அத்தியாயம் 1. கசாண்ட்ராவின் கட்டுக்கதை மற்றும் சோகம்
ஐயோ ஐயோ! ஐயோ, ஐயோ!
வேதனையான பார்வை என்னை மீண்டும் அழிக்கிறது!
கிறிஸ்டா ஓநாய். கசாண்ட்ரா
ட்ராய் ஆட்சியாளர்களான பிரியம் மற்றும் ஹெகுபா ஆகியோரின் மகள்களில் கசாண்ட்ராவும் ஒருவர். ஒரு நாள், அவள் அப்பல்லோ கோவிலில் இருந்தபோது, கடவுள் தோன்றி, அவள் தனக்கு சொந்தமானவள் என்று ஒப்புக்கொண்டால் அவளுக்கு தீர்க்கதரிசன பரிசை வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். இருப்பினும், அவரது பரிசை ஏற்றுக்கொண்ட கசாண்ட்ரா ஒப்பந்தத்தின் ஒரு பகுதியை நிறைவேற்ற மறுத்துவிட்டார்.
உங்களுக்குத் தெரியும், கடவுளின் கருணை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், அதை இனி நிராகரிக்க முடியாது. எனவே, அப்பல்லோ கசாண்ட்ராவிடம் தனக்கு ஒரு முத்தத்தையாவது கொடுக்குமாறு கெஞ்சினார், அவள் இதைச் செய்தவுடன், அவளுடைய கணிப்புகளை வேறு யாரும் நம்பாததை அவள் வாயில் சுவாசித்தார்.
ட்ரோஜன் போரின் ஆரம்பத்திலிருந்தே, கசாண்ட்ரா அதன் சோகமான விளைவுகளை முன்னறிவித்தது. ஆனால் அவள் கணிப்புகளை யாரும் கேட்கவில்லை. கிரேக்கர்கள் ஒரு மரக் குதிரைக்குள் ஒளிந்து கொண்டதாக அவள் சொன்னாள், ஆனால் ட்ரோஜான்கள் அவளுடைய எச்சரிக்கைகளுக்கு செவிசாய்க்கவில்லை. என்ன துரதிர்ஷ்டம் நடக்கும் என்று அவள் விதி இருந்தது, ஆனால் அதைத் தடுக்க முடியவில்லை.
தோல்விக்கு கசாண்ட்ரா குற்றம் சாட்டப்பட்டு அகமெம்னானுக்கு வழங்கப்பட்டது. அவர் அவளை மைசீனாவுக்கு அழைத்து வந்தபோது, அகமெம்னானின் மனைவி கிளைடெம்னெஸ்ட்ரா அவர்களை வரவேற்றார், அவர் தனது காதலன் ஏஜிஸ்டஸுடன் சேர்ந்து அவர்கள் இருவரையும் கொல்ல திட்டமிட்டார். கசாண்ட்ரா தனது தலைவிதியை முன்னறிவித்து அரண்மனைக்குள் நுழைய மறுத்துவிட்டார். அவள் தீர்க்கதரிசன மயக்கத்தில் விழுந்து, அட்ரியஸ் மாளிகையின் சாபத்தின் முழு எடையையும் உணர்ந்து, இரத்தம் வருவதை உணர்ந்தாள். ஆனாலும் அவளால் தன் விதியிலிருந்து தப்ப முடியவில்லை. க்ளைடெம்னெஸ்ட்ரா அகமெம்னனை எந்த கோடரியால் தலை துண்டித்ததோ அதே கோடரியால் அவளைக் கொன்றாள்
கசாண்ட்ரா ஒரு சோகமான உருவம். அவரது கதை பண்டைய கிரேக்க நாடகம், கவிதை படைப்புகள் மற்றும் ஓபரா ஆகியவற்றின் அடிப்படையை உருவாக்கியது. இலக்கியத்தில், சோகத்தின் அடிப்படையானது துயரமான பாத்திரத்தின் தீய தன்மையாகும், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவரது மகத்தான ஆற்றல் உணரப்படாமல் உள்ளது. கசாண்ட்ராவின் சோகத்தின் சாராம்சம் என்ன?
கசாண்ட்ரா அப்பல்லோவுடன் படுக்கையைப் பகிர்ந்து கொள்ள மறுத்தபோது, அவளுடைய தீர்க்கதரிசனங்களை யாரும் நம்ப மாட்டார்கள் என்று அவர் மீது மந்திரம் போட்டார். ஆனால் அவள் ஏன் அவனை மறுத்தாள்? அவர் வெறுமனே அவள் மீது ஆர்வம் காட்டவில்லையா? வரலாறு முற்றிலும் மாறுபட்ட கதையைச் சொல்கிறது. அகமெம்னானில், கசாண்ட்ரா அப்பல்லோவுடனான விளையாட்டுத்தனமான உறவைப் பற்றி பேசுகிறார், அது மறுப்புக்கு முந்தையது: "அவர் என்னைத் துன்புறுத்தினார், அவர் அன்பை விரும்பினார். வாக்குறுதியளித்து, நான் லோக்சியஸை (அப்பல்லோ) ஏமாற்றினேன்.
அவள் சும்மா எதையாவது பெற விரும்புகிறாளா? அவள் ஒரு கவர்ச்சியான கவர்ச்சியாக இருந்தாளா? அவரது நடத்தை மூலம் ஆராயும்போது, கசாண்ட்ரா தெளிவாக வெறித்தனமாக இருந்தபோதிலும், அவர் இன்னும் ஒரு தெளிவற்ற நபராக இருந்தார். முதலில் புகார் செய்தாள், பிறகு ஏமாற்றினாள். ஒருவேளை அவளது தெளிவற்ற ஆக்கிரமிப்பு செயலற்ற ஆக்கிரமிப்பையும் கொண்டிருந்தது - பெண்மைக்கு எதிரான கடந்தகால வன்முறைத் தாக்குதல்களுக்காக அப்பல்லோ மீதான கோபம் மற்றும் அதே நேரத்தில் அவள் பலமுறை பலாத்காரம் செய்யப்பட்டு கைவிடப்படுவாள் என்ற பயம்.
உண்மையில், அப்பல்லோ கஸ்ஸாண்ட்ராவை தனது தெய்வீக ஆன்மீகத்துடன் ஊக்குவிப்பதற்காக, "கடவுளின் மனைவியாக" தனது பைத்தியாவாக மாறும்படி கட்டாயப்படுத்தினார். பைத்தியாவை தெய்வமாக்கும் செயல்பாட்டில், அவள் "என்தியோஸ், ப்ளேனா டியோ: அவளில் குடியிருந்து, அவளுடைய குரலை தனக்குச் சொந்தமாகப் பயன்படுத்திய கடவுள்" என்று அறியப்பட்டது.
வரலாற்று ரீதியாக, டெல்பியில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெண்கள் இந்த புனிதமான பாத்திரத்தின் உருவகமாக பணியாற்றினார்கள், ஏனென்றால் கடவுளுக்கு உயர்ந்த ஒழுக்கம், முழுமையான ஒருமைப்பாடு மற்றும் பூமியின் திடத்தன்மை இருக்க வேண்டும். அத்தகைய பெண் ஒரு பிரபலமான, மரியாதைக்குரிய, ஆனால் எளிமையான குடும்பத்தில் இருந்து வந்திருக்க வேண்டும், அத்தகைய மாசற்ற மற்றும் நீதியான வாழ்க்கையை நடத்த வேண்டும், கடவுளை அணுகும்போது, அவள் உண்மையிலேயே கன்னி இதயத்துடன் செய்ய வேண்டும். டியோடோரஸ் சைக்குலஸ் வாதிடுகையில், "பண்டைய காலங்களில், ஆரக்கிள்ஸ் கன்னிகள் மூலம் பேசினார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் நல்லொழுக்கம் அவர்களின் உடல் தூய்மை மற்றும் ஆர்ட்டெமிஸுடனான தொடர்பு காரணமாக இருந்தது. ஆரக்கிள்கள் வெளிப்படுத்தக்கூடிய தங்கள் ரகசியங்களைக் கொண்டு அவளை நம்புவதற்கு அவர்கள் தயாராக இருந்தனர்.
இது உண்மையாக இருந்தாலும், பல பித்தியாவால் கஷ்டத்தைத் தாங்க முடியவில்லை. சில மட்டத்தில், புனிதமான தெய்வீக பாத்திரத்தை உள்ளடக்கிய ஒரு பெண்ணுக்கு தேவையான அனைத்து குணங்களும் தன்னிடம் இல்லை என்பதை கசாண்ட்ரா ஏற்கனவே அறிந்திருக்க முடியும்.
ஒரு தொன்மையான பார்வையில், "கப்பல்" பெண்மையுடன் தொடர்புடையது, பெண் கருப்பை பெறும் திறனுடன். தனிப்பட்ட அளவில், ஒரு பெண்ணின் உளவியல் பாத்திரம் அவளுடைய ஈகோ. கசாண்ட்ராவுக்கு பலவீனமான கப்பல் இருந்தது. இது அவளுடைய சோகமான தாழ்வு மனப்பான்மையாக மாறியது. ஒரு உளவியல் அர்த்தத்தில், அவள் ஒரு கன்னி அல்ல:
“ஒரு கன்னிப் பெண் தான் செய்வதை தானே செய்கிறாள், அவள் வேடிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல, நேசிக்கப்பட வேண்டும் அல்லது அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும் என்பதற்காக அல்ல, அவளுடைய சொந்த விருப்பத்தின் பேரில் அல்ல, மற்றவர்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெறுவதற்காக அல்ல. இது உண்மை."
கசாண்ட்ரா, மாறாக, எந்தவொரு வெறித்தனமான நபரையும் போல, நேசிக்கப்படுவதற்கு எதுவும் செய்யாது. இறுதியில், அவள் அப்பல்லோவிடம் இல்லை என்று சொன்னாள், ஏனென்றால் ஆண்மையின் சக்தியை அவள் எந்த வரம்புக்கும் அப்பால் வாழக்கூடிய ஒரே வழி இதுதான். கசாண்ட்ராவால் கடவுளை நேரடியாகவும் வெளிப்படையாகவும் மறுக்க முடியவில்லை, அப்பல்லோவை ஒரு கற்பழிப்பாளர் மற்றும் பெண் விரோதியின் நிழலுடன் நேரடியாக எதிர்கொண்டார். அவ்வாறு செய்வதன் மூலம், அவள் தனது பெண்மையின் சாரத்தை உறுதிப்படுத்துவாள், அவளுடைய கன்னித்தன்மையைப் பாதுகாத்துக்கொள்வாள், இது இறுதியில் ஒரு புனிதமான தெய்வீக பாத்திரமாக அவளுடைய விதியை நிறைவேற்ற அனுமதிக்கும்.
ஆனால் கசாண்ட்ராவிடம் போதுமான ஈகோ சக்தி இல்லை. அவள் பெண்மையின் மீது சற்றே வேதனையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தாள், எனவே அவளுடைய ஈகோ வலுவான பெண் அடிப்படையைக் கொண்டிருக்கவில்லை. அடுத்த அத்தியாயத்தில் நாம் பார்ப்பது போல, இதற்கு தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறான காரணங்கள் பல இருந்தன.
அரிசி. 3. அப்பல்லோவின் இரண்டு வடிவங்கள்
இடதுபுறம்: வீயிலிருந்து அப்பல்லோவின் சிலை. சுமார் 500 கி.மு இ. வில்லா கியுலியா அருங்காட்சியகம், ரோம்
வலது: அப்பல்லோ பெல்வெடெரே, சி. 330-320 கி.மு இ. பியூஸ் கிளெமென்ட் அருங்காட்சியகம், வாடிகன்
ஏஞ்சல்ஸ் ஆர் அஃப்ரைட் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் பேட்சன் கிரிகோரி கொள்ளையடிக்கும் படைப்பாற்றல் புத்தகத்திலிருந்து [கலையின் நெறிமுறை உறவுகள் யதார்த்தம்] நூலாசிரியர் டிடென்கோ போரிஸ் ஆண்ட்ரீவிச்யூத சோகம் நம்பமுடியாத அளவிற்கு விரிவான இலக்கியம் "யூத கேள்விக்கு" அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் "விஷயங்கள் இன்னும் உள்ளன." இப்போதெல்லாம், யூதர்களின் நடத்தை மற்றும் வரலாற்றில் அவர்களின் பங்கை விளக்கும் இரண்டு பதிப்புகள் மிகவும் பொதுவானவை. முதலாவது (இது ஒரு குறிப்பிட்ட அநாமதேயரின் தலைமையில் "கடவுள் சக்தியை நோக்கி" குழுவால் முன்வைக்கப்பட்டது
கலையின் உளவியல் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் வைகோட்ஸ்கி லெவ் செமனோவிச்அத்தியாயம் VIII ஹேம்லெட்டின் சோகம், டென்மார்க் இளவரசர் ஹேம்லெட்டின் புதிர். "அகநிலை" மற்றும் "புறநிலை" முடிவுகள். ஹேம்லெட்டின் பாத்திரப் பிரச்சனை. சோகத்தின் அமைப்பு: சதி மற்றும் சதி. ஹீரோ அடையாளம். பேரழிவு. ஹேம்லெட்டின் சோகம் ஒருமனதாக மர்மமானதாகக் கருதப்படுகிறது. என்று எல்லோரும் நினைக்கிறார்கள்
வாழ்க்கையைப் பற்றி யோசிப்பவர்களுக்கான தத்துவக் கதைகள் அல்லது சுதந்திரம் மற்றும் அறநெறி பற்றிய வேடிக்கையான புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கோஸ்லோவ் நிகோலாய் இவனோவிச்சோகம் என் மனித சோகத்தை நீங்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று நான் விரும்புகிறேன். நான் மக்களால் சூழப்பட்டேன், நான் அவர்களை மதிக்கிறேன், நேசித்தேன் - அவர்கள் போய்விட்டார்கள். மாறாக, முற்றிலும் மற்ற உயிரினங்கள் தோன்றின, இன்னும் பயங்கரமானவை, ஏனென்றால் அவை ஒரே அழகான தோற்றத்தைக் கொண்டிருந்தன... எனக்குப் பிடித்தவர்களை நான் இழந்தேன். இழப்பின் அளவு? - பாதி
மனம் மற்றும் வெற்றியின் வியூகம் என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஆன்டிபோவ் அனடோலிகன்னி நிலங்களின் சோகம் வளமான அறுவடைகளால் நம்மை மகிழ்வித்த கன்னி நிலங்களின் வளர்ச்சியின் முதல் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ஒரு கணக்கீடு வந்தது. புல்வெளிக் காற்றுக்கு முடிவில்லா கன்னி விரிவுகளில் உலாவ இடம் உண்டு. கருப்புப் புயல்கள் தங்கள் காணிக்கையை சேகரிக்கத் தொடங்கின. ஒரு தூசி நிறைந்த மூடுபனி சூரியனை மறைத்தது, புல்வெளிக்கு மேல் தொங்கியது
ஆயிரம் முகங்கள் கொண்ட ஹீரோ என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கேம்பல் ஜோசப்2. சோகம் மற்றும் நகைச்சுவை "எல்லா மகிழ்ச்சியான குடும்பங்களும் ஒரே மாதிரியானவை, ஒவ்வொரு மகிழ்ச்சியற்ற குடும்பமும் அதன் சொந்த வழியில் மகிழ்ச்சியற்றவை." இந்த தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளுடன், கவுண்ட் லியோ டால்ஸ்டாய் தனது காலத்தின் கதாநாயகி அன்னா கரேனினாவின் ஆன்மீக பிளவு பற்றிய தனது நாவலைத் தொடங்கினார். ஏழு பேருக்கு
உங்கள் காதல் உறவு என்றென்றும் முடிந்துவிட்டால் முப்பது குறிப்புகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் Zberovsky ஆண்ட்ரி விக்டோரோவிச்அத்தியாயம் 8. நடந்ததெல்லாம் சோகம் அல்ல என்று நம்புங்கள்! இந்த அத்தியாயத்தின் கருப்பொருள் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இருப்பினும், எனக்கு மின்னஞ்சலில் வந்த ஒரு கடிதத்தை மேற்கோள் காட்டுவதில் உள்ள மகிழ்ச்சியை என்னால் மறுக்க முடியாது [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது] 2007 இல் ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான் நகரத்திலிருந்து இன்னாவிலிருந்து. அவர்களுக்கு
செக்ஸ் அண்ட் தி சிட்டி ஆஃப் கியேவ் புத்தகத்திலிருந்து. உங்கள் பெண் பிரச்சனைகளை தீர்க்க 13 வழிகள் லூசினா லடா மூலம்மாலை ஆடையின் சோகம் ஒருமுறை நான் பாரிஸில் ஒரு மாலை ஆடையை வாங்கினேன். நான் அதை ஜன்னலில் ஒரு மேனெக்வினில் பார்த்ததும், கண்ணாடியில் என் பிரதிபலிப்பைப் பார்த்ததும் உடனடியாக அதைக் காதலித்தேன். இது மூச்சடைக்கக்கூடிய ஆடம்பரமாக இல்லை, எதிர்க்கும் வகையில் திறந்த, அதிர்ச்சியூட்டும் விலை உயர்ந்தது,
கசாண்ட்ரா காம்ப்ளக்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து. ஹிஸ்டீரியாவின் நவீன பார்வை நூலாசிரியர் ஷாபிரா லாரி லெய்டன்அத்தியாயம் 2: கசாண்ட்ராவின் காயங்கள் கூட்டு இயக்கவியல் கசாண்ட்ராவின் பாதிப்பை ஏற்படுத்திய கூட்டுக் காரணிகள், தெய்வத்தை உச்ச தெய்வமாக வணங்குவதை நிறுத்தியது மற்றும் அப்பல்லோவுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் அதிகரிப்பு ஆகும். இந்த கருப்பொருள்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணியின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து தோன்றும்,
நற்பண்பு மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் தோற்றம் புத்தகத்திலிருந்து [உள்ளுணர்வுகளிலிருந்து ஒத்துழைப்பு வரை] ரிட்லி மாட் மூலம்லெவியதன் ஹார்டினின் பாரம்பரியத்தின் சோகம் என்பது அரசு வற்புறுத்தலின் மறுவாழ்வு ஆகும். நான்: ஓ ஹாப்ஸுக்கு ஆதரவாக, பாடங்களுக்கு இடையே ஒத்துழைப்பைப் பாதுகாப்பதற்கான ஒரே வழி உச்ச இறையாண்மையை வாதிட்டார். "மற்றும் ஒப்பந்தங்கள்," அவர் எழுதினார், "ஒரு வாள் இல்லாமல் -
மோதல் மேலாண்மை புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷீனோவ் விக்டர் பாவ்லோவிச்சோகம் ஒரு நடுத்தர வயது மனிதன், திறமையான மற்றும் விடாமுயற்சியுடன், வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரே இடத்தில் வேலை செய்கிறான். அவர் எந்த மாற்றங்களையும், சிறியவற்றையும், மெதுவாகவும் சிரமமாகவும் பயன்படுத்துகிறார். நெருக்கடியின் விளைவாக, அவர் பணிபுரிந்த நிறுவனம் திவாலானது. ஆனால் அவர் தொடர்ந்தார்
நாகரிகத்தின் விடியலில் செக்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து [வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து இன்றுவரை மனித பாலுணர்வின் பரிணாமம்] கெட்டா காசில்டா மூலம்1968 ஆம் ஆண்டு புகழ்பெற்ற அறிவியல் இதழில் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட காமன்ஸ் உயிரியலாளர் காரெட் ஹார்டின் கட்டுரை, "தி ட்ராஜெடி ஆஃப் தி காமன்ஸ்", எந்த ஒரு அறிவியல் பத்திரிகை கட்டுரையிலும் அதிக மறுபதிப்புகளுக்கான சாதனையை நெருங்குகிறது. சமீபத்திய விவாதக் கட்டுரைகளின் ஆசிரியர்கள்
காணாமல் போன மக்கள் புத்தகத்திலிருந்து. வெட்கம் மற்றும் தோற்றம் நூலாசிரியர் கில்பார்ன் பெஞ்சமின்அத்தியாயம் 6 கேமரா என்ன பார்க்கிறது. நவீன ஹீரோக்களின் சோகம் மற்றும் "விளையாட்டின் விதிகள்" நான் தொடர்ந்து ஒரு யோசனை, ஒரு சூழ்நிலை மற்றும் பலவற்றில் இசையைத் தேடுவேன், அதன் சாராம்சத்தைப் பிரித்தெடுப்பேன், நான் அடையும் போது என் வாசகர் இசை ரீதியாக மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியவராக மாறிவிட்டார். கூறப்படும்
மனநோயாளிகள் புத்தகத்திலிருந்து. இரக்கம் இல்லாத, மனசாட்சி இல்லாத, வருத்தம் இல்லாத மனிதர்களைப் பற்றிய நம்பகமான கதை கீல் கென்ட் ஏ. நான் அதிகமாக நினைக்கிறேன் புத்தகத்திலிருந்து [உங்கள் அதிக திறமையான மனதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது] நூலாசிரியர் பெடிகோலன் கிறிஸ்டல்கசாண்ட்ரா சிண்ட்ரோம் கசாண்ட்ரா ஒரு அழகான ட்ரோஜன் இளவரசி. அப்பல்லோ கடவுள் அவளை காதலித்தார், மேலும் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறனுக்கு ஈடாக அவரை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தார். ஆனால், இந்த பரிசைப் பெற்ற கசாண்ட்ரா தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு அப்பல்லோவை மறுத்துவிட்டார். பழிவாங்கும் விதமாக, அவர் அவளுடைய பரிசை இழந்தார்
ஆன்மாவின் உருவாக்கம் புத்தகத்திலிருந்து ஜோயா லூய்கி மூலம்4.4 பகுப்பாய்வு மற்றும் சோகம் பகுப்பாய்வு என்றால் என்ன? "பேச்சு சிகிச்சை"? கேட்கப்பட்ட கேள்விக்கு இது அரிதாகவே பதில் இல்லை. "பேசும் சிகிச்சை" என்பது ஒரு சிறப்பு சிகிச்சை வடிவமாக (குறிப்பிட்ட வகை "குணப்படுத்துதல்") அல்லது ஒரு சிறப்பு கதை சொல்லல் (குறிப்பிட்ட)
கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி என்பது ஒரு நபர் அல்லது வரவிருக்கும் பேரழிவைப் பற்றிய கணிப்புகளைச் செய்யும் ஒரு உருவகமாகும், ஆனால் யாருடைய கணிப்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.
நவீன உலகில், விஞ்ஞானிகளும் பிற சிந்தனையாளர்களும் தற்போதைய நிகழ்வுகளின் அடிப்படையில் எதிர்கால சுற்றுச்சூழல் அல்லது நிதி பேரழிவுகளைப் பற்றி கணிக்கும்போது இது நிகழ்கிறது.
மெலனி க்ளீன்
1963 ஆம் ஆண்டில், உளவியலாளர் மெலனி க்ளீன் கசாண்ட்ரா நோய்க்குறியை மனித தார்மீக மனசாட்சியின் பிரதிநிதியாக விளக்கினார், அதன் முக்கிய பணி தடுப்பு ஆகும். கசாண்ட்ரா, ஒரு தார்மீக மனசாட்சியாக, "தண்டனை தொடரும் மற்றும் துக்கம் எழும் என்று கணிக்கிறார்."
தார்மீக மீறல்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த சமூக விளைவுகளை சுட்டிக்காட்ட வேண்டிய அவசியம், க்ளீன் "கொடூரமான சூப்பர் ஈகோவின் அழிவுகரமான தாக்கங்கள்" என்று அழைக்கிறது. கசாண்ட்ராவின் ஆட்சியாளரும் பின்தொடர்பவருமான அப்பல்லோ கடவுளால் கிரேக்க புராணங்களில் சூப்பர் ஈகோ குறிப்பிடப்படுகிறது.
உருவகத்தின் பயன்பாடு சில கணிப்புகளின் தார்மீக தன்மையில் கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றவர்களை எழுப்புகிறது “உண்மை என்று தெரிந்ததை நம்ப மறுப்பது. மறுப்புக்கான உலகளாவிய போக்கை வெளிப்படுத்துகிறது. மறுப்பு என்பது கவலை மற்றும் குற்ற உணர்விற்கு எதிரான ஒரு சக்திவாய்ந்த பாதுகாப்பு."
லாரி லெய்டன் ஷாபிரா
1988 இல், ஜுங்கியன் பகுப்பாய்வாளர் லாரி லெய்டன் ஷாபிரா பகுப்பாய்வின் கீழ் உள்ள இரண்டு நபர்களின் வாழ்க்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டு "கசாண்ட்ரா காம்ப்ளக்ஸ்" என்று அழைத்ததை ஆய்வு செய்தார்.
மருத்துவ அனுபவத்தின் அடிப்படையில், நோய்க்குறியை உருவாக்கும் மூன்று காரணிகளை அவர் விவரித்தார்:
- "அப்பல்லோ ஆர்க்கிடைப்" உடன் செயல்படாத உறவு.
- ஹிஸ்டீரியா உட்பட உணர்ச்சி அல்லது உடல் உளைச்சல்.
- இந்த அனுபவங்களின் உண்மையை மற்றவர்களுடன் இணைக்க முயற்சிக்கும்போது நம்பிக்கையின்மை.
லெய்டன் ஷாபிரா கசாண்ட்ரா நோய்க்குறியை "அப்பல்லோ ஆர்க்கிடைப்" என்று அழைக்கப்படும் செயலிழந்த உறவின் விளைவாகக் கருதுகிறார். இது எந்த ஒரு நபர் அல்லது கலாச்சாரத்தின் வடிவத்தைக் குறிக்கிறது, ஒழுங்கு, காரணம், புத்திசாலித்தனம், உண்மை மற்றும் தெளிவு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டு, அமானுஷ்ய அல்லது பகுத்தறிவற்றதை மறுக்கிறது.
இந்த தொல்பொருளின் அறிவுசார் நிபுணத்துவம் உணர்ச்சி தூரத்தை உருவாக்குகிறது. இது உறவுகளை உணர்ச்சி ரீதியான பரஸ்பரம் இல்லாமை மற்றும் அடுத்தடுத்த செயலிழப்புக்கு வழிவகுக்கும்.
கிரேக்க கசாண்ட்ரா தொன்மத்தின் உருவகப் பயன்பாட்டைக் குறிப்பிட்டு, லெய்டன் ஷாபிரா கூறுகிறார்:
கசாண்ட்ரா என்ற பெண் பார்ப்பது ஏதோ இருண்ட மற்றும் வேதனையான ஒன்று, அது மேற்பரப்பில் வெளிப்படையாகத் தெரியவில்லை அல்லது புறநிலை உண்மைகள் ஆதரிக்காது.
எதிர்மறையான அல்லது எதிர்பாராத முடிவை அவள் கற்பனை செய்கிறாள்; அல்லது சமாளிக்க கடினமாக இருக்கும். அல்லது மற்றவர்கள், குறிப்பாக அதிகாரப் பிரமுகர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளாத உண்மை. மற்றவர்களுக்கு, அவளுடைய வார்த்தைகள் அர்த்தமற்றதாகவும், துண்டிக்கப்பட்டதாகவும், மிகைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் தெரிகிறது.
ஜீன் ஷினோடா நோய்
1989 ஆம் ஆண்டில், கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தின் மனநலப் பேராசிரியரான ஜீன் ஷினோடா போலின், அப்பல்லோ கடவுளைப் பற்றி ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார். "அப்பல்லோ" ஆணுடன் செயலிழந்த உறவில் ஈடுபட்டுள்ள "கசாண்ட்ரா பெண்ணின்" உளவியல் விவரத்தை அவர் விவரித்தார்.
போலன் கருத்துப்படி, கசாண்ட்ரா மற்றும் அப்பல்லோ ஆர்க்கிடைப்கள் பாலினம் சார்ந்தவை அல்ல.
"ஒரு தொல்பொருளாக, அப்பல்லோ ஆளுமையின் ஒரு அம்சத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது தெளிவான வரையறைகளை விரும்பும், தேர்ச்சி, ஒழுங்கு மதிப்புகள், நல்லிணக்கம் ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்படுகிறது. தோற்றத்தின் மூலத்தில் இருப்பதை விட மேற்பரப்பைப் பார்க்க விரும்புகிறது. அப்பல்லோ ஆர்க்கிடைப் உணர்வுகளின் பிரதிபலிப்பை ஆதரிக்கிறது, நெருக்கத்திலிருந்து தன்னைத் தூர விலக்குகிறது மற்றும் அகநிலை உள்ளுணர்வுக்கு ஏற்ப ஒரு புறநிலை மதிப்பீடு வழங்கப்படுகிறது.
இருபதாம் நூற்றாண்டில், குற்றவாளியியல் என்பது குற்றவியலில் இருந்து ஒரு தனித் துறையாக வெளிப்பட்டது, அதன் எல்லைகள் இப்போது மிகவும் விரிவடைந்துள்ளன, அவை அவசர சமூக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு இடைநிலை அணுகுமுறையாக மாற்றுவதற்கு வழிவகுத்தன. பாதிக்கப்பட்டவர் உளவியலுடன் இணைந்ததால், பாதிக்கப்பட்ட நடத்தையின் சமூக கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று-உளவியல் வேர்கள் பற்றிய கேள்வி மேலும் மேலும் வலியுறுத்தப்பட்டது.
இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியானது, பாதிக்கப்பட்ட நடத்தையின் ஆழமான தீர்மானங்களை ஆய்வு செய்வதிலும் விளக்கத்திலும் வரலாற்று உளவியலின் பங்கின் உண்மையான உச்சக்கட்டத்தின் சகாப்தமாக இருந்தது.
பழிவாங்கல் ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக மாறுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே செய்யப்பட்ட முதல் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று, பாதிக்கப்பட்ட நடத்தையில் பாலின வேறுபாடுகளைப் புரிந்துகொள்வது.
"பெண்களை எந்த வகையாகப் பிரிப்பது என்று பிளேட்டோவுக்குத் தெரியாது: பகுத்தறிவு மனிதர்கள் அல்லது மிருகங்கள், இயற்கைக்காக, ஒரு ஒதுங்கிய இடத்தில், உயிருள்ள ஒன்று, ஒரு மனிதனுக்கு இல்லாத ஒரு குறிப்பிட்ட உறுப்பு மற்றும் சில நேரங்களில் சில சிறப்பு சாறுகளை சுரக்கிறது: உப்பு, நைட்ரேட் போரிக் அமிலம், புளிப்பு, எரியும், விரும்பத்தகாத கூச்சம், மற்றும் இந்த எரியும், ஒரு பெண்ணுக்கு குறிப்பிடப்பட்ட சாறுகள் இந்த வலி நொதித்தல் இருந்து (மற்றும் இந்த உறுப்பு மிகவும் உணர்திறன் மற்றும் எளிதில் எரிச்சல்), ஒரு நடுக்கம் பெண்ணின் முழு உடல் முழுவதும் ஓடுகிறது. புலன்கள் உற்சாகமடைகின்றன, எல்லா உணர்வுகளும் மோசமடைகின்றன, எல்லா எண்ணங்களும் வழிக்கு வருகின்றன. இப்படி, இயற்கை ஓரளவாவது பெண்களை வெட்க உணர்வுடன் மகிழ்விக்காமல் இருந்திருந்தால், இப்படி ஒரு வெறித்தனத்தில், அவர்கள் கண்ட முதல் ஜோடி பேண்ட்டை பைத்தியக்காரர்கள் போல் துரத்தியிருப்பார்கள். பச்சனாலியாவின் நாட்களில், இந்த பயங்கரமான உயிருள்ள உறுப்பு உடலின் மற்ற எல்லா பாகங்களுடனும் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உடற்கூறியல் நமக்கு தெளிவாக நிரூபிக்கிறது.
தலைசிறந்த பிரெஞ்சு சிந்தனையாளரும் மறுமலர்ச்சியின் எழுத்தாளருமான ஃபிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸின் வார்த்தைகள், மிகவும் முரட்டுத்தனமான பாலியல் வடிவத்தில், விஞ்ஞானத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் பெண் ஆன்மாவின் பாதிப்பின் முக்கிய புள்ளிகள் என்ன என்பதைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை நமக்குத் தருகின்றன. உளவியல் வளர்ச்சியின் காலம்.
இருபதாம் நூற்றாண்டு மற்றும் ஆழமான உளவியலின் தோற்றம், பெண் பலிவாங்கல் பற்றிய பகுப்பாய்விற்கு முற்றிலும் புதிய காரணங்களைத் திறந்தது.
மனோ பகுப்பாய்வின் தந்தை, எஸ். பிராய்ட், பாலியல் நடத்தையின் வரலாற்று ரீதியாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட வழிமுறைகளை ஆராய்ந்து எழுதுகிறார்: "ஒரு பெண்ணின் காதல் வாழ்க்கையைப் பற்றிய நமது கருத்தில் முதலில் தப்பெண்ணமாகத் தோன்றியதை பின்னர் நியாயப்படுத்துவது கடினம் அல்ல. நீண்ட காலமாக சிரமப்பட்டு அடக்கி வைக்கப்பட்ட ஒரு பெண்ணின் காதலுக்கான ஏக்கத்தை முதலில் தீர்த்து வைப்பவன், அதே சமயம் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் வளர்ப்பின் தாக்கத்தால் உருவான அவளது எதிர்ப்பையும் முறியடித்து அவளுடன் நீண்ட கால உறவில் ஈடுபடுவது சாத்தியம். இதில் இனி வேறு யாருக்கும் திறக்க முடியாது. இந்த அனுபவத்தின் விளைவாக, பெண்கள் "அடிபணிதல் நிலையை" உருவாக்குகிறார்கள், இது உடைமையின் மீறமுடியாத காலத்திற்கு உத்தரவாதம் அளிக்கிறது மற்றும் வெளியாட்களிடமிருந்து வரும் புதிய பதிவுகள் மற்றும் சோதனைகளை எதிர்க்கும் திறனை உருவாக்குகிறது.
எவ்வாறாயினும், பெண் பலிவாங்கலின் வரலாற்று நிர்ணயம் பற்றிய மிக விரிவான படம், கூட்டு மயக்கத்தின் நிகழ்வின் பின்னணியில் பகுப்பாய்வு உளவியலால் வழங்கப்படுகிறது. S. பிராய்டைப் பின்பற்றி, பெண் வெறிக்கான ஆழமான உளவியல் காரணங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் எழுதுகிறார்: “வெறியில் உள்ள சிக்கலானது அசாதாரண சுயாட்சி மற்றும் செயலில் உள்ள தனி வாழ்க்கைக்கான போக்கைக் கொண்டுள்ளது, இது ஈகோ வளாகத்தின் விண்மீன் சக்தியைக் குறைத்து மாற்றுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு புதிய நோய்வாய்ப்பட்ட ஆளுமை படிப்படியாக உருவாகிறது, அதன் விருப்பங்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் முடிவுகள் ஒரு திசையில் மட்டுமே நகரும் - அவள் நோய்வாய்ப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பத்தின் திசையில். இந்த இரண்டாம் நிலை ஆளுமை சாதாரண ஈகோவில் எஞ்சியிருக்கும் அனைத்தையும் விழுங்கி, இரண்டாம் நிலை (சுயாதீனமற்ற) வளாகத்தின் செயல்பாட்டைச் செய்யத் தூண்டுகிறது.
ஜங்கின் யோசனைகளின் வளர்ச்சி அவரது திறமையான மாணவர் டோனி வுல்ஃப் மூலம் தொடர்ந்தது. அனிமா தொல்பொருளை, குறிப்பாக ஒரு பெண் ஊடகமாக அதன் வகையை ஆராய்ந்து, இந்த வகை பெண்கள் கூட்டு மயக்கத்தின் முன்னுரிமை செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதாக அவர் குறிப்பிட்டார், அதன் சக்தி அவரது ஈகோவில் "அவரது காலத்தின் ஆவி" செல்வாக்கை மீறுகிறது. கூட்டு மயக்கத்துடன் தொடர்பு கொள்ளும் பெண் ஊடகம் ஒரு பாரம்பரிய ஊடகமாக இருக்கலாம், அதாவது. ஒரு செயலற்ற நடத்துனராக இருங்கள், ஆனால் அதை தானே ஏற்படுத்தலாம். ஒரு விதியாக, டோனி ஓநாய் குறிப்பிடுகிறார், அத்தகைய செயல்பாடு நிழல் தொல்பொருளின் செல்வாக்குடன் தொடர்புடையது மற்றும் பெண் சமூக சூழலில் இந்த அச்சுறுத்தும் எதிர்மறையை முன்வைக்கிறார். எனவே, சமூகத்தின் பார்வையில் - குறிப்பாக அதன் ஆண்பால் பகுதி - அவள் தீமையை சுமப்பவளாகிறாள். மயக்கத்துடன் அவளது தொடர்பு ஈகோவின் குறியீட்டு-உருவாக்கும் செயல்பாட்டால் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படாததால், ஒரு பெண் பொதுவாக அவளுக்கு என்ன நடக்கிறது மற்றும் அவளுடைய செயல்களைத் தூண்டுகிறது என்பதை விளக்க முடியாது - "கூட்டு மயக்கத்தின் அதிகப்படியான ஆற்றல் ஈகோ வழியாக பரவுகிறது. பெண் மத்தியஸ்தர் மற்றும் பலவீனப்படுத்துகிறார்...”.
கூட்டு மயக்கத்தில் இருந்து வெளிப்படும் தேர்ச்சிக்கான (உடைமை) ஆசை, பெண் ஊடகத்தின் ஈகோவுக்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் அவள் எந்த வகையான நம்பிக்கையான உறவில் இருக்கிறாரோ, அனைவருக்கும் பரவ முனைகிறது. இந்த காரணத்திற்காக, பெண் ஊடகம் தகவல்தொடர்புகளில் வலுவான உணர்ச்சிகரமான விளைவை ஏற்படுத்தினாலும், அவளது சொந்த ஈகோ முகமற்றது, செயலற்றது மற்றும் சார்புநிலைக்கு ஆளாகிறது. டோனி ஓநாய் எழுதுவது போல்: "ஒரு விதியாக, ஒரு பெண் மத்தியஸ்தர் ஒன்றும் இல்லை, எனவே, அவள் குழப்பமடையும் அளவிற்கு குழப்பத்தை உருவாக்கும். உணர்வு மற்றும் மயக்கம், நான் மற்றும் நீ, தனிப்பட்ட மற்றும் ஆள்மாறான மன உள்ளடக்கம் வேறுபடுத்தப்படாமல் உள்ளது... தனக்கும் மற்றவர்களுக்கும் புறநிலை ஆன்மாவின் உள்ளடக்கம் புரிந்துகொள்ள முடியாததாக இருப்பதால் அல்லது தனிப்பட்ட அளவில் உணரப்படுவதால், அவள் விதியை தன் சொந்தமாக உணரவில்லை. ஆனால் அவள் தனக்குச் சொந்தமானவள் போலவும், அவளுடையது அல்லாத எண்ணங்களில் தொலைந்து போகிறாள். ஒரு மத்தியஸ்தராக மாறுவதற்குப் பதிலாக, அவள் ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே இருக்கிறாள், அவளுடைய சொந்த இயல்பின் முதல் பலியாகிறாள்." .
மற்றொரு நவ-ஜுங்கியன் கோட்பாட்டாளரான எரிக் நியூமன், இந்த நிகழ்வைக் கருத்தில் கொண்டு, "நனவின் அளவு குறைதல்" (அபாயிஸ்மென்ட் டு நிவே மென்டல்) என்பது ஊடகத்தின் முக்கிய தரம் என்று குறிப்பிடுகிறார்: "பெண் ஆன்மா மயக்கத்தின் உற்பத்தித்திறனைப் பொறுத்தது. , நனவுடன் வலுவாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன்படி நாம் தாய்வழி என்று அழைக்கிறோம். இருப்பினும், துல்லியமாக இந்த தாய்வழி உணர்வுதான் முதன்மையாக பங்கேற்பு மாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது - ஒரு நபரின் சூழலில் அவரது மாய ஈடுபாடு. இந்த நனவு நிலையில்தான் மனித ஆன்மாவும் ஆள்மாறான உலகமும் இன்னும் அடிப்படையில் பிரிக்க முடியாததாகவே இருக்கின்றன; மாயக் கவசத்தால் மூடப்பட்ட மனித ஆளுமையின் சக்தியின் அடிப்படையை உருவாக்குவது தாய்வழி உணர்வு.
ஜேம்ஸ் ஹில்மேன் ஒரு பெண் ஊடகத்தின் நிகழ்வை அனிமஸ் ஆர்க்கிடைப்புடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பில் கருதுகிறார், அதாவது அப்பல்லோ ஆர்க்கிடைப்புடன். அவரது கருத்துப்படி, ஆண் முழுமையின் இந்த உருவமே பெண் வெறிக்கு முக்கிய காரணமாகும், மேலும் பொறிமுறையானது இணைப்பாகும். ஹில்மேன் காண்பிப்பது போல, ஒரு பெண்ணின் அப்பல்லோனிய அனிமஸ், நனவின் மட்டத்தை மட்டுமல்ல, சூப்பர் ஈகோவின் மட்டத்தையும் ஊடுருவி, பெண் அடிபணிதல் பற்றிய யோசனையை உருவாக்குகிறது மற்றும் அடக்கப்பட்ட சோடோனிக் பெண்மைக்கு இடையே ஒரு காரண-மற்றும்-விளைவு உறவை உருவாக்குகிறது. மற்றும் வெறி. இதையொட்டி, அப்பல்லோ தனது அனிமாவை தீவிரமாக அடக்குகிறார், இது இந்த உருவத்தை ஆணாதிக்க ஆண்மையுடன் முழுமையாக அடையாளம் காண வழிவகுத்தது, பெண்மையை திட்ட வடிவத்தை எடுக்க கட்டாயப்படுத்தியது. ஆனால், ஹில்மேன் குறிப்பிடுவது போல், "டாப்னேவைப் பின்தொடர்வதைப் போலவே, கொனியூன்சியோவுக்கான தேடலும் அப்பல்லோவின் சொந்த தோல்வியாக மாறும், ஏனெனில் இந்த நாட்டம் மனிதனை அதிவேகமாக ஆக்குகிறது மற்றும் ஆன்மாவை தாவர பின்னடைவுக்கு இட்டுச் செல்கிறது, டாப்னேவை ஒரு லாரல் மரமாக மாற்றுகிறது. ”
கசாண்ட்ரா ஆர்க்கிடைப் லாரி லெய்டன் ஷாபிரோவின் படைப்புகளில் மிக விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது “தி கசாண்ட்ரா காம்ப்ளக்ஸ்” புத்தகத்தில். ஹிஸ்டீரியாவின் நவீன பார்வை". அவரது கருத்துப்படி, கசாண்ட்ரா ஆர்க்கிடைப் அதிகாரத்திற்காக போராடும் தாய்வழி மற்றும் ஆணாதிக்க மதிப்புகளுக்கு இடையிலான பழமையான மோதலை வெளிப்படுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் இந்த மோதலில் பொட்டெஸ்டாவின் சக்தி லிபிடோவின் சக்தியை முற்றிலுமாக மாற்றுகிறது.
Laurie Leighton Shapiro கஸ்ஸாண்ட்ராவிற்கும் "இருண்ட தெய்வம்" க்கும் இடையே நேரடி தொடர்பை ஏற்படுத்துகிறார், அதில் எரிச் நியூமனின் சாதோனிக் பெரிய தாயை நாம் அடையாளம் காண முடியும். அதே நேரத்தில், கசாண்ட்ரா பெரிய தாயின் மிகவும் அழிவுகரமான - கொடிய - அம்சத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் இருப்பதாக ஷாபிரோ குறிப்பிடுகிறார்.
பெரிய தாயின் நேர்மறையான அம்சம் மத்தியஸ்தம் ஆகும், இது வெறித்தனமான ஆளுமைகளில் வலுவான உள்ளுணர்வில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், ஒரு ஆணாதிக்க சமூகத்தில், இந்த நடுத்தர திறன் வளர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் சட்டப்பூர்வமாக்கப்படவில்லை. சிறந்த வகையில், பெண் கசாண்ட்ராவின் நடுத்தர திறன்கள் சுரண்டப்பட்டன, வெண்கல வயது காவியமான "பால்டர்ஸ் ட்ரீம்ஸ்" என்ற எடிக் பாடலில் நாம் காணலாம்:
ஒடின் வாசலில் இருந்து கிழக்கு நோக்கிச் சென்றார், அங்கு அவருக்குத் தெரியும், வோல்வாவின் கல்லறை இருந்தது; அவர் மந்திரத்தைத் தொடங்கினார் மற்றும் தீர்க்கதரிசனத்தை எழுப்பினார், வோல்வா இறந்த பேச்சுடன் பதிலளித்தார்: "எனக்குத் தெரியாத ஒரு போர்வீரன், கடினமான பயணத்திற்குச் செல்லும்படி என்னைக் கட்டளையிட்டார்? பனி என்னை மூடியது, மழை பெய்தது. பனி என்னை மூடியது - நான் நீண்ட காலமாக இறந்துவிட்டேன். [ஒருவர் சொன்னார்:]"என் பெயர் வெக்டம், நான் வால்டாமின் மகன்; ஹெல் பற்றிச் சொல்லுங்கள், உலகத்தைப் பற்றி நான் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்; யாருக்காக செயின் மெயிலால் மூடப்பட்டிருக்கும் பெஞ்சுகள், தரையில் அழகாக தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்?" [வோல்வா கூறினார்:]"இங்கே தேன் இருக்கிறது, அது பால்டருக்கு காய்ச்சப்படுகிறது, ஒரு லேசான பானம், அது ஒரு கேடயத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும்; ஈசரின் மகன்கள் விரக்தியில் உள்ளனர், நீங்கள் வேறு வார்த்தை கேட்க மாட்டீர்கள்."
ஆனால் பெரும்பாலும் பெண் கசாண்ட்ராவின் நடுத்தர திறன்கள் ஒரு பரிகார தியாகத்திற்கான ஒரு பொருளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, இது மற்றொரு எடிக் பாடலின் எடுத்துக்காட்டில் நாம் காணலாம் - “சிகர்டின் சுருக்கமான பாடல்”:
[பிரைன்ஹில்ட் கூறினார்:]ஒன்று, மற்றும் பல இல்லை, எனக்கு மிகவும் பிடித்தது, ஒரு பெண்ணின் ஆவி மாறக்கூடியது அல்ல! அட்லியே இதை நம்புவார் - என் மரணத்தைப் பற்றி கேள்விப்பட்டவுடன் - என் மனைவி பலவீனமானவள் அல்ல, அந்நியன் கணவனுக்காக உயிருடன் கல்லறைக்குச் சென்றால், என் அவமானத்திற்குப் பழிவாங்கும்! ” ஹோக்னி ஒரே ஒரு விஷயத்தைச் சொன்னார். பதில்: "அவர்கள் நீண்ட பயணத்தில் தலையிட வேண்டாம், அவள் அங்கிருந்து திரும்பி வரமாட்டாள்! அவள் ஒரு தீய தாய்க்கு பிறந்தவள், துக்கத்தை ஏற்படுத்தப் பிறந்தவள், பலரை சிக்கலில் ஆழ்த்தினாள்!மிகவும் பிரபலமான ரஷ்ய நாட்டுப்புற ராக் குழுக்களில் ஒன்றான “மெல்னிட்சா” குழுவின் “டான்ஸ், விட்ச்” பாடலின் உரையில் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான படத்தைக் காண்கிறோம்:
ஒரு சூனியக்காரி இருக்கும் இடத்தில், வாழ்க்கை புனிதமானது அல்ல, குதிரைகள் ஷோட் இல்லை. நான்கு திசைகளிலும் அலைந்து, மண்ணில் பறந்து போகட்டும். சிலவற்றில் பழமையான மரணத்தின் நடனத்தை வறண்ட காற்று மூடுவது போல், சூனியக்காரி நடனமாடும், ஆனால் நம் நம்பிக்கையை நாம் சமாளிக்க முடியாது, அதை சமாளிக்க முடியாது. எங்கள் கோபத்தின் போதையில் குடித்துவிடுங்கள். நடனம்! இன்று நீங்கள் ராணி. ஹாப்ஸ் மற்றும் இலவங்கப்பட்டை, மற்றும் பாம்பு மற்றும் நரி முதல் மின்னலில் சகோதரியை மகிமைப்படுத்தட்டும் - ஹல்லெலூயா உமிழும் கன்னிக்கு! ஒரு சூனியக்காரிக்கு நான்கு இறக்கைகள் இருப்பதைப் போல, அவளுடைய தோள்களுக்குப் பின்னால் காற்று நடுங்குகிறது. இன்று அவள் ஒரு பொய்யில் எரிந்தது போல் நீல சுடரால் எரிவாள். அக்கினியின் கருணைக்கு எல்லையே இல்லை, இறைவன் நம்மீது கருணை காட்டுவான், அதனால் கம்பு உயர்வாகப் பிறக்கும், அதனால் குளிர்காலத்திற்குப் பிறகு மீண்டும் வசந்தம் வரும்.
கசாண்ட்ரா பெண் தனது ஆளுமையின் இந்த பக்கத்தை மறைக்க அல்லது அதன் பயன்பாட்டை மறைக்க ஆரம்பத்திலேயே கற்றுக்கொள்கிறாள் என்று ஷாபிரோ குறிப்பிடுகிறார், ஏனெனில் அவளுடைய ஈகோ போதுமானதாக இல்லை, மேலும் முக்கியமாக, அவளுடைய உள்ளார்ந்த திறனை முழுமையாகப் பயன்படுத்த போதுமான அளவு அங்கீகரிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அத்தகைய பெண்கள் ஒரு போலி ஈகோவை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள், இது பெரிய தந்தையின் யோசனைகளின் நடத்துனராக அப்பல்லோவின் கட்டுப்பாட்டு மதிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. இந்த போலி ஈகோ செயற்கையானது மற்றும் இயற்கையில் தெளிவாக பாதிக்கப்பட்டது, மேலும் முக்கிய லீட்மோட்டிஃப் சிந்தனை: "இருப்பினும், அவள் ஒரு பெண் என்பது என் தவறு." இதன் விளைவாக, அவளுடைய நடுத்தர திறன்கள் நிழல் பகுதிக்குச் சென்று, குற்ற உணர்வு மற்றும் சுய அழிவின் வலிமிகுந்த சிக்கலை உருவாக்குகின்றன. இதன் விளைவாக, பலவீனமான, தன்னைத்தானே துன்புறுத்தும் ஈகோ, சுயநினைவின்மைக்கும் சூப்பரெகோவுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக செயல்படுவதற்கான ஒரே வழி வெறி.
எங்கள் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகள், பெரும்பாலும் கசாண்ட்ரா பெண் இதேபோன்ற பொதுவான சூழ்நிலையைக் கொண்டிருப்பதால் நிலைமை மேலும் சிக்கலானது என்பதைக் காட்டுகிறது, இது பெண் கோடு வழியாக பரவுகிறது. அத்தகைய ஒரு பெண்ணின் தாய், ஆணாதிக்க விரோதத்தின் அதே கொடுங்கோன்மை அழுத்தத்தின் கீழ் உள்ள ஒரு பெண் மற்றும் அவருடன் நீண்ட காலமாக சடோமாசோசிஸ்டிக் இரட்டை தொழிற்சங்க உறவில் இருக்கிறார். தனது மகளுக்கு அவர் அனுப்பும் பாரம்பரிய செய்திகளில், அவர் ஒரு உன்னதமான இரட்டைச் செய்தியைத் தருகிறார், இதன் உரை ஆண்களுக்கு வெறித்தனமான சந்தேகத்தையும் கவலையையும் அறிவிக்கிறது (சில நேரங்களில் வெறுப்பின் நிலையை அடையும்) மற்றும் துணை உரையானது அடிமையான கீழ்ப்படிதல் மற்றும் பயம். இருப்பினும், அவரது நிலைப்பாடு சாதகமானது, ஏனெனில் அவர் தனது அனுபவமற்ற மகளுக்கு கற்பிக்க வாய்ப்பு உள்ளது, அவருக்கு அவர் அடிக்கடி தனது குழந்தை-பாதிக்கக்கூடிய ஈகோவை அனுப்புகிறார், இது அவரது மகளின் பலிவாங்கல் வளாகத்தை மட்டுமே பலப்படுத்துகிறது. விதி பகுப்பாய்வின் கருத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் லியோபோல்ட் சோண்டி உருவாக்கிய பொதுவான லாஸ்டின் யோசனையுடன் இது தொடர்புடையது.
கசாண்ட்ரா பெண்ணின் தாயுடனான உறவை விவரிக்கும் ஷாபிரோ, தாய்வழி உருவத்துடன் நேர்மறையான கூட்டுவாழ்வு தொடர்பு இல்லாததைக் குறிப்பிடுகிறார், இது பெண்ணின் யதார்த்தத்துடனான தொடர்பைத் தடுக்கிறது: “வாழ்க்கையில் செல்ல முடியாது என்ற எண்ணத்தை பெண் வளர்த்துக் கொள்கிறாள். அவள் விரும்புகிறாள், ஆனால் அம்மா விரும்பும் வழியில் மட்டுமே. குழந்தையின் மனதில், உண்மை நம்பத்தகுந்ததாக இல்லை. ஒரு பெண் தன் தாயின் எதிர்பார்ப்புகளைப் பூர்த்தி செய்வதன் மூலம் மட்டுமே தன் அடையாளத்தைக் கண்டடைகிறாள். ஒருவிதத்தில், குழந்தை தனது சொந்த தாயின் தாயாக மாறுகிறது, ஒரு காலத்தில் தாய்மையை இழந்தது, அவர் தனது மகளுடன் இணைவதற்கான கண்ணாடி பிரதிபலிப்பைத் தொடர்ந்து கோருகிறார், மேலும் இந்த பிரதிபலிப்பைப் பெறாவிட்டால் கருப்பு பொறாமையால் நிரப்பப்படுவார்.
சூப்பரேகோவின் தொடர்ச்சியான அழுத்தத்தின் கீழ், கசாண்ட்ரா பெண் தனது கட்டுப்பாட்டை பிரத்தியேகமாக வெளிப்புறமாக வெளிப்படுத்துகிறார். அதே நேரத்தில், வெளிப்புற சூழலில், ஆண்பால் கொள்கையின் முழுமையான வெற்றி மற்றும் பெண்மையின் தோல்வி மற்றும் சுய-தாழ்வு ஆகியவற்றின் படத்தை அவள் கவனிக்கிறாள். குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவள் ஆண் கொள்கையிலிருந்து கவனத்தையும் ஆதரவையும் தேடுகிறாள் என்பது தர்க்கரீதியானது. உண்மையான தந்தையின் உருவம் பலவீனமாக இருந்தாலும், அந்தப் பெண் தன் தந்தையை இலட்சியப்படுத்துகிறாள் என்று ஷாபிரோ குறிப்பிடுகிறார்: “பெண்மையின் ஒரே அம்சம் மேற்பரப்பில் வர வாய்ப்புள்ளது, இதன் மூலம் மிகைப்படுத்தப்பட்ட ஆண்மை - மகளால் உள்வாங்கப்பட்ட தாய்வழி விரோதம் - அதன் வெளிப்பாட்டைத் தேடுகிறது. ஈகோ அனிமஸின் சேவையில் தன்னைக் காண்கிறது, இது உண்மையில் ஒரு நாசீசிஸ்டிக் ஆளுமை அமைப்பைப் போலவே செயல்படுகிறது, தொடர்ந்து நேர்மறையான பிரதிபலிப்பைக் கோருகிறது. பெண் ஈகோ அதன் சொந்த அனிமஸுடன் அனிமாவின் பாத்திரத்தில் நடிக்கிறது."
பழங்கால தொன்மையான சூழ்நிலையில், கசாண்ட்ரா அப்பல்லோவுக்கு கீழ்ப்படியவில்லை, இது அவரது மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது - மற்றும் மரணம் அவரது தாயின் கையில் துல்லியமாக இருந்தது. ஒரு கசாண்ட்ரா பெண்ணின் ஆளுமையில், ஒரு விதியாக, இந்த அடிபணிதல் இன்னும் நிகழ்கிறது, மேலும் குழந்தை பருவத்திலும் கூட. அவளது அப்பல்லோனிய அனிமஸை நம்பி, அவள் மிகவும் வெற்றிகரமாகவும் சமூக ரீதியாகவும் தழுவிக்கொள்ள முடியும். இருப்பினும், வெளி உலகத்துடன் தழுவல் ஏற்பட்டாலும், உள் உலகத்துடன் தழுவல் ஏற்படாது. பிரிக்கப்பட்ட ஆன்மாவின் இரண்டாவது துருவம் - வெறித்தனமான அனிமா-கசாண்ட்ரா - நிழலுக்குள் சென்று, அங்கிருந்து தொடர்ந்து தன்னைத்தானே நினைவூட்டுகிறது, தூண்டப்படாத கவலை, குற்ற உணர்வு, அச்சங்கள், அதன் பின்னால், ஆக்கிரமிப்பு மறைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த வெடிக்கும் நிழலை உடைப்பதற்கான விருப்பங்களில் ஒன்று நவீன கலாச்சாரத்திற்கான ரோமன் போலன்ஸ்கியின் மைல்கல் திரைப்படமான "ரிபல்ஷன்" இல் காட்டப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கதாபாத்திரம், ஒரு உள்முக சிந்தனையாளர், பெருகிய முறையில் ஆட்டிஸ்டிக் நிலைகளில் மூழ்கி, அவர்களில் வலுவான ஆண்ட்ரோபோபியாவைக் கண்டுபிடித்தார், ஆண்பால் கொள்கையை நோக்கி தீவிர ஆக்கிரமிப்புடன் முறித்துக் கொள்கிறார்.
கசாண்ட்ரா என்ற பெண்ணில் நிழலின் இயக்கவியலை விவரிக்கும் ஷாபிரோ, அனிமஸின் அப்பல்லோனிய இலட்சியத்தின் மறைவை அதன் செயல்பாட்டிற்கு முக்கிய காரணம் என்று குறிப்பிடுகிறார். தனது சொந்த ஈகோவின் பலவீனம் காரணமாக, கசாண்ட்ரா பெண் அப்பல்லோனியன் அனிமஸை சூப்பர் ஈகோவின் கட்டுப்பாட்டு சக்தியாகப் பயன்படுத்துகிறார், இது முதன்மையாக நிழலை நோக்கமாகக் கொண்டது. இந்த நிலையில் அவள் ஈகோவின் சக்தியை முற்றிலுமாக இழந்துவிட்டாள், நிழலின் பயங்கரங்களுக்கு முன் உதவியற்றவளாக இருக்கிறாள் என்று ஒருவர் கூறலாம்: “அவளுடைய பயமுறுத்தும், அகங்காரமற்ற நிலையில், கசாண்ட்ரா பெண் தான் பார்ப்பதைச் சொல்ல முடியும், மற்றவர்கள் என்ன எதிர்பார்க்கலாம் என்று அறியாமல். அவளுடைய வார்த்தைகளிலிருந்து சில அர்த்தங்களைக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள். இருப்பினும், அவர்களுக்கு அவளுடைய வார்த்தைகள் அர்த்தமற்றதாகவும், பொருத்தமற்றதாகவும், ஆதாரமற்றதாகவும் தெரிகிறது. யாரும் அவளை நம்பாததில் ஆச்சரியமில்லை. அவளால் சுயமாக முயற்சி செய்து அவள் சொல்வதை நம்ப முடியாது. அவளுடைய நிழலுக்குத் தெரிந்ததை அவளுடைய ஈகோ ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது."
ஒரு நவீன பெண்ணில் பாதிக்கப்பட்ட வளாகத்தின் உருவாக்கம் மற்றும் செயல்பாட்டை ஆதரிக்கும் முக்கிய மயக்கத்தை தீர்மானிப்பதில் கசாண்ட்ரா ஆர்க்கிடைப் ஒன்றாகும் என்று நாம் கூறலாம். துன்புறுத்துபவர்-பாதிக்கப்பட்ட சாயலில் இரண்டாவது துருவமாக செயல்படும் அவர், ஆணாதிக்க பாலியல் ஆண் நடத்தையை எதிர்கொள்ளும் போது ஒரு பெண்ணை பாதிக்கப்பட்ட நடத்தைக்கு ஆளாக்குகிறார்.
பயன்படுத்தப்பட்ட ஆதாரங்களின் பட்டியல்
- பிராங்கோயிஸ் ரபேலாய்ஸ். Gargantua மற்றும் Pantagruel. – எம்.: 1991. – 374 பக்.
- பிராய்ட் Z. கன்னித்தன்மையின் தடை: பாலுணர்வின் உளவியல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை. - எம்.: ப்ரோமிதியஸ், 1990. - 32 பக்.
- அனிமா மற்றும் அனிமஸ் / ஜங், வீல்ரைட், நியூமன், முதலியன - எம்.: மாஸ்கோ அசோசியேஷன் ஆஃப் அனலிட்டிகல் சைக்காலஜி, 2008. - 228 பக்.
- வில்லியம்ஸ் டி. எல்லையை கடக்கிறார். கே. காஸ்டனெடாவின் அறிவுப் பாதையின் உளவியல் படம். – வோரோனேஜ்: மோடெக், 1994. – 191 பக்.
- நியூமன் ஈ. நனவின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சி [A.II. பெரிய தாய்]. – கீவ்: வக்லர், 1998. – 464 பக்.
- ஹில்மேன் ஜே. தி மித் ஆஃப் அனாலிசிஸ்: ஆர்க்கிடிபால் சைக்காலஜி பற்றிய மூன்று கட்டுரைகள். பெர். ஆங்கிலத்தில் இருந்து எம்.: கோகிடோ-சென்டர், 2005. - 352 பக்.
- ஷாபிரோ எல்.எல். கசாண்ட்ரா வளாகம். ஹிஸ்டீரியாவின் நவீன பார்வை. - எம்.: சுயாதீன நிறுவனம் "வகுப்பு", 2006. - 176 ப.
- பேவுல்ஃப். மூத்த எட்டா. நிபெலுங்ஸ் பாடல் / உலக இலக்கிய நூலகம். (தொகுதி 9) / டிரான்ஸ். பழைய ஐஸ்லாண்டிக் ஏ. கோர்சுனில் இருந்து. - எம்.: புனைகதை, 1975. – 751 பக்.
புனைகதைகளில் (குறிப்பாக அறிவியல் புனைகதை), அதே போல் திரைப்படங்களிலும், கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி தொடர்பான கதைகள் பெரும்பாலும் உள்ளன. சில படங்கள் இதை முழுவதுமாக நம்பியிருக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, டெர்ரி கில்லியம் எழுதிய "12 குரங்குகள்". நான் சமீபத்தில் "முன்னறிவிப்பு" (அமெரிக்கா, 2007) திரைப்படத்தையும், "பாரடாக்ஸ்" என்ற பிரிட்டிஷ் தொடரின் முதல் சில எபிசோட்களையும் அதே சிரத்தில் பார்த்தேன். கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி என்பது ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கும் ஒரு நபர், தீர்க்கதரிசனம் (கணிப்பு) நிறைவேறும் வகையில் செயல்படுகிறார். தொலைநோக்கு ஒரு நபர் ஏற்றுக்கொள்ளும் ஒரு குறிப்பிட்ட திட்டத்தின் பாத்திரத்தை வகிக்கிறது, இல்லையெனில் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறாது. இந்த நிகழ்வுக்கு இரண்டு சாத்தியமான விளக்கங்கள் உள்ளன. முதலாவது "பேடலிஸ்டிக்" அல்லது "செமி-ஃபாடலிஸ்டிக்". ஒரு நபர் என்ன செய்தாலும், கணிக்கப்படுவதைத் தவிர்ப்பது கடினம் அல்லது மிகவும் கடினம். மக்கள் குழு அல்லது முழு இனத்திற்கும் இது பொருந்தும். இந்த பதிப்பின் படி, கணிப்பு என்பது ஏதோ ஒரு வகையில் "பார்த்த" எதிர்காலம் (மாற்றாக, எதிர்காலத்தில் இருந்து ஒரு செய்தி). கணிப்பை முறியடிக்கும் நம்பிக்கை இல்லாததே ஃபாடலிசம். நிகழ்வுகள் விதியால் இயக்கப்படுகின்றன அல்லது தவிர்க்க முடியாத ஒரே ஒரு வழி உள்ளது. ஷெக்லியின் "தி த்ரீ டெத்ஸ் ஆஃப் பென் பாக்ஸ்டரின்" கதையில், மாறாக, ஒரே கதாபாத்திரங்களைக் கொண்ட நிகழ்வுகள் மூன்று வெவ்வேறு காட்சிகளின்படி (மூன்று இணையான மற்றும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியான உலகங்களில்) உருவாகின்றன. மேலும், மூன்றாவது முக்கிய கதாபாத்திரம் முதல் இரண்டை விட அடிப்படையில் வித்தியாசமாக செயல்படுகிறது, ஆனால் விளைவு ஒன்றுதான். "எதிர்காலத்தை மாற்ற முடியுமா" என்ற கேள்வி மர்மமாகவும் உற்சாகமாகவும் தெரிகிறது. ஆனால் மீண்டும் தோற்றம் ஏமாற்றுகிறது.
எதிர்காலத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் செயல்களில் செல்வாக்கு செலுத்துகின்றன என்பதையும், இதன் மூலம் நிகழ்வுகளின் வளர்ச்சியையும் பாதிக்கிறது என்பது மறுக்க முடியாதது. விருப்பங்கள் சாத்தியம் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள் (குறைந்தது சிறிய விவரங்களில்). இருப்பினும், நான் இதை தேர்வு சுதந்திரம் அல்லது எதிர்காலத்தின் நிச்சயமற்ற தன்மை என்று அழைக்க மாட்டேன். எதிர்காலம் இல்லை! எதிர்காலம் தான் நமக்கு முன்னால் உள்ளது. நமது செயல்கள் எதிர்காலத்தை வடிவமைக்கின்றன. இரண்டு அணுகுமுறைகளுக்கும் இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடு என்ன? ஒன்றில், எதிர்காலம் ஏற்கனவே உள்ளது மற்றும் பார்க்க முடியும் (அல்லது யூகிக்கப்படுகிறது), எனவே எதிர்காலத்தை மாற்றுவதற்கான முயற்சிகள். ஆனால் எதிர்காலம் இல்லை என்றால், அதை மாற்றவோ அல்லது பங்களிக்கவோ முடியாது. எல்லாம் நேரடியாக நடைபெறும் செயல்முறைகள் மற்றும் அவற்றின் உறவைப் பொறுத்தது. கடந்த காலம் மாறுகிறது. அந்த நேரத்தில் அது மாறுகிறது, அதை நாம் "நிகழ்காலம்" என்று அழைக்கிறோம். நீங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட கணிப்பை நம்புகிறீர்களோ இல்லையோ, நிகழ்வுகளின் போக்கை உங்கள் செயல்களால் (முடிந்தால்) பாதிக்கும், உங்கள் நோக்கங்கள் அல்ல. முன்னறிவிக்கப்பட்ட ஒன்று நடந்தாலும் - அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, முன்னறிவிக்கப்பட்டதைப் போலவே - இது கணிப்பு நிறைவேறுவதைக் குறிக்காது. நிகழ்வுகள் அவற்றுக்கான காரணங்கள் இருப்பதால் நிகழ்கின்றன, யாரோ எதையாவது கணித்ததால் அல்ல. "கசாண்ட்ரா சிண்ட்ரோம்" சில சந்தர்ப்பங்களில் வேலை செய்கிறது, ஏனெனில் இது நனவை பாதிக்கிறது. ஆனால் உண்மையில் அது மிகவும் பிரகாசமாக இல்லை, மேலும் கணிப்பின் நிறைவேற்றத்திற்கு வழிவகுக்காது. கணித்தது நிறைவேறவில்லை என்றால், அதைத் தவிர்க்க முடியாது. என்ன நடக்கிறது என்பதை நீங்கள் பாதிக்கலாம், இதனால் அது முன்னறிவிக்கப்பட்டதைப் போலவே இருக்கும். நான் குறிப்பாக கணிப்புகளைப் பற்றி பேசுகிறேன், எந்த முன்னறிவிப்புகளும் அல்ல என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறேன். எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் கணிப்புகளில் நம்பிக்கை ஒரு நபரின் நடத்தையை எதிர்மறையாக பாதிக்கிறது, பெரும்பாலும் அவரது விருப்பத்தையும் நம்பிக்கையையும் இழக்கிறது, அல்லது மாறாக, தவறான வாக்குறுதிகளால் அவரை ஏமாற்றுகிறது.
நடப்பது "நன்றி" அல்லது "இருந்தாலும்" நடக்காது. ஒரு குறிப்பிட்ட விரும்பத்தகாத நிகழ்வைத் தடுக்க விரும்பினால், இந்த நிகழ்வு நடக்காமல் இருக்க வாய்ப்பு உள்ளது. 12 குரங்குகளை எடுத்துக்கொள்வோம். வருங்காலத்துக்கும், பின்னோக்கி பயணமும் இல்லை, அழிவுகரமான வைரஸ் பரவுவதால் பேரழிவு பற்றிய அறிவு இல்லை என்று சதித்திட்டத்தை மாற்றுவோம். ஹீரோ அத்தகைய நிகழ்வைத் தடுக்க விரும்புவார், அத்தகைய நிகழ்வு நடக்கக்கூடும் என்று அவருக்குத் தெரியும். தடுக்க முடியாவிட்டாலும் வித்தியாசமாக நடித்திருப்பார். இதுபோன்ற படங்கள் மற்றும் புத்தகக் கதைகளின் வற்புறுத்தல் என்னவென்றால், நடக்கும் அனைத்தும் விரும்பிய திட்டத்திற்கு சரிசெய்யப்படுகின்றன. உண்மையான நிகழ்வுகள் வித்தியாசமாக நடக்கும்; அவற்றை "திருத்த" முடியாது. இதுபோன்ற படைப்புகளைப் பார்த்த பிறகு அல்லது படித்த பிறகு எனக்கு எழும் ஒரே உணர்வு, இது உண்மையில் நடக்காதது எவ்வளவு நல்லது. ஃபாடலிசம் ஒரு பயங்கரமான விஷயம், அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும் சரி. அதனால்தான், கசாண்ட்ரா கதைக்களம் கொண்ட திரைப்படங்கள் எவ்வளவு அபத்தமானதாக இருந்தாலும் நான் ஒருபோதும் சிரிக்க மாட்டேன்.
நான் அதிகமாக நினைக்கிறேன் [உங்கள் அதிக திறமையான மனதை எவ்வாறு பயன்படுத்துவது] பெடிகோலன் கிறிஸ்டெல்லே
கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி
கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி
கசாண்ட்ரா ஒரு அழகான ட்ரோஜன் இளவரசி. அப்பல்லோ கடவுள் அவளை காதலித்தார், மேலும் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறனுக்கு ஈடாக அவரை திருமணம் செய்து கொள்வதாக உறுதியளித்தார். ஆனால், இந்த பரிசைப் பெற்ற கசாண்ட்ரா தனது மனதை மாற்றிக்கொண்டு அப்பல்லோவை மறுத்துவிட்டார். பழிவாங்கும் விதமாக, அவர் வற்புறுத்தலின் பரிசை இழந்தார். மேலும், அவளுடைய கணிப்புகளின் துல்லியம் இருந்தபோதிலும், யாரும் அவளை நம்பவில்லை. ஸ்பார்டாவிற்கு பாரிஸின் பயணம் துரதிர்ஷ்டத்தைத் தரும், ட்ரோஜன் ஹார்ஸ் ஒரு பொறி மற்றும் நகரம் முற்றிலும் அழிக்கப்படும் என்று அவள் சொன்ன தீர்க்கதரிசனங்கள் கவனிக்கப்படவில்லை.
கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி என்பது எதிர்கால பிரச்சனைகள் மற்றும் அதைத் தடுக்க இயலாமை பற்றி முன்கூட்டியே தெரிந்து கொள்ளும் திறன் ஆகும்.
இந்த அசாதாரண நிகழ்வின் மூன்று புள்ளிகளைக் கருத்தில் கொள்வோம்.
முதலாவதாக, எல்லாவற்றையும் முன்கூட்டியே அறிந்தவர்கள் முடிவில்லாமல் துன்பப்படுகிறார்கள் மற்றும் சமூகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தவிர்க்க முடியாததைத் தடுக்க, பயனுள்ளதாக இருக்க விரும்புகிறார்கள், ஆனால் அவை திடீரென்று ஒரு எரிச்சலூட்டும் பிரச்சனையாக துண்டிக்கப்படுகின்றன. ஒரு கணிப்பு உண்மையாகும்போது, அவர்கள் நம்மை எச்சரித்தார்கள் என்பதை அவர்களுக்கு நினைவூட்டுவது நமது அறிவாளிகளுக்கு அருவருப்பானது! அவர்கள் சொல்லத் துணிந்தால்: "நான் சொன்னேன்!" - மற்றவர்கள் எதிர்மறையாக செயல்படுவார்கள்.
பேசுவதற்கு முக்கியமான இரண்டாவது விஷயம், ஒரு நபரின் கணிப்புகளை விட்டுவிட இயலாமை பற்றியது. "ஒரு ஆணி வெளியே வரும்போது, ஒரு சுத்தியல் அதை மீண்டும் சுத்திவிடும்" என்று ஒரு ஜப்பானிய பழமொழி கூறுகிறது. அதை எதிர்த்து சரியாக இருப்பதை விட, கூட்டத்தில் தவறாக இருப்பது நல்லது. பிரபலமான ஞானம் சொல்வது போல், "ஓநாய்களுடன் வாழ்வது ஓநாய் போல ஊளையிடுவதாகும்." மேலும், இது இருந்தபோதிலும், பலர் பிடிவாதமாக உண்மையைச் சொல்வதைத் தொடர்கிறார்கள் மற்றும் பிரசங்கிக்கிறார்கள், இது ஒரு உலகளாவிய கேலிக்குரிய பொருளாக மாறும் அபாயம் உள்ளது. சொல்லப்போனால், சிரிப்பு உங்களைக் கேட்க வைக்க ஒரு நல்ல வழியாகும். இதை Jean-Claude Van Damme நன்கு புரிந்து கொண்டதாகத் தெரிகிறது. அவர் தனது பழமொழிகள் மற்றும் சொற்களால் அனைவரையும் மகிழ்விக்கிறார், அவை வெளியிடப்படுவதால், அவை உலகம் முழுவதும் விநியோகிக்கப்படுகின்றன! இது வற்புறுத்தும் சக்தியைப் பெறலாம். ஒரு கட்டத்தில், மக்கள் நினைப்பார்கள்: "சரி, இதில் சில உண்மை இருக்கிறது!"
சரி, அப்பல்லோ பிடிவாதமான கசாண்ட்ராவுக்கு சரியான தண்டனையைத் தேர்ந்தெடுத்தார்: அவளிடம் இருந்த கணிப்பு பரிசு வற்புறுத்தலின் பரிசு இல்லாமல் பயனற்றதாக மாறியது. உங்கள் வார்த்தைகளை மக்கள் நம்ப வைக்க நீங்கள் நம்பமுடியாத கவர்ச்சியைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். ஆனால் எதிர் கருத்துகளும் தோன்றலாம்! அணியில் ஒற்றைக் கருத்து நிலவினால், எந்த ஆட்சேபனையும் அடக்கப்படும். முன்னெப்போதையும் விட மோசமாக நடக்கிறது என்று எல்லோரும் நினைக்கும் போது, உங்களிடம் குறிப்பிட்ட உண்மைகள் இருந்தாலும், நீங்கள் எதிர்மாறாக ஒருபோதும் நிரூபிக்க மாட்டீர்கள். அதே வழியில், பொது மகிழ்ச்சியுடன், விவேகத்திற்கான அழைப்புகள் கேட்கப்படாது. ஆனால் இங்கே நாம் ஏற்கனவே அமைதியாக டைட்டானிக் நோய்க்குறிக்கு நகர்ந்துள்ளோம்.
உங்களுக்கு கசாண்ட்ரா நோய்க்குறி இருந்தால், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த அனுபவத்திலிருந்து, தங்கள் சொந்த தவறுகளிலிருந்து கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள். உங்கள் கணிப்புகளை நீங்களே வைத்திருக்க முயற்சி செய்யுங்கள்: ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வேகத்தில் வளரட்டும். கடைசி முயற்சியாக, ஒரு தவறு விரும்பத்தகாத விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், இரண்டு அல்லது மூன்று கவனமாக எச்சரிக்கைகளை கொடுங்கள், ஆனால் அவர்கள் உங்கள் பேச்சைக் கேட்க விரும்பவில்லை என்று நீங்கள் உறுதியாக நம்பினால், உடனடியாக வாயை மூடு. இன்ஸ்பெக்டர் கொலம்போவைப் போலவே மிகவும் நேர்மையான தொனியில், அந்த நபரிடம் அவர் சிந்திக்காத ஒரு பொருத்தமான கேள்வியைக் கேளுங்கள், எடுத்துக்காட்டாக: “நான் இடத்தை விடுவிக்க பால்கனியில் சலவை இயந்திரத்தை வைக்க வேண்டுமா? சிறந்த யோசனை! தண்ணீர் எங்கே போகும் என்று நினைக்கிறீர்கள்?”
உங்களை பைத்தியமாக்கும் 12 கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைகள் புத்தகத்திலிருந்து டவுன்சென்ட் ஜான் மூலம்"நானும் கடவுளும்" நோய்க்குறி ராய் பொறுப்பற்ற தன்மை, பைத்தியம் அல்லது நம்பிக்கையின்மை போன்றவற்றைக் குற்றம் சாட்ட வேண்டாம். இந்த பிரச்சனையை ஆராய்வோம், ஏனென்றால் பல கிறிஸ்தவர்கள் ஒரே மாதிரியான கேள்விகளைக் கேட்கிறார்கள், சில வழிகளில், தவறான நம்பிக்கையை விட இந்த நம்பிக்கையை சமாளிப்பது எளிது.
உங்கள் மூளையை மாற்று என்ற புத்தகத்திலிருந்து - உங்கள் வாழ்க்கை மாறும்! ஆமென் டேனியல் மூலம்டூரெட்ஸ் சிண்ட்ரோம் டூரெட்ஸ் சிண்ட்ரோம் (டிஎஸ்) என்பது மிகவும் ஆர்வமுள்ள கோளாறு ஆகும், இது பாசல் கேங்க்லியாவிற்கும் தொடர்பில்லாததாக தோன்றும் இரண்டு கோளாறுகளுக்கும் இடையே உள்ள ஒரு வகையான இணைப்பு - கவனக்குறைவுக் கோளாறு (ஏடிடி) மற்றும் வெறித்தனமான-கட்டாயக் கோளாறு
ரஷ்யர்களைப் பார்ப்பது புத்தகத்திலிருந்து. நடத்தையின் மறைக்கப்பட்ட விதிகள் நூலாசிரியர் ஜெல்விஸ் விளாடிமிர் இலிச்எமிலியா சிண்ட்ரோம் சோம்பல் நமக்கு முன்பே பிறந்தது. ரஷ்ய பழமொழி ரஷ்யர்கள் பெரும்பாலும் சோம்பேறித்தனமாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்கள், வெளிப்படையாக, இது உண்மையிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை. இன்னொரு விஷயம் சோம்பேறித்தனம் என்பது ஒரு சிக்கலான குணம் அது எப்போதும் அவ்வளவு மோசமானது அல்ல.அதை பார்த்தால் மனிதகுலத்தின் அனைத்து முன்னேற்றமும் நமது விளைவே.
கசாண்ட்ரா காம்ப்ளக்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து. ஹிஸ்டீரியாவின் நவீன பார்வை நூலாசிரியர் ஷாபிரா லாரி லெய்டன்அத்தியாயம் 1. கசாண்ட்ராவின் கட்டுக்கதை மற்றும் சோகம் ஓ ஐயோ! ஐயோ, ஐயோ! வேதனையான பார்வை என்னை மீண்டும் அழிக்கிறது! கிறிஸ்டா ஓநாய். கசாண்ட்ரா கசாண்ட்ரா ட்ராய் ஆட்சியாளர்களான பிரியம் மற்றும் ஹெகுபா ஆகியோரின் மகள்களில் ஒருவர். ஒரு நாள், அவள் அப்பல்லோ கோவிலில் இருந்தபோது, கடவுளே தோன்றி, அவளுக்கு கொடுப்பதாக உறுதியளித்தார்
ஜெனோசோசியோகிராம்ஸ் மற்றும் ஆனிவர்சரி சிண்ட்ரோம் பற்றிய எனது ஆராய்ச்சி புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷூட்ஸென்பெர்கர் அன்னே அன்செலின்அத்தியாயம் 2: கசாண்ட்ராவின் காயங்கள் கூட்டு இயக்கவியல் கசாண்ட்ராவின் பாதிப்பை ஏற்படுத்திய கூட்டுக் காரணிகள், தெய்வத்தை உச்ச தெய்வமாக வணங்குவதை நிறுத்தியது மற்றும் அப்பல்லோவுக்கு எதிரான பழிவாங்கும் அதிகரிப்பு ஆகும். இந்த கருப்பொருள்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காரணியின் வரலாற்று வளர்ச்சியில் தொடர்ந்து தோன்றும்,
உங்கள் மூளையை மாற்று என்ற புத்தகத்திலிருந்து - உங்கள் உடலும் மாறும்! ஆமென் டேனியல் மூலம்அன்னே அன்செலின் ஷூட்ஸென்பெர்கர் மூதாதையர் நோய்க்குறி. டிரான்ஸ்ஜெனரேஷனல் இணைப்புகள், குடும்ப ரகசியங்கள், ஆண்டுவிழா நோய்க்குறி, அதிர்ச்சி பரிமாற்றம் மற்றும் ஜெனோசோசியோகிராமின் நடைமுறை பயன்பாடு (பிரஞ்சு மொழியிலிருந்து ஐ.கே. மசல்கோவ் மொழிபெயர்த்தார்) எம்: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைக்கோதெரபியின் பதிப்பகம், 20011 (ப. 13)
மனநல மருத்துவத்தின் ஆக்ஸ்போர்டு கையேடு புத்தகத்திலிருந்து கெல்டர் மைக்கேல் மூலம்மூதாதையர் நோய்க்குறி புத்தகத்திலிருந்து: டிரான்ஸ்ஜெனரேஷனல் இணைப்புகள், குடும்ப ரகசியங்கள், ஆண்டுவிழா நோய்க்குறி, அதிர்ச்சியின் பரிமாற்றம் மற்றும் ஜெனோசோசியோகிராம் / டிரான்ஸ்லின் நடைமுறை பயன்பாடு. ஐ.கே. மசல்கோவ் - மாஸ்கோ: இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் சைக்கோதெரபியின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்: 2001 அறிமுகப்படுத்திய பிலடெல்பியா பள்ளியின் சிகிச்சையாளர்களுக்கு
தாமதம் மற்றும் உடைந்த வாக்குறுதிகள் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கிராஸ்னிகோவா ஓல்கா மிகைலோவ்னா கூச்சத்தை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜிம்பார்டோ பிலிப் ஜார்ஜ் அர்த்தத்திற்கான தாகம் புத்தகத்திலிருந்து. தீவிர சூழ்நிலையில் ஒரு நபர். உளவியல் சிகிச்சையின் வரம்புகள் Wirtz Ursula மூலம்இம்போஸ்டர் சிண்ட்ரோம் வாக்குறுதிகளை நிறைவேற்றாததற்கு மிகவும் எதிர்மறையான காரணங்களில் ஒன்று வெற்றி பயம். தோல்வி பயம் புரிந்துகொள்ளக்கூடியது மற்றும் தர்க்கரீதியானது. சிலரே குற்ற உணர்வை விரும்புகின்றனர், தங்கள் தாழ்வு மனப்பான்மையை உறுதிப்படுத்த வேண்டும் அல்லது தங்கள் தவறுக்காக தண்டிக்கப்படுவார்கள்.
The Path of Least Resistance என்ற புத்தகத்திலிருந்து ஃபிரிட்ஸ் ராபர்ட் மூலம்சுப்பீரியாரிட்டி சிண்ட்ரோம் அமெரிக்க மதிப்பு அமைப்பு, போட்டி மற்றும் தனிப்பட்ட சாதனைகளுக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, மேலும் கூச்சம் பரவுவதற்கு பங்களிக்கிறது. ஜேம்ஸ் டாப்சனின் வார்த்தைகளில், நம் நாட்டில் மனித அழகு ஒரு தங்க நாணயம், புத்திசாலித்தனம் ஒரு வெள்ளி நாணயம்;
மனோ பகுப்பாய்வு புத்தகத்திலிருந்து [நனவின்மை செயல்முறைகளின் உளவியல் அறிமுகம்] கட்டர் பீட்டர் மூலம்பர்னவுட் சிண்ட்ரோம் பர்னவுட் சிண்ட்ரோம் என்பது மன மற்றும் உடல் சோர்வு, செயல்திறன் குறைதல் மற்றும் தன்னை விட்டு விலகிய அனுபவத்துடன் விளங்குகிறது. நாம் ஏற்கனவே சோர்வாகவும் சோர்வாகவும் உணர்கிறோம் என்பதில் இந்த நோய்க்குறி தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது
அபாயங்களைப் புரிந்துகொள்வது புத்தகத்திலிருந்து. சரியான படிப்பை எப்படி தேர்வு செய்வது நூலாசிரியர் ஜிகெரென்சர் கெர்ட்கைதிகள் சிண்ட்ரோம் விடுதலைக்கு சற்று முன்பு, கைதிகள் அடிக்கடி தூக்கத்தை இழந்து பதட்டத்தை அனுபவிக்கின்றனர். விந்தை போதும், அவர்கள் விடுவிக்கப்படும் நாளுக்காக பல ஆண்டுகள் காத்திருந்த பிறகு அறிகுறிகள் தோன்றும். சில நிகழ்வுகளை எதிர்பார்த்து இதே போன்ற கவலை எழுகிறது
சைக்கோசோமாடிக்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் மெனெகெட்டி அன்டோனியோஒற்றை நோய்க்குறி ஹைபோகாண்ட்ரியாசிஸ் என்பது மேற்கத்திய மருத்துவம் மற்றும் உளவியல் ஆய்வு செய்யத் தொடங்கிய நோய்களைக் குறிக்கிறது. பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஹைபோகாண்ட்ரியா அனைத்து முக்கிய உளவியல் மற்றும் மருத்துவ பாடப்புத்தகங்களிலும் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பாரம்பரியமாக மனச்சோர்வுடன் தொடர்புடையது.
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்துSNK நோய்க்குறி பல மருத்துவர்கள் சோதனை முடிவுகளைப் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்பது நோயாளிகளுக்குத் தெரியுமா? அத்தியாயம் 3 இல் விவாதிக்கப்பட்ட தற்காப்பு மருத்துவ நடைமுறைகளை மருத்துவர்கள் பயன்படுத்துகிறார்கள் என்பதை நோயாளிகள் அறிந்திருக்கிறார்களா? எனக்குத் தெரிந்தவரை, மிகவும் அரிதான சந்தர்ப்பங்களில். உதாரணத்திற்கு,
ஆசிரியரின் புத்தகத்திலிருந்து13.5 ஸ்டெண்டால் நோய்க்குறி மேற்கு நாடுகளில், ஸ்டெண்டால் நோய்க்குறி பற்றி நிறைய பேச்சு உள்ளது - இது கலை மக்களில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் நோயியலின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். பழங்கால மற்றும் புதிய கற்காலத்தின் கலையில் தொடங்கி, இந்த தலைப்பு கலையை உணர்ந்த பல சிறந்த மக்களின் மனதைக் கவலையடையச் செய்தது.
