Pinuno ng Repormasyon sa Switzerland noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. naging Pranses na si Jean (John) Calvin. Sa doktrina at sa doktrina ng moralidad, sa doktrina ng Simbahan at mga ritwal ng simbahan, si Calvin ay higit na lumayo kaysa kay Luther. Ang pangunahing tampok ng kanyang pagtuturo ay ang doktrina ng walang kondisyon na predestinasyon, ayon sa kung saan ang Diyos mula sa kawalang-hanggan ay itinalaga ang ilang mga tao sa kaligtasan at ang iba sa pagkawasak. Ang turong ito ang naging batayan ng ikalawang sangay ng Protestantismo pagkatapos ng Lutheranism - Calvinism.

Tinatawag ng mga Calvinist ang kanilang sarili na Reformed, at ang kanilang lipunan ay Reformed o Evangelical Reformed Church.

Gayunpaman, ang mga tagasunod ng turo ni Calvin, na lumaganap sa maraming bansa sa Europa, ay may kasaysayan na itinalaga ng iba pang mga pangalan na katangian ng pambansang pag-amin ng turong ito (tingnan ang seksyong "Ang paglaganap at pag-unlad ng Calvinism. Huguenots. Puritans").

John Calvin

Si John Calvin (1509–1564) ay isinilang sa hilagang France sa pamilya ng isang opisyal ng buwis na isa ring opisyal sa ilalim ng obispo.
Inihanda ng ama ang kanyang anak para sa isang espirituwal na karera. Ang binata ay nakatanggap ng tonsure, iyon ay, siya ay ibinilang sa mga klero ng Simbahang Romano Katoliko, ngunit kung siya ay may ranggo ng Katolikong presbyter ay hindi alam. Noong kabataan, nag-aral si Calvin ng abogasya, teolohiya ng Romano Katoliko, at pilosopiya. Bilang karagdagan sa Latin, alam niya ang Griyego at isang maliit na Hebreo.
Noong 30s XVI siglo, na puno ng simpatiya para sa Protestantismo, si Calvin ay nakipaghiwalay sa Simbahang Romano Katoliko at napilitang tumakas sa France, kung saan ang bagong turo ay brutal na inuusig. Si Calvin ay nanirahan sa canton ng Geneva, na kamakailan lamang ay nagsimula sa landas ng Repormasyon, at pinamunuan ang kilusang reporma sa Switzerland.

Noong 1536, inilathala niya ang kanyang pangunahing akda, “Instruction in the Christian Faith” (“Institutio religionis christianae”) sa Latin at French, kung saan binalangkas niya ang mga pundasyon ng bagong teolohiya. Ang doktrina ng pagiging pasibo ng tao sa bagay ng kaligtasan at ng walang kundisyong pagtatalaga, na itinakda sa “Mga Tagubilin,” ay naging isang natatanging katangian ng kanyang teolohiya. Sa kanyang pagtuturo, ipinakita ni Calvin ang kanyang sarili na mas higit na rasyonalista kaysa kina Luther at Zwingli. Sa parehong taon ay inilathala niya ang tinatawag na "Unang Katekismo" at bilang karagdagan dito, ang "Pagkumpisal ng Pananampalataya". Ang Confession, na isinulat sa Pranses, ay nagtakda ng Reformed creed, na inireseta ni Calvin sa "mga mamamayan at mga naninirahan sa Geneva" bilang sapilitan. Ang mga ayaw tumanggap sa kanya ay kailangang umalis sa Geneva.

Tinanggap ng Geneva si Calvin bilang espirituwal na pinuno nito. Sa kapasidad na ito, pinatunayan niya ang kanyang sarili bilang isang napaka-demanding, mahigpit at mahigpit na tao hanggang sa punto ng kalupitan. Ito ay katangian na, nang ideklara ang kanyang sarili na isang hindi mapagkakasunduang kaaway ng Simbahang Romano Katoliko, hindi lamang kinondena ni Calvin ang medieval inquisitorial na pamamaraan ng paglaban sa mga sumasalungat, ngunit siya mismo ang una sa Protestantismo na gumamit ng tortyur at parusa sa pamamagitan ng kamatayan para sa maling pananampalataya sa kanyang teokratikong pamayanan. Si Calvin ay isang tagasuporta ng pagsasanib ng Simbahan at estado at ipinatupad ang ideyang ito sa Canton ng Geneva, kung saan siya ang naging ganap na pinuno. Ang relihiyoso at moral na buhay ng mga Genevan ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng isang espesyal na tribunal - ang "consistory". Ang pagsasayaw, pagkanta, paglilibang, at matingkad na pananamit ay ipinagbabawal. Mula sa mga templo, kasama ang pagpipinta at iba pang anyo ng sining, ang lahat ng karangyaan ng ritwal at mga kasangkapan ay inalis.

Iba talaga ang personalidad ni Calvin sa karamihan ng mga repormador: siya ay isang scientist, isang theorist - at sa parehong oras ay isang organizer, isang politiko na mahusay na nagdirekta sa masa. Ang pagkakaroon ng mahinang kalusugan, gayunpaman ay ginugol niya ang kanyang buong buhay na lubos na aktibo sa pagbuo ng mga dogmatikong pundasyon ng isang bagong kredo, pagtatanggol sa kanyang pagtuturo at pagpapalaganap nito sa mga kapangyarihan ng Europa - England, Scotland, Netherlands, Germany, Poland. Ipinagtanggol niya ang kanyang mga turo sa paglaban sa mga German Lutheran at French Protestant, na minarkahan ang simula ng isang panahon ng madugong pag-aaway para sa pananampalataya. Si Calvin ay isang kinikilalang awtoridad sa mga usapin ng teolohiya at aktibong kalahok sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa pan-European Reformation. Sa ilalim ni Calvin, ang Geneva ay naging sentro para sa pagsasanay ng mga edukadong klero ng Protestante at mga mangangaral para sa mga lupain ng Roma, isang mamamahayag at tagapamahagi ng Bibliya sa France, at nakuha ang reputasyon ng isang “banal na lungsod.”

Calvinist creed. Mga simbolikong aklat ng mga Calvinista

Mayroong maraming mga doktrinal na libro sa Calvinism. Hindi lamang ang iba't ibang sangay ng Calvinism ay may sariling simbolikong mga libro, ngunit kahit na hiwalay na mga lokal na interpretasyon ng parehong pag-amin.

Ang mga pangunahing simbolikong aklat ng mga Calvinista ay ang mga sumusunod:
Ang Unang Katekismo ni Calvin (1536) ay isang rebisyon ng pangunahing gawaing teolohiko ni Calvin, Institutes of the Christian Faith; bumubuo rin ng batayan ng nabanggit na “Pagtatapat ng Pananampalataya.”
Ang layunin ng pagsulat ng "Mga Tagubilin" ay upang gawing sistematiko ang paglalahad ng mga natukoy nang ideya ng Protestantismo at upang wakasan ang kaguluhan ng pagtuturo at sistema sa mga taong katulad ng pag-iisip. Dito, higit na nalampasan ni Calvin ang mga pagtatangka ng mga nauna sa kanya sa kalinawan, pagkaikli, at kapangyarihan ng presentasyon. Sa kanyang pagtuturo, ang Protestantismo ay nagkaroon ng tuyo, rasyonalistikong katangian na may malinaw na lohikal na pangangatwiran at mga sanggunian sa teksto ng Kasulatan.
Ang "Pagtuturo" ay binago at pinalawak ng ilang beses ng may-akda, at sa pinakatanyag na huling edisyon ng 1559 ito ang kabuuan ng lahat ng dogmatiko at eklesyastikal na mga turo ng Calvinism.

Ang "Geneva Catechism" ni Calvin (1545) ay naiiba sa "Unang Katesismo" sa tanong-at-sagot na anyo ng pagtatanghal nito.

Ang "Geneva Agreement" (1551), na pinagsama-sama ni Calvin, ay naglalaman ng partikular na pinatalim na bersyon ng doktrina ng predestinasyon. Pinagtibay ng Cantonal Council of Geneva.

Ang Gallican Confession, kung hindi man ay ang Confession of Faith of the French Churches (1559), ay pinagtibay ng mga Calvinist ng France. Sa kaibuturan nito, ito rin ay gawa mismo ni Calvin.

Ang mga nakalistang kahulugan ng relihiyon ay inilathala sa Pranses at Latin.

Ang Heidelberg Catechism (1563), na tinipon ng mga Calvinist sa Germany sa German, ay lubos ding iginagalang ng Reformed.

Ang doktrina ng Calvinism ng Simbahan at ang mga sakramento

Ang Calvinism, tulad ng Lutheranism, ay bunga ng mga kilusang repormasyon noong ika-16 na siglo. Katulad ng mga Lutheran, ang mga Calvinist ay isang relihiyosong lipunang pinagkaitan ng patuloy na paghalili ng apostol sa historikal at sakramental na kahulugan, samakatuwid, sa pagtuturo ng mga Calvinista tungkol sa Simbahan, hindi rin maaaring magkaroon ng matatag na paniniwala sa patuloy na presensya ng Simbahan sa lupa at sa ang patuloy na katayuan ng makasaysayang Simbahan sa katotohanan.

Ayon sa mga turo ni Calvin, ang bawat komunidad ng mga tao kung saan ipinangangaral ang salita ng Genesis at ang mga sakramento (Pagbibinyag at Komunyon) ay ang Simbahan.

Sa kabila ng hindi mapagkakasundo na poot sa Katolisismo, ang turo ni Calvin sa Simbahan ay lumalapit sa medieval at naglalaman ng maraming elemento ng teokrasya.

Kasabay nito, tinanggap ni Calvin ang mga pangunahing paniniwala ng Lutheran ecclesiology. Ngunit ang larawan ng anarkiya kung saan ang turo ni Luther sa unibersal na pastol ay bumagsak sa Protestantismo ay nagpilit kay Calvin na isipin ang pangangailangang itaas ang awtoridad at kahalagahan ng mga pastor at organisasyon ng simbahan. Hinangad pa ni Calvin na dalhin ang estado sa orbit ng Simbahan (sa halip ay handa si Luther na payagan ang kabaligtaran: upang ipailalim ang Simbahan sa estado).

Ang "Gallican Confession" ay nagsisikap sa lahat ng posibleng paraan na itaas ang awtoridad ng bagong tatag na Simbahan at palakasin ang disiplina ng simbahan.
Kaya naman, sa pagsagot sa tanong kung ano ang Simbahan, hindi umaangat si Calvin kay Luther. “Kasunod ng salita ng Diyos, sinasabi namin na ito ay isang grupo ng mga mananampalataya na sumang-ayon na sundin ang salitang ito” (v. 27).
Itinuturo ng mga Calvinista ang tungkol sa mga sakramento, tulad ng mga Lutheran, sa hindi malinaw na mga termino, bilang "mga tanda," "mga tatak," at "mga patotoo."

Sa doktrina ng Eukaristiya, si Calvin ay sumasakop sa gitna, nag-aalinlangan na posisyon sa pagitan ni Luther, na kinilala ang pisikal na presensya ni Kristo sa Eukaristiya, at si Zwingli, na tumanggi sa gayong presensya. Itinuro ni Calvin na ang tinapay at alak ay mga palatandaan lamang ng ating espirituwal na pakikipag-isa sa Katawan at Dugo ni Kristo, ngunit sa katotohanan ay ang pinili lamang, na pinagpala ng tunay na pananampalataya, ang nakikibahagi sa kanila.
Ang pagsisisi ay walang kahulugang sakramento sa Calvinismo. Sa pagwawalang-bahala, kasama ng mga Lutheran, ang tungkulin ng pagtuturo ng Simbahan, itinuring ni Calvin na ang mga aklat sa Bibliya ang tanging tuntunin ng pananampalataya. “Alinman sa mga utos, o mga kautusan, o mga pangitain, o mga himala ay hindi dapat salungat sa Banal na Kasulatang ito” (Gallican Confession, art. 5)

Gayunpaman, ang mga Calvinist ay naglalagay ng ilang kahalagahan sa tradisyon ng simbahan: ang mga sinaunang kredo (sa partikular, ang Nicene-Constantinopolitan Creed). Mga Konseho at Ama ng Simbahan. "Tinatanggap namin kung ano ang itinakda ng mga sinaunang Konseho at tumalikod sa lahat ng mga sekta at maling pananampalataya na tinanggihan ng mga banal na guro, tulad ng St. Hilary, St. Athanasius, St. Ambrose, St. Cyril" (ibid., v. 6).

Ang doktrina ni Calvin ng kaligtasan at walang kondisyong predestinasyon

Ang batayan ng turo ni Calvin tungkol sa predestinasyon (predestinasyon) ay ang ideya ng walang kondisyong pangingibabaw ng kalooban ng Diyos, na pinipili lamang ang mga tao bilang mga instrumento nito. Ito ay ganap na hindi kasama ang ideya ng merito ng tao, kahit na ang mismong ideya ng posibilidad ng kalayaan sa pagpili sa mga desisyon ng mga tao. Ang ideyang ito mismo ay hindi bago at binuo ni St. Augustine sa simula ng ika-5 - katapusan ng ika-4 na siglo. at karaniwang ibinahagi ng lahat ng mga repormador noong ika-16 na siglo, ngunit sa mga turo ni Calvin ay natanggap nito ang pinakamalinaw at pinakamalalim na pagpapahayag. Ayon sa kanyang pagtuturo, ang mga nakalaan para sa walang hanggang kaligtasan ay bumubuo ng isang maliit na grupo, na pinili ng Diyos sa bisa ng isang di-maunawaang desisyon, bukod sa lahat ng kanilang merito. Sa kabilang banda, walang anumang pagsisikap ang makapagliligtas sa mga nahatulan sa walang hanggang pagkawasak.

Dito, walang interes na subaybayan ang landas ng pangangatwiran na humantong kay Calvin sa kanyang doktrina ng walang kundisyong predestinasyon.

Sa usapin ng soteriology, sumasang-ayon si Calvin kay Luther na ang kalikasan ng nahulog na tao ay ganap na binaluktot ng kasalanan. Ang lahat ng mga gawa ng tao, kahit na ang pinakamahusay, ay kasamaan sa loob. "Lahat ng bagay na nagmumula sa kanya ay tama na hinatulan (ng Diyos) at ibinilang sa kasalanan ("Pagtuturo"). Nawala ng tao ang kanyang malayang kalooban. Pagkatapos ng pagkahulog, gumagawa siya ng masama hindi nang libre, ngunit dahil sa pangangailangan.

Sa patuloy na pagpapaunlad ng mga posisyong ito sa ganitong paraan, naabot ni Calvin ang doktrina ng walang kundisyong pagtatalaga ng Diyos - ang ilang mga tao sa walang hanggang kaligtasan, ang iba sa walang hanggang pagkawasak - ang pangunahing posisyon ng kanyang soteriology. Ang doktrina ng predestinasyon ay nagtataglay ng selyo ng espesyal na espirituwal na ayos ni Calvin mismo, ang kanyang mabagsik at malupit na karakter, malamig at rasyonalistikong diskarte sa mga isyung teolohiko.

Ang soteriological na pagtuturo ng Orthodox Church ay sa panimula ay naiiba sa mga pananaw nina Calvin at Luther. Ito ay nagmula sa Banal na predestinasyon na itinakda sa Banal na Kasulatan, na nagmumula sa Banal na paunang kaalaman (sila ay iyong nakilala pa, iyong mga itinalaga rin. - Rom. 8:29).

Itinuro ni Calvin ang tungkol sa unconditional predestination, na nagaganap anuman ang espirituwal na kalagayan ng isang tao at ang kanyang paraan ng pamumuhay, at nagsasalita tungkol dito sa pinaka mapagpasyang mga termino. Dahil tinanggihan niya ang kalayaan ng tao, iginiit niya na ang kasamaan ay ginawa sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, at sa kanyang mga pahayag sa paksang ito minsan ay nagbibigay siya ng impresyon na inaalihan.

"Kapag hindi natin nauunawaan kung paano nais ng Diyos na mangyari ang isang bagay na ipinagbabawal Niya, alalahanin natin ang ating kawalan ng kapangyarihan at kawalang-halaga, at gayundin na ang liwanag na kinabubuhayan ng Diyos ay hindi walang kabuluhan na tinatawag na hindi magagapi, sapagkat ito ay napapaligiran ng kadiliman." Pagtuturo", aklat I). At higit pa: "Anuman ang gawin ng mga tao at maging ang diyablo, palaging hawak ng Diyos ang manibela sa kanyang mga kamay."

Ang batas ng Diyos ay nag-uutos sa isang taong mahina ang loob "kung ano ang higit sa kanyang lakas, upang kumbinsihin ang isang tao sa kanyang sariling kawalan ng kapangyarihan" ("Pagtuturo").

Ikinalulungkot ni Calvin na ang mga banal na ama (hindi kasama si Augustine) ay hindi nagtuturo tungkol sa pagkawala ng kalayaan ng tao. Si Calvin ay hindi nasisiyahan, lalo na, sa katotohanan na si John Chrysostom ay "nagpapalaki ng mga kapangyarihan ng mga tao."

Sa likas na katangian, ang tao ay may kakayahan lamang sa kasamaan. Ang mabuti ay isang bagay ng biyaya. Hindi nakasalalay sa ating pagpapasya, ayon kay Calvin, na sumunod o lumaban sa pagpapatakbo ng biyaya.

Katulad ni Luther, tinatanggihan ni Calvin ang pakikilahok ng tao sa gawain ng kanyang kaligtasan (synergy). Katulad ni Luther, itinuro niya na ang isang tao ay inaaring-ganap sa pamamagitan ng pananampalataya sa kanyang kaligtasan.

Ang Panuto ay nagsasabi ng sumusunod tungkol sa mabubuting gawa:
“Bagaman ang Diyos, sa paggawa ng ating kaligtasan, ay muling nagbibigay sa atin ng kabutihan, ipinahahayag natin na ang mabubuting gawa na ating ginagawa sa ilalim ng patnubay ng Banal na Espiritu ay walang bahagi sa ating katwiran.”

Ang isang mananampalataya, ayon sa mga turo ni Calvin, ay dapat na walang kondisyon na magtiwala sa kanyang kaligtasan, dahil ang kaligtasan ay naisasakatuparan ng Diyos anuman ang mga gawa ng tao.
Tinutulan ni Calvin ang mga banal na ama na “nagpanatili sa mga tao sa takot at kawalan ng katiyakan” dahil ginawa nilang nakadepende ang kaligtasan sa mga gawa.
“Minsan ang Diyos, sa Kanyang walang hanggan at hindi nagbabagong payo, kung sino ang Kanyang aakayin tungo sa kaligtasan at kung sino ang Kanyang ibibigay sa pagkawasak.” “Kapag tinanong nila kung bakit ginagawa ito ng Diyos, dapat isasagot: sapagkat ito ay nakalulugod sa Kanya.”
Ganito ang layo ni Calvin sa pagbuo ng ideya ni Luther na ang tao ay haligi ng asin. Tila lubusang nakalimutan ni Calvin na, ayon sa Banal na Kasulatan, nais ng Diyos na ang lahat ng tao ay maligtas (1 Tim. 2:4), at tila hindi napapansin ang matinding kontradiksyon kung saan ang kanyang buong pagtuturo ay nasa diwa ng Ebanghelyo. .

Upang maikli ang pagbubuod ng pagtatasa ng Orthodox sa doktrina ng Calvinist na walang kondisyon na predestinasyon, masasabi natin ang sumusunod: Ang Banal na Kasulatan ay malinaw na nagpapatotoo sa kondisyon ng predestinasyon ng Diyos. Ito ay pinatunayan, halimbawa, sa pamamagitan ng mga representasyon ng hinaharap na Huling Paghuhukom sa Ebanghelyo (Mateo 25, 34–36, 41–43). Tungkol sa biyaya bilang kapangyarihan ng Diyos, nagliligtas para sa lahat ng tao, at hindi lamang para sa ilan, mababasa natin mula sa iisang Apostol na si Pablo, na tinutukoy ni Calvin: Ang biyaya ng Diyos, na nagliligtas para sa lahat ng tao, ay nagpakita... (Tim. 2 : 11-12).

Imposibleng lampasan ang teksto ng Banal na Kasulatan habang pinapanatili ang panghihikayat ng paghatol, kung kaya't ang mga Calvinist ay binibigyang-kahulugan ang ilang mga sipi ng Banal na Kasulatan: na ang sandali ng pag-aalaga na puno ng biyaya ay itinuturing na pangangalaga sa mundo sa kabuuan, na ang Tagapagligtas ay nagbigay para sa lahat ng tao sa diwa na ito ay nakapagliligtas para sa sangkatauhan. Ngunit ito ay kapaki-pakinabang at kapaki-pakinabang para sa sangkatauhan na ang ilan ay namamatay at ang iba ay naligtas. Samakatuwid, sa pamamagitan ng ganitong uri ng interpretative exegesis, maaaring tanggapin ng isang tao ang ganoong lugar.

Isa pang tanyag na sipi mula sa Unang Timoteo (2:4): Nais ng Diyos na ang lahat ng tao ay maligtas at makarating sa kaalaman ng katotohanan. Kaya, ang itinalaga ng Diyos ay nasa isip lamang ng mga maliligtas. Wala saanman sa Kasulatan na ito ay nagsasalita ng isang predestinasyon sa pagkawasak. Ang predestinasyon tungo sa kaligtasan ay dapat na maunawaan bilang isang pagpapahayag ng hindi maiiwasang kalooban ng Diyos na gawin ang lahat ng kailangan para sa kaligtasan ng mga taong gumagamit ng kanilang malayang kalooban: “...pagsikapan ang iyong sariling kaligtasan na may takot at panginginig” (Fil. 2: 12); “Sinumang naghahanap ng biyaya at malayang nagpapasakop dito” (District Letter of the Eastern Patriarchs, 1848). Isa pang sipi mula sa "Eksaktong Paglalahad ng Pananampalataya ng Ortodokso" ni St. John of Damascus: "Ang predestinasyon ng Diyos ay nakikita, ngunit hindi sapilitan." At sa dulo ng seksyong ito - isang quote mula sa isang 20th century theologian. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Sa kanyang tanyag na gawain sa Mga Sulat ni Apostol Pablo, isinulat niya:
"Sinasabi lamang ng predestinasyon na mayroong makasalanang sangkatauhan sa mundo, na hindi pa ganap na napahamak at samakatuwid ay karapat-dapat sa Banal na awa."

Tungkol naman sa turo ni Calvin tungkol sa walang kundisyong predestinasyon, ito ay kinondena ng Jerusalem Council of Eastern Patriarchs (1672) at ang mga mangangaral nito ay pinatay. At wala pang nagkansela nito. Gayunpaman, hindi maaaring hindi isaalang-alang ng isa ang katotohanan na ang kasalukuyang mga Calvinista at Reformed na mga tao ay hindi gaanong binibigyang diin ang doktrina ng predestinasyon, ibig sabihin, hindi ito inilalagay sa ngayon bilang pangunahing punto ng doktrina. Ngunit walang awtoritatibong pagtanggi dito ang idineklara ng alinman sa mga sangay ng kasalukuyang Calvinismo. Samakatuwid, kahit na sa pagsasagawa, siyempre, walang diin (sa ganap na pagsasaya ni Calvin sa kalupitan ng Diyos na ito) sa paghahati sa mga inililigtas at sa mga nawawasak, siyempre, walang paghatol o pagtanggi. alinman sa doktrinang ito.

Paglaganap at pag-unlad ng Calvinism. Mga Huguenot. Puritans

Ang mga aktibidad ni Calvin ay naganap noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang Simbahang Katoliko ay nagsimulang muling mabuhay at nag-organisa ng isang malakas na reaksyon. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ang pangunahing gawain ng Protestantismo ay magpatibay ng malinaw na mga eklesiastikal na anyo at mag-organisa para sa mapagpasyang paglaban, na umaangat sa ibabaw ng magkakaibang pagsisikap ng reporma sa mga indibidwal na bansa.

Ang mga kahalili ng gawain ni Calvin ay kumilos sa ibang makasaysayang sitwasyon, kung saan ang espiritu ng reaksyon ng simbahan ay naghari at ang Simbahan ay naghangad na makipag-rapprochement sa mga popular, anti-monarchist na pwersa. Ang mga Calvinist ay nakakuha ng teorya ng paglaban sa masama at malupit na kapangyarihan, ang doktrina ng isang kontrata na tinatakan ng Diyos sa pagitan ng mga tao at ng hari; Ang mga Republikanong anyo ng istruktura ng simbahan ay inililipat sa buhay simbahan.

Bukod sa isang maliit na sulok ng Romanesque Switzerland, kung saan nagmula ang pagtuturo ni Calvin, kumalat ito sa Alemanya, pangunahin sa kanluran, sa ilalim ng pangalan ng Reformed Church, sa Netherlands, sa France, kung saan sila ay kilala bilang Huguenots, sa Scotland at England - sa ilalim ng pangkalahatang pangalan ng mga Puritan, at sa Poland .

Sa Alemanya, ang Calvinism ay hindi gumanap ng isang nangungunang papel hanggang sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. hindi naaangkop sa kanya ang mga kondisyon ng pagpaparaya.

Sa Netherlands (Belgium at Holland) ito ay naging laganap pangunahin sa mga nakabababang uri, lalo na sa mga lungsod, at may likas na rebolusyonaryo. Ang mga Dutch Calvinist ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pulitika sa pakikibaka laban sa dominasyon ng Espanyol noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. Ang karagdagang mga dibisyon sa relihiyon at pulitikal na mga batayan ay makabuluhang nagpapahina sa Calvinismo sa Netherlands.

Ang mga French Calvinist (Huguenots) ay nakatayong pinakamalapit sa nagtatag ng kilusan sa kanilang doktrina ng istruktura ng Simbahan. Sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo. sa Pransya ay may hanggang dalawang libong pamayanan ng Calvinist, at noong 1559 nagpulong ang unang sinodo ng simbahan ng mga Huguenot. Lalo na kaagad na tinanggap ng maharlika ang Calvinism, na kung saan ang mga purong relihiyosong adhikain ay kaakibat ng mga politikal at panlipunan, at ang Calvinist na ideal ng demokrasya ay naging isang maginhawang dahilan para ibalik ang mga karapatang pampulitika sa maharlika. Samakatuwid, nang simulan ang kanilang mga aktibidad bilang isang organisasyon ng simbahan, ang mga Huguenot ay naging isang partidong pampulitika, na pinamumunuan ng mga Bourbon. Ang pagkapoot sa Catholic Party of Guise at ang mga intriga sa pulitika ng mga sekular na monarko ay humantong sa isang serye ng mga digmaang pangrelihiyon, na nagdulot ng ilang pakinabang sa mga Huguenot. Gayunpaman, ang ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo. nailalarawan ng pinakamarahas na sagupaan sa pagitan ng mga Huguenot at ng gobyerno at ng karamihang Katoliko pagkatapos ng tinatawag na St. nag-organisa ng malawakang masaker sa mga Huguenot. Sa pagtatapos ng ika-16 na siglo. Ang mga Huguenot ay tumanggap ng opisyal na pagkilala bilang isang pampulitikang organisasyon na kumikilos sa ilalim ng kontrol ng haring Pranses. Sa pag-unlad ng isang mapagparaya at malayang pag-iisip na kalakaran sa mga Huguenot, unti-unti silang nawalan ng lakas bilang isang pampulitikang organisasyon at noong 1629 ay tuluyang nawala ang mga karapatang pampulitika.

Sa Scotland, nagsimulang lumaganap ang Calvinism noong kalagitnaan ng ika-16 na siglo. at may malapit na koneksyon sa pampulitikang oposisyon laban sa Stuart dynasty. Ang pinuno nito ay si John Knox, isang mag-aaral ni Calvin, na pinagsama ang mga katangian ng kanyang mahigpit na karakter sa mga katangian ng isang politikal na agitator at tribune ng mga tao. Nagawa niyang magbangon ng isang relihiyosong pag-aalsa, nakamit ang pagbagsak ng dinastiya ng "masasamang soberanya" at ang pagpapakilala ng Calvinism sa Scotland, na tinatawag na Presbyterian Church. Ang Simbahang ito ay may organisasyong synodal at nagbigay ng malalaking karapatan sa mga pari na inihalal ng mga konseho ng simbahan.

Ang Calvinism sa Scotland ay kinailangang magtiis ng isa pang pakikibaka noong panahon ng paghahari ni Mary Stuart, na gustong ibalik ang pagsamba sa Katoliko. Pagkatapos ng kanyang deposisyon, nakamit ng Presbyterianism ang kumpletong tagumpay sa Scotland.
Sa Inglatera, ang Calvinism ay umunlad pagkatapos ng pagpapakilala ng Repormasyon sa pamamagitan ng kapangyarihan ng estado at, bilang isang resulta, sa pagsalungat hindi sa Katolisismo, ngunit sa opisyal na Protestant Church - Anglicanism.

Kahit sa ilalim ni Elizabeth at kahit na mas maaga, sa ilalim ng Arsobispo Cranmer, isang radikal na kalakaran ang lumitaw sa English Protestantism, na ang mga kinatawan ay hindi nasisiyahan sa pangangalaga ng episcopacy at ang ritwal ng Romano Katoliko sa Anglican Church. Hinahangad nila ang ganap na "paglilinis" ng Simbahan mula sa mga tradisyong maka-papa at ang kumpletong Calvinization nito.

Ang lahat na itinuturing na kinakailangan upang higit pang linisin ang Simbahan ay nakatanggap ng pangalang "Puritans" (mula sa salitang Latin na purus - dalisay). Mula sa pananaw ng opisyal na Simbahan, sila ay "nonconformists," ibig sabihin, tinanggihan nila ang pagkakapareho ng doktrina at kulto (tinatawag din silang mga dissenters - dissenting). Ang mga Puritan ay bumuo ng isang malakas na pagsalungat sa maharlikang kapangyarihan.

Ang kilusang Puritan ay hindi homogenous. Nang humiwalay sa nangingibabaw na Simbahang Episcopal (1567), ang ilan sa mga Puritan ay nagtatag ng isang organisasyon ng simbahan na pinamamahalaan ng mga nahalal na matatanda, kaya naman nagsimula silang tawaging mga Presbyterian, ang iba ay lumayo pa. Isinasaalang-alang ang Presbyterianism na hindi sapat na radikal, ang mga kinatawan ng matinding Puritanism - Congregationalists, o Independents, ay tinanggihan ang Presbyterian structure at ipinahayag ang ganap na kalayaan ng mga indibidwal na komunidad (congregations) hindi lamang sa mga bagay ng pamamahala, kundi pati na rin sa mga bagay ng pananampalataya. Sa labas ng komunidad ay dapat walang awtoridad, walang kapangyarihan para sa mananampalataya.

Hanggang sa ika-17 siglo, sa ilalim ni Elizabeth Tudor, ang pagsalungat sa mga Puritan ay puro relihiyoso sa kalikasan. Nagbago ang sitwasyon noong ika-17 siglo. sa ilalim ng mga Stuart, nang ang pagsalungat ng relihiyon ay nakipag-isa sa pulitika. Ang mga Puritan ay naging mga mandirigma para sa kalayaang pampulitika. Ang kanilang mga ideya sa simbahan ay inilipat sa pulitikal na lupa at naging mga teoryang konstitusyonal at republikano; hindi pinapayagan ang royal supremacy sa mga gawain sa simbahan, nakipaglaban sila laban sa absolutismo sa estado.

Ang mahihirap na pagsubok sa simula ng pakikibakang ito ay nagpilit sa maraming Puritans na lumipat sa mga bagong tatag na kolonya sa Hilagang Amerika, dito ang Calvinism ng Ingles, na nahati sa maraming sekta, ay humupa at nawalan ng impluwensya at panloob na lakas.

Sa Poland, ang Calvinism ay gumanap ng isang transisyonal na papel. Bago sa kanya, ang Lutheranismo at ang mga turo ng mga kapatid na Czech ay kumalat dito. Ang Calvinism, kasama ang republikano-aristokratikong organisasyon nito, ay lalong malapit sa mga mithiin ng mga maharlika, na, sa pakikibaka para sa repormang pampulitika, ay malaking laban sa klero. Ang simbahan ng Calvinist na tinatawag na Helvetic Confession ay inorganisa sa Poland ni Jan Laski noong 1556–1560. Ngunit hindi ito nagtagal, at sa ilalim ng panggigipit ng isang malakas na reaksyong Katoliko, ang impluwensya ng Calvinism ay ganap na nawasak.

© Lahat ng karapatan ay nakalaan

At kinailangan niyang magsagawa ng isang partikular na matinding pakikibaka sa kanyang sariling lupa, mas kumplikado kaysa sa nangyari sa mga unang repormador. Ang reporma ng Calvinist ay kasing pambansa sa simula gaya ng reporma ni Luther: puro Pranses. Ngunit, salamat sa kumpletong pagkawala ng pag-asa para sa suporta para sa reporma mula sa mga awtoridad ng hari at ang sapilitang paglipat ng sentro ng aktibidad mula sa France hanggang Geneva, ito ay naging mas at mas cosmopolitan. Naging sentro ng propaganda ang Geneva, isang lugar kung saan nagmula ang lahat ng sumapi sa Calvinism, kung saan nakatanggap sila ng tamang edukasyon at kung saan inilipat nila ang mga ideya ng Calvinism at ang organisasyon nito hindi lamang sa France, kundi pati na rin sa Netherlands, Scotland, England, kahit na. , kahit na sa pinakamahina na antas, sa Germany, gayundin sa Hungary at Poland. Dito, halos saanman, kinailangang harapin ng Calvinism ang purong pampulitikang pakikibaka na lumitaw noon, kasama ang pakikibaka ng mga pyudal na elemento ng lipunan, na naghahangad na ipagtanggol ang kanilang mga posisyon at bumalik sa lumang kaayusang pampulitika sa medieval, kasama ang umuusbong na absolutismo: Espanyol sa ang katauhan ni Philip II, English at Scottish na kinakatawan nina James I at Charles I, kasama ang French na kinakatawan Mga Bahay ng Valois at Catherine de' Medici. Lutheranismo nanalo ng tagumpay sa Alemanya, na sumusunod sa landas ng kasunduan sa mga sekular na awtoridad at iba't ibang mga prinsipeng Aleman. Para sa Calvinism, ang landas ng ganitong uri ay ganap na sarado, at ito ay halos kaagad, mula sa kalagitnaan ng 1530s, pumasok sa isang pakikibaka sa sekular na kapangyarihan at, nang hindi sinasadya, humingi ng suporta at lupa para sa tagumpay nito sa hanay ng mga pwersa ng oposisyon ng isang pyudal na kalikasan, sa alyansa sa kanila, isang alyansa na nagbabanta na lumikha ng alitan at panloob na pakikibaka sa pagitan ng mga kinatawan ng doktrina at mga kinatawan ng mga lokal na interes.

Larawan ni John Calvin

Mga Aral ng Calvinism

Sa kainitan ng pakikibaka laban sa Katolisismo na sinimulan ng mga unang repormador, dahil sa nananatili pa ring pag-asa para sa isang paraan ng pagkakasundo sa paglutas ng kaugnayan ng bagong turo sa Katolisismo, kung ang mga solusyon sa maraming isyu ng dogma at pagtuturo ay ipapakita sa unahan. , kung gayon ang buong sistema ng mga dogma, o ang buong pagtuturo, bilang isang direktang kabaligtaran sa Katolisismo, ay hindi binuo: ang mga numero sa mga unang hakbang ng reporma ay kinuha ito nang maglaon. At ang hindi nila ginawa, ngayon dahil sa simula ng reaksyong Katoliko, dahil sa marubdob na paghahanap ng dogma na nagliligtas sa lahat, ay ginawa ni Calvin, sa unang pagkakataon at sa pinakamalawak na anyo, napagtanto niya ang Calvinism, sinusubukang bigyang-kasiyahan ang ganap na hinog na pangangailangan at paghahanap ng isipan ng lipunan noon. Ang isang kumpletong pahinga sa Katolisismo ay naging malinaw na mula sa huling bahagi ng 1530s at lalo na mula sa 1540s, at ang pagsalungat ng binuo na sistematikong pagtuturo, bilang ang tanging paraan ng kaligtasan sa kabilang buhay, sa sistema ng Katolisismo, na ngayon ay hayagang kinikilala bilang "idolatrya" at napapailalim sa kumpletong pagpawi, ay agarang kinakailangan. Ang parehong kinakailangan ay ang paglikha ng isang organisasyon ng simbahan na kabaligtaran sa Katolisismo, kinakailangan, bilang karagdagan, sa view ng hindi maiiwasang pakikibaka sa sekular na kapangyarihan, na nanlinlang sa mga inaasahan ng Calvinism at hindi sumusuporta dito.

Natural, ang lahat ng mga kundisyong ito ay hindi makakaapekto sa Calvinism.

Ang doktrina, dogma - ang pangunahing bagay na hinahangad na paunlarin ng Calvinism - ay hindi bago o orihinal. Ang buong dogma nito ay nag-ugat sa nakaraan, ito ay hiniram mula sa lumang Katolisismo (ang mga turo ni Augustine), sa kabila ng mapagpasyang pagtanggi nito, at mula sa mga unang figure ng reporma: Luther, Zwingli, atbp. Ang dinala dito ng Calvinism ay ang sistematisasyon ng lahat ng mga turong ito at , ang pangunahing bagay ay nasa walang awa na lohikal na pagdadala ng mga nakaraang turo sa kanilang matinding kahihinatnan at sa kaukulang mga pagtatangka upang lumikha ng isang organisasyon ng isang nag-iisang nagliligtas na simbahan na may kaugnayan sa dogma at mga kondisyon ng sandali. Ayon sa mga turo ng Calvinism, ang tanging awtoridad ay ang Banal na Kasulatan, lalo na Lumang Tipan, na gumanap ng pinakamahalagang papel sa mga Calvinista, na nagsisilbing pangunahing pinagmumulan ng kanilang pagtuturo, lalo na sa larangan ng pulitika. Kaya naman ang negatibong saloobin sa mga tradisyon ng simbahan, sa mga turo ng mga ama ng simbahan, at higit pa, alinsunod sa umiiral na mga gawi ng pag-iisip, patungo sa katwiran at prinsipyo ng pagdududa. Ang pagdududa ay gawain ni Satanas. "Mas mabuti ang kamangmangan ng isang mananampalataya kaysa sa kabastusan ng isang matalinong tao," ay ipinahayag ni Calvin at naging isa sa pinakamahalagang punto ng kanyang pagtuturo. Sa pamamagitan ng pagkilala sa Banal na Kasulatan bilang ang tanging pinagmumulan at awtoridad, inilagay ng Calvinismo ang sarili sa ganap na pagsalungat sa Katolisismo at mga sekta at ipinahayag ang sarili na tanging paraan ng pagliligtas ng mga kaluluwa. Ang isa ay maliligtas lamang sa sinapupunan ng simbahang Calvinista, sapagkat ito lamang ang nagbibigay ng tunay na pundasyon ng doktrina.

Ang isang tao ay hindi maliligtas sa pamamagitan ng kanyang sariling lakas - dito ang ugat ng lahat ng turo ng Calvinist. Hindi panlabas na mga gawa, kundi pananampalataya lamang ang nagliligtas, itinuro ng mga unang repormador. Ang Calvinism ay higit pa. Ang lahat ay nakasalalay sa Diyos. Walang malayang pagpapasya, at kung mayroon man, ang desisyon ay higit na nakasalalay sa kalooban ng tao, at ito, ayon sa mga turo ng Calvinism, ay isang pagtanggi at pagsalungat sa kapangyarihan ng Diyos. Diyos, sabi ng turo ng Calvinism - at dito ang paghiram kay Augustine ay lalong malinaw - na paunang itinakda sa kanyang makapangyarihan sa lahat ang mga tadhana ng mundo at mga tao. Ito ay hindi isang gawa ng foresight, ito ay katotohanan. Dahil umiiral ang orihinal na kasalanan, ang mga tao ay itinalaga ng Diyos: ang ilan sa walang hanggang kaligayahan, ang iba, para sa ikaluluwalhati ng katarungan ng Diyos, sa walang hanggang pagkawasak. Ito ang mga pinili (electi), sa isang banda, at ang mga tinanggihan at hinatulan (damnati), sa kabilang banda; at ang mga huling ito ay "hinahatulan" at "hinatulan" bago sila nakagawa ng ilang makasalanan o mabubuting gawa. Walang kaligtasan para sa kanila, naniniwala ang mga Calvinista, at kapag ang isang ibinigay na tao ay naisulat sa aklat ng tiyan, wala siyang pag-asa na mabura mula rito at hindi maaaring maging, anuman ang kanyang gawin. Siya ay sisidlan ng diyablo at tinutupad ang tadhana ng diyos sa kanyang mga gawa at napapailalim sa walang hanggang pagdurusa. Ngunit ang mga tadhanang ito ay ang gawain ng Diyos lamang: ang tao ay hindi ibinigay na malaman kung ano ang itinakda sa kanya ng kanyang hindi mapag-aalinlanganang Providence. Samakatuwid, hindi siya dapat magkaroon ng puwang para sa pagdududa. Mula sa madilim at mahigpit na turong ito, mula sa dogma na ito, lohikal na sinunod nito ang tungkulin ng isang tunay na mananampalataya na matibay na maniwala sa kawastuhan ng mga turo ng Calvinism, na hindi nagsasayang ng kanyang buhay upang ipagtanggol at ipalaganap ito, upang labanan ang lahat ng bagay na sumasalungat sa turo o naglalayong supilin ito. Samakatuwid ang obligasyon na sundin ang lahat ng mga alituntunin ng tunay na moralidad, na nagmula sa mga pundasyon ng Calvinist na pagtuturo, at upang iugnay ang lahat ng mga aksyon sa mga tuntuning ito; kaya't ang pagtuturo tungkol sa papel ng simbahan, ang tanging instrumento ng kaligtasan.

Ang Simbahan, ayon sa mga turo ng mga Calvinista, ay hindi isang bagay na hindi nakikita, isang simpleng koleksyon ng mga “hinirang” na nakakakilala sa Diyos. Siya rin ang nakikitang katawan, na siyang kalipunan ng lahat ng mananampalataya, na nagkakaisa sa pamamagitan ng kabuuan ng mga institusyong itinatag ng Diyos mismo dahil sa “kabastusan at katamaran ng ating espiritu, na nangangailangan ng panlabas na suporta.” Ito lamang ang nagsisilbing paraan ng pagpapanatili ng kadalisayan ng pagtuturo at nagbubukas ng landas ng kaligtasan, buhay na walang hanggan sa mga mananampalataya. Siya lamang ang papasok sa buhay na walang hanggan na ipinaglihi sa sinapupunan ng simbahan at inalagaan at pinalaki nito. Samakatuwid, ang sinumang lumihis sa simbahan, mula sa mga turo nito, sa gayon ay hinahatulan ang kanyang sarili sa walang hanggang pagkawasak, sapagkat, ang mga Calvinista ay nagbigay-kahulugan sa ganap na pagsang-ayon at pagkakaisa sa Katolisismo, na kanilang kinasusuklaman, “sa labas ng simbahan ay walang kapatawaran at kapatawaran ng mga kasalanan, walang kaligtasan.” Ang matatag, walang kondisyong pag-amin ng mga dogma na itinatag ng simbahan ang unang tungkulin. Samakatuwid, walang mas hihigit pang krimen kaysa sa maling pananampalataya, at dapat itong puksain, at ang mga lumikha nito ay dapat patayin, sapagkat “ang mga erehe ay pumapatay ng mga kaluluwa, at sila ay pinarurusahan para dito sa pisikal na paraan.” At sa Calvinist Geneva ay pinatay o sinubukan nilang patayin ang mga dissidente.

Ngunit ang paglikha ng isang matatag na organisasyon ng simbahan ay hindi pa sapat, ayon sa mga turo ng mga Calvinista, para sa ganap na pagkakaisa nito. Kinakailangan na magkaroon ng tuluy-tuloy na pagtupad sa mga tungkuling moral, iyon ay, ang mga tuntunin ng disiplina, itong “kakanyahan ng simbahan, ang kabastusan nito,” kung wala ito walang simbahan na maaaring umiral. Ang Simbahan, ang mga guro ng Calvinism ay naniniwala, hindi lamang may karapatan, ito ay obligadong gamitin ang lahat ng mga sukat ng kalubhaan na may kaugnayan sa mga miyembro nito, patuloy na mangasiwa sa kanila kapwa sa kanilang pribadong tahanan, gayundin sa pampublikong buhay at aktibidad, at sa kaso ng paglaban at pagsuway, putulin sila mula sa pakikipag-usap sa iba pang miyembro, upang paalisin, dahil kung hindi, ang simbahan ay magiging kanlungan para sa masama at masama, at ang "kasiraang-puri ay babagsak sa pangalan ng Panginoon." Ito ay naging isang militanteng simbahan ang Calvinist na simbahan, at, bilang ang tanging totoo, dapat itong mangibabaw sa lahat ng dako, maging isa lamang sa mundo, at hindi pinapayagan ang pagkakaroon ng iba. Ang prinsipyo ng hindi pagpaparaan ay itinaas dito ng mga turo ng mga Calvinista sa isang dogma, dinadala sa matinding kahihinatnan nito, niyayakap at niyakap ang buong buhay, lahat ng pinakamaliit na pagpapakita nito. Ang lahat ng bagay sa buhay na maliit, hindi direktang nauugnay sa usapin ng kaligtasan, na nagsasalita sa mga pandama, na nagbibigay-kasiyahan sa mga estetikong pangangailangan, na nagbibigay ng kaginhawahan at ningning sa buhay ay dapat tanggihan. Ito ay, parang, ang pagpapatalsik mula sa buhay ng lahat ng makamundong bagay, lahat ng bagay na nagpapalamuti sa buhay, na nagbibigay ng masayang lasa. Ang lupa ay lambak ng pag-iyak at tukso, walang lugar para sa kasiyahan... Kaya't ang regulasyon ng mga Calvinista sa lahat ng pinakamaliit na pagpapakita ng buhay, sa anyo ng pagbuo ng isang bakal na kalooban, na nagtuturo sa mga tapat na tumingin nang may paghamak sa pagdurusa upang maihanda ang mga pinuno ng "dahilan" ng simbahan. Ito ay isang pagtatangka, sa isang bahagyang naiibang paraan kaysa sa isang paghahambing ng mga pigura ng reaksyong Katoliko sa katauhan ni Loyola at ng kanyang mga alagad, bilang masigasig na mga dogmatista gaya ng mga Calvinista, na lumikha ng hindi mapag-aalinlanganang mga instrumento para sa pandaigdigang dominasyon ng “katotohanan. .”

"Instruction in the Christian Faith" ni Calvin. Geneva edisyon 1559

Mga Pastor sa Calvinism

Sa isang katumbas na diwa, ang turo ng Calvinism ay niresolba din ang isang tanong na malapit na nauugnay sa organisasyon ng simbahan, ang tanong kung sino ang dapat na mapanatili ang pagkakaisa nito, kung kaninong mga kamay ang kapangyarihan at karapatang magparusa at magpatawad ay dapat nakatutok. Sinusubukang muling likhain ang simbahan sa primitive na anyo nito, na ganap na naaayon sa Banal na Kasulatan at sa labas ng mga tradisyon ng mga huling panahon, ang Calvinism, tulad ng Katolisismo, ay itinuloy ang prinsipyo ng isang mahigpit na paghihiwalay ng espirituwal at temporal na kapangyarihan, ngunit tulad ng Katolisismo, sa esensya. , binawasan ang dibisyong ito sa mga panlabas na anyo lamang, ngunit sa katotohanan ay hinahangad na lumikha ng isang bagay tulad ng isang teokrasya. Ito ay hindi para sa wala na ang tagapagtatag ng Calvinism ay tinawag na "Papa ng Geneva." Sa katunayan, inilipat ng mga Calvinista ang lahat ng kapangyarihan sa mga kamay ng klero, na ang awtoridad ay sinubukan nilang itaas sa isang hindi matamo na taas.

Ayon sa mga turo ng mga Calvinista, mga pastor- mga kasangkapan na nagbubuklod sa simbahan sa isang kabuuan. Ang mga pastor ay mga kinatawan ng diyos, at sa kanila at sa pamamagitan nila "ang Diyos mismo ay nagsasalita." Samakatuwid, ang tanda ng pagkasaserdote ay dapat na isang tanda ng higit na higit na paggalang kaysa sa mga tanda ng pagkahari. Ang hindi gumagalang sa pastor, na humahamak sa kanya, ay nasa kapangyarihan ng diyablo. Ang mismong paraan ng pagpili ng mga pastor, tulad ng binuo ni Calvin at pinagtibay saanman kung saan ang turo ng Calvinist ay tumagos, ay malinaw na nagpapakita ng kahalagahan at papel na ginagampanan ng mga pastor sa simbahan ng Calvinist. Isang purong demokratikong prinsipyo sa unang tingin ang ginamit bilang batayan para sa halalan, diumano sa diwa ng sinaunang simbahan. Sa mga Calvinist, ang pastor ay inihalal ng mga tao par acclamation (unanimous approval), ngunit ang pagtatanghal ng taong ito para sa halalan ay nasa kamay ng ibang mga pastor na kumokontrol sa halalan. Anumang iba pang paraan ng pagpili ay tinutumbasan ng sariling kagustuhan. Itinuro ng tagapagtatag ng Calvinism na ang mga tao ay walang kabuluhan at walang pag-aalinlangan, at "sumibol ang kahila-hilakbot na anarkiya at kaguluhan kung saan ang lahat ay binibigyan ng ganap na kalayaan." Kailangan ng rein, at ito ay kinakatawan ng mga pastor. Sa gayon ay hawak ng mga klero sa kanilang mga kamay ang paghirang ng mga pastor at palaging maaaring malabanan ang mga popular na adhikain na naglalayong makapinsala sa kapangyarihan nito. Paano inilagay ni Calvin ang mga hadlang sa appointment Castellion mangangaral, sa kabila ng kagustuhan ng mga Genevan, ay hindi nagbibigay ng tanging katangian ng patakaran ng mga pastor sa simbahan ng Calvinist. Ang mga tao ay binigyan lamang ng isang pormal na karapatan, ngunit sa kabilang banda ay binigyan sila ng isang buong hanay ng iba't ibang mga responsibilidad na may kaugnayan sa mga pastor. Ang bawat mananampalataya ay inatasan ng sagradong tungkulin ng mga turo ng Calvinismo na magpakita ng ganap na paggalang at pagsunod sa pastor, na walang pag-aalinlangan na sumunod sa lahat ng kanyang mga utos. Ang mga pintuan ng tahanan ng isang mananampalataya ay dapat palaging at sa lahat ng oras ay bukas sa pastor, at ang lahat ng buhay at lahat ng mga aksyon ay dapat na nasa ilalim ng kanyang kontrol.

Totoo, ang karapatang magpataw ng mga parusa ay hindi personal na ipinagkaloob sa bawat pastor, ngunit siya ay isang miyembro ng isang makitid na organisasyon na nilikha sa paraan na ang buong kapangyarihan ay kinikilala sa simbahan. Isang buong partikular na organisasyon ang nilikha. Ang bawat lokal na simbahan ng Calvinist ay may kanya-kanyang sarili consistory, na binubuo ng isang pastor at matatanda (anciens) na inihalal ng mga tao. Ang lahat ng kapangyarihan, pagpaparusa at mahabagin, ay nakakonsentra sa mga kamay nitong consistory. Umiral ang pananagutan para sa mga desisyong ginawa, ngunit muli lamang sa harap ng mga espirituwal na awtoridad, para sa susunod na espirituwal na awtoridad, na nakatayo sa itaas ng consistory, ay alinman sa panlalawigang synod, na binubuo ng mga delegado mula sa mga consistories, o isang mas mataas na awtoridad - ang pambansang synod o (bilang sa Scotland) mga kongregasyon, o pangkalahatang pulong. Ito ay ang pinakamataas na konseho ng simbahan ng mga Calvinista, na binubuo ng mga delegado mula sa mga lokal na simbahan, mga pastor at matatanda, na tinatalakay at nagpapasya sa mga bagay na nakakaapekto sa buong simbahan, nag-aapruba sa lahat ng mga desisyon ng consistory at naglalabas ng karagdagang mga bagong hakbang ng disiplina, na hinihiling ng mga pangyayari.

Mga Repormador ng Geneva: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. "Pader ng mga Repormador" sa Geneva

Mga teoryang pampulitika ng Calvinism

Sa gayong organisasyon, ang simbahan ng Calvinist ay tumanggap ng napakalaking kapangyarihan at ganap na makontrol ang kapalaran ng isang tao. Isinailalim niya ang mga paglabag sa kanyang mga regulasyon at ang kanyang disiplina sa buong hagdan ng mga parusa, mula sa pansamantalang pagtitiwalag hanggang sa pagsumpa at pagsabog mula sa kanyang sinapupunan, na may mga kahihinatnan na naaayon sa diwa ng hindi pagpaparaya na pinagbabatayan ng simbahan. Sa mga consistories at synod nito, tinukoy nito ang kalidad ng pagkakasala. Pagpapatupad ng hatol, ang parusa ay pag-aari ng estado. Ang paghahati ng mga kapangyarihan na ito ay hindi sa anumang paraan ay nakabawas sa impluwensya at kahalagahan ng mga pastor. Ang ugnayan kung saan ang turo ng Calvinism ay naghangad na ilagay ang simbahan at ang estado ay upang bigyan ang una ng lahat ng lakas at lahat ng kapangyarihan, at mula sa huli ay gumawa ng isang simpleng instrumento na ang espirituwal na kapangyarihan ay dapat magkaroon sa kanyang pagtatapon at kung saan ito ay maaaring. itabi at baguhin kung sakaling kailanganin. At sa gitna ng mga Calvinista, gayundin sa mga Heswita, ang prinsipyong ad majorem Dei gloriam (“para sa higit na kaluwalhatian ng Panginoon”), dahil sa pagkakakilanlan ng pangunahing panimulang punto ng pareho, ay nakatayo sa harapan. Ang mga turo ng Calvinism ay hindi itinanggi ang estado. Bukod dito: ito ay may negatibong saloobin at matalas na inatake ang mga tumanggi sa estado at awtoridad ng sibil. “Ang estado,” itinuro ni Calvin, “ay kasing-kailangan ng tao gaya ng pagkain at inumin, araw at hangin,” sapagkat “iyon ay itinatag ng Diyos mismo,” at samakatuwid “ang mga opisyal ng pamahalaan ay mga kinatawan ng Diyos sa lupa.” At gayon din sa lahat ng panitikan ng Calvinist. Samakatuwid ang obligasyon para sa mga miyembro ng "tunay" na simbahan na sundin ang mga kapangyarihan na mayroon.

Ngunit ang tila napakalaking awtoridad na ito na nakakabit sa sekular na kapangyarihan ng estado ay limitado sa isang kundisyon: kung ang estado naman, ay susunod sa mga tagubilin ng simbahan. Pagkatapos lamang, ayon sa mga turo ng Calvinism, dapat siyang ituring na isang tunay na kinatawan ng diyos at bigyan siya ng buong pagsunod sa kanya. Ang estado, kung gayon, ay walang iba kundi isang suporta sa simbahan ito ay may kahulugan at kahalagahan bilang tagapag-alaga at tagapag-alaga ng simbahan. Yaong pamamayani ng simbahan, na pinatalsik ni Calvin sa mundo bilang isang kasamaan pagdating sa Katolisismo at sa kapapahan, ay muling bumangon, sa iba pang mga anyo, ngunit nang may higit na puwersa, nang may higit na katiyakan. Ang Calvinism ay naghangad na lumikha ng isang teokrasya at itinatag, bilang isang eksepsiyon sa pagsunod sa mga kapangyarihan na mayroon, ang obligasyon na sumunod una sa lahat sa Diyos. At ang kalooban at mga utos ng Banal ay ipinaliwanag lamang ng simbahan, dahil sa katangian na ibinigay dito ng turo ng Calvinist. Kaya naman, bilang posibleng konklusyon, ang teorya ng paniniil, na ipinahiwatig lamang ni Calvin, na nagsasalita tungkol sa “paghirang ng Diyos sa isa sa kaniyang mga lingkod bilang tagapagpatupad ng paghihiganti sa maniniil,” at kung saan ang mga tagasunod ng Calvinism sa France at Scotland. naging isang tunay na doktrinang pampulitika, na dinala sa pagkumpleto ng mga Heswita. Dito pumasok ang Calvinismo sa purong teritoryong politikal.

Ngunit ang doktrinang pampulitika na nilikha ni Calvin at ng kanyang mga tagasunod ay malayo sa pagiging malinaw, ni kasing lohikal at kasing-tiyak ng doktrina ng simbahan. Tulad ng lahat ng kontemporaryong relihiyosong kilusan, sinikap ng Calvinismo na umangkop sa mga kondisyong ito. Kung kinilala ni Calvin ang kahigitan ng aristokrasya kaysa monarkiya at demokrasya, hindi ito walang pag-aalinlangan: noong una ay nanindigan siya para sa monarkiya. Ang mga tapat na tagasunod ng kanyang doktrina ng simbahan sa una ay tumayo sa panig ng monarkiya, tulad ng sa mga unang taon ng reporma sa France, kung saan ang doktrina ng tyrannicide ay inilapat lamang sa mga maimpluwensyang tao ( Giza), at hindi sa isang kinatawan ng monarkiya. Pagkatapos St. Bartholomew's Night, ang mga Calvinist ay naging mga tagasunod ng aristokrasya (halos magkasabay sa France at Scotland) at binuo na ang teorya ng tyrannicide sa halos buong anyo nito. Kahit na kalaunan, ang mga pagbabago sa posisyon ng mga pwersang lumalaban ay nagpilit sa kanila na humingi ng suporta mula sa masa ng mga tao, upang maging mga demokrasya, tulad ng halos eksklusibo sa Scotland, o, na inabandona ng mga pyudal na panginoong Pranses noong ika-17 siglo, upang muling umasa sa kapangyarihan at awa ng hari at hayagang tanggihan ang dating teorya ng paniniil. Bukod dito: sa isa sa kanilang mga pambansang synod, kinailangan ng mga Calvinista na kilalanin ang teorya ng paniniil ng mga Heswita at ang kanilang mga gawa na nagtataguyod ng teoryang ito bilang nakakapinsala at mapanira.

Bilang isang purong relihiyoso, dogmatikong turo, ang Calvinism ay nagdala sa unahan ng mga interes ng pagtuturo nito at ang simbahan na nagsagawa at nagpanatiling dalisay; ito ang nagpasiya sa kanyang pampulitikang pag-uugali. Iyon ang dahilan kung bakit sa isang bansa lamang, sa Scotland, siya ay lumitaw - salamat sa kumpletong pangingibabaw na natanggap niya sa bansang ito, kumpleto at ganap na pangingibabaw - bilang isang tagapagdala ng mas maliwanag na mga demokratikong tendensya, na kailangan niyang isagawa sa lahat ng paraan sa pakikibaka sa lokal na aristokrasya, kung saan siya nakipaghiwalay Knox, at lalo na sa ilalim ng Melville, at may sekular na kapangyarihan sa katauhan nina James I at Charles I, pagkatapos ay ang dalawang haring Ingles ng pagpapanumbalik. Ngunit sa ibang mga bansa kung saan ito ay pansamantalang pinalakas, lalo na sa France, ang Calvinism ay pinilit, sa pamamagitan ng mga kondisyon ng mga relasyon kung saan ito ay nagkaroon ng pakikitungo, upang mag-ambag ng higit pa sa pagpapalakas ng lumang pyudal na relasyon, ang pangingibabaw ng mga maharlika at mga aristokrata, at hindi nakapagbigay ng mas maraming -isang malakas na pagtulak para sa mga demokratikong ideya at demokrasya. Totoo, sa France din, sinubukan ng mga pastor na magsagawa ng isang mahalagang demokratikong pakikibaka sa maharlika at malaking burgesya ng mga lungsod ng Huguenot sa usapin ng supremacy ng simbahan. Ngunit ni minsan ay hindi nagawa ng simbahan na makamit ang posisyon dito na natanggap nito sa Geneva, na naging isang cosmopolitan center ng Calvinism, literal na naging Calvinist papal Rome, na may kaunti pa sa hitsura nito na naiiba sa Katoliko. Ang turo ng Calvinism sa France ay hindi nakamit ang walang hangganang impluwensya sa mga isipan, ang awtoridad na iyon, na ang paglabag nito ay pumuno sa isipan ng mga mananampalataya ng kakila-kilabot, na pinipilit silang masunurin at walang pag-aalinlangan na isagawa ang lahat ng mga utos ng mga pastor, sumailalim sa pagsisiyasat at espiya. , ang walang sawang pangangasiwa ng mga consistories, atbp., na nagawang makamit ng Calvinism sa Scotland.

Calvinism at kalayaan ng budhi

Kasama ng mga kondisyong pampulitika na humadlang, sa France, lalo na, ngunit din sa ibang mga bansa, ang Calvinism mula sa pagkamit ng kumpleto at walang limitasyong dominasyon sa mga isipan, isang makabuluhan at lalong makapangyarihang papel ang ginampanan ng isang bagong bagay, na lumitaw na noong ika-16 na siglo, ngunit tumindi noong ika-17 at lalo na noong ika-18 siglo, isang may pag-aalinlangan na kilusang pangkaisipan na naglalagay sa bandila nito ng prinsipyo ng pagdududa, na itinanggi ng Calvinismo at ng iba pang mga repormador, gayundin ng Katolisismo, bilang isang pagkahumaling sa kaaway ng sangkatauhan. . Ang pag-unlad at pagpapalakas ng kalakaran na ito ay hindi lamang nag-ambag sa paghina ng pagnanasa na dinala sa pakikibaka sa pagitan ng Calvinismo at mga turong pagalit at poot dito, ang paghina ng relihiyosong kasigasigan at ang marubdob na paghahanap para sa isang mahalagang aral, ngunit ang pinaka-malakas na naiimpluwensyahan. ang pagbabago sa mga gawi ng pag-iisip, na lalong lumalala sa mga saligan ng doktrina ng Calvinismo ng simbahan at ng disiplina nito. Sa France ito ay nasa kalagitnaan na ng ika-17 siglo. binawasan ang kawan ng Calvinist sa mga eksklusibong demokratikong elemento, ang maliit na uri ng industriya, na nagtanggal mula rito ng isang makabuluhang bahagi ng maharlika at intelihente at binigyan ang mga awtoridad ng sekular ng isang makapangyarihang sandata upang sugpuin at mahigpit na usigin ang mga Calvinista, na inaalis sa kanila ang mga garantiya ng Edict ni Nantes ang ibinigay sa kanila . Kahit na sa Scotland, mula sa ika-18 siglo, kung saan ang isang bagong agos ng pag-iisip ay tumagos, ang posisyon ng simbahan ng Calvinist, ang nangingibabaw na papel nito sa buhay ng bansa, ay hinarap ng isang malakas na dagok. Sa lahat ng punto, mula sa lahat ng posisyon, ang Calvinism ay kailangang umatras at mawala ang higit at higit na impluwensya na minsan ay nasa isip nito. Ang pagtatangka na muling likhain ang lumang sistemang Katoliko sa mga bagong batayan, alinsunod sa mga uso at gawi ng pag-iisip, ay hindi nagtagumpay dahil ito ay ganap na muling ginawa ang kanyang luma, hindi napapanahong mga pundasyon. Sa negatibo lamang, sa pamamagitan ng paghingi para sa sarili nitong kalayaan ng budhi na ipinagkait nito sa lahat ng iba, ang pagtuturo ng Calvinismo ay nag-ambag, bagaman halos patuloy na lumalaban dito, sa pagbuo ng prinsipyo ng kalayaan ng budhi. Ang kanyang mga teorya sa politika ay bahagyang nag-ambag sa pagpapalakas ng mga prinsipyo ng demokrasya at kalayaan sa politika. Pagsapit ng ika-18 at ika-19 na siglo. Ang Calvinism ay tumigil na sa paglalaro ng anumang prominenteng papel sa pampulitika at maging sa relihiyosong buhay ng mga bansang iyon kung saan pinanatili nito ang mga tagasunod nito, at, dapat itong idagdag, sa ilang lawak, kahit doon ay nagsimula itong magpasakop sa mga bagong uso ng pag-iisip, na halos dulot sa France, halimbawa, 1872, isang pagkakahati sa simbahan ng Calvinist sa pagitan ng mga tapat na tagasunod pa rin ng pagtatapat ng pananampalataya ni Calvin at ng mga kalaban ng kanyang mga turo, na nangaral, sa katauhan ni Coquerel at ng kanyang mga tagasunod, isang halos kumpletong deismo

Isa sa mga palatandaan ng modernidad ay ang lumalagong impluwensya ng simbahan sa mga tao. Kasama ng mga simbahang Ortodokso at Katoliko, ang tinatawag na mga simbahang Protestante ay lalong lumalabas sa Russia. Ang isa sa pinakamatatag sa bagay na ito ay ang simbahang Calvinist. Sa artikulong ito makakahanap ka ng impormasyon tungkol sa tagapagtatag nito na si J. Calvin, alamin ang tungkol sa doktrina ng Calvinist, maunawaan kung ano ang mga pangunahing pagkakaiba nito at kung paano isinasagawa ang mga ritwal.

Paano nangyari ang paghihiwalay ng mga pananampalataya?

Ang paunang kinakailangan para sa makasaysayang dibisyon ng mga pananampalataya ay maaaring ituring na pakikibaka sa pagitan ng umiiral na sistemang pyudal sa Kanlurang Europa at ng umuusbong na kapitalista. Ang Simbahan ay may mahalagang papel sa buhay pampulitika ng mga estado sa lahat ng siglo. Ang paghaharap na humantong sa pagkakahati ng mga tao sa pamamagitan ng relihiyon at paniniwala ay nagpakita ng sarili sa sinapupunan

Nagsimula ang lahat sa isang talumpati ni Martin Luther, isang tanyag na doktor ng teolohiya mula sa Unibersidad ng Wittenberg, na naganap noong katapusan ng Oktubre 1517. Inilathala niya ang "95 theses", kung saan ginawa niya ang mga pag-angkin sa mga kanon ay indulged sa:

• ang pamumuhay ng mga paring Katoliko, nababaon sa karangyaan at bisyo;
• pagbebenta ng mga indulhensiya;
• Ang mga Katoliko at ang mga karapatan ng mga simbahan at monasteryo sa mga lupain ay ipinagkait.

Itinuring ng mga repormador, na mga tagasuporta ni Martin Luther, ang hierarchy ng Simbahang Katoliko, gayundin ang mga klero, na hindi kailangan.

Bakit lumitaw ang doktrina ng Calvinist?

Lumalawak ang hanay ng kilusang reporma, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga tagasuporta ay sumang-ayon sa nagtatag ng magkasalungat na relihiyon sa lahat ng bagay. Bilang resulta, lumitaw ang iba't ibang direksyon sa Protestantismo. Ang Calvinism ay maaaring ituring na isa sa mga pinakakapansin-pansing halimbawa. Siya ay madalas na inihambing sa mga bagong mahalagang puwersa ng Repormasyon.

Ang kredong ito ay mas radikal. Ibinatay ni Martin Luther ang Repormasyon sa pangangailangang linisin ang simbahan sa lahat ng bagay na sumasalungat sa Bibliya at sa mga pangunahing prinsipyo nito. At ang turo ni Calvin ay nagpapahiwatig na ang lahat ng hindi hinihingi ng Bibliya ay dapat alisin sa simbahan. Gayundin, nililinang ng relihiyong ito ang soberanya ng Diyos, samakatuwid nga, ang kanyang ganap na kapangyarihan sa lahat ng dako at sa lahat ng bagay.

Sino si John Calvin (isang maliit na talambuhay)

Ano ang hitsura ng sikat sa mundo na nagtatag ng Calvinism? Ang kilusang ito, sa katunayan, ay tumanggap ng pangalan nito bilang parangal sa pinuno nito. At ito ay pinamumunuan ni John Calvin (1509-1564).

Siya ay ipinanganak sa hilaga ng France sa lungsod ng Noyon noong Hulyo 1509 at isang medyo edukadong tao para sa kanyang panahon. Nag-aral siya sa Paris at Orleans, pagkatapos ay maaari siyang makisali sa parehong legal na kasanayan at teolohiya. Ang pangako sa mga ideya ng repormismo ay hindi lumipas nang walang bakas para sa kanya. Ang binata ay pinagbawalan mula sa Paris noong 1533. Mula sa sandaling ito magsisimula ang isang bagong milestone sa buhay ni Calvin.

Buong-buo niyang inilaan ang kanyang sarili sa teolohiya at pangangaral ng Protestantismo. Sa oras na ito, si Jean ay seryosong nakatuon sa pagbuo ng mga pundasyon ng doktrina ng Calvinist. At noong 1536 sila ay handa na. Noong panahong iyon, nakatira si John Calvin sa Geneva.

Ang pinakamalakas ang panalo

Nagkaroon ng patuloy na matinding labanan sa pagitan ng mga tagasuporta at mga kalaban ni Calvin. Ang mga Calvinist sa kalaunan ay nanalo, at ang Geneva ay naging kinikilalang sentro ng Calvinist Reformation na may walang limitasyong diktadura at ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng simbahan sa lahat ng bagay ng kapangyarihan at pamahalaan. At mula sa sandaling iyon, si Calvin mismo, dahil sa kanyang mga merito sa paglikha ng isang bagong sangay ng relihiyon, ay tinawag na walang mas mababa kaysa sa Papa ng Geneva.

Namatay si John Calvin sa edad na 55 sa Geneva, na iniwan ang kanyang pangunahing akdang “Instruction in the Christian Faith” at isang malakas na hukbo ng mga tagasunod mula sa maraming bansa sa Kanlurang Europa. Ang kanyang pagtuturo ay malawakang binuo sa England, Scotland, Netherlands at France at naging isa sa mga pangunahing direksyon ng Protestantismo.

Paano inorganisa ang Calvinist Church?

Si Calvin ay hindi agad nakabuo ng ideya ng isang simbahan na tumutugma sa kredong ito. Noong una, hindi siya nagtakdang lumikha ng isang simbahan, ngunit nang maglaon, upang labanan ang kontra-repormasyon at iba't ibang maling pananampalataya, kailangan ang isang organisasyon ng simbahan na itatayo sa mga prinsipyo ng republika at magkakaroon ng awtoridad.

Una nang nakita ni Calvin ang istruktura ng simbahang Calvinist bilang isang unyon ng mga komunidad na pinamumunuan ng isang matanda, na inihalal mula sa mga sekular na miyembro ng komunidad. Ang tungkulin ng mga mangangaral ay magsagawa ng mga sermon ng isang relihiyoso at moral na oryentasyon. Pakitandaan: wala silang mga utos ng pari. Ang mga matatanda at mangangaral ang namamahala sa relihiyosong buhay ng pamayanan at nagpasya sa kapalaran ng mga miyembro nito na nakagawa ng imoral at laban sa relihiyon na mga pagkakasala.

Nang maglaon, ang mga consistories, na binubuo ng mga matatanda at mga mangangaral (mga ministro), ay nagsimulang pamahalaan ang lahat ng mga gawain ng komunidad.

Ang lahat na may kinalaman sa mga pangunahing kaalaman ng doktrina ng Calvinist ay isinumite para sa talakayan sa pulong ng mga ministro - ang kongregasyon. Pagkatapos ay nagreporma sila sa mga synod upang labanan ang maling pananampalataya at ipagtanggol ang kredo at kulto.

Ang organisasyon ng simbahang Calvinist ay ginawa itong mas mahusay, nagkakaisa at nababaluktot. Hindi siya mapagparaya sa mga turo ng sekta at partikular na kalupitan ang pakikitungo sa mga sumasalungat.

Ang pagiging mahigpit sa buhay at pagpapalaki ang batayan ng Calvinism

Kung tungkol sa nangingibabaw na papel ng estado o simbahan, ang isyu ay napagpasyahan nang walang pag-aalinlangan pabor sa huli.

Ang pinuno ay nagbigay ng labis na kalubhaan sa moral na edukasyon at sa pang-araw-araw na buhay. Walang tanong ng anumang pagnanais para sa luho at isang walang ginagawang pamumuhay. Ang simbahan ng Calvinist ay naglagay lamang ng trabaho sa unahan at itinuturing ito bilang isang priority na paraan ng paglilingkod sa Lumikha. Ang lahat ng kita mula sa gawain ng mga mananampalataya ay dapat na agad na ilagay sa sirkulasyon, at hindi isantabi para sa tag-ulan. Dito nagmula ang isa sa mga pangunahing postulate ng Calvinism. Ang Calvinist Church ay maikli ang kahulugan nito bilang mga sumusunod: "Ang kapalaran ng tao ay ganap at sa lahat ng mga pagpapakita ay paunang itinakda ng Diyos." Maaaring hatulan ng isang tao ang saloobin ng Makapangyarihan sa kanya sa pamamagitan lamang ng kanyang mga tagumpay sa buhay.

Mga ritwal

Dalawang ritwal lamang ang nakilala ni Calvin at ng kanyang mga tagasunod: binyag at Eukaristiya.

Naniniwala ang Calvinist Church na ang biyaya ay walang kinalaman sa mga sagradong ritwal o panlabas na mga palatandaan. Batay sa mga turo ni J. Calvin, mapapansin natin na ang mga sakramento ay walang simbolikong kahulugan o puno ng grasya.

Isa sa mga ritwal na kinikilala ng simbahan ng Calvinist ay ang pagbibinyag. Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagwiwisik. May sariling pananaw ang turo ni Calvin sa binyag. Ang isang hindi nabautismuhan ay hindi maliligtas, ngunit ang bautismo ay hindi isang garantiya ng kaligtasan ng kaluluwa. Hindi nito pinalalaya ang isang tao mula sa orihinal na kasalanan; ito ay nananatili pagkatapos ng ritwal.

Tungkol sa Eukaristiya, ang mga tao ay nakatikim ng biyaya, ngunit hindi ito lasa ng Katawan at Dugo ni Kristo, at ang isa ay maaaring muling makiisa sa Tagapagligtas sa pamamagitan ng pagbabasa ng Salita ng Diyos.

Ang Eukaristiya sa simbahang ito ay ginaganap isang beses sa isang buwan, ngunit ito ay opsyonal, kaya maaaring ganap itong wala sa seremonya.

Interpretasyon ng Bibliya ayon kay Calvin

Ang Calvinism ay kabilang sa pananampalatayang Protestante, na nangangahulugan na ang mga pangunahing tuntunin nito ay tila tumututol sa paraan ng pananaw ng mga Kristiyanong Ortodokso at Katoliko sa Bibliya. Maaaring hindi malinaw sa marami ang interpretasyon ni Calvin sa Bibliya, ngunit ang posisyong nilikha niya ay pinaniniwalaan pa rin ng maraming tao hanggang ngayon, kaya dapat igalang ang kanilang pagpili. Halimbawa, natitiyak ni Calvin na ang tao sa simula ay isang mabagsik na nilalang at hindi sa anumang paraan makakaimpluwensya sa kaligtasan ng kanyang kaluluwa. Isinasaad din sa kanyang turo na hindi tinanggap ni Jesus ang kamatayan para sa buong sangkatauhan, ngunit para lamang alisin ang mga kasalanan ng ilang piling tao, para “bumili” sila mula sa diyablo. Batay sa mga ito at sa mga posisyong nagmumula sa kanila, ang mga pangunahing canon ng Calvinism ay nabuo:

• ang ganap na kasamaan ng tao;
• pagiging pinili ng Diyos nang walang dahilan o kundisyon;
• bahagyang pagbabayad-sala para sa mga kasalanan;
• hindi mapaglabanan biyaya;
• walang kondisyong seguridad.

Sa simpleng mga termino, ito ay maaaring ipaliwanag bilang mga sumusunod. Ipinanganak mula sa kasalanan, ang isang tao ay masama na. Siya ay ganap na layaw at hindi maitama ang sarili. Kung sa ilang kadahilanan siya ay pinili ng Diyos, kung gayon ang kanyang biyaya ay magiging maaasahang proteksyon mula sa mga kasalanan. At sa kasong ito, ang napili ay ganap na ligtas. Samakatuwid, upang maiwasan ang impiyerno, dapat gawin ng isang tao ang lahat upang mamarkahan siya ng Panginoon ng kanyang biyaya.

Patuloy ang pag-unlad

Ang Calvinist Church at ang mga tagasuporta nito ay lalong lumilitaw sa Silangang Europa, na malinaw na nagpapakita ng pagpapalawak ng mga heograpikal na hangganan ng doktrina. Ngayon, ang mga Calvinist ay hindi gaanong radikal at mas mapagparaya.

, Pentecostal, Methodist, Evangelical Christians, pati na rin ang mga kinatawan ng para-Christian na mga turo, tulad ng mga Mormon.

Kwento

Bagama't ang Calvinism ay dapat magsimula sa pangalan ni John Calvin, ang kasaysayan nito ay madalas na natunton pabalik sa Ulrich Zwingli. Ito ay higit na ipinaliwanag hindi sa pamamagitan ng pormal, ngunit sa pamamagitan ng mahalagang bahagi ng isyu.

Ang kasaysayan ng Repormasyon ay nagsimula noong Oktubre 31, 1517, nang ipinako ni Martin Luther ang 95 Theses sa pintuan ng simbahan ng Wittenberg. Gayunpaman, ang Lutheranismo ay hindi naging tanging direksyon sa Protestantismo.

Swiss-German Calvinism

French Calvinism

Hindi nagtagumpay ang pagtatangka ng mga Calvinista na magkaroon ng saligan sa France, kung saan sila ay kilala bilang mga Huguenot. Una nilang inihayag ang kanilang sarili noong 1534 sa panahon ng tinatawag na. Mga kaso tungkol sa mga leaflet. Noong 1559, ginanap ang unang Huguenot synod, kung saan pinagtibay ang Gallican Confession. Noong 1560, humigit-kumulang 10% ng populasyon ng France ay mga Huguenot (wala pang 2 milyong tao). 2nd half lahat. Noong ika-16 na siglo, sumiklab ang Huguenot Wars sa France. Ang mga muog ng mga Huguenot ay ang mga lungsod ng Orleans, La Rochelle, Nîmes, at Toulouse. Noong 1572, sinira ng mga Katoliko ang humigit-kumulang 3 libong mga Calvinista sa Paris sa panahon ng tinatawag na. St. Bartholomew's Night. Gayunpaman, ang mga Huguenot ay nakamit ang ilang kaginhawahan para sa kanilang sarili salamat sa Edict of Nantes (1598), na pinawalang-bisa noong 1685.

Silangang European Calvinism

Ang Calvinism ay nakapasok nang maaga sa dalawang mahalagang estado ng Silangang Europa: Hungary at ang Polish-Lithuanian Commonwealth. Noong 1567, ang Helvetian Confession ay kumalat sa Hungary, kung saan ito ay tinanggap ng tuktok ng Principality of Transylvania at ang maimpluwensyang Hungarian Reformed Church ay nabuo, na ngayon ay sumasaklaw sa ikalimang bahagi ng mga naniniwalang Hungarians.

Sa Komonwelt ng Polish-Lithuanian, ang Calvinism ay hindi naging isang kilusang masa, ngunit ang mga maharlika ay naging aktibong interesado dito. Ang unang komunidad ng Calvinist ay nabuo noong 1550 sa lungsod ng Pinczów. Sa Lithuania, si Nikolai Radzivil ay isang aktibong tagataguyod ng Calvinism. Sa kanyang inisyatiba, si Simon Budny ay naging Calvinist na pastor ng Kleck. Ang mga ideya ng mga anti-Trinitarian, na ipinangaral ng mga kapatid na Polish at mga Socian, ay lubhang nagpapahina sa Calvinismo. Noong 1570, tinangka ng mga Calvinista na makiisa sa iba pang mga Protestante laban sa mga Katoliko sa pamamagitan ng pagtatapos ng Treaty of Sandomierz. Sa panahon ng Counter-Reformation, ang mga simula ng Calvinism ay inalis mula sa Polish-Lithuanian Commonwealth, at ang mga Poles at Lithuanians ay nanatiling Katoliko.

Dutch Calvinism

Ang mga Calvinist ay nakakuha ng isang matibay na posisyon sa Holland, kung saan nabuo ang Dutch Reformed Church noong 1571. Noong 1566 pinasimulan nila ang Iconoclastic Revolt, na minarkahan ang simula ng Dutch Revolution. Noong 1618, ginanap ang Synod of Dordrecht, na nagpapatunay sa Heidelberg Catechism. Kasama ng mga kolonistang Dutch, ang Calvinism ay tumagos sa South Africa noong 1652, kung saan lumitaw ang Dutch Reformed Church of South Africa. Mula sa Holland, ang mga Calvinist ay pumasok sa Great Britain, kung saan sila ay nakilala bilang mga Puritan. Malaki ang impluwensya ng Calvinism sa pagbuo ng pambansang karakter ng Dutch.

Anglo-Saxon Calvinism

Malaki rin ang ginampanan ng mga Calvinista sa Rebolusyong Ingles, na hindi halata ang resulta ng teolohiko. Sa isang banda, ibinabahagi ng Church of England ang Calvinist theology (Westminster Confession of 1648), ngunit ang mga radikal na Calvinist ay nakakita ng napakaraming "papist" na katangian sa Anglicanism sa harap ng isang kahanga-hangang hierarchy ng simbahan. Ang mga hindi sumasang-ayon na mga Calvinist ay nahati sa Congregationalists at Presbyterian. Ang unang nanirahan sa kolonya ng Britanya ng New England at may mahalagang papel sa Rebolusyong Amerikano noong ika-18 siglo. At natukoy ng huli ang relihiyosong sitwasyon sa Scotland.

Modernidad

Noong 1817, pagkatapos ng pagdiriwang ng ika-300 anibersaryo ng Repormasyon, nagsimula ang proseso ng rapprochement sa pagitan ng mga Calvinist at Lutheran (Prussian Union)

Doktrina, kredo

Sa iba pang mga pagkakaiba sa pagitan ng Calvinism at iba pang mga denominasyong Kristiyano, ang mga sumusunod ay mapapansin:

• Ang pagkilala sa inspirasyon ng Diyos lamang ng Banal na Kasulatan - ang Bibliya (tingnan ang sola scriptura), na nagpapahiwatig ng pagkilala sa kamalian ng anumang mga konseho ng simbahan:

"31.4. Ang lahat ng mga synod at konseho na nagtitipon mula pa noong panahon ng mga apostol, pangkalahatan man o lokal, ay maaaring magkamali at marami ang nagkamali, samakatuwid ang kanilang mga desisyon ay hindi sa kanilang sarili na mga tuntunin ng pananampalataya o gawain, ngunit pinagtibay upang tulungan sila (Eph.; Acts.; 1 Cor. ; 2 Cor.)" (Westminster Confession of Faith, Kabanata 31. Tungkol sa Synods and Councils, paragraph 4)

• Kakulangan ng monasticism. Dahil, ayon sa mga Calvinist, nilikha ng Diyos ang mga lalaki at babae upang lumikha ng mga pamilya at magkaroon ng mga anak:

“At nilalang ng Dios ang tao ayon sa kaniyang sariling larawan, ayon sa larawan ng Dios ay nilalang niya siya; lalaki at babae ay nilikha niya sila. At pinagpala sila ng Diyos, at sinabi sa kanila ng Diyos, “Magpalaanakin kayo at magpakarami, at punuin ninyo ang lupa at supilin ninyo ito” (Gen.)
"Kumuha ka ng aliw mula sa asawa ng iyong kabataan, hayaan ang kanyang mga dibdib na magpakalasing sa iyo sa lahat ng oras, galakin ang kanyang pag-ibig palagi" (

Kasaysayan ng Middle Ages. Tomo 2 [Sa dalawang tomo. Sa ilalim ng pangkalahatang pag-edit ng S. D. Skazkin] Skazkin Sergey Danilovich

Simbahan ng Calvinist

Simbahan ng Calvinist

Alinsunod sa mga postulate na ito, muling itinayo ang buhay at pang-araw-araw na buhay sa Calvinist Geneva. Ang bilang ng mga pista opisyal ay makabuluhang nabawasan. Sa natitirang mga pista opisyal, inireseta na huwag makisali sa mga laro, sayawan at iba pang libangan, hindi upang magbihis ng magandang damit, ngunit pumunta sa simbahan sa katamtaman ngunit maayos na damit, at pagkatapos ay magpakasawa sa pagpapahinga sa bilog ng pamilya, paggastos ito sa pagbabasa ng mga aklat na may nilalamang panrelihiyon, banal na pag-uusap at mga klase. Maingat na kinokontrol ng mga awtoridad ng simbahan ang pagpapatupad ng lahat ng mga tagubiling ito at hindi nag-atubiling ipailalim sa iba't ibang uri ng parusa ang mga masuwayin. Noong una, itinuring ni Calvin na hindi kailangan na lumikha ng sarili niyang espesyal na organisasyon ng simbahan. Gayunpaman, ang mga pangangailangan ng pakikipaglaban sa dumaraming pagsalakay ng Kontra-Repormasyon at mga rebolusyonaryong maling pananampalataya ay nagtulak kay Calvin na kilalanin ang pangangailangang lumikha ng sarili niyang simbahan. Sa kaibahan sa monarkiya na prinsipyo ng pagtatayo ng Simbahang Katoliko, ang Calvinist Church ay itinayo sa mga prinsipyong republikano. Sa pinuno ng pamayanan ng simbahang Calvinist ay mga matatanda (presbyter), na nahalal at kalaunan ay nakipagtulungan, kadalasan mula sa pinakamayayamang sekular na tao, at mga mangangaral na naghahatid ng mga sermon ng relihiyon at moral na nilalaman. Ang mga mangangaral ay walang espesyal na ranggo bilang pari. Ito ang kanilang opisyal na tungkulin (ministerium) - kaya ang kanilang pangalan - mga ministro.

Ang mga presbyter at mga ministro ay sama-samang bumubuo ng isang consistory, na namamahala sa relihiyosong buhay ng komunidad at isinasaalang-alang ang lahat ng mga pagkakasala ng mga miyembro ng komunidad laban sa relihiyon at moralidad. Nang maglaon, sa ibang mga bansa sa Europa, nagsimulang pamahalaan ng mga consistory ang lahat ng mga gawain ng komunidad sa kabuuan. Ang mga isyu na may kaugnayan sa mga paniniwala ng Calvinism ay tinalakay at nalutas sa mga espesyal na pagpupulong ng mga ministro - mga kongregasyon. Kasunod nito, ang mga kongregasyon ay naging mga lokal at pambansang kongreso ng mga kinatawan ng komunidad - mga synod, na ang gawain ay labanan ang mga maling pananampalataya at protektahan ang pagkakaisa ng kulto at doktrina. Ang organisasyong ito ng simbahang Calvinist ay nagbigay dito ng higit na pagkakaisa, kakayahang umangkop at pagiging epektibo ng labanan.

Dapat bigyang-diin na ang Simbahang Calvinist ay hindi gaanong hindi nagpaparaya sa mga radikal na sektaryan na mga turo kaysa sa Katolisismo ng "mga erehe." Ang mga pagbitay sa Geneva ay hindi isang pambihirang pangyayari. Kaya, noong 1553, sa paggigiit ni Calvin, ang kilalang Espanyol na humanist scientist na si Sorvet, na tumanggi sa doktrina ng Trinidad ng Diyos (anti-trinitarianism), ay pinuna ang mga dogma ng Calvinism at pinanatili ang mga koneksyon sa mga Anabaptist, ay sinunog sa tulos. .

Mula sa aklat na 100 Great Sights of St. Petersburg may-akda Myasnikov senior Alexander Leonidovich

Chesme Church (Church of the Nativity of St. John the Baptist) at Chesme Palace Still, napakaganda na may mga nilikha sa mundo na ang perception ay hindi apektado ng mga panahon o panahon. At ang bawat pagpupulong sa kanila ay isang holiday. Ang tanawin ay nagbibigay ng gayong pakiramdam ng pagdiriwang

Mula sa aklat na Our Prince and Khan may-akda na si Mikhail Weller

Simbahan Para mas malinaw kung ano ang simbahan, tandaan natin na apat na taon na ang nakararaan ay nabuhay ang dakilang Metropolitan Alexy. Ang tunay na pinuno ng Rus'. Ang nagbanta sa prinsipe ng Rostov na may anathema kung hindi niya kinikilala ang katandaan ng Moscow. Ang nagtanim sa kanyang mga mesa ng prinsipe

Mula sa aklat na The Fall of the West. Ang mabagal na pagkamatay ng Imperyong Romano may-akda Goldsworthy na si Adrian

Ang Simbahang Constantine ay sikat lalo na bilang ang emperador na nagpalaganap ng Kristiyanismo sa buong imperyo. Sa totoo lang, mas kumplikado ang lahat, at sadyang hindi namin binanggit ang kanyang relihiyon sa nakaraang seksyon. Hindi mahalaga ang kanyang mga pananaw sa relihiyon:

ni Neville Peter

Mula sa aklat na Ireland. Kasaysayan ng bansa ni Neville Peter

SIMBAHAN Ang mga mananakop na Anglo-Norman ay halos walang kahirapan sa Simbahang Irish. Ang pinaka-maimpluwensyang pigura sa simbahan, si Lorcan O'Toole, Arsobispo ng Dublin (1162-1180), ay sinubukang pasayahin ang dalawa. Kinondena siya ng mga Irish chronicler para dito, ngunit sa esensya ginawa niya ang parehong bagay

Mula sa aklat na Ireland. Kasaysayan ng bansa ni Neville Peter

Simbahan Sa buong ika-13 at ika-14 na siglo, nagpatuloy ang mga pagtatangka na gawing Ingles ang Irish Church. Sa isang tiyak na lawak, sa pagdating ng sikat na monastikong mga orden, Dominican (1224) at Franciscan (1231), ang lokal na simbahan ay naging lalong pinagsama sa European

Mula sa aklat na Ireland. Kasaysayan ng bansa ni Neville Peter

Mula sa aklat na History of the City of Rome in the Middle Ages may-akda Gregorovius Ferdinand

4. Bagong schism sa Simbahan. - synodus palmaris. - Ang pakikibaka ng mga partido sa Roma - Pinalamutian ni Rimmah ang Simbahan ni San Pedro. - Siya ang nagtayo ng bilog na kapilya ng St. Andrew, ang Basilica ng St. Martin, ang Simbahan ng St. Pancras. - Pope Gormizdas, 514 - Pope John I. - Theodoric's break with the Catholic Church Gayunpaman

Mula sa aklat na Kasaysayan ng Daigdig: sa 6 na tomo. Tomo 3: Ang Mundo sa Maagang Makabagong Panahon may-akda Koponan ng mga may-akda

SIMBAHAN Ang Simbahang Katoliko ay may espesyal na papel sa buhay ng mga ari-arian sa ibang bansa. Ang mga tagapaglingkod nito, bilang mga chaplain ng militar, ay sumama sa mga mananakop na hukbo, nag-ambag sa pagtatatag ng tradisyonal na kaayusan ng mundo para sa mga bansang Katoliko sa mga pamayanan na kanilang nilikha,

Mula sa aklat na Vasily III may-akda Filyushkin Alexander Ilyich

Simbahan Pagkatapos magkaroon ng autocephaly (kalayaan) mula sa Patriarchate of Constantinople noong 1448, ang pinuno ng Russian Church ay isang metropolitan, na ang tirahan ay matatagpuan sa Moscow. Siyam na mga diyosesis ng Orthodox ay nasasakop sa kanya - Novgorod, Vologda,

Mula sa aklat na Byzantine Civilization ni Guillou Andre

Simbahan Ang pangangasiwa ng Simbahang Byzantine, na dati nang isinagawa ng tatlong patriyarka: ang Papa ng Roma, ang Papa ng Alexandria at ang Obispo ng Antioch, mga may hawak ng tatlong dakilang apostolikong sees, - noong ika-4 at ika-5 siglo. ay dinagdagan ng pagtatayo ng isang episcopal see in

Mula sa aklat na The Empire of Charlemagne and the Arab Caliphate. Ang katapusan ng sinaunang mundo ni Pirene Henri

2. Ang Simbahan Ito ay natural at malinaw na ang posisyon ng simbahan sa Kanluran ay nananatiling pareho noong bago bumagsak ang Kanlurang Imperyo ng Roma. Ang simbahan ay isang kapansin-pansing halimbawa ng pagpapatuloy ng mga utos at tradisyon ng mga Romano, na tinatawag na Romanismo. Pananampalataya ng Simbahan sa

Mula sa aklat na Pangkalahatang Kasaysayan [Civilization. Mga modernong konsepto. Mga katotohanan, pangyayari] may-akda Dmitrieva Olga Vladimirovna

Ang Simbahan noong ika-5–11 na siglo Isa sa mga institusyon ng huling Romanong Imperyo na matagumpay na nakaligtas sa magulong panahon ng pagsalakay ng mga barbaro ay ang simbahang Kristiyano, ang teoretikal na doktrinang karaniwang nabuo noong sinaunang panahon. Kinuha ng mga Kristiyanong mangangaral

Mula sa aklat na kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing figure nito. Pangalawang departamento may-akda Kostomarov Nikolay Ivanovich

VII. Patakaran ng Pamahalaan ng Simbahan tungo sa simbahan. - Impluwensya ng Aleman. – Ang kaso ni Theophylact Lopatinsky. - Mga pagtatangka ng mga infidels. - Apostasiya. - Pagkakahiwalay. – Rational-mystical sects. - Mga pamahiin. – Mga hakbang para sa edukasyon ng klero. - Mga monasteryo. – Pamamahala

Mula sa aklat na Islamic Intellectual Initiative in the 20th Century ni Cemal Orhan

Mula sa aklat na Walks in Pre-Petrine Moscow may-akda Besedina Maria Borisovna