахгүй." Острожский энэ бослогыг үнэхээр ивээн тэтгэсэн гэж үзэх үндэслэл байхгүй, ялангуяа Наливаик Волынь дээр гарч ирэхээс өмнөхөн Острожский ноёдуудад дур зоргуудын талаар сэрэмжлүүлж, эд хөрөнгийг нь сүйтгэж байна гэж гомдоллож, Польш-Литвийн хүмүүст зөвлөгөө өгчээ. Хамтын нөхөрлөлүүд илүү идэвхтэй арга хэмжээ авч, галыг тархахаас нь өмнө унтраах хэрэгтэй.

1595-1596 оны өвөл Наливайко казак гетман Лободатай нэгдэж, бослого аюулын хэмжээнд хүрч эхлэв. Хаан Гетман Жолкевскийг казакуудын эсрэг илгээв. Тэдэнтэй хийсэн дайн 1596 оны 5-р сарын эцэс хүртэл зөрүүдлэн үргэлжилсэн: Польшийн цэргүүд шахагдсан казакууд Днеприйн зүүн эрэг рүү гаталж, Лубений ойролцоо бүслэгдэж байв: тэдний хооронд зөрчилдөөн үүссэн; Наливайко Лободаг гетманаас түлхэн унагаж, алж, өөрөө гетман болж, улмаар түлхэн унагаж, Польшуудад хүлээлгэн өгч, Варшавт цаазлуулжээ.

Тиймээс Польшууд Оросын бослогыг намжаахад оролцож, эвлэлийн эсрэг тэмцлийн шинж чанартай байсан бол Ромд Оросын шашны төлөөлөгчид болох Владимир, Луцкийн хамба лам нарыг хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, хүндэтгэл үзүүлжээ. папын хөлийг үнсэж, 1595 оны 12-р сарын 2-нд Оросын лам нарын нэрийн өмнөөс Ромын католик шашны сургаалын дагуу итгэл наминчлалыг уншив. 1596 оны эхээр тэд эх орондоо буцаж ирэв. Энд ах дүүсийн болон Острожскийн эсэргүүцэл тэднийг хүлээж байв. Вильнюс ахан дүүс Стефан Зизаний зохиосон "Антихристийн тухай Кириллийн ном"-ыг хэвлүүлсэн. Энэ ном нь папизмын эсрэг чиглэсэн байв; Энэ нь Пап лам бол Антихрист бөгөөд түүний тухай эш үзүүллэг хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эв нэгдлийн цаг бол Антихристийн хаант улсын үе гэдгийг нотолсон юм. Энэ номыг шашны зүтгэлтнүүд болон бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүс шимтэн уншдаг байв. Түүний амжилтыг сонссон хаан ихэд хилэгнэж, номыг хориглож, зохиолч болон түүний хоёр хамсаатныг барьж, шоронд хорихыг тушаав. Львовын ахан дүүс эвлэлийн үзэл санааг эсэргүүцэж, бишопоо маш их айлгасан тул Гидеон холбооноос хазайхаар шийдэж, шүүхэд эсэргүүцэл бичсэн бөгөөд тэрээр бусад бишопуудын хамт гарын үсэг зурсан ч гэсэн батлав. холбоонд зөвшөөрч, тэр өөрөө ямар бизнес хийхээ мэдэхгүй байсан, учир нь тэр цагаан цаасан дээр гарын үсэг зурсан бөгөөд энэ цаасан дээр гарын үсэг зурсны дараа түүний хүсээгүй зүйл бичсэн байв.

Острожский Дорнод патриархуудад мэдэгдэв; Түүний хүсэлтээр протосинцелли (викарууд) томилогдов: Константинополь Патриарх Никефоросоос, Александрын Патриарх Кириллээс. Оросын бишопууд 1596 оны 10-р сарын 6-нд Брест дэх зөвлөлд цугларч, эвлэлийг эцсийн байдлаар батлах ёстой гэж хаан мэдэгдэв.

Хаанаас томилогдсон үед Острожский Брест 4 дэх сүмээ мөн бэлдсэн. Энэ сүм нь патриархын хоёр прото-синцелл, дорнын хоёр архимандрит, Оросын хоёр бишоп, Львовын Гидеон, Михаэль Копытенский, Сербийн Митрополит Лук, Оросын хэд хэдэн архимандритаас бүрдсэн. Острожский түүнтэй хамт урьсан хамба лам нар болон хоёр зуун ноёнтон хүмүүс.

Энэхүү Ортодокс зөвлөлийг Protosyncellus Nikephoros тэргүүлсэн. Сүмийн шүүхийн эртний ёс заншлын дагуу тэрээр Киев хотын даргыг зөвтгөх зорилгоор зөвлөлд гурван удаа зарлан дуудах хуудас илгээсэн боловч Митрополитан ирээгүй бөгөөд тэрээр болон бишопууд Баруун сүмд өгсөн гэж мэдэгдэв; Дараа нь Ортодокс сүм нь нийслэл болон бишопуудыг хоёуланг нь тайлав: Владимир, Луцк, Полоцк (Херман), Холм (Дионисиус), Пинск Иона.

Тэдний хувьд оюун санааны нэгдлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүст адилхан хариу өгсөн: тэд Львов, Пржемыслийн бишопууд, Печерскийн архимандрит Никифор Турс болон Ортодокс зөвлөлд байсан Оросын бүх шашны зүтгэлтнүүдийг няцаажээ. Тэд тус бүрд өгүүлбэрийг дараах хэлбэрээр илгээсэн: "Чамайг биднээс хараагдсан гэж тооцсон хүн өөрөө Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсээр хараалагдах болно!"

Хоёр тал хаанд хандав. Ортодоксууд одоо байгаа зарлигуудыг дурдаж, огцруулсан лам нарыг хуучин зэрэглэлд нь тооцохгүй байх, сүмийн эдлэн газрыг тэднээс авч, оронд нь сонгогдох хүмүүст өгөхийг хүсчээ. Хаан Юниатсуудын талд орж, Никефорыг баривчлахыг тушаав, үүнд нэгдлийг хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс ялангуяа уурлаж байв. Острожский түүнийг батлан ​​даалтад авав. Түүний хэргийг 1597 он хүртэл хойшлуулав.

Энэ жил хааны хүсэлтээр Острожский өөрөө Никефорыг авчирч, Сенатаар шүүхэд шилжүүлэв. Тэд Никефоросыг туркуудын тагнуул, дайчин, муу зан үйл гэж буруутгахыг оролдов. Гетман Замойски өөрөө түүнийг буруутгасан. Никефорыг буруутгах боломжгүй байсан бөгөөд польшууд түүнийг гадаадын иргэн гэж шүүх эрхгүй байв. Дараа нь Константин Острожский хаанд хатуу үг хэлэв: "Эрхэм дээдэс та бидний эрхийг зөрчиж, бидний эрх чөлөөг уландаа гишгэж, бидний ухамсрыг хүчирхийлж байна. Би сенатор байхдаа өөрийгөө доромжлохыг тэвчихгүй, гэхдээ би үүнийг харж байна энэ бүхэн Польшийн хаант улсыг сүйрүүлэхэд хүргэдэг: үүний дараа хэний ч эрх, эрх чөлөө хамгаалагдахгүй, магадгүй тэр үед бидний өвөг дээдэс бүрэн эрхтдээ үнэнч байх тангараг өргөх болно; Мөн түүнээс шударга ёс, өршөөл, хамгаалах тангараг өргөсөн. Эрхэм дээдсүүд ухаан ороорой, би удахгүй энэ хорвоог орхино гэж найдаж байна, та намайг доромжилж байна Миний хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол Эрхэмсэг ноёнтон, би чамд даатгаж байна, "Бурхан танаас цусаа авах болно, тэгвэл би ийм эрх зөрчихийг хориглоно Эсрэгээрээ, өндөр насан дээр минь түүний эрүүл мэнд, танай төр, бидний эрхийг илүү сайн хамгаалж үлдэхийн тухай сонсохыг Бурхан надад олгох болтугай!"

Энэ үг хэлсний дараа Острожский Сенатыг орхив. Хаан Острогскийн хүргэн Крыштоф Радзивиллийг илгээж, догдолж байсан хөгшнийг эргүүлэв. "Хаан" гэж Радзивилл, "Никефорос эрх чөлөөтэй болно гэж харамсаж байна." Уурласан Острожский буцаж ирэхийг хүсээгүй бөгөөд "Никифорыг тамд бүү оруулаарай" гэж хэлэв. Ханхүү үлдэж, ядуу протосинеллус Никефоросыг хааны өршөөлд үлдээв. Никефорос Мариенбург руу илгээгдэж, тэнд олзлогдон нас баржээ.

1599 онд Острогский Оросын шашны бусад ноёд, язгууртнуудын хамт Католик шашны хүчирхийллийн эсрэг бие биенээ хамгаалахын тулд протестантуудтай холбоо байгуулжээ. Гэвч энэ холбоо чухал үр дагавар авчирсангүй.

Үүний үр дагавраас илүү чухал зүйл бол эвлэлийн дараа эрчимжсэн утга зохиолын хөдөлгөөн байв. Острох хэвлэх үйлдвэр (1598 онд) "Эцэг Гипатиусийн хуудсан дээрх бичээс" (Потиа) ба Жагсаалтууд, тухайлбал мессежүүд: тэдгээрийн наймыг нь Александрын Патриарх Мелетиус бичсэн бөгөөд үүнд Ортодокс шашны мөн чанарыг тусгасан Ортодокс хүмүүсийг шашин шүтлэгээ хамгаалахыг уриалав. Эдгээр мессежүүдийн нэг нь (гурав дахь нь) хуанли өөрчлөх тухай асуулттай холбоотой бөгөөд тэр үеийн хүмүүсийн оюун санаанд маш их анхаарал хандуулж байсан асуулт юм. Энэ өөрчлөлт нь үнэн алдартны пасторуудад таалагдаагүй, учир нь энэ нь шинэлэг зүйл байсан: "Тогтворгүй салхины чийглэг шиг хувирамтгай сүнстэй хоосон хүмүүсийн мэдээ". Шударга хоньчдын хэлснээр Пасхагийн өөрчлөлт нь сүм дэх шуурга, бослого, үймээн самуун, зөрчилдөөн, иудаизмд хандах хандлагыг дагуулдаг; Гэсэн хэдий ч ийм зүйл болоогүй байсан ч "неотеризм" -ийг нэвтрүүлэх шаардлагагүй хэвээр байгаа ч хуучин цагаа дагаж, хуучин хүмүүсийн үгийг сонсох нь дээр. (Ахмад нартай хамт байх нь янз бүрийн зүйлд хамгийн сүсэг бишрэлтэй, хамгийн хүндэтгэлтэй зүйл юу вэ?) Үүний зэрэгцээ, шинэ хуанли дээр үндэслэсэн тооцоолол нь найдвартай биш бөгөөд гурван зуун жилийн дараа тэд дахин "одон орон судлалын" хувьд шинэ өөрчлөлтийг зохион бүтээх хэрэгтэй болно. Энэ номонд хэвлэгдсэн хуудасны ес дэх хуудас нь эвлэлийн эхэн үед Острожскийн Ортодокс Христэд итгэгчдэд бичсэн захиасыг агуулдаг (бид энэ тухай дээр ярьсан), арав дахь нь Атонит лам нарын анхааруулсан мессеж юм. Тухайн үед Острог хотод хэвлэгдсэн номнуудын дотроос Острогский шиг протестантизмд дуртай байсан Кристофер Вронскийн бичсэн Филалета хэмээх нууц нэрээр "Апокриз" (1597 оны сүүлээр хэвлэгдсэн) 5 ном байдаг. ялангуяа чухал. Итгэлийн асуудлаар сүнслэг эрх мэдэлтнүүдэд хатуу захирагдахын оронд тэрээр сүм хийдийн үйл хэрэгт шашингүй хүмүүсийн тэгш эрх чөлөөтэй оролцох тухай номлож, сүмд болзолгүйгээр дуулгавартай байх сургаалыг иудаизм гэж нэрлэж, шашингүй хүмүүс өөрсдийн үзэмжээр сүнслэг байдлын дүрмийг үл тоомсорлож болно гэж үздэг. мөн тэднийг түлхэн унага. 1598 онд санваартан Василий дахин амилсан дуулал номыг, цагийн номтой өөр нэгэн дуулал номыг, 1605, 1606 онд патриарх Мелетиусийн эвлэлийн асуудлаар бичсэн бүтээлүүдийг Иов Борецкийн орчуулсан, 1607 онд тахилч Дамиан, Наливайкагийн бичсэн бүтээлүүдийг хэвлүүлжээ. ах, Хризостомын Теодорт бичсэн захидлыг байрлуулсан "Хүний тасарсан санааны эм" номыг хэвлүүлсэн.

Унасан хүмүүст болон зарим үг, шүлэг, хэсэгчлэн тэдний цаг үед зохицсон. Вилна хотод зөвхөн полемик төдийгүй шинжлэх ухааны гайхалтай бүтээлүүд гарч ирсэн нь залуучуудыг сургах хэрэгцээг харуулсан; 1596 онд Лауренций Зизаний славян хэлний дүрмээ хэвлүүлж, товч толь бичиг, Их Эзэний залбирлын тайлбар, Ортодокс шашны үндэс суурийг тодорхойлсон катехизм бүхий ABC сэтгүүлд хэвлүүлжээ. Дараа нь Оросын шашны болон шашин-улс төрийн бүтээлүүд өөр газар хэвлэгджээ.

Энэ бол өмнөд Орос ба Баруун Оросын уран зохиолын эхлэл байсан бөгөөд хожим нь 17-р зууны хагаст ихээхэн хөгжиж байв.

Острогский өөрөө Польшийн тогтолцоо нь хэтэрхий үнэ цэнэтэй байсан язгууртны хувьд шинээр гарч ирж буй нэгдлийн асуудлаар Ортодокс шашинд өгсөн хамгаалалтыг үл харгалзан эрх баригчдын хүчирхийллийг эрс эсэргүүцэхээс хол байсан: тэрээр бусдыг хориглож, тэдэнд зааж сургадаг байв. тэвчээр. Тиймээс 1600 онд тэрээр Львовын ахан дүүст хандан: "Би чамд ардын хууль, хамгийн гол нь ариун үнэнд харш, сүүлчийн Сейм дээр гаргасан зарлигийг илгээж байна, үүнээс өөр зөвлөгөө өгөхгүй байна. Бурхан Өөрийн буянаар Эрхэмсэг хааныхаа зүрх сэтгэлийг хэнийг ч гомдоохгүй, хүн бүрийг өөрсдийнх нь эрхээр үлдээх хүртэл та тэвчээртэй байж, Бурханы өршөөлийг хүлээх ёстой."

Энэхүү зөвлөгөө нь Оросын язгууртны ирээдүйн эцгийн итгэлийг хамгаалах чадваргүй байдлыг илчилсэн юм.

Киев, Братславын воеводуудын гомдлын дагуу хаан Юниатс болон Ортодоксуудын хооронд Сейм дээр шүүх хурлыг томилов.

Дараа нь Рагоза нас барав: түүний Киевийн Митрополит цолыг Гипатиус Потиус эзэлжээ. Хаанаас томилогдсон шүүх хуралд Терлецкийн хамт хүрэлцэн ирэхдээ оюун санааны асуудал нь шашны шүүхийн шийдвэрт хамаарахгүй, тэнгэрлэг хууль, хаант улсын хууль тогтоомж, Христийн шашны эрхийн дагуу зөвхөн хууль ёсны дагуу л хэрэглэгдэх ёстой гэдгийг төлөөлсөн. оюун санааны шүүх. Юниатсууд Грекийн сүмд олгогдсон тэр цагаас өмнө байсан бүх давуу эрхийг зөвхөн Ромын тэргүүн тахилчийг сүмийнхээ тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүст л хамаарах баримт бичиг гэж онцлон тэмдэглэв. Хаан язгууртнуудынхаа зөвлөснөөр тэдний аргументыг бүрэн шударга гэж хүлээн зөвшөөрч, шинэ метрополитан болон нийслэлийн тэргүүний хамба лам нарт өмнөх дүрмийн дагуу нэр төрөө ашиглах эрхийг олгосон дүрмийг нийтлэв. Грекийн итгэл үнэмшлийн дээдсүүдэд олгосон давуу эрх, сүмийн эдлэн газрыг удирдах, сүнслэг шүүх байгуулах. Хаан Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлийн дорнод сүмийг Ромтой аль хэдийн нэгтгэсэн сүмээс бусад нь хүлээн зөвшөөрөөгүй. Энэ холбоог хүлээн зөвшөөрөөгүй бүх хүмүүс түүний нүдээр Грекийн итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөхөө больсон, харин түүнийг үгүйсгэгчид байв. Бүх католик шашинтай Польш, Литва улсууд хаантай ижил үзэл бодолтой байв.

Острогский 1608 оны 2-р сард нас бие гүйцсэн насандаа дуусгавар болжээ. Түүний хүү Януш эцэг эхийнхээ амьдралын туршид католик шашинд орсон; Өөр нэг хүү Александр Ортодокс хэвээр үлдсэн боловч охид нь бүгд католик шашинд орсон бөгөөд тэдний нэг болох Острог эзэмшдэг Анна Алойсиа өвөг дээдсийнхээ итгэлийг үл тэвчих шинжтэй байв.

Польшийн дээд давхарга бүх л хүчирхэг байсан бөгөөд хэрэв Оросын язгууртнууд итгэл үнэмшилдээ тууштай байж, эцгийн итгэлийн төлөө тууштай шийдсэн бол хаан болон иезуитуудын ямар ч заль мэх түүнийг нурааж чадахгүй байх байсан. Гэвч Польшийн эрхшээлд байхаар дэндүү ашигтай байсан Оросын дээд давхарга нь үнэн алдартны шашин болон Оросын ард түмэнд дарамт учруулсан ёс суртахууны дарангуйллыг эсэргүүцэж чадаагүй нь энэ бол золгүй явдал байв. Польшийн язгууртнуудтай холбоотой болж, Польш хэл, Польшийн ёс заншлыг эзэмшсэн, амьдралын хэв маягаараа Польшууд болсон Оросын ард түмэн эцгийнхээ итгэлийг хадгалж чадаагүй юм. Католик шашны тал нь барууны гэгээрлийн тод гялбаа байв. Польшид Оросын итгэл үнэмшил, орос үндэстнийг үл тоомсорлодог байсан: тэр үеийн Польшийн нийгэмд орос хэлээр ярьдаг байсан бүх зүйл нь тариачин, бүдүүлэг, зэрлэг, мэдлэггүй, боловсролтой, өндөр албан тушаалтан мэт санагддаг байв. ичих ёстой. Католик шашинтнууд Ортодокс Христэд итгэгчдээс илүү боловсрол эзэмших боломжтой байсан тул Ортодокс ноёдын хүүхдүүд католик шашинтнуудтай хамт суралцдаг байв. Католик шашныг илүүд үзэхийг хүмүүжүүлсэн багш нараасаа урам зориг авч, суртал ухуулгын давамгайлсан сүнсний дор дэлхий даяар гарч, ижил давуу талыг сонссон Оросын залуучууд итгэл үнэмшил, үндэстний талаархи ижил үзэл бодлыг зайлшгүй баримталж байв. Өвөг дээдсийнх нь хувьд ихэвчлэн төрөлх нутгийнх нь хүмүүс байдаг бөгөөд энэ нь гадаад зүйл нь боловсролын шинж тэмдэг болж, өдөр тутмын амьдралдаа хүндэтгэл, хүндэтгэлийг өгдөг гэдэгт бүрэн итгэлтэй байдаг. Католик шашинд орсон Ортодокс язгууртан гэр бүлийн үр удам өвөг дээдсийнхээ ёс суртахууны үйлсийг эргэн харж, паганизмыг орхин Христийн шашныг хүлээн авахдаа өвөг дээдсийнхээ олон зууны турш амьдарч байсантай ижил сэтгэл санааг олж мэдэв. Нэг нэг нь шинэ итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, хуучин итгэлээсээ ичиж байв. Шилжилтийн эрин үед үргэлж тохиолддог шиг, Оросын язгууртнуудыг католикчлолын үед ч хагас зуун, бүр бага зэрэг удаан хугацаанд Оросын дээд ангийн дагалдагчид Оросын дээд ангиас үлдэж, өөрсдийн дуу хоолойгоо тунхагласан боловч тэдний эгнээ улам нимгэн болж, эцэст нь тэд алга болсон; Польшийн Орост гарал үүсэл, статусаараа дээд давхаргад харьяалагддаг хүн Ромын католик шашин, польш хэл, польш ойлголт, мэдрэмжээс өөр төсөөлшгүй байв. Орост эвлэлдэн нэгдэж эхэлснээс хойш Оросын сүм ба Оросын ард түмнийг өсгөх хүсэл эрмэлзэлтэй байсан - Оросын боловсролыг, ядаж анх удаа шашны боловсролыг бий болгох хүсэл эрмэлзэл байсан боловч энэ хүсэл нь дээд ангийнхны хувьд хожимдсон байв. Оросын газар нутгийг Польштой нэгтгэв. Энэ дээд давхаргад орос юу ч хэрэггүй болж, жигшин зэвүүцэж, дайсагнасан харцаар харав. Оросын дээд давхаргыг татахын тулд анх зохион бүтээсэн холбоо нь түүнд ашиггүй байсан нь тогтоогджээ. Түүнгүйгээр ноёд цэвэр католик шашинтнууд болсон; Энэ холбоо нь бусад хүмүүсийн нийгэмлэг дэх Ортодокс итгэл, Оросын үндэстний шинж тэмдгийг устгах хэрэгсэл хэвээр үлджээ. Энэ холбоо нь шашны зорилго гэхээсээ илүү үндэсний хэмжээний хэрэгсэл болсон. Холбоог хүлээн зөвшөөрнө гэдэг оросыг туйл, ядаж хагас туйл болгоно гэсэн үг. Энэ чиглэл нь анхнаасаа гарч ирсэн бөгөөд ирээдүйн цаг үед нэгдэл оршин тогтнох төгсгөл хүртэл тууштай явагдсан. Анх 15-р зууны Флоренцын холбооны зарлигийн дагуу пап лам Зүүн сүмийн зан үйлийн халдашгүй байдлыг баталж байсан ч 17-р зууны эхэн үед Юниатийн шашны зүтгэлтнүүд өөрчлөн байгуулж эхэлжээ. Барууны сүмд хамаарах янз бүрийн ёс заншлыг нэвтрүүлсэн, дорно дахинд байгаагүй эсвэл сүүлчийнх нь үүнийг үгүйсгэсэн бурханлаг үйлчлэл (жишээлбэл, нам гүм цуглаан хийх, нэг тахилын ширээнд нэг өдөр хэд хэдэн үдийн хоол хийх, сүмийг богиносгох гэх мэт). үйлчилгээ гэх мэт). Католик шашинд улам ойртсоор энэ холбоо нь Дорнод сүм байхаа больсон ч хоёрын хооронд ямар нэгэн зүйл болж, нэгэн зэрэг энгийн ард түмний өмч хэвээр үлджээ: жирийн ард түмэн туйлын боолчлолд автсан улс оронд итгэл үнэмшил нь энэ ард түмэнд оршин тогтнож байсан нь ноёдын тунхагласан итгэлтэй адил хүндэтгэлийг эдэлж чадахгүй байв; тиймээс Польш дахь эвлэл нь ард түмэнд нийтлэг, дээд давхаргынхны хувьд зохисгүй доод итгэл болж хувирав: Ортодокс шашны хувьд олон нийтийн бодлоор энэ нь үгүйсгэгдсэн, хамгийн дорд, туйлын жигшил зэвүүцэл болж хувирав: энэ нь зөвхөн хүмүүсийн итгэл биш юм. ерөнхийдөө эвлэлдэн нэгдэх шиг алга ташилт, гэхдээ ямар ч үнэ цэнэгүй алга ташилт нь тэдний зэрлэг байдал, хөшүүн байдлаасаа болж шашны болон нийгмийн ойлголтын зарим талаараа илүү өндөр түвшинд хүрэх итгэл нь өрөвдмөөр хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр юу ч биш байв. жигшүүрт үл итгэгчид, тэдэнд булшнаас цааш аврал байхгүй.
1. Оросууд энэ тэмцэгчийн дурсгалыг үндэстнийхээ төлөө өндөр үнэлдэг байсан; Түүний бие Киев Печерскийн гэгээнтнүүдийн дунд Киевийн агуйд оршдог.
2. Тэрээр 1533 онд 70 насандаа таалал төгсөв. Түүний цогцсыг Киевийн Печерск Лаврагийн гол сүмд оршуулсан бөгөөд түүний нойрсож буй баатрыг дүрсэлсэн сайхан урласан хөшөө бүхий гантиг хөшөө нь хойд ханан дахь торонд хадгалагдан үлджээ.
3. Дараа нь энэ Будный арианизмд орж, Ариан катехизм бичиж, Библийн орчуулгыг польш хэл дээр хэвлүүлсэн.
4. Брестийн сүмийн тухай 1597 онд Ортодоксоос Польш хэлээр хэвлүүлсэн “Эктезис” номонд дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг.
5. "Apocrisis"-ийн эсрэг 1600 онд хэвлэгдсэн "Antirrisis", op. Грекийн нэгдэл Петр Аркуди.

Хуудсыг 0.07 секундын дотор үүсгэсэн!

Острогский, хунтайж Константин Иванович

Литвийн Их Гүнт улсын Гетман, Баруун Оросын нэрт зүтгэлтэн, Литвийн Орос дахь үнэн алдартны шашны зүтгэлтэн; 1460 онд төрсөн, 1532 онд нас барсан. Острогийн ноёдын гэр бүл нь Баруун Орост Литвийн ноёрхлын дор оршин тогтнож байсан Оросын нэмэлт гэр бүлд багтдаг байсан бөгөөд гишүүд нь Литвийн Их Гүнүүдийн туслах эсвэл түшмэд байв. Гэр бүлийн гарал үүслийг нарийн тогтоогоогүй байгаа бөгөөд энэ талаархи олон санал бодлоос хамгийн өргөн тархсан бөгөөд хамгийн үнэмшилтэй нь Киев-Печерскийн хийдийн дурсгалд үндэслэн М.А. Максимовичийн үзэл бодол юм. Энэ нь Гэгээн Владимирын ач хүү Святопольк II Изяславичаас гаралтай Пинск ба Туровын ноёдын салбар юм. Анхны түүхэн алдартай ханхүү бол 14-р зууны дунд үед амьдарч байсан Даниил Дмитриевич Острожский юм. Түүний хүү Федор Данилович (1441 оноос хойш нас барсан) Ортодокс сүмээр Теодосий нэрээр канончлогдсон, гэр бүлийн газрын баялгийн бат бөх суурийг анх тавьсан хүн аль хэдийн эх орон, Польшуудын эсрэг гэрээнүүдээ хамгаалагч болжээ. Латинизм: Хэдэн жилийн турш тэрээр бүхэл бүтэн цуврал ялагдал авч, Подолиа, Волынийн тусгаар тогтнолыг эцэс хүртэл хамгаалсан. Ханхүү Федор Даниловичийн хүү, хунтайж Василий Федорович Улаан (1461 онд нас барсан) эцгийнхээ Оросын бодлогыг илүү амжилттай үргэлжлүүлж байсан боловч түүний үйл ажиллагааны гол тал нь газар тариалан, эд хөрөнгөө Татаруудын дайралтаас хамгаалах явдал байв. Түүний хүү, хунтайж Константин Ивановичийн эцэг, хунтайж Иван Васильевичийн талаар бага зэрэг мэдээ хадгалагдсаар байна. Тэрээр Татаруудтай удаа дараа тулалдаж, шинэ эдлэн газар худалдаж авснаар эзэмшил газраа нэмэгдүүлсэн нь мэдэгдэж байна.

Ханхүү Константин Иванович эцэг эхээ эрт алдаж, анхны боловсролоо эцгийнхээ боярууд, мөн түүний том ах Михаилын удирдлаган дор авчээ. Константин Ивановичийн амьдралын эдгээр жилүүдийн амьд үлдсэн нотолгоо нь юуны түрүүнд газар худалдах, худалдан авах гүйлгээний тухай өгүүлдэг. Залуу ноёдын сурган хүмүүжүүлэгчид зөвхөн талийгаач эцгийнхээ эдийн засгийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлдэг байсан бололтой. 1486 онд бид Вилна дахь Острожскийн ах дүүсийг Литвийн агуу герцог Касимирын ордонд олдог бөгөөд тэд Волын ноёдын хамгийн дээд тойрог болох Гойский, хунтайж Четвертинский, Хребтович болон бусад хүмүүс рүү шилжсэн. Үүний зэрэгцээ Острогийн ноёд төрийн хэрэгт дасаж эхэлсэн бөгөөд үүний тулд тэд тэр үеийн жирийн сургуульд - Их Гэгээн Гэгээн хутагтын дагалдагчид элсэж, түүнийг "язгууртнууд", өөрөөр хэлбэл ордныхон болгон аялалд нь дагалдан явдаг байв. 1491 онд хунтайж Константин Иванович аль хэдийн нэлээд чухал үүрэг даалгавар авч, Литвийн Их Гүнгийн бүрэн итгэлийг хүлээжээ. Тэр үед тэрээр Волынийн олон ноёд, ноёдын дундаас гарч ирж чадсан байх магадлалтай бөгөөд үүнд эд баялаг, гэр бүлийн өргөн холбоо ихээхэн тус дөхөм болсон байв. Гэсэн хэдий ч хунтайж Константин Ивановичийн өсөлтөд түүний хувийн гавьяа, цэргийн авьяас чадвар, туршлага ихээхэн нөлөөлсөн нь мэдээж. Тэрээр сүүлчийнхийг олж авч, Татаруудтай хийсэн тасралтгүй тэмцэлд харуулав (шастируудад түүний ялалт байгуулсан 60 тулааныг дурдсан байдаг). Гэхдээ хунтайж Константин Ивановичийн өсөлтөд нөлөөлсөн өөр нэг нөхцөл байдал байв. Их герцог Александр Литвийн хаан ширээнд сууснаас хойш Литвад хэд хэдэн золгүй явдал тохиолдов. Москвагийн Их Гүнтэй хийсэн дайн бүтэлгүйтсэн. Татарууд Литвийн улсын өмнөд бүс нутгийг дайрсны дараа Оросын өмнөд нутгийг сүйрүүлэв. Энэ үед Оросын ард түмэн ялангуяа Татаруудтай хийсэн хүнд хэцүү тэмцэл, Москватай хийсэн амжилтгүй тэмцлийн дараа Литва улсад тохиолдсон дотоод болон гадаад бүх бэрхшээлийг мөрөн дээрээ үүрч гарч ирэв. 1495, 1496 оны Татарын дайралтыг зөвхөн Оросууд няцаасан бөгөөд түүний ур чадварын ачаар удалгүй хунтайж Острожский гарч ирэв. Оросын ноёд ижил Острожскийн толгой дээр Польшийн хаан, Их гүн Александрын ах Молдавын эсрэг хийсэн амжилтгүй кампанит ажлынхаа үеэр эцсийн үхлээс аварсан. Мэдээжийн хэрэг, энэ бүхэн нь Литвийн бүх Оросын урт удаан хугацааны туршид найдаж байсан оросууд болон Оросын хунтайж Острогийн ач холбогдлыг онцолсон юм. Литвийн Гетман Петр Янович Белой нас барахдаа Александр Константин Острожскийг залгамжлагч гэж шууд заажээ. Мөн хунтайж Константин Ивановичийг 1497 онд гетман болгосон. Нэмж дурдахад шинэ гетман хэд хэдэн газрын тэтгэлэг авсан нь тэр даруй түүнийг аль хэдийн баян, Волын дахь хамгийн том захирагч болгосон.

1500 онд Москватай шинэ дайн эхлэв. Литва энэ тулаанд бэлтгэгдээгүй: Литвийн Их Гүнт түүний мэдэлд хангалттай тооны цэрэг байгаагүй. Литва мөн л Москвагийн Их Гэгээн хутагт дарангуйлахаа больсон Татаруудын довтолгооноос болж суларсан юм. Хэдийгээр тэд гадаадын иргэдийг хөлсөлж байсан ч Москвагийн цэргүүдийг амжилттай эсэргүүцэх хангалттай хүчтэй цэргийг цуглуулах боломжгүй байв. Литвийн армийн толгойд хунтайж Константин Иванович томилогдов. Энэ хооронд Москвагийн цэргүүд "хулгайчид шиг" хоёр отрядад Литвийн бүс нутгуудад довтлов. Гол дэглэм Северск мужийг чиглэн, дараалан хотуудыг эзлэн Новгород-Северскийд хүрсэн бол Бояр Юрий Захаринаар ахлуулсан хоёрдугаар отряд Смоленск руу чиглэн Дорогобужийг эзэлжээ. Смоленск дахь армиа эрч хүчтэй захирагч Кишкагаар удирдуулсан орон нутгийн гарнизоноор бэхжүүлж, хунтайж Константин Иванович Захарин руу Дорогобуж руу нүүж, довтолгоог ямар ч үнээр хойшлуулахаар шийдэв. 7-р сарын 14-нд дайснууд тулаан болсон Ведроша голын дэргэд уулзав. Литвийн томоохон арми 40 мянган хүнтэй Москвагийн отрядад бүрэн ялагдсан бөгөөд олзлогдсон хүмүүсийн дунд хунтайж Константин Иванович байв. Москвагийн амбан захирагчид Острожскийг бусад язгууртан олзлогдлоос даруй ялгаж салгав: түүнийг яаралтай Москвад аваачиж, удалгүй Вологда руу цөлөв. Херберштейн, Курбский хоёулаа хунтайжтай харгис хэрцгий хандсан талаар санал нэгдэж байгаа нь Москвагийн засгийн газар Литвийн гетманыг Москвагийн алба руу шилжүүлэхийг хүссэнтэй холбон тайлбарлаж байна. Гэсэн хэдий ч Константин Иванович бууж өгөөгүй бөгөөд эцэст нь тангаргаа зөрчих үнээр ядаж олзлогдохоор шийджээ. 1506 онд Вологдагийн лам нарын зуучлалаар тэрээр Москвагийн засгийн газрын саналыг зөвшөөрөв. Түүнд тэр даруй бояр цол олгосон бөгөөд 1506 оны 10-р сарын 18-нд Москвад үнэнч байх тухай ердийн гарын үсгийг түүнээс авав. Сүүлд нь өгөхдөө Константин Иванович Литва руу зугтахаар шийдэв, ялангуяа тухайн үеийн үйл явдал түүнийг эх орныхоо эсрэг тулалдахад хүргэж болзошгүй тул. Украины Москва дахь Острожскийн Татаруудын эсрэг амжилттай тулалдсан нь Москвагийн засгийн газрын сонор сэрэмжийг бууруулж, шинэ бойар өмнөд хилийн зарим отрядын үндсэн командлалыг даатгажээ. Константин Иванович үүнийг далимдуулав. Түүнд итгэмжлэгдсэн цэргүүдийг шалгах үндэслэлтэй шалтгаанаар тэрээр Москвагаас гарч, Москвагийн шугамд ойртож, 1507 оны 9-р сард өтгөн ой дундуур эх орондоо ирэв. Ханхүү Константин Иванович Литвад буцаж ирсэн нь алдарт Глинскийн шүүх хуралтай давхцсан тул хаан өөрийн дуртай хүнийхээ ажлыг шууд зохион байгуулж чадахгүй байв. Гэвч маш богино хугацаанд түүний хуучин ахмад цолыг түүнд (Братслав, Винница, Звенигород) буцааж өгч, түүнд Литва дахь Луцкийн ахлагч, Волын газрын маршалын чухал албан тушаалыг өгсөн бөгөөд үүний ачаар Острожский үндсэн цэрэг болжээ. бүх Волынскийн иргэний командлагч байсан бөгөөд 11-р сарын 26-нд түүнийг гетман цолоор дахин баталгаажуулав. Нэмж дурдахад Острогский ерөнхийдөө бэлгийг харамлаж байсан Сигизмундаас хэд хэдэн газрын тэтгэлэг авчээ. 1508 онд Москватай дайн дахин эхлэхэд Острогскийг эд хөрөнгийн асуудлыг цэгцэлж байсан Острогоос тухайн үед Александр хаан байсан Новгород руу дуудаж, армийн удирдлагыг томилов. Эндээс тэрээр Минскээр дамжин Борисов, Орша руу нүүсэн бөгөөд Москвагийн амбан захирагчид бүтэлгүй бүслэв. Острожский Орша руу ойртоход Москвагийн арми бүслэлтийг орхиж, Литва-Польшийн арми Днепрээр дамжин өнгөрөхийг хойшлуулахыг оролдсон боловч бүх мөргөлдөөн Москвагийн захирагчдад бүрэн бүтэлгүйтэж, Москвагийн дэглэмүүд хүчээ алдаж эхлэв. ухрах. Литвийн арми ухарч буй дайсны араас дагаж, эцэст нь Смоленск хотод саатаж, Острожский, Кишка нарыг тусдаа отрядын хамт Москва муж руу илгээхээр шийдсэн боловч энэ төлөвлөгөөний хэрэгжилт түр хугацаагаар хойшлогдож, таатай мөч ирэв. алдсан. Хэсэг хугацааны дараа хунтайж Константин Иванович Белый хот руу нүүж, түүнийг авч, Торопец, Дорогобужийг эзэлж, ойр орчмын газрыг ихээхэн сүйрүүлэв. Үйл явдлын ийм эргэлт нь хоёр талыг энх тайвны тухай хэлэлцээ хийхэд хүргэсэн бөгөөд үүний үр дүнд 1508 оны 10-р сарын 8-нд Москва Литватай "мөнхийн" энх тайван тогтсон юм. Ханхүү Константин Иванович дахин хэд хэдэн томоохон шагнал хүртэв. Москватай энх тайвны гэрээ байгуулсны дараа удалгүй Татарууд дахин томоохон дайралт хийж, Острогский тэдний эсрэг довтлохоор болжээ. Татарууд Острогийн ойролцоо ялагдсан. Одоо Константин Иванович эдийн засгийн асуудлаа зохион байгуулж эхлэв, учир нь Москватай дайны үеэр тэрээр ихэвчлэн өөрийн мөнгөөр ​​цэргээ тоноглох шаардлагатай болдог байв. Гүнж Татьяна Семёновна Голшанскаятай гэрлэсэн нь ч мөн энэ үеэс эхэлжээ. Татаруудын шинэ дайралт Острожскийг хамгаалалтанд бэлтгэхийн тулд Луцк руу явахад хүргэсэн боловч тэрээр ердөө 6 мянган хүнийг цуглуулж чадсан бөгөөд эдгээр жижиг хүчний тусламжтайгаар тэрээр Вишневец дэх 40,000 Татар отрядын эсрэг гайхалтай ялалт байгуулж, 16,000 гаруй хүнийг суллав. зөвхөн оросуудаас татарын олзлогдсон хүмүүс . Ханхүү Константин Ивановичийн Москва, Татаруудын эсрэг тэмцэлд үзүүлсэн үйлчилгээний шагнал болгон хаан түүнийг ханхүүгийн төлөөх Пан Виленскийн албан тушаалд томилсон тухай ерөнхий мэдэгдэл гаргажээ. Острожский маш чухал хүн байсан: тэр Литвийн хамгийн дээд язгууртнуудын тойрогт орсон бөгөөд тэр цагаас хойш тэрээр зөвхөн Волын төдийгүй Литвийн язгууртан болжээ.

Вишневецкийн погромын дараа татарууд Украины Москва руу дайралт хийв. Москвагийн засгийн газар хуучин холбоотнуудынхаа энэ зан үйлийг Литвийн заль мэхтэй холбон тайлбарлаж, дахин дайн зарлаж, 1512 оны 12-р сард томоохон арми Смоленск руу шилжүүлсэн боловч амжилтгүй бүслэлтийн дараа энэ арми буцаж ирэхээс өөр аргагүй болжээ. Дараа жилийн хоёр дахь бүслэлт бас амжилтгүй болсон. Эцэст нь Смоленск гурав дахь удаагаа бүслэгдсэн бөгөөд Москвагийн арми Литва руу гүнзгийрч, зам дагуух хотуудыг эзлэн авч эхлэв. Ханхүү Острожский Литвийн армийн хамт түүнтэй уулзахаар явсан бөгөөд анхны нэлээд зөрүүд тулаан Березинагийн ойролцоо болов. Москвагийн захирагчид ухрахаас өөр аргагүйд хүрсэн. 9-р сарын 8-ны үүрээр Оршагийн ойролцоо шинэ тулаан эхлэв. Чадварлаг маневр, заль мэхээрээ Острожский оросуудын сонор сэрэмжийг хуурч чадсан бөгөөд Москвагийн наян мянган хүнтэй арми бүхэлдээ бүрэн нисч, зугтаж буй хүмүүсийн араас аллага болж хувирав. Гэвч Острожский Смоленскийг авч чадаагүй бөгөөд зөвхөн Москвад эзлэгдсэн хотуудыг буцаажээ. Литвад буцаж ирээд түүнийг Сигизмунд урьд хожид байгаагүй шагналаар шагнасан: 12-р сарын 3-нд Константин Ивановичийг хүндэтгэлтэйгээр ялалт байгуулав.

1516 оны зун Татарууд дахин гарч ирж, асар их сүйрэлд хүргэсэн боловч Константин Острожский цэрэг цуглуулсан тухай цуу яриа тармагц татарууд тэр даруй гарч ирэв. 1517 оны 6-р сараас хойш Москвад энхийн хэлэлцээр үргэлжилж байсан боловч 11-р сарын 12-нд тасалдаж, шинэ дайн эхлэв. Үүний зэрэгцээ Цаг хугацаа өнгөрөхөд татарууд довтолж, Острожский анх удаа ялагдсан тул Литвийн байр суурь улам дордов, учир нь Москва, Татаруудаас гадна гурав дахь дайсан болох Ливоны одонгийн их мастер байв. Зөвхөн Сигизмунд хааны эрч хүч, Острожскийн авъяас чадвар л Москвагийн амжилтыг зогсоож чадна. Острожскийн амжилттай кампанит ажил, тус улсын бараг бүх хүчнүүдийн хурцадмал байдал нь Москвагийн засгийн газрыг энх тайвныг хүсэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь удалгүй Литва, Польшийн хувьд таатай нөхцөлөөр байгуулагдав. Тэр цагаас хойш Константин Иванович зөвхөн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд өөрийгөө зориулж байсан бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө түүний амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр бүх чөлөөт мөнгөө худалдан авалтаар дамжуулан эзэмшиж буй хөрөнгөө нэмэгдүүлэхэд зарцуулсан. Острожскийн асар том газар нутгийг олон тооны хааны "наданиа" нартай хамт удирдахын тулд маш их хөдөлмөр, бэрхшээл шаардсан нь ойлгомжтой. Острожскийн харьяат хүмүүстэйгээ харилцах харилцаанд ханхүү хамгийн сайн гэрэлтэй байдаг: тэрээр тэднийг хааны татвараас чөлөөлж, сүм хийдүүдийг барьж, хөрш зэргэлдээ ноёдыг гомдоохгүй байв. Ийм эелдэг байдал, тайван байдал нь Константин Ивановичийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрч, Оросын Ортодокс хүмүүсийн дунд түүний нэр хүндийг өндөрт өргөв. Бусад чинээлэг язгууртнуудын харьяат хүмүүс хүртэл Острогскийн эзэмшил рүү зугтаж, түүнээс хуучин эзэддээ буцаж очихыг сайн дураараа зөвшөөрөөгүй. 1518 онд Острожскийн эхнэр Мария Равенскаягийн эмээ нас барж, шууд өв залгамжлагчид байхгүйн улмаас түүний бүх хөрөнгө Константин Ивановичид шилжсэн бөгөөд энэ үед тэрээр Трокскийн захирагч, анхны иргэний язгууртнаар томилогдсон байв. Литвийн. 1522 оны 7-р сарын эхээр хунтайж Константин Ивановичийн анхны эхнэр, гүнж Татьяна Семёновна, охин Гольшанская нас барж, түүнийг нялх хүү Ильятай үлдээжээ. Мөн онд Острожский хоёр дахь гэрлэлтээ батлуулж, хоёр дахь хүү, алдарт Василий-Константин Константиновичтэй болжээ. Энэ удаад түүний сонголт Баруун Оросын хамгийн алдартай, хамгийн баян гэр бүлийн төлөөлөгч Олькевич-Слуцкий гүнж Александра Семёновна дээр буув. Тэр цагаас хойш тэрээр олон нийтийн үйл ажиллагаагаа голчлон сүм хийдийн тусын тулд чиглүүлж, командлагчийн үүргийг маш ховор гүйцэтгэдэг байв.

Оросын нам хүчирхэгжсэний үр дагавар байсан хунтайж Острожскийн өсөлт нь Литва дахь Ортодокс элемент ба Ортодокс сүмийг аажмаар бэхжүүлэх замаар, ялангуяа Константин Иванович өөрөө үнэнч, үнэнч байсан тул дагалдаж чадахгүй байв. сүмийнхээ хүү, үнэн алдартны шашин, Оросын ард түмний эрх ашгийг үргэлж хамгаалж ирсэн тэрээр Польшийн хатан хаан, Литвийн гүнгийн авхай Елена Ивановна, Митрополит Иосиф Солтан, Александр Ходкевич зэрэг найз нөхөд, хамтран зүтгэгчидтэй байв. Бүхэл бүтэн цуврал "урам зориг", сүм хийдүүдийг дэмжсэн өргөдөл, сүм хийдийн амьдралын дотоод дэг журам, түүний гадаад хууль эрх зүйн байр суурийг дэмжсэн үйл ажиллагаа нь Острожскийн хувийн шинж чанарт тухайн үеийн бүх ашиг сонирхол, тухайн үеийн үнэн алдартны шашны бүх өрөвч талуудыг төвлөрүүлжээ. нийгэм ба түүний гишүүд. Сүм дэх хамгийн чухал өөрчлөлтүүд нь түүний нэрээр үнэн алдартны шашинтнуудад хандсан нь хааны өөрийнх нь хэлснээр Константин Ивановичийн төлөө хийгдсэн бөгөөд тэрээр хааны ивээл, түүнд хандах хандлагыг харгалзан өмнө нь зуучлагч байсан юм. Ортодокс сүмийн засгийн газар түүний хүчин чармайлт, хүсэлт, өргөдлийн ачаар өмнө нь маш тодорхойгүй байр суурьтай байсан Литва дахь Ортодокс сүмийн хууль эрх зүйн байр суурь баттай тогтсон. Түүний тусламжтайгаар Ортодокс массын ёс суртахууны болон оюун санааны түвшинг дээшлүүлэх арга хэмжээ авч, хэсэгчлэн хэрэгжүүлсэн, ялангуяа тэр үед идэвх зүтгэлтэй хүмүүс байгаагүй католик шашин нь Ортодокс шашинд хайхрамжгүй ханддаг байсан тул бишопууд болон зөвлөлийн гишүүдийн байр суурийг эзэлжээ. ивээн тэтгэх ажлыг зохион байгуулах талаар тодорхой шийдвэр гаргаж, маш их зүйлийг хийсэн нь сүмийн хэрэгт шашингүй хүмүүс хөндлөнгөөс оролцсоноос болж бишоп, ноёдын хоорондох маргаантай асуудал байв. Константин Иванович нь метрополитан, бишопууд, үнэн алдартны шашны ноёдтой нөхөрлөсөн нь сүмийн материаллаг сайн сайхан байдлыг дээшлүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

Гэхдээ Константин Иванович өөрийн нөлөөллийн гол хувийг сүмийн ашиг тусын тулд ашигласан бол Литва дахь Оросын хүн амын бусад ашиг сонирхлыг мартаагүй хэвээр байна. Оросын ард түмний уугуул зарчим, түүхэн уламжлалыг тээгч Острожский нь Беларусь, Волынь зэрэг Оросын бүх шилдэг ард түмнийг нэгтгэсэн төв болсон: хунтайж. Вишневецкий, Сангушки, Дубровицкий, Мстиславский, Дашков, Солтан гэх мэт ... Материаллаг сайн сайхан байдлын чухал үүргийг ухамсарласан Константин Иванович Оросын ард түмэнд зориулж хаанаас маш их газар авч, заримдаа өөрөө тэдэнд газар хуваарилдаг байв.

Острогскийн хувийн амьдралын талаар маш бага мэдээ байна. Константин Ивановичийн хувийн амьдралыг бидэнд ирсэн мэдээлэлээс харахад энэ нь гайхалтай даруу зангаараа ялгагдана; Модон, будаагүй шал, плитадсан зуух, цонх, "шавар сахал", заримдаа "цаасан", "маалинган, давирхай" вандан сандал бүхий "хөнгөн өрөөнүүд" нь Литвийн хамгийн хүчирхэг, хамгийн баян язгууртны байшингийн дотоод засал чимэглэл юм. Ханхүү Острожскийн хувийн амьдрал түүний гэрийн тавилгатай нэлээд нийцэж байсныг нотлох баримт бий.

Константин Ивановичийн хамгийн сүүлчийн үйлс нь төрөлх Оросын ард түмний ашиг тусын төлөө байсан: хааны тааллыг далимдуулан тэрээр Татаруудын сүйрлийг харгалзан Луцкийг 10 жилийн хугацаанд суллахыг хүсчээ. захирагчийн татвар, Старостины татвар төлснөөс хойш 5 жилийн хугацаанд. Хунтайж Острожский Литвийн дүрмийг боловсруулах, хэвлүүлэхэд яг ямар оролцоотой байсан нь тодорхойгүй байгаа ч тэрээр энэ үйл явдлыг баяртайгаар хүлээн авав. Ханхүү Константин Иванович Острожский өндөр насандаа нас барж, Киев-Печерскийн хийдэд оршуулсан бөгөөд түүний булш өнөөг хүртэл хэвээр байна.

А.Ярушевич, "Ортодокс шашны зөн совин, хунтайж Константин Иванович Острожский ба түүний үеийн Ортодокс Литвийн Орос" (Смоленск, 1897); Острожскийн гэр бүлийн архивын баримт бичгүүдийг "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lviv, I-III, 1887-90) гэсэн гарчигтайгаар нийтлэв. Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Баруун Оросын үйлс, II-IV боть; Оросын өмнөд ба баруун хэсгийн үйлс, I-II боть; Оросын баруун өмнөд хэсгийн архив, II-IV боть; Стрийковски, Кроника, II; Стелебски: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Соловьев (ed. Partnership for Public Affit), т. II; Курбскийн домог (2-р хэвлэл, Санкт-Петербург. , 1842); Херберштейн, "Москвигийн тухай тэмдэглэл" II боть; Киевийн епархын сонин, 1875, № 15, 18, 1879, III, 366–68, "Острогийн анхны ноёдын тухай"; ”, цуглуулга 1863, 226-р тал); Орос (IV хэвлэл, Санкт-Петербург, 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (Vilno, 1781-83).

E. Болгоомжгүй.

(Половцов)

Том намтар нэвтэрхий толь бичиг. 2009 .

Бусад толь бичгүүдээс "Острожский, хунтайж Константин Иванович" гэж юу болохыг хараарай.

Wikipedia-д ийм овогтой бусад хүмүүсийн тухай нийтлэл байдаг, Острожскийг үзнэ үү. Константин Иванович Острожский ... Википедиа

1460 1530 оны 9-р сарын 11 К.И.Острожскийн хөрөг Нас барсан газар Туров ОН-ийн харьяалал ... Википедиа

Константин Иванович Острожский 1460, 1530 оны 9-р сарын 11, К.И.Острожскийн хөрөг Нас барсан газар Туров ОН-ийн харьяалал ... Википедиа

Константин Иванович Острожский 1460, 1530 оны 9-р сарын 11, К.И.Острожскийн хөрөг Нас барсан газар Туров ОН-ийн харьяалал ... Википедиа

Wikipedia-д ийм овогтой бусад хүмүүсийн тухай нийтлэл байдаг, Острожскийг үзнэ үү. Константин Константинович Острожский ... Википедиа

ОСТРОЖСКИЙ Константин (Василий) Константинович

Украины улс төр, соёлын зүтгэлтэн

1526 онд Дубно хотод (одоогийн Ривне муж) төрсөн. Тэрээр 16-17-р зууны эхэн үед Украины баян, нөлөө бүхий ноёны гэр бүл болох Острожскийн гэр бүлээс гаралтай. Тэрээр маш сайн боловсрол эзэмшсэн нь түүний захидал харилцаа, Сенат дахь илтгэлээс харагдаж байна. Баян эцгийнхээ цорын ганц өв залгамжлагч хэвээр үлдсэн тэрээр Волынь, Киев муж, Подолиа, Галисия, Унгар, Чех зэрэг нутагт асар их өмчийг эзэмшиж байжээ. 16-р зууны 40-өөд оны дунд үеэс. албан ёсны баримт бичигт Василий Острожский эцгийнхээ нэрээр дуудагдаж эхэлдэг - Константин.

Ханхүү Острожский улс төрийн карьераа 1550 онд Литвийн Их Гүнгээс Владимир хотын дарга, Волынскийн маршалын албан тушаалыг хүлээн авч эхэлжээ. 1559 онд тэрээр Киевийн захирагч болсон нь Украины улс төрийн амьдралд түүний нөлөөг бэхжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. К.Острожский Киев, Братслав мужуудын хилийн бүсэд эрч хүчтэй колоничлолын бодлого явуулж, шинэ хот, цайз, суурингуудыг байгуулжээ. Эд хөрөнгийн эдийн засгийн хүч, хунтайжийн улс төрийн асар их нөлөө нь түүнийг Оросын газар нутагт харьцангуй бие даасан бодлого явуулж байсан "Оросын титэмгүй хаан" болгосон юм. 16-р зууны 60-аад онд. Тэрээр Орос улсыг Польш-Литвийн хамтын нөхөрлөлд тэгш эрхтэйгээр оруулахыг дэмжиж байв. К.Острогский сөрөг хүчний удирдагчдын нэг байсан бөгөөд 1569 оны холбоог дэмжээгүй бөгөөд тэр жилдээ сенатор болсон. 1572 онд II Сигизмунд хааныг нас барсны дараа Август Польшийн хаан ширээг авахыг шаардав. 1574 онд тэрээр ноёны ордныг Дубно хотоос Острог руу шилжүүлэв. - Ханхүү Острожский болон казакуудын харилцаа өвөрмөц байсан. Запорожье Сич нь Турк-Татарын аюулын эсрэг заставын чухал стратегийн ач холбогдлыг ойлгож, казакуудтай түншлэлийн харилцаа тогтоохыг хичээж, тэднийг албан ёсоор хүлээн авав. Гэсэн хэдий ч 90-ээд оны эхээр тэрээр ноёдын гэр бүлийн өргөн уудам газар нутгийг заналхийлж байсан казакуудын үймээн самууныг эсэргүүцэж байв. К.Косинскийн (1591-1593) удирдлаган дор казакуудын бослогын үеэр К.Острожскийн арми Пятад болсон шийдвэрлэх тулалдаанд хэд хэдэн саад бэрхшээлийг үл харгалзан босогчдод бут ниргэжээ. Улмаар С.Наливайкогийн (1549-1596) бослогыг эрс эсэргүүцэв.

1598 онд Цар Федор Иванович нас барсны дараа К.Острожский Москвагийн хаан ширээг залгамжлагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

К.Острожский Украины үнэн алдартны шашинд санаа тавьдаг байв. Түүний засаглалын үед зүүн Волынь дахь епархын хоёр титул төвийн нэг болох Острог дүүрэг нь Ортодокс шашны сүнслэг байдлын төв болжээ. Католик ба Ортодокс Христэд итгэгчдийг нэгтгэх тухай тухайн үеийн сэдэвтэй холбогдуулан ханхүү эхэндээ үүнийг дэмжиж байв. Тэрээр энэ үйл явцыг бүрэн хяналтандаа байлгахыг илүүд үзсэн. Тиймээс 1594-1596 онд. Санваартнуудын нэг хэсэг нь ханхүүг тойрон сүмийн холбоо байгуулахыг оролдсон бөгөөд Брестийн зөвлөлийн шийдвэрийг эрс буруушааж, түүний шийдвэрлэх өрсөлдөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн.

К.Острожскийн үед Оросын соёл, боловсрол өргөн хүрээтэй өсөлтийг авчээ. Острох дахь ноёны ордны эргэн тойронд Славян, Грекийн эрдэмтэн, публицист, теологич, теологичдын дугуйлан (академи) байгуулагдсан бөгөөд үүнд Герасим Смотрицкий, Василий Суражский, Кристофер Филалетус (Мартин Броневский), Эммануэль Ахиллес, Сербийн Лук, Кирил Лукарис нар багтжээ. (Александри ба Константинополь патриархын ирээдүй), Никифор Парасхес-Кантакузен болон бусад хүмүүс ханхүүгийн тусламжтайгаар Острог хотод томоохон номын сан цуглуулсан. 1575 онд тэрээр Иван Федоровын хунтайжийн байранд хэвлэх үйлдвэр байгуулахыг урьсан. Острох хэвлэлийн газрын ачаар 20 гаруй хэвлэл, түүний дотор Славян хэл дээрх Библийн анхны бүрэн эх бичвэр (1580) хэвлэгджээ. Ойролцоогоор 1578 онд Острох сургууль академид үйл ажиллагаагаа явуулж эхэлсэн бөгөөд тухайн үеийн уламжлалт шинжлэх ухаан, хүмүүнлэгийн ухааны хэд хэдэн хичээлээс гадна Латин, Грек, Сүмийн Славян хэлний дүрмийг анх удаа зэрэгцүүлэн зааж байжээ. Үүний дараа түүний туршлага, хөтөлбөрийг Львов, Луцк болон бусад ах дүү сургуулиуд зээлж авсан.

К.Острожский Туров (+1572), Владимир-Волынский (нэг мянга таван зуун далан долоон) хотод сургуулиудыг байгуулжээ. Острог хотод сүмийн дуулах сургууль байгуулагдаж, сүм хийдийн статустай, тухайн үеийн хамгийн үнэн алдартны сүмүүдийн нэг байсан Epiphany Castle сүмд өөрийн дүрс зурах уламжлал бий болжээ. Тухайн үед зурсан хэд хэдэн Острогийн дүрс нь Ортодокс дүрсний зургийн шилдэг бүтээл гэж тооцогддог.

Аажмаар ханхүү улс орны улс төр, соёлын амьдралаас хөндийрөв. Сүүлийн жилүүдэд тэрээр Дубна шилтгээнд амьдарч байжээ.

1608 онд нас барсан. Түүнийг Острог дахь Epiphany сүмийн скриптэд оршуулжээ.

Киевийн захирагч хунтайж Константин Ивановичийн хүү, Баруун Оросын үнэн алдартны шашныг хамгаалагч; 1526 онд төрсөн, 1608 оны 2-р сарын 13-нд нас барсан. Баптисм хүртэхдээ Василий гэж нэрлэгдсэн хунтайж Константин Константинович (түүнийг эцгийнхээ нэрээр Константин гэж нэрлэдэг байсан) эцгийгээ нас барсны дараа насанд хүрээгүй хэвээр байсан бөгөөд түүний ээж, хунтайж Константин Ивановичийн хоёр дахь эхнэр, гүнж Александра Семеновна, охин Слуцк гүнжийн гарт өссөн.

Тэрээр бага нас, залуу насаа ээжийнхээ өвөг дээдсийн Туров хотод өнгөрөөсөн бөгөөд тэр үеийн хамгийн эрдэм мэдлэгтэй, туршлагатай багш нарын удирдлаган дор Оросын үнэн алдартны шашнаар маш нарийн боловсрол эзэмшсэн. Насанд хүрсэн хунтайж Константин Константинович баян, язгууртан Галисын магнат Гүн Тарновскийн охин Софиятай гэрлэж, Баруун Оросын чинээлэг ноёдын ердийн амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв. Амьдралынхаа энэ хугацаанд нийгмийн болон төрийн үйл ажиллагаа түүнийг маш бага сонирхдог байсан бололтой. Гэсэн хэдий ч одоо ч тэрээр ханхүү Константин Константинович амьдралынхаа эцэс хүртэл эрч хүчтэй тэмцэж байсан иезуитийн нөлөөнд өртөх ёстой байв. Иезуитүүд түүний гэр бүлийн амьдралд халдаж, Острожскийн ноёдын нөлөө бүхий ордны төлөөлөгчдийг өөртөө татахыг хичээсэн бөгөөд ингэснээр тэдний тусламжтайгаар Баруун Оросын Ортодокс хүн амын дунд католик шашныг сурталчлахад илүү амжилтанд хүрэх болно.

Иезуитүүд хунтайж Константин Константиновичийн бэр, гүнж Беата нарыг байлдан дагуулж чадсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар тэд охин Элизабетыг католик шашинд оруулахыг ятгах бодолтой байв.

Острогский хайртай зээ охиноо хамгаалж, түүнийг Ортодокс хунтайж Дмитрий Сангушкотой гэрлэж чаджээ.

Беата, иезуитуудын явуулга, явуулга, санаа зоволтгүй байсан тул Сангушко ял авч Чех рүү зугтсан ч замдаа алагдаж, Элизабет Польш руу буцаж ирээд польш, шаргуу католик гүн Гуркатай хүчээр гэрлүүлсэн юм. Острожский зээ охиныхоо эрхийн төлөө хүчээр босч, иезуит, Гурка нартай тулалдаанд орсон боловч Елизавета Иезуитүүдийн хүнд хэцүү нөхцөл байдал, хавчлагыг тэсвэрлэж, галзуурчээ. Острогский түүнийг Острог дахь өөрийн байранд аваачсан бөгөөд азгүй эмэгтэй нас барах хүртлээ тэнд амьдарч байжээ.

Мэдээжийн хэрэг, энэ үйл явдал хунтайжийг иезуитүүдийн эсрэг хүчтэй зэвсэглэж, түүнийг үүрд энэ журмын эвлэршгүй дайсан болгосон.

Энэ хооронд Баруун Орос дахь Ортодокс шашинтнуудад маш хэцүү үе иржээ.

Польшийн соёл иргэншлийн нөлөөнд автсан Оросын хүн ам Литва, Польшийг нэгтгэх үеэс эхлэн Польшийн соёл иргэншлийн Баруун Европын хэлбэрүүдийн нөлөөнд улам бүр өртөж байв.

Польшийн соёлын нөлөө Оросын хүн амын итгэл үнэмшилд нөлөөлсөн.

Барууны Оросын магнатууд бусдаас эрт эцгийнхээ итгэлийг өөрчилж, католик шашныг хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн; Тэднийг дунд давхаргын олон гэр бүл дагаж байсан бөгөөд католик шашны газрын эздийнхээ бүх дарлал, дарамтыг үл харгалзан зөвхөн тариачид үнэн алдартны шашныг тууштай баримталдаг байв.

Оросын хүн амыг хурдан католик болгоход 1569 оны Люблиний холбоо ихээхэн тус дөхөм болсон бөгөөд энэ нь Польш, Литва-Оросын төрийг улам нягт нэгтгэж, польшуудад Ортодокс Оросын хүн амын дунд католик шашныг дэлгэрүүлэх бүрэн боломжийг олгосон юм.

Ханхүү Острожский Баруун Оросын ард түмний улс төр, шашны тусгаар тогтнолыг хамгаалахыг хүссэн бусад барууны Оросын язгууртнуудтай дэмий хоосон тулалдаж, энэ холбоог нэвтрүүлэхийн эсрэг тэмцэв: тэдний тоо хэтэрхий цөөхөн байсан тул тэд эвлэрэх шаардлагатай болжээ. биелсэн баримт.

Оросуудыг католик болгоход баруунаас нэвтэрч буй протестантизмтай тэмцэхээр Польш руу дуудагдсан иезуитууд ихээхэн тусалсан боловч үнэн алдартны шашныг эсэргүүцсэн.

Тэд хамгийн нөлөө бүхий язгууртан магнатуудын гэр бүлд нэвтэрч, тэднийг өөрийн талд татаж эхэлсэн бөгөөд аажмаар залуучуудын боловсролыг авч, өөрсдийн коллеж, сургууль гэх мэтийг байгуулж, Польшийн засгийн газрын тусламжтайгаар хурдан хугацаанд олж авсан. Польш, Литвийн нийгмийн амьдралын үйл явцад үзүүлэх нөлөө нэмэгдэж байна. Барууны Оросын лам нар болон Ортодокс хүн ам энэхүү зохион байгуулалттай, хязгаарлагдмал бус лам нарын нийгэмлэгтэй амжилттай тэмцэж чадаагүй юм.

Санваартнууд өөрсдөө боловсролгүй байсан бөгөөд гол төлөв язгууртан, чинээлэг гэр бүлээс гаралтай, тэдний зэрэглэлийг ихэвчлэн ашигтай, ашигтай албан тушаал гэж үздэг бөгөөд католик бишопууд өөрсдийгөө хүрээлүүлсэн тансаг байдал, сүр жавхланд атаархдаг байв.

Ортодокс лам нарын дунд хувиа хичээсэн байдал, ёс суртахууны сул дорой байдал давамгайлж байв.

Ортодокс хүн амын олонхи нь тэдний сүнслэг хоньчдын дунд дэмжлэгийг олж авав.

Ийм таатай хөрсөн дээр католик суртал ухуулга Баруун Оросын Ортодокс хүн амын дунд өргөн тархаж, барууны Оросын дээд ангиудыг барьж аваад зогсохгүй дунд болон доод давхаргын дунд тархав.

Бага наснаасаа Оросын үнэн алдартны зарчмаар хүмүүжсэн хунтайж Константин Константинович Острожский Ортодокс ба Оросын ард түмний хувьд ийм хүнд хэцүү үед олон нийтийн үйл ажиллагааны талбарт гарч ирсэн бөгөөд эдгээр үйл явдлын хайхрамжгүй гэрч хэвээр үлдэж чадсангүй.

Түүний нөхцөл байдал түүний үйл ажиллагаанд илүү таатай байх байсангүй.

Өвөг дээдсээсээ язгуур нэрнээсээ гадна асар их баялгийг олж авсан: түүний мэдэлд 25 хот, 10 тосгон, 670 тосгон байсан бөгөөд орлого нь тухайн үед жилд 1,200,000 злотийн асар их тоонд хүрч байжээ. Баруун Оросын нийгэм дэх түүний гарамгай байр суурь, шүүх дэх нөлөө, сенатын өндөр зэрэг нь түүний хувийн шинж чанарт асар их хүч чадал, нөлөө үзүүлсэн.

Үйл ажиллагааныхаа эхэн үед сүм хийд болон ард түмнийхээ ажилд хайхрамжгүй хандсан Острожский 70-аад онд эдгээр чухал асуудлуудыг илүү их сонирхож эхлэв.

Түүний цайз нь Ортодокс шашны бүх зүтгэлтнүүд, Польшийн ноёд, Католик лам нараас өмгөөллийг хүссэн бүх хүмүүст нээлттэй байдаг.

Орчин үеийн Оросын барууны амьдралын ямар бэрхшээлүүд байдгийг сайн ойлгосноор тэрээр өөрийн оюун ухаанаараа Баруун Оросын үнэн алдартны сүмд тулгарсан бэрхшээлээс гарах гарцыг хялбархан олжээ.

Баруун Оросын хүн амын дунд боловсролыг хөгжүүлж, Ортодокс лам нарын ёс суртахуун, боловсролын түвшинг дээшлүүлснээр иезуит ба католик шашны санваартнуудын зохион байгуулалттай суртал ухуулгын эсрэг тэмцэлд тодорхой амжилтанд хүрч чадна гэдгийг Острожский ойлгосон. Тэрээр нэгэн захиасдаа “Бид итгэлд хүйтэн хөндий хандсан” гэж хэлсэн бөгөөд “манай хоньчид бидэнд юу ч зааж чадахгүй, Бурханы сүмийн төлөө зогсож чадахгүй.

Багш нар ч, Бурханы үгийг тунхаглагчид ч алга." Баруун Оросын хүн амын оюун санааны боловсролын түвшинг дээшлүүлэх хамгийн ойрын арга бол ном хэвлэх, сургууль байгуулах явдал байв. Эдгээр арга хэрэгслийг иезуитүүд эрт дээр үеэс маш амжилттай ашиглаж ирсэн. Тэдний суртал ухуулгын зорилгоор хунтайж Острожский эдгээр арга хэрэгслийг орхисонгүй;

Барууны Ортодокс Оросын хүн амын хамгийн яаралтай хэрэгцээ бол Ариун Судрыг славян хэлээр хэвлэх явдал байв. Острожский юуны түрүүнд энэ асуудал дээр ажиллахаар болжээ.

Хэвлэх үйлдвэрийг суурилуулахаас эхлэх шаардлагатай байсан.

Острожский үүний төлөө мөнгө, хүчин чармайлтаа харамлаагүй. Тэрээр фонтыг бичиж, Львовоос Москвад ажиллаж байсан алдартай хэвлэгч Иван Федоров болон түүний бүх ажилчдыг авчирсан.

Библийн хэвлэлтийг илүү үр дүнтэй болгохын тулд Острожский Ариун Судрын номнуудын жагсаалтыг хаа сайгүй гараараа бичдэг байв.

Тэр үндсэн жагсаалтыг Москвагаас, Цар Иван Васильевичийн номын сангаас Польшийн элчин сайд Гарабурдагаар дамжуулан авсан; Тэрээр Острогийн жагсаалтыг өөр газраас авсан: Константинополийн патриарх Иеремиагаас, Критээс, Серб, Болгар, Грекийн сүм хийдүүдээс тэр бүр энэ асуудлаар Ромтой харилцаа тогтоож, "өөр олон библи, янз бүрийн бичиг үсэг, хэл" олж авсан. Нэмж дурдахад, Чехийн Прага хотод доктор Фрэнсис Скоринагийн хэвлэсэн Библийн орос хэл дээрх анхны хэвлэл түүний мэдэлд байсан.

Острожскийн хүсэлтээр патриарх Иеремиа болон бусад нэр хүндтэй сүмийн удирдагчид түүнд "Гэгээнтнүүд, Эллин, Словенийн сударт шийтгэгдсэн" хүмүүсийг илгээв. Эдгээр бүх мэдлэгтэй хүмүүсийн заавар, зөвлөгөөг ашиглан Острожский илгээсэн бүх материалыг шинжилж эхлэв.

Гэсэн хэдий ч удалгүй судлаачид хэцүү байдалд оров, учир нь Острожскийд илгээсэн бараг бүх жагсаалтад алдаа, алдаа, зөрүүтэй байсан тул үүнийг үндсэн текст болгон авч, ямар ч жагсаалтад оруулах боломжгүй байв. Острогский тэр үед Волын хотод амьдарч байсан найз, алдарт хунтайж Андрей Курбскийн зөвлөгөөг дагаж, Библийг иудейчүүдийн эвдэрсэн номноос биш, харин 72 адислагдсан, бурханлаг орчуулагчаас "сүмийн славян хэлээр" хэвлэхээр шийджээ. "Урт, хүнд хэцүү ажлын дараа, 1580 онд, эцэст нь "Дуулал ба Шинэ Гэрээ" нь "хамгийн хэрэгцээтэй зүйлсийг хурдан олж авахын тулд" цагаан толгойн үсгийн индекстэй гарч ирэв хувь хүмүүсийн тоо, үнэн алдартны сүм болон хувийн иргэдийн хэрэгцээг хангасан.

Библийн энэ хэвлэл нь хожим хэвлэгдсэн Москвагийн хэвлэлд үлгэр жишээ болсон.

Гэхдээ Острожскийн хэвлэх үйлдвэрийн үйл ажиллагаа үүгээр зогссонгүй.

Баруун Орост улам бүр нэмэгдэж буй католик шашны нөлөөтэй тэмцэх шаардлагатай байв. Энэ зорилгоор Острожский гэгээрлийг дээшлүүлэх, латинизмын эсрэг тэмцэхэд шаардлагатай хэд хэдэн ном хэвлэж эхлэв.

Литургийн номнуудаас тэрээр цагийн ном (1598), мисс, залбирлын ном (1606) хэвлүүлсэн. Латинизм ба католик шашны суртал ухуулгатай тэмцэхийн тулд тэрээр Вильна дахь Патриарх Иеремиагийн бүх Христэд итгэгчид, хунтайж Острог, Киев Метрополитан Онисифорус (1584), Смотрыцкийн "Ромын шинэ хуанли" (1587) бүтээл, Гэгээн Петрийн номыг нийтлэв. Пап ламын удирдлаган дор сүмүүдийг нэгтгэх тухай ном бичсэн Иезуит Петр Скаргагийн эсрэг чиглэсэн "Нэг итгэл дээр" Василий (1588). "Ариун Сүнсний удам угсаагаа хүлээн зөвшөөрөх нь" Грек Максимийн эссэ (1588), Патриарх Мелетиус (1598), түүний "Шисматикийн эсрэг яриа". 1597 онд Острогийн хэвлэх үйлдвэр Брестийн сүмийн үйл ажиллагааны үнэн зөвийг хамгаалах зорилгоор бичсэн Юниатсийн номд хариу болгож "Апокриз"-ийг хэвлэв.

Нэмж дурдахад Острогоос дараахь номууд гарч ирэв: Мацаг барих тухай Их Василий ном (1594), Жон Крисостомын "Маргарит" (1596), Урвагчдын тухай "Верши", Смотрыцкийн Мелетиус (1598). Богино толь бичиг, Ортодокс катехизм, Лаврентий Зизания гэх мэт "АВС". Амьдралынхаа төгсгөлд хунтайж Острожский хэвлэх газрынхаа нэг хэсгийг өөрт нь харьяалагддаг Дерманскийн хийдэд шилжүүлэн өгч, тэнд эрдэмт ухаантай, ухаантнууд байдаг. прист Демьян Наливайко хэвлэлийн бизнесийн тэргүүн болжээ.

Дараахь зүйлийг энд хэвлэж, хэвлэв: Литургик октоехос (1603), патриарх Мелетиусаас бишоп Гипатиус Потсейд эвлэлдэн нэгдэхийг танилцуулсан тухай полемик хуудас (1605) гэх мэт. Дерманы хэвлэлүүд нь хэвлэгдсэн өвөрмөц байдгаараа ялгагдана. хоёр хэл: Литва-Орос, Сүмийн славян хэл, энэ нь мэдээжийн хэрэг Баруун Оросын хүн амын дунд илүү их тархахад хувь нэмэр оруулсан.

Острожский нас барахынхаа өмнөхөн Киев-Печерск Лаврад гуравдахь хэвлэх үйлдвэр байгуулж, фонт, хэвлэх хэрэгслийн зарим хэсгийг илгээжээ.

Хунтайж Острогскийн үр дүнг харах шаардлагагүй байсан энэхүү хэвлэх үйлдвэр нь 17-р зуунд Оросын баруун өмнөд хэсэгт үнэн алдартны шашны гол дэмжлэг болсон хожмын алдарт Киев-Печерскийн хэвлэх үйлдвэрийн үндэс суурь болсон юм. Гэвч Острожский хэвлэх үйлдвэрүүдийг байгуулж, тэдгээрт ном хэвлэхдээ ард түмнийг сургах асуудал үүнд туйлдаа хүрэхгүй гэдгийг сайн ойлгосон.

Тэрээр санваартнуудыг сургах, мэдлэггүй, бэлтгэлгүй байдал нь түүнд ойлгомжтой байсан санваартнууд, оюун санааны багш нарыг бэлтгэх теологийн сургууль байгуулах шаардлагатайг ухаарч байв. "Өөр юу ч хүмүүсийн дунд ийм залхуурал, итгэлээс урвах явдлыг үржүүлээгүй" гэж Острожский нэгэн захидалдаа бичжээ, "Үүнээс болж багш нар ядарч, Бурханы үгийг номлогчид ядарч, шинжлэх ухаан ядарсан мэт, Тэд заахаас залхсан бөгөөд үүний дараа Түүний сүмд Бурханыг магтан алдаршуулж, Бурханы үгийг сонсох өлсгөлөн ирж, итгэл ба хуулиас хөндийрсөн.” Острожский үйл ажиллагааныхаа эхэн үеэс эхлэн түүнд харьяалагддаг хот, сүм хийдүүдэд сургууль зохион байгуулж эхэлсэн: 1572 онд хунтайж Константин Константинович Туров дахь өөрийн эзэмшиж байсан газрыг Димитри Митуричид өгснөөр "сургуультай байх" нөхцөлийг тавьжээ. Тэнд." Острожскийн материаллаг болон ёс суртахууны дэмжлэгээр Оросын баруун өмнөд хэсэгт өөр өөр сургуулиуд байгуулагдсан; Ханхүү Константин Константинович мөн католик шашны эсрэг тэмцэлд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн ахан дүүсийн сургуулиудыг дэмжиж байв.

Гэхдээ энэ үеийн Острогскийн гол ажил бол 16-р зууны төгсгөл ба 17-р зууны эхний хагаст үнэн алдартны шашны салбарт олон гайхалтай зүтгэлтнүүд гарч ирсэн Острог хотод алдартай академийг үүсгэн байгуулсан явдал байв. Энэхүү боловсролын байгууллагын үүсгэн байгуулалт, мөн чанарын талаар дэлгэрэнгүй мэдээлэл бидэнд алга. Гэсэн хэдий ч бидэнд ирсэн цөөн тооны өгөгдөл нь түүний зохион байгуулалтыг ерөнхийд нь ч тодорхой тодорхойлох боломжийг олгодог.

Дээд сургуулийн шинж чанартай байсан энэ сургууль нь Баруун Европын иезуит коллежийн загвараар байгуулагдсан бөгөөд тэнд сургах нь католик шашин ба иезуитуудын эсрэг тэмцэлд бэлтгэх шинж чанартай байв.

Тэндхийн багш нар голдуу Грекчүүд байсан бөгөөд Острожский Константинопольоос урьсан бөгөөд ихэнхдээ патриархын ойр дотны хүмүүс байв. "Мөн бид анх удаа орчин үеийн гар бичмэлүүдийн нэгээс уншсан, би Ариун Патриархтай хамт Ортодокс шашны шинжлэх ухааныг үржүүлэх талаар дидаскалуудыг энд илгээхийг оролдсон боловч тэр шуугиан дэгдээж, үүний төлөө тэмцэхэд бэлэн байна. Энэ талаар тэдний тайланд таатай хандахгүй." Шинэ сургуулийн анхны ректор нь Европт боловсрол эзэмшсэн Грекийн эрдэмтэн Кирил Лукарис байсан бөгөөд хожим нь Константинополь Патриарх болсон юм.

Тус сургуульд унших, бичих, дуулах, орос, латин, грек хэл, диалектик, дүрэм, риторик; Сургууль төгссөн хүмүүсийн хамгийн чадварлаг хүмүүсийг Острожскийн зардлаар Константинополь руу, дээд патриархын сургуульд сургах зорилгоор явуулсан. Сургуульд бас баялаг номын сан байсан.

Сургуулийн үүсэл нь зөвхөн 1580 оноос эхэлсэн хэдий ч 16-р зууны 90-ээд онд түүний шавь нар, багш нараас Острог, хунтайж Константин Константинович нарын эргэн тойронд нэгтгэсэн шинжлэх ухааны өргөн хүрээний дугуйлан байгуулагдаж, тэмцэл хийх гэсэн нэг бодолтой байв. Оросын ард түмэн ба Ортодокс шашинд зориулсан полонизм ба католик шашин. Баруун Оросын бүх алдартай хүмүүс энэ тойрогт багтсан: Герасим, Мелетий Смотрицкий, Петр Конашевич-Сагайдачный, тахилч Демьян Наливайко, Стефан Зизаний, Иов Борецкий болон бусад олон хүмүүс.

Энэ сургуулийн ач холбогдол их байсан.

Баруун Оросын нийгэмд ёс суртахууны чухал нөлөө үзүүлэхээс гадна Оросын баруун өмнөд хэсэгт Оросын Ортодокс үзэл санааны төлөөх гол тэмцэгчид тэндээс гаралтай байснаас гадна энэ нь тухайн үеийн цорын ганц Ортодокс дээд сургууль байсан тул чухал ач холбогдолтой юм. түүний мөрөн дээр эвлэл болон иезуитуудын эсрэг тэмцэл.

Иезуитүүд ч түүний ач холбогдлыг ойлгосон. алдарт Поссевин Ромд "Оросын хагарал" энэ сургуулиас үүдэлтэй гэж түгшүүртэй мэдэгдэв. Ханхүү Острожский баруун Оросын үнэн алдартны сүмийн үйл хэрэгт шууд оролцох ёстой байв.

Острожский сүм хийдүүдийг католик шашны суртал ухуулгатай тэмцэх гол хэрэгсэл гэж үзээд түүний ач холбогдлыг дээшлүүлэх, сүм хийдийн амьдрал дахь эмх замбараагүй байдлыг арилгах, ёс суртахууны хүч, нөлөөг бэхжүүлэхийг хичээсэн.

Харъяа сүм хийдүүдэд хунтайж Константин Константинович сургууль байгуулж, боловсролтой лам нарыг татан авч, эрдэмтэй хамба лам нарыг томилдог байв.

Баруун өмнөд Оросын бусад Ортодокс сүм хийдүүдэд тэрээр хэвлэх үйлдвэрүүддээ ном хэвлэж, мөнгө, "хишиг"-ээр тусалж байв. Баруун Оросын ламын шашныг хоосон, завхарсан амьдралын хэв маягаа өөрчлөхөд түлхэц өгөхийн тулд тэрээр өөрийн Острог дахь хэвлэх үйлдвэртээ Их Василий ламын шашны номыг хэвлүүлж, өөрт харьяалагддаг сүм хийдүүдэд шинэ дүрэм нэвтрүүлж, тэндээс бага багаар үүнийг хийв. Илүү хатуу дүрэм, сүм хийдийн үзэл баримтлалд нийцсэн Баруун Оросын бусад сүм хийдүүдэд шилжиж эхлэв. Ортодокс сүмийн амьдрал дахь ахан дүүсийн холбоо чухал болохыг ухаарсан Константин Острожский тэдний хөгжил цэцэглэлтэд бүх хүч чадлаараа хувь нэмрээ оруулсан.

Тэрээр Польшийн шүүх болон Константинополь Патриархын дэргэд өөрийн нөлөөг ашиглан тэдэнд бүх төрлийн эрх ямба олж, сургуулиудыг нь зөвлөгчөөр хангаж, хэвлэх үйлдвэрүүдэд нь хэвлүүлж, тэдэнд ёс суртахууны болон санхүүгийн хувьд тусалсан.

Ханхүү Константин Константинович Львовын Ортодокс ахан дүүстэй маш ойр дотно харилцаатай байсан бөгөөд Острожский хүүгийнхээ хүмүүжлийг түүнд даатгажээ. Баруун Оросын сүмийн дээд шатлалыг бий болгоход Константин Острожскийн хүчин чармайлт бас мэдэгдэж байна.

Гол төлөв харгис хүмүүсийг багтаасан шатлалын боловсон хүчнийг өөрчлөх шаардлагатай байв.

Острогский шүүх дээр асар их нөлөө үзүүлж, 1592 онд хаан Сигизмунд III-аас Баруун Оросын үнэн алдартны сүмд ивээн тэтгэх эрхийг авсан нь Острожскийн хүнд хэцүү тэмцэлд амжилттай үйлчилж, тусалж чадах сүмийн зохистой хоньчдыг бие даан сонгох боломжийг олгов.

Үүний зэрэгцээ, эдгээр бүх шинэчлэлийг хэрэгжүүлж байх үед Баруун Оросын сүмийг эв нэгдэл хэлбэрээр шинэ аюул заналхийлж эхэлсэн бөгөөд Острожский ч мөн ноцтой тэмцлийг даван туулах ёстой байв.

Хувь хүнийхээ хувьд Константин Константинович эхэндээ эвлэлдэн нэгдэхийг ч эсэргүүцээгүй, зөвхөн дорно дахины патриархуудын зөвшөөрөл, зөвшөөрлөөр экуменикийн зөвлөлөөр тунхаглах нөхцөлд л байв.

Энэ хооронд Гипатиус Потсей тэргүүтэй зарим бишопууд Пап ламтай тохиролцсоны үндсэн дээр патриархуудаас асуулгүйгээр гэртээ асуудлыг шийдэхийг бодож байв. Энэ үеэр Острожский болон Юниат намын хооронд эхэлсэн харилцаа ямар ч эерэг үр дүнд хүргэсэнгүй.

Удалгүй харилцаа маш хурцадмал болсон тул иезуитүүдэд тодорхой байсан тул ямар ч тохиролцоонд хүрч чадахгүй байсан тул католик нам Острогскийгээс өөр нэгдэл байгуулахаар шийджээ.

Тус холбооны гол зүтгэлтнүүд болох бишопууд Гипатиус Потсей, Кирилл Терлецки нар шийдэмгий бус Киев хотын Михайл Рагозаг өөрийн талд татаж, 1594 онд Брест хотод зөвлөл хуралдуулж, холбоо болон холбогдох асуудлыг хэлэлцэх зөвшөөрөл авч чадсан юм.

Острогский болон Ортодокс нам зөвлөлд бэлдэж эхлэв.

Хунтайж Константин Константинович сүмд бэлтгэж байсан зүйл нь Юниат намын хувьд хэтэрхий аюултай байсан бололтой, Католик шашинтнуудын өдөөн хатгалгаар шаргуу католик, иезуитүүдийг шүтэн бишрэгч хаан Сигизмунд III зарлигаар сүмийг хориглосон нь тодорхойгүй. сүмүүдийн асуудалд иргэний хөндлөнгийн оролцоог зөвшөөрөхийг хүсч байна.

Энэ хооронд хунтайж Константин Константинович бага багаар иезуитуудын католик шашны чиг хандлагыг ивээн тэтгэж байсан хаан, засгийн газартай маш хурцадмал харилцаатай байх ёстой байв.

Острожский Иезуитүүд болон Польшийн урвалт засгийн газрын дарангуйлалд өртөж байсан протестантуудын дунд ч гэсэн Ортодоксоос дутахааргүй Оросын Ортодокс намын холбоотнуудыг хайж эхлэв.

Острожский итгэлээ гартаа барин хамгаалах шаардлагатай гэж үзсэн. "Эрхэмсэг ноёнтон" гэж хунтайж Константин Константинович протестант хөдөлгөөний удирдагчдад хандан бичжээ, "бид довтлохыг зөвшөөрөхгүй, учир нь бид өөрсдөө хорин мянган зэвсэгт хүнтэй байж магадгүй бөгөөд санваартнууд биднээс зөвхөн тоогоор л давж чадна. тахилч нарын эхнэрүүдийг нь байлгадаг тогооч нар." Баруун Оросын хүн амын Острожский болон түүний намыг өрөвдөх сэтгэл, католик шашин ба иезуитуудыг үзэн ядах нь өдөр бүр нэмэгдэж, иезуитууд үйл явдлыг хурдасгахаар шийджээ. Потсей, Терлецки нар Ром руу явж, Пап лам Клемент VIII хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авч, Баруун Оросын шатлалын нэрийн өмнөөс Баруун Оросын сүмд захирагдахыг санал болгов.

Острогский энэ үйл явдлын талаар сонсоод, үүнд дургүйцсэн хариу өгч, Оросын ард түмэнд анхны илгээлтээ илгээж, барууны Оросын ард түмнийг иезуит, папистуудын заль мэхэнд автахгүй байхыг уриалж, түүнийг нэвтрүүлэхийг эсэргүүцэхийг уриалав. бүх хүчээрээ нэгдэх. Острогскийн илгээлтүүд хүн амд маш их нөлөө үзүүлсэн.

Наливайкагийн удирдлаган дор казакууд хамгийн түрүүнд босч, холбоонд болон католик шашинд орсон Баруун Оросын ноёдыг өрөвдөж байсан бишопуудын эдлэн газрыг устгаж эхлэв.

Иезуитүүд Острожский болон түүний намын эсэргүүцлийн улмаас тэдний шалтгаан мөхөж болзошгүйг олж мэдээд үүнийг аль болох хурдан дуусгахаар шийджээ. 1596 оны 10-р сарын 6-нд Брест хотод эвлэлийн асуудлыг эцэслэн шийдвэрлэх зөвлөлийг томилов. Острогский нэн даруй Александриа ба Константинополь патриархуудад энэ тухай мэдэгдэв; Тэд амбан захирагчдаа илгээсэн бөгөөд Острожский Брест хотод цагтаа гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч Брест хотод Острогский эвлэлийн дэмжигчдийг аль хэдийн олсон бөгөөд тэд Ортодокс намыг хүлээлгүй зөвлөлөө байгуулж, Иезуит Петр Скаргагийн удирдлаган дор католик шашинтай нэгдэх шийдвэр гаргажээ. 1596 оны 10-р сарын 6-нд Ортодокс бишопууд Константинополийн экссарх, Патриарх Никефорын даргалж, Острожскийн идэвхтэй оролцоотойгоор зөвлөлөө эхлүүлэв.

Ортодокс зөвлөл Юниатсыг урихаар илгээсэн боловч тэд татгалзсан.

Дараа нь Ортодокс бишопууд тэднийг урвалт гэж буруутгаж, тэднийг хөөн зайлуулж, Юниатийн зөвлөлийг тэргүүлж байсан нийслэлд энэ ялыг илгээв.

Иезуитүүдийн явуулгатай холбоотойгоор Юниатийн зөвлөлд байсан хааны элчин сайд нар Ортодокс шашны эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхээр шийдэж, патриархын захирагч Никефорыг Туркийн тагнуул гэж буруутгав. Мэдээжийн хэрэг, хоёр тал хаанд гомдоллож эхэлсэн боловч Сигизмунд III Юниатсийн талд оров.

Никифорыг шоронд хорих ял оноож, Острожскийн дээр шинэ буруутгагдаж, халдлага гарч ирэв.

Түүнийг Татаруудын түрэмгийллийн эсрэг өөрт нь итгэмжлэгдсэн газар нутгийг бэхжүүлээгүй гэж буруутгаж, 40,000 копейкээр тооцсон татвар төлөхийг шаарджээ.

Гэсэн хэдий ч Острогский Польшийн засгийн газрын эсрэг хатуу арга хэмжээ авахыг зүрхэлсэнгүй, гэхдээ энэ нь маш таатай үе байсан бөгөөд холбоонд туйлын баяртай байсан, Польшийн ноёдын дарангуйлалд удаан хугацаагаар дургүйцсэн Оросын ард түмэн амархан босох болно. итгэл үнэмшил, үндэстнээ хамгаалах.

1600 онд Польшийн сеймийн үнэн алдартны шашны эсрэг зарлигийг Львовын ахан дүүст илгээж, Острожский ах дүүст хандан: "Ард түмний хууль, ариун үнэний эсрэг би сүүлчийн Сеймийн зарлигийг илгээж байна, өөр зөвлөгөө өгөхгүй байна. Бурхан Өөрийн буянаар Өөрийн Эрхэм дээдсийн зүрх сэтгэлийг хэнийг ч гомдоохгүй, хүн бүрийг өөрсдийнх нь эрхээр үлдээх хүртэл тэвчээртэй байж, Бурханы өршөөлийг хүлээ." Хунтайж Константин Константинович зөвхөн Острог дахь хэвлэх үйлдвэртээ амьдралынхаа эцэс хүртэл эвлэл, католик шашны эсрэг тэмцэж, католик шашинтнууд болон нэгдлүүдийн эсрэг уриалга, ном хэвлэж, улмаар Ортодокс Баруун Оросын хүн амын итгэл үнэмшлийн төлөөх хүнд хэцүү тэмцлийг дэмжиж байв. Ханхүү Константин Константинович Острогский 1608 оны 2-р сарын 13-нд өтөл насандаа таалал төгсөж, Острог дахь Castle Epiphany сүмд оршуулжээ.

Түүний хүүхдүүдээс зөвхөн нэг нь хунтайж Александр үнэн алдартны шашинтай байсан бол нөгөө хоёр хүү, хунтайж Константин, Иван, охин Анна гүнж нар католик шашинд оржээ.

Удалгүй түүний хэвлэх үйлдвэр, сургууль нь католик шашинтнуудын гарт шилжсэн бөгөөд 1636 онд түүний ач охин Анна Алойсиа Острогт гарч ирээд хунтайжийн ясыг булшнаас гаргаж, угааж, католик шашны зан үйлийн дагуу ариусгаж, өөрийн хотод шилжүүлэхийг тушаажээ. Ярославль, тэр тэднийг католик сүмд тавьжээ.

Ханхүү Константин Константинович Острожский үйл ажиллагаа нь амжилтгүй байсан ч Баруун Орос дахь Оросын ард түмний төлөө асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Орчин үеийн хүмүүсийн үзэж байгаагаар тэрээр Оросын баруун хэсэгт орших Оросын үнэн алдартны шашныг бүхэлд нь нэгтгэсэн төв байв. Тэрээр хэвлэх үйлдвэр, сургуулиараа католик шашны эсрэг тэмцэлд үнэн алдартны шашинтнуудад ёс суртахууны болон соёлын томоохон дэмжлэг үзүүлж, нөлөө, эд баялагаараа түүнд материаллаг гол хүч болж байв. Ухаантай, чадварлаг Острожский Баруун Оросын хувьд өнөөгийн цаг мөчүүдийн ач холбогдлыг ойлгож, барууны дэг журам гэх мэт сайжруулсан аппаратын тусламжтайгаар Баруун Европын соёлтой тэмцэхийн тулд бүх хүч чадлаа шавхав. Оросын ард түмэн.

Острогский хувийн карьераа ч орхисон: тэр шүүх дээр бараг харагдахгүй байсан бөгөөд тэр үед ахих нь хамгийн хялбар байсан кампанит ажилд ховор оролцдог байв. Зөвхөн 1579 онд Стефан Батори хааныг баярлуулахын тулд тэрээр Северск мужийн эсрэг кампанит ажил хийж, цэргийн үйл ажиллагаагаа зогсоов.

Гэсэн хэдий ч тэрээр өөрийн нөлөө, бүх хүч чадлаа үнэн алдартны шашныг хамгаалахад чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь католик шашин ба Католик Польшийн засгийн газартай олон зуун жилийн турш үргэлжилсэн тэмцлийг даван туулж чадсан явдал юм.

Баруун Оросын үйлс III ба IV боть; Өмнөд ба Баруун Оросын үйлс, I - II боть; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. т. I - III; Данилович, "Skarbiec dyplomatow" т. т. I-II (Wilno 1860-62); Оросын баруун өмнөд хэсгийн архивууд, II-VI боть; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. би, х. I-II. (Леополи, 1895); Мухановын цуглуулга (индексийн дагуу);

Эртний үйлд дүн шинжилгээ хийх түр комиссоос хэвлэгдсэн дурсгалууд, IV боть (Киев 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, т. III (Wilno 1783); Кулиш, "Оросыг нэгтгэх түүхийн материал", I-II боть; Каратаев, "Славян-Оросын номуудын тайлбар" I боть (Санкт-Петербург, 1883); "Литва ба Волынь дахь хунтайж Курбскийн амьдрал" хэвлэл. Иванишева (1849); Ханхүү Курбскийн үлгэрүүд (2-р хэвлэл, Санкт-Петербург, 1842); Оросын түүхийн номын сан, IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. т. I-III; (Краков 1872-1875); Сахаров. "Славян-Оросын номзүйн тойм" (1849); Волынь дахь Оросын ард түмэн ба үнэн алдартны шашны дурсгалын цуглуулга (Волынскийн мужийн техникийн болон барилгын хэлтсээс хэвлэсэн), боть. I-II (1862 ба 1872); Сопиков, "Оросын номзүйн туршлага" I хэсэг, № 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: "Грабянкагийн шастир"; Батюшков, "Баруун муж дахь эртний дурсгалууд" (8 боть 1868-1885, индексийн дагуу); Стебельски, "Зывоты С. С. Евфрцизыны и Параскиевы удмын бичиг, ксиазат Острогскич; Лебединцев, "Киевийн Метрополисын түүхийн материалууд" ("Киевск.

Эпарх. Ведом." 1873 онд); Бониецки, "Почет родов в Корони и В.Кс. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Макариус, "Оросын сүмийн түүх", VII, VIII, IX боть; Нарбутт, "Dzieje narodu polskiego." IX - X Дашкович, "Литва-Оросын улс дахь соёл, үндэстний тэмцэл" (Киев.

Univ. Известия" 1884, X-XII); Коялович, "Литвийн сүмийн холбоо" I боть; Бантыш-Каменский, "Польшид хуучин холбооны түүхэн мэдээ", Чистович, "Баруун Оросын сүмийн түүх" (Санкт-Петербург 1884). ) II хэсэг "Сайд сэтгүүл.

Гэгээрлийн хүмүүс." 1849, IV; "Ханхүү Константин (Василий) Острожский" ("Ортодокс ярилцагч" 1858, II - III); "Баруун өмнөд Оросын нэгдлийн эхлэл" ("Ортодокс.

Собеседн." 1858, IV-X); Максимович, "Острогийн ноёдын тухай захидал" (Киев 1866); Костомаров, "Оросын түүх түүний гол дүрүүдийн намтарт", III дугаар (Санкт-Петербург 1874) 535-563 Перлштейн, "Острог ноёны тухай хэдэн үг" (Временник Московск.

Генерал Түүх ба эртний." 1852, XIV дэвтэр, I хэсэг); "Киевчүүд" 1840, I дэвтэр; Еленевский, "Острогийн хунтайж II Константин" ("Баруун Оросын мэдээ" 1869, VII?IX); Зубрицкий, "The эвлэлийн эхлэл" ("Уншлага Москва.

Генерал Эртний түүхүүд. 1848, № 7); Батюшков, "Волын" Санкт-Петербург. 1888); А.Андрияшев, "Киевийн захирагч Константин Константинович Острожский" (1881 оны Киевийн ардын хуанли" 1876, № 3 ба 1816, метрополитен; .

Евгений, "Санхны зохиолчдын толь бичиг"; Вишневский, "Польшийн уран зохиолын түүх" VIII боть; Метрополит

Евгений, "Киев-София сүмийн дүрслэл"; Петров, "Волын дахь Ортодокс сургуулийн түүхийн тухай эссэ" ("Киевийн теологийн академийн баримт бичиг." 1867); Лукьянович, "Острох сургуулийн тухай" ("Волын Епарх.

Ведомости" 1881); Харлампович, "Острож Ортодокс сургууль" ("Киевийн эртний" 1897, № 5 ба 6); "Киевийн эртний" 1883, №11, 1885, №7, 1882, №10; Архангельский, "16-р зууны сүүл ба 17-р зууны баруун Оросын уран зохиолын эсрэг тэмцэл" (1888), "Острож хэвлэх үйлдвэр ба түүний хэвлэлүүд" (Почаев, 1885, "Түүхийн монографи"); III, "Эртний ба шинэ Орос" 1876, "Несторын нийгэмлэг дэх уншлага" III; хуудас 79-81;

Ведомости" 1875, № 2; Солский, "Острож Библи" ("Киевийн теологийн академийн баримт бичиг" 1884, VII); Левицки, "16-р зууны төгсгөл дэх Баруун Оросын сүмийн дотоод байдал ба нэгдэл" (Киев 1881);