Si Prinsipe Konstantin Ivanovich Ostrozhsky ay naging tanyag bilang isang masigasig na patriot ng Lithuania, isang pangunahing kumander, estadista at sa parehong oras bilang isang tagapagtanggol ng pananampalatayang Orthodox sa Grand Duchy ng Lithuania. Natanggap ni Konstantin Ivanovich ang kanyang paunang edukasyon sa ilalim ng gabay ng mga boyars ng kanyang ama, pati na rin ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail. Noong 1486, ang mga kapatid na Ostrog ay nanirahan sa Vilna sa korte ng Grand Duke ng Lithuania Casimir, kung saan lumipat sila sa pinakamataas na bilog ng mga panginoon ng Volyn. Kasabay nito, ang mga prinsipe ng Ostrog ay nagsimulang masanay sa mga gawain ng estado, na sumali sa retinue ng Grand Duke at sinamahan siya sa kanyang mga paglalakbay. Noong 1491, nakatanggap na si Prinsipe Konstantin Ivanovich ng mga mahahalagang tungkulin at nasiyahan sa buong pagtitiwala ng Lithuanian Grand Duke. Malamang na noon ay nagawa na niyang lumabas mula sa maraming mga prinsipe at panginoon ng Volyn, na maaaring lubos na mapadali ng kayamanan at malawak na koneksyon sa pamilya. Gayunpaman, ang pagtaas ng Prinsipe Konstantin Ivanovich ay lubos na naimpluwensyahan, siyempre, sa pamamagitan ng kanyang mga personal na merito, ang kanyang talento at karanasan sa militar. Itinuro ni Hetman ng Lithuania na si Pyotr Yanovich Beloy, sa kanyang pagkamatay, kay Alexander Jagiellon Konstantin Ostrogsky bilang kanyang kahalili. At si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay ginawang hetman noong 1497 sa edad na 37. Bilang karagdagan, ang bagong hetman ay nakatanggap ng maraming mga gawad sa lupa, na agad na ginawa sa kanya, na mayaman, ang pinakamalaking pinuno sa Volyn.

Ang mga aktibidad ni K. Ostrozhsky ay naganap sa isang mahirap na panahon ng pinalubha na relasyon sa pagitan ng Lithuania at Moscow, nang ang Grand Duke ng Moscow na si Ivan III, at pagkatapos ay ang kanyang anak na si Vasily III, ay naghangad na sakupin ang mga lupain ng Russia na bahagi ng Grand Duchy ng Lithuania. . Ang ilan sa mga prinsipe at pangunahing magnates ng Lithuania, kasama ang mga prinsipe na Vorotynsky, Odoevsky, Trubetskoy, Belsky, Mezetsky, Mozhaisk, kasama ang kanilang mga lupain at lungsod na sakop, ay pumunta sa serbisyo ng Moscow. Sinubukan ng mga pinuno ng Lithuanian na pigilan ito sa pamamagitan ng puwersa at panatilihin ang silangang mga teritoryo ng Grand Duchy. Ito ay humantong sa madugong mga digmaan, kung saan si Hetman K. Ostrozhsky ay gumanap ng isang kilalang papel. Sa digmaan ng 1500-1503, ang gitnang labanan ay ang labanan sa Vedrosh River noong Hulyo 1500. 40 libong tao ang nakibahagi dito sa magkabilang panig. Ang hukbo ng Lithuanian ay pinamunuan ni K. Ostrogsky, ang hukbo ng Moscow ay pinamunuan ni gobernador Daniil Shchenya. Sa simula ng labanan, ang advanced na regiment ng Russia, na may isang haka-haka na pag-urong, ay hinikayat ang hukbo ng Lithuanian sa kabilang panig ng ilog, kung saan ito ay hindi inaasahang inatake ng pangunahing pwersa ng Moscow at napalibutan. Ang mga rehimeng Lithuanian ay tumakas at nagdusa ng matinding pagkatalo. Humigit-kumulang 8 libong tao ang namatay. Karamihan sa mga pinuno ng militar, kasama si K. Ostrogsky mismo, ay nahuli. Nakuha ng mga nanalo ang lahat ng artilerya at convoy ng Lithuanian. Ang bihag na si K. Ostrozhsky ay ipinadala sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa sa Vologda. Kasabay nito, napilitan siyang pumasok sa paglilingkod sa Moscow, at, sa pagsunod sa mga pangyayari, si K. Ostrozhsky ay nanumpa ng katapatan kay Ivan III, ay hinirang na gobernador at nakatanggap ng malaking ari-arian. Gayunpaman, sa kanyang kaluluwa ay hindi niya ipinagkanulo ang kanyang amang-bayan at, nang lumitaw ang pagkakataon noong 1507, nakatakas siya mula sa pagkabihag. Sa Lithuania, ang pamagat ng Great Hetman ay ibinalik kay K. Ostrozhsky, at ang iba pang mga posisyon ay ipinagkaloob. Sa panahon ng digmaan noong 1512-1522, nagsagawa si K. Ostrogsky ng maraming matagumpay na operasyong militar. Ang pinakamalaking labanan ay naganap malapit sa Orsha noong Setyembre 8, 1514. Mula sa Moscow, 80 libong tao ang nakibahagi sa labanan. Ang 35,000-malakas na hukbong Lithuanian ay pinamunuan ni K. Ostrogsky. Ang pagkakaroon ng numerical superiority, pinahintulutan ng mga gobernador ng Moscow si K. Ostrozhsky na tumawid sa Dnieper nang walang hadlang, nagpaplanong sirain ang mga tulay, putulin ang landas ng mga Lithuanians upang umatras, pinindot sila sa ilog at talunin sila. Ngunit nabigo ang planong ito na maipatupad. Sa pagsisikap na maghiganti para sa pagkatalo sa Vedrosha, si K. Ostrozhsky, na may pakunwaring pag-urong, ay hinikayat ang mga kabalyero ng Moscow sa ilalim ng apoy ng kanyang mga kanyon, at pagkatapos ay nakipagpunyagi sa mga nababagabag na hanay ng kaaway. Ang labanan ay natapos sa kumpletong pagkatalo ng mga Muscovites. Nawala sila ng hanggang 30 libong tao. Nahuli ang mga gobernador ng Moscow. Ito ang pinakamalaking pagkatalo ng Moscow sa mga digmaan sa Lithuania. Noong 1517, si K. Ostrozhsky ay nagsagawa ng isang kampanya laban kay Pskov, ngunit nakatagpo ng matapang na pagtutol mula sa garison ng kuta ng hangganan na Opochka, na nabalisa sa mga plano ng kumander. Ayon sa ilang mga mapagkukunan, sa panahon ng kanyang buhay, si K. Ostrogsky ay nanalo ng 63 na tagumpay at dalawang beses, sa pamamagitan ng kalooban ng Hari ng Poland at ng Grand Duke ng Lithuania, ay gumawa ng isang solemne na matagumpay na pagpasok sa Krakow at Vilnius. prinsipe ng ostrog kultura pananampalataya

Si Prince K. Ostrogsky ay ang pinakamakapangyarihang patron at benefactor ng Orthodox Church at tradisyon ng kultura ng Russia sa Lithuania. Siya ay nag-ayos at nagtayo ng mga simbahan, mapagbigay na pinagkalooban ang mga monasteryo at parokya ng lupa at mga regalo, at dito ay nalampasan niya ang lahat ng kanyang mga kababayan at co-religionists. Siya ay higit sa isang beses na nakatanggap ng mga espesyal na parangal para sa kanyang mga tagumpay bilang isang kumander, at tinamasa ang paggalang ng mga tao, mga panginoon, ang Grand Duke ng Lithuania at ang Hari ng Poland. Samakatuwid, ang kanyang tinig sa pagtatanggol sa mga interes ng Orthodox Church at kultura ng Russia ay may espesyal na kapangyarihan sa harap ng pinuno ng Lithuania. Hinangad ni K. Ostrozhsky na pagaanin ang mga batas na hindi pantay na may kaugnayan sa Orthodoxy. Sa kabila ng pagbabawal sa pagtatayo ng mga simbahang Ortodokso, sa ilalim ng impluwensya ni K. Ostrozhsky, ang Grand Duke ay lumayo sa mga pagbabawal na ito, at kung minsan siya mismo ang nagbigay ng patronage sa mga parokya ng Orthodox. Noong 1506, ang Prechistensky Cathedral sa Vilnius ay malubhang nasira. Ang pangunahing simboryo nito ay gumuho at lumitaw ang mga bitak sa mga dingding. Noong 1511, hiniling ni K. Ostrozhsky ang Grand Duke para sa isang liham upang maibalik ang templo at itinayong muli ito sa lumang pundasyon, na naglalagay ng isang malaking simboryo sa gitna at apat na tore sa mga sulok Noong 1514, bago ang labanan sa Moscow malapit sa Orsha. Si K. Ostrozhsky ay gumawa ng isang solemne na panata sa kaganapan ng tagumpay na magtayo ng dalawang simbahang bato sa Vilnius. Ang tagumpay ay sinundan ng pagtupad sa panata. Sa kahilingan ni K. Ostrogsky, pansamantalang inalis ng Grand Duke Sigismund ang pagbabawal sa pagtatayo ng mga simbahang Ortodokso sa kabisera ng Lithuanian. Kaya, sa pamamagitan ng kalooban ni K. Ostrozhsky, bilang kapalit ng kahoy, ang Trinity Church ay itinayong muli mula sa bato at ang St. Nicholas Church ay na-renew.

Si Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky ay namatay sa isang advanced na edad noong Setyembre 11, 1530 sa Turov. Siya ay inilibing sa Assumption Cathedral ng Kiev Pechersk Lavra.

Panitikan

• 1. Narys ng kasaysayan ng Belarus.
• 2. Encyclopedia Wikipedia.
• 3. Lecture material.

Noong ika-14 na siglo, nang sa silangang Rus' Moscow ay itinuturing ang sarili na mga embryo ng isang pinag-isang estado ng Russia, ang mga kudeta ay naganap sa kanluran na nag-udyok sa kalahati ng Rus' sa pulitikal at panlipunang pagkahiwalay mula sa daigdig ng Russia. Sa unang quarter ng siglong ito, ang prinsipe ng Lithuanian na si Gediminas, anak ni Vytenes, isang taong may pambihirang talento, ay sumakop sa mga lungsod ng Belarus at Volyn, kasama ang kanilang mga lupain, pinatalsik ang pangunahing prinsipe sa Volyn land Lev mula sa Lutsk, pagkatapos noong 1319- 20. sa Irpen River (Kyiv province) natalo niya ang mga prinsipe ng bahay ni St. Vladimir, na nagkaisa laban sa kanya, at nakuha ang Kiev at Pereyaslavl kasama ang kanilang mga lupain. Ang kinahinatnan ng mga pananakop na ito ay ang punong bahay ni St. Vladimir ay ganap na nawala ang kahalagahan nito sa kanluran. Ang ilang mga prinsipe ay tumakas, ang iba ay ibinaba sa katayuan ng mga subordinate na pinuno, at ang kanilang lugar sa kahulugan ng mga prinsipe ng appanage ay pinalitan ng mga prinsipe ng Lithuanian na pinagmulan. Hinati ni Gediminas ang mga ari-arian ng Russia na nasakop niya sa kanyang mga anak at kamag-anak; sa Volyn siya ay naging prinsipe Lubart, sa Novgorod Koriat, sa Pinsk Narimunt; sa Kyiv, si Prinsipe Montvid ay hinirang na katulong sa Gediminas, atbp. Ang mga prinsipeng Lithuanian na ito ay tumanggap ng Orthodoxy at ang nasyonalidad ng Russia, at ang kanilang pinakamalapit na mga inapo ay naging Russified sa isang lawak na walang mga palatandaan ng kanilang dating pinagmulan na naiwan sa kanila. Ang rebolusyong ito, sa esensya, ay dinastiko lamang; ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng pagkakasunud-sunod ng mga gawain sa ilalim ng mga prinsipe ng bahay ni St. Vladimir at sa ilalim ng mga prinsipe ng bahay ni Gediminas ay ang mga prinsipe ng bahay ng Lithuanian ay umaasa sa Grand Duke, na nasa Lithuania, at sa kanilang mga appanages ay nasa fief submission sa kanya. Ang mga lupain ng Polotsk at Vitebsk ay dati nang nasa ilalim ng pamamahala ng mga prinsipe ng tribong Lithuanian, na malamang na nakamit ang paghahari sa pamamagitan ng pagpili, at pagkatapos ay ang mga lupaing ito ay isinumite kay Gediminas, at pagkatapos ay nasa ilalim na ng pamamahala ng mga prinsipe ng kanyang pamilya.

Kasunod ng pananakop ni Gediminas sa mga lupain ng Russia, isa pang rebolusyon ang naganap sa Chervona Rus. Matapos ang pagkamatay ng pangunahing prinsipe ng lupaing ito, isang direktang inapo ni Haring Danil, Yuri II, ang Galician at Vladimir boyars ay tinawag sa kanilang sarili na Prinsipe Boleslav ng Mazowiecki, isang inapo ni Danil ng Galicia sa linya ng babae; ngunit ang prinsipeng ito ay nagbalik-loob sa Katolisismo, bilang resulta nito ay nagpakita siya ng paghamak sa pananampalatayang Ortodokso, pinalibutan ang sarili ng mga dayuhan at minamaltrato ang mga Ruso; siya ay nalason, at noong 1340 ang hari ng Poland na si Casimir, bilang isang tagapaghiganti para kay Boleslav, ay kinuha ang pag-aari ng Lvov at ang buong lupain ng Galician, pati na rin ang Volyn, ngunit pagkatapos nito ay kinailangan niyang magtiis ng mahabang pakikibaka sa mga Ruso, na nagtanggol. kanilang kalayaan. Ang pangunahing pigura sa pakikibaka na ito mula sa panig ng Russia ay si Prinsipe Ostrozhsky, na pinangalanang Danilo, kung hindi man ay Danko: siya ay isang inapo ng Romano, isa sa mga anak ni Danil ng Galitsky; ang kanyang pagkamuhi sa pamumuno ng Poland ay labis na pinamunuan ni Danilo Ostrozhsky ang mga Tatar sa Poland. Kasama niya ang anak ni Gediminas Lubart, nabautismuhan sa pangalang Theodora. Pagkatapos ng mahabang pagdanak ng dugo, napanatili ni Casimir ang bahagi lamang ng Volhynia. Mula noon, ang mga lupain na sumailalim sa pamamahala ng Poland ay nanatili dito magpakailanman at nagsimulang unti-unting tumanggap ng impluwensya ng Poland sa kanilang panloob na istruktura ng buhay at wika.

Ang anak ni Gediminas, Grand Duke Olgerd, ay pinalawak ang mga pag-aari ng Russia na minana mula sa kanyang ama: isinama niya ang lupain ng Podolian sa kanyang estado, pinalayas ang mga Tatar mula doon. Si Rus', na napapailalim sa kanya, ay nahahati sa pagitan ng mga prinsipe, na, gayunpaman, si Olgerd, isang taong may malakas na karakter, ay hinawakan sa kanyang mga kamay. Sa Kyiv, itinanim niya ang kanyang anak na si Vladimir, na nagbunga ng isang bagong pamilya ng mga prinsipe ng Kyiv, na nangibabaw doon nang higit sa isang siglo at karaniwang tinatawag na Olelkovichs, mula kay Olelko, o Alexander Vladimirovich, apo ni Olgerd. Si Olgerd mismo, na dalawang beses na ikinasal sa mga prinsesa ng Russia, ay pinahintulutan ang kanyang mga anak na lalaki na mabinyagan sa pananampalatayang Ruso at, gaya ng sinasabi ng mga salaysay ng Russia, siya mismo ay nabautismuhan at namatay bilang isang schema-monk. Kaya, ang mga prinsipe na pumalit sa pamilya ni St. Vladimir sa Rus' ay naging parehong mga Ruso sa pananampalataya at sa nasyonalidad na kanilang pinagtibay, tulad ng mga prinsipe ng pamilya na nauna sa kanila. Ang estado ng Lithuanian ay nagdala ng pangalan ng Lithuania, ngunit, siyempre, ito ay purong Ruso at hindi titigil na manatiling ganap na Ruso sa hinaharap kung ang anak at kahalili ni Olgerd sa grand ducal na dignidad, si Jagiello (kung hindi man ay Jagiello), ay hindi nagkaisa sa kasal sa Polish queen na si Jadwiga noong 1386. Bilang resulta ng pag-aasawa na ito, nagbalik-loob siya sa Katolisismo, naging masigasig na kampeon ng bagong pinagtibay na pananampalataya at, pinasasalamatan ang mga Poles, tinangkilik ang parehong pagkalat ng pananampalatayang Katoliko sa mga lupain ng Russia at ang pagpapakilala ng mga Polish sa Rus'. Sa oras na ito, ang mikrobyo ng isang kababalaghan ay inilatag, na pagkatapos ng maraming siglo ay bumubuo ng isang natatanging katangian ng mutual na relasyon sa pagitan ng Rus' at Poland. Ang konsepto ng pananampalataya ay malapit na sumanib sa konsepto ng nasyonalidad. Ang sinumang Katoliko ay isa nang Polo; sinumang itinuturing ang kanyang sarili at tinawag ang kanyang sarili na Ruso ay Orthodox, at kabilang sa pananampalatayang Ortodokso ang pinaka-halatang tanda ng pagiging kabilang sa mga mamamayang Ruso. Si Jagiello ay isang lalaking may malambot na puso, mahina ang kalooban at limitadong pag-iisip. Iniwan niya ang Lithuania at Russia sa ilalim ng kontrol ng kanyang pinsan na si Alexander Vitovt, na nakilala sa kanyang mga ambisyosong plano, ngunit sa parehong oras ang kanyang kawalan ng kakayahan na dalhin ang mga ito hanggang sa pagkumpleto. Si Vytautas ay patuloy na nag-alinlangan at nahulog sa mga kontradiksyon, naisip ang tungkol sa kalayaan ng kanyang estado ng Russia-Lithuanian, ngunit siya mismo ay tumanggap ng Katolisismo sa pagsalungat sa mga mamamayang Ruso, na matatag na nanindigan para sa Orthodoxy, sumuko sa mga Pole sa lahat ng bagay at tinanggap ang kanilang mga pag-angkin. Ibinigay ni Jagiello sa mga may-ari ng lupain ng Lithuanian at Ruso ang mga libreng independiyenteng karapatan na nag-alis sa kanila ng mga pyudal na responsibilidad - ang mga karapatan na tinatamasa ng mga Poles sa kanilang sariling bansa. Ngunit pinalawig ni Jagiello ang mga benepisyong ito sa Lithuania at Rus' lamang sa mga tumanggap ng pananampalatayang Romano. Noong 1413, naganap ang unang unyon ng Lithuania sa Poland. Nangako ang mga Pole at Lithuanians na kumonsulta sa isa't isa kapag pumipili ng mga pinuno, hindi na magsagawa ng mga digmaan nang wala ang isa, at magtipon sa mga kongreso para sa pangkalahatang payo sa kanilang mga gawain sa isa't isa. Sa pagtatapos ng naturang kasunduan, patuloy na sinubukan ni Vytautas na sirain ito, pinangarap ang isang estado ng Russia-Lithuanian, ngunit hindi ito nakamit at nanatili pa rin sa kasaysayan bilang isa sa pinakamahalagang naghahanda para sa pagkaalipin ng Rus' ng Poland. Hindi siya pinahintulutan ng mga Ruso, napagtanto na ang estado na nais niyang likhain ay hindi magiging Ruso. Ang kapatid ni Vitovt na si Svidrigello (kung hindi man ay si Svidrigailo), na pinanatili ang pananampalatayang Orthodox at ikinasal sa prinsesa ng Tver na si Juliania Borisovna, ay hindi tinatrato ang mga taong Ruso sa ganitong paraan. Ang taong ito, tulad ni Vitovt, ay ginabayan ng ambisyon mismo, ngunit nalampasan ang una sa katalinuhan at katapatan ng pangitain. Ang kanyang layunin ay maging isang independiyenteng Russian-Lithuanian na soberanya, independyente sa hari ng Poland, ngunit napagtanto niya na para dito kailangan niyang sumama sa mga mamamayang Ruso. Sa loob ng kalahating siglo, nakipaglaban si Svidrigello laban sa Poland, na nangunguna sa mga mamamayang Ruso, na napakatagal na nakadikit sa kanya. Ang pakikibaka na ito ay naganap sa panahon ng buhay ni Vytautas; pagkamatay ng huli, si Svidrigello ay naging Grand Duke ng Lithuania, bilang isang katulong din kay Jagiell, tulad ni Vytautas, ngunit hindi nagdoble at nag-alinlangan, tulad ni Vytautas, ngunit agad na nagsimulang kumilos bilang isang independiyenteng soberanya ng Russia, at sinubukang kunin ang mga pag-aari ng Russia mula sa Poland , na direktang nakadikit dito. Ang mga Poles, sa pakikipagsabwatan sa mga panginoong Lithuanian na nagbalik-loob sa Katolisismo, ay nagpabagsak kay Svidrigella, at sa kanyang lugar ang kapatid ni Vitovt, ang Katolikong Sigismund, ay hinirang na Grand Duke ng Lithuania, na kinilala ang kanyang sarili bilang isang fief ng Poland. Ngunit si Rus' ay nasa likod ni Svidrigella. Ang isang matigas ang ulo, madugong pakikibaka ay tumagal ng ilang taon hindi lamang laban sa mga Polo, kundi pati na rin laban sa mga Lithuanians, mga tagasuporta ng Sigismund; Sa wakas, si Svidrigello mismo, na pumasok na sa katandaan, ay pagod sa pamumuno nito, at, bukod dito, kapwa ang kanyang mga aksyon at mga pangyayari ay nag-alis sa kanya ng suporta sa mga mamamayang Ruso.

Sinandatahan ni Svidrigello ang mga Lithuania at Ruso laban sa kanyang sarili ng malupit na pagpatay sa kanyang mga masamang hangarin, na kung minsan ay isinasagawa sa hinala lamang; kaya, sa pamamagitan ng paraan, siya, na pinaghihinalaang ang obispo ng Smolensk na si Gerasim, ang kanyang dating paborito, na may kaugnayan kay Sigismund, ay inutusan siyang sunugin nang buhay. Sa lahat ng pakikibaka na ito sa pagitan ng mga Ruso at mga Polo, ang isa sa mga prinsipe ng Russia na si Fyodor, o Fedko Ostrozhsky, ay walang pagod na kumilos kasama si Svidrigello, ngunit sinimulan ni Svidrigello na maghinala sa kanya ng pagtataksil; Inutusan ni Svidrigello na makulong ang kasamang ito ng maraming taong pakikibaka at pagala-gala. Si Fedko, na pinalaya ng mga Polo, ay nakipagpayapaan sa hari ng Poland. Si Svidrigell ay naiwan na si Lutsk lamang. Ang bagong hari ng Poland, ang anak ni Jagiell, si Vladislav (tinawag na Varna sa kasaysayan, sa okasyon ng kanyang kamatayan sa pakikipaglaban sa mga Turko malapit sa Varna, noong 1444) ay gumawa ng isang tiyak na suntok sa mga pagtatangka ng pagpatay kay Svidrigella sa kanyang kaugnayan sa mga mamamayang Ruso at sa pananampalatayang Ruso. Hanggang ngayon, inagaw ng mga Polo ang kapangyarihan sa Rus' taon-taon sa pamamagitan ng karahasan. Nagtayo si Haring Vladislav Jagiello ng mga simbahan, pinagkalooban sila ng mga ari-arian, namahagi ng lupa at posisyon sa mga Katoliko, nagtatag ng mga lungsod at nayon sa Rus', pinaninirahan sila ng mga Poles at binigyan sila ng mga pribilehiyo na wala sa mga naninirahan sa mga lumang lungsod at nayon ng Russia. Pagkatapos ay lumitaw ang tinatawag na batas ng Magdeburg, na binubuo ng iba't ibang mga benepisyo, na nagpapakilala ng isang tiyak na sistema ng pamamahala sa sarili at kasama nito ang paghahati ng Aleman ng mga artisan at mangangalakal sa lunsod sa mga guild, ayon sa kanilang mga trabaho. Ang karapatang ito ay ibinigay lamang sa mga bagong lungsod na tinitirhan ng mga Katoliko - mga Poles at German. Marami sa huli ang nanirahan sa Rus' noong panahong iyon. Ang mga naninirahan sa mga bagong nayon ay hindi kasama sa iba't ibang mga pagbabayad at tungkulin, kung saan walang exemption para sa mga lumang nayon ng Russia. Zemyans (dating may-ari ng lupa boyars) ay may pantay na karapatan sa Polish maginoo at ay exempted mula sa iba't-ibang mga pagbabayad, ngunit lamang kapag sila convert sa Katolisismo; sa kasong ito, nagsilbi sila sa hukbo na may suweldo, ngunit habang nananatili sa Orthodoxy, hindi nila ito natanggap. Sa pamamagitan ng pagtanggap sa pananampalatayang Katoliko, ang mga Ruso, tulad ng mga Lithuanian, ay nawala ang kanilang nasyonalidad at halos ginawang muli sa mga Poles. Ang buong populasyon ng Kanlurang Rus' ay nahahati sa mga pribilehiyo at walang pribilehiyo, at ang huli ay ang mga naninirahan sa Orthodox ng mga lupain ng Russia. Ang kahalili ni Władysław Jagiell, si Władysław II (1434), ay nagsimulang kumilos sa ibang diwa kaysa sa kanyang ama, bagaman para sa parehong layunin. Pinalawak niya ang mga pribilehiyo at benepisyong tinatamasa ng mga Russian Zemyan ng pananampalatayang Latin sa lahat ng Russian Zemyan nang walang pagbubukod. Ito ang simula ng pagkakasundo ng Rus' sa Poland at ang pangunahing dahilan na ang mga plano ni Svidrigell ay hindi na makahanap ng parehong simpatiya, dahil ang mga magsasaka ng Russia, na bumubuo ng lakas ng rehiyon, ay nadama para sa kanilang sarili ang mga benepisyo ng pakikipag-ugnay sa Poland, sa halip na makita dito ang pagalit na simula, gaya ng nangyari bago ang panahong iyon. Noong 1443, nagbigay si Haring Vladislav II ng isang charter, ayon sa kung saan pinapantay niya ang Simbahang Ruso at ang klero ng Russia sa lahat ng karapatan sa Romano Katoliko. Kaya, ang mga pagalit na kilusan sa bahagi ng klero ng Ortodokso ay tumigil. Si Sigismund, ang dating Grand Duke ng Lithuania, ay pinatay noong 1443 ng mga prinsipe ng Chertorizhsky; ngunit hindi na mabawi ni Svidrigello ang kanyang dakilang paghahari, nanatiling hindi aktibo sa Lutsk at namatay sa katandaan (noong 1452). Ang bagong prinsipe ng Lithuanian pagkatapos ni Sigismund ay ang anak ni Jagiell na si Casimir. Nang sumunod na taon, 1444, siya ay nahalal na hari ng Poland, at sa buong pagpapatuloy ng kanyang mahabang paghahari ay wala nang hiwalay na grand duke sa Lithuania. Si Casimir ay kumilos sa lahat sa diwa ng patakarang Polish; bagaman hindi niya hayagang ituloy ang pananampalatayang Ortodokso sa pamamagitan ng puwersa, nag-ambag siya sa paglaganap ng Katolisismo at ipinakilala ang lahat ng mga palatandaan ng sistemang Polish sa mga lupain ng Russia. Ang mga magsasaka ay tumanggap ng pinakamalawak na karapatan: sila ay naging ganap na soberanya sa kanilang mga ari-arian. Sa halip na mga prinsipe ng appanage, mga katulong sa Grand Duke, voivodes at castellans, na itinalaga para sa buhay, ay ipinakilala, kasunod ng modelong Polish. Kaya, sa pamamagitan ng paraan, sa Kyiv, noong 1476, pagkatapos ng pagkamatay ni Prinsipe Mikhail mula sa pamilya ni Vladimir Olgerdovich, nagsimula ang mga gobernador. Ang posisyon na ito ay ibinigay sa mga marangal na tao. Ang mga prinsipe, mga inapo nina Gediminas at St. Vladimir, ay naging mga independiyenteng may-ari ng kanilang mga ari-arian na kapantay ng mga panginoong Polish: sila ay nagtataglay ng napakalaking kayamanan, at ang buong lupain ng Russia, lalo na ang timog, ay nasa pag-aari ng ilang pamilya, tulad bilang Ostrozhsky, Zaslavsky (na bumubuo ng isa pang sangay ng isang bahay kasama ang Strozhskys), ang Vishnevetskys at ang Zbarazhskys - mga inapo ni Olgerd, ang Chertorizhskys, ang Sangushkis, ang Voronetskys, ang Rozhinskys, ang Chetvertinskys at iba pa. Ang aristokrasya ay nagsimulang mangibabaw sa Rus'. Ang iba pang mga tao ay naging mas umaasa sa kanya. Ang mga may-ari ay may karapatan na hatulan ang kanilang mga nasasakupan at hindi pinahintulutan ang hari na makialam sa kanilang pamamahala. Ang mga lungsod, na higit sa lahat ay puno ng mga Hudyo, isa-isa ay tumanggap ng batas ng Magdeburg, ngunit, sa lakas ng aristokrasya, hindi sila maprotektahan mula sa arbitrariness ng mga makapangyarihang maharlika. Ang order ng Polish ay higit at higit na nararapat na kabilang sa matataas na uri, at ito ang humantong sa mga Russian Zemyan sa mas malaking rapprochement sa Poland. Pagkatapos ng Casimir, Lithuania at Poland sa loob ng ilang panahon ay nagkaroon ng hiwalay na mga pinuno sa katauhan ng hari ng Poland na si John Albrecht at ng kanyang kapatid, Grand Duke ng Lithuania Alexander. Ngunit ito ay tumagal ng maikling panahon; Di-nagtagal pagkatapos ng pagkamatay ni Albrecht, ang Poland at Lithuania ay muling nagkaisa sa ilalim ng pamumuno ni Alexander, na nahalal na Hari ng Poland, at mula noon ay wala nang hiwalay na mga grand duke sa Lithuania. Sa panahong ito, lalong naging mahirap ang kalagayan ng mababang uri ng mamamayan, ang tinatawag na khmets o khlops. Ang mga panginoon ay hindi napahiya sa mas sinaunang kaugalian ng hindi paglilipat ng mga khlops mula sa isang lupain patungo sa isa pa at kadalasan ay ganap na pinagkakaitan sila ng lupa; Kaya, ang mababang uri, ang mga magsasaka, ay natagpuan ang kanilang mga sarili na walang lupa, at sa gayon ay inalipin ng mga may-ari ng mga lupain. Ang pagmamay-ari ng lupa ay maaaring pag-aari lamang ng mga taong may marangal na ranggo. Noong ika-16 na siglo, ang Poland at Lithuania ay pinamumunuan ng sunud-sunod na hari: Si Sigismund I at ang kanyang anak na si Sigismund Augustus. Ang mga karapatan ng maharlika ay umabot na sa kanilang sukdulang limitasyon. Ang mga sakop ng master ay ganap na hindi kasama sa proteksyon ng hari. Ang posisyon ng isang hindi maharlikang tao ay napahiya sa isang lawak na ayon sa mga batas ng Lithuanian, na kasama sa isang koleksyon na tinatawag na Lithuanian Statute, isang maharlika na pumatay sa maharlika ng ibang tao o kahit isang malayang tao, ngunit hindi isang maharlika, ay pinarusahan lamang. sa pamamagitan ng pagbabayad ng multa (anibersaryo). Bagama't ang parehong karapatan ay ipinagkaloob sa lahat ng mga taong nagmula sa maharlika, kapwa mayaman at mahirap, sa katotohanan ang pagkakapantay-pantay na ito ay hindi mapangalagaan, dahil sa hindi pagkakapantay-pantay ng pag-aari ng mga may-ari ng lupa: ang masa ng malayang maginoo ay naging, sa esensya, nasa ilalim ng mga marangal na panginoon. na nagmamay-ari ng malalawak na lupain at daan-daang libu-libong pamayanan. Sa oras na ito, ang Poland, kapwa sa heograpikal na lokasyon at sa mga kondisyon ng pamumuhay, na nakatayo na mas malapit kaysa sa Rus' sa Kanlurang Europa, kung saan nagsimula ang panahon ng espirituwal na pagbabagong-buhay, ay mas mataas kaysa sa Rus' sa edukasyon sa kaisipan, at ang maharlikang Ruso ay natural na nagsumite sa ang nakakasibilisang impluwensya nito. Habang ang mga Polo ay may Krakow Academy, maraming mga paaralan, mga kahanga-hangang siyentipiko at makata sa kanilang panahon ang lumitaw, ang kakilala sa literatura ng Latin ay laganap, ang komunikasyon sa Kanluraning kaliwanagan ay hindi nagambala, ang kadiliman ay naghari sa Polish at Lithuanian Rus', halos walang mga hakbang na ginawa para sa. edukasyon sa lugar ng kanilang nasyonalidad. Ang Timog at Kanlurang Rus ay nakatayo sa bagay na ito kahit na mas mababa kaysa sa North-Eastern, kung saan, hindi bababa sa, ang mga sinaunang monumento ng panitikang Slavic ay napanatili at kung saan, tulad ng nakita natin, higit pa o hindi gaanong kapansin-pansin na mga bunga ng gawaing pangkaisipan ay lumitaw paminsan-minsan. . Sa Polish at Lithuanian Rus' sa mahabang panahon ay wala tayong nakikita kundi mga opisyal na papel na nakasulat sa isang wika na nagpapatotoo sa patuloy na pagtaas ng impluwensya at pinagmulan ng wikang Polish. Kaya, noong ika-16 na siglo, lumitaw ang isang espesyal na wikang nakasulat na Ruso, na kumakatawan sa isang pinaghalong sinaunang Slavic-ecclesiastical na wika na may mga katutubong lokal na diyalekto at ang wikang Polish. Ang impluwensyang Polish ay nangibabaw sa wikang ito nang higit at higit pa at sa wakas ay dinala ito sa punto na ito ay naging halos isang wikang Polish, sa pamamagitan lamang ng pagpapanatili ng ponetika ng Ruso. Ang impluwensyang Polish ay makikita rin sa karaniwang pananalita: Ang mga salita, ekspresyon at pariralang Polish ay nagsimulang pumasok sa karaniwang wika ng mga sangay ng Little Russian at Belarusian. Kasabay nito, ang mga moral at pananaw ng Poland ay nagsimulang tumagos sa mataas na lipunan ng Russia; Kaya, ang Polish-Lithuanian Rus' ay nagpatibay ng isang espesyal na physiognomy na nakikilala ito mula sa hilagang-silangan Rus' hindi lamang sa pamamagitan ng mga sinaunang etnograpikong pagkakaiba, ngunit sa pamamagitan ng malakas na kalapitan nito sa Poland, at sa hinaharap, malinaw naman, isang kumpletong pagsasama ng kanluran at timog Rus' sa Inihahanda ang Poland.

Ang mga inapo ni Fyodor Ostrozhsky, na nakipaglaban nang napakatagal para sa kalayaan ng Rus' 1, ay nanatiling tapat sa Poland, tulad ng mas mataas na uri ng Russia sa pangkalahatan, na nakakita ng hindi mauubos na mga benepisyo para sa sarili nito sa pagkakaisa sa Poland, ay tapat dito. Bilang karagdagan sa walang kondisyong karapatan na pagmamay-ari ang kanilang mga ari-arian ng pamilya, na nagbabayad ng halos wala sa kabang-yaman, ang mga ginoong Ruso, alinsunod sa kaugalian ng Poland, ay tumanggap din ng ari-arian ng estado, na tinatawag na starostvo, habang buhay, na may obligasyon na magbigay ng isang-kapat ng kita mula sa kanila para sa pagpapanatili ng hukbo at sa suporta ng mga kuta. Ang lahat ng ito ay natural na nagtali sa kanila sa bansa kung saan dumaloy ang gayong mga benepisyo para sa kanila.

Ang apo sa tuhod ni Fyodor Ostrozhsky, na sikat sa kanyang pakikipaglaban para sa Rus' laban sa Poland, ay ang sikat na Konstantin Ivanovich, Hetman ng Lithuania, isang tapat na lingkod ng hari ng Poland, na nahuli ni Ivan III at pagkatapos ay ipinaghiganti ang kanyang pagkabihag sa pagkatalo. inflicted sa hukbo ng Moscow malapit sa Orsha. Ang pagkapoot sa Orthodox Moscow at tapat na paglilingkod sa haring Katoliko ay hindi naging hadlang sa kanyang pagiging tanyag sa kanyang kabanalan sa Orthodox 2 Siya ay bukas-palad na itinayo at pinalamutian ang mga simbahang Ortodokso, sa parehong oras ay nagbukas siya ng mga paaralan para sa mga bata sa mga simbahan at, sa gayon, inilatag ang mga simbahan. simula ng kaliwanagan ng Russia.

Ang kanyang anak na lalaki na si Konstantin Konstantinovich ay ang gobernador ng Kyiv at isa sa pinaka marangal at maimpluwensyang mga panginoon ng Poland at Lithuania sa loob ng higit sa kalahating siglo, at higit pa rito, sa panahon ng pinaka maluwalhati at kaganapang panahon ng kasaysayan ng Poland. Hindi siya nakikilala sa pamamagitan ng alinman sa mga pagsasamantalang militar o pagiging estadista; sa kabaligtaran, mula sa mga modernong liham ng mga hari ng Poland nalaman natin ang tungkol sa kanya na siya ay nagdulot ng mga pagsisi dahil sa kapabayaan sa pagprotekta sa lalawigan na ipinagkatiwala sa kanya, iniwan ang kastilyo ng Kiev sa isang malungkot na sitwasyon, upang ang Kyiv ay patuloy na masira ng mga Tatar; bukod pa rito, hindi niya binayaran ang mga buwis na sinundan ng kanyang mga nakatatanda. Sa kanyang kabataan, tulad ng sinasabi nila, ipinakita niya ang kanyang sarili sa buhay sa tahanan sa isang hindi lubos na kapani-paniwalang paraan: kaya, sa pamamagitan ng paraan, tinulungan niya si Prinsipe Dimitry Sangushka na puwersahang alisin ang kanyang pamangking si Ostrozhskaya. Ang ilang mga tampok ng kanyang buhay ay nagpapakita sa kanya bilang isang walang kabuluhan at walang kabuluhang ginoo. Nagtaglay siya ng napakalaking kayamanan: bilang karagdagan sa mga ari-arian ng pamilya, na kinabibilangan ng hanggang walumpung lungsod na may ilang libong nayon, nagmamay-ari siya ng apat na malalaking eldership na ipinagkaloob sa kanya sa timog Rus'; ang kanyang kita ay umabot sa isang milyong pulang zloty sa isang taon. Sa ganoong sitwasyon, si Konstantin Konstantinovich ay nagbabayad ng malaking halaga sa isang castellan para lamang sa katotohanan na kailangan niyang tumayo sa likod ng kanyang upuan sa tanghalian dalawang beses sa isang taon; para sa kapakanan ng pagka-orihinal, pinananatili niya ang isang matakaw sa kanyang korte, na nagulat sa mga bisita sa pamamagitan ng pagkain ng hindi kapani-paniwalang dami ng pagkain sa almusal at tanghalian. Hindi gaanong personal na kakayahan ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich, ngunit ang kanyang napakatalino na posisyon ang nagbigay sa kanya ng malaking kahalagahan at inilagay siya sa gitna ng aktibidad na intelektwal na umuusbong sa oras na iyon sa Rus. Tulad ng mga maharlika sa kanyang panahon, ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang tagasuporta ng Poland, sa sikat na Sejm ng 1569 nilagdaan niya ang pagsasanib ng Volhynia at ang Kyiv voivodeship sa kaharian ng Poland para sa kawalang-hanggan, at sa pamamagitan ng kanyang halimbawa ay nag-ambag ng malaki sa tagumpay ng bagay na ito. Sa pagiging Ruso, at isinasaalang-alang ang kanyang sarili na Ruso, siya, gayunpaman, ay nagpasakop sa impluwensya ng edukasyong Polish at ginamit ang wikang Polish, tulad ng ipinapakita ng mga liham ng kanyang pamilya. Nananatili sa pananampalataya ng kanyang mga ama, si Ostrogsky, gayunpaman, ay nakakiling sa mga Heswita, pinahintulutan sila sa kanyang mga pag-aari at lalo na hinaplos ang isa sa kanila, na pinangalanang Motovil: ito ay malinaw na maliwanag mula sa mga liham ni Kurbsky sa kanya. Sinisiraan ng pagpapatapon sa Moscow si Ostrozhsky sa katotohanang ipinadala sa kanya ni Ostrozhsky ang gawain ni Motovil at kaibigan ang mga Heswita. "O aking minamahal na soberano," sumulat sa kanya si Kurbsky, "bakit mo ako pinadalhan ng isang aklat na isinulat ng kaaway ni Kristo, ang katulong ng Antikristo at ang kanyang tapat na lingkod? Sino ang iyong mga kaibigan, kanino ka nakikipag-usap, kanino ka humihingi ng tulong!.. Tanggapin mo mula sa akin, iyong tapat na lingkod, payo nang may kaamuan: itigil ang pakikipagkaibigan sa mga kalaban na ito, mapanlinlang at masama. Walang sinuman ang maaaring maging kaibigan ng hari kung makikipagkaibigan siya sa kanyang mga kaaway at may hawak na ahas sa kanyang dibdib; Nakikiusap ako sa iyo ng tatlong beses, ihinto ang paggawa nito, maging tulad ng iyong mga ninuno sa kasigasigan para sa kabanalan." Kaya, ang Russian ginoong ito ay sumuko sa mga pakana ng Heswita. Kasunod nito, kapansin-pansin na si Ostrozhsky ay sumuko sa impluwensya ng Protestantismo. Sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang apo, anak ng kanyang anak na babae, si Radziwill , sumulat siya ng tagubilin na huwag pumunta sa simbahan, ngunit pinayuhan siya na pumunta sa pulong ng mga Calvinista at tinawag silang mga tagasunod ng tunay na batas ni Kristo, gayunpaman, dahil nakita ng sikat na prinsipe ang Kristiyano. Ang mga aksyon ng mga Protestante ay ang katotohanan na mayroon silang mga paaralan at mga bahay-imprenta, na ang kanilang mga pastor ay nakikilala sa pamamagitan ng mabuting moral at inihambing ang mga ito sa pagbaba ng deanery ng simbahan sa simbahan ng Russia, ang kamangmangan ng mga pari, ang materyal na kagustuhan ng mga tao. archpastor, ang kawalang-interes ng mga layko sa mga bagay ng pananampalataya “Ang mga tuntunin at regulasyon ng ating simbahan,” sabi niya, “sa paghamak sa mga dayuhan; ang ating mga kapwa mananampalataya ay hindi lamang maaaring manindigan para sa Simbahan ng Diyos, ngunit kahit na pinagtatawanan ito; walang mga guro, walang mga mangangaral ng salita ng Diyos; saanman mayroong taggutom sa pakikinig sa salita ng Diyos, madalas na apostasiya; Kailangan kong sabihin kasama ng Propeta: sino ang magbibigay ng tubig sa aking ulo at isang bukal ng luha sa aking mga mata!"

Sinamantala ng ilang mamamayang Ruso ang mood na ito ng marangal na panginoon at nag-udyok kay Ostrozhsky na maging, sa ilang lawak, ang makina ng pag-iisip at relihiyosong pagbabagong-buhay sa Polish Rus'. Marahil, ang mga paniniwala at paninisi ni Kurbsky ay nag-ambag ng malaki sa mood na ito. Iginagalang ni Ostrozhsky si Kurbsky; Si Ostrozhsky ay nagpadala sa kanya ng iba't ibang mga gawa para sa pagsusuri at, bukod sa iba pang mga bagay, isang kahanga-hangang libro ng Jesuit Skarga "On the United Church," na partikular na isinulat para sa layunin ng paghahanda ng isang unyon. Ibinalik ni Kurbsky ang aklat na ito sa Ostrozhsky na may parehong mga panunuya gaya ng gawa ni Motovil; sa kanyang bahagi, ipinadala ni Kurbsky ang "Discourse of John Chrysostom on Faith, Hope and Love", na isinalin niya mula sa Latin, at nagalit kay Prinsipe Ostrozhsky nang iulat ng huli ang pagsasalin ni Kurbsky sa ilang Pole, na tinawag ni Kurbsky na "isang walang pinag-aralan na barbarian na naisip ang kanyang sarili na isang pantas” . Ang pagkatapon sa Moscow, na nakikita ang lumalagong impluwensya ng mga Heswita sa kanyang bagong amang bayan, ay sinubukan nang buong lakas na kontrahin sila, gayundin ang pangingibabaw ng wikang Polako. Nang si Ostrozhsky, na nagustuhan ang pagsulat ni Kurbsky, ay nagpayo na isalin ito sa Polish para sa mas malawak na pagpapalaganap, tinanggihan ni Kurbsky ang panukalang ito: "Kahit na ilang mga siyentipiko ang nagsama-sama," isinulat niya, "hindi nila literal na maisasalin ang mga subtleties ng gramatika ng ang wikang Slavic sa kanilang "Polish barbaria." Pagkatapos ay naging kaugalian sa mga panginoong Ruso, para sa kapakanan ng kaliwanagan, na ipagkatiwala ang pagpapalaki ng mga bata sa mga Heswita. Nagsalita si Kurbsky na may papuri sa pangkalahatan tungkol sa pagnanais na turuan ang mga bata ng agham, ngunit hindi nakakita ng anumang benepisyo mula sa mga Heswita. "Marami na sa mga magulang (sumulat siya kay Prinsesa Chertorizhskaya) ng mga pamilya ng mga prinsipe, maharlika at tapat na mga mamamayan ang nagpadala ng kanilang mga anak upang mag-aral ng agham, ngunit ang mga Heswita ay hindi nagturo sa kanila ng anuman, ngunit lamang, sinamantala ang kanilang kabataan, binalik sila. malayo sa orthodoxy." Sa paghusga sa mga liham ni Kurbsky sa iba't ibang tao, maaaring maniwala ang isa na ang pugante sa Moscow na ito ay may malakas na impluwensya sa mga aktibidad ni Prinsipe Ostrozhsky sa larangan ng pagpapanatili ng pananampalataya at muling pagbuhay sa edukasyong pampanitikan, dahil palagi siyang malapit sa Ostrozhsky.

Ang mga embryo ng kilusang intelektwal at relihiyon sa Polish-Lithuanian Rus' ay lumitaw sa simula ng ika-16 na siglo. Isinalin ng residente ng Polotsk na si Skorinna ang Bibliya sa wikang Ruso at inilimbag ito sa Czech Prague, dahil sa kakulangan ng isang palimbagan sa Rus'. Sa kalahati ng ika-16 na siglo, ang Protestantismo, na lumaganap sa Lithuania, ay nag-ambag sa pampanitikang paggising ng pananalita ng Ruso. Noong 1562, mayroong isang palimbagan sa Nesvizh, at ang dating sikat na Simon Budny, isang taong may mahusay na pagkatuto, ay nag-print ng Protestant catechism sa Russian 3. Maya-maya, ang Lithuanian hetman na si Grigory Aleksandrovich Khodkevich ay nagtatag ng isang printing house sa kanyang estate na si Zabludov ; Ang mga typographer na sina Ivan Fedorov at Pyotr Mstislavets, na umalis sa Moscow, ay lumapit sa kanya doon: nag-print sila doon, noong 1569, isang nagpapaliwanag na Ebanghelyo, isang malaking libro. Ito ang gawa ng sikat na Maxim the Greek, na kalaunan ay muling inilimbag sa parehong anyo sa Moscow. Ngunit ang palimbagan ni Khodkevich ay, tila, isang pansamantalang kapritso lamang ng panginoon. Matapos ang pagkamatay ni Grigory Khodkevich, hindi suportado ng mga tagapagmana ang pagtatatag. Ang typographer na si Ivan Fedorov ay lumipat sa Lvov, at pagkatapos ay sa Ostrog, at dito na itinatag ang isang printing house, na naglatag ng mas matatag na pundasyon para sa negosyong pampanitikan at pag-print sa timog Rus'. Noong 1580, ang Slavic na Bibliya ay inilimbag sa unang pagkakataon sa pamamagitan ng utos ni Ostrozhsky. Sa paunang salita sa Bibliya, sa ngalan ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, sinabi na siya ay naudyukan sa bagay na ito ng malungkot na sitwasyon ng simbahan, na tinapakan ng mga kaaway sa lahat ng dako at pinahirapan nang walang awa ng walang awa na mga lobo, at walang sinuman ang kayang lumaban sa kanila dahil sa kakulangan ng espirituwal na sandata - ang salita ng Diyos. Sa lahat ng mga bansa ng Slavic na pamilya at wika, hindi mahanap ni Ostrozhsky ang isang solong tamang kopya ng Lumang Tipan at sa wakas ay natanggap lamang ito mula sa Moscow sa pamamagitan ng pamamagitan ni Mikhail Garaburda. Kasabay nito, nakipag-usap si Prinsipe Ostrog sa Roma, kasama ang mga isla ng arkipelago ng Greek (kasama ang mga Candian), sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah, Greek, Bulgarian at Serbian na mga monasteryo upang makakuha mula doon ng mga kopya ng Banal na Kasulatan, parehong Hellenic at Slavic, at nais na magabayan ng payo ng mga tao, na may kaalaman sa banal na kasulatan. Ang unang nakalimbag na Bibliya na inilathala ni Ostrozhsky ay bumubuo ng isang panahon sa panitikang Ruso at sa pangkalahatan sa kasaysayan ng edukasyong Ruso. Ang Bibliya ay sinundan ng isang bilang ng mga publikasyon, parehong liturgical na mga libro at iba't ibang mga gawa ng relihiyosong nilalaman. Kabilang sa mga ito, isang mahalagang lugar ang inookupahan ng aklat: "On the One True and Orthodox Faith and the Holy Apostolic Church," na isinulat ng pari na si Vasily at inilathala noong 1588: ang aklat na ito ay nagsilbing isang pagpapabulaanan sa gawain ni Skarga, na inilathala sa Polish na may halos parehong titulo, at nilayon upang ipagtanggol ang Silanganang Simbahan laban sa mga paninisi na ginawa ng mga tagasuporta ng Simbahang Latin. Dito ay isasaalang-alang natin ang mga tanong na bumubuo sa esensya ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga simbahan: tungkol sa prusisyon ng Banal na Espiritu, tungkol sa kapangyarihan ng papa, tungkol sa tinapay na walang lebadura, tungkol sa espirituwal na selibat, tungkol sa pag-aayuno sa Sabado. Ang aklat na ito ay mahalaga sa panahon nito dahil ipinakilala nito ang kakanyahan ng mga isyung iyon na magiging paksa ng mga live na kumpetisyon; Ang mga mambabasa ng Orthodox ay maaaring matuto mula sa aklat na ito: kung ano at paano sila dapat tumutol sa mga paniniwala ng Western clergy, na pagkatapos ay naglunsad ng kanilang propaganda sa mga mamamayang Ruso. Ang Ostroh printing house ay nag-publish din ng ilang mga libro ng relihiyosong nilalaman: "Leaves of Patriarch Jeremiah" at "Dialogue of Patriarch Gennady" (noong 1583), "Confession of the Procession of the Holy Spirit" (1588). Noong 1594, ang aklat ni Basil the Great na "On Fasting" ay nai-publish sa isang malaking volume, at noong 1596, "Margarita" ni John Chrysostom. Kasabay ng bahay-imprenta, noong 1580, itinatag ni Ostrozhsky ang kanyang pangunahing paaralan sa Ostrog at, bilang karagdagan, ilang mga paaralan sa kanyang mga pag-aari. Ang rektor ng pangunahing paaralan ng Ostrog, ang nagtatag ng mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon sa lupa ng Russia, ay ang siyentipikong Griyego na si Cyril Loukaris, na kalaunan ay tumanggap ng ranggo ng Patriarch ng Constantinople. Bilang karagdagan sa Ostrog, binuksan ni Prinsipe Ostrozhsky ang isang bahay-imprenta sa monasteryo ng Dermansky.

Kasabay nito, ang isa pang mahalagang driver ng paggising ng buhay ng kaisipan sa Rus' ay ang pagtatatag ng mga kapatiran at pakikipagtulungan sa moral at relihiyosong mga layunin, na kinabibilangan ng mga tao sa lahat ng uri nang walang pagkakaiba, ngunit tiyak na kabilang sa isang simbahan. Ang gayong mga kapatiran ay nagsimulang lumitaw bilang panggagaya sa mga Kanluranin. Ang una sa mga kapatirang ito sa Polish Rus na nakakuha ng kahalagahan sa kasaysayan ay ang Lviv, na itinatag sa pagpapala ng Antiochian Patriarch na si Joachim, na bumisita sa rehiyon ng Russia noong 1586. Ang kanyang pangunahing layunin ay ang pagpapalaki ng mga ulila, pagkakawanggawa para sa mahihirap, tulong sa mga biktima ng iba't ibang kasawian, pagtubos sa mga bilanggo, paglilibing at paggunita sa mga patay, tulong sa panahon ng mga pampublikong sakuna - sa pangkalahatan, mga gawa ng kawanggawa. Ang mga miyembro ay nagkaroon ng kani-kanilang partikular na pagpupulong at bawat isa ay nag-ambag ng anim na groschen sa karaniwang bilog. Pagkatapos, sa ilalim ng kapatiran, ang mga taong-bayan ay nagbukas ng isang paaralan, isang palimbagan at isang ospital. Bilang karagdagan sa Banal na Kasulatan, ang paaralan ay nagturo ng Slavic na gramatika kasama ang Griyego, at para sa layuning ito ay isang Hellenic-Slavic na gramatika ay pinagsama-sama at nai-publish, kung saan ang mga patakaran ng parehong mga wika ay naipahayag nang magkatulad. Pinilit ang pribadong edukasyon: lahat ay maaari lamang magturo sa kanilang sariling mga anak at sambahayan. Kasunod ng modelo ng kapatiran ng Lvov, isang kapatiran ng Trinity ang itinatag sa Vilna, at pagkatapos ay nagsimulang itatag ang mga kapatiran sa ibang mga lungsod. Sa mga ito, si Lvov ay binigyan ng eldership. Ang katotohanan lamang na ang mga tao sa lahat ng uri ay nagsama-sama sa ngalan ng maka-ama na pananampalataya, ang pagpapabuti ng moralidad at pagpapalawak ng hanay ng mga konsepto ay nagkaroon ng epekto sa pagtaas ng pambansang diwa. Si Patriarch Joachim, na nagtatag ng kapatiran sa Lviv, ay ipinagkatiwala sa kanya ang pangangasiwa sa pagtupad ng kanilang espirituwal na mga tungkulin, gayundin sa kabanalan at mabuting moral ng kapwa klero at layko; Kaya, ang klero ay naging umaasa sa pampublikong hukuman ng mga sekular na tao: ito ay ganap na kabaligtaran sa mga pananaw ng mga klero ng Kanluranin, na palaging may paninibugho na nagsisikap na matiyak na ang mga taong hindi kabilang sa mga klero ay bulag na sumusunod sa mga tagubilin ng klero, at ay hindi nangahas na magsalita tungkol sa mga bagay ng pananampalataya, kung hindi man ay nasa ilalim ng patnubay ng mga espirituwal, at hindi nangahas na hatulan ang kanilang mga aksyon. Ngunit kahit na ang pinakamataas na espirituwal na dignitaryo ng Russia ay hindi nagustuhan ang pagtatatag ng mga kapatiran. Ang pinuno ng Lvov na si Gideon ay agad na pumasok sa pagalit na relasyon sa kapatiran ng Lvov.

Ang istraktura ng Orthodox Church sa Rus', na sakop ng Poland, ay nasa isang malungkot na sitwasyon. Ang pinakamataas na espirituwal na dignitaryo, na nagmumula sa marangal na pamilya, sa halip na dumaan sa hagdan ng mga monastikong ranggo alinsunod sa mga kaugalian ng Orthodox, ay nakatanggap ng kanilang mga lugar nang direkta mula sa sekular na ranggo, at, bukod dito, hindi sa pamamagitan ng pagsubok, ngunit sa pamamagitan ng mga koneksyon, salamat sa pagtangkilik. ng makapangyarihan o sa pamamagitan ng panunuhol, na nanalo sa mga maharlikang courtier. Ang mga obispo at archimandrite ay pinasiyahan ang mga estate ng simbahan na may lahat ng mga pribilehiyo ng korte at ang arbitrariness ng mga sekular na panginoon sa kanilang panahon, pinapanatili ang mga armadong detatsment, ayon sa kaugalian ng mga sekular na may-ari, kung sakaling magkaroon ng mga pag-aaway sa mga kapitbahay ay pinahintulutan nila ang kanilang sarili ng marahas na pag-atake at sa kanilang buhay tahanan sila ay humantong sa isang pamumuhay na ganap na hindi nararapat sa kanilang ranggo. May mga halimbawa ng mga maharlikang panginoon na humihingi sa hari ng mga posisyong obispo at rektoral at, na nananatiling hindi alam, gamit ang tinapay ng simbahan, gaya ng sinabi nila noon. Isang kontemporaryong tala: “Ang mga alituntunin ng Banal na Ama ay hindi nagpapahintulot sa sinumang wala pang tatlumpung taong gulang na ma-orden sa priesthood, ngunit kung minsan ay pinahihintulutan nila ang isang labinlimang taong gulang na hindi Siya marunong magbasa, ngunit siya ay ipinadala upang ipangaral ang salita ng Diyos; Ang mga obispo, archimandrite, at abbot ay may mga kapatid, mga pamangkin, at mga anak, kung saan sila ay namahagi ng mga ari-arian ng simbahan para sa pamamahala. Ang marangyang buhay ng matataas na dignitaryo ay humantong sa pang-aapi sa mga nasasakupan sa mga estates ng simbahan. “Ikaw,” tinuligsa ng monghe ng Athonite ang mga obispong Ruso, “ay nag-aalis ng mga baka at mga kabayo mula sa mahihirap na taganayon, kumukuha ng pera mula sa kanila, pinahihirapan sila, pinahihirapan sila sa trabaho, sinisipsip ang dugo mula sa kanila.” Ang mababang kaparian ay nasa matinding kahihiyan. Ang mga mahihirap na monasteryo ay ginawang mga sakahan, ang mga pinuno ay naglagay ng mga kulungan sa mga ito para sa kanilang pangangaso, at ang mga monghe ay inutusang mag-ingat ng mga aso. Ang mga kura paroko ay nagdusa mula sa mga obispo at sekular na mga tao. Ang mga pinuno ay nagtrato sa kanila nang walang pakundangan, mayabang, nagpapabigat sa kanila ng buwis na pabor sa kanila, at pinarusahan sila ng pagkakulong at pambubugbog. Ang sekular na may-ari ng nayon ay nagtalaga ng isang pari ayon sa kanyang naisin, at ang pari na ito ay hindi naiiba sa anumang paraan mula sa palakpak na may kaugnayan sa may-ari; pinadala siya ng panginoon na may dalang kariton, hinatid siya sa kanyang trabaho, dinala ang kanyang mga anak sa kanyang paglilingkod. Ang paring Ruso, ang sabi ng isang kontemporaryo, ay isang perpektong tao sa pamamagitan ng kanyang pagpapalaki; hindi alam kung paano kumilos nang disente; walang kausap sa kanya. Ang titulo ng presbyter ay umabot sa ganoong paghamak na ang isang tapat na tao ay nahihiya na sumali dito at mahirap sabihin kung saan mas madalas ang pari, sa simbahan o sa taberna. Kadalasan ang serbisyo ay ginanap sa isang lasing na estado na may mapang-akit na mga kalokohan, at kadalasan ang pari, habang nagsasagawa ng paglilingkod, ay hindi naiintindihan ang lahat ng kanyang binabasa, at hindi man lang sinubukan na maunawaan. Dahil sa ganitong kalagayan ng mga klero, malinaw na ang mga karaniwang tao ay namuhay ng kanilang sinaunang paganong buhay, napanatili ang mga paganong pananaw at paniniwala, nagdiwang ng mga paganong kapistahan ayon sa mga kaugalian ng kanilang mga ninuno at wala ni katiting na ideya tungkol sa kakanyahan ng Kristiyanismo, at ang ang mataas na uri ay nagsimulang mahiya sa kanilang pag-aari sa relihiyong Ortodokso; Sinuportahan ng mga Katoliko ang huwad na kahihiyan na ito nang buong lakas. Ang Jesuit Skarga, ang paborito ni Haring Sigismund III, ay kinutya pa ang wikang liturhikan ng Simbahang Ruso sa mga sumusunod na pananalita: “Anong uri ng wika ito, alinman sa pilosopiya, o teolohiya, o lohika ay hindi itinuro saanman doon? kahit na maging gramatika at retorika sa loob nito ay hindi maipaliwanag ng mga pari ng Sami na Ruso ang kanilang nabasa sa simbahan, at napipilitang humingi ng mga paliwanag sa iba sa wikang Polako ay nagbunga ng kamangmangan at maling akala.

Sa ilalim ng mga kondisyon ng panahong iyon, posible lamang na itaas ang bumabagsak na simbahan at popular na kabanalan sa pamamagitan ng pagbubuo ng pokus ng muling pagbabangon hindi sa klero, ngunit sa labas nito, sa sekular na buhay. Ang mga kapatiran ay dapat na maging pangunahing instrumento ng muling pagbabangon. Si Patriarch Jeremiah, na naglalakbay sa katimugang Rus' noong 1589, ay itinatag ang mga karapatan ng kapatiran ng Lvov at pinalawak pa ang mga ito: pinalaya niya ang kapatiran mula sa pag-asa ng lokal na pinuno at mula sa anumang iba pang sekular at espirituwal na awtoridad, hindi pinahintulutan na magkaroon ng anumang iba pang Ortodoksong paaralan sa Lvov, maliban sa fraternal, at iniwan ito sa likod ng pangangasiwa sa korte ng obispo at, sa reklamo ng kapatiran, ay nagpataw ng pagbabawal sa Lviv bishop na si Gideon Balaban. Bumaling si Balaban sa obispo ng Romano Katoliko ng Lvov, at ang una sa mga obispong Ruso noon ay nagpahayag ng pagnanais na magpasakop sa papa.

Sa kanyang pananatili sa katimugang Rus', pinatalsik ni Patriarch Jeremiah ang Kyiv Metropolitan Onesiphorus the Girl sa ilalim ng pagkukunwari na dati siyang bigamist, at sa halip ay inialay si Michael Ragoza, na, tila, ay itinatag na ng mga Heswita. Ang Patriarch ay nagkakamali tungkol sa taong ito. Ngunit lalo siyang nagkamali, nang hindi nagbigay ng buong kapangyarihan sa metropolitan, hinirang niya si Lutsk Bishop Kirill Terletsky, isang imoral na tao at inakusahan pa ng mga karumal-dumal na kalupitan, tulad ng mga pagnanakaw, panggagahasa at pagpatay, bilang kanyang exarch (vicar) .

Ang klero ng Russia ay labis na hindi nasisiyahan sa patriyarka para sa pagbibigay ng gayong kapangyarihan sa mga kapatiran at paglalagay ng mga klero sa ilalim ng pangangasiwa ng mga layko: bilang karagdagan, nagreklamo sila tungkol sa kanya para sa iba't ibang mga pagsingil mula sa mga klero ng Russia: pagiging subordinate sa mga awtoridad ng Turko, ang ang mga patriyarka at mga banal na Griego sa pangkalahatan ay nasa ganoong posisyon, na kailangan nila ng mga limos na nakolekta sa mga lupaing Ortodokso. “Kami ay tulad ng mga tupa,” ang sabi ng klero ng Russia, “na ginagatasan lamang nila at ginugupit, at hindi pinapakain.”

Nang sumunod na taon pagkatapos ng pag-alis ni Jeremiah, ang Metropolitan ay nagtipon ng isang sinod ng mga obispo ng Ortodokso sa Brest. Ang lahat ay nagsimulang magreklamo tungkol sa pasanin ng pag-asa sa patriyarka at nagreklamo tungkol sa mga kapatiran, lalo na ang Lviv, na, ayon sa charter ng Patriarch Jeremiah noong 1593, ay nasa ilalim ng direktang pangangasiwa ng patriyarka. "Paano," sabi ng mga obispo, "nabibigyan ang ilang pagtitipon ng mga panadero, mangangalakal, saddlers, mangungulti, mga mangmang na walang iniisip na teolohiko na mga bagay ang karapatang humatol sa hukuman ng mga awtoridad na itinatag ng simbahan at gumawa ng mga hatol sa mga bagay tungkol sa Simbahan ng Diyos!" Ang lahat ay dumating sa konklusyon na ito ay pinakamahusay na magpasakop sa Papa, sa halip na ang Patriarch ng Constantinople.

Noong 1593, bilang kapalit ng namatay na Obispo ng Vladimir, si Adam Potiy, na hanggang sa panahong iyon ay isang sekular na panginoon at may titulong Brest castellan, ay na-install. Siya ay naakit na mula sa Orthodoxy tungo sa Katolisismo, pagkatapos ay maling-convert siya sa Orthodoxy na may layuning italaga ang kanyang sarili sa layunin ng unyon. Siya ay isang taong walang kapintasan sa moralidad, tila banal, at siya mismo ang nagsimula ng isang kapatiran sa Brest. Iginagalang siya ni Ostrozhsky, at si Potiy ay nauugnay kay Ostrozhsky. Ang hari, sa pamamagitan ng pagbibigay sa kanya ng posisyon ng obispo, ay tiyak na maaaring hikayatin ni Potius ang makapangyarihang maharlikang Ruso.

Si Potiy ay pumasok sa pakikipagsulatan kay Ostrozhsky at, nang hindi man lang nagsimulang magsalita tungkol sa unyon, ay isinagawa ang bagay sa paraang si Prinsipe Konstantin Ostrozhsky ang unang nagsalita tungkol dito. Sa pamamagitan ng lahat ng uri ng mga paraan upang iwasto ang kaayusan ng simbahan, nanirahan si Ostrozhsky sa pag-iisa ng Simbahang Silangan sa Kanluran. Ngunit hindi gusto ni Ostrogsky ang uri ng unyon na iniisip ng propaganda ng Roma. Kinilala ni Ostrozhsky ang Simbahang Ortodokso bilang unibersal, at hindi pambansa; Itinuring ni Ostrozhsky na tama ang pag-isahin ang mga simbahan lamang sa isang kaso kung kailan sisimulan ito ng ibang mga bansang Ortodokso, at samakatuwid ay iminungkahi na ang obispo ng Vladimir ay pumunta sa Moscow, at ipadala ang obispo ng Lvov sa Volokhi para sa isang pulong sa isyu ng pag-iisa ng mga simbahan. Sa mga pananaw ni Ostrozhsky, ang layunin ng iminungkahing unyon ay ang pagtatatag ng mga paaralan, ang edukasyon ng mga mangangaral at, sa pangkalahatan, ang pagkalat ng edukasyon sa relihiyon. Hindi maitago ni Ostrozhsky ang kanyang matagal nang pagkahilig sa Protestantismo bago si Potius; Nabanggit ni Ostrozhsky, bukod sa iba pang mga bagay, na marami ang dapat na baguhin sa mga ritwal ng simbahan, sakramento, at pangangasiwa ng simbahan, at, tulad ng sinabi niya, ang mga imbensyon ng tao ay dapat na paghiwalayin. Sinagot ito ni Potius kay Ostrozhsky: “Ang Silangan na Simbahan ay nagsasagawa ng mga sakramento at mga ritwal nito nang tama, walang dapat kongkondena o isumpa; , bilang unang tao sa aming pananampalataya, bumaling sa iyo sa hari."

Walang oras upang hikayatin si Ostrozhsky, ang mga pinuno ay nagtipon nang maraming beses upang bigyang-kahulugan, at noong 1595 ay gumawa sila ng isang panukala sa papa tungkol sa unyon at inihalal sina Potius at Lutsk Bishop Kirill Terletsky bilang mga embahador sa Roma sa bagay na ito. Ipinaalam ni Potiy kay Ostrozhsky ang tungkol dito at pinaalalahanan siya na si Ostrogsky mismo ang unang nagpahayag ng talumpati tungkol sa unyon.

Nagalit si Ostrogsky, sumulat kay Potius na ang obispo ng Vladimir ay isang taksil at hindi karapat-dapat sa kanyang ranggo, at noong Hunyo 24 ay sumulat siya at nagpadala ng isang (marahil naka-print) na mensahe sa lahat ng mga Orthodox na naninirahan sa Poland at Lithuania, na pinupuri ang pananampalatayang Griyego bilang ang isa lamang ang totoo sa mundo, na nagpapaalam na ang mga pangunahing pinuno ng tunay ng ating pananampalataya, ang mga haka-haka na pastol: ang metropolitan at ang mga obispo, naging mga lobo, umatras mula sa Simbahang Silangan, "nakakabit ang kanilang mga sarili sa Kanluranin" at nilayon na punitin. palayo sa pananampalataya ang lahat ng mga banal “ng rehiyong ito” at akayin sila sa pagkawasak. "Marami," ipinahayag ni Ostrozhsky ang kanyang sarili, "mula sa mga naninirahan sa lokal na rehiyon ng estado ng Kanyang Kamahalan na aking hari, na masunurin sa banal na Simbahang Silangan, ituring akong ang pasimulang tao sa Orthodoxy, kahit na itinuturing ko ang aking sarili na hindi dakila, ngunit pantay. sa iba sa orthodoxy dahil sa kadahilanang ito, sa takot na hindi magkasala sa harap ng Diyos at sa iyo, ipinapaalam ko sa iyo ang tungkol sa malamang na natutunan ko, na nagnanais na tumayo kasama mo laban sa mga kalaban, upang sa tulong ng Diyos at sa iyong mga pagsisikap ang mga iyon na naghanda ng mga lambat para sa atin ay sila mismo ang mahuhulog sa mga lambat na ito Ano ang higit na kahiya-hiyan at labag sa batas kung ang anim o pitong kontrabida ay tumanggi sa kanilang mga pastol kung saan sila itinalaga, ituring tayong mga piping hayop, maglakas-loob na arbitraryo tayo sa katotohanan at akayin kami sa kapahamakan kasama ng kanilang mga sarili?

Hiniling ni Ostrozhsky sa hari na magbukas ng isang katedral, na dadaluhan hindi lamang ng mga klero, kundi pati na rin ng sekular. Ang hari, na nag-aalala tungkol sa tagumpay ng unyon, ay sumulat ng isang nakakumbinsi na liham kay Ostrogsky, hinimok siya na sumunod sa unyon at, higit sa lahat, itinuro na ang Simbahang Griyego ay nasa ilalim ng awtoridad ng isang patriyarka na tumanggap ng kanyang ranggo sa kalooban ng mga hindi mananampalataya na Mohammedan. Alinsunod sa umiiral na pananaw ng Romano Katoliko na ang mga espirituwal na gawain ay dapat na pag-aari ng espirituwal na nag-iisa, hindi nais ni Sigismund na pahintulutan ang isang kongreso ng mga sekular na tao sa mga bagay ng pananampalataya, na hindi lamang nais ni Ostrozhsky, ngunit ang mga obispo mismo, na pinanday si Ostrogsky, humiling sa hari para sa parehong bagay. Isinulat ng hari: “Ang gayong kongreso ay magpapalubha lamang ng mga bagay na ang pangangalaga sa ating kaligtasan ay tungkulin ng ating mga pastol, at dapat tayong, nang hindi tinatanong, ay gawin ang kanilang ipinag-uutos, dahil ang Espiritu ng Panginoon ay nagbigay sa atin ng kanilang mga pinuno; buhay.” Ngunit ang ganitong uri ng paniniwala ay inis lamang kay Ostrozhsky, dahil ang lahat ng ito ay nasaktan, bukod sa iba pang mga bagay, ang kanyang panginoon na pagmamataas, na nagtanim sa kanya ng pagnanais na maging una sa kanyang mga kapwa mananampalataya.

Humingi ng pahintulot mula sa hari para sa isang kongreso o konseho ng mga sekular na tao sa mga bagay ng pananampalataya, si Ostrozhsky at isa sa kanyang mga courtier ay nagpadala ng isang paanyaya sa Protestant cathedral sa Torun upang sama-samang tutulan ang papismo. Ang prinsipe ng Ortodokso ay sumulat sa mga sumusunod na termino: "Lahat ng kumikilala sa Ama, Anak at Banal na Espiritu ay mga taong may iisang pananampalataya, kung ang mga tao ay may higit na pagpaparaya sa isa't isa, kung ang mga tao ay nagmamalas nang may paggalang kung paano niluluwalhati ng kanilang mga kapatid ang Diyos, ang bawat isa ay ayon. sa kanyang sariling budhi, kung gayon magkakaroon ng mas kaunting mga sekta at alingawngaw sa mundo Dapat tayong sumang-ayon sa lahat na lumalayo lamang sa pananampalatayang Latin at nakikiramay sa ating kapalaran: lahat ng mga pag-amin ng Kristiyano ay dapat ipagtanggol ang kanilang sarili laban sa mga "pagano" Kanyang Royal. Hindi gugustuhin ng Kamahalan ang pag-atake sa amin ay maaaring mayroon kaming dalawampu, hindi bababa sa labinlimang libong tao, at ang mga pari ay hihigit lamang sa amin sa bilang ng mga kusinero na pinananatili ng mga pari bilang kapalit ng kanilang mga asawa.

Ang mensaheng ito ay nalaman ng hari, at inutusan niya si Ostrozhsky na pagsabihan dahil sa mga walang galang na komento tungkol sa pananampalataya na ipinapahayag ng hari, at lalo na para sa kanyang parunggit sa mga kusinero.

Ang mga banta tungkol sa posibilidad ng paglitaw ng libu-libong armadong tao ay may mahalagang kahulugan. Nanaig ang diwa ng sariling kagustuhan sa Poland. Ang mga batas ay mahina, at sa halip na gumamit ng kanilang proteksyon, ang mga taong nakadama ng malakas sa likod nila ay nakipag-ugnayan sa kanilang mga karibal. Ang mga maharlikang panginoon ay nagpapanatili ng mga armadong detatsment mula sa mga maharlika: ang mga pagsalakay sa mga estate at patyo ay karaniwan. Ang mga panginoon ay arbitraryong nakikialam kahit sa mga gawain ng mga karatig na estado. Ang mga pangahas ng lahat ng uri ay bumuo ng mga gang, ang tinatawag na "willful bands," at gumawa ng iba't ibang mga kabalbalan. Sa katimugang Rus', ang Cossacks ay lumakas taon-taon, lalo na ang pagbuo pagkatapos ng matagumpay na mga kampanya sa Crimea at Moldova. Napunan ito ng mga taong Ruso mula sa mga estates: namamana na mga panginoon at korona (ibinigay sa mga panginoon sa anyo ng mga matatanda), at sa pamamagitan ng pagdagsa ng mga takas na pumunta sa Cossacks laban sa kalooban ng mga panginoon, nakakuha sila ng isang pagalit na kalooban. patungo sa mga panginoon at maharlika sa pangkalahatan. Bilang karagdagan sa mga Cossacks, na kinikilala sa ranggo na ito at nasa ilalim ng utos ng isang nakatatanda o hetman, nabuo ang mga gang ng mga karaniwang tao, na tinatawag ang kanilang mga sarili na Cossacks, sa ilalim ng utos ng mga espesyal na pinuno; Ang ganitong mga gang, na binigyan ng pagkakataon, ay madaling sumali sa mga tunay na Cossacks at handang kumilos kasama nila sa kapinsalaan ng kanilang mga may-ari. Noong 1593, nagrebelde ang Cossack hetman Kryshtof (Christopher) Kosinsky. Sinalakay ng mga Cossacks ang mga bakuran ng mga may-ari, sinira ang mga ito, at sinira ang mga dokumento ng maharlika. Kinuha ni Kosinsky ang mga lungsod ng Ukrainian at ang Kiev mismo, salamat sa kapabayaan ni Ostrozhsky, ang dating gobernador ng Kyiv: tulad ng sinabi namin, ang mga hari ay matagal nang sinisiraan siya, ngunit hindi matagumpay, dahil sa katotohanan na ang kastilyo ng Kiev ay nanatiling napapabayaan. Sinalakay ni Kosinsky ang mga ari-arian ni Ostrozhsky at humingi ng panunumpa mula sa maharlika at sa mga tao: Malinaw na ipinahayag ni Kosinsky ang kanyang intensyon na alisin si Rus mula sa Poland, sirain ang aristokratikong kaayusan dito at ipakilala ang isang sistema ng Cossack kung saan walang pagkakaiba sa mga klase, lahat. magiging pantay at nagmamay-ari ng parehong karapatan sa lupa. Ang Poland ay nasa panganib ng pampulitika at panlipunang kaguluhan. Ang hari ay nag-apela sa mga maginoo ng timog na mga gobernador ng Russia ng Bratslav, Kyiv at Volyn, upang ang lahat ng mga tao sa ranggo ng maharlika ay humawak ng armas laban sa kaaway, na humihingi ng panunumpa sa kanyang sarili at yumuyurak sa mga karapatan ng hari at ng estado. . Tinipon ni Ostrozhsky ang lahat ng mga maginoo na matatagpuan sa kanyang malawak na mga estate, ipinagkatiwala sila sa mga awtoridad ng kanyang anak na si Janusz at nagmartsa sa kanila laban sa rebelde. Nabigo si Kosinsky, nangako na talikuran ang kanyang utos sa Cossacks, at, napalaya mula sa gulo, muling nagsimula ng isang pag-aalsa, ngunit pinatay malapit sa Cherkasy. Si Grigory Loboda ay nahalal na humalili sa kanya sa dignidad ng hetman. Pagkatapos, bilang karagdagan sa mga Cossacks, na nasa ilalim ng utos ni Hetman Loboda, isa pang Cossack militia ang lumitaw, kusang loob, sa ilalim ng utos ni Severin Nalivaik, na ang kapatid na si Damian ay isang pari sa Ostrog. Si Nalivaiko ay nagkaroon ng matinding pagkapoot sa panginoon, dahil sa ang katunayan na si Pan Kalinovsky sa bayan ng Gusyatin ay inalis ang bukid mula sa ama ni Nalivaiko at binugbog ang may-ari nang labis na siya ay namatay sa mga pambubugbog. Nagpasya si Nalivaiko na ipagpatuloy ang gawain ni Kosinsky sa panahon na ang mga obispo ay magpapasakop sa simbahan ng Russia sa papa at nang si Ostrozhsky sa kanyang mensahe ay nakumbinsi ang lahat ng mga naninirahan sa Orthodox ng kaharian ng Poland na labanan ang mga pakana ng mga obispo. Nagsimula si Nalivaiko sa Volhynia, at ang kanyang pag-aalsa sa pagkakataong ito ay nagkaroon ng medyo relihiyosong kahulugan. Inatake niya ang mga ari-arian ng mga obispo at layko na pumabor sa unyon, kinuha ang Lutsk, kung saan ang galit ng mga Cossacks ay bumaling sa mga tagasuporta at tagapaglingkod ni Bishop Terletsky, bumaling sa White Rus', nakuha ang Slutsk, kung saan nag-imbak siya ng mga armas, kinuha si Mogilev , na noon ay sinunog ng mga naninirahan sa kanilang sarili, nakuha Pinsk ang sakristiya ng Terletsky at kinuha ang mahahalagang dokumento ng pergamino na may mga pirma ng mga klero at sekular na mga tao na sumang-ayon sa unyon; Ninakawan ni Nalivaiko ang mga ari-arian ng kapatid ni Bishop Terletsky, bilang ganti sa paglalakbay ng obispo sa Roma. Ang ilang mga ginoong Orthodox ay nakipagpayapaan kay Nalivaika dahil sa galit sa umuusbong na unyon. Ang hinala ay nahulog mismo kay Prinsipe Ostrozhsky, dahil ang kapatid ni Nalivaiki ay nanirahan sa kanyang ari-arian at ang kapatid na ito, si pari Damian, ay may mga kabayo na pag-aari ni Pan Semashko, na ninakawan ni Nalivaika. Si Ostrozhsky mismo, sa kanyang mga liham sa kanyang manugang na si Radziwill, ay sumulat: "Sinabi nila na pinaalis ko si Nalivaika ... Kung sinuman, kung gayon ang mga magnanakaw na ito ay higit sa lahat ay ipinagkakatiwala ko ang aking sarili sa Panginoong Diyos na siya, na nagliligtas sa inosente, ay hindi makakalimutan sa akin." Walang dahilan upang maniwala na talagang tinangkilik ni Ostrozhsky ang pag-aalsa na ito, lalo na dahil bago ang paglitaw ng Nalivaik sa lupain ng Volyn, binalaan ni Ostrozhsky ang mga panginoon tungkol sa kusang-loob, nagreklamo na sinisira nila ang kanyang mga ari-arian, nagbigay ng payo sa Polish-Lithuanian. Commonwealth na gumawa ng mas aktibong mga hakbang at apulahin ang apoy bago ito kumalat.

Noong taglamig ng 1595-1596, nakipagkaisa si Nalivaiko sa Cossack hetman Loboda, at ang pag-aalsa ay nagsimulang kumuha ng nagbabantang proporsyon. Ipinadala ng hari si Hetman Zholkiewski laban sa Cossacks. Ang digmaan sa kanila ay matigas ang ulo na nagpatuloy hanggang sa katapusan ng Mayo 1596: ang Cossacks, na pinindot ng mga tropang Polish, ay tumawid sa kaliwang bangko ng Dnieper at kinubkob malapit sa Luben: ang pagtatalo ay lumitaw sa pagitan nila; Pinatalsik ni Nalivaiko si Loboda mula sa pagiging hetman, pinatay siya, naging hetman mismo, at siya namang ibinagsak, ipinasa sa mga Polo at pinatay sa pamamagitan ng kamatayan sa Warsaw.

Nang, samakatuwid, ang mga Polo ay nakikibahagi sa pag-aamok sa pag-aalsa ng Russia, na bahagyang kinuha ang katangian ng isang pakikibaka laban sa unyon, sa Roma ang mga sugo mula sa mga klerong Ruso, ang mga obispo ng Vladimir at Lutsk, ay tinanggap nang may kaukulang karangalan, ay pinarangalan. upang halikan ang paa ng papa at noong Disyembre 2, 1595 sa ngalan ng klerong Ruso ay binasa ang pagkukumpisal ng pananampalataya ayon sa turong Romano Katoliko. Sa simula ng 1596 bumalik sila sa kanilang tinubuang-bayan. Dito naghihintay sa kanila ang pagsalungat mula sa mga kapatiran at mula sa Ostrozhsky. Inilathala ng Vilnius brotherhood ang “The Book of Cyril on the Antichrist,” na binubuo ni Stefan Zizaniy. Ang aklat ay itinuro laban sa papismo; napatunayan nito na ang papa ay ang Antikristo kung kanino ang propesiya ay napanatili, at ang panahon ng pagkakaisa ay ang panahon ng kaharian ng Antikristo. Ang aklat na ito ay masugid na binasa ng mga klero at marunong bumasa at sumulat. Ang hari, nang marinig ang tungkol sa tagumpay nito, ay labis na nagalit, iniutos na ipagbawal ang aklat, at ang may-akda nito at ang kanyang dalawang kasabwat ay hulihin at ikulong. Ang kapatiran ng Lvov, sa bahagi nito, na sumasalungat sa mga ideya ng unyon, ay labis na natakot sa obispo nito na nagpasya si Gideon na lumihis sa unyon at nagsampa ng protesta sa korte, kung saan tiniyak niya na kahit na pumirma siya, kasama ang iba pang mga obispo, pagsang-ayon sa unyon, siya mismo ay hindi alam kung anong negosyo, dahil pumirma siya sa isang puting papel, at sa papel na ito, pagkatapos ng kanyang lagda, may nakasulat na hindi niya gusto.

Inabisuhan ni Ostrozhsky ang Eastern Patriarchs; Sa kanyang kahilingan, hinirang si protosycelli (vicars): mula sa Patriarch ng Constantinople Nikephoros, mula sa Alexandrian Patriarch na si Cyril. Ipinaalam ng hari na ang mga obispo ng Russia ay dapat magtipon sa isang konseho sa Brest noong Oktubre 6, 1596 para sa huling pag-apruba ng unyon.

Sa oras na itinalaga ng hari, inihanda din ni Ostrozhsky ang kanyang katedral sa Brest 4. Ang katedral na ito ay binubuo ng dalawang patriarchal proto-syncells, dalawang eastern archimandrite, dalawang Russian bishops, Gideon ng Lvov at Michael Kopytensky, Serbian Metropolitan Luke, ilang Russian archimandrites, archpriests at dalawang daang tao ng gentry rank , na inimbitahan ni Ostrozhsky kasama niya.

Pinangunahan ni Protosyncellus Nikephoros ang konsehong ito ng Ortodokso. Alinsunod sa mga sinaunang kaugalian ng korte ng simbahan, nagpadala siya sa Kyiv Metropolitan ng isang triple summons sa konseho para sa pagbibigay-katwiran, ngunit ang Metropolitan ay hindi lumitaw at inihayag na siya at ang mga obispo ay nagsumite sa Western Church; pagkatapos ay pinatalsik ng Orthodox na katedral ang metropolitan at ang mga obispo: Vladimir, Lutsk, Polotsk (Herman), Kholm (Dionisy) at Pinsk Jonah.

Sa kanilang bahagi, ang mga tumanggap ng espirituwal na unyon ay binayaran ang mga hindi tumanggap nito sa parehong paraan: pinalayas nila ang mga obispo ng Lvov at Przemysl, ang Archimandrite ng Pechersk Nikifor Tours at lahat ng mga klero ng Russia na nasa konseho ng Orthodox. Ang pangungusap sa bawat isa sa kanila ay ipinadala sa sumusunod na anyo: "Sinumang tumuklas sa iyo, na isinumpa namin, sa iyong dating ranggo, ay susumpain siya ng Ama, at ng Anak, at ng Banal na Espiritu!"

Lumingon ang magkabilang panig sa hari. Tinukoy ng Ortodokso ang mga umiiral na mga kautusan at hiniling na ang pinatalsik na klero ay hindi isaalang-alang sa kanilang dating ranggo, na ang mga estates ng simbahan ay alisin sa kanila at ibigay sa mga ihahalal bilang kahalili nila. Ang hari ay pumanig sa mga Uniates at iniutos na arestuhin si Nicephorus, kung saan ang mga tumanggap ng unyon ay lalo na nagalit. Kinuha siya ni Ostrozhsky sa piyansa. Ang kanyang kaso ay ipinagpaliban hanggang 1597.

Sa taong ito, sa kahilingan ng hari, si Ostrozhsky mismo ang nagdala kay Nicephorus at dinala siya sa paglilitis ng Senado. Sinubukan nilang akusahan si Nikephoros ng paniniktik sa bahagi ng mga Turko, at ng mga warlock, at ng masamang pag-uugali. Si Hetman Zamoyski mismo ang nag-akusa sa kanya. Imposibleng akusahan si Nicephorus, at walang karapatan ang mga Polo na hatulan siya bilang isang dayuhan. Pagkatapos ay nagsalita si Konstantin Ostrozhsky ng isang malupit na pananalita sa hari: "Kamahalan," aniya, "ikaw ay lumalabag sa aming mga karapatan, niyurakan ang aming kalayaan, ginahasa ang aming budhi, hindi lamang ako nagtitiis ng mga insulto sa aking sarili, ngunit nakikita ko iyon ang lahat ng ito ay humahantong sa pagkawasak ng kaharian ng Poland: pagkatapos nito, walang karapatan ng sinuman, walang kalayaan ng sinuman ang mapangangalagaan kung gayon ang ating mga ninuno ay makabuo ng iba, na nanunumpa ng katapatan sa kanilang soberanya, at kinuha din nila; isang panunumpa ng katarungan, awa at proteksyon mula sa kanya ay nagkaroon ng isang panunumpa sa pagitan nila, Kamahalan ako ay nasa aking katandaan at umaasa na umalis sa mundong ito, at iniinsulto mo ako, alisin mo ang pinakamamahal sa akin - ang pananampalatayang Ortodokso, Kamahalan, ipinagkatiwala ko sa iyo ang espiritwal na dignitaryo na ito, at ipagbawal ng Diyos na makita ko ang gayong paglabag sa mga karapatan! , ipagkaloob nawa sa akin ng Diyos sa aking katandaan na marinig ang tungkol sa kanyang mabuting kalusugan at ang mas mabuting pangangalaga sa iyong estado at sa aming mga karapatan!”

Nang magawa ang talumpating ito, umalis si Ostrozhsky sa Senado. Ipinadala ng hari ang manugang ni Ostrogsky, si Kryshtof Radziwill, upang ibalik ang nabalisa na matanda. "Ang Hari," sabi ni Radziwill, "nagsisisi sa iyong pagkabigo; Ang galit na si Ostrozhsky ay hindi nais na bumalik at sinabi: "Huwag hayaang mapunta si Nikifor sa impiyerno." Umalis ang prinsipe, iniwan ang kaawa-awang protosyncellus Nikephoros sa awa ng hari. Si Nikephoros ay ipinadala sa Marienburg, kung saan siya namatay sa pagkabihag.

Noong 1599, si Ostrogsky, kasama ang iba pang mga panginoon at maharlika ng pananampalatayang Ruso, ay nag-organisa ng isang kumpederasyon sa mga Protestante para sa kapwa pagtatanggol laban sa karahasan ng Katoliko. Ngunit ang kompederasyong ito ay walang mahahalagang kahihinatnan.

Higit na mahalaga sa mga kahihinatnan nito ay ang kilusang pampanitikan, na tumindi pagkatapos ng unyon. Ang Ostroh printing house ay inilathala (noong 1598) "Isang inskripsiyon sa sheet ng Padre Hypatius" (Potia) at Mga Listahan, i.e. mga mensahe: walo sa kanila ni Meletius, Patriarch ng Alexandria, kung saan itinakda ang kakanyahan ng Orthodoxy at ang Orthodoxy. hinikayat ang mga tao na ipagtanggol ang kanilang relihiyon. Ang isa sa mga mensaheng ito (ang pangatlo) ay may kinalaman sa tanong ng pagpapalit ng kalendaryo, isang tanong na labis na nasa isip ng mga araw na iyon. Ang mga pastor ng Ortodokso ay hindi nagustuhan ang pagbabagong ito dahil ito ay isang inobasyon: "mga balita mula sa mga walang kabuluhang tao ng pabagu-bagong mga kaluluwa, tulad ng halumigmig mula sa ihip ng hindi matatag na hangin." Ayon sa tapat na mga pastol, ang pagbabago sa Paschal ay nagdudulot ng mga bagyo at paghihimagsik sa simbahan, sedisyon, hindi pagkakasundo, at isang diskarte sa Hudaismo; ngunit kahit na hindi ito nangyari, kung gayon hindi pa rin kailangang ipakilala ang "neotericism", ngunit mas mahusay na manatili sa mga lumang araw at makinig sa mga matatanda. (Ano ang hindi pinaka-diyos at pinaka-magalang na bagay sa iba't ibang bagay upang makasama ang mga matatanda?) Kasabay nito, nabanggit na ang mga kalkulasyon kung saan ang bagong kalendaryo ay batay ay hindi maaasahan at, pagkatapos ng tatlong daang taon, sila ay kailangang "astronomically" muli at mag-imbento ng mga bagong pagbabago. Ang ikasiyam sa mga sheet na nakalimbag sa aklat na ito ay naglalaman ng isang mensahe na isinulat ni Ostrozhsky sa mga Kristiyanong Ortodokso sa pinakadulo simula ng unyon (napag-usapan namin ito sa itaas), at ang ikasampu ay isang mensahe ng pagpapaalala mula sa mga monghe ng Athonite. Kabilang sa mga aklat na nakalimbag noong panahong iyon sa Ostrog, ang aklat na "Apocrisis" (nai-publish noong huling bahagi ng 1597) 5 sa ilalim ng pseudonym na Philaleta, na isinulat, tulad ng sinasabi nila, ni Christopher Vronsky, isang tao, tulad ni Ostrogsky, na hilig sa Protestantismo, ay lalong mahalaga. Sa halip na mahigpit na pagpapasakop sa mga espirituwal na awtoridad sa usapin ng pananampalataya, ipinangaral niya ang pantay na malayang pakikilahok ng mga sekular na tao sa mga gawain sa simbahan, na tinawag na doktrina ng walang pasubaling pagsunod sa simbahang Judaismo at nangatuwiran na ang mga sekular na tao ay maaaring, sa kanilang sariling paghuhusga, ay sumuway sa espirituwal. at ibagsak sila. Noong 1598, inilathala ng pari na si Vasily ang isang Psalter na may muling pagkabuhay, isa pang Psalter na may aklat ng mga oras, noong 1605 at 1606 ang mga sinulat ni Patriarch Meletius sa usapin ng unyon, na isinalin ni Job Boretsky, at noong 1607 ang pari na si Damian, Nalivaika's kapatid, inilathala ang “A Medicine for the Severed Intentions of Man,” kung saan inilagay ang liham ni Chrysostom kay Theodore

Sa mga nahulog at ilang mga salita at tula, bahagyang inangkop sa kanilang panahon. Ang mga kahanga-hangang gawa ay lumitaw sa Vilna, hindi lamang polemiko, kundi pati na rin ang siyentipiko, na nagpapakita ng umuusbong na pangangailangan para sa pagtuturo sa mga kabataan; noong 1596, isang balarila ng wikang Slavic ang inilathala ni Laurentius Zizaniy, isang ABC na may maikling diksyunaryo, isang Interpretasyon ng Panalangin ng Panginoon at isang Catechism na nagbabalangkas sa mga pundasyon ng pananampalatayang Ortodokso. Pagkatapos ay inilathala ang mga akdang liturhikal at relihiyon-pampulitika ng Russia sa ibang mga lugar.

Ito ang simula ng panitikan sa Timog Ruso at Kanlurang Ruso, na kasunod nito, sa kalahati ng ika-17 siglo, ay umunlad sa isang makabuluhang lawak.

Si Ostrogsky mismo, sa kabila ng pagtatanggol na ibinigay niya sa Orthodoxy sa usapin ng umuusbong na unyon, bilang isang aristokrata kung kanino ang sistema ng Poland ay masyadong mahalaga, ay malayo sa anumang mapagpasyang pagsalungat sa karahasan ng mga awtoridad: pinigilan niya ang iba, tinuturuan sila. pasensya. Kaya naman, noong 1600, sumulat siya sa kapatiran ng Lviv: “Nagpapadala ako sa inyo ng isang utos na ginawa sa huling Sejm, na lubhang salungat sa popular na batas at higit sa lahat sa banal na katotohanan, at wala akong ibang payo sa inyo kundi iyon. dapat kang maging matiyaga at maghintay sa awa ng Diyos hanggang sa ang Diyos, sa Kanyang kabutihan, ay ihilig ang puso ng Kanyang Maharlikang Kamahalan na huwag masaktan ang sinuman at iwanan ang lahat sa kanilang mga karapatan."

Ang payong ito ay nagsiwalat ng hinaharap na kawalan ng kapangyarihan ng aristokrasya ng Russia sa pagtatanggol sa pananampalatayang makaama.

Kasunod ng isang reklamo mula sa Kyiv at Bratslav voivodeships, ang hari ay nagtalaga ng isang paglilitis sa Sejm sa pagitan ng Uniates at ng Orthodox.

Pagkatapos ay namatay si Ragoza: ang kanyang lugar sa ranggo ng Metropolitan ng Kyiv ay kinuha ni Hypatius Potius. Sa pagharap kay Terletsky sa paglilitis na itinalaga ng hari, kinatawan niya na ang mga espirituwal na bagay ay hindi napapailalim sa hatol ng isang sekular na hukuman, na, alinsunod sa banal na batas, ang mga batas ng kaharian at mga karapatang Kristiyano, sila ay napapailalim lamang sa isang espirituwal na hukuman. Itinuro ng mga Uniates ang lahat ng mga pribilehiyong umiiral bago ang panahong iyon, na ibinigay sa simbahang Griyego, bilang mga dokumento na ngayon ay eksklusibong pag-aari ng karapatan lamang ng mga kumikilala sa mataas na saserdoteng Romano bilang pinuno ng kanilang simbahan. Ang hari, sa payo ng kanyang mga marangal na panginoon, ay kinilala ang kanilang mga argumento bilang ganap na patas at naglathala ng isang charter ayon sa kung saan ang bagong metropolitan at ang mga obispo sa ilalim ng primacy ng metropolitan ay binigyan ng karapatang gamitin ang kanilang dignidad, alinsunod sa naunang mga pribilehiyo na ibinigay sa mga dignitaryo ng pananampalatayang Griyego, upang pamahalaan ang mga estates ng simbahan at lumikha ng espirituwal na hukuman. Ang hari ay hindi nakilala ang isa pang silangang simbahan sa Polish Polish-Lithuanian Commonwealth, maliban sa isa na nakipag-isa sa Romano. Ang lahat ng mga hindi nakilala ang unyon ay sa kanyang mga mata ay hindi na mga confessors ng Griyego pananampalataya, ngunit renegades mula dito. Iisa ang pananaw ng lahat ng Katolikong Poland at Lithuania sa hari.

Tinapos ni Ostrogsky ang kanyang buhay noong Pebrero 1608 sa isang hinog na katandaan. Ang kanyang anak na si Janusz ay nagbalik-loob sa Katolisismo noong nabubuhay pa ang kanyang magulang; Ang isa pang anak na lalaki, si Alexander, ay nanatiling Orthodox, ngunit ang kanyang mga anak na babae ay lahat ay nagbalik-loob sa Katolisismo, at ang isa sa kanila, na nagmamay-ari ng Ostrog, si Anna Aloysia, ay nakikilala sa pamamagitan ng panatikong hindi pagpaparaan sa pananampalataya ng kanyang mga ninuno.

Ang matataas na uri sa Poland ay makapangyarihan sa lahat, at siyempre, kung ang maharlikang Ruso ay nanatiling matatag sa pananampalataya at matatag na nagpasiya na manindigan para sa pananampalatayang makaama, walang mga pakana ng hari at ng mga Heswita ang makakapagpabagsak nito. Ngunit ito ang kasawiang-palad na ang makapangyarihang Ruso na ito - ang matataas na uring Ruso na ito, na masyadong kumikita upang mapasailalim sa pamamahala ng Poland - ay hindi makalaban sa moral na pang-aapi na noon ay tumitimbang sa pananampalatayang Ortodokso at sa mamamayang Ruso. Ang pagkakaroon ng kaugnayan sa maharlikang Polish, na pinagkadalubhasaan ang wikang Polish at mga kaugalian ng Poland, na naging mga Pole sa kanilang mga paraan ng pamumuhay, ang mga taong Ruso ay hindi napanatili ang pananampalataya ng kanilang mga ama. Sa panig ng Katolisismo ay ang kitang-kitang kinang ng Kanluraning kaliwanagan. Sa Poland, ang pananampalatayang Ruso at ang nasyonalidad ng Russia ay tinitingnan nang may paghamak: lahat ng bagay na nagsasalita tungkol sa Ruso, sa mga mata ng lipunang Polish noon, ay tila isang magsasaka, bastos, ligaw, ignorante, isang bagay na isang edukado at mataas na ranggo na tao. dapat ikahiya. Ang mga Katoliko ay may mas maraming paraan para sa edukasyon kaysa sa mga Kristiyanong Ortodokso, at samakatuwid ang mga anak ng mga panginoong Ortodokso ay nag-aral sa mga Katoliko. Dahil sa inspirasyon ng kanilang mga guro, na nagtanim sa kanila ng isang kagustuhan para sa Katolisismo, na lumalabas sa mundo kung saan, sa ilalim ng nangingibabaw na diwa ng propaganda, narinig nila sa lahat ng dako ang tungkol sa parehong kagustuhan, ang mga kabataang Ruso ay tiyak na pinagtibay ang parehong pananaw sa pananampalataya at nasyonalidad ng kanilang mga ninuno na karaniwang mayroon sila sa kanilang katutubo ang mga nanghihiram ng isang bagay na banyaga na may buong pananalig na ang banyagang bagay na ito ay nagsisilbing tanda ng edukasyon at nagbibigay ng karangalan at paggalang sa pang-araw-araw na kapaligiran kung saan sila ay nakatakdang makitungo. Ang mga inapo ng mga Ortodoksong marangal na pamilya na nagbalik-loob sa Katolisismo, na nagbabalik-tanaw sa mga moral na gawa ng kanilang mga ninuno, ay natagpuan ang kanilang sarili sa parehong kalagayan tulad ng kanilang mga ninuno sa loob ng maraming siglo nang, umalis sa paganismo, pinagtibay nila ang Kristiyanismo. Sunod-sunod na tinanggap ang bagong pananampalataya at ikinahihiya nila ang dati. Totoo, tulad ng palaging nangyayari sa mga transisyonal na panahon, kahit na sa panahon ng Katolisisasyon ng maharlikang Ruso, sa loob ng kalahating siglo at kahit na kaunti pa, ang mga tagasunod ng mataas na uri ng Russia ay nanatili mula sa mataas na uri ng Russia at ipinahayag ang kanilang boses, ngunit ang kanilang mga ranggo. naging lalong payat, at sa wakas sila ay nawala; sa Polish Rus', ang isang tao na sa pamamagitan ng pinagmulan at katayuan ay kabilang sa mataas na uri ay naging hindi maiisip maliban sa relihiyong Romano Katoliko, na may wikang Polish at may mga konsepto at damdaming Polako. Mula noong panahon ng unyon sa Rus', nagkaroon ng pagnanais na itaas ang simbahan ng Russia at ang mga mamamayang Ruso - upang lumikha ng isang edukasyong Ruso, hindi bababa sa unang pagkakataon, relihiyoso, ngunit ang pagnanais na ito ay huli na para sa mataas na uri ng ang mga lupain ng Russia ay nakipag-isa sa Poland. Ang mataas na uri na ito ay hindi na nangangailangan ng anumang bagay na Ruso at tiningnan ito nang may pagkasuklam at poot. Ito ay lumabas na ang unyon, na imbento noong una upang maakit ang mataas na uri ng Russia, ay hindi rin kapaki-pakinabang sa kanya; Kung wala siya, ang mga panginoon ay naging purong Katoliko; ang unyon ay nanatiling isang paraan lamang upang sirain ang mga palatandaan ng pananampalatayang Ortodokso at nasyonalidad ng Russia sa komunidad ng iba pang mga tao. Ang unyon ay naging instrumento ng higit na pambansa kaysa sa mga layuning panrelihiyon. Nangangahulugan ang pagtanggap sa unyon na gawing Pole ang isang Ruso, o kahit kalahating Pole. Ang direksyon na ito ay lumitaw mula sa pinakaunang pagkakataon at patuloy na hinahabol sa mga hinaharap na panahon hanggang sa pinakadulo ng pagkakaroon ng unyon. Sa kabila ng katotohanan na noong una ang papa, alinsunod sa mga utos ng Union of Florence noong ika-15 siglo, ay inaprubahan ang hindi masusunod na mga ritwal ng Eastern Church, na sa simula ng ika-17 siglo ang Uniate clergy ay nagsimulang baguhin ang banal na paglilingkod, na nagpapakilala ng iba't ibang kaugalian na katangian ng Kanluraning Simbahan at hindi umiiral sa Silangan o positibong tinanggihan ng huli (tulad ng, halimbawa, isang tahimik na misa, naghahain ng ilang tanghalian sa parehong araw sa isang altar, pinaikli ang serbisyo, atbp.). Papalapit nang papalapit sa Katolisismo, ang unyon ay hindi na naging Simbahang Silangan, ngunit naging isang bagay sa pagitan at sa parehong oras ay nanatiling pag-aari ng mga karaniwang tao: sa isang bansa kung saan ang mga karaniwang tao ay nabawasan sa matinding pagkaalipin, ang pananampalataya. na umiral para sa mga taong ito ay hindi magtamasa ng pantay na karangalan sa pananampalataya na ang mga ginoo professed; samakatuwid, ang unyon sa Poland ay naging isang mababang pananampalataya, karaniwan sa mga tao, hindi karapat-dapat sa mataas na uri: para sa Orthodoxy, sa opinyon ng publiko ito ay naging isang tinanggihang pananampalataya, ang pinakamababa, karapat-dapat sa matinding paghamak: ito ay isang pananampalataya hindi lamang ng ang mga palakpakan sa pangkalahatan, tulad ng unyon, ngunit ang pananampalataya ng mga walang kwentang pumalakpak, hindi katulad o hindi kaya, dahil sa kanilang kabangisan at katigasan, na umakyat sa medyo mas mataas na antas ng relihiyoso at panlipunang pag-unawa, ito ay walang iba kundi isang kaawa-awang pag-amin ng mga kasuklam-suklam na hindi naniniwala, na para sa kanila ay walang kaligtasan kahit sa kabila ng libingan.
1. Lubos na pinahahalagahan ng mga Ruso ang alaala ng mandirigmang ito para sa kanilang bansa; Ang kanyang katawan ay nananatili pa rin sa mga kuweba ng Kyiv kasama ng mga santo ng Kyiv Pechersk.
2. Namatay siya sa edad na 70 noong 1533. Ang kanyang katawan ay inilibing sa pangunahing simbahan ng Kiev Pechersk Lavra, kung saan ang kanyang marmol na monumento na may magandang likhang estatwa na naglalarawan ng isang natutulog na bayani ay napanatili pa rin sa isang angkop na lugar sa hilagang pader.
3. Kasunod nito, ang Budny na ito ay nagbalik-loob sa Arianism, sumulat ng Arian Catechism at naglathala ng isang salin ng Bibliya sa Polish.
4. Ang Brest Cathedral ay inilarawan nang detalyado sa aklat na "Ecthesis", na inilathala ng Orthodox sa Polish noong 1597.
5. Laban sa "Apocrisis" ay inilathala noong 1600. "Antirrisis", op. Greek Uniate Peter Arkudiy.

Ang pahina ay nabuo sa loob ng 0.07 segundo!

Ostrogsky, Prinsipe Konstantin Ivanovich

Hetman ng Grand Duchy of Lithuania, sikat na Western Russian figure at zealot ng Orthodoxy sa Lithuanian Rus'; ipinanganak noong mga 1460, namatay noong 1532. Ang pamilya ng mga prinsipe ng Ostrog ay kabilang sa bilang ng mga pamilyang appanage ng Russia na nakaligtas sa ilalim ng pamamahala ng Lithuanian sa Kanlurang Rus' at ang mga miyembro ay alinman sa mga katulong o opisyal ng Grand Dukes ng Lithuania. Ang pinagmulan ng pamilya ay hindi naitatag nang may katumpakan, at sa maraming mga opinyon sa isyung ito, ang pinakakalat at pinaka-kapani-paniwala ay ang opinyon ni M. A. Maksimovich, na, batay sa memorya ng Kiev-Pechersk Monastery, ay isinasaalang-alang. ito ay isang sangay ng mga Prinsipe ng Pinsk at Turov, na nagmula kay Svyatopolk II Izyaslavich , apo sa tuhod ni Vladimir the Saint. Ang unang makasaysayang sikat na prinsipe ay si Daniil Dmitrievich Ostrozhsky, na nabuhay noong kalagitnaan ng ika-14 na siglo. Ang kanyang anak na si Fyodor Danilovich (namatay pagkatapos ng 1441), na na-canonize ng Orthodox Church sa ilalim ng pangalang Theodosius at ang unang naglatag ng matatag na pundasyon para sa yaman ng lupain ng pamilya, ay isa nang tagapagtanggol ng tinubuang-bayan at mga tipan nito laban sa mga Polo at Latinismo: sa paglipas ng ilang taon ay nagdulot siya ng isang buong serye ng mga pagkatalo at ipinagtanggol ang kalayaan ng Podolia at Volyn hanggang sa wakas. Ang anak ni Prinsipe Fyodor Danilovich, si Prinsipe Vasily Fedorovich the Red (namatay noong 1461) ay nagpatuloy sa patakarang Ruso ng kanyang ama nang mas matagumpay, ngunit ang pangunahing aspeto ng kanyang aktibidad ay pagsasaka at pag-secure ng kanyang mga ari-arian mula sa mga pagsalakay ng Tatar. Maliit na balita ang napanatili tungkol sa kanyang anak at ama ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, Prinsipe Ivan Vasilyevich. Nalaman lamang na paulit-ulit siyang nakipaglaban sa mga Tatar at pinalaki ang kanyang mga pag-aari sa pamamagitan ng pagbili ng mga bagong estate.

Si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay nawalan ng mga magulang nang maaga, at natanggap ang kanyang paunang edukasyon sa ilalim ng gabay ng mga boyars ng kanyang ama, pati na rin ang kanyang nakatatandang kapatid na si Mikhail. Ang nakaligtas na ebidensya ng mga taong ito ng buhay ni Konstantin Ivanovich ay pangunahing nagsasalita ng mga transaksyon para sa pagbebenta at pagbili ng lupa. Tila, ang mga tagapagturo ng mga batang prinsipe ay nagsagawa lamang ng mga plano sa ekonomiya ng kanilang namatay na ama. Noong 1486, nakita namin ang mga kapatid na Ostrozhsky sa Vilna sa korte ng Grand Duke ng Lithuania Casimir, kung saan lumipat sila sa pinakamataas na bilog ng mga panginoon ng Volyn - Goisky, Prince Chetvertinsky, Khrebtovich at iba pa. Kasabay nito, ang mga prinsipe ng Ostrog ay nagsimulang masanay sa mga gawain ng estado, kung saan pumasok sila sa ordinaryong paaralan - ang retinue ng Grand Duke at sinamahan siya sa kanyang mga paglalakbay bilang "mga maharlika," i.e., courtiers. Noong 1491, nakatanggap na si Prinsipe Konstantin Ivanovich ng mga mahahalagang tungkulin at nasiyahan sa buong pagtitiwala ng Lithuanian Grand Duke. Malamang na noon ay nagawa na niyang lumabas mula sa maraming mga prinsipe at panginoon ng Volyn, na maaaring lubos na mapadali ng kayamanan at malawak na koneksyon sa pamilya. Gayunpaman, ang pagtaas ng Prinsipe Konstantin Ivanovich ay lubos na naimpluwensyahan, siyempre, sa pamamagitan ng kanyang mga personal na merito, ang kanyang talento at karanasan sa militar. Nakuha niya ang huli at ipinakita ang mga ito sa patuloy na pakikibaka sa mga Tatar (binabanggit ng mga kronikal ang 60 laban kung saan siya ay nanatiling matagumpay). Ngunit may isa pang pangyayari na nag-ambag sa pagtaas ng Prinsipe Konstantin Ivanovich. Mula pa sa pag-akyat ni Grand Duke Alexander sa trono ng Lithuanian, maraming kasawian ang nangyari sa Lithuania. Ang digmaan sa Moscow Grand Duke ay natapos sa kabiguan. Ang mga Tatar ay nagsagawa ng pagsalakay pagkatapos ng pagsalakay sa katimugang mga rehiyon ng estado ng Lithuanian, na nagwasak sa katimugang lupain ng Russia. Sa oras na ito, lalo na ang mga mamamayang Ruso, na pinasan sa kanilang mga balikat ang mahirap na pakikibaka sa mga Tatar, at ang lahat ng mga panloob at panlabas na paghihirap na dumating sa Lithuania pagkatapos ng hindi matagumpay na pakikibaka nito sa Moscow. Ang mga pagsalakay ng Tatar noong 1495 at 1496 ay tinanggihan ng eksklusibo ng mga Ruso, sa pangunguna nito, salamat sa kanyang mga kakayahan, naging si Prince Ostrozhsky. Ang mga prinsipe ng Russia, na may parehong Ostrozhsky sa kanilang ulo, ay nagligtas sa hari ng Poland, kapatid ni Grand Duke Alexander, mula sa huling kamatayan sa panahon ng kanyang hindi matagumpay na kampanya laban sa Moldavia. Ang lahat ng ito, siyempre, ay nagbigay-diin sa kahalagahan ng mga Ruso at ng Prinsipe ng Russia na si Ostrog, kung saan ang lahat ng Lithuanian Rus' ay matagal nang tumingin nang may pag-asa. Direktang itinuro ni Hetman ng Lithuania na si Pyotr Yanovich Beloy, sa kanyang pagkamatay, kay Alexander Konstantin Ostrozhsky bilang kanyang kahalili. At si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay ginawang hetman noong 1497. Bilang karagdagan, ang bagong hetman ay nakatanggap ng maraming mga gawad sa lupa, na agad na ginawa sa kanya, na mayaman, ang pinakamalaking pinuno sa Volyn.

Noong 1500, nagsimula ang isang bagong digmaan sa Moscow. Ang Lithuania ay hindi handa para sa laban na ito: ang Lithuanian Grand Duke ay walang sapat na bilang ng mga tropa sa kanyang pagtatapon. Ang Lithuania ay humina din ng mga pagsalakay ng mga Tatar, na hindi na napigilan ng Grand Duke ng Moscow. Sa kabila ng katotohanan na gumamit sila ng mga dayuhan, hindi posible na magtipon ng mga tropang sapat na malakas upang matagumpay na labanan ang mga puwersa ng Moscow. Si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay inilagay sa pinuno ng hukbo ng Lithuanian. Samantala, ang mga hukbo ng Moscow, "tulad ng mga magnanakaw," sa dalawang detatsment, ay sumalakay sa mga rehiyon ng Lithuanian. Ang pangunahing regimen ay nagtungo sa rehiyon ng Seversk at, sunud-sunod na sumasakop sa mga lungsod, naabot ang Novgorod-Seversky, habang ang pangalawang detatsment, na pinamumunuan ni boyar Yuri Zakharyin, ay tumungo sa Smolensk, na sumasakop sa Dorogobuzh sa daan. Ang pagkakaroon ng pagpapalakas ng kanyang hukbo sa Smolensk na may isang lokal na garison na pinamumunuan ng masiglang gobernador na si Kishka, si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay lumipat patungo sa Zakharyin sa Dorogobuzh, na nagpasya na antalahin ang nakakasakit sa lahat ng mga gastos. Noong Hulyo 14, nagkita ang mga kaaway sa Ilog Vedrosha, kung saan naganap ang labanan. Ang isang malaking hukbo ng Lithuanian ay ganap na natalo ng isang 40,000-malakas na detatsment ng Moscow, at kabilang sa marami sa mga nabihag ay si Prinsipe Konstantin Ivanovich. Agad na pinili ng mga gobernador ng Moscow si Ostrozhsky mula sa iba pang marangal na mga bihag: siya ay agarang dinala sa Moscow, mula sa kung saan siya ay agad na ipinatapon sa Vologda. Parehong sina Herberstein at Kurbsky ay sumang-ayon sa malupit na pagtrato sa prinsipe, na ipinaliwanag ng pagnanais ng gobyerno ng Moscow na pilitin ang Lithuanian hetman na ilipat sa serbisyo sa Moscow. Gayunpaman, hindi sumuko si Konstantin Ivanovich, at sa wakas ay nagpasya na umalis sa pagkabihag, kahit na sa halaga ng paglabag sa kanyang panunumpa. Noong 1506, sa pamamagitan ng klero ng Vologda, sumang-ayon siya sa panukala ng gobyerno ng Moscow. Kaagad siyang binigyan ng ranggo ng boyar, at noong Oktubre 18, 1506, ang karaniwang lagda ng katapatan sa Moscow ay kinuha mula sa kanya. Ibinigay ang huli, matatag na nagpasya si Konstantin Ivanovich na tumakas sa Lithuania, lalo na dahil ang mga kaganapan sa oras na iyon ay maaaring pilitin siyang lumaban sa kanyang tinubuang-bayan. Ang matagumpay na pakikipaglaban ni Ostrozhsky laban sa mga Tatar sa Moscow Ukraine ay nagpapahina sa pagbabantay ng gobyerno ng Moscow, na ipinagkatiwala sa bagong boyar ang pangunahing utos sa ilang mga detatsment sa timog na hangganan. Sinamantala ito ni Konstantin Ivanovich. Sa ilalim ng makatwirang pagkukunwari ng pag-inspeksyon sa mga tropang ipinagkatiwala sa kanya, umalis siya sa Moscow, lumapit sa linya ng Moscow at dumaan sa siksik na kagubatan patungo sa kanyang tinubuang-bayan noong Setyembre 1507. Ang pagbabalik ni Prinsipe Konstantin Ivanovich sa Lithuania ay kasabay ng sikat na pagsubok sa Glinsky, kaya't hindi agad masimulan ng hari ang pag-aayos ng mga gawain ng kanyang paborito. Ngunit sa napakaikling panahon ang kanyang mga dating eldership ay ibinalik sa kanya (Bratslav, Vinnitsa, Zvenigorod), binigyan siya ng mahalagang posisyon sa Lithuania ng matanda ng Lutsk at ang marshal ng Volyn land, salamat kung saan si Ostrozhsky ay naging pangunahing militar. at kumander ng sibil ng lahat ng Volyn, at noong Nobyembre 26 muli siyang nakumpirma sa ranggo ng hetman. Bilang karagdagan, si Ostrogsky ay nakatanggap ng maraming mga gawad sa lupa mula kay Sigismund, na maramot sa mga regalo sa pangkalahatan. Noong 1508, nang magsimula muli ang digmaan sa Moscow, tinawag si Ostrogsky mula sa Ostrog, kung saan inayos niya ang mga gawain sa pag-aari, sa Novgorod, kung saan naroon si Haring Alexander sa oras na iyon, at pinamunuan ang hukbo. Mula dito lumipat siya sa Minsk hanggang sa Borisov at Orsha, na hindi matagumpay na kinubkob ng mga gobernador ng Moscow. Nang lumapit si Ostrozhsky sa Orsha, tinalikuran ng hukbo ng Moscow ang pagkubkob at sinubukang ipagpaliban ang pagtawid ng hukbo ng Lithuanian-Polish sa Dnieper, ngunit ang lahat ng mga labanan ay natapos sa kumpletong kabiguan para sa mga gobernador ng Moscow, at ang mga regimen ng Moscow, na nawalan ng lakas, ay nagsimula. para umatras. Ang hukbo ng Lithuanian ay sumunod sa mga takong ng umuurong na kaaway at sa wakas ay tumigil sa Smolensk, mula sa kung saan unang napagpasyahan na ipadala ang Ostrozhsky at Kishka na may magkahiwalay na mga detatsment sa mga rehiyon ng Moscow, ngunit ang pagpapatupad ng planong ito ay pansamantalang naantala at ang kanais-nais na sandali ay nawala. Pagkaraan lamang ng ilang oras, lumipat si Prinsipe Konstantin Ivanovich sa lungsod ng Bely, kinuha ito, sinakop ang Toropets at Dorogobuzh, at lubos na nawasak ang nakapaligid na lugar. Ang mga pangyayaring ito ay nag-udyok sa magkabilang panig na makipag-ayos ng kapayapaan, na nagresulta sa "walang hanggan" na kapayapaan ng Moscow sa Lithuania noong Oktubre 8, 1508. Si Prinsipe Konstantin Ivanovich ay muling nakatanggap ng maraming mga pangunahing parangal. Di-nagtagal matapos ang kapayapaan ay natapos sa Moscow, ang mga Tatar ay muling gumawa ng isang malaking pagsalakay, at si Ostrogsky ay kailangang kumilos laban sa kanila. Ang mga Tatar ay natalo malapit sa Ostrog. Ngayon ay sinimulan ni Konstantin Ivanovich ang pag-aayos ng kanyang mga gawain sa ekonomiya, dahil sa panahon ng digmaan kasama ang Moscow ay madalas niyang kailangang magbigay ng mga tropa ng kanyang sariling pera. Ang kanyang kasal kay Prinsesa Tatyana Semyonovna Golshanskaya ay nagsimula rin sa panahong ito. Ang isang bagong pagsalakay ng Tatar ay pinilit si Ostrozhsky na pumunta sa Lutsk upang maghanda ng depensa, ngunit nagawa niyang magtipon lamang ng 6 na libong tao, at sa maliliit na puwersang ito ay nagawa niyang manalo ng isang napakatalino na tagumpay laban sa isang detatsment ng 40,000 Tatar sa Vishnevets, kung saan pinalaya niya ang higit sa 16,000 mga tao mula sa Tatar pagkabihag mula sa mga Russian lamang. Bilang gantimpala para sa mga serbisyo ni Prinsipe Konstantin Ivanovich sa paglaban sa Moscow at sa mga Tatars, naglabas ang hari ng isang pangkalahatang paunawa na humirang sa kanya ng Pan ng Vilensky, na para sa prinsipe. Napakahalaga ni Ostrozhsky: pumasok siya sa bilog ng pinakamataas na maharlikang Lithuanian, at mula noon ay hindi na siya isang Volyn, kundi isang maharlikang Lithuanian.

Matapos ang Vishnevetsky pogrom, itinuro ng mga Tatar ang kanilang mga pagsalakay sa Moscow Ukraine. Ipinaliwanag ng gobyerno ng Moscow ang pag-uugaling ito ng mga dating kaalyado nito sa pamamagitan ng mga pakana ng Lithuania, at, sa muling pagdeklara ng digmaan dito, inilipat ang isang malaking hukbo sa Smolensk noong Disyembre 1512, ngunit pagkatapos ng hindi matagumpay na pagkubkob, napilitang bumalik ang hukbong ito. Ang ikalawang pagkubkob sa sumunod na taon ay hindi rin nagtagumpay. Sa wakas, ang Smolensk ay kinubkob sa ikatlong pagkakataon at kinuha, ang hukbo ng Moscow ay nagsimulang lumipat nang mas malalim sa Lithuania, na nakuha ang mga lungsod sa daan. Si Prince Ostrozhsky kasama ang hukbo ng Lithuanian ay sumalubong sa kanya, at ang unang medyo matigas na labanan ay naganap malapit sa Berezina. Ang mga gobernador ng Moscow ay napilitang umatras. Sa madaling araw noong Setyembre 8, nagsimula ang isang bagong labanan malapit sa Orsha. Sa mahusay na mga maniobra at tuso, nagawa ni Ostrozhsky na linlangin ang pagbabantay ng mga Ruso, at ang buong walumpu't libong malakas na hukbo ng Moscow ay lumiko upang makumpleto ang paglipad, at ang pagtugis sa mga tumakas ay naging isang masaker. Ngunit hindi pa rin makuha ni Ostrozhsky ang Smolensk, at ibinalik lamang ang mga lungsod na nakuha ng Moscow. Sa pagbabalik sa Lithuania, siya ay iginawad ni Sigismund ng isang hindi pa naganap na parangal: noong Disyembre 3, si Konstantin Ivanovich ay pinarangalan ng isang solemne na tagumpay.

Noong tag-araw ng 1516, lumitaw muli ang mga Tatar, na nagdulot ng malaking pagkawasak, ngunit sa sandaling kumalat ang mga alingawngaw tungkol sa pagtitipon ng mga tropa ni Konstantin Ostrozhsky, agad na umalis ang mga Tatar. Mula noong Hunyo 1517, ang mga negosasyong pangkapayapaan ay nangyayari sa Moscow, ngunit noong Nobyembre 12 sila ay naantala at nagsimula ang isang bagong digmaan. Kasabay nito Sa paglipas ng panahon, ang mga Tatar ay sumalakay din, sa isang labanan kung saan natalo si Ostrozhsky sa unang pagkakataon, ang posisyon ng Lithuania ay lalong lumala dahil, bilang karagdagan sa Moscow at mga Tatar, mayroon itong ikatlong kaaway - ang Grand Master ng Livonian Order. Tanging ang enerhiya ni Haring Sigismund at ang talento ng Ostrozhsky ay maaaring tumigil sa tagumpay ng Moscow. Ang matagumpay na mga kampanya ng Ostrozhsky at ang pag-igting ng halos lahat ng magagamit na pwersa ng bansa ay pinilit ang gobyerno ng Moscow na hangarin ang kapayapaan, na sa lalong madaling panahon ay natapos sa mga terminong medyo kanais-nais para sa Lithuania at Poland. Mula noon, si Konstantin Ivanovich ay nakatuon lamang sa kanyang sarili sa mga aktibidad sa ekonomiya, na sa pangkalahatan ay may mahalagang papel sa kanyang buhay. Ginamit niya ang lahat ng kanyang libreng pera upang palawakin ang kanyang mga hawak sa pamamagitan ng mga pagbili. Malinaw na ang malalaking pag-aari ng lupain ng Ostrozhsky, kasama ang maraming maharlikang "nadanias," ay nangangailangan ng maraming trabaho at abala upang pamahalaan ang mga ito. Sa pakikipag-ugnayan ni Ostrozhsky sa kanyang mga nasasakupan, ang prinsipe ay nasa pinakamahusay na liwanag: pinalaya niya sila mula sa mga buwis sa hari, nagtayo ng mga simbahan para sa kanila, at hindi binigyan sila ng pagkakasala sa mga kalapit na panginoon. Ang ganitong kahinahunan at kapayapaan ay nakakuha ng pangkalahatang pabor ni Konstantin Ivanovich at lubos na nagtaas ng kanyang prestihiyo sa populasyon ng Orthodox Russian. Kahit na ang mga nasasakupan ng iba pang mayayamang maharlika ay tumakas sa mga pag-aari ni Ostrogsky at hindi kusang sumang-ayon na bumalik mula sa kanya sa kanilang mga dating may-ari. Noong 1518, namatay ang lola ng asawa ni Ostrozhsky na si Maria Ravenskaya, at ang kanyang buong kapalaran, dahil sa kawalan ng mga direktang tagapagmana, ay ipinasa kay Konstantin Ivanovich, na sa panahong ito ay hinirang sa ranggo ng gobernador ng Troksky at ang unang sekular na maharlika. ng Lithuania. Sa simula ng Hulyo 1522, ang unang asawa ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, si Prinsesa Tatyana Semyonovna, née Golshanskaya, ay namatay, na nag-iwan sa kanya ng isang sanggol na anak na lalaki, si Ilya. Sa parehong taon, pumasok si Ostrozhsky sa pangalawang kasal, kung saan nagkaroon siya ng pangalawang anak, ang sikat na Vasily-Konstantin Konstantinovich. Sa pagkakataong ito ang kanyang pinili ay nahulog sa kinatawan ng pinakasikat at pinakamayamang pamilyang Western Russian - ang Olkevich-Slutskys - Princess Alexandra Semyonovna. Mula noon, itinuro niya ang kanyang mga pampublikong aktibidad pangunahin sa kapakinabangan ng simbahan at napakabihirang kumilos bilang isang kumander.

Ang pagbangon ni Prinsipe Ostrozhsky, na bahagyang bunga ng pagpapalakas ng partidong Ruso, ay hindi maaaring samahan ng unti-unting pagpapalakas ng elemento ng Orthodox at ng Orthodox Church sa Lithuania, lalo na dahil si Konstantin Ivanovich mismo, bilang isang tapat at tapat anak ng kanyang simbahan at palaging pinoprotektahan ang mga interes ng Orthodoxy at ang mga taong Ruso, ay may mga kaibigan at katuwang tulad ng Reyna ng Poland at Grand Duchess ng Lithuania Elena Ivanovna, Metropolitan Joseph Soltan at Alexander Khodkevich. Ang isang buong serye ng mga "inspirasyon", mga petisyon na pabor sa mga simbahan at monasteryo, ay gumagana pabor sa panloob na pagkakasunud-sunod ng buhay ng simbahan at ang panlabas na ligal na posisyon nito na puro sa personalidad ni Ostrozhsky ang lahat ng mga interes ng oras na iyon, ang lahat ng mga nakikiramay na aspeto ng pagkatapos ay Orthodox. lipunan at mga kasapi nito. Ang pinakamahalagang pagbabago sa simbahan ay nauugnay sa kanyang pangalan ng mga pabor sa Orthodox, ayon sa hari mismo, ay ginawa para sa kapakanan ni Konstantin Ivanovich, na, umaasa sa pabor ng hari at sa kanyang disposisyon sa kanya, ay isang tagapamagitan bago. ang pamahalaan para sa Simbahang Ortodokso Salamat sa kanyang mga pagsisikap, mga kahilingan, mga petisyon, Ang legal na posisyon ng Simbahang Ortodokso sa Lithuania, na dati ay nasa isang hindi tiyak na posisyon, ay matatag na naitatag. Sa kanyang tulong, ang mga hakbang ay kinuha at bahagyang ipinatupad upang itaas ang moral at espirituwal na antas ng masa ng Orthodox, lalo na dahil ang Katolisismo, na walang masigasig na mga numero sa oras na iyon, ay walang malasakit sa Orthodoxy, salamat sa kanya ang posisyon ng mga obispo at konsehal. ay determinado at maraming ginawa upang ayusin ang pagtangkilik - isang kontrobersyal na isyu sa pagitan ng mga obispo at mga panginoon dahil sa pakikialam ng mga sekular na tao sa mga gawain sa simbahan. Ang pakikipagkaibigan ni Konstantin Ivanovich sa mga metropolitans, mga obispo at mga banal na panginoon ng Orthodox ay lubos na nag-ambag sa pagpapalaki ng materyal na kagalingan ng simbahan.

Ngunit kung ginamit ni Konstantin Ivanovich ang pangunahing bahagi ng kanyang impluwensya para sa kapakinabangan ng simbahan, hindi pa rin niya nakalimutan ang iba pang mga interes ng populasyon ng Russia sa Lithuania. Bilang tagapagdala ng mga katutubong prinsipyo at makasaysayang tradisyon ng mga mamamayang Ruso, ang Ostrozhsky ay naging sentro kung saan pinagsama-sama ang lahat ng pinakamahuhusay na mamamayang Ruso ng Belarus at Volyn: Prinsipe. Vishnevetsky, Sangushki, Dubrovitsky, Mstislavsky, Dashkov, Soltan, atbp. Napagtatanto ang mahalagang papel ng materyal na kagalingan, si Konstantin Ivanovich ay nakakuha ng maraming lupain mula sa hari para sa mga Ruso, at kung minsan siya mismo ang namahagi ng lupa sa kanila.

Napakakaunting balita tungkol sa personal na buhay ni Ostrogsky. Hangga't maaaring hatulan ng isang tao ang pribadong buhay ni Konstantin Ivanovich mula sa pira-pirasong impormasyon na nakarating sa amin, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng kamangha-manghang kahinhinan; Ang mga "maliwanag na silid" na may mga sahig na gawa sa kahoy at hindi pininturahan, mga naka-tile na kalan, mga bintana, "mga bigote sa luwad," kung minsan ay "papel" at "linen, tarred" na mga bangko - iyon lang ang panloob na dekorasyon ng bahay ng pinakamakapangyarihan at pinakamayamang maharlika sa Lithuania. Mayroong katibayan na nagmumungkahi na ang pribadong buhay ni Prinsipe Ostrozhsky ay medyo pare-pareho sa mga kasangkapan sa kanyang tahanan.

At ang pinakahuling gawa ni Konstantin Ivanovich ay naglalayon sa kapakinabangan ng kanyang katutubong mamamayang Ruso: sinasamantala ang pabor ng hari, hiniling niya sa kanya na palayain si Lutsk, dahil sa pagkawasak ng Tatar, sa loob ng 10 taon mula sa pagbabayad ng buwis ng pinuno at sa loob ng 5 taon mula sa pagbabayad ng mga buwis sa Starostin. Hindi alam kung ano mismo ang pakikilahok ni Prince Ostrozhsky sa pagbalangkas at paglalathala ng Lithuanian Statute, ngunit masaya niyang tinanggap ang kaganapang ito. Si Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky ay namatay sa isang advanced na edad at inilibing sa Kiev-Pechersk Monastery, kung saan nananatili ang kanyang libingan hanggang ngayon.

A. Yarushevich, "The Zealot of Orthodoxy, Prince Konstantin Ivanovich Ostrozhsky at Orthodox Lithuanian Rus' sa kanyang panahon" (Smolensk, 1897); Ang mga dokumento mula sa archive ng pamilya Ostrozhsky ay nai-publish sa ilalim ng pamagat: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lviv, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Acts of Western Russia, vol. Acts of southern at western Russia, vol. Archive ng Southwestern Russia, vol. Stryjkowski, Kronika, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Soloviev (ed. Partnership for Public Benefit), t. II; Legends of Kurbsky (2nd ed., St. Petersburg , 1842 ); Kiev Diocesan Gazette, 1875, Blg. 15 at bagong Russia, 1879, III, 366–68; ”, koleksyon 1863, p 226); Russia (ed. IV, St. Petersburg, 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z genealogią ks. O. (Vilno, 1781-83).

E. Walang ingat.

(Polovtsov)

Malaking biographical encyclopedia. 2009 .

Tingnan kung ano ang "Ostrozhsky, Prinsipe Konstantin Ivanovich" sa iba pang mga diksyunaryo:

Ang Wikipedia ay may mga artikulo tungkol sa ibang tao na may ganitong apelyido, tingnan ang Ostrozhsky. Konstantin Ivanovich Ostrozhsky ... Wikipedia

1460 Setyembre 11, 1530 Larawan ni K. I. Ostrozhsky Lugar ng kamatayan Turov Affiliation ng ON ... Wikipedia

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 Setyembre 11, 1530 Portrait of K. I. Ostrozhsky Lugar ng kamatayan Turov Affiliation ng ON ... Wikipedia

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 Setyembre 11, 1530 Portrait of K. I. Ostrozhsky Lugar ng kamatayan Turov Affiliation ng ON ... Wikipedia

Ang Wikipedia ay may mga artikulo tungkol sa ibang tao na may ganitong apelyido, tingnan ang Ostrozhsky. Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky ... Wikipedia

OSTROZHSKY Konstantin (Vasily) Konstantinovich

Ukrainian pampulitika at kultural na pigura

Ipinanganak noong 1526 sa lungsod ng Dubno (ngayon ay rehiyon ng Rivne). Siya ay nagmula sa pamilyang Ostrozhsky, isang mayaman at maimpluwensyang prinsipeng pamilya ng Ukraine noong ika-16 - unang bahagi ng ika-17 siglo. Nakatanggap siya ng mahusay na edukasyon, na pinatunayan ng kanyang mga sulat at talumpati sa Senado. Nananatiling nag-iisang tagapagmana ng kanyang mayamang ama, kinuha niya ang malawak na pag-aari sa Volyn, rehiyon ng Kiev, Podolia at Galicia, gayundin sa Hungary at Czech Republic. Mula sa kalagitnaan ng 40s ng ika-16 na siglo. sa mga opisyal na dokumento, si Vasily Ostrozhsky ay nagsimulang tawagin sa pangalan ng kanyang ama - Konstantin.

Sinimulan ni Prinsipe Ostrozhsky ang kanyang karera sa politika noong 1550, na natanggap mula sa Grand Duke ng Lithuania ang posisyon ng pinuno ng Vladimir at marshal ng Volyn. Noong 1559, siya ay naging gobernador ng Kyiv, na makabuluhang nag-ambag sa pagpapalakas ng kanyang impluwensya sa buhay pampulitika ng Ukraine. Itinuloy ni K. Ostrozhsky ang isang masiglang kolonyal na patakaran sa mga hangganan ng lupain ng mga rehiyon ng Kiev at Bratslav, nagtatag ng mga bagong lungsod, kastilyo at pamayanan. Ang kapangyarihang pang-ekonomiya ng mga estates at ang malaking impluwensyang pampulitika ng prinsipe ay mabilis na ginawa siyang "hindi nakoronahan na hari ng Rus'", na naghahabol sa isang medyo independiyenteng patakaran sa mga lupain ng Russia. Noong 60s ng ika-16 na siglo. itinaguyod niya ang pantay na pagpasok ng Rus' sa Polish-Lithuanian Commonwealth. Si K. Ostrogsky ay isa sa mga pinuno ng oposisyon, hindi suportado ang unyon ng 1569. Sa parehong taon siya ay naging isang senador. Noong 1572, pagkamatay ni Haring Sigismund II, inangkin ni Augustus ang trono ng Poland. Noong 1574, inilipat niya ang tirahan ng prinsipe mula Dubno patungong Ostrog. - Ang relasyon sa pagitan ni Prince Ostrozhsky at ng Cossacks ay kakaiba. Ang pag-unawa sa mahalagang estratehikong kahalagahan ng Zaporozhye Sich bilang isang outpost laban sa panganib ng Turkish-Tatar, sinubukan niyang mapanatili ang pakikipagtulungan sa mga Cossacks at tinanggap sila sa serbisyo. Gayunpaman, noong unang bahagi ng 90s, tumugon siya nang may pagkapoot sa kaguluhan ng Cossack, na nagbanta sa malawak na pag-aari ng lupain ng pamilya ng prinsipe. Sa panahon ng pag-aalsa ng Cossack sa ilalim ng pamumuno ni K. Kosinsky (1591-1593), ang hukbo ni K. Ostrozhsky, sa kabila ng maraming mga pag-aalsa, ay nagdulot ng matinding pagkatalo sa mga rebelde sa mapagpasyang labanan ng Pyata. Kasunod nito, mapagpasyang tinutulan niya ang pag-aalsa ni S. Nalivaiko (1549-1596).

Noong 1598, pagkatapos ng pagkamatay ni Tsar Fyodor Ivanovich, si K. Ostrozhsky ay kumilos bilang isang contender para sa trono ng Moscow.

Si K. Ostrozhsky ay nagmamalasakit sa Ukrainian Orthodoxy. Sa panahon ng kanyang paghahari, ang borough ng Ostrog, isa sa dalawang titular na sentro ng diyosesis sa silangang Volyn, ay naging sentro ng espiritwalidad ng Ortodokso. Tungkol sa paksang isyu ng oras tungkol sa pag-iisa ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso, una itong sinuportahan ng prinsipe. Mas gusto niyang panatilihing ganap na kontrol ang prosesong ito. Samakatuwid, noong 1594-1596. Ang bahagi ng klero ay nagtangkang magtapos ng isang unyon ng simbahan, na lumampas sa prinsipe, at kumilos bilang mapagpasyang kalaban nito, na mahigpit na kinondena ang desisyon ng Konseho ng Brest.

Sa panahon ng paghahari ni K. Ostrozhsky, ang kultura at edukasyon ng Russia ay tumanggap ng malawakang paglago. Sa paligid ng princely residence sa Ostroh, nabuo ang isang bilog (akademya) ng Slavic at Greek scientists, publicists, theologians at theologians, na kinabibilangan nina Gerasim Smotritsky, Vasily Sourozhsky, Christopher Philaletus (Martin Bronevsky), Emmanuel Achilles, Luke of Serbia, Cyril Lucaris (kinabukasan ng Alexandria at Constantinople patriarch), Nikifor Paraskhes-Kantakuzen at iba pa Sa tulong ng prinsipe, isang malaking aklatan ang nakolekta sa Ostrog. 1575 inanyayahan niya na ayusin ang isang bahay ng pag-imprenta sa prinsipe na tirahan ni Ivan Fedorov. Dahil sa Ostroh printing house, mahigit 20 publikasyon ang nailathala, kasama na ang unang kumpletong teksto ng Bibliya sa wikang Slavic (1,580). Sa paligid ng 1578, ang Ostroh School ay nagsimulang gumana sa akademya, kung saan, bilang karagdagan sa isang bilang ng mga tradisyunal na disiplina sa agham at sangkatauhan sa oras na iyon, ang Latin, Greek at Church Slavonic grammar ay itinuro nang magkatulad sa unang pagkakataon. Kasunod nito, ang kanyang karanasan at programa ay hiniram ng Lviv, Lutsk at iba pang mga paaralang pangkapatiran.

Itinatag ni K. Ostrozhsky ang mga paaralan sa Turov (+1572) at Vladimir-Volynsky (isang libo limang daan at pitumpu't pito). Ang isang paaralan ng pag-awit ng simbahan ay nabuo sa Ostrog, at sa Epiphany Castle Church, na may katayuan ng isang katedral at isa sa mga pinaka Orthodox na simbahan noong panahong iyon, lumitaw ang sariling tradisyon ng pagpipinta ng icon. Ang ilang mga icon ng Ostroh na ipininta noong panahong iyon ay itinuturing na mga obra maestra ng pagpipinta ng icon ng Orthodox.

Unti-unti, umatras ang prinsipe sa pulitikal at kultural na buhay ng bansa. Sa mga nakalipas na taon siya ay nanirahan sa Dubna Castle.

Namatay noong 1608. Siya ay inilibing sa crypt ng Church of the Epiphany sa Ostrog.

Anak ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, gobernador ng Kiev, tagapagtanggol ng Orthodoxy sa Kanlurang Rus'; ipinanganak noong 1526, namatay noong Pebrero 13, 1608. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich, na pinangalanang Vasily sa binyag (tinawag siyang Konstantin pagkatapos ng kanyang ama), ay nanatiling menor de edad pagkatapos ng pagkamatay ng kanyang ama at pinalaki ng kanyang ina, ang pangalawang asawa ni Prinsipe Konstantin Ivanovich, Prinsesa Alexandra Semyonovna, née Princess Slutsk.

Ginugol niya ang kanyang pagkabata at maagang kabataan sa ninuno na lungsod ng Turov ng kanyang ina, kung saan, sa ilalim ng patnubay ng pinaka natutunan at may karanasan na mga guro noong panahong iyon, nakatanggap siya ng isang napakaingat na edukasyon sa diwa ng Orthodox Russian. Nang maabot ang pagtanda, pinakasalan ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang anak na babae ng mayaman at marangal na Galician magnate na si Count Tarnovsky, Sofia, at nagsimulang pamunuan ang karaniwang pamumuhay ng mayayamang Western Russian na mga ginoo. Ang mga aktibidad sa lipunan at gobyerno ay tila hindi interesado sa kanya sa panahong ito ng kanyang buhay. Gayunpaman, kahit ngayon ay kailangan niyang harapin ang impluwensyang Jesuit, na pagkatapos ay masiglang nakipaglaban si Prinsipe Konstantin Konstantinovich hanggang sa katapusan ng kanyang buhay. Nagawa ng mga Heswita na salakayin ang buhay ng kanyang pamilya, at sinubukang akitin sa kanilang panig ang mga kinatawan ng maimpluwensyang bahay ng mga prinsipe ng Ostrozhsky, upang sa kanilang tulong ay mas matagumpay silang itaguyod ang Katolisismo sa populasyon ng Western Russian Orthodox.

Nagtagumpay ang mga Heswita na manalo sa manugang ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich, si Prinsesa Beata, at sa tulong nito ay naisipan nilang hikayatin ang kanyang anak na si Elizabeth na magbalik-loob sa Katolisismo.

Si Ostrogsky ay tumayo para sa kanyang minamahal na pamangking babae at pinamamahalaang pakasalan siya sa Orthodox Prince na si Dimitry Sangushko.

Salamat sa mga intriga ni Beata at ng mga Heswita, si Sangushko ay nahatulan at tumakas sa Czech Republic, ngunit pinatay sa daan, at si Elizabeth ay ibinalik sa Poland at puwersahang ikinasal sa isang Pole at masigasig na Katoliko, si Count Gurka. Pilit na nanindigan si Ostrozhsky para sa mga karapatan ng kanyang pamangkin, nakipag-away sa mga Heswita at Gurka, ngunit si Elizabeth, na nakayanan ang mahirap na sitwasyon at pag-uusig sa mga Heswita, ay nabaliw. Dinala siya ni Ostrogsky sa kanyang lugar sa Ostrog, kung saan nanirahan ang kapus-palad na babae hanggang sa kanyang kamatayan.

Syempre, ang insidenteng ito ay malakas na nag-armas sa prinsipe laban sa mga Heswita at magpakailanman ay ginawa siyang isang hindi mapapantayang kaaway ng utos na ito.

Samantala, dumating ang napakahirap na panahon para sa Ortodokso sa Kanlurang Rus'.

Ang populasyon ng Russia, na malakas na naiimpluwensyahan ng sibilisasyong Polish, mula sa panahon ng pag-iisa ng Lithuania at Poland ay lalong napapailalim sa impluwensya ng Kanlurang Europa na mga anyo ng kultura at sibilisasyon ng Poland.

Ang impluwensya ng kulturang Polish ay nakaapekto rin sa mga paniniwala ng populasyon ng Russia.

Ang mga Western Russian magnates, mas maaga kaysa sa iba, ay nagsimulang baguhin ang pananampalataya ng kanilang mga ama at tanggapin ang Katolisismo; Sinundan sila ng maraming pamilya mula sa gitnang uri, at ang mga magsasaka lamang ang matatag na sumunod sa Orthodoxy, sa kabila ng lahat ng pang-aapi at pang-aapi sa bahagi ng kanilang mga Katolikong may-ari ng lupa.

Ang mabilis na Katolisisasyon ng populasyon ng Russia ay lubos na pinadali ng Union of Lublin ng 1569, na pinag-isa ang Poland at ang estado ng Lithuanian-Russian nang mas malapit at nagbigay ng buong pagkakataon sa mga Pole na maikalat ang Katolisismo sa populasyon ng Orthodox Russian na may malaking tagumpay.

Walang kabuluhan ang pakikipaglaban ni Prinsipe Ostrozhsky kasama ang ilang iba pang maharlikang Kanluraning Ruso na gustong ipagtanggol ang kalayaang pampulitika at relihiyon ng mga mamamayang Kanluraning Ruso laban sa pagpapakilala ng unyon na ito: napakakaunti sa kanila, at kinailangan nilang makipagkasundo sa nakamit na katotohanan.

Ang dahilan ng Katolisisasyon ng mga Ruso ay malaki rin ang naitulong ng mga Heswita, na tinawag sa Poland upang labanan ang Protestantismo na tumagos mula sa Kanluran, ngunit tumalikod din laban sa Orthodoxy.

Nagsimula silang tumagos sa mga pamilya ng mga pinaka-maimpluwensyang marangal na magnates at nakuha sila sa kanilang panig, unti-unting kinuha ang edukasyon ng mga kabataan, nagtatag ng kanilang sariling mga kolehiyo at paaralan, atbp., at mabilis, sa tulong ng gobyerno ng Poland, nakuha. pagtaas ng impluwensya sa kurso ng pampublikong buhay sa Poland at Lithuania. Ang Western Russian clergy at ang populasyon ng Orthodox ay hindi matagumpay na labanan ang organisado at walang limitasyong lipunan ng mga monghe.

Ang mga klero mismo ay hindi nakapag-aral; ang mga kinatawan ng pinakamataas na hierarchy, na karamihan ay nagmula sa marangal at mayayamang pamilya, ay madalas na tumitingin sa kanilang ranggo bilang isang kumikita at kumikitang posisyon, at naiinggit sa karangyaan at karilagan na pinalilibutan ng mga obispo ng Katoliko.

Ang pagkamakasarili at kawalang-kasiyahan sa moral ay nangingibabaw sa mga klero ng Ortodokso.

Ang masa ng populasyon ng Orthodox ay nakahanap ng suporta sa kanilang mga espirituwal na pastol.

Ang propaganda ng Katoliko sa gayong kanais-nais na lupa ay malawakang binuo sa populasyon ng Ortodoksong Kanluraning Ruso, na nakakuha hindi lamang sa itaas na mga uri ng Kanlurang Ruso, kundi kumalat din sa gitna at mababang uri.

Ang pagpasok sa arena ng pampublikong aktibidad sa isang mahirap na oras para sa Orthodoxy at mga mamamayang Ruso, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, na pinalaki sa mga prinsipyo ng Russian Orthodox mula pagkabata, ay hindi maaaring manatiling isang walang malasakit na saksi sa mga kaganapang ito.

Ang mga kondisyon kung saan natagpuan niya ang kanyang sarili ay hindi maaaring maging mas paborable sa kanyang mga aktibidad.

Mula sa kanyang mga ninuno, bilang karagdagan sa kanyang marangal na pangalan, nakatanggap siya ng napakalaking kayamanan: sa kanyang pag-aari ay 25 lungsod, 10 bayan at 670 nayon, ang kita mula sa kung saan umabot sa isang napakalaking numero para sa panahong iyon na 1,200,000 zlotys bawat taon. Ang kanyang pambihirang posisyon sa lipunang Kanluran ng Russia, impluwensya sa korte at mataas na ranggo ng senador ay nagbigay sa kanyang personalidad ng malaking lakas at impluwensya.

Walang malasakit sa mga gawain ng simbahan at ng kanyang mga tao sa simula ng kanyang aktibidad, si Ostrozhsky noong 70s ay nagsimulang magkaroon ng mas malapit na interes sa mga mahahalagang isyung ito.

Ang kanyang kastilyo ay ginawang bukas para sa lahat ng mga zealots ng Orthodoxy, sa lahat ng mga humingi ng pamamagitan mula sa mga Polish lords at Katoliko monghe.

Nauunawaan nang mabuti kung ano ang mga sakit ng kontemporaryong buhay ng Kanlurang Ruso, siya, sa kanyang katalinuhan, ay madaling nakahanap ng isang paraan sa mga paghihirap kung saan inilagay ang Western Russian Orthodox Church.

Naunawaan ni Ostrozhsky na sa pamamagitan lamang ng pagpapaunlad ng edukasyon sa mga masa ng populasyon ng Kanlurang Ruso at pagpapataas ng antas ng moral at edukasyon ng mga klero ng Ortodokso ay makakamit ang ilang tagumpay sa paglaban sa organisadong propaganda ng mga Heswita at mga paring Katoliko. "Kami ay nanlamig sa pananampalataya," sabi niya sa isa sa kanyang mga mensahe, "at ang aming mga pastol ay hindi makapagturo sa amin ng anuman, hindi makatatayo para sa simbahan ng Diyos.

Walang mga guro, walang mga mangangaral ng salita ng Diyos." Ang pinakamalapit na paraan upang itaas ang antas ng espirituwal na edukasyon sa populasyon ng Kanlurang Ruso ay ang paglalathala ng mga libro at ang pagtatatag ng mga paaralan. Ang mga paraan na ito ay matagal nang ginamit nang may malaking tagumpay ng mga Heswita. para sa mga layunin ng kanilang propaganda;

Ang pinaka-kagyat na pangangailangan para sa populasyon ng Orthodox Western Russian ay ang paglalathala ng Banal na Kasulatan sa wikang Slavic. Ostrozhsky una sa lahat ay nakatakdang magtrabaho sa bagay na ito.

Ito ay kinakailangan upang magsimula sa pag-install ng isang printing house.

Si Ostrozhsky ay hindi nagligtas ng pera o pagsisikap para dito. Isinulat niya ang font at dinala sa kanya mula sa Lvov ang isang sikat na printer na dati nang nagtrabaho sa Moscow, Ivan Fedorov at lahat ng kanyang mga empleyado.

Upang gawing mas mahusay ang paglalathala ng Bibliya, kinopya ni Ostrozhsky ang mga sulat-kamay na listahan ng mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa lahat ng dako.

Nakuha niya ang pangunahing listahan mula sa Moscow, mula sa aklatan ng Tsar Ivan Vasilyevich the Terrible, sa pamamagitan ng Polish ambassador Garaburda; nakuha niya ang mga listahan ng Ostrog mula sa ibang mga lugar: mula sa Patriarch ng Constantinople na si Jeremiah, mula sa Crete, mula sa mga monasteryo ng Serbian, Bulgarian, at Greek, nakipag-ugnayan pa nga siya sa Roma tungkol sa bagay na ito at nakakuha ng “maraming iba pang mga bibliya, iba’t ibang mga script at wika.” Karagdagan pa, mayroon siyang unang edisyon ng Bibliya sa wikang Ruso, na inilimbag sa Prague, Czech Republic, ni Dr. Francis Skorina.

Sa kahilingan ni Ostrozhsky, si Patriarch Jeremiah at ilang iba pang prominenteng lider ng simbahan ay nagpadala sa kanya ng mga taong “pinarusahan sa mga kasulatan ng mga banal, Hellenic at Slovenian.” Gamit ang mga tagubilin at payo ng lahat ng mga taong may kaalamang ito, sinimulan ni Ostrozhsky na pag-aralan ang lahat ng materyal na ipinadala.

Sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga mananaliksik ay inilagay sa isang mahirap na posisyon, dahil halos lahat ng mga listahan na ipinadala sa Ostrozhsky ay may mga pagkakamali, mga kamalian at mga pagkakaiba, bilang isang resulta kung saan imposibleng manirahan sa anumang listahan, na kinuha ito bilang pangunahing teksto. Nagpasya si Ostrogsky na sundin ang payo ng kanyang kaibigan, ang sikat na Prinsipe Andrei Kurbsky, na nanirahan sa Volyn noong panahong iyon, at i-print ang Bibliya "sa Church Slavonic" hindi mula sa mga tiwaling aklat ng mga Hudyo, ngunit mula sa 72 pinagpala at makadiyos na mga tagapagsalin. " Pagkatapos ng mahaba at mahirap na trabaho, noong 1580 taon, sa wakas, ang "Psalter and the New Testament" ay lumitaw na may alpabetikong index sa huli, "para sa mabilis na pagkuha ng mga pinaka-kinakailangang bagay, na ipinamahagi sa isang napakalaking." bilang ng mga kopya, nasiyahan ang mga pangangailangan ng mga simbahang Ortodokso at pribadong mamamayan.

Ang edisyong ito ng Bibliya ay nagsilbing modelo para sa edisyon ng Moscow, na inilathala nang maglaon.

Ngunit ang mga aktibidad ng Ostrozhsky printing house ay hindi tumigil doon.

Kinakailangang labanan ang impluwensyang Katoliko, na lalong lumalago sa Kanlurang Rus'. Para sa layuning ito, sinimulan ni Ostrozhsky na mag-publish ng isang bilang ng mga libro na kinakailangan, sa kanyang opinyon, upang itaas ang paliwanag at labanan laban sa Latinism.

Mula sa mga liturhikal na aklat, naglathala siya ng aklat ng mga oras (1598), isang missal at isang aklat ng panalangin (1606). Upang labanan ang Latinismo at propaganda ng Katoliko, inilathala niya: mga sulat ni Patriarch Jeremiah sa Vilna sa lahat ng mga Kristiyano, kay Prinsipe Ostrog, sa Kyiv Metropolitan Onisiphorus (1584), ang akda ni Smotrytsky na "The Roman New Calendar" (1587), ang aklat ng St. Basil "sa isang pananampalataya", na itinuro laban sa Heswita na si Peter Skarga, na nagsulat ng isang libro tungkol sa pag-iisa ng mga simbahan sa ilalim ng pamamahala ng Papa (1588). “Confession of the Descent of the Holy Spirit,” isang sanaysay ni Maximus the Greek (1588), isang mensahe mula kay Patriarch Meletius (1598), at sa kanyang “Dialogue against schismatics.” Noong 1597, inilathala ng Ostrog printing house ang "Apocrisis", bilang tugon sa aklat ng Uniates, na isinulat bilang pagtatanggol sa kawastuhan ng mga aksyon ng Brest Cathedral.

Bilang karagdagan, ang mga sumusunod na libro ay lumabas mula sa Ostrog: ang aklat ni Basil the Great sa pag-aayuno (1594), "Margarit" ni John Chrysostom (1596), "Vershi" sa mga apostata, Meletius ng Smotrytsky (1598). "Ang ABC" na may isang maikling diksyunaryo at ang Orthodox Catechism, Lavrenty Zizaniya, atbp. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, inilaan ni Prinsipe Ostrozhsky ang bahagi ng kanyang bahay-imprenta at inilipat ito sa monasteryo ng Dermansky na pag-aari niya, kung saan ang mga natutunan at matalino si paring Demyan Nalivaiko ang naging pinuno ng negosyo sa paglilimbag.

Ang mga sumusunod ay inilimbag at inilathala dito: ang Liturgical Octoechos (1603), ang polemical sheet ni Patriarch Meletius kay Bishop Hypatius Potsey tungkol sa pagpapakilala ng unyon (1605), atbp. dalawang wika: Lithuanian-Russian at Church Slavonic, na, siyempre, ay nag-ambag lamang sa kanilang mas malawak na pagkalat sa mga masa ng populasyon ng Western Russian.

Bago ang kanyang kamatayan, itinatag ni Ostrozhsky ang isang ikatlong bahay sa pag-imprenta sa Kiev-Pechersk Lavra, kung saan nagpadala siya ng bahagi ng font at mga kagamitan sa pag-print.

Ang bahay-imprenta na ito, ang mga resulta kung saan hindi kailangang makita ni Prince Ostrogsky, ay nagsilbing batayan para sa kalaunang sikat na Kiev-Pechersk printing house, na noong ika-17 siglo ay ang pangunahing suporta ng Orthodoxy sa timog-kanlurang Rus'. Ngunit nang siya ay nagtatag ng mga bahay-imprenta at nag-imprenta ng mga aklat sa mga ito, naunawaan ni Ostrozhsky na ang usapin ng pagtuturo sa mga tao ay malayong maubos nito.

Batid niya ang pangangailangang turuan ang klero, ang pangangailangang lumikha ng isang teolohikong paaralan upang sanayin ang mga pari at espirituwal na guro, na malinaw sa kanya ang kamangmangan at hindi pagiging handa. "Wala nang iba pa ang naging sanhi ng gayong katamaran at pagtalikod sa pananampalataya na dumami sa mga tao," isinulat ni Ostrozhsky sa isa sa kanyang mga liham, "na para bang mula rito ang mga guro ay pagod, ang mga mangangaral ng salita ng Diyos ay pagod, ang agham ay pagod, sila ay napagod sa pagtuturo, at pagkatapos noon ay dumating ang kahirapan at kawalan ng papuri sa Diyos sa Kanyang simbahan, dumating ang taggutom sa pakikinig sa salita ng Diyos, may dumating na pagtalikod sa pananampalataya at sa kautusan.” Sa simula pa lamang ng kanyang aktibidad, sinimulan ni Ostrozhsky na ayusin ang mga paaralan sa mga lungsod at monasteryo na nasasakupan niya: kaya, ibinigay ang lupain na pag-aari niya sa Turov kay Dimitri Miturich noong 1572, itinakda ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang kundisyon na "upang panatilihin ang isang paaralan. doon.” Gamit ang materyal at moral na suporta ng Ostrozhsky, iba pang mga paaralan ay itinatag sa iba't ibang mga lugar sa timog-kanlurang Rus'; Sinuportahan din ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich ang mga paaralang pangkapatiran, na may mahalagang papel sa paglaban sa Katolisismo.

Ngunit ang pangunahing gawain ni Ostrogsky sa oras na ito ay ang pagtatatag ng sikat na Academy sa lungsod ng Ostrog, kung saan maraming mga kahanga-hangang figure ang lumitaw sa larangan ng Orthodoxy sa pagtatapos ng ika-16 at unang kalahati ng ika-17 siglo. Wala kaming detalyadong impormasyon tungkol sa pagtatatag at kalikasan ng institusyong pang-edukasyon na ito. Ang ilang data na nakarating sa amin, gayunpaman, ay ginagawang posible upang medyo matukoy, kahit na sa mga pangkalahatang termino, ang organisasyon nito.

Ang paaralang ito, na walang alinlangang may katangian ng isang mas mataas na paaralan, ay itinayo sa modelo ng mga kolehiyong Heswita sa Kanlurang Europa, at ang pagtuturo dito ay likas na paghahanda para sa paglaban sa Katolisismo at mga Heswita.

Ang mga guro doon ay pangunahing mga Griyego, na inimbitahan ni Ostrozhsky mula sa Constantinople, karamihan ay mula sa mga taong malapit sa patriyarka. "At sa kauna-unahang pagkakataon, nabasa namin sa isa sa mga modernong manuskrito, sinubukan ko kasama ang Banal na Patriarch na magpadala dito ng mga didascals sa pagpaparami ng mga agham ng pananampalataya ng Orthodox, ngunit handa siyang ipaglaban ito sa kanyang pagkabahala at ginagawa hindi pabor sa kanilang mga ulat tungkol dito.” Ang unang rektor ng bagong paaralan ay ang Griyegong iskolar na si Cyril Loukaris, isang lalaking nakapag-aral sa Europa na kalaunan ay naging Patriarch ng Constantinople.

Ang paaralan ay nagturo ng pagbasa, pagsulat, pag-awit, Ruso, Latin at Griyego, diyalektika, gramatika at retorika; ang pinaka may kakayahan sa mga nagtapos sa paaralan ay ipinadala para sa pagpapabuti, sa gastos ng Ostrozhsky, sa Constantinople, sa pinakamataas na paaralang patriyarkal. Nagkaroon din ng mayamang library sa school.

Sa kabila ng katotohanan na ang pagtatatag ng paaralan ay nagsimula lamang noong 1580, noong dekada nobenta ng ika-16 na siglo, isang malawak na bilog na pang-agham ang nabuo mula sa mga mag-aaral at guro nito, na pinagsama sa paligid ng Ostrog at Prince Konstantin Konstantinovich at na-animate ng isang pag-iisip - upang labanan Polonismo at Katolisismo para sa mamamayang Ruso at pananampalatayang Ortodokso. Ang lahat ng pinakakilalang pigura ng Western Rus' ay kabilang sa lupong ito: Gerasim at Melety Smotritsky, Pyotr Konashevich-Sagaidachny, pari Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky at marami pang iba.

Malaki ang kahalagahan ng paaralang ito.

Bilang karagdagan sa makabuluhang impluwensyang moral sa lipunan ng Kanlurang Ruso, bilang karagdagan sa katotohanan na ang pinakamahalagang mga mandirigma para sa ideya ng Orthodox Russian sa timog-kanlurang Rus' ay nagmula dito, ito ay mahalaga dahil ito lamang ang mas mataas na paaralang Ortodokso noong panahong iyon. pinasan sa balikat nito ang paglaban sa unyon at propaganda ng mga Heswita.

Naunawaan din ng mga Heswita ang kahalagahan nito. ang sikat na Possevin ay nag-ulat na may alarma sa Roma na ang "Russian schism" ay pinalakas ng paaralang ito. Kailangan ding direktang makibahagi si Prinsipe Ostrozhsky sa mga gawain ng Western Russian Orthodox Church.

Nakikita ang monasticism bilang isa sa mga pangunahing paraan ng paglaban sa propaganda ng Katoliko, sinubukan ni Ostrozhsky na itaas ang kahalagahan nito, alisin ang kaguluhan sa buhay ng mga monasteryo, at palakasin ang kanilang lakas at impluwensya sa moral.

Sa mga subordinate na monasteryo, nagsimula si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ng mga paaralan, naakit ang mga edukadong monghe sa kanila, at nagtalaga ng mga natutunang abbot.

Para sa iba pang mga monasteryo ng Ortodokso sa Timog-kanlurang Rus', nag-imprenta siya ng mga aklat sa kanyang mga bahay-imprenta, na tinutulungan sila sa pera at "mga endowment." Upang hikayatin ang Western Russian monasticism na baguhin ang idle at debauched lifestyle nito, inilathala niya sa kanyang Ostrog printing house ang aklat ni St. mas mahigpit na charter at naaayon sa mga mithiin ng monasticism ay nagsimulang pumasa at sa iba pang mga monasteryo ng Western Rus'. Napagtatanto ang kahalagahan ng mga kapatiran sa buhay ng Simbahang Ortodokso, si Konstantin Ostrozhsky ay nag-ambag nang buong lakas sa kanilang kaunlaran.

Gamit ang kanyang impluwensya sa korte ng Poland at sa Patriarch ng Constantinople, madali niyang nakuha ang lahat ng uri ng mga pribilehiyo para sa kanila, naglaan ng mga tagapayo sa kanilang mga paaralan, naghatid ng tipo sa kanilang mga bahay-imprenta, at tinulungan sila sa moral at pinansyal.

Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ay may partikular na malapit na kaugnayan sa Lvov Orthodox Brotherhood, kung saan ipinagkatiwala ni Ostrozhsky ang pagpapalaki ng kanyang anak. Ang mga pagsisikap ni Konstantin Ostrozhsky ay kilala rin sa usapin ng pagtatatag ng pinakamataas na hierarchy ng Western Russian church.

Pangunahing kinakailangan na baguhin ang mga tauhan ng hierarchy, na kadalasang kasama ang mga masasamang tao.

Si Ostrogsky, na nagtatamasa ng napakalaking impluwensya sa korte, noong 1592 ay nakuha mula kay Haring Sigismund III ang karapatang tumangkilik sa Western Russian Orthodox Church, na nagbigay sa kanya ng pagkakataon na independiyenteng pumili ng mga karapat-dapat na pastol ng simbahan na matagumpay na makapaglingkod at makatutulong kay Ostrozhsky sa kanyang mahirap na pakikibaka.

Samantala, habang ang lahat ng mga repormang ito ay ipinatupad, isang bagong panganib ang nagsimulang magbanta sa Kanluraning Simbahang Ruso sa anyo ng isang unyon, kung saan kinailangan ding tiisin ni Ostrozhsky ang isang seryosong pakikibaka.

Sa personal, si Konstantin Konstantinovich sa una ay hindi kahit na tutol sa unyon, ngunit sa kondisyon lamang na ito ay ipahayag ng isang ekumenikal na konseho, na may pahintulot at pag-apruba ng mga patriyarka sa Silangan.

Samantala, ang ilang mga obispo, sa pangunguna ni Hypatius Potsey, ay nag-isip na lutasin ang bagay sa bahay, nang hindi nagtatanong sa mga patriyarka, nang direkta sa pamamagitan ng kasunduan sa Papa. Ang mga relasyon na nagsimula sa okasyong ito sa pagitan ng Ostrozhsky at ng Uniate Party ay hindi humantong sa anumang positibong resulta.

Di-nagtagal, ang mga relasyon ay naging napakahirap na, dahil malinaw sa mga Heswita, maaaring walang kasunduan, at ang partidong Katoliko ay nagpasya na ituloy ang isang unyon bukod kay Ostrogsky.

Ang mga pangunahing pigura ng unyon - sina Obispo Hypatius Potsey at Kirill Terletsky - ay nagawang manalo sa hindi mapag-aalinlanganang Kyiv Metropolitan na si Mikhail Ragoza sa kanilang panig at kumuha ng pahintulot mula sa kanya upang magpulong ng isang konseho sa Brest noong 1594 upang talakayin ang unyon at mga kaugnay na isyu.

Si Ostrogsky at ang partidong Orthodox ay nagsimulang maghanda para sa konseho.

Tila, ang inihahanda ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich para sa katedral ay masyadong mapanganib para sa partidong Uniate, at si Haring Sigismund III, isang masigasig na Katoliko at isang dakilang tagahanga ng mga Heswita, sa udyok ng mga Katoliko, ay ipinagbawal ang katedral sa pamamagitan ng utos, malinaw na hindi. gustong payagan ang sekular na panghihimasok sa mga usapin ng mga simbahan.

Samantala, si Prinsipe Konstantin Konstantinovich ay unti-unting kailangang maging napakahirap na relasyon sa hari at sa pamahalaan, na malinaw na tumangkilik sa mga hilig ng Katoliko ng mga Heswita.

Nagsimulang maghanap si Ostrozhsky ng mga kaalyado ng partidong Russian Orthodox kahit na sa mga Protestante, na inapi ng mga Heswita at ng reaksyunaryong gobyerno ng Poland na hindi bababa sa Orthodox.

Ipinagpalagay pa ni Ostrozhsky na kakailanganing ipagtanggol ang kanyang pananampalataya nang magkahawak ang mga kamay. "Ang Kanyang Maharlikang Kamahalan," ang isinulat ni Prinsipe Konstantin Konstantinovich sa mga pinuno ng kilusang Protestante, "ay hindi nais na payagan ang isang pag-atake sa atin, dahil tayo mismo ay maaaring magkaroon ng dalawampung libong armadong tao, at ang mga pari ay maaaring malampasan lamang tayo sa bilang ng ang mga kusinero na inilalagay ng mga pari sa kanilang mga asawa." Ang pangkalahatang simpatiya ng populasyon ng Kanlurang Ruso para kay Ostrozhsky at sa kanyang partido at pagkamuhi sa Katolisismo at mga Heswita ay lumago araw-araw, at nagpasya ang mga Heswita na pabilisin ang mga bagay-bagay. Nagpunta sina Potsey at Terletsky sa Roma, tinanggap nang may karangalan ni Pope Clement VIII, at sa ngalan ng Western Russian hierarchs ay iminungkahi ang pagsusumite sa Western Russian Church.

Si Ostrozhsky, nang marinig ang tungkol sa kaganapang ito, natural na tumugon dito nang may galit at naglabas ng kanyang unang mensahe sa mga mamamayang Ruso, kung saan hinikayat niya ang mga mamamayang Kanluraning Ruso na huwag sumuko sa mga panlilinlang ng mga Heswita at mga papa at upang tutulan ang pagpapakilala ng pagkakaisa nang buong lakas. Malaki ang impluwensya ng mga mensahe ni Ostrogsky sa populasyon.

Ang unang bumangon ay ang mga Cossacks sa ilalim ng utos ni Nalivaika at nagsimulang sirain ang mga ari-arian ng mga obispo na nakiramay sa unyon at mga panginoong Kanluraning Ruso na nagbalik-loob sa Katolisismo.

Nakita ng mga Heswita na ang kanilang layunin, dahil sa paglaban ni Ostrozhsky at ng kanyang partido, ay maaaring mapahamak at nagpasyang wakasan ito sa lalong madaling panahon. Ang isang konseho ay hinirang para sa Oktubre 6, 1596 sa Brest upang tapusin ang isyu ng unyon. Agad na ipinaalam ni Ostrogsky sa mga Patriarch ng Alexandria at Constantinople ang tungkol dito; Ipinadala nila ang kanilang mga gobernador, kung saan lumitaw si Ostrozhsky sa oras sa Brest. Sa Brest, gayunpaman, natagpuan na ni Ostrogsky ang mga tagasuporta ng unyon, na, nang hindi naghihintay para sa partidong Orthodox, ay nagsimula ng isang konseho at mabilis, sa ilalim ng pamumuno ng Jesuit na si Peter Skarga, nagpasya sa isang unyon sa Katolisismo. Noong Oktubre 6, 1596, sinimulan din ng mga obispo ng Orthodox ang konseho, sa ilalim ng pamumuno ng Exarch of Constantinople, Patriarch Nicephorus at kasama ang aktibong pakikilahok ng Ostrozhsky.

Nagpadala ang Konseho ng Ortodokso upang imbitahan ang mga Uniates, ngunit tumanggi sila.

Pagkatapos ay inakusahan sila ng mga obispo ng Ortodokso ng apostasiya at binibigkas ang pagtitiwalag sa kanila, ipinadala ang pangungusap na ito sa metropolitan na namuno sa Konseho ng Uniate.

Dahil sa mga intriga ng mga Heswita, ang mga embahador ng hari, na naroroon din sa Konseho ng Uniate, ay nagpasya na maglapat ng panunupil laban sa Ortodokso at inakusahan ang patriyarkal na gobernador na si Nicephorus bilang isang espiya ng Turko. Ang magkabilang panig, siyempre, ay nagsimulang magreklamo sa hari, ngunit si Sigismund III ay pumanig sa mga Uniates.

Si Nikifor ay sinentensiyahan ng pagkakulong, at ang mga bagong akusasyon at pag-atake ay umulan sa Ostrozhsky.

Inakusahan siya na hindi pinalakas ang mga lugar na ipinagkatiwala sa kanya laban sa isang posibleng pagsalakay sa mga Tatar, at hiniling nila na magbayad siya ng buwis, na kinakalkula sa 40,000 kopecks.

Gayunpaman, hindi nangahas si Ostrogsky na gumawa ng marahas na aksyon laban sa gobyerno ng Poland, sa kabila ng katotohanan na ang sandali ay napaka-kanais-nais, at ang populasyon ng Russia, na labis na nasasabik ng unyon at matagal nang hindi nasisiyahan sa pang-aapi ng mga panginoon ng Poland, ay madaling tumaas sa ipagtanggol ang kanilang pananampalataya at ang kanilang nasyonalidad.

Ipinadala ang utos ng Polish Sejm laban sa Ortodokso sa kapatiran ng Lvov noong 1600, sumulat si Ostrozhsky sa mga kapatid: “Nagpapadala ako sa inyo ng isang utos ng huling Sejm, salungat sa popular na batas at banal na katotohanan, at wala akong ibang payo sa inyo. kaysa maging matiyaga ka at maghintay sa awa ng Diyos, hanggang sa ang Diyos, sa Kanyang kabutihan, ay hilig sa puso ng Kanyang Maharlikang Kamahalan na huwag masaktan ang sinuman at ipaubaya ang lahat sa kanilang mga karapatan.” Sa kanyang Ostrog printing house lamang nakipaglaban si Prinsipe Konstantin Konstantinovich laban sa unyon at Katolisismo hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, nag-imprenta ng mga apela at mga libro laban sa mga Katoliko at Uniates at sa gayon ay sumusuporta sa populasyon ng Orthodox Western Russian sa mahirap na pakikibaka para sa kanilang pananampalataya. Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrogsky ay namatay sa katandaan, noong Pebrero 13, 1608, at inilibing sa Ostrog sa Castle Epiphany Church.

Sa kanyang mga anak, isa lamang, si Prinsipe Alexander, ang Orthodox, habang ang iba pang dalawang anak na lalaki, sina Prinsipe Konstantin at Ivan, at anak na babae, si Prinsesa Anna, ay nagbalik-loob sa Katolisismo.

Di-nagtagal ang kanyang bahay-imprenta at paaralan ay naipasa sa mga kamay ng mga Katoliko, at noong 1636 ang kanyang apo na si Anna Aloysia, na lumilitaw sa Ostrog, ay nag-utos na alisin ang mga buto ng prinsipe mula sa libingan, hugasan, italaga ayon sa ritwal ng Katoliko at ilipat sa kanyang lungsod ng Yaroslavl, kung saan inilagay niya sila sa kapilya ng Katoliko.

Si Prinsipe Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, sa kabila ng tila kakulangan ng tagumpay sa kanyang mga aktibidad, ay nagbigay, gayunpaman, ng napakalaking serbisyo sa layunin ng mga mamamayang Ruso sa Kanlurang Rus. Ayon sa mga kontemporaryo, siya ang sentro sa paligid kung saan pinagsama ang buong partidong Russian Orthodox sa kanlurang Rus'. Sa kanyang bahay-imprenta at paaralan, nagbigay siya ng makabuluhang moral at kultural na suporta sa Orthodoxy sa paglaban sa Katolisismo, at sa kanyang impluwensya at kayamanan ay naging kapaki-pakinabang siya sa kanya bilang isang pangunahing materyal na puwersa. Matalino at may kakayahan sa likas na katangian, naunawaan ni Ostrozhsky ang kahalagahan ng kasalukuyang mga sandali para sa Kanlurang Rus' at pinipilit ang lahat ng kanyang lakas upang labanan ang kultura ng Kanlurang Europa, na naghahanda, sa tulong ng isang pinahusay na kagamitan tulad ng utos ng Jesuit, upang makuha ang Kanluranin. mga taong Ruso.

Inabandona pa ni Ostrogsky ang kanyang personal na karera: bihira siyang makita sa korte, at bihira siyang makibahagi sa mga kampanya, kung saan pinakamadaling sumulong sa oras na iyon. Noong 1579 lamang, upang masiyahan si Haring Stefan Batory, nagsagawa siya ng isang kampanya laban sa rehiyon ng Seversk at natapos nito ang kanyang aktibidad sa militar.

Gayunpaman, itinuro niya ang kanyang impluwensya at lahat ng kanyang lakas sa pagtatanggol sa Orthodoxy, na higit sa lahat ay utang sa kanya ang katotohanan na napaglabanan nito ang mahabang siglo na pakikibaka sa Katolisismo at sa Katolikong gobyerno ng Poland.

Acts of Western Russia vol. Acts of Southern and Western Russia, vols I - II; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. t. I - III; Danilowicz, "Skarbiec dyplomatow" t. t. I-II (Wilno 1860-62); Mga Archive ng South-Western Russia, vol. Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. ako, p. I-II. (Leopoli, 1895); Koleksyon ni Mukhanov (ayon sa index);

Mga monumento na inilathala ng pansamantalang komisyon para sa pagsusuri ng mga sinaunang gawa, vol. Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kulish, "Mga materyales para sa kasaysayan ng muling pagsasama-sama ng Rus'", vol. Karataev, "Paglalarawan ng mga aklat na Slavic-Russian" vol. "Ang Buhay ni Prinsipe Kurbsky sa Lithuania at Volyn" ed. Ivanisheva (1849); Tales of Prince Kurbsky (2nd edition, St. Petersburg, 1842); Russian Historical Library, tomo IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. t. I-III; (Krakow 1872-1875); Sakharov. "Pagsusuri ng Slavic-Russian na bibliograpiya" (1849); Koleksyon ng mga monumento ng mga taong Ruso at Orthodoxy sa Volyn (nai-publish ng departamento ng teknikal at konstruksiyon ng Volyn Governorate), vol. I-II (1862 at 1872); Sopikov, “The Experience of Russian Bibliography” Part I, Nos. 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: “Chronicle of Grabyanka”; Batyushkov, "Mga Sinaunang Monumento sa Kanlurang mga Lalawigan" (8 tomo 1868-1885, ayon sa mga index); Stebelski, "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Lebedintsev, "Mga materyales para sa kasaysayan ng Kyiv Metropolis" ("Kievsk.

Eparch. Vedom." para sa 1873); Boniecki, "Poczet rodow w Koronie at W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Macarius, "History of the Russian Church", vol. VII, VIII at IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" t. t. IX - X; Dashkovich, "Ang pakikibaka ng mga kultura at nasyonalidad sa estado ng Lithuanian-Russian" (Kiev.

Univ. Izvestia" 1884, X-XII); Koyalovich, "Lithuanian Church Union" vol. I; Bantysh-Kamensky, "Makasaysayang balita ng dating unyon sa Poland"; Chistovich, "History of the Western Russian Church" (St. Petersburg 1884 ) bahagi II; "Minister Magazine.

Ang mga tao ng paliwanag." 1849, IV; "Prinsipe Konstantin (Vasily) Ostrozhsky" ("Orthodox Interlocutor" 1858, II - III); "Ang simula ng unyon sa timog-kanlurang Rus'" ("Orthodox.

Sobesedn." 1858, IV-X); Maksimovich, "Mga Sulat tungkol sa mga prinsipe ng Ostrog" (Kyiv 1866); Kostomarov, "Kasaysayan ng Russia sa mga talambuhay ng mga pangunahing pigura nito", isyu III (St. Petersburg 1874) 535-563 ; Perlstein, " Ilang salita tungkol sa Principality of Ostrog" (Vremennik Moskovsk.

Heneral History and Ancient." 1852, aklat XIV, seksyon I); "The Kievite" 1840, book I; Elenevsky, "Konstantin II Prince of Ostrog" ("Bulletin of Western Russia" 1869, VII?IX); Zubritsky, " The simula ng unyon" ("Readings Moscow.

Heneral Mga Kwentong Sinaunang. 1848, Blg. 7); Batyushkov, "Volyn" St. Petersburg. 1888); A. Andriyashev, "Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, gobernador ng Kiev" (Kiev People's Calendar para sa 1881); .

Evgeniy, "Diksyunaryo ng mga manunulat ng klero"; Wisniewski, “History of Polish Literature” vol. Metropolitan

Evgeniy, "Paglalarawan ng Kiev-Sophia Cathedral"; Petrov, "Sanaysay sa kasaysayan ng paaralang Ortodokso sa Volyn" ("Proceedings of the Kyiv Theological Academy." 1867); Lukyanovich, "Tungkol sa Ostroh School" ("Volyn Diocesan.

Vedomosti" 1881); Kharlampovich, "Ostrozh Orthodox School" ("Kiev Antiquity" 1897, No. 5 at 6); "Kiev Antiquity" 1883, No. 11, 1885, No. 7, 1882, No. 10; Arkhangelsky, "The Fight against Catholicism and Western Russian literature of the late 16th and 1st half of the 17th century" (1888), "Ostrozh printing house at mga publikasyon nito" (Pochaev, 1885, "Historical monographs", vol. III; "Mga Proceedings ng Kiev Archaeological Congress", vol pp. 79-81;

Vedomosti" 1875, No. 2; Solsky, "Ostrozh Bible" ("Proceedings of the Kyiv Theological Academy" 1884, VII); Levitsky, "The internal state of the Western Russian church at the end of the 16th century and the union" (Kiev 1881); Karamzin, (Ed. Einerling ) vol. X;