Sa taong ito, ang buong mundo ng Kristiyano ay sabay na ipinagdiriwang ang pangunahing holiday ng Simbahan - ang Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo. Ito ay muling nagpapaalala sa atin ng karaniwang ugat kung saan nagmula ang pangunahing mga denominasyong Kristiyano, ang dating umiiral na pagkakaisa ng lahat ng mga Kristiyano. Gayunpaman, sa loob ng halos isang libong taon ang pagkakaisang ito ay nasira sa pagitan ng Silangan at Kanlurang Kristiyanismo. Kung marami ang pamilyar sa petsa ng 1054 bilang taon ng paghihiwalay ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko na opisyal na kinikilala ng mga istoryador, marahil hindi alam ng lahat na ito ay nauna sa isang mahabang proseso ng unti-unting pagkakaiba-iba.
Sa publikasyong ito, ang mambabasa ay inaalok ng isang pinaikling bersyon ng artikulo ni Archimandrite Plakida (Dezei) "The History of a Schism." Ito ay isang maikling paggalugad ng mga sanhi at kasaysayan ng paghihiwalay sa pagitan ng Kanluranin at Silangang Kristiyanismo. Nang walang detalyadong pagsusuri sa mga dogmatikong subtleties, na nakatuon lamang sa mga pinagmulan ng mga hindi pagkakasundo sa teolohiya sa mga turo ni Blessed Augustine ng Hippo, si Padre Placidas ay nagbibigay ng makasaysayang at kultural na pangkalahatang-ideya ng mga kaganapan na nauna sa nabanggit na petsa ng 1054 at sumunod dito. Ipinakita niya na ang paghahati ay hindi nangyari nang magdamag o biglaan, ngunit ito ay resulta ng "isang mahabang proseso ng kasaysayan na naiimpluwensyahan ng mga pagkakaiba sa doktrina pati na rin ng mga salik sa politika at kultura."
Ang pangunahing gawain ng pagsasalin mula sa orihinal na Pranses ay isinagawa ng mga mag-aaral ng Sretensky Theological Seminary sa ilalim ng pamumuno ni T.A. Buffoon. Ang editoryal na pag-edit at paghahanda ng teksto ay isinagawa ni V.G. Massalitina. Ang buong teksto ng artikulo ay nai-publish sa website na "Orthodox France. Isang view mula sa Russia".
Mga tanda ng isang split
Ang pagtuturo ng mga obispo at mga manunulat ng simbahan na ang mga gawa ay nakasulat sa Latin, - Saints Hilary of Pictavia (315-367), Ambrose of Milan (340-397), Saint John Cassian the Roman (360-435) at marami pang iba - ay ganap na naaayon sa mga turo ng mga banal na ama ng Greek: Saints Basil the Great (329-379), Gregory the Theologian (330-390), John Chrysostom (344-407) at iba pa. Ang mga Kanluraning ama kung minsan ay naiiba sa mga taga-Silangan dahil mas binibigyang-diin nila ang bahagi ng moralizing kaysa sa malalim na pagsusuri sa teolohiya.
Ang unang pagtatangka sa pagkakatugma ng doktrinang ito ay naganap sa pagdating ng mga turo ni Blessed Augustine, Obispo ng Hippo (354-430). Dito ay nakatagpo natin ang isa sa mga pinakakapana-panabik na misteryo ng kasaysayan ng Kristiyano. Sa Blessed Augustine, na may pinakamataas na antas ng damdamin para sa pagkakaisa ng Simbahan at pagmamahal para dito, walang anomang heresiarch. Gayunpaman, sa maraming direksyon, binuksan ni Augustine ang mga bagong landas para sa pag-iisip ng Kristiyano, na nag-iwan ng malalim na imprint sa kasaysayan ng Kanluran, ngunit sa parehong oras ay naging halos ganap na dayuhan sa mga hindi Latin na Simbahan.
Sa isang banda, si Augustine, ang pinaka “pilosopiko” ng mga Ama ng Simbahan, ay may hilig na purihin ang mga kakayahan ng pag-iisip ng tao sa larangan ng kaalaman sa Diyos. Binuo niya ang teolohikong doktrina ng Holy Trinity, na naging batayan ng Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu mula sa Ama. at Anak(sa Latin - Filioque). Ayon sa isang mas lumang tradisyon, ang Banal na Espiritu ay nagmula, tulad ng Anak, mula lamang sa Ama. Ang mga Ama sa Silangan ay palaging sumunod sa pormula na ito na nasa Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan (tingnan: Juan 15:26), at nakita sa Filioque pagbaluktot ng pananampalatayang apostoliko. Napansin nila na bilang resulta ng pagtuturong ito sa Kanluraning Simbahan ay may tiyak na pagmamaliit sa Hypostasis Mismo at sa papel ng Banal na Espiritu, na, sa kanilang palagay, ay humantong sa isang tiyak na pagpapalakas ng institusyonal at legal na mga aspeto sa buhay ng ang simbahan. Mula sa ika-5 siglo Filioque ay pangkalahatang tinanggap sa Kanluran, halos walang kaalaman sa mga di-Latin na Simbahan, ngunit ito ay idinagdag nang maglaon sa Kredo.
Sa pagsasaalang-alang sa panloob na buhay, binigyang-diin ni Augustine ang kahinaan ng tao at ang omnipotence ng Banal na grasya na tila minamaliit niya ang kalayaan ng tao sa harap ng Divine predestination.
Ang henyo at napakakaakit-akit na personalidad ni Augustine kahit noong nabubuhay pa siya ay pumukaw ng paghanga sa Kanluran, kung saan siya ay itinuring na pinakadakila sa mga Ama ng Simbahan at halos nakatutok sa kanyang paaralan. Sa malaking lawak, ang Romano Katolisismo at ang hiwalay nitong Jansenismo at Protestantismo ay mag-iiba sa Ortodokso dahil may utang sila kay St. Augustine. Ang mga salungatan sa medyebal sa pagitan ng pagkasaserdote at ng imperyo, ang pagpapakilala ng pamamaraang eskolastiko sa mga unibersidad sa medieval, ang clericalism at anticlericalism sa Western society ay nasa iba't ibang antas at sa iba't ibang anyo alinman sa pamana o bunga ng Augustinianism.
Sa mga siglo ng IV-V. Ang isa pang hindi pagkakasundo ay lumilitaw sa pagitan ng Roma at iba pang mga Simbahan. Para sa lahat ng mga Simbahan ng Silangan at Kanluran, ang pangunahing kinikilala ng Simbahang Romano ay nagmula, sa isang banda, sa katotohanan na ito ang Simbahan ng dating kabisera ng imperyo, at sa kabilang banda, mula sa katotohanan na ito ay niluwalhati sa pamamagitan ng pangangaral at pagkamartir ng dalawang kataas-taasang apostol na sina Pedro at Pablo. Ngunit ito ay kampeonato inter pares(“sa mga kapantay”) ay hindi nangangahulugan na ang Simbahang Romano ay ang upuan ng sentralisadong pamahalaan ng Pangkalahatang Simbahan.
Gayunpaman, simula sa ikalawang kalahati ng ika-4 na siglo, lumitaw ang ibang pag-unawa sa Roma. Hinihiling ng Simbahang Romano at ng obispo nito para sa kanilang sarili ang nangingibabaw na kapangyarihan, na gagawin itong namamahala sa katawan ng pamahalaan ng Unibersidad na Simbahan. Ayon sa doktrinang Romano, ang kaunahang ito ay batay sa malinaw na ipinahayag na kalooban ni Kristo, na, sa kanilang palagay, ay pinagkalooban ng awtoridad na ito kay Pedro, na nagsasabi sa kanya: "Ikaw ay Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo ko ang aking Simbahan" (Mateo 16 :18). Hindi na itinuring ng Papa ang kanyang sarili na simpleng kahalili ni Pedro, na mula noon ay kinilala bilang unang obispo ng Roma, kundi pati na rin ang kanyang vicar, kung saan ang pinakamataas na apostol, kumbaga, ay patuloy na nabubuhay at sa pamamagitan niya ay namumuno sa Universal Church .
Sa kabila ng ilang pagtutol, ang posisyong ito ng primacy ay unti-unting tinanggap ng buong Kanluran. Ang natitirang mga Simbahan sa pangkalahatan ay sumunod sa sinaunang pag-unawa sa primacy, kadalasang nagpapahintulot ng ilang kalabuan sa kanilang mga relasyon sa Roman See.
Krisis sa Huling Gitnang Panahon
VII siglo nasaksihan ang pagsilang ng Islam, na nagsimulang kumalat sa bilis ng kidlat, ay nakatulong jihad- ang banal na digmaan na nagbigay daan sa mga Arabo na sakupin ang Imperyo ng Persia, sa mahabang panahon na isang mabigat na karibal sa Imperyo ng Roma, gayundin ang teritoryo ng mga patriarchate ng Alexandria, Antioch at Jerusalem. Simula sa panahong ito, ang mga patriarch ng mga nabanggit na lungsod ay madalas na napipilitang ipagkatiwala ang pamamahala ng natitirang Kristiyanong kawan sa kanilang mga kinatawan, na nanatili sa lokal, habang sila mismo ay kailangang manirahan sa Constantinople. Ang resulta nito ay isang kamag-anak na pagbawas sa kahalagahan ng mga patriyarka na ito, at ang patriyarka ng kabisera ng imperyo, na ang nakita na noong panahon ng Konseho ng Chalcedon (451) ay inilagay sa pangalawang lugar pagkatapos ng Roma, kaya naging, sa ilang lawak, ang pinakamataas na hukom ng mga Simbahan sa Silangan.
Sa paglitaw ng dinastiyang Isaurian (717), sumiklab ang isang iconoclastic crisis (726). Ipinagbawal ni Emperors Leo III (717-741), Constantine V (741-775) at ng kanilang mga kahalili ang paglalarawan kay Kristo at mga santo at ang pagsamba sa mga icon. Ang mga kalaban ng imperyal na doktrina, pangunahin ang mga monghe, ay itinapon sa bilangguan, pinahirapan, at pinatay, gaya noong mga araw ng mga paganong emperador.
Sinuportahan ng mga papa ang mga kalaban ng iconoclasm at pinutol ang komunikasyon sa mga iconoclast na emperador. At sila, bilang tugon dito, ay pinagsama ang Calabria, Sicily at Illyria (ang kanlurang bahagi ng Balkans at hilagang Greece), na hanggang sa panahong iyon ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Papa, sa Patriarchate ng Constantinople.
Kasabay nito, upang mas matagumpay na labanan ang pagsulong ng mga Arabo, ang mga iconoclast na emperador ay nagpahayag ng kanilang sarili na mga tagasunod ng patriyotismong Griyego, na napakalayo sa dating nangingibabaw na ideyang "Romano" na unibersal, at nawalan ng interes sa mga hindi-Griyegong rehiyon ng imperyo, partikular sa hilagang at gitnang Italya, na inaangkin ng mga Lombard.
Ang legalidad ng pagsamba sa mga icon ay naibalik sa VII Ecumenical Council sa Nicaea (787). Pagkatapos ng bagong round ng iconoclasm, na nagsimula noong 813, Pagtuturo ng Orthodox sa wakas ay nagtagumpay sa Constantinople noong 843.
Sa gayon ay naibalik ang komunikasyon sa pagitan ng Roma at ng imperyo. Ngunit ang katotohanan na ang mga iconoclast na emperador ay limitado ang kanilang mga interes sa patakarang panlabas sa bahagi ng Griyego ng imperyo na humantong sa katotohanan na ang mga papa ay nagsimulang maghanap ng iba pang mga patron para sa kanilang sarili. Dati, ang mga papa na walang soberanya ng teritoryo ay matapat na sakop ng imperyo. Ngayon, sinaktan ng pagsasanib ng Illyria sa Constantinople at naiwan nang walang proteksyon sa harap ng pagsalakay ng mga Lombard, bumaling sila sa mga Frank at, sa kapinsalaan ng mga Merovingian, na palaging nagpapanatili ng relasyon sa Constantinople, nagsimulang isulong ang pagdating ng bagong Carolingian dynasty, mga tagapagdala ng iba pang ambisyon.
Noong 739, si Pope Gregory III, na naghahangad na pigilan ang hari ng Lombard na si Luitprand mula sa pagkakaisa ng Italya sa ilalim ng kanyang pamumuno, ay bumaling kay Majordomo Charles Martel, na sinubukang gamitin ang pagkamatay ni Theodoric IV upang alisin ang mga Merovingian. Bilang kapalit ng kanyang tulong, nangako siyang itakwil ang lahat ng katapatan sa Emperador ng Constantinople at makikinabang ng eksklusibo mula sa proteksyon ng haring Frankish. Si Gregory III ang huling papa na humingi sa emperador ng pag-apruba sa kanyang halalan. Ang mga kahalili niya ay aaprubahan na ng korte ng Frankish.
Hindi kayang tuparin ni Charles Martel ang pag-asa ni Gregory III. Gayunpaman, noong 754, personal na nagpunta si Pope Stephen II sa France upang makipagkita kay Pepin the Short. Nakuha niyang muli si Ravenna mula sa mga Lombard noong 756, ngunit sa halip na ibalik ito sa Constantinople, ipinasa niya ito sa papa, na naglalagay ng pundasyon para sa malapit nang mabuo na Papal States, na naging mga independiyenteng sekular na pinuno ang mga papa. Upang makapagbigay ng ligal na batayan para sa kasalukuyang sitwasyon, ang sikat na pamemeke ay binuo sa Roma - ang "Donasyon ni Constantine", ayon sa kung saan inilipat ni Emperor Constantine ang mga kapangyarihan ng imperyal sa Kanluran kay Pope Sylvester (314-335).
Noong Setyembre 25, 800, inilagay ni Pope Leo III, nang walang anumang partisipasyon mula sa Constantinople, ang korona ng imperyal sa ulo ni Charlemagne at pinangalanan siyang emperador. Maging si Charlemagne o kalaunan ang iba pang mga emperador ng Aleman, na sa ilang sukat ay nagpanumbalik ng imperyo na kanyang nilikha, ay hindi naging mga kasamang tagapamahala ng Emperador ng Constantinople, alinsunod sa kodigo na pinagtibay sa ilang sandali pagkatapos ng pagkamatay ni Emperador Theodosius (395). Paulit-ulit na iminungkahi ng Constantinople ang ganitong uri ng kompromiso na solusyon, na magpapapanatili sa pagkakaisa ng Romania. Ngunit ang imperyong Carolingian ay nais na maging ang tanging lehitimong Kristiyanong imperyo at hinahangad na palitan ang imperyo ng Constantinople, isinasaalang-alang ito na hindi na ginagamit. Ito ang dahilan kung bakit pinahintulutan ng mga teologo sa paligid ni Charlemagne ang kanilang sarili na hatulan regulasyon VII Ekumenikal na Konseho sa pagsamba sa mga icon bilang nabahiran ng idolatriya at pagpapakilala Filioque sa Nicene-Constantinopolitan Creed. Gayunpaman, ang mga papa ay mahinhin na tinutulan ang mga walang pag-iingat na hakbang na ito na naglalayong sirain ang pananampalatayang Griego.
Gayunpaman, ang pampulitikang break sa pagitan ng Frankish na mundo at ang papacy sa isang banda at ang sinaunang Roman Empire ng Constantinople sa kabilang banda ay isang foregone conclusion. At ang gayong puwang ay hindi maaaring humantong sa isang relihiyosong schism mismo, kung isasaalang-alang natin ang espesyal na teolohikong kahalagahan na naisip ng Kristiyano na nakakabit sa pagkakaisa ng imperyo, na isinasaalang-alang ito bilang isang pagpapahayag ng pagkakaisa ng mga tao ng Diyos.
Sa ikalawang kalahati ng ika-9 na siglo. Ang antagonismo sa pagitan ng Roma at Constantinople ay lumitaw sa isang bagong batayan: ang tanong ay lumitaw kung aling hurisdiksyon ang isasama ang mga Slavic na tao, na nagsisimula sa landas ng Kristiyanismo noong panahong iyon. Ang bagong salungatan na ito ay nag-iwan din ng malalim na marka sa kasaysayan ng Europa.
Sa oras na iyon, si Nicholas I (858-867) ay naging papa, isang masiglang tao na naghangad na itatag ang Romanong konsepto ng supremacy ng papa sa Universal Church, nililimitahan ang panghihimasok ng mga sekular na awtoridad sa mga gawain sa simbahan, at nakipaglaban din laban sa mga centrifugal tendencies na ipinakita. sa bahagi ng Kanluraning obispo. Sinuportahan niya ang kanyang mga aksyon sa pamamagitan ng mga pekeng decretal na kamakailan lamang ay kumalat, na diumano ay inisyu ng mga nakaraang papa.
Sa Constantinople, si Photius ay naging patriyarka (858-867 at 877-886). Gaano kapani-paniwala ito ay itinatag mga makabagong istoryador, ang personalidad ni Saint Photius at ang mga pangyayari sa kanyang paghahari ay labis na hinamak ng kanyang mga kalaban. Ito ay napaka edukadong tao, malalim na nakatuon sa pananampalatayang Orthodox, isang masigasig na lingkod ng Simbahan. Naintindihan niyang mabuti kung ano pinakamahalaga ay may kaliwanagan ng mga Slav. Ito ay sa kanyang inisyatiba na sina Saints Cyril at Methodius ay nagtakda upang maliwanagan ang Great Moravian lupain. Ang kanilang misyon sa Moravia ay sa wakas ay sinakal at napalitan ng mga pakana ng mga mangangaral na Aleman. Gayunpaman, nagawa nilang magsalin Wikang Slavic liturgical at pinakamahalagang mga teksto sa bibliya, na lumilikha ng isang alpabeto para dito, at sa gayon ay inilatag ang pundasyon para sa kultura ng mga lupain ng Slavic. Kasangkot din si Photius sa pagtuturo sa mga mamamayan ng Balkan at Rus'. Noong 864 bininyagan niya si Boris, Prinsipe ng Bulgaria.
Ngunit si Boris, nabigo na hindi siya nakatanggap mula sa Constantinople ng isang autonomous na hierarchy ng simbahan para sa kanyang mga tao, lumingon sandali sa Roma, tumatanggap ng mga misyonerong Latin. Nalaman ni Photius na ipinangaral nila ang Latin na doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu at tila ginamit ang Kredo kasama ng karagdagan Filioque.
Kasabay nito, si Pope Nicholas I ay nakialam sa mga panloob na gawain ng Patriarchate ng Constantinople, na naghahangad na alisin si Photius sa pagkakasunud-sunod, sa tulong ng mga intriga ng simbahan, upang maibalik sa see ang dating Patriarch Ignatius, na pinatalsik noong 861. Bilang tugon dito, si Emperor Michael III at Saint Photius ay nagtipon ng isang konseho sa Constantinople (867), na ang mga regulasyon ay nawasak pagkatapos. Maliwanag na tinanggap ng konsehong ito ang doktrina ng Filioque erehe, idineklara ang pakikialam ng papa sa mga gawain ng Simbahan ng Constantinople na labag sa batas at sinira ang liturgical communion sa kanya. At dahil ang mga reklamo mula sa mga Kanluraning obispo sa Constantinople tungkol sa “paniniil” ni Nicholas I, iminungkahi ng konseho na patalsikin ni Emperador Louis ng Alemanya ang papa.
Ang resulta kudeta sa palasyo Pinatalsik si Photius, at hinatulan siya ng isang bagong konseho (869-870), na nagtipon sa Constantinople. Ang katedral na ito ay itinuturing pa rin sa Kanluran bilang VIII Ecumenical Council. Pagkatapos, sa ilalim ni Emperor Basil I, ibinalik si Saint Photius mula sa kahihiyan. Noong 879, isang konseho ang muling ipinatawag sa Constantinople, na, sa presensya ng mga legado ng bagong Pope John VIII (872-882), ay nagpanumbalik kay Photius sa see. Kasabay nito, ang mga konsesyon ay ginawa tungkol sa Bulgaria, na bumalik sa hurisdiksyon ng Roma, habang pinanatili ang mga klerong Griyego. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon nakamit ng Bulgaria ang kalayaan ng simbahan at nanatili sa orbit ng mga interes ng Constantinople. Sumulat si Pope John VIII ng liham kay Patriarch Photius na kinondena ang karagdagan Filioque sa Kredo, nang hindi kinukundena ang mismong doktrina. Si Photius, na malamang na hindi napapansin ang katalinuhan na ito, ay nagpasya na siya ay nanalo. Taliwas sa patuloy na mga maling kuru-kuro, maaari itong pagtalunan na walang tinatawag na pangalawang Photius schism, at ang liturgical na komunikasyon sa pagitan ng Roma at Constantinople ay nagpatuloy nang higit sa isang siglo.
Break noong ika-11 siglo
XI siglo para sa Byzantine Empire ay tunay na "ginintuang". Ang kapangyarihan ng mga Arabo ay ganap na nasira, ang Antioch ay bumalik sa imperyo, kaunti pa - at ang Jerusalem ay napalaya na. Ang Bulgarian Tsar Simeon (893-927), na sinubukang lumikha ng isang Romano-Bulgarian na imperyo na kumikita para sa kanya, ay natalo; ang parehong kapalaran ay nangyari kay Samuel, na nagrebelde upang bumuo ng isang estado ng Macedonian, pagkatapos ay bumalik ang Bulgaria sa imperyo. Kievan Rus Ang pagkakaroon ng pinagtibay ang Kristiyanismo, mabilis siyang naging bahagi ng sibilisasyong Byzantine. Ang mabilis na pagtaas ng kultura at espirituwal na nagsimula kaagad pagkatapos ng tagumpay ng Orthodoxy noong 843 ay sinamahan ng pampulitika at pang-ekonomiyang kaunlaran ng imperyo.
Kakatwa, ang mga tagumpay ng Byzantium, kabilang ang Islam, ay kapaki-pakinabang din sa Kanluran, na lumilikha ng mga kanais-nais na kondisyon para sa paglitaw. Kanlurang Europa sa anyo kung saan ito ay mananatili sa loob ng maraming siglo. At ang panimulang punto ng prosesong ito ay maaaring isaalang-alang ang pagbuo noong 962 ng Banal na Imperyo ng Roma ng bansang Aleman at noong 987 ng Capetian France. Gayunpaman, ito ay noong ika-11 siglo, na tila napaka-promising, na ang isang espirituwal na pagkawasak ay naganap sa pagitan ng bagong Kanluraning mundo at ng Romanong Imperyo ng Constantinople, isang hindi na mapananauli na pagkakahati, ang mga kahihinatnan nito ay kalunus-lunos para sa Europa.
Mula sa simula ng ika-11 siglo. ang pangalan ng papa ay hindi na binanggit sa mga diptych ng Constantinople, na nangangahulugan na ang komunikasyon sa kanya ay naputol. Ito ay ang pagkumpleto ng isang mahabang proseso na aming pinag-aaralan. Hindi alam nang eksakto kung ano ang agarang sanhi ng agwat na ito. Marahil ang dahilan ay ang pagsasama Filioque sa pagtatapat ng pananampalataya na ipinadala ni Pope Sergius IV sa Constantinople noong 1009 kasama ang abiso ng kanyang pag-akyat sa trono ng Roma. Magkagayunman, sa panahon ng koronasyon ng German Emperor Henry II (1014), ang Kredo ay inaawit sa Roma na may Filioque.
Bukod sa pagpapakilala Filioque Mayroon ding ilang mga kaugalian sa Latin na nagpagalit sa mga Byzantine at nagpapataas ng mga dahilan para sa hindi pagkakasundo. Sa kanila, ang paggamit ng tinapay na walang lebadura sa pagdiriwang ng Eukaristiya ay lalong seryoso. Kung sa mga unang siglo ay ginamit ang tinapay na may lebadura sa lahat ng dako, kung gayon mula sa ika-7-8 siglo ang Eukaristiya ay nagsimulang ipagdiwang sa Kanluran gamit ang mga manipis na gawa sa tinapay na walang lebadura, iyon ay, walang lebadura, tulad ng ginawa ng mga sinaunang Hudyo para sa kanilang Paskuwa. Ang simbolikong wika noong panahong iyon ay ibinigay malaking halaga, kaya naman inisip ng mga Griego ang paggamit ng tinapay na walang lebadura bilang pagbabalik sa Judaismo. Nakita nila dito ang pagtanggi sa bago at espirituwal na katangian ng sakripisyo ng Tagapagligtas, na Kanyang inialay bilang kapalit ng mga seremonya sa Lumang Tipan. Sa kanilang mga mata, ang paggamit ng "patay" na tinapay ay nangangahulugan na ang Tagapagligtas sa pagkakatawang-tao ay kumuha lamang ng katawan ng tao, ngunit hindi isang kaluluwa...
Noong ika-11 siglo Ang pagpapalakas ng kapangyarihan ng papa, na nagsimula noong panahon ni Pope Nicholas I, ay nagpatuloy nang may higit na puwersa. Ang katotohanan ay noong ika-10 siglo. Ang kapangyarihan ng kapapahan ay humina na hindi kailanman, na naging biktima ng mga aksyon ng iba't ibang paksyon ng aristokrasya ng Roma o nakakaranas ng panggigipit mula sa mga emperador ng Aleman. Kumalat ang iba't ibang pang-aabuso sa Simbahang Romano: ang pagbebenta ng mga posisyon sa simbahan at ang paggawad sa kanila ng mga layko, pag-aasawa o pagsasama sa mga pari... Ngunit sa panahon ng pontificate ni Leo XI (1047-1054), isang tunay na reporma ng Kanluranin Nagsimula ang simbahan. Bagong tatay pinalibutan ang kanyang sarili ng mga karapat-dapat na tao, pangunahin ang mga katutubo ng Lorraine, kasama ng mga ito si Cardinal Humbert, Obispo ng Bela Silva, ay namumukod-tangi. Ang mga repormador ay walang nakitang ibang paraan upang itama ang mapaminsalang kalagayan ng Latin na Kristiyanismo maliban sa pagpapalakas ng kapangyarihan at awtoridad ng papa. Sa kanilang pananaw, ang kapangyarihan ng papa, ayon sa kanilang pagkaunawa, ay dapat na umabot sa Universal Church, parehong Latin at Griyego.
Noong 1054, naganap ang isang kaganapan na maaaring nanatiling hindi gaanong mahalaga, ngunit nagsilbing okasyon para sa isang dramatikong sagupaan sa pagitan ng tradisyon ng simbahan Constantinople at ang kilusang reporma sa Kanluran.
Sa pagsisikap na makakuha ng tulong ng papa sa harap ng banta ng mga Norman, na lumalabag sa mga pag-aari ng Byzantine sa katimugang Italya, si Emperador Constantine Monomachos, sa sulsol ng Latin Argyrus, na hinirang niyang pinuno ng mga pag-aari na ito. , kumuha ng posisyong nagkakasundo patungo sa Roma at ninais na maibalik ang pagkakaisa na, gaya ng nakita natin, ay naputol sa simula ng siglo . Ngunit ang mga aksyon ng mga Latin na repormador sa timog ng Italya, na lumabag sa Byzantine mga kaugalian sa relihiyon, nag-aalala sa Patriarch ng Constantinople na si Michael Kirularius. Ang mga legado ng papa, na kabilang sa kanila ay ang hindi nababaluktot na obispo ni Bela Silva, si Cardinal Humbert, na dumating sa Constantinople upang makipag-usap sa pag-iisa, ay nagplano na tanggalin ang mahirap na patriyarka sa pamamagitan ng mga kamay ng emperador. Natapos ang usapin sa paglalagay ng mga legado ng toro sa trono ng Hagia Sophia para sa pagtitiwalag kay Michael Kirularius at sa kanyang mga tagasuporta. At pagkaraan ng ilang araw, bilang tugon dito, ang patriyarka at ang konseho na kanyang tinipon ay itiniwalag ang mga legado mismo sa Simbahan.
Dalawang pangyayari ang nagbigay ng kabuluhan sa padalos-dalos at padalus-dalos na pagkilos ng mga legado, na hindi kayang pahalagahan noong panahong iyon. Una, muli nilang itinaas ang isyu ng Filioque, maling panunumbat sa mga Griego sa pagbubukod nito sa Kredo, bagaman ang hindi-Latin na Kristiyanismo ay palaging itinuturing ang turong ito bilang salungat sa apostolikong tradisyon. Dagdag pa rito, naging malinaw sa mga Byzantine ang hangarin ng mga repormador na palawigin ang ganap at direktang kapangyarihan ng papa sa lahat ng obispo at mananampalataya, maging sa Constantinople. Ang Ecclesiology na ipinakita sa anyong ito ay tila ganap na bago sa kanila at, sa kanilang mga mata, ay hindi rin maiwasang sumalungat sa apostolikong tradisyon. Dahil naging pamilyar sa sitwasyon, ang natitirang mga Patriarch sa Silangan ay sumali sa posisyon ng Constantinople.
Ang 1054 ay dapat isaalang-alang hindi lamang bilang ang petsa ng schism, ngunit bilang ang taon ng unang nabigong pagtatangka sa muling pagsasama-sama. Walang sinuman ang makapag-isip noon na ang pagkakabaha-bahagi na naganap sa pagitan ng mga Simbahang iyon na tatawaging Ortodokso at Romano Katoliko ay tatagal sa loob ng maraming siglo.
Pagkatapos ng split
Ang schism ay pangunahing batay sa doktrinal na mga kadahilanan na may kaugnayan sa iba't ibang mga ideya tungkol sa misteryo ng Banal na Trinidad at ang istraktura ng Simbahan. Idinagdag sa mga ito ay mga pagkakaiba din sa mas kaunti mahahalagang isyu nauugnay sa mga kaugalian at ritwal ng simbahan.
Sa panahon ng Middle Ages, ang Latin West ay patuloy na umunlad sa isang direksyon na higit pang nag-alis nito mula sa mundo ng Orthodox at sa espiritu nito.<…>
Sa kabilang banda, ang mga seryosong pangyayari ay naganap na higit pang kumplikadong pagkakaunawaan sa pagitan ng mga taong Ortodokso at ng Latin West. Marahil ang pinaka-trahedya sa kanila ay ang IV Crusade, na lumihis sa pangunahing landas at nagtapos sa pagkawasak ng Constantinople, ang pagpapahayag ng isang emperador ng Latin at ang pagtatatag ng pamamahala ng mga panginoong Frankish, na arbitraryong inukit ang mga pag-aari ng lupain ng ang dating Imperyong Romano. Maraming mga monghe ng Ortodokso ang pinatalsik sa kanilang mga monasteryo at pinalitan ng mga monghe ng Latin. Ang lahat ng ito ay malamang na hindi sinasadya, ngunit gayunpaman ito ay isang lohikal na kinahinatnan ng paglikha ng Western Empire at ang ebolusyon ng Latin Church mula sa simula ng Middle Ages.<…>
isang anyo ng Kristiyanismo na laganap pangunahin sa Kanlurang Europa at Latin America. Mga dogmatikong tampok ng Katolisismo: pagkilala sa pinagmulan ng banal na espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi pati na rin mula sa Diyos Anak, mga dogma tungkol sa purgatoryo, ang supremacy ng Papa bilang kinatawan ni Kristo, atbp. Mga pagkakaiba sa kultura at kanonikal sa pagitan ng Katolisismo at Orthodoxy: celibacy ng klero (celibacy), lalo na binuo Marinism (kulto ng Birheng Maria), atbp. Ang sentro ng Katolisismo ay ang Vatican. Ang Neo-Thomism ay idineklara ang kanyang opisyal na pilosopiya.
Napakahusay na kahulugan
Hindi kumpletong kahulugan ↓
KATOLIKISMO
isa sa tatlo (kasama ang Orthodoxy at Protestantism) na direksyon sa Kristiyanismo. Sa wakas ay nabuo ito pagkatapos ng paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa dalawang direksyon - Kanluran at Silangan. Ang doktrinang Katoliko ay batay sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon.
Kinikilala ng Katolisismo bilang kanonikal ang lahat ng mga aklat na kasama sa Latin na salin ng Bibliya (Vulgate). Ang Banal na Tradisyon ay nabuo sa pamamagitan ng mga kautusan ng ika-21 na Konseho, ang mga opisyal na desisyon ng mga Papa. Ang pagkilala sa Nicene-Constantinople Creed, na pinagtibay sa I at II Ecumenical Councils (325 at 381), at iba pang mga desisyon ng unang pitong pangkalahatang Christian Councils, ang Simbahang Katoliko ay nagpakilala ng ilang bagong dogma. Kaya, na sa Toledo Church Council (589), isang karagdagan ang ginawa sa kredo tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu hindi lamang mula sa Diyos Ama, kundi pati na rin mula sa Diyos na Anak (Latin Filioque - "at ang Anak"), na nagsilbing pormal na dahilan para sa paghihiwalay. Ang doktrinang Katoliko ay nagpapahayag ng simbahan kinakailangang kasangkapan kaligtasan, dahil tanging siya lamang ang makapagpapanumbalik ng supernatural na kakayahan ng mga tao na magsikap para sa pinakamataas na layunin - ang Diyos, na nawala bilang resulta ng orihinal na kasalanan - ang Simbahan ay maaaring magbayad para sa pagkawala na ito sa tulong ng tinatawag na. mga yaman ng supererogatory na mabubuting gawa na ginawa ni Kristo, ang Ina ng Diyos at ng mga santo.
Itinuturing ng Catholic ecclesiology (ang doktrina ng simbahan) ang simbahan bilang isang banal na institusyon, ang esensya nito ay pagkakaisa, kabanalan, katoliko (unibersalidad). Ang pagkakaisa ng simbahan ay nakasalalay sa turo ni Kristo tungkol sa Simbahan bilang isang Katawan ng Panginoon; ang kabanalan nito ay ibinibigay sa pamamagitan ng kanyang banal na pinagmulan. Sa pagiging unibersal (Katoliko), ang Simbahan ay nagpapalawak ng impluwensya nito sa buong mundo. Ang pagtuturo ng mga apostol tungkol sa simbahan at ang katotohanan ng pagtatatag nito ni apostol Pedro ay nagbibigay dito ng katangiang apostoliko.
Ang Simbahang Katoliko ay isang espesyal na institusyong panlipunan, na binuo sa prinsipyo ng isang mahigpit na hierarchy ng kapangyarihan. Ito ay batay sa tatlong antas ng priesthood (deacon, priest, bishop); pinakamababang antas ang mga organisasyon ay bumubuo ng mga subdiaconates at iba pang institusyong itinatag ng simbahan. Kasabay nito, sa loob ng hierarchy ng simbahan ay may dibisyon sa dalawang ranggo: ang pinakamataas, na binubuo ng mga tumatanggap ng kanilang awtoridad nang direkta mula sa papa (mga cardinals, papal legates, apostolic vicars), at ang pinakamababa, kabilang ang mga may awtoridad na nagmumula sa ang obispo (vicar general, na kumakatawan sa obispo sa paggamit ng kanyang hurisdiksyon, at synodics, i.e. mga miyembro ng ecclesiastical tribunal). Ang pinuno ng Simbahang Katoliko ay ang Obispo ng Roma - ang Papa, na inihalal habang buhay sa pamamagitan ng isang espesyal na pagpupulong ng Kolehiyo ng mga Cardinals; kasabay nito ay siya ang pinuno ng Estado ng Lungsod ng Vatican. Ang selibacy ay sapilitan para sa lahat ng klero ng Katoliko.
Ang papel ng simbahan bilang isang kailangang-kailangan na tagapamagitan sa bagay ng kaligtasan ay nabibigyang-katwiran din ng doktrina ng mga sakramento, sa panahon ng pagsasagawa kung saan ang banal na biyaya ay ipinadala sa mananampalataya. Ang Katolisismo, tulad ng Orthodoxy, ay kinikilala ang pitong sakramento (binyag, kumpirmasyon, komunyon, pagsisisi, pagkasaserdote, kasal, unction), ngunit may mga pagkakaiba sa kanilang pag-unawa at pagganap. Ang sakramento ng binyag sa Katolisismo ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagbuhos ng tubig sa ulo ng taong binibinyagan o paglulubog sa kanya sa tubig, habang sa Orthodoxy lamang sa pamamagitan ng paglulubog. Ang sakramento ng kumpirmasyon (confirmation) ay hindi isinasagawa nang sabay-sabay sa binyag, ngunit kapag ang mga bata ay umabot sa 7-12 taong gulang. Bilang karagdagan sa pagkilala sa pagkakaroon ng impiyerno at langit, karaniwan sa mga kilusang Kristiyano, noong ika-15 at ika-16 na siglo. Sa Katolisismo, ang dogma ng purgatoryo ay nabuo - isang intermediate na lugar ng tirahan ng mga kaluluwa ng mga namatay bago. huling desisyon kanilang mga tadhana. Noong 1870, ipinahayag ng Unang Konseho ng Batikano ang dogma ng kawalan ng pagkakamali ng papa sa usapin ng pananampalataya at moral. Ang dogma ng Immaculate Conception of the Virgin Mary ay pinagtibay noong 1854, at noong 1950 ang dogma ng Kanyang pag-akyat sa langit ay pinagtibay. Tulad ng Orthodoxy, pinapanatili ng Katolisismo ang kulto ng mga anghel, santo, icon, relics, at relics. Ang Katolisismo ay nagsasagawa ng isang malago na kulto sa teatro, kabilang ang iba't ibang uri ng sining (mga pintura, fresco, eskultura, musika ng organ, atbp.).
Ang monasticism, na inorganisa sa mga kongregasyon at mga kapatiran, ay may mahalagang posisyon sa Katolisismo. Sa kasalukuyan ay may humigit-kumulang 140 monastic order, na pinamumunuan ng Vatican's Congregation for Institutes of Consecrated Life and Societies of Apostolic Life.
Ang pilosopiya ng Katolisismo ay binubuo ng isang kumplikado ng iba't ibang mga paaralan at kilusan, tulad ng neo-Thomism, Catholic spiritualism, mga turo ni F. Suarez at D. Scotus, Catholic existentialism, personalism, Teilhardism, atbp. Sa pamamagitan ng kanilang genesis ay kinakatawan nila dalawang direksyon: Catholic spiritualism, existentialism, personalism with their roots go back to the Platonic-Augustinian tradition, and the so-called. neo-scholastic movements - Suarezianism, Scotism at neo-Thomism - hanggang Aristotelian-Thomist. Ang pinaka-maimpluwensyang kilusan sa Katolisismo ay Thomism - ang pagtuturo ni Thomas Aquinas, na, batay sa "Kristiyano" ng Aristotelianism, ay nagawang lumikha ng isang unibersal na pilosopikal at teolohikong sistema na inangkop sa mga pangangailangan ng Simbahang Katoliko sa medieval. Ang pangunahing tampok nito ay ang pagnanais na makatwirang patunayan ang pananampalatayang Katoliko. Idineklara ng encyclical na "Aetemi patris" ni Pope Leo XIII (To the Eternal Father, 1879) ang updated na pilosopiya ni Thomas Aquinas (neo-Thomism) na walang hanggan at ang tanging totoo. Nakikilala sa pamamagitan ng isang bilang ng mga pakinabang ng scholastic philosophy - sistematiko, sintetiko, konseptwal, malawak na arsenal ng mga kategorya at lohikal na mga argumento, ang neo-Thomism ay maaaring tumugon nang lubos sa mga bagong phenomena ng modernong kultura. Gayunpaman, sa Ikalawang Konseho ng Vaticano (1962-65), ang monopolyo ng neo-Thomism sa Katolisismo ay hindi nakumpirma, dahil pinipigilan nito ang paggamit ng iba, mas may kakayahan at modernong mga sistemang pilosopikal. Sa ngayon, ang neo-Thomism ay pangunahing gumaganap bilang "assimilating neo-Thomism," ibig sabihin, aktibong pagdama at pag-angkop sa mga pangangailangan ng Katolisismo ang mga ideya ng phenomenology, existentialism, philosophical anthropology, neo-positivism, atbp. Ang gawain ni Aurelius Augustine (ika-4 -5th century) ay nagkaroon ng napakalaking epekto sa pagbuo ng pilosopiya ng Katolisismo. . Augustinism, na nilalaro noong ika-5-13 siglo. nangungunang papel, ngayon ay kinakatawan ng isang bilang ng mga neo-Augustian na paaralan: pilosopiya ng pagkilos (M. Blondel), pilosopiya ng espiritu (L. Lavelle, M. F. Sciacca), eksistensyalismong Katoliko (G. Marcel), aktibismo, personalismo (E. Mounier, J. Lacroix, M. Nedonsel). Ang mga paaralang ito ay nagkakaisa sa pamamagitan ng pagkilala sa kasapatan ng panloob na karanasan ng tao para sa pag-unawa sa nakapaligid na mundo; pananalig sa direktang karanasang koneksyon ng isang tao sa Diyos; diin sa emosyonal at intuitive na paraan ng pag-unawa sa mundo; Espesyal na atensyon sa mga problema ng indibidwal. Tulad ng para sa teolohikong sistema ng Katolisismo, una rin itong nabuo batay sa mga gawa ni Augustine, na pinagsama ang mga tradisyon ng mga patristiko sa mga ideya ng Neoplatonismo. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga bagong uso sa teolohiyang Katoliko: isang mystical na pagpapatunay ng konsepto ng Diyos (Bernard of Clairvaux, F. Bonaventure), matinding rasyonalisasyon ng proseso ng kaalaman sa Diyos (P. Abelard), ang teorya ng "dual truth" (Siger ng Brabant, atbp.). Sa pagsalungat sa mga usong ito, binuo ni Thomas Aquinas ang natural na teolohiya bilang pandagdag sa “super-rational theology” (ang teolohiya ng paghahayag).
Ang isang kakaibang anyo ng ebolusyon ng Katolisismo ay ang paglitaw ng tinatawag na. "bagong teolohiya", na, sa isang banda, ay nauugnay sa rebisyon ng tradisyunal na dogma, ang paglikha ng isang bagong teoretikal na batayan para sa dogma, at sa kabilang banda, sa pag-renew ng panlipunang pagtuturo ng simbahan. Sa loob ng unang kalakaran, ang isang bilang ng mga nangungunang teologo (P. Schoonenberg, I. Boros, A. Gulsbosch), kapag ipinapaliwanag ang pinagmulan ng tao, ay kinuha bilang kanilang panimulang punto hindi ang tradisyonal na konsepto ng monogenism (lahat ng tao ay nagmula sa isang pares ng mga tao - sina Adan at Eba), ngunit ang mga teorya ng ebolusyon at polygenism. Ang pangalawang kalakaran ay natagpuan ang pagpapahayag nito sa paglitaw ng tinatawag na. mga teolohiyang panlipunan (teolohiya ng trabaho, teolohiya ng libreng oras, teolohiya ng kultura, teolohiya ng pagpapalaya, atbp.); Sinisikap ng mga teolohiyang "panlipunan" na pagtagumpayan ang tradisyunal na Katolisismo na oposisyon sa pagitan ng "makalupa" at "makalangit", at samakatuwid ay hinahanap ang "sagrado" sa iba't ibang larangan ng buhay panlipunan.
Ang opisyal na panlipunang pagtuturo ng Katolisismo, na nakapaloob sa mga encyclical ng papa, mga konstitusyon at mga desisyon ng mga konseho, ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, at ang prosesong ito ay nagpapatuloy. Ang tiyak na tampok nito ay ipinahayag hindi lamang sa pagbibigay-katwiran mula sa mga posisyon ng pilosopiya, sosyolohiya at etika, kundi pati na rin sa obligadong teolohikong argumentasyon, na nakakaakit sa mga teksto ng Bibliya. Ang panlipunang doktrina ng Katolisismo ay nagtatala ng maraming pagpapakita ng krisis ng sibilisasyon: isang banta sa pag-iral kapaligiran, ang laganap na mapanirang armadong labanan, terorismo, pagkagumon sa droga, ang krisis ng institusyon ng pamilya, atbp. Ang pinagmumulan ng krisis ay nakikita pangunahin sa paghihiwalay ng tao sa Diyos, na nagtatakda ng maling pag-unawa sa Kanyang diwa, sa pang-unawa. modernong sibilisasyon mga halaga ng sekular kaysa sa kulturang Kristiyano. Ang Simbahan ay nababahala tungkol sa mga problema sa lupa.
Binibigyang-diin ang pagiging relihiyoso ng kanyang misyon, pinalawak niya ang kanyang pakikilahok sa kanilang solusyon, bilang ebidensya ng paglikha programang panlipunan, maraming institusyon, lipunan, komisyon. Ang modernong Simbahang Katoliko (mahigit 1 bilyong mananampalataya) ay may mga tagasunod nito sa Italya, Espanya, Portugal, Pransya, Austria, Poland, Hungary, Lithuania, at mga bansa sa Latin America. Sa CIS, ang mga Katoliko ay nakatira pangunahin sa kanlurang rehiyon ng Ukraine at Belarus. Ang mga parokya ng Katoliko ay nagpapatakbo din sa Russia.
Ngayon, kasama ang Orthodoxy at Protestantismo Katolisismo ay nararapat na itinuturing na isa sa pinaka malakihang kilusan sa loob ng simbahang Kristiyano. Bumangon muli bukang-liwayway ng panahon ng Kristiyano, makalipas ang dalawang libong taon siya kumalat ang mga sanga nito sa buong mundo, na nagkamit ng katanyagan dahil sa makapangyarihang istruktura ng organisasyon nito at dahil sa mga prinsipyo ng pananampalataya.
Duyan ng Katolisismo
Ang terminong "Katolisismo" mismo ay lumitaw sa unang siglo AD- kahit noon pa man, sa kabila ng pag-uusig ng mga Caesar, unti-unting naging Kristiyanismo lumaganap sa buong Imperyong Romano. Isinalin mula sa Greek na "katholikos" " ibig sabihin "unibersal, unibersal". Kinumpirma ng hinaharap ang malinaw na etimolohiya ng salitang ito - kasunod na naging Katolisismo "maglaro muna ng fiddle" parang sa loob doktrinang Kristiyano, at sa pandaigdigang larangan ng pulitika.
Ang doktrinang ito sa wakas ay nabuo lamang sa 1054 pagkatapos ng pagkakahati ng simbahang Kristiyano sa Orthodox at Katoliko. Simula noon, nagsimulang aktibong palaganapin ang Katolisismo mga bansa sa Europa at Amerika. Sa kabila ng katotohanan na marami ang sumunod na humiwalay dito mga independiyenteng kilusang panrelihiyon(Baptism, Lutheranism, Anglicanism), pagkatapos ay naging kilala ang Katolisismo bilang ang pinaka makapangyarihang sangay ng relihiyong Kristiyano.
Mula noong 60s, sa loob ng balangkas ng Katolisismo ang isang bilang ng mga hakbang upang gawing makabago ang mga kanonikal na dogma, pati na rin ang mga sentralisadong patakaran ng Vatican. Sa kasalukuyan, ang Vatican ay nagpapakita sa pamamagitan ng kanyang halimbawa ng isang maliwanag kumbinasyon ng sekular at eklesyastikal na awtoridad: Nangunguna sa lahat ng mga organisasyong Katoliko sa mundo, ang lungsod-estado ay may lahat ng mga katangian "mga kapangyarihan sa maliit na larawan": bandila, eskudo, anthem at maging sa pamamagitan ng telegrapo at koreo.
Katolisismo sa kasalukuyang panahon walang kinalaman sa Inkisisyon, witch hunts, at ang paglaban sa "heresies" - lahat ng ito ay nananatili malayo sa nakaraan. Ito ay hindi nakakagulat na ngayon Ang bilang ng mga Katoliko sa mundo ay umaabot sa halos isang bilyong tao. Sa ngayon, ang mga Katoliko ang bumubuo sa karamihan ng mga mananampalataya sa Silangang Europa, Latin America, at Australia—at sa kanila ang bilang ay patuloy na unti-unting tumataas.
kultong Katoliko
Ang Katolisismo ay may sentralisadong kagamitan sa pamamahala, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang pinag-isang sistema ng pamamahala: ang lahat ng kapangyarihan ay puro sa paligid ng pinuno ng simbahan - siya ay kahalili ni Apostol Pedro, Papa ng Roma. Siya ay hindi nagkakamali sa mga bagay ng pananampalataya at matuwid vicar ni Kristo sa lupa. Kasama ang College of Cardinals at ang Synod of Bishops, ang Papa ay pinakamataas na namamahala sa katawan ang buong Simbahang Katoliko.
Katoliko ang mga templo ay pinalamutian nang husto: ang mata ng sinumang mananampalataya ay naaakit ng mga estatwa na mahusay na nililok, makulay na ipininta na mga larawan ng mga santo… Idinaos ang mga banal na serbisyo Latin na seremonya, ay nakikilala sa pamamagitan ng itinanghal na theatricality: pumasa sila sa ilalim musika ng organ. Hindi tulad ng parehong mga simbahang Ortodokso, Maaari kang umupo sa mga simbahang Katoliko- Ang mga parokyano kung minsan ay nagbibiro na ito ay sapat na dahilan upang dumalo sa misa sa Linggo.
Mga tanong ng pananampalataya
Pinaniniwalaan yan ng mga Katoliko banal na Espiritu nanggaling sa kapwa mula sa Diyos Ama at mula sa Diyos Anak. Bilang karagdagan, ang mga ito ay nailalarawan paniniwala sa purgatoryo- ang agwat sa pagitan ng langit at impiyerno. Ang pinagmulan ng pananampalataya para sa mga Katoliko ay hindi lamang banal na Bibliya, ngunit din Sagradong Tradisyon. Tungkol sa mga kinikilala ng mga Katoliko mga sakramento, tapos sila pito lang. Isinasagawa ang binyag mula kaliwa hanggang kanan. Sa loob din ng Katolisismo ay mayroon doktrina ng indulhensiya, sa madaling salita, tungkol sa kapatawaran ng mga kasalanan mula sa nagsisisi pagkatapos ng obligadong komunyon, kumpisal, at panalangin.
Nailalarawan din ang mga Katoliko masigasig na pagsamba sa Birheng Maria. Kabalintunaan ngunit totoo: Katoliko ang mga pari ay kinakailangang mag-obserba ng selibat. Marahil ito ang tumutukoy sa mahigpit na paghihiwalay sa doktrinang ito ng mga layko (ordinaryong parokyano) at ng mga pari (pari) - sila tumanggap ng komunyon nang hiwalay sa isa't isa.
Ang katangian din ng doktrinang ito ay malawak na kulto ng mga santo: iginawad sila espesyal na lugar sa hierarchy ng simbahan. Ang Katolisismo ay nakikilala sa pamamagitan ng pagsamba nito sa lahat ng uri mga banal na labi- Simula sa mga kuko, kung saan, ayon sa alamat, si Jesucristo ay ipinako sa krus, na nagtatapos sa saplot, na minsang nakatatak sa kanyang mukha.
Ngayon, ang Katolisismo ay nakakuha pansin ng mga kabataang Europeo higit sa lahat dahil sa pagbagay sa mga modernong problema. Ang mga organisasyong Katoliko ay bumaling upang tumulong internet at telebisyon upang itaguyod ang kanilang mga paniniwala. Salamat dito, pinamamahalaan nilang mangolekta ng marami mga donasyon para sa gawaing misyonero, pagtulong sa mga pasyenteng walang pag-asa At mga bata mula sa mga pamilyang mababa ang kita. Sa madaling salita, ang Simbahang Katoliko sa kasalukuyang panahon ay kahalili ng maluwalhating tradisyong Kristiyano dalawang libong taon na ang nakalipas.
Kasama ng Protestantismo at Orthodoxy, ang Katolisismo ay isa sa pinakamalawak na kilusan ng simbahang Kristiyano.
Lumitaw sa panahon ng mga apostol, sa loob ng libu-libong taon ay sinakop nito ang buong planeta at naging malawak na kilala kapwa dahil sa mga prinsipyo ng doktrina nito at salamat sa komprehensibong istraktura ng organisasyon. Ano ang Katolisismo? Ano ang kanya katangian ng karakter at sino ang tinatawag na mga katoliko?
Ano ang ibig sabihin ng salitang "Katolisismo"?
Ang pag-unlad ng modernong Simbahang Katoliko ay nagsimula noong ika-1 siglo AD, at ang salita mismo "Katolisismo" ay unang ginamit noong 110 sa mensahe ni Obispo Ignatius na Tagapagdala ng Diyos sa populasyon ng lungsod ng Smyrna (ngayon ay Izmir).
Ang termino ay nagmula sa Latin katolisismo, ibig sabihin "pangkalahatan" o "ayon sa lahat" . Mula sa ikalawang kalahati ng ika-2 siglo ang konsepto ay ginamit upang sumangguni sa orthodox (non-heretical) na simbahan, at noong ika-4 na siglo maraming mga naunang manunulat at mananalaysay ang gumamit nito upang tukuyin ang lahat ng Kristiyanismo.
Hanggang sa Great Schism ng 1054, tiningnan ng mga Katoliko ang kasaysayan ng Kristiyanismo bilang kanilang sariling kasaysayan. Matapos ang paghahati ng Simbahang Kristiyano sa Katoliko at Ortodokso, ang mga tagasunod ng Katolisismo ay nagtakda ng layunin na masakop ang Banal na Lupain mula sa mga Arabo, bilang isang resulta kung saan nagsimula ang panahon ng mga Krusada sa Europa mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo.
Noong ika-13 siglo, maraming monastikong orden ang lumitaw sa Simbahang Katoliko (Franciscans, Augustinians, Dominicans), na naglaro mahalagang papel sa paglaban sa mga kilusang erehe. Sa loob ng maraming taon, ipinalaganap ng mga Katoliko ang kanilang relihiyon mga bansang Europeo ah, sumasailalim sa Inkisisyon ang sinumang hindi sumunod sa kanilang mga kredo. 
Ngayon, ang Katolisismo ay may liberal na pananaw at nagpapanatili ng diyalogo sa iba pang mga kilusang Kristiyano.
Ano ang Katolisismo?
Ang Katolisismo ay ang pinakamalaking denominasyon ng Kristiyanismo at nagpapakita ng sarili bilang ang tanging holistic at unibersal na simbahan na pinamumunuan ni Hesukristo. Ang nakikitang pinuno ng doktrina ay ang Papa, na namumuno sa Holy See at ang soberanong teritoryo nito, ang Vatican.
Ang nasa ilalim ng Papa ay higit sa 3 libong hurisdiksyon sa buong mundo, na nahahati sa mga archdioceses, diyosesis, apostolic vicariates at ilang iba pang organisasyon. Kasama sa klero ng Simbahang Katoliko ang mga itim na klero (monghe) at puting klero, iyon ay, mga pari na naglilingkod sa mga simbahan.
Lahat ng mga ministro sa Katolisismo ay tumatanggap ng isa sa tatlong sagradong antas - obispo, pari o diakono, at mga hindi inorden na ministro ay itinaas sa antas ng mga mambabasa o mga acolyte.
Sino ang mga Katoliko?
Ang mga Katoliko ay isang relihiyosong grupo ng mga tao na nagpahayag ng mga turong Katoliko. Bilang pinakamalaking sangay ng Kristiyanismo, ang Katolisismo ay kasalukuyang mayroong higit sa 1.2 bilyong tao na pangunahing naninirahan sa Europa. 
Ang pananampalatayang Katoliko ay tinatanggap ng mga residente ng karamihan sa mga bansa sa Europa, kabilang ang Italy, Germany, Austria, Hungary, at France. Maraming mga Katoliko ang naka-concentrate sa China, Australia, at Pilipinas. Sa Africa ang kanilang bilang ay umabot sa 175 milyon.
Paniniwala sa Katolisismo
Ang relihiyong Katoliko ay batay sa Bibliya at Sagradong Tradisyon, na nabuo sa mga siglo bilang resulta ng mga konsehong ekumenikal. Tulad ng lahat ng mga Kristiyano, ang mga Katoliko ay naniniwala sa kaisahan ng Diyos at malawak na iginagalang hindi lamang si Hesukristo, kundi pati na rin ang Birheng Maria.
Ayon sa turong Katoliko, ang biyaya ng Diyos ay ipinapaabot sa mga tao sa pamamagitan ng 7 sakramento, na kinabibilangan ng binyag, kasal sa simbahan, kumpirmasyon, komunyon, kumpisal, ordinasyon at unction. Bilang karagdagan, ang mga Katoliko ay naniniwala sa purgatoryo, kung saan ang mga kaluluwa ng mga tao ay nililinis ng mga kasalanan pagkatapos ng kamatayan, at kinikilala ang doktrina ng indulhensiya - pansamantalang pagpapalaya mula sa kaparusahan para sa mga kasalanan kung sakaling magsisi.
Paano naiiba ang Katolisismo sa Orthodoxy?
Sa kabila ng katotohanan na ang Katolisismo at Orthodoxy ay mga relihiyong Kristiyano, mayroong isang bilang ng mga pagkakaiba sa pagitan nila. Sa partikular, naniniwala sila na si Kristo ay ipinaglihi sa kasal nina Maria at Joseph, at naniniwala ang mga Katoliko birhen na kapanganakan Ina ng Diyos. 
Sa Orthodoxy, ang Banal na Espiritu ay pinaniniwalaan na nagmula sa Diyos lamang, habang sa Katolisismo ito ay nakikitang nagmula sa Panginoon at sa kanyang Anak. Tinatanggap ng mga kinatawan ng Simbahang Katoliko ang dogma ng Pag-akyat sa katawan ng Ina ng Diyos, at sa kapaligiran ng Ortodokso ay hindi kinikilala ang kanyang Ascension o Assumption bilang mga dogma.
KATOLIKISMO
Ang Simbahang Katoliko, ang Katolisismo ay isa sa mga pananampalatayang Kristiyano, kasama ang Orthodoxy at Protestantismo. Ang Katolisismo bilang isang doktrinang Kristiyano at ang Simbahang Katoliko bilang isang organisasyon ay sa wakas ay natukoy pagkatapos ng paghahati ng pangkalahatang simbahang Kristiyano sa Silangan at Kanluran (1054). Ang mga pangunahing probisyon na nakikilala ang Katolisismo mula sa Orthodoxy at ang Simbahang Katoliko mula sa Simbahang Ortodokso ay ipinahayag sa mga dogma, ritwal, sa organisasyon at mga tuntunin sa pagdidisiplina ng mga klero at sa mga canon.
KATOLIKISMO, isang ereheng uso sa Kristiyanismo na binaluktot ang doktrina ng Orthodox. Ang paglayo sa tunay na Kristiyanismo (Orthodoxy) noong 1054, ang mga Katoliko ay kumuha ng isang lubhang pagalit na posisyon patungo dito.
Ang kamalian ng mga turo ng Katolisismo ay ipinahayag sa mga sumusunod na pagkakaiba nito mula sa Orthodoxy:
Dogmatic difference: una, salungat sa mga utos ng Second Ecumenical Council (Constantinople, 381) at ng Third Ecumenical Council (Ephesus, 431, Canon 7), ipinakilala ng mga Katoliko sa ika-8 miyembro ng Creed ang isang karagdagan tungkol sa prusisyon ng Banal. Espiritu hindi lamang mula sa Ama, kundi at mula sa Anak (“filioque”); pangalawa, noong ika-19 na siglo. ito ay sinamahan ng bagong Katolikong dogma na ang Birheng Maria ay ipinaglihi na walang bahid-dungis (“de immaculata conceptione”); pangatlo, noong 1870 isang bagong dogma ang naitatag sa kawalan ng pagkakamali ng Papa sa usapin ng simbahan at doktrina (“ex catedra”); pang-apat, noong 1950 isa pang dogma ang itinatag tungkol sa posthumous body ascension ng Birheng Maria. Ang mga dogma na ito ay hindi kinikilala ng Orthodox Church. Ito ang pinakamahalagang dogmatikong pagkakaiba.
Ang pagkakaiba sa organisasyon ng simbahan ay nakasalalay sa katotohanan na kinikilala ng mga Katoliko ang mataas na pari ng Roma bilang pinuno ng simbahan at ang kinatawan ni Kristo sa lupa, habang kinikilala ng Orthodox ang nag-iisang pinuno ng Simbahan - si Hesukristo - at itinuturing na tama lamang na ang Ang simbahan ay itatayo ng mga ekumenikal at lokal na konseho. Hindi rin kinikilala ng Orthodoxy ang temporal na kapangyarihan ng mga obispo at hindi pinarangalan ang mga organisasyon ng kaayusang Katoliko (lalo na ang mga Heswita). Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba.
Ang mga pagkakaiba sa ritwal ay ang mga sumusunod: Hindi kinikilala ng Orthodoxy ang mga banal na serbisyo sa Latin at sa kalendaryong Gregorian, ayon sa kung saan madalas na ipinagdiriwang ng mga Katoliko ang Pasko ng Pagkabuhay kasama ng mga Hudyo; sinusunod nito ang mga liturhiya na pinagsama-sama nina Basil the Great at John Chrysostom, at hindi kinikilala ang mga modelong Kanluranin; ito ay nagmamasid sa komunyon na ipinamana ng Tagapagligtas sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak at tinatanggihan ang "komunyon" na ipinakilala ng mga Katoliko para sa mga layko na may lamang "pinagpalang mga ostiya"; kinikilala nito ang mga icon, ngunit hindi pinapayagan ang mga sculptural na imahe sa mga templo; itinataas nito ang pagkumpisal sa di-nakikitang kasalukuyang Kristo at itinatanggi ang pagkumpisal bilang isang organ ng makalupang kapangyarihan sa mga kamay ng pari. Ang Orthodoxy ay lumikha ng isang ganap na naiibang kultura ng pag-awit sa simbahan, panalangin at tugtog; siya ay may ibang kasuotan; mayroon siyang ibang tanda ng krus; ibang ayos ng altar; alam nitong lumuhod, ngunit tinatanggihan ang "squatting" ng Katoliko; hindi nito alam ang kampana sa panahon ng perpektong panalangin at marami pang iba. Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba sa ritwal.
Ang mga pagkakaiba ng misyonero ay ang mga sumusunod: Kinikilala ng Orthodoxy ang kalayaan sa pagkumpisal at tinatanggihan ang buong diwa ng Inkisisyon: ang pagpuksa sa mga erehe, pagpapahirap, siga at sapilitang binyag (Charlemagne). Kapag nagbabalik-loob, pinagmamasdan nito ang kadalisayan ng pagmumuni-muni sa relihiyon at ang kalayaan nito mula sa lahat ng di-pangkaraniwang motibo, lalo na sa pananakot, pagkalkula sa pulitika at materyal na tulong (“kawanggawa”); hindi nito isinasaalang-alang na ang makalupang tulong sa isang kapatid kay Kristo ay nagpapatunay ng "paniniwala" ng tagapagbigay. Ito, sa mga salita ni Gregory theologian, ay naghahangad na "hindi upang manaig, ngunit upang makakuha ng mga kapatid" sa pananampalataya. Hindi ito naghahanap ng kapangyarihan sa lupa sa anumang halaga. Ito ang pinakamahalagang pagkakaiba ng misyonero.
Ang mga pagkakaiba sa politika ay: Simbahang Orthodox hindi kailanman inaangkin ang alinman sa sekular na dominasyon o ang pakikibaka para sa kapangyarihan ng estado sa anyo ng isang partidong pampulitika. Ang orihinal na resolusyon ng Russian Orthodox sa isyu ay ito: ang Simbahan at ang estado ay may espesyal at magkaibang mga gawain, ngunit tulungan ang isa't isa sa pakikibaka para sa kabutihan; ang estado ay namumuno, ngunit hindi nag-uutos sa Simbahan at hindi nakikibahagi sa sapilitang gawaing misyonero; Inoorganisa ng Simbahan ang gawain nito nang malaya at nakapag-iisa, sinusunod ang sekular na katapatan, ngunit hinuhusgahan ang lahat ayon sa pamantayang Kristiyano nito at nagbibigay ng mabuting payo, at marahil ay pagsaway sa mga pinuno at mabuting pagtuturo sa mga karaniwang tao (tandaan ang Metropolitan Philip at Patriarch Tikhon). Ang kanyang sandata ay hindi espada, hindi partido pulitika at hindi order intriga, ngunit konsensya, pagtuturo, pagsaway at pagtitiwalag. Ang mga paglihis ng Byzantine at post-Petrine mula sa pagkakasunud-sunod na ito ay hindi malusog na phenomena.
Ang Katolisismo, sa kabaligtaran, ay laging naghahanap sa lahat ng bagay at sa lahat ng paraan - kapangyarihan (sekular, klerikal, ari-arian at personal na nagpapahiwatig).
Ang pagkakaiba sa moral ay ito: Ang Orthodoxy ay umaapela sa malayang puso ng tao. Katolisismo - sa bulag na sunud-sunuran na kalooban. Ang Orthodoxy ay naglalayong magising sa buhay ng tao, malikhaing pag-ibig at budhi ng Kristiyano. Ang Katolisismo ay nangangailangan ng pagsunod at pagsunod sa mga tuntunin (legalismo). Ang Orthodoxy ay humihingi ng pinakamahusay at tumatawag para sa evangelical na pagiging perpekto. Ang Katolisismo ay nagtatanong tungkol sa "inireseta," "ipinagbabawal," "pinapayagan," "mapapatawad," at "hindi mapapatawad." Ang Orthodoxy ay napupunta nang malalim sa kaluluwa, naghahanap ng taimtim na pananampalataya at taos-pusong kabaitan. Disiplina ng Katolisismo panlabas na tao, naghahanap ng panlabas na kabanalan at nasisiyahan sa pormal na anyo ng paggawa ng mabuti.
