Karamzin „Historia państwa rosyjskiego” – krótka analiza krytyczna. Nikołaj Karamzin – Historia państwa rosyjskiego

Nikołaj Michajłowicz Karamzin

„Historia rządu rosyjskiego”

Przedmowa

Historia w pewnym sensie tak święta księga ludy: główne, konieczne; zwierciadło ich istnienia i działania; tablica objawień i zasad; przymierze przodków z potomnością; ponadto wyjaśnienie teraźniejszości i przykład przyszłości.

Władcy i prawodawcy postępują zgodnie ze wskazówkami Historii i patrzą na jej karty jak żeglarze na rysunki mórz. Ludzka mądrość potrzebuje doświadczenia, a życie jest krótkotrwałe. Trzeba wiedzieć, jak od niepamiętnych czasów buntownicze namiętności poruszały społeczeństwo obywatelskie i w jaki sposób dobroczynna siła umysłu powstrzymywała ich burzliwe pragnienie zaprowadzenia porządku, zharmonizowania dóbr ludzi i zapewnienia im szczęścia możliwego na ziemi.

Ale zwykły obywatel też powinien przeczytać Historię. Godzi go z niedoskonałością widzialnego porządku rzeczy, jak ze zjawiskiem zwyczajnym we wszystkich wiekach; pociesza w katastrofach państwowych, dając świadectwo, że podobne zdarzały się już wcześniej, zdarzały się jeszcze gorsze, a Państwo nie zostało zniszczone; karmi poczucie moralności i swoim sprawiedliwym osądem kieruje duszę ku sprawiedliwości, która potwierdza nasze dobro i harmonię społeczną.

Oto korzyść: ile przyjemności dla serca i umysłu! Ciekawość jest podobna do człowieka, zarówno oświeconego, jak i dzikiego. Podczas chwalebnych igrzysk olimpijskich ucichł hałas, a tłumy wokół Herodota milczały, czytając legendy stuleci. Nawet nie znając liter, ludzie już kochają Historię: starzec wskazuje młodemu człowiekowi wysoki grób i opowiada o czynach leżącego w nim Bohatera. Pierwsze eksperymenty naszych przodków w sztuce czytania i pisania dotyczyły wiary i Pisma Świętego; Zaciemnieni gęstym cieniem ignorancji ludzie zachłannie słuchali opowieści Kronikarzy. I lubię fikcję; lecz dla pełnej przyjemności trzeba się oszukiwać i sądzić, że są one prawdą. Historia, otwierając grobowce, wskrzeszając zmarłych, wkładając życie w ich serca i słowa w ich usta, odtwarzając Królestwa ze zepsucia i wyobrażając sobie szereg stuleci z ich odrębnymi pasjami, moralnością, czynami, poszerza granice naszej własnej egzystencji; dzięki jej twórczej mocy żyjemy z ludźmi wszystkich czasów, widzimy ich i słyszymy, kochamy ich i nienawidzimy; Nawet nie myśląc o korzyściach, już cieszy nas kontemplacja różnorodnych przypadków i postaci, które zajmują umysł lub karmią wrażliwość.

Jeśli jakakolwiek Historia, nawet nieumiejętnie napisana, jest przyjemna, jak mówi Pliniusz, to o ile bardziej domowa. Prawdziwy Kosmopolita jest istotą metafizyczną lub zjawiskiem na tyle niezwykłym, że nie trzeba o nim mówić, ani chwalić, ani potępiać. Wszyscy jesteśmy obywatelami Europy i Indii, Meksyku i Abisynii; Osobowość każdego człowieka jest ściśle związana z ojczyzną: kochamy ją, bo kochamy siebie. Niech Grecy i Rzymianie pobudzają wyobraźnię: należą do rodziny rodzaju ludzkiego i nie są nam obce w swoich cnotach i słabościach, chwale i nieszczęściach; ale imię Rosjanin ma dla nas szczególny urok: moje serce bije dla Pożarskiego jeszcze mocniej niż dla Temistoklesa czy Scypiona. Historia Świata ozdabia świat dla umysłu wspaniałymi wspomnieniami, a Historia Rosji ozdabia ojczyznę, w której żyjemy i czujemy. Jak atrakcyjne są brzegi Wołchowa, Dniepru i Donu, gdy wiemy, co się na nich działo w czasach starożytnych! Nie tylko Nowogród, Kijów, Włodzimierz, ale także chaty Jelca, Kozielska, Galicza stają się ciekawymi pomnikami i cichymi przedmiotami - wymownymi. Cienie minionych wieków wszędzie malują przed nami obrazy.

Oprócz szczególnej godności dla nas, synów Rosji, jej kroniki mają coś wspólnego. Spójrzmy na przestrzeń tej jedynej Mocy: myśl staje się odrętwiała; Rzym w swojej wielkości nigdy nie mógł jej dorównać, dominując od Tybru po Kaukaz, Łabę i afrykańskie piaski. Czy to nie zadziwiające, jak ziemie oddzielone odwiecznymi barierami natury, niezmierzonymi pustyniami i nieprzeniknionymi lasami, zimnymi i gorącymi klimatami, jak Astrachań i Laponia, Syberia i Besarabia, mogły stworzyć z Moskwą jedną potęgę? Czy mieszanka jego mieszkańców jest mniej cudowna, różnorodna, różnorodna i tak odległa od siebie stopniem wykształcenia? Podobnie jak Ameryka, Rosja ma swoich Dzikich; podobnie jak inne kraje europejskie pokazuje owoce długotrwałego życia obywatelskiego. Nie trzeba być Rosjaninem: wystarczy pomyśleć, aby z ciekawością przeczytać tradycje ludzi, którzy z odwagą i odwagą zdobyli władzę nad dziewiątą częścią świata, odkryli nieznane nikomu dotąd kraje, przynosząc ich do wspólny system Geografia, historia i oświecona Boska wiara, bez przemocy, bez okrucieństw stosowanych przez innych fanatyków chrześcijaństwa w Europie i Ameryce, ale jedyny przykład tego, co najlepsze.

Zgadzamy się, że czyny opisane przez Herodota, Tukidydesa, Liwiusza są na ogół bardziej interesujące dla każdego nie-Rosjanina, reprezentującego więcej siła mentalna i żywa gra namiętności: gdyż Grecja i Rzym były potęgami ludowymi i bardziej oświeconymi niż Rosja; możemy jednak śmiało powiedzieć, że niektóre przypadki, obrazy, postacie z naszej Historii są nie mniej ciekawe niż starożytni. Oto esencja wyczynów Światosława, burza Batu, powstanie Rosjan pod Donskojem, upadek Nowogrodu, zdobycie Kazania, triumf cnót narodowych w czasie bezkrólewia. Giganci zmierzchu, Oleg i syn Igor; prostoduszny rycerz, ślepy Wasilko; przyjaciel ojczyzny, życzliwy Monomach; Mścisław Odważny, straszny w boju i przykład dobroci w świecie; Michaił Twerski, tak słynący ze swojej wspaniałomyślnej śmierci, nieszczęsny, prawdziwie odważny Aleksander Newski; Młody bohater, zdobywca Mamajewa, w najlżejszym zarysie, silnie oddziałuje na wyobraźnię i serce. Samo panowanie Jana III to rzadki skarb w historii: przynajmniej nie znam monarchy bardziej godnego życia i blasku w swoim sanktuarium. Promienie jego chwały padają na kołyskę Piotra - a pomiędzy tymi dwoma Autokratami niesamowity Jan IV, Godunow, godny swego szczęścia i nieszczęścia, dziwny Fałszywy Dmitrij, a za zastępem walecznych Patriotów, Bojarów i obywateli, mentor tronu, Wysoki Hierarcha Filaret z Synem Wszechwładnym, niosący światło w ciemnościach naszych nieszczęść państwowych, i car Aleksy, mądry ojciec cesarza, którego Europa nazywała Wielkim. Albo wszystko Nowa historia musi milczeć, bo inaczej Rosjanin ma prawo do uwagi.

Wiem, że bitwy naszego specyficznego konfliktu domowego, toczącego się nieustannie na przestrzeni pięciu stuleci, mają dla umysłu niewielkie znaczenie; że temat ten nie jest bogaty w myśli dla pragmatyka, ani w piękno dla malarza; ale Historia to nie powieść, a świat to nie ogród, w którym wszystko powinno być przyjemne: przedstawia świat rzeczywisty. Widzimy majestatyczne góry i wodospady, kwitnące łąki i doliny na ziemi; ale ile jałowych piasków i nudnych stepów! Jednak podróżowanie jest na ogół miłe dla osoby o żywych uczuciach i wyobraźni; Na samych pustyniach występują piękne gatunki.

Karamzin, Nikołaj Michajłowicz – znany rosyjski pisarz, dziennikarz i historyk. Urodzony 1 grudnia 1766 r. w guberni symbirskiej; dorastał we wsi swojego ojca, właściciela ziemskiego w Symbirsku. Pierwszym duchowym pokarmem 8-9-letniego chłopca były starożytne powieści, które rozwinęły jego wrodzoną wrażliwość. Już wtedy, niczym bohater jednego ze swoich opowiadań, „uwielbiał być smutny, nie wiedząc co” i „przez dwie godziny potrafił bawić się swoją wyobraźnią i budować zamki w powietrzu”. W 14. roku Karamzin został przywieziony do Moskwy i wysłany do szkoły z internatem moskiewskiego profesora Schadena; Odwiedził także uniwersytet, gdzie można było wówczas uczyć się „jeśli nie nauk ścisłych, to umiejętności czytania i pisania po rosyjsku”.

Zawdzięczał Schadenowi praktyczną znajomość języka niemieckiego i Języki francuskie . Po ukończeniu zajęć u Schadena Karamzin wahał się przez jakiś czas z wyborem zajęcia. W 1783 r. próbował zaciągnąć się do służby wojskowej, do której zaciągnął się jeszcze jako nieletni, ale potem przeszedł na emeryturę i w 1784 r. zainteresował się świeckimi sukcesami w społeczeństwie miasta Symbirsk. Pod koniec tego samego roku Karamzin wrócił do Moskwy i za pośrednictwem swojego rodaka I.P. Turgieniew zbliża się do kręgu Nowikowa. Tutaj, zdaniem Dmitriewa, „rozpoczęła się edukacja Karamzina nie tylko jako autorska, ale także moralna”. Wpływ koła trwał 4 lata (1785 - 88). Poważna praca nad sobą, której wymagała masoneria i którą tak bardzo był pochłonięty najbliższy przyjaciel Karamzina, Pietrow, nie była jednak zauważalna w Karamzinie. Od maja 1789 do września 1790 podróżował po Niemczech, Szwajcarii, Francji i Anglii, zatrzymując się głównie w dużych miastach, takich jak Berlin, Lipsk, Genewa, Paryż, Londyn. Po powrocie do Moskwy Karamzin rozpoczął wydawanie „Dziennika Moskwy” (patrz niżej), w którym ukazywały się „Listy rosyjskiego podróżnika”. „Dziennik Moskiewski” przestał istnieć w 1792 r., być może nie bez związku z uwięzieniem Nowikowa w twierdzy i prześladowaniami masonów. Choć Karamzin zakładając „Dziennik Moskiewski” formalnie wykluczył ze swojego programu artykuły „teologiczne i mistyczne”, to po aresztowaniu Nowikowa (a przed ostatecznym wyrokiem) opublikował dość odważną odę: „Do miłosierdzia” („Dopóki obywatel może spokojnie i bez lęku zasnij, a wszyscy pod Twoją władzą niech swobodnie kierują swoim życiem według swoich myśli;... byle każdemu dali wolność i nie przyćmili światła w ich umysłach; dopóki Twoja ufność w ludzie są widoczni we wszystkich twoich czynach: do tego czasu będziesz święcie czczony... nic nie może zakłócić spokoju twojej władzy”) i ledwo nie został objęty dochodzeniem w związku z podejrzeniem, że masoni wysłali go za granicę. Karamzin spędził we wsi większą część lat 1793–1795 i przygotował tu dwa zbiory zwane „Aglają”, wydane jesienią 1793 i 1794 r. W 1795 r. Karamzin ograniczył się do skompletowania „mieszanki” w Moskiewskich Wiedomostiach. „Straciwszy chęć chodzenia pod czarnymi chmurami”, wyruszył w świat i prowadził życie raczej roztargnione. W 1796 roku opublikował zbiór wierszy poetów rosyjskich zatytułowany „Aonidy”. Rok później ukazała się druga książka „Aonid”; wówczas Karamzin postanowił opublikować coś w rodzaju antologii literatury zagranicznej („Panteon literatury zagranicznej”). Pod koniec 1798 roku Karamzinowi ledwo udało się przedrzeć swój Panteon przez cenzurę, która zabraniała publikacji Demostenesa, Cycerona, Sallusta itp., ponieważ byli oni republikanami. Nawet prosty przedruk starych dzieł Karamzina napotykał trudności ze strony cenzury. Trzydziestoletni Karamzin przeprasza swoich czytelników za żar uczuć „młodego, niedoświadczonego rosyjskiego podróżnika” i pisze do jednego ze swoich przyjaciół: „Na wszystko przychodzi czas i sceny się zmieniają. Kiedy kwiaty w Łąki w Pafos tracą dla nas swą świeżość, przestajemy latać jak pianki i zamykamy się w filozoficznych studiach marzeń... Zatem już niedługo moja biedna muza albo przejdzie na zupełną emeryturę, albo... przetłumaczy metafizykę Kanta i Republikę Platona w poezję”. Metafizyka była jednak równie obca mentalności Karamzina jak mistycyzm.

SPIS TREŚCI
Przedmowa
TOM I
Rozdział I. O ludach zamieszkujących Rosję od czasów starożytnych. Ogólnie o Słowianach.
Rozdział II. O Słowianach i innych narodach tworzących państwo rosyjskie.
Rozdział III. O charakterze fizycznym i moralnym starożytnych Słowian.
Rozdział IV. Rurik, Sineus i Trubor. 862-879
Rozdział V. Oleg – Władca. 879-912
Rozdział VI. Książę Igor. 912-945
Rozdział VII. Książę Światosław. 945-972
Rozdział VIII. wielki książę Jaropolk. 972-980
Rozdział IX. Wielki książę Włodzimierz, nazwany na chrzcie Wasilijem. 980-1014
Rozdział X. O stanie starożytnej Rosji.
TOM II
Rozdział I. Wielki książę Światopełk. 1015-1019
Rozdział II. Wielki książę Jarosław lub Jerzy. 1019-1054
Rozdział III. Rosyjska prawda, czyli prawa Jarosławnej.
Rozdział IV. Wielki książę Izyasław, któremu na chrzcie nadano imię Dmitrij. 1054-1077
Rozdział V. Wielki książę Wsiewołod. 1078-1093
Rozdział VI. Wielki książę Światopełk – Michał. 1093-1112
Rozdział VII. Władimir Monomach, nazwany na chrzcie Wasilijem. 1113-1125
Rozdział VIII. Wielki książę Mścisław. 1125-1132
Rozdział IX. Wielki Książę Jaropolk. 1132-1139
Rozdział X. Wielki książę Wsiewołod Olgowicz. 1139-1146
Rozdział XI. Wielki książę Igor Olgowicz.
Rozdział XII. Wielki książę Izyasław Mścisławowicz. 1146-1154
Rozdział XIII. Wielki książę Rościsław-Michaił Mścisławowicz. 1154-1155
Rozdział XIV. Wielki książę Jerzy lub Jurij Władimirowicz, nazywany Dołgorukim. 1155-1157
Rozdział XV. Wielki książę Izyasław Dawidowicz kijowski. Książę Andriej z Suzdal, nazywany Bogolyubskim. 1157-1159
Rozdział XVI. Wielki książę Światopełk – Michał.
Rozdział XVII. Władimir Monomach, nazwany na chrzcie Wasilijem.
TOM III
Rozdział I. Wielki książę Andriej. 1169-1174
Rozdział II. Wielki książę Michaił II [Georgievich]. 1174-1176
Rozdział III. Wielki książę Wsiewołod III Georgiewicz. 1176-1212
Rozdział IV. Jerzy, książę Włodzimierza. Konstanty Rostowski. 1212-1216
Rozdział V. Konstantyn, wielki książę Włodzimierza i Suzdal. 1216-1219
Rozdział VI. Wielki książę Jerzy II Wsiewołodowicz. 1219-1224
Rozdział VII. Stan Rosji od XI do XIII wieku.
Rozdział VIII. Wielki książę Georgij Wsiewołodowicz. 1224-1238
TOM IV
Rozdział I. Wielki książę Jarosław II Wsiewołodowicz. 1238-1247
Rozdział II. Wielcy książęta Światosław Wsiewołodowicz, Andriej Jarosławicz i Aleksander Newski (jeden po drugim). 1247-1263
Rozdział III. Wielki książę Jarosław Jarosławicz. 1263-1272
Rozdział IV. Wielki książę Wasilij Jarosławicz. 1272-1276
Rozdział V. Wielki książę Dymitr Aleksandrowicz. 1276-1294
Rozdział VI. Wielki książę Andriej Aleksandrowicz. 1294 -1304
Rozdział VII. Wielki książę Michaił Jarosławicz. 1304-1319
Rozdział VIII. Wielcy książęta Georgij Daniiłowicz, Dymitr i Aleksander Michajłowicz. (jedna po drugiej). 1319-1328
Rozdział IX. Wielki książę Jan Daniiłowicz, nazywany Kalitą. 1328-1340
Rozdział X. Wielki książę Symeon Ioannovich, nazywany Dumnym. 1340-1353
Rozdział XI. Wielki Książę Jan II Ioannowicz. 1353-1359
Rozdział XII. Wielki książę Dymitr Konstantynowicz. 1359-1362
TOM V
Rozdział I. Wielki książę Dymitr Ioannowicz, nazywany Donskojem. 1363-1389
Rozdział II. Wielki książę Wasilij Dymitriewicz. 1389-1425
Rozdział III. Wielki książę Wasilij Wasiljewicz Ciemny. 1425-1462
Rozdział IV. Stan Rosji od najazdu tatarskiego do Jana III.
TOM VI
Rozdział I. Suweren, suwerenny wielki książę Jan III Wasiljewicz. 1462-1472
Rozdział II. Kontynuacja panowania Janowa. 1472-1477
Rozdział III. Kontynuacja panowania Janowa. 1475-1481
Rozdział IV. Kontynuacja panowania Janowa. 1480-1490
Rozdział V. Kontynuacja panowania Janowa. 1491-1496
Rozdział VI. Kontynuacja panowania Janowa. 1495-1503
Rozdział VII. Kontynuacja panowania Jana. 1503-1505
TOM VII
Rozdział I. Suwerenny wielki książę Wasilij Janowicz. 1505-1509
Rozdział II. Kontynuacja rządów Wasiliewa. 1510-1521
Rozdział III. Kontynuacja rządów Wasiliewa. 1521-1534
Rozdział IV. Stan Rosja. 1462-1533
TOM VIII
Rozdział I. Wielki książę i car Jan IV Wasiljewicz II. 1533-1538
Rozdział II. Kontynuacja panowania Jana IV. 1538-1547
Rozdział III. Kontynuacja panowania Jana IV. 1546-1552
Rozdział IV. Kontynuacja panowania Jana IV. 1552
Rozdział V. Kontynuacja panowania Jana IV. 1552-1560
TOM IX
Rozdział I. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1560-1564
Rozdział II. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1563-1569
Rozdział III. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1569-1572
Rozdział IV. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1572-1577
Rozdział V. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1577-1582
Rozdział VI. Pierwszy podbój Syberii. 1581-1584
Rozdział VII. Kontynuacja panowania Iwana Groźnego. 1582-1584
TOM X
Rozdział I. Panowanie Teodora Ioannowicza. 1584-1587
Rozdział II. Kontynuacja panowania Teodora Ioannowicza. 1587-1592
Rozdział III. Kontynuacja panowania Teodora Ioannowicza. 1591-1598
Rozdział IV. Stan Rosji pod koniec XVI wieku.
TOM XI
Rozdział I. Panowanie Borysa Godunowa. 1598-1604
Rozdział II. Kontynuacja panowania Borysowa. 1600 -1605
Rozdział III. Panowanie Teodora Borysowa. 1605
Rozdział IV. Panowanie fałszywego Dmitrija. 1605-1606
TOM XII

Karamzin, Nikołaj Michajłowicz – znany rosyjski pisarz, dziennikarz i historyk. Urodzony 1 grudnia 1766 r. w guberni symbirskiej; dorastał we wsi swojego ojca, właściciela ziemskiego w Symbirsku. Pierwszym duchowym pokarmem 8-9-letniego chłopca były starożytne powieści, które rozwinęły jego wrodzoną wrażliwość. Już wtedy, niczym bohater jednego ze swoich opowiadań, „uwielbiał być smutny, nie wiedząc co” i „przez dwie godziny potrafił bawić się swoją wyobraźnią i budować zamki w powietrzu”. W 14. roku Karamzin został przywieziony do Moskwy i wysłany do szkoły z internatem moskiewskiego profesora Schadena; Odwiedził także uniwersytet, gdzie można było wówczas uczyć się „jeśli nie nauk ścisłych, to umiejętności czytania i pisania po rosyjsku”. Zawdzięczał Schadenowi praktyczną znajomość języków niemieckiego i francuskiego. Po ukończeniu zajęć u Schadena Karamzin wahał się przez jakiś czas z wyborem zajęcia. W 1783 r. próbował zaciągnąć się do służby wojskowej, do której zaciągnął się jeszcze jako nieletni, ale potem przeszedł na emeryturę i w 1784 r. zainteresował się świeckimi sukcesami w społeczeństwie miasta Symbirsk. Pod koniec tego samego roku Karamzin wrócił do Moskwy i za pośrednictwem swojego rodaka I.P. Turgieniew zbliża się do kręgu Nowikowa. Tutaj, zdaniem Dmitriewa, „rozpoczęła się edukacja Karamzina nie tylko jako autorska, ale także moralna”. Wpływ koła trwał 4 lata (1785 - 88). Poważna praca nad sobą, której wymagała masoneria i którą tak bardzo był pochłonięty najbliższy przyjaciel Karamzina, Pietrow, nie była jednak zauważalna w Karamzinie. Od maja 1789 do września 1790 podróżował po Niemczech, Szwajcarii, Francji i Anglii, zatrzymując się głównie w dużych miastach, takich jak Berlin, Lipsk, Genewa, Paryż, Londyn. Po powrocie do Moskwy Karamzin rozpoczął wydawanie „Dziennika Moskwy” (patrz niżej), w którym ukazywały się „Listy rosyjskiego podróżnika”. „Dziennik Moskiewski” przestał istnieć w 1792 r., być może nie bez związku z uwięzieniem Nowikowa w twierdzy i prześladowaniami masonów. Choć Karamzin zakładając „Dziennik Moskiewski” formalnie wykluczył ze swojego programu artykuły „teologiczne i mistyczne”, to po aresztowaniu Nowikowa (a przed ostatecznym wyrokiem) opublikował dość odważną odę: „Do miłosierdzia” („Dopóki obywatel może spokojnie i bez lęku zasnij, a wszyscy pod Twoją władzą niech swobodnie kierują swoim życiem według swoich myśli;... byle każdemu dali wolność i nie przyćmili światła w ich umysłach; dopóki Twoja ufność w ludzie są widoczni we wszystkich twoich czynach: do tego czasu będziesz święcie czczony... nic nie może zakłócić spokoju twojej władzy”) i ledwo nie został objęty dochodzeniem w związku z podejrzeniem, że masoni wysłali go za granicę. Karamzin spędził we wsi większą część lat 1793-1795 i przygotował tu dwa zbiory zwane „Aglają”, wydane jesienią 1793 i 1794 r. W 1795 r. Karamzin ograniczył się do skompletowania „mieszanki” w Moskiewskich Wiedomostiach. „Straciwszy chęć chodzenia pod czarnymi chmurami”, wyruszył w świat i prowadził życie raczej roztargnione. W 1796 roku opublikował zbiór wierszy poetów rosyjskich zatytułowany „Aonidy”. Rok później ukazała się druga książka „Aonid”; wówczas Karamzin postanowił opublikować coś w rodzaju antologii literatury zagranicznej („Panteon literatury zagranicznej”). Pod koniec 1798 roku Karamzinowi ledwo udało się przedrzeć swój Panteon przez cenzurę, która zabraniała publikacji Demostenesa, Cycerona, Sallusta itp., ponieważ byli oni republikanami. Nawet prosty przedruk starych dzieł Karamzina napotykał trudności ze strony cenzury. Trzydziestoletni Karamzin przeprasza swoich czytelników za żar uczuć „młodego, niedoświadczonego rosyjskiego podróżnika” i pisze do jednego ze swoich przyjaciół: „Na wszystko przychodzi czas i sceny się zmieniają. Kiedy kwiaty w Łąki w Pafos tracą dla nas swą świeżość, przestajemy latać jak pianki i zamykamy się w filozoficznych studiach marzeń... Zatem już niedługo moja biedna muza albo przejdzie na zupełną emeryturę, albo... przetłumaczy metafizykę Kanta i Republikę Platona w poezję”. Metafizyka była jednak równie obca mentalności Karamzina jak mistycyzm. Od wiadomości do Aglayi i Chloe przeszedł nie do filozofii, ale do studiów historycznych. W „Moskiewskim Dzienniku” Karamzin zyskał sympatię opinii publicznej jako pisarz; Obecnie w „Biuletynie Europy” (1802 - 03) pojawia się w roli publicysty. Charakter przede wszystkim dziennikarski ma także „Historyczna pochwała cesarzowej Katarzyny II”, opracowana przez Karamzina w pierwszych miesiącach panowania cesarza Aleksandra I. W okresie wydawania pisma Karamzin coraz bardziej interesował się artykułami historycznymi. Otrzymuje, za pośrednictwem Towarzysza Ministra Edukacji Publicznej M.N. Muravyov, tytuł historiografa i 2000 rubli rocznej emerytury, aby pisać pełna historia Rosja (31 października 1803). Od 1804 r., po zaprzestaniu wydawania „Biuletynu Europy”, Karamzin zajął się wyłącznie tworzeniem historii. W 1816 r. opublikował pierwszych 8 tomów „Dziejów państwa rosyjskiego” (drugie wydanie ukazało się w latach 1818–19), w 1821 r. – tom IX, w 1824 r. – tom 10 i 11. W 1826 roku Karamzin zmarł przed ukończeniem 12. tomu, który ukazał się nakładem D.N. Bludov na dokumentach pozostawionych przez zmarłego. Przez te wszystkie 22 lata głównym zajęciem Karamzina było tworzenie historii; Bronię i kontynuację dzieła, które rozpoczął w literaturze, pozostawił swoim przyjaciołom-literatom. Przed publikacją pierwszych 8 tomów Karamzin mieszkał w Moskwie, skąd udawał się jedynie do Tweru, aby odwiedzić wielką księżną Jekaterinę Pawłownę (za jej pośrednictwem przekazał władcy w 1810 r. notatkę „O starożytności i nowa Rosja") i do Niżnego podczas okupacji Moskwy przez Francuzów. Lato spędzał zwykle w Ostafiewie, majątku księcia Andrieja Iwanowicza Wiazemskiego, którego córka Ekaterina Andriejewna Karamzin wyszła za mąż w 1804 r. (pierwsza żona Karamzina, Elizaweta Iwanowna Protasowa, zmarł w 1802 r. Karamzin ostatnie 10 lat życia spędził w Petersburgu i związał się z rodziną królewską, choć cesarz Aleksander I, który nie lubił krytyki jego działań, od chwili złożenia „Notatki” traktował Karamzina z powściągliwością , w którym historiografem okazał się plus royaliste que le roi.W Carskim Siole, gdzie Karamzin spędzał lato na prośbę cesarzowych (Marii Fiodorowna i Elżbiety Aleksiejewnej), niejednokrotnie prowadził szczere rozmowy polityczne z cesarzem Aleksandrem, z zapałem buntowali się przeciwko zamierzeniom władcy wobec Polski, „nie milczeli w sprawie podatków w czasie pokoju, absurdalnego prowincjonalnego systemu finansów, groźnych rozliczeń wojskowych, dziwnego wyboru niektórych najważniejszych dostojników, Ministerstwa Oświaty czy Zaćmienie, o konieczności redukcji armii walczącej tylko z Rosją, o wyimaginowanej naprawie dróg, tak bolesnej dla ludu, wreszcie o konieczności posiadania stanowczego prawa, cywilnego i państwowego. Na ostatnie pytanie władca odpowiedział, tak jak mógłby odpowiedzieć Speranskiemu, że „nada Rosji podstawowe prawa”, ale w rzeczywistości ta opinia Karamzina, podobnie jak inne rady przeciwnika „liberałów” i „serwilistów”, ” Speransky i Arakcheev „pozostali bezowocni dla drogiej ojczyzny”. Śmierć cesarza Aleksandra zszokowała zdrowie Karamzina; na wpół chory, codziennie odwiedzał pałac, aby porozmawiać z cesarzową Marią Fiodorowna, przechodząc od wspomnień zmarłego władcy do dyskusji na temat zadań przyszłego panowania. W pierwszych miesiącach 1826 roku Karamzin zachorował na zapalenie płuc i za radą lekarzy zdecydował się na wiosnę udać do południowej Francji i Włoch, za co cesarz Mikołaj dał mu gotówka i oddał do jego dyspozycji fregatę. Ale Karamzin był już zbyt słaby, aby podróżować i zmarł 22 maja 1826 roku.

N.M. Karamzin

Historia rządu rosyjskiego

O Nikołaju Michajłowiczu Karamzinie

Karamzin, Nikołaj Michajłowicz – znany rosyjski pisarz, dziennikarz i historyk. Urodzony 1 grudnia 1766 r. w guberni symbirskiej; dorastał we wsi swojego ojca, właściciela ziemskiego w Symbirsku. Pierwszym duchowym pokarmem 8-9-letniego chłopca były starożytne powieści, które rozwinęły jego wrodzoną wrażliwość. Już wtedy, niczym bohater jednego ze swoich opowiadań, „uwielbiał być smutny, nie wiedząc co” i „przez dwie godziny potrafił bawić się swoją wyobraźnią i budować zamki w powietrzu”. W 14. roku Karamzin został przywieziony do Moskwy i wysłany do szkoły z internatem moskiewskiego profesora Schadena; Odwiedził także uniwersytet, gdzie można było wówczas uczyć się „jeśli nie nauk ścisłych, to umiejętności czytania i pisania po rosyjsku”. Zawdzięczał Schadenowi praktyczną znajomość języków niemieckiego i francuskiego. Po ukończeniu zajęć u Schadena Karamzin wahał się przez jakiś czas z wyborem zajęcia. W 1783 r. próbował zaciągnąć się do służby wojskowej, do której zaciągnął się jeszcze jako nieletni, ale potem przeszedł na emeryturę i w 1784 r. zainteresował się świeckimi sukcesami w społeczeństwie miasta Symbirsk. Pod koniec tego samego roku Karamzin wrócił do Moskwy i za pośrednictwem swojego rodaka I.P. Turgieniew zbliża się do kręgu Nowikowa. Tutaj, zdaniem Dmitriewa, „rozpoczęła się edukacja Karamzina nie tylko jako autorska, ale także moralna”. Wpływ koła trwał 4 lata (1785 - 88). Poważna praca nad sobą, której wymagała masoneria i którą tak bardzo był pochłonięty najbliższy przyjaciel Karamzina, Pietrow, nie była jednak zauważalna w Karamzinie. Od maja 1789 do września 1790 podróżował po Niemczech, Szwajcarii, Francji i Anglii, zatrzymując się głównie w dużych miastach, takich jak Berlin, Lipsk, Genewa, Paryż, Londyn. Po powrocie do Moskwy Karamzin rozpoczął wydawanie „Dziennika Moskwy” (patrz niżej), w którym ukazywały się „Listy rosyjskiego podróżnika”. „Dziennik Moskiewski” przestał istnieć w 1792 r., być może nie bez związku z uwięzieniem Nowikowa w twierdzy i prześladowaniami masonów. Choć Karamzin zakładając „Dziennik Moskiewski” formalnie wykluczył ze swojego programu artykuły „teologiczne i mistyczne”, to po aresztowaniu Nowikowa (a przed ostatecznym wyrokiem) opublikował dość odważną odę: „Do miłosierdzia” („Dopóki obywatel może spokojnie i bez lęku zasnij, a wszyscy pod Twoją władzą niech swobodnie kierują swoim życiem według swoich myśli;... byle każdemu dali wolność i nie przyćmili światła w ich umysłach; dopóki Twoja ufność w ludzie są widoczni we wszystkich twoich czynach: do tego czasu będziesz święcie czczony... nic nie może zakłócić spokoju twojej władzy”) i ledwo nie został objęty dochodzeniem w związku z podejrzeniem, że masoni wysłali go za granicę. Karamzin spędził we wsi większą część lat 1793-1795 i przygotował tu dwa zbiory zwane „Aglają”, wydane jesienią 1793 i 1794 r. W 1795 r. Karamzin ograniczył się do skompletowania „mieszanki” w Moskiewskich Wiedomostiach. „Straciwszy chęć chodzenia pod czarnymi chmurami”, wyruszył w świat i prowadził życie raczej roztargnione. W 1796 roku opublikował zbiór wierszy poetów rosyjskich zatytułowany „Aonidy”. Rok później ukazała się druga książka „Aonid”; wówczas Karamzin postanowił opublikować coś w rodzaju antologii literatury zagranicznej („Panteon literatury zagranicznej”). Pod koniec 1798 roku Karamzinowi ledwo udało się przedrzeć swój Panteon przez cenzurę, która zabraniała publikacji Demostenesa, Cycerona, Sallusta itp., ponieważ byli oni republikanami. Nawet prosty przedruk starych dzieł Karamzina napotykał trudności ze strony cenzury. Trzydziestoletni Karamzin przeprasza swoich czytelników za żar uczuć „młodego, niedoświadczonego rosyjskiego podróżnika” i pisze do jednego ze swoich przyjaciół: „Na wszystko przychodzi czas i sceny się zmieniają. Kiedy kwiaty w Łąki w Pafos tracą dla nas swą świeżość, przestajemy latać jak pianki i zamykamy się w filozoficznych studiach marzeń... Zatem już niedługo moja biedna muza albo przejdzie na zupełną emeryturę, albo... przetłumaczy metafizykę Kanta i Republikę Platona w poezję”. Metafizyka była jednak równie obca mentalności Karamzina jak mistycyzm. Od wiadomości do Aglayi i Chloe przeszedł nie do filozofii, ale do studiów historycznych. W „Moskiewskim Dzienniku” Karamzin zyskał sympatię opinii publicznej jako pisarz; Obecnie w „Biuletynie Europy” (1802 - 03) pojawia się w roli publicysty. Charakter przede wszystkim dziennikarski ma także „Historyczna pochwała cesarzowej Katarzyny II”, opracowana przez Karamzina w pierwszych miesiącach panowania cesarza Aleksandra I. W okresie wydawania pisma Karamzin coraz bardziej interesował się artykułami historycznymi. Otrzymuje, za pośrednictwem Towarzysza Ministra Edukacji Publicznej M.N. Muravyov, tytuł historiografa i 2000 rubli rocznej emerytury, za napisanie pełnej historii Rosji (31 października 1803). Od 1804 r., po zaprzestaniu wydawania „Biuletynu Europy”, Karamzin zajął się wyłącznie tworzeniem historii. W 1816 r. opublikował pierwszych 8 tomów „Dziejów państwa rosyjskiego” (drugie wydanie ukazało się w latach 1818–19), w 1821 r. – tom IX, w 1824 r. – tom 10 i 11. W 1826 roku Karamzin zmarł przed ukończeniem 12. tomu, który ukazał się nakładem D.N. Bludov na dokumentach pozostawionych przez zmarłego. Przez te wszystkie 22 lata głównym zajęciem Karamzina było tworzenie historii; Bronię i kontynuację dzieła, które rozpoczął w literaturze, pozostawił swoim przyjaciołom-literatom. Przed wydaniem pierwszych 8 tomów Karamzin mieszkał w Moskwie, skąd udawał się jedynie do Tweru, aby spotkać się z wielką księżną Jekateriną Pawłowną (za jej pośrednictwem przekazał władcy notatkę „O starożytnej i nowej Rosji” w 1810 r.) oraz do Niżnego, podczas okupacji Moskwy przez Francuzów. Lato spędzał zwykle w Ostafiewie, majątku księcia Andrieja Iwanowicza Wiazemskiego, którego córka Katarzyna Andriejewna Karamzin wyszła za mąż w 1804 r. (pierwsza żona Karamzina, Elżbieta Iwanowna Protasowa, zmarła w 1802 r.). Ostatnie 10 lat życia Karamzin spędził w Petersburgu i związał się z rodziną królewską, choć cesarz Aleksander I, któremu nie podobała się krytyka jego działań, od chwili złożenia „Notatki” traktował Karamzina z powściągliwością historiograf okazał się plus Royaliste que le roi. W Carskim Siole, gdzie Karamzin spędzał lato na prośbę cesarzowych (Marii Fiodorowna i Elżbiety Aleksiejewnej), niejednokrotnie prowadził szczere rozmowy polityczne z cesarzem Aleksandrem, z pasją buntował się przeciwko zamierzeniom władcy wobec Polski, „nie milczał w sprawie o podatkach w czasie pokoju, o absurdalnym prowincjonalnym systemie finansów, o groźnych osadach wojskowych, o dziwnym wyborze niektórych najważniejszych dygnitarzy, o Ministerstwie Oświaty czy Eclipse, o konieczności redukcji armii walczącej wyłącznie z Rosją, o wyimaginowanej naprawy dróg, tak bolesnej dla ludzi, wreszcie o konieczności posiadania stanowczych praw, cywilnych i państwowych”. Na ostatnie pytanie władca odpowiedział, tak jak mógłby odpowiedzieć Speranskiemu, że „nada Rosji podstawowe prawa”, ale w rzeczywistości ta opinia Karamzina, podobnie jak inne rady przeciwnika „liberałów” i „serwilistów”, ” Speransky i Arakcheev „pozostali bezowocni dla drogiej ojczyzny”. Śmierć cesarza Aleksandra zszokowała zdrowie Karamzina; na wpół chory, codziennie odwiedzał pałac, aby porozmawiać z cesarzową Marią Fiodorowna, przechodząc od wspomnień zmarłego władcy do dyskusji na temat zadań przyszłego panowania. W pierwszych miesiącach 1826 roku Karamzin zachorował na zapalenie płuc i za radą lekarzy zdecydował się na wiosnę udać do południowej Francji i Włoch, za co cesarz Mikołaj dał mu pieniądze i oddał do jego dyspozycji fregatę. Ale Karamzin był już zbyt słaby, aby podróżować i zmarł 22 maja 1826 roku.

Karamzin jako historyk. Rozpoczynając opracowywanie historii Rosji bez odpowiedniego przygotowania historycznego, Karamzin nie zamierzał zostać badaczem. Chciał swój talent literacki zastosować w gotowym materiale: „wybierać, animować, kolorować” i w ten sposób uczynić z rosyjskiej historii „coś atrakcyjnego, mocnego, godnego uwagi nie tylko Rosjan, ale także obcokrajowców”. Wstępna krytyczna praca nad źródłami jest dla Karamzina jedynie „mocnym hołdem dla rzetelności”: z drugiej strony ogólne wnioski z opowieści historycznej wydają mu się „metafizyką”, która nie nadaje się „do przedstawienia akcji i charakteru”; „Wiedza” i „uczenie się”, „dowcip” i „głębokość” „u historyka nie zastępują talentu do przedstawiania czynów”. Przed artystycznym zadaniem historii, nawet moralnym, jakie postawił sobie patron Karamzina, Muravyov, schodzi na dalszy plan; Karamzin nie interesuje się historią krytyczną i celowo odkłada na bok historię filozoficzną. Ale poprzednie pokolenie pod wpływem Schlozera rozwinęło ideę historii krytycznej; Wśród współczesnych Karamzina postulaty krytyki były powszechnie akceptowane, a następne pokolenie wystąpiło z żądaniem historii filozoficznej. Karamzin swoimi poglądami na zadania historyka pozostawał poza dominującymi nurtami historiografii rosyjskiej i nie brał udziału w jej konsekwentnym rozwoju. Strach przed „metafizyką” poświęcił Karamzina rutynowemu wyobrażeniu o biegu historii Rosji,