Gassendi, Pierre. Pierre Gassendi - talambuhay ni Pierre Gassendi

GASSENDI, Pierre

Ang Pranses na materyalistang pilosopo, mathematician at astronomer na si Pierre Gassendi ay ipinanganak sa Chantersiers, Provence. Salamat sa kanyang namumukod-tanging kakayahan, sa edad na 16 siya ay isa nang guro ng retorika sa lungsod ng Digne sa France. Dito siya kumuha ng mga banal na utos at naging abbot. Propesor ng teolohiya sa Digne (mula 1613), pilosopiya sa Aix (mula 1616). Inayos niya ang kanyang kurso sa pilosopiya sa paraang una niyang iniharap ang mga turo ni Aristotle, at pagkatapos ay ipinakita ang kamalian nito. Ang mga pagtuklas ni Copernicus at ang mga sinulat ni Giordano Bruno sa wakas ay nakumbinsi si Gassendi sa hindi kaangkupan ng Aristotelian physics at astronomy. Inialay ni Gassendi ang kanyang sanaysay na "Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos" (Grenoble, 1627) sa pagpuna sa sistemang Aristotelian; kinailangan niyang tumanggi na tapusin ang gawaing ito, dahil hindi ligtas na salakayin si Aristotle at ipagtanggol si Copernicus noong panahong iyon. Sa partikular, sa utos ng Parliament ng Paris noong Setyembre 4, 1624, na dulot ng pagtatangkang mag-organisa ng pampublikong debate sa teorya ng corpuscular sa Unibersidad ng Paris, ipinagbabawal, sa ilalim ng parusang kamatayan, "na aprubahan at ituro ang mga panukala. itinuro laban sa mga sinaunang at kinikilalang mga may-akda at upang ayusin ang mga debate nang walang pag-apruba ng mga doktor ng theology faculty." Bago pa man mailathala ang kanyang aklat, umalis si Gassendi sa departamento at nanirahan alinman sa Digne, kung saan siya ay isang canon ng katedral, o sa Paris, mula sa kung saan siya naglakbay sa Belgium at Holland. Sa 1645 siya ay naging isang propesor ng matematika sa Royal College sa Paris.

Ang pagtataguyod ng atomismo at ang etika ng Epicurus, tinutulan ni Gassendi ang teorya ng mga likas na ideya at ang buong metapisika ni R. Descartes mula sa pananaw ng materyalistikong sensasyonalismo. Ang sistemang pilosopikal ni Gassendi ay binubuo ng lohika (na nagtatatag ng mga palatandaan ng katotohanan at mga landas patungo sa kaalaman nito), pisika at etika (ang doktrina ng kaligayahan). Ayon sa mga turo ni Gassendi, lahat ng bagay na umiiral ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman at matatagpuan sa kalawakan, bilang walang katapusang posibilidad ng pagpuno, at oras; ang oras at espasyo ay hindi nilikha ng sinuman at hindi maaaring sirain, hindi katulad ng mga atomo, na, ayon kay Gassendi, ay nilikha ng Diyos. Ang bilang ng mga atomo at ang kanilang mga anyo ay may hangganan at pare-pareho (samakatuwid ang dami ng bagay ay pare-pareho), ngunit ang bilang ng mga anyo ay mas mababa sa bilang ng mga atomo. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga atomo (maliban sa hugis) ay nakasalalay sa pagkakaiba sa kanilang pangunahing pag-aari - timbang o likas na panloob na pagnanais na lumipat. Ang mga atomo ay patuloy na gumagalaw sa walang laman at nagbabanggaan sa isa't isa. Ang mga katawan ay hindi binubuo ng mga pangunahing atomo, ngunit ng kanilang mga compound, na tinawag ni Gassendi na "mga molekula" (mula sa salitang moles - "masa"). Pagpapangkat, ang mga atomo ay bumubuo sa lahat ng mga katawan ng uniberso at, samakatuwid, ang sanhi hindi lamang ng mga katangian ng mga katawan, kundi pati na rin ng kanilang paggalaw; tinutukoy nila ang lahat ng puwersa ng kalikasan. Dahil ang mga atomo ay hindi ipinanganak o nawasak, ang dami ng buhay na puwersa sa kalikasan ay nananatiling hindi nagbabago. Kapag ang katawan ay nagpapahinga, ang puwersa ay hindi nawawala, ngunit nananatiling nakagapos lamang, at kapag ito ay nagsimulang kumilos, ang puwersa ay hindi ipinanganak, ngunit inilabas lamang. Ang pagkilos sa isang distansya ay hindi umiiral, at kung ang isang katawan ay umaakit sa isa pa nang hindi hinahawakan ito, kung gayon maaari itong ipaliwanag sa paraang ang mga daloy ng mga atom ay nagmumula sa una at nakikipag-ugnay sa mga atomo ng pangalawa. Ayon kay Gassendi, hindi lamang ang mga materyal na katawan, kundi pati na rin ang "mga walang timbang na likido," sa partikular na init at liwanag, ay binubuo din ng mga atomo. Ang kaluluwa, ayon kay Gassendi, ay binubuo ng mga espesyal na atomo na nakakalat sa buong katawan. Ang batayan ng katalusan ay ang mga pagbasa ng mga pandama (sensations).

Ang pilosopiya ni Gassendi, lalo na ang kanyang atomistic na pagtuturo, ay sa ilang aspeto ay isang pagtatangka na ipagkasundo ang materyalistang mga ideya tungkol sa bagay at espasyo sa relihiyon. Humingi si Gassendi ng isang kompromiso sa pagitan ng pagpapalagay ng kawalang-hanggan ng kalawakan at mga atomo at ang pagkakaroon ng Diyos na lumikha sa kanila. Ang doktrinang atomiko ni Gassendi ay karaniwang tinatanggap ng mga naturalista noong ika-17 siglo. Marami sa kanila, kasama na

pilosopo, mathematician, astronomer at mananaliksik ng mga sinaunang teksto. Nagturo siya ng retorika sa Digne at kalaunan ay naging propesor ng pilosopiya sa Aix-en-Provence.

Talambuhay

Inayos ni Gassendi ang kanyang kurso sa paraang una niyang iniharap ang mga turo ni Aristotle, at pagkatapos ay ipinakita ang kanyang kamalian. Ang mga natuklasan ni Copernicus at ang mga sinulat ni Giordano Bruno, pati na rin ang pagbabasa ng mga gawa ni Peter Ramus at Louis Vives, sa wakas ay nakumbinsi si Gassendi sa hindi pagiging angkop ng Aristotelian physics at astronomy. Ang bunga ng kanyang pag-aaral ay ang skeptikal na sanaysay na “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” (Grenoble,). Kinailangan niyang tumanggi na tapusin ang gawaing ito: hindi ligtas na salakayin si Aristotle at ipagtanggol si Copernicus noong panahong iyon, tulad ng pinatunayan ng kapalaran nina Etienne Dolay, Giordano Bruno at iba pa Bago pa man mailathala ang kanyang aklat, umalis si Gassendi sa departamento at nanirahan sa Digne, kung saan siya ay isang canon Cathedral, pagkatapos ay sa Paris, mula sa kung saan siya naglakbay sa Belgium at Holland. Sa paglalakbay na ito ay nakilala niya si Hobbes at naglathala ng (isang) pagsusuri ng mga mistikal na turo ng Rosicrucian na si Robert Fludd (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Nang maglaon ay sumulat siya ng kritika sa Descartes' Thoughts ("Disquisitio ad v ersus Cartesium"), na humantong sa isang masiglang debate sa pagitan ng dalawang pilosopo. Si Gassendi ay isa sa ilang ika-17 siglong siyentipiko na interesado sa kasaysayan ng agham.

Pang-agham na aktibidad

Ang sistemang pilosopikal ni Gassendi, na itinakda sa kanyang Syntagma philosophicum, ay resulta ng kanyang makasaysayang pananaliksik. Ang mga pag-aaral na ito ay humantong sa kanya (tulad ni Leibniz sa kalaunan) sa konklusyon na ang mga opinyon ng iba't ibang mga pilosopo, na itinuturing na ganap na hindi magkatulad, ay kadalasang nagkakaiba lamang sa anyo. Kadalasan, si Gassendi ay nakasandal kay Epicurus, na naiiba lamang sa kanya sa mga isyung teolohiko.

Tungkol sa posibilidad na malaman ang katotohanan, pinananatili niya ang gitna sa pagitan ng mga nag-aalinlangan at mga dogmatista. Sa pamamagitan ng katwiran malalaman natin hindi lamang ang mga anyo, kundi pati na rin ang pinakadiwa ng mga bagay; Hindi maitatanggi, gayunpaman, na may mga lihim na hindi naaabot ng isip ng tao. Hinahati ni Gassendi ang pilosopiya sa pisika, ang paksa kung saan ay tuklasin ang tunay na kahulugan ng mga bagay, at etika, ang agham ng pagiging masaya at kumikilos ayon sa kabutihan. Ang pagpapakilala sa kanila ay lohika, na siyang sining ng wastong pagrepresenta (ideya), wastong paghusga (pangungusap), wastong konklusyon (silogismo) at wastong pag-aayos ng mga konklusyon (pamamaraan).

Ang pisika ni Gassendi ay nakatayo malapit sa dinamikong atomismo. Ang lahat ng natural na phenomena ay nangyayari sa espasyo at oras. Ang mga ito ay ang kakanyahan ng "mga bagay ng kanilang sariling uri", na nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng mga positibong katangian. Ang parehong espasyo at oras ay masusukat lamang na may kaugnayan sa mga katawan: ang una ay sinusukat sa dami, ang pangalawa ay sa paggalaw ng mga katawan. Kinakatawan ng Gassendi ang bagay bilang binubuo ng maraming maliliit na compact elastic atoms, na pinaghihiwalay sa isa't isa ng walang laman na espasyo, hindi naglalaman ng kawalan at samakatuwid ay hindi mahahati sa pisikal, ngunit nasusukat. Ang bilang ng mga atomo at ang kanilang mga anyo ay may hangganan at pare-pareho (samakatuwid ang dami ng bagay ay pare-pareho), ngunit ang bilang ng mga anyo ay mas mababa sa bilang ng mga atomo. Hindi kinikilala ng Gassendi ang mga pangalawang katangian ng mga atom, tulad ng amoy, panlasa, at iba pa. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga atomo (maliban sa hugis) ay nakasalalay sa pagkakaiba sa kanilang pangunahing ari-arian - timbang o ang kanilang likas na pagnanais na lumipat. Pagpapangkat, binubuo nila ang lahat ng mga katawan ng uniberso at, samakatuwid, ang sanhi hindi lamang ng mga katangian ng mga katawan, kundi pati na rin ng kanilang paggalaw; tinutukoy nila ang lahat ng puwersa ng kalikasan. Dahil ang mga atomo ay hindi ipinanganak o nawasak, ang dami ng buhay na puwersa sa kalikasan ay nananatiling hindi nagbabago. Kapag ang katawan ay nagpapahinga, ang puwersa ay hindi nawawala, ngunit nananatiling nakagapos lamang, at kapag ito ay nagsimulang kumilos, ang puwersa ay hindi ipinanganak, ngunit inilabas lamang. Ang pagkilos sa isang distansya ay hindi umiiral, at kung ang isang katawan ay umaakit sa isa pa nang hindi hinahawakan ito, kung gayon maaari itong ipaliwanag sa paraang ang mga daloy ng mga atom ay nagmumula sa una at nakikipag-ugnay sa mga atomo ng pangalawa. Nalalapat ito nang pantay sa mga may buhay at walang buhay na katawan.

Mga tagasalin ng Gassendi sa Russian

Alaala

Sumulat ng pagsusuri sa artikulong "Gassendi, Pierre"

Mga Tala

Panitikan

Ang biograpikong impormasyon tungkol kay Gassendi ay nakapaloob sa artikulo ni Sorbier na "De vita et moribus Petri Gassendi," na idinagdag sa mga nakolektang gawa ng pilosopo, at sa homiliya sa libing ng kahalili ni Gassendi sa canonical office sa Dina, Nicholas Taxil.

Mga gawa na nakatuon sa pilosopiya ni Gassendi:

• Zubov V.P. Pierre Gassendi // Mga tanong ng kasaysayan ng natural na agham at teknolohiya. Vol. 2. - M., 1956.
• Bykhovsky B. E. Gassendi. - M., 1974. - 204 p.
• Dyakov A.V. Pierre Gassendi bilang isang mananalaysay ng pilosopiya // Bulletin ng Samara Humanitarian Academy. Serye: Pilosopiya. Pilolohiya. 2013. Bilang 2 (14). pp. 119-127.
• Kolchinsky I.G., Korsun A.A., Rodriguez M.G. Mga Astronomo: Patnubay sa Talambuhay. - 2nd ed., binago. at karagdagang.. - Kyiv: Naukova Dumka, 1986. - 512 p.
• A. Martin, “Histoire de la vie et des écrits de Gassendi” (Paris,);
• L. Mandon, “Etude sur le Syntagma philosophicum de Gassendi” (Montpellier,);
• L. Mandon, “De la philosophie de Gassendi” ();
• Jeannel, “Gassendi spiritualiste” (Montpellier, );
• Ch. Barneaud, "Etude sur Gassendi" (sa "Nouvelles Annales de philosophie catholique", );
• F. Thomas, “La philosophie de Gassendi” (Paris, ).
• Olivier Bloch, La Philosophie de Gassendi. Nominalisme, matérialisme at métaphysique, Martinus Nijhoff, La Haye 1971 (ISBN 9024750350)
• Saul Fisher, Pilosopiya at Agham ni Pierre Gassendi, Brill, Leyde/Boston, 2005 (ISBN 9789004119963)
• Lynn Sumida Joy, Gassendi the Atomist: Advocate of History in an Age of Science, Cambridge University Press, Cambridge, UK/New York, 1987 (ISBN 0-521-52239-0)
• Antonia Lolordo, Pierre Gassendi at ang Kapanganakan ng Maagang Makabagong Pilosopiya, Cambridge University Press, Cambridge, UK / New York, 2006 (ISBN 978-0-521-86613-2)
• Forgie, William. Gassendi and Kant on Existence // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 4, October 2007, pp. 511-523
• Gventsadze, Veronica. Mga Impluwensya ni Aristotelian sa Moral Philosophy ni Gassendi // Journal of the History of Philosophy - Volume 45, Number 2, April 2007, pp. 223-242

Mga link

• // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: sa 86 volume (82 volume at 4 na karagdagang). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Khramov Yu. Gassendi Pierre // Physicists: Biographical Reference / Ed. A. I. Akhiezer. - Ed. Ika-2, rev. at karagdagang - M.: Nauka, 1983. - P. 75. - 400 p. - 200,000 kopya.(sa pagsasalin)
• Stanford Encyclopedia of Philosophy:

Sipi na nagpapakilala kay Gassendi, Pierre

Si Pierre, na walang malay sa takot, ay tumalon at tumakbo pabalik sa baterya, bilang ang tanging kanlungan mula sa lahat ng mga kakila-kilabot na nakapaligid sa kanya.
Habang papasok si Pierre sa trench, napansin niyang walang narinig na putok sa baterya, ngunit may mga taong may ginagawa doon. Walang oras si Pierre upang maunawaan kung anong uri sila ng mga tao. Nakita niya ang nakatatandang koronel na nakatalikod sa kanya sa kuta, na parang sinusuri ang isang bagay sa ibaba, at nakita niya ang isang kawal na napansin niya, na, humarap mula sa mga taong humawak sa kanyang kamay, sumigaw: "Mga kapatid!" – at nakakita ng ibang kakaiba.
Ngunit hindi pa siya nagkaroon ng panahon upang mapagtanto na ang koronel ay napatay, na ang sumisigaw ng "mga kapatid!" May isang preso na, sa harap ng kanyang mga mata, ay binayono sa likuran ng isa pang sundalo. Sa sandaling tumakbo siya sa trench, isang payat, dilaw, pawis ang mukha na nakasuot ng asul na uniporme, na may espada sa kanyang kamay, ang tumakbo sa kanya, sumisigaw ng kung ano. Si Pierre, na likas na ipagtanggol ang kanyang sarili mula sa pagtulak, dahil sila, nang hindi nakikita, ay tumakbo palayo sa isa't isa, inilabas ang kanyang mga kamay at hinawakan ang lalaking ito (ito ay isang opisyal ng Pransya) gamit ang isang kamay sa balikat, kasama ang isa ng mapagmataas. Ang opisyal, na inilabas ang kanyang espada, hinawakan si Pierre sa kwelyo.
Sa loob ng ilang segundo, pareho silang tumingin na may takot na mga mata sa mga mukha ng dayuhan sa isa't isa, at pareho silang nalilito sa kung ano ang kanilang ginawa at kung ano ang dapat nilang gawin. “Nakulong ba ako o nakulong ko siya? - naisip ng bawat isa sa kanila. Ngunit, malinaw naman, ang Pranses na opisyal ay mas hilig na isipin na siya ay nabihag, dahil ang malakas na kamay ni Pierre, na hinimok ng hindi sinasadyang takot, ay pinisil ang kanyang lalamunan nang mas mahigpit at mas mahigpit. May gustong sabihin ang Pranses, nang biglang sumipol ang isang kanyon na bola nang mahina at napakatindi sa itaas ng kanilang mga ulo, at tila kay Pierre na ang ulo ng opisyal ng Pransya ay napunit: mabilis niyang ibinaluktot ito.
Napayuko din si Pierre at binitawan ang kanyang mga kamay. Nang hindi na nag-iisip kung sino ang kumuha kung kanino bilanggo, ang Pranses ay tumakbo pabalik sa baterya, at si Pierre ay bumaba, natitisod sa mga patay at nasugatan, na sa tingin niya ay hinuhuli ang kanyang mga binti. Ngunit bago siya magkaroon ng oras upang bumaba, ang makapal na pulutong ng mga tumatakas na mga sundalong Ruso ay lumitaw sa kanya, na, nahuhulog, natitisod at sumisigaw, ay tumakbo nang masaya at marahas patungo sa baterya. (Ito ang pag-atake na iniuugnay ni Ermolov sa kanyang sarili, na nagsasabi na ang kanyang tapang at kaligayahan lamang ang maaaring makamit ang gawaing ito, at ang pag-atake kung saan siya umano ay itinapon ang mga krus ng St. George na nasa kanyang bulsa sa punso.)
Ang mga Pranses na sumakop sa baterya ay tumakbo. Ang aming mga tropa, na sumisigaw ng "Hurray," ay pinalayas ang mga Pranses sa likod ng baterya kaya mahirap silang pigilan.
Ang mga bilanggo ay kinuha mula sa baterya, kabilang ang isang sugatang Pranses na heneral, na napapaligiran ng mga opisyal. Ang mga pulutong ng mga sugatan, pamilyar at hindi pamilyar kay Pierre, mga Ruso at Pranses, na may mga mukha na pumangit sa pagdurusa, lumakad, gumapang at sumugod mula sa baterya sa mga stretcher. Pumasok si Pierre sa punso, kung saan gumugol siya ng higit sa isang oras, at mula sa bilog ng pamilya na tumanggap sa kanya, wala siyang nakitang sinuman. Maraming patay dito, hindi niya kilala. Ngunit nakilala niya ang ilan. Ang batang opisyal ay nakaupo, nakakulong pa rin, sa gilid ng baras, sa isang pool ng dugo. Nanginginig pa rin ang sundalong pula ang mukha, ngunit hindi nila ito inalis.
Tumakbo si Pierre pababa.
"Hindi, ngayon ay iiwan nila ito, ngayon sila ay kilabot sa kanilang ginawa!" - isip ni Pierre, na walang layunin na sumusunod sa mga pulutong ng mga stretcher na lumilipat mula sa larangan ng digmaan.
Ngunit ang araw, na tinatakpan ng usok, ay nakatayo pa rin nang mataas, at sa harap, at lalo na sa kaliwa ng Semyonovsky, may kumukulo sa usok, at ang dagundong ng mga putok, pagbaril at kanyon ay hindi lamang humina, ngunit tumindi hanggang sa. punto ng kawalan ng pag-asa, tulad ng isang tao na, pinipilit ang sarili, sumisigaw nang buong lakas.

Ang pangunahing aksyon ng Labanan ng Borodino ay naganap sa espasyo ng isang libong fathoms sa pagitan ng mga flushes ng Borodin at Bagration. (Sa labas ng puwang na ito, sa isang banda, ang mga Ruso ay gumawa ng isang demonstrasyon ng mga kabalyerya ni Uvarov sa kalagitnaan ng araw; sa kabilang banda, sa likod ng Utitsa, nagkaroon ng sagupaan sa pagitan ng Poniatowski at Tuchkov; ngunit ito ay dalawang magkahiwalay at mahinang pagkilos kung ihahambing. sa kung ano ang nangyari sa gitna ng larangan ng digmaan ) Sa patlang sa pagitan ng Borodin at ang mga flushes, malapit sa kagubatan, sa isang lugar na bukas at nakikita mula sa magkabilang panig, ang pangunahing aksyon ng labanan ay naganap, sa pinakasimple, mapanlikhang paraan. .
Nagsimula ang labanan sa isang kanyon mula sa magkabilang panig mula sa ilang daang baril.
Pagkatapos, nang masakop ng usok ang buong bukid, sa usok na ito ay lumipat ang dalawang dibisyon (mula sa French side) sa kanan, Dessay at Compana, sa mga fléches, at sa kaliwa ang mga regimento ng Viceroy hanggang Borodino.
Mula sa Shevardinsky redoubt, kung saan nakatayo si Napoleon, ang mga flash ay nasa layo na isang milya, at ang Borodino ay higit sa dalawang milya ang layo sa isang tuwid na linya, at samakatuwid ay hindi makita ni Napoleon kung ano ang nangyayari doon, lalo na dahil ang usok, pinagsasama. kasama ng fog, itinago ang lahat ng lupain. Ang mga sundalo ng dibisyon ni Dessay, na nakatutok sa mga flushes, ay nakikita lamang hanggang sa sila ay bumaba sa ilalim ng bangin na naghihiwalay sa kanila mula sa mga flushes. Pagbaba nila sa bangin, ang usok ng mga putok ng kanyon at rifle sa mga kidlat ay naging napakakapal na natakpan ang buong pagtaas ng bahaging iyon ng bangin. Isang bagay na itim ang kumislap sa usok - malamang na mga tao, at kung minsan ay ang ningning ng mga bayoneta. Ngunit kung sila ay gumagalaw o nakatayo, kung sila ay Pranses o Ruso, ay hindi makikita mula sa Shevardinsky redoubt.
Ang araw ay sumikat nang maliwanag at itinapat ang mga sinag nito sa mukha ni Napoleon, na nakatingin mula sa ilalim ng kanyang kamay sa mga pamumula. Nakalatag ang usok sa harap ng mga kumikislap, at minsan parang gumagalaw ang usok, minsan parang gumagalaw ang tropa. Minsan ay maririnig ang hiyawan ng mga tao sa likod ng mga putok, ngunit imposibleng malaman kung ano ang kanilang ginagawa doon.
Si Napoleon, na nakatayo sa punso, ay tumingin sa tsimenea, at sa maliit na bilog ng tsimenea ay nakita niya ang usok at mga tao, minsan sa kanya, minsan mga Ruso; ngunit kung saan ang kanyang nakita, hindi niya alam nang muli siyang tumingin gamit ang kanyang simpleng mata.
Bumaba siya mula sa punso at nagsimulang maglakad pabalik-balik sa harapan niya.
Paminsan-minsan ay huminto siya, nakinig sa mga putok at sumilip sa larangan ng digmaan.
Hindi lamang mula sa lugar sa ibaba kung saan siya nakatayo, hindi lamang mula sa punso kung saan nakatayo ngayon ang ilan sa kanyang mga heneral, kundi pati na rin mula sa mismong mga kidlat na ngayon ay magkasama at salit-salit ang mga Ruso, Pranses, patay, sugatan at mga mga nabubuhay, natatakot o naguguluhan na mga sundalo, imposibleng maunawaan kung ano ang nangyayari sa lugar na ito. Sa loob ng ilang oras sa lugar na ito, sa gitna ng walang humpay na pagbaril, rifle at putukan ng kanyon, unang mga Ruso, minsan Pranses, minsan infantry, minsan mga sundalong kabalyero ay lumitaw; lumitaw, nahulog, binaril, nabangga, hindi alam kung ano ang gagawin sa isa't isa, tumili at tumakbo pabalik.
Mula sa larangan ng digmaan, ang kanyang mga ipinadalang adjutant at orderlies ng kanyang mga marshal ay patuloy na tumalon kay Napoleon na may mga ulat sa pag-usad ng kaso; ngunit ang lahat ng mga ulat na ito ay hindi totoo: kapwa dahil sa init ng labanan ay imposibleng sabihin kung ano ang nangyayari sa isang naibigay na sandali, at dahil maraming adjutant ang hindi nakarating sa tunay na lugar ng labanan, ngunit ipinarating ang kanilang narinig mula sa iba; at dahil din habang ang adjutant ay nagmamaneho sa dalawa o tatlong milya na naghihiwalay sa kanya kay Napoleon, nagbago ang mga pangyayari at ang mga balita na kanyang dinadala ay nagiging mali na. Kaya't ang isang adjutant ay tumakbo mula sa Viceroy na may balita na ang Borodino ay sinakop at ang tulay sa Kolocha ay nasa kamay ng mga Pranses. Tinanong ng adjutant si Napoleon kung uutusan niya ang mga tropa na lumipat? Inutusan ni Napoleon na pumila sa kabilang panig at maghintay; ngunit hindi lamang habang si Napoleon ay nagbibigay ng utos na ito, ngunit kahit na ang adjutant ay umalis na lamang sa Borodin, ang tulay ay nakuha na muli at sinunog ng mga Ruso, sa mismong labanan kung saan nakibahagi si Pierre sa pinakasimula ng labanan.
Ang isang adjutant na sumakay mula sa isang flush na may maputla, takot na mukha ay nag-ulat kay Napoleon na ang pag-atake ay tinanggihan at na si Compan ay nasugatan at si Davout ay napatay, at samantala ang mga flushes ay inookupahan ng ibang bahagi ng mga tropa, habang ang adjutant ay sinabi na ang mga Pranses ay tinanggihan at si Davout ay buhay at bahagyang nabigla. Isinasaalang-alang ang mga kinakailangang maling ulat, ginawa ni Napoleon ang kanyang mga utos, na alinman ay naisagawa na bago niya ginawa ang mga ito, o hindi maaaring at hindi natupad.
Ang mga mariskal at heneral, na nasa mas malapit na distansya mula sa larangan ng digmaan, ngunit tulad ni Napoleon, ay hindi lumahok sa labanan mismo at paminsan-minsan lamang ay nagtutulak sa apoy ng mga bala, nang hindi nagtatanong kay Napoleon, ay nag-utos at nagbigay ng kanilang mga utos tungkol sa kung saan at kung saan bumaril, at kung saan magpapatakbo sa likod ng kabayo, at kung saan tatakbo sa mga sundalo. Ngunit maging ang kanilang mga utos, tulad ng mga utos ni Napoleon, ay natupad din sa pinakamaliit na lawak at bihirang natupad. Para sa karamihan, ang lumabas ay kabaligtaran ng kanilang iniutos. Ang mga sundalo, na inutusang sumulong, ay tinamaan ng grapeshot at tumakbo pabalik; ang mga sundalo, na inutusang tumayo, biglang, nang makita ang mga Ruso na biglang lumitaw sa tapat nila, kung minsan ay tumatakbo pabalik, kung minsan ay sumugod pasulong, at ang mga kabalyero ay tumakbo nang walang utos upang maabutan ang mga tumatakas na mga Ruso. Kaya, dalawang regiment ng mga kabalyero ang tumakbo sa Semenovsky ravine at nagmaneho paakyat sa bundok, tumalikod at tumakbo pabalik nang buong bilis. Ang mga sundalo ng infantry ay gumagalaw sa parehong paraan, kung minsan ay tumatakbo na ganap na naiiba mula sa kung saan sila sinabihan. Ang lahat ng mga utos tungkol sa kung saan at kailan ililipat ang mga baril, kung kailan magpapadala ng mga sundalong paa upang bumaril, kung kailan magpapadala ng mga sundalong kabayo upang yurakan ang mga sundalong Ruso - lahat ng mga utos na ito ay ginawa ng pinakamalapit na mga kumander ng yunit na nasa hanay, nang hindi man lang nagtanong Ney, Davout at Murat, hindi lang Napoleon. Hindi sila natatakot sa parusa para sa kabiguan na matupad ang isang utos o para sa isang hindi awtorisadong utos, dahil sa labanan ito ay may kinalaman sa kung ano ang pinakamamahal sa isang tao - ang kanyang sariling buhay, at kung minsan ay tila ang kaligtasan ay nakasalalay sa pagtakbo pabalik, kung minsan sa pagtakbo pasulong. , at ang mga taong ito ay kumilos alinsunod sa mood ng sandali na nasa init ng labanan. Sa esensya, ang lahat ng mga paggalaw na ito pabalik-balik ay hindi pinadali o binago ang posisyon ng mga tropa. Ang lahat ng kanilang mga pag-atake at pag-atake sa isa't isa ay halos hindi nagdulot sa kanila ng pinsala, ngunit ang pinsala, kamatayan at pinsala ay dulot ng mga kanyon at bala na lumilipad saanman sa buong espasyo kung saan ang mga taong ito ay sumugod. Sa sandaling umalis ang mga taong ito sa puwang kung saan lumilipad ang mga kanyon at bala, ang kanilang mga nakatataas na nakatayo sa likuran nila ay agad na nabuo sa kanila, pinatawan sila ng disiplina at, sa ilalim ng impluwensya ng disiplinang ito, dinala sila pabalik sa lugar ng apoy, sa na muli nilang nawalan ng disiplina (sa ilalim ng impluwensya ng takot sa kamatayan) at nagmadali ayon sa random na mood ng karamihan.

Ang mga heneral ni Napoleon - sina Davout, Ney at Murat, na nasa paligid ng lugar na ito ng apoy at kahit minsan ay nagmaneho papunta dito, ilang beses na nagdala ng payat at malaking masa ng mga tropa sa lugar na ito ng apoy. Ngunit salungat sa kung ano ang palaging nangyari sa lahat ng nakaraang mga labanan, sa halip na ang inaasahang balita ng paglipad ng kaaway, ang maayos na masa ng mga tropa ay bumalik mula doon na may galit at takot na mga tao. Muli nilang inayos ang mga ito, ngunit kakaunti ang mga tao. Sa tanghali, ipinadala ni Murat ang kanyang adjutant kay Napoleon na humihingi ng mga reinforcements.
Si Napoleon ay nakaupo sa ilalim ng punso at umiinom ng suntok nang ang adjutant ni Murat ay humarap sa kanya na may mga kasiguruhan na ang mga Ruso ay matatalo kung ang Kanyang Kamahalan ay magbibigay ng isa pang dibisyon.
- Mga pampalakas? - Sabi ni Napoleon na may mahigpit na pagkagulat, na parang hindi naiintindihan ang kanyang mga salita at nakatingin sa guwapong batang adjutant na may mahaba, kulot na itim na buhok (sa parehong paraan na sinuot ni Murat ang kanyang buhok). “Mga pampalakas! - isip ni Napoleon. "Bakit sila humihingi ng mga reinforcement kung nasa kanilang mga kamay ang kalahati ng hukbo, na naglalayong sa mahina, hindi napatibay na pakpak ng mga Ruso!"
“Dites au roi de Naples,” mahigpit na sabi ni Napoleon, “qu"il n"est pas midi et que je ne vois pas encore clair sur mon echiquier. Allez... [Sabihin mo sa haring Neapolitano na hindi pa tanghali at hindi ko pa nakikita nang malinaw sa aking chessboard. Sige...]
Ang guwapong batang lalaki ng adjutant na may mahabang buhok, nang hindi binibitawan ang kanyang sumbrero, ay bumuntong-hininga ng mabigat at muling tumakbo patungo sa kung saan pinapatay ang mga tao.
Tumayo si Napoleon at, tinawag sina Caulaincourt at Berthier, nagsimulang makipag-usap sa kanila tungkol sa mga bagay na walang kinalaman sa labanan.
Sa gitna ng pag-uusap, na nagsimulang maging interesado kay Napoleon, ang mga mata ni Berthier ay lumingon sa heneral at sa kanyang mga kasama, na tumatakbo patungo sa punso sa isang pawisang kabayo. Ito ay Belliard. Bumaba siya sa kanyang kabayo, mabilis na lumakad papunta sa emperador at matapang, sa malakas na boses, nagsimulang patunayan ang pangangailangan para sa mga pampalakas. Siya ay nanumpa sa kanyang karangalan na ang mga Ruso ay mamamatay kung ang emperador ay magbibigay ng isa pang dibisyon.

Gassendi, o Gassende (fr. Pierre Gassendi, Enero 22, Chantersiers malapit Dinya V Provence - Oktubre 24 , Paris) - Paring Katolikong Pranses, pilosopo , mathematician, astronomo at iskolar ng mga sinaunang teksto. Itinuro retorika sa Dina, at kalaunan ay naging propesor pilosopiya V Aix-en-Provence.

Talambuhay

Inayos ni Gassendi ang kanyang kurso sa paraang una niyang iniharap ang doktrina Aristotle, at pagkatapos ay ipinakita na ito ay mali. Mga pagtuklas Copernicus at mga sanaysay Giordano Bruno, pati na rin ang pagbabasa ng mga gawa ni Peter Ramus at Louis Vives, sa wakas ay nakumbinsi si Gassendi sa hindi pagiging angkop ni Aristotelian mga pisiko At astronomiya. Ang bunga ng kanyang pag-aaral ay ang skeptikal na sanaysay na “Exercitationes paradoxicae adversus Aristoteleos” ( Grenoble, ). Kinailangan niyang tumanggi na tapusin ang sanaysay na ito. Bago pa man mailathala ang kanyang aklat, umalis si Gassendi sa departamento at nanirahan alinman sa Dina, kung saan siya ay isang canon ng katedral, o sa Paris, mula sa kung saan siya naglakbay Belgium At Holland. Sa paglalakbay na ito ay nakilala niya Hobbes at naglathala ng () isang pagsusuri ng mga mistikal na aral Rosicrucian Robert Fludda (“Epistolica dissertatio in qua praecipua principia philosophiae R. Fluddi deteguntur”). Nang maglaon ay sumulat siya ng isang kritika Descartes reflections (“Disquisitio adversus Cartesium”), na humantong sa isang masiglang debate sa pagitan ng dalawang pilosopo. Si Gassendi ay isa sa ilang mga siyentipiko ika-17 siglo, interesado kasaysayan ng agham.

Pang-agham na aktibidad

Ang sistemang pilosopikal ni Gassendi, na itinakda sa kanyang Syntagma philosophicum, ay resulta ng kanyang makasaysayang pananaliksik. Ang mga pag-aaral na ito ay humantong sa kanya (tulad ng kalaunan Leibniz) sa konklusyon na ang mga opinyon ng iba't ibang mga pilosopo, na itinuturing na ganap na hindi magkatulad, ay madalas na naiiba lamang sa anyo. Kadalasan, si Gassendi ay nakasandal kay Epicurus, na naiiba lamang sa kanya sa mga isyung teolohiko.

Tungkol sa posibilidad na malaman ang katotohanan, pinananatili niya ang isang gitnang lupa sa pagitan mga nagdududa at mga dogmatista. Sa pamamagitan ng katwiran ay malalaman natin hindi lamang visibility, ngunit gayundin ang pinakadiwa ng mga bagay; Hindi maitatanggi, gayunpaman, na may mga lihim na hindi naaabot ng isip ng tao. Hinahati ni Gassendi ang pilosopiya sa pisika, ang layunin nito ay tuklasin ang tunay na kahulugan ng mga bagay, at etika- ang agham ng pagiging masaya at pagkilos alinsunod sa kabutihan. Isang pagpapakilala sa kanila ay lohika, na siyang sining ng wastong representasyon (ideya), wastong paghatol (pangungusap), wastong paghihinuha ( silogismo) at iposisyon nang tama ang mga pin (pamamaraan).

Ang pisika ni Gassendi ay malapit sa dynamic atomismo. Ang lahat ng natural na phenomena ay nagaganap sa space At oras. Ito ang kakanyahan ng "mga bagay ng kanilang uri", na nailalarawan sa pamamagitan ng kawalan ng positibo mga katangian. Ang parehong espasyo at oras ay masusukat lamang na may kaugnayan sa mga katawan: ang una ay sinusukat sa dami, ang pangalawa ay sa paggalaw ng mga katawan.

Pagsasalin ng mga gawa ni P. Gassendi sa Russian:

Gassendi P. Op. Sa 2 volume - M., 1966-1968.

Mga tagasalin ng Gassendi sa Russian

Alaala

Noong 1935 International Astronomical Union itinalaga ang pangalang Gassendi

Ibinatay dito ang kanyang pagtuturo. Sa kanyang pangunahing gawain, ang Code of Philosophy (1658), hinati niya ang pilosopiya sa tatlong bahagi: 1) lohika, na sinusuri ang problema ng pagiging maaasahan ng kaalaman at pinupuna ang pag-aalinlangan at dogmatismo; 2) physics, kung saan, na nagpapatunay sa atomic theory, pinatunayan ni Gassendi ang objectivity, uncreateability at indestructibility ng space at time; 3) etika, kung saan sinalungat ni Gassendi ang moralidad ng simbahan ng asetiko at, kasunod ng Epicurus, ay nangatuwiran na ang lahat ng kasiyahan ay mabuti sa sarili nito, at ang lahat ng kabutihan ay mabuti hangga't nagbibigay ito ng "katahimikan." Gumawa si Gassendi ng maraming mahahalagang obserbasyon at pagtuklas sa larangan ng astronomiya (tungkol sa pagdaan ng Mercury sa solar disk, ang pagtuklas ng limang satellite ng Jupiter bilang karagdagan sa apat na naunang natuklasan, atbp.) at gumagana sa kasaysayan ng agham. Sa makasaysayang mga kondisyon ng ika-17 siglo, si Gassendi ay gumanap ng isang progresibong papel bilang isang pilosopo at siyentipiko. Gayunpaman, ang kanyang materyalismo ay hindi naaayon; Kinilala niya, halimbawa, ang Diyos bilang ang lumikha ng mga atomo, at naniniwala na bukod pa sa materyalistikong nauunawaang “kaluluwa ng hayop,” ang tao ay mayroon ding supersensible na “kaluluwang makatuwiran.”

Diksyunaryo ng Pilosopikal. Ed. I.T. Frolova. M., 1991, p. 81.

Gassendi Pierre (Enero 22, 1592, Chantersiers, malapit sa Digne, Oktubre 24, 1655, Paris), Pranses na materyalistang pilosopo. Propesor ng pilosopiya sa Kolehiyo ng Aix-en-Provence, kung saan siya pinatalsik noong 1623 ng mga Heswita dahil sa kanyang paniniwalang pilosopikal. Mula 1626 siya ay isang kanon at pagkatapos ay rektor ng katedral sa Digne. Si Gassendi ay nakikibahagi din sa astronomical at mathematical na pananaliksik. Noong 1645, lumipat si Gassendi sa Paris, kung saan siya ay isang propesor ng matematika sa Royal College. Sa Paris, nakipagkita si Gassendi kay F. Bacon , T. Hobbes , G. Grotius , T. Campanella .

Ang unang pilosopikal na gawain ni Gassendi ay ang “Paradoxical Exercises against the Aristotelians” (na inilathala nang hindi nagpapakilala noong 1624, Russian translation 1968) - isang polyeto laban sa scholastic pseudo-Aristotelianism. Itinakda ni Gassendi ang gawain ng pagbuo ng pilosopiya sa isang siyentipikong batayan, na nakikita ang huli sa atomistikong materyalismo ng Epicurus, na naaayon sa mga pagtuklas ng natural na agham. Ang pangunahing pilosopikal na mga gawa ni Gassendi - "The Code of Philosophy" (Salin sa Ruso, 1966) at "The Code of Philosophy of Epicurus" (Salin sa Ruso, 1966) - ay nai-publish lamang pagkatapos ng kamatayan noong 1658. Ang Code of Philosophy ay binubuo ng tatlong bahagi: Logic, Physics at Ethics. Sa Logic, si Gassendi ay sumusunod sa prinsipyo ng materyalistikong sensasyonalismo, na nagsisilbing pundasyon ng kanyang epistemological na pagtuturo. Sa "Physics" ipinagtatanggol niya ang materyal na pagkakaisa ng mundo, na binubuo ng iba't ibang mga self-propelled atoms. Ang "Etika" ni Gassendi, kasunod ng Epicureanism, ay isinasaalang-alang ang kaligayahan bilang ang pinakamataas na kabutihan, iginiit ang hindi mapaghihiwalay na kaligayahan at kabutihang sibil, batay sa "pagkamaingat" - ang pamantayan ng kabutihan. Ang pilosopiya ni Gassendi ay may kakaibang anyo ng pagtuturo tungkol sa dalawahang katotohanan. Ayon kay Gassendi, ang katotohanan ay natuklasan sa pamamagitan ng dalawang magkaibang pinagmumulan ng liwanag - ebidensya at paghahayag; ang una sa kanila ay batay sa karanasan at katwiran, nag-iilaw ng mga natural na phenomena, ang pangalawa - sa banal na awtoridad, na nagpapaliwanag ng mga supernatural na phenomena. Ayon kay K. Marx, kung saan lumihis si Gassendi sa materyalistang mga turo ni Epicurus, “... ginagawa niya ito upang hindi sumalungat sa kanyang relihiyosong mga lugar” (Marx K. at Engels F., Works, vol. 40, p. . 44). Gayunpaman, ang kompromisong ito ay hindi nagligtas kay Gassendi mula sa malupit na pag-atake ng mga orthodox na teologo at ang pangmatagalang kapabayaan ng mga mananalaysay ng pilosopiya.

Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Encyclopedia ng Sobyet. Ch. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983.

Mga gawa: Opera omnia, v. 1-β, Lugduni, pareho, v. 1-6, 1658; Floren-tlae, 1727; sa Russian Per.-Soch., tomo 1-2, M., 1966-68.

Panitikan: Konyo J., P. G. - renewer ng epicureanism, "VF", 1956, M 3; Bykhovsky B.E., Gassendi, M., 1974; Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P. Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., .

Sinalungat ni Gassendi ang doktrina ni Cartesius (Descartes) tungkol sa likas ng mga ideya. Naniniwala siya na kahit na ang mga konsepto sa matematika ay may pang-eksperimentong pinagmulan, at ang kalinawan at katangi-tanging tinutukoy ni Descartes upang ipakita ang pagiging likas ng mga geometric na axiom ay isang kamalian lamang, dahil sa paglipas ng panahon, ang mga ideyang iyon na sa una ay tila malinaw ay maaaring malabo sa kalaunan. . Sinubukan ni Gassendi na buhayin ang pilosopiya ng Epicurus. Sa pagsisikap na ito, ginabayan siya pangunahin ng pagnanais na maibalik ang Epicureanism sa harap ng Kristiyanismo. Samakatuwid, ang sentro ng mga turo ni Gassendi ay ang kanyang mga etikal na pananaw. Naniniwala siya na ang doktrina ng hedonismo ni Epicure ay na-misinterpret. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa konsepto ng kasiyahan, na dapat na maunawaan hindi bilang senswal na kasiyahan, ngunit bilang pagnanais para sa kaligayahan. Ang pangunahing birtud na dapat sundin ng isang tao ay ang pagiging mahinhin. Ito ay humahantong sa pangunahing konklusyon ni Gassendi: "Ang pilosopiya ng kaligayahan ay walang iba kundi isang pilosopiya ng kalusugan" [Op. T. 1. P. 318]. Isinasaalang-alang ni Gassendi ang pangunahing kondisyon para sa isang masayang buhay ay ang kawalan ng takot sa kamatayan, na naniniwala na kinakailangan na magpatuloy mula sa posisyon: ang kamatayan ay hindi maaaring magdulot ng pagdurusa sa buhay o sa mga patay.

Blinnikov L.V. Isang maikling diksyunaryo ng mga pilosopikal na personalidad. M., 2002.

Ang sistemang metapisiko ni Descartes ay binatikos mula sa materyalistang pananaw noong unang kalahati ng ika-17 siglo. palaisip at natural na siyentipiko na si Pierre Gassendi (1592-1655).

Inilarawan ni Marx ang polemikong ideolohikal na ito tulad ng sumusunod: “Ang metapisika noong ika-17 siglo, ang pangunahing kinatawan kung saan sa France ay si Descartes, ay nagkaroon ng materyalismo bilang kalaban nito mula sa araw ng kapanganakan nito. Sinalungat ng materyalismo si Descartes sa katauhan ni Gassendi, na nagpanumbalik ng materyalismong Epicurean." Si Gassendi, na sumulat ng isang akdang pinamagatang "Laban sa mga Aristotel" noong 1624, ay kumilos bilang kaalyado ni Descartes sa paglaban sa medieval scholasticism. Kasabay nito, mariin niyang pinuna ang dualistic na katangian ng pilosopiya ni Descartes, ang pagnanais ng huli na salungatin ang kamalayan at bagay. Materyal na nilutas ni Gassendi ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng pag-iisip at pagiging at idineklara ang karanasang pandama bilang pangunahing pinagmumulan ng kaalaman.

Sa kanyang doktrina ng istruktura ng bagay, nagpatuloy si Gassendi mula sa mga pananaw ni Epicurus. Itinuro niya na ang bagay ay walang hanggan at hindi nasisira, nakita ang mga layunin na kategorya ng realidad sa espasyo at oras, at iginiit ang kanilang kawalang-hanggan. Pinagtitibay ang karapatan ng tao sa makalupang kaligayahan, binibigyang-katwiran ang kanyang pagnanais na matugunan ang kanyang mga pangangailangan, sinunod ni Gassendi si Epicurus sa usapin ng etika. Sinasadya ni Gassendi ang kaibahan ng kanyang mga etikal na pananaw sa ascetic na pananaw sa mundo na itinanim ng simbahan. Ang mga kinatawan ng reaksyunaryong kampo, na sinusubukang siraan ang pilosopiyang Epicurean ni Gassendi sa anumang halaga, ay inakusahan ito ng imoralidad. Sa kanyang mga gawa (ang pangunahing isa, "System of Philosophy," ay nai-publish pagkatapos ng kamatayan ng pilosopo, noong 1658), itinakda ni Gassendi na basagin ang mga pagtatangka na ito at ibalik ang tunay na makatao na imahe ng moral na pananaw ni Epicurus.

Si Gassendi ay hindi pare-pareho sa kanyang pilosopikal na adhikain. Ang malakas na materyalistikong mga tendensya ay pinagsama sa kanyang pilosopiya sa mga konsesyon sa teolohiya at pagkilala sa banal na pakay. Gayunpaman, ang mga konsesyon na ito ay higit sa lahat ay panlabas at sapilitang.

Sa kabila ng pagkakaroon ng ilang mga kontradiksyon, ang pilosopiya ni Gassendi ay gumanap ng isang napakahalagang papel sa kasaysayan. Sa partikular, ang kanyang impluwensya sa pag-unlad ng advanced na panitikang Pranses ay napakabunga. Ang isang tagasunod ni Gassendi ay isang kakaiba at progresibong manunulat bilang Cyrano de Bergerac. Ang pagtuturo ni Gassendi ay may malubhang impluwensya sa pananaw sa mundo nina Moliere at La Fontaine. Kaya, ang impluwensya ni Gassendi sa buhay pampanitikan ng bansa ay nauugnay lalo na sa pag-unlad ng mga makatotohanang tendensya at samakatuwid ay nagiging lalong kapansin-pansin sa ikalawang kalahati ng ika-17 siglo.

Mga Tala

* K. Marx, The Holy Family, or Critique of Critical Criticism, K. Marx and F. Engels Works, vol 2, p.

Sinipi mula sa: Kasaysayan ng Daigdig. Tomo IV. M., 1958, p. 242-243.

Magbasa pa:

Mga pilosopo, mahilig sa karunungan (biographical index).

Mga sanaysay:

Opera omnia.v. 1-6. Lugduni, 1658;

Works, vol. 1-2. M., 1966-68.

Panitikan:

Bykhovsky B. E. Gassendi. M., 1974;

Konyo J., P. G. - renewer ng epicureanism, "VF", 1956, M 3;

Brett G. S. Ang pilosopiya ng Gassendi. L., 1908.

Rochot V., Les travaux de Gassendi..., P., 1944; P.

Gassendi, 1592-1655. Sa vie et son oeuvre, P., )