Ang taong ito ay isang namumukod-tanging matematiko, pilosopo, teologo, kritiko sa sining, manunulat ng prosa, inhinyero, lingguwista at pambansang palaisip. Inihanda siya ng tadhana ng katanyagan sa mundo at isang kalunos-lunos na kapalaran. Pagkatapos niya ay may nanatiling mga gawa na isinilang ng kanyang makapangyarihang pag-iisip. Ang pangalan ng taong ito ay Florensky Pavel Aleksandrovich.

Ang mga taon ng pagkabata ng hinaharap na siyentipiko

Noong Enero 21, 1882, ang inhinyero ng tren na si Alexander Ivanovich Florensky at ang kanyang asawang si Olga Pavlovna ay may isang anak na lalaki, na pinangalanang Pavel. Ang pamilya ay nanirahan sa bayan ng Yevlakh, lalawigan ng Elizavetpol. Ngayon ito ang teritoryo ng Azerbaijan. Bilang karagdagan sa kanya, limang higit pang mga bata ang susunod na lilitaw sa pamilya.

Sa paggunita sa kanyang mga unang taon, isusulat ni Pavel Florensky na mula pagkabata ay may posibilidad siyang mapansin at suriin ang lahat ng hindi pangkaraniwan na lampas sa saklaw ng pang-araw-araw na buhay. Sa lahat ng bagay ay hilig niyang makita ang mga nakatagong pagpapakita ng "espiritwalidad ng pag-iral at kawalang-kamatayan." Tulad ng para sa huli, ang mismong pag-iisip tungkol dito ay itinuturing na isang bagay na natural at walang pag-aalinlangan. Sa pamamagitan ng sariling pag-amin ng siyentipiko, ito ay ang kanyang mga obserbasyon sa pagkabata na kasunod na naging batayan ng kanyang relihiyon at pilosopikal na paniniwala.

Ang pagkakaroon ng malalim na kaalaman na nakuha sa unibersidad, si Pavel Florensky ay naging isang propesor sa VKHUTEMAS at sa parehong oras ay nakibahagi sa pagbuo ng plano ng GOELRO. Sa buong twenties, sumulat siya ng isang bilang ng mga pangunahing gawaing pang-agham. Sa gawaing ito, tinulungan siya ni Trotsky, na pagkatapos ay gumanap ng isang nakamamatay na papel sa buhay ni Florensky.

Sa kabila ng pagkakataong umalis sa Russia na paulit-ulit na ipinakita, hindi sinunod ni Pavel Alexandrovich ang halimbawa ng maraming kinatawan ng mga intelihente ng Russia na umalis sa bansa. Isa siya sa mga unang sumubok na pagsamahin ang ministeryo ng simbahan at pakikipagtulungan sa mga institusyong Sobyet.

Pag-aresto at pagkakulong

Ang pagbabago sa kanyang buhay ay dumating noong 1928. Ang siyentipiko ay ipinatapon sa Nizhny Novgorod, ngunit sa lalong madaling panahon ay bumalik sa Moscow. Ang panahon ng pag-uusig ng siyentipiko sa print media ng Sobyet ay nagsimula noong unang bahagi ng thirties. Noong Pebrero 1933, siya ay inaresto at makalipas ang limang buwan, sa pamamagitan ng isang desisyon ng korte, siya ay sinentensiyahan ng sampung taon sa bilangguan sa ilalim ng kilalang-kilala na ikalimampu't walong artikulo.

Ang lugar kung saan siya magsisilbi sa kaniyang sentensiya ay isang kampo sa Silangang Siberia, na pinangalanang “Svobodny” na para bang tinutuya ang mga bilanggo. Dito, sa likod ng barbed wire, nilikha ang scientific management department ng BUMLAG. Ang mga siyentipiko na nakakulong, tulad ng libu-libong iba pang mga Sobyet, ay nagtrabaho doon sa malupit na panahong ito, kasama nila, ang bilanggo na si Pavel Florensky ay nagsagawa ng gawaing pang-agham.

Noong Pebrero 1934, inilipat siya sa isa pang kampo, na matatagpuan sa Skovorodino. Ang isang istasyon ng permafrost ay matatagpuan dito, kung saan isinagawa ang siyentipikong gawain sa pag-aaral ng permafrost. Nakikibahagi sa mga ito, nagsulat si Pavel Aleksandrovich ng ilang mga siyentipikong papel na nagsusuri ng mga isyu na may kaugnayan sa pagtatayo sa permafrost.

Ang katapusan ng buhay ng isang siyentipiko

Noong Agosto 1934, si Florensky ay hindi inaasahang inilagay sa isang camp isolation ward, at makalipas ang isang buwan ay inihatid siya sa kampo ng Solovetsky. At dito siya ay nakikibahagi sa gawaing pang-agham. Habang sinasaliksik ang proseso ng pagkuha ng yodo mula sa damong-dagat, ang siyentipiko ay nakagawa ng higit sa isang dosenang patentadong siyentipikong pagtuklas. Noong Nobyembre 1937, sa pamamagitan ng desisyon ng Espesyal na Troika ng NKVD, si Florensky ay hinatulan ng kamatayan.

Ang eksaktong petsa ng kamatayan ay hindi alam. Mali ang petsang Disyembre 15, 1943, na ipinahiwatig sa paunawa na ipinadala sa mga kamag-anak. Ang natatanging pigura ng agham ng Russia, na gumawa ng napakahalagang kontribusyon sa iba't ibang larangan ng kaalaman, ay inilibing sa Levashova Heath malapit sa Leningrad, sa isang karaniwang walang markang libingan. Sa isa sa kanyang mga huling liham, isinulat niya ang mapait na ang katotohanan ay para sa lahat ng kabutihang ibibigay mo sa mundo, magkakaroon ng kabayaran sa anyo ng pagdurusa at pag-uusig.

Si Pavel Florensky, na ang talambuhay ay halos kapareho sa mga talambuhay ng maraming mga siyentipiko at pangkulturang Ruso noong panahong iyon, ay posthumously rehabilitated. At limampung taon pagkatapos ng kanyang kamatayan, ang huling aklat ng siyentipiko ay nai-publish. Sa loob nito, sinasalamin niya ang istruktura ng gobyerno ng mga darating na taon.

Mga taon malapit sa bayan ng Yevlakh (ngayon ito ang teritoryo ng kasalukuyang Azerbaijan). Si Tatay ay Russian, isang communications engineer. Si Nanay ay mula sa isang sinaunang pamilyang Armenian na nanirahan sa Georgia. Ang batang lalaki ay nabautismuhan sa pagpilit ng kanyang ama sa Orthodox Church sa Tiflis, ang pangalan ay ibinigay bilang parangal kay Apostol Paul. Ang pamilya, na, bukod sa panganay na si Pavel, ay may anim pang anak, namuhay nang nakahiwalay. Hindi nila pinag-uusapan ang relihiyon, hindi nila dinadala ang mga bata sa simbahan. Nagtapos si Pavel sa high school na may gintong medalya. "Ngunit lahat ng nakuha ko sa intelektwal," inamin niya nang maglaon, "ay hindi natanggap mula sa paaralan, ngunit sa kabila nito. Higit sa lahat, natuto ako sa kalikasan."

Sa edad na 17, si Pavel Florensky ay nakaranas ng isang malalim na espirituwal na krisis, nang bigla niyang napagtanto ang mga limitasyon ng pisikal na kaalaman at natanto na kung walang pananampalataya sa Diyos, ang kaalaman sa Katotohanan ay imposible. Sa taong ito, si Florensky ay mahusay na nagtapos mula sa Faculty of Physics at Mathematics ng Moscow University.

Pagkatapos ay nakilala niya si Bishop Anthony (Florensov), na nakatira sa pagreretiro sa Donskoy Monastery, at hiniling ang kanyang basbas na tanggapin ang monasticism. Ngunit pinayuhan ng nakaranas na matanda ang batang siyentipiko na huwag magmadali, ngunit pumasok sa Moscow Theological Academy upang ipagpatuloy ang kanyang espirituwal na edukasyon at subukan ang kanyang sarili. Lumipat si Florensky kay Sergiev Posad at sa loob ng maraming taon ay nag-uugnay sa kanyang buhay sa Trinity-Sergius Lavra. Nagtapos siya sa Academy at doon nagtuturo. Sumulat ng mga libro sa pilosopiya ng kulto at kultura. Dito siya nagsimula ng isang pamilya, ipinanganak ang mga bata, dito siya nagiging pari ().

Sa mga unang taon pagkatapos ng rebolusyon, nagtrabaho siya sa komisyon para sa proteksyon ng mga monumento ng sining at sinaunang panahon ng Trinity-Sergius Lavra. Ilang sandali bago ang pagsasara ng Lavra at ang pag-alis ng mga labi ni St. Sergius, na may basbas ni Patriarch Tikhon, kasama si Count Yuri Alexandrovich Olsufiev, ay lihim na itinago ang matapat na ulo ng santo.

Matapos ang pagsasara ng Lavra, si Florensky, bilang isang pangunahing siyentipiko, ay inanyayahan na magtrabaho sa Supreme Economic Council at Glavelektro. Dito ay nakagawa siya ng isang bilang ng mga pangunahing pagtuklas sa agham, bumuo ng teorya at kasanayan sa paggamit ng mga semiconductor, at lumikha ng isang espesyal na uri ng plastic - carbolite - na tinawag na "Florensky plastic". Upang maglingkod sa mga institusyong Sobyet, nang walang takot sa kawalang-kasiyahan mula sa mga awtoridad, si Padre Pavel ay nagsusuot ng isang priestly cassock.

Si O. Pavel ay sinentensiyahan ng 10 taon sa mga kampo at ipinatapon sa Malayong Silangan.

Isa sa kanyang mga espirituwal na anak na babae, si T. A. Schaufus, na naging kalihim ng Pangulo ng Czechoslovakia na si Tomas Masaryk at namatay noong 1986 sa Amerika, ay umapela sa pamamagitan ng Pangulo ng Czech Republic na may kahilingan para kay Padre Pavel na umalis sa USSR. Nakuha ang pahintulot na umalis, at pinahintulutan itong mangibang-bayan kasama ang buong pamilya, ngunit tumanggi si Padre Pavel, at tumanggi nang dalawang beses. Siya ay tumugon sa unang panukala, tinutukoy ang mga salita ni Apostol Pablo na ang isa ay dapat makuntento sa kung ano ang mayroon siya (Fil. 4:11). At sa pangalawang pagkakataon ay hiniling na lang niya na itigil na ang anumang abala tungkol sa pag-alis.

Una, nagtatapos si Florensky sa departamento ng pananaliksik ng Bamlag, kung saan pinag-aaralan niya ang problema ng konstruksiyon sa mga kondisyon ng permafrost (Maraming taon na ang lumipas, kapag hindi na siya mabubuhay, ang Norilsk at Surgut ay itatayo gamit ang kanyang pamamaraan). Sa taon na inilipat si Padre Pavel sa Solovki. Dito siya nakagawa ng higit sa isang dosenang siyentipikong pagtuklas at kumukuha ng agar-agar at iodine mula sa seaweed. Ang "Smart iodine" ni Pavel Florensky, na ngayon ay mabibili sa anumang parmasya, ay mula sa Solovetsky Special Purpose Camp.

Si Pavel Florensky ay binaril noong ika-8 ng Disyembre. Anim na buwan bago siya sumulat sa kanyang asawa: "Ang gawain sa buhay ay hindi mamuhay nang walang pag-aalala, ngunit mamuhay nang may dignidad at hindi maging isang walang laman na lugar at ang ballast ng iyong bansa..."

Ngayong taon siya ay na-rehabilitate dahil sa kawalan ng ebidensya ng isang krimen.

Sa kanyang kalooban sa kanyang mga anak, isinulat ni Padre Pavel: “Subukan mong isulat ang lahat ng iyong makakaya tungkol sa nakaraan ng angkan, pamilya, tahanan, kagamitan ng mga bagay, aklat, atbp. Subukang mangolekta ng mga larawan, autograph, liham, nakalimbag at sulat-kamay na mga sanaysay ng lahat ng mga may kaugnayan sa pamilya. Hayaan ang buong kasaysayan ng angkan ay itago sa iyong tahanan at hayaan ang lahat sa paligid mo ay mapuno ng mga alaala". Sa loob ng maraming taon na ngayon, ang apo ni Padre Pavel, Abbot Andronik (Trubachev), ay buong pagmamahal at maingat na nangongolekta ng mga dokumento, materyales sa archival, mga account ng saksi tungkol kay Pavel Florensky, at inilathala ang kanyang mga gawa. At sampung taon na ang nakalilipas ay lumikha siya ng isang museo sa Moscow ng kanyang lolo, pari na si Pavel Florensky.

Nang tanungin kung bakit hindi na-canonize ng Simbahan si Padre Pavel Florensky, ganito ang sagot ni Abbot Andronik (Trubachev):

“Sa kasalukuyan, ang posisyon ng Komisyon sa Kanonisasyon, na sinusuportahan ng Banal na Sinodo, ay ang isang tao na umamin ng kasalanan sa mga hindi umiiral na krimen ay isang perjurer Ibig sabihin, ang katotohanan na inamin niya ang kanyang sarili bilang pinuno ng isang hindi -Ang umiiral na partidong pampulitika ay ang kanyang pagsisinungaling laban sa kanyang sarili Ang isang malaking bilang ng mga tao na dumaan sa mga kampo at pagpapahirap ay hindi sumasang-ayon sa posisyon na ito - ito ay isang halimbawa ng gawaing Kristiyano.

Ang kahalagahan ng canonization ni Padre Paul ay magiging napakadakila: ang pari, pilosopo at siyentipiko ay naging martir. Siyempre, sa Langit, sa harap ng Diyos, ang mga banal ay banal nang walang kanonisasyon. Ngunit sa pagsasalita mula sa punto ng view ng pedagogy, i-canonize natin ang mga taong iyon na nagbigay ng halimbawa para sa ating buhay at pagkamalikhain. Ilang santo ang mayroon tayo, kailan natin masasabi ang tungkol sa kanilang mga pamilya? Kabilang sa mga na-canonize, ang karamihan ay mga monghe. Ang halimbawa ni Padre Paul ay mahalaga dahil ito ay nakakumbinsi: ang agham at relihiyon, kaalaman at pananampalataya ay hindi magkahiwalay, ngunit nagpupuno sa isa't isa."

Natuklasan din namin ang isang kumplikadong dialectic ng mga ideyang pilosopikal at teolohiko kapag isinasaalang-alang ang "konkretong metapisika" ni Pavel Aleksandrovich Florensky (1882–1937). Nag-aral si Florensky sa Faculty of Physics and Mathematics ng Moscow University. Sa panahon ng kanyang pag-aaral, ang mahuhusay na mathematician ay naglagay ng ilang mga makabagong ideya sa matematika, lalo na sa isang sanaysay sa set theory - "On the Symbols of Infinity." Noong 1904, pumasok si Florensky sa Moscow Theological Academy. Matapos makapagtapos sa akademya at ipagtanggol ang kanyang master's thesis, siya ay naging guro nito. Noong 1911, si Florensky ay inorden sa pagkapari. Mula noong 1914 siya ay naging isang propesor sa Academy sa departamento ng kasaysayan ng pilosopiya. Mula 1912 hanggang sa Rebolusyong Pebrero, siya ay editor ng akademikong journal na "Theological Bulletin". Noong 20s, ang mga aktibidad ni Florensky ay konektado sa iba't ibang mga lugar ng kultura, pang-agham at pang-ekonomiyang buhay: pakikilahok sa Komisyon para sa Proteksyon ng mga Monumento ng Art at Antiquities ng Trinity-Sergius Lavra, sa organisasyon ng State Historical Museum, gawaing pananaliksik sa mga institusyong pang-agham ng estado (siya ay isang bilang ng mga seryosong pagtuklas sa agham ay ginawa), pagtuturo sa VKHUTEMAS (propesor mula noong 1921), pag-edit ng "Technical Encyclopedia" at marami pa. Noong 1933 siya ay inaresto at nahatulan. Mula noong 1934 siya ay nasa kampo ng Solovetsky. Noong Disyembre 8, 1937, binaril si P. A. Florensky.

Ang "kongkretong metapisika" ni Florensky sa kabuuan ay maaaring maiugnay sa direksyon ng pilosopiyang Russian ng pagkakaisa na may katangiang oryentasyon para sa direksyong ito patungo sa tradisyon ng Platonismo, patungo sa makasaysayang at pilosopiko na karanasan ng Kristiyanisasyon ng Platonismo. Si Florensky ay isang mahusay na mananaliksik at dalubhasa sa pilosopiya ni Plato. Ang pilosopo na si A.F. Losev ay nabanggit ang pambihirang "lalim" at "subtlety" ng kanyang "konsepto" ng platonismo. Binibigyang-diin ni V.V. Zenkovsky sa "The History of Russian Philosophy" na "binubuo ni Florensky ang kanyang pilosopikal na pananaw sa loob ng balangkas ng kamalayan sa relihiyon." Ang katangiang ito ay ganap na tumutugma sa paninindigan mismo ni Florensky, na nagpahayag: “Sapat na ang ating pilosopiya tungkol sa relihiyon at tungkol sa relihiyon, dapat tayong mamilosopo sa relihiyon, na bumulusok sa kapaligiran nito; Ang pagnanais na sundin ang landas ng metapisika, batay sa buhay, integral na karanasan sa relihiyon - ang karanasan ng simbahan at espirituwal na karanasan ng indibidwal - ay lubos na likas sa palaisip na ito.

Pinuna ni Florensky ang pilosopikal at teolohikal na rasyonalismo, na iginigiit ang pangunahing antinomianismo ng parehong katwiran at pagkatao. Ang ating isipan ay “pira-piraso at nahati,” at ang nilikhang mundo sa pagkatao nito ay “bitak,” at ang lahat ng ito ay bunga ng Pagkahulog. Gayunpaman, ang pagkauhaw para sa "buo at walang hanggang Katotohanan" ay nananatili sa likas na katangian ng kahit isang "nahulog" na tao at sa sarili nito ay isang tanda, isang simbolo ng posibleng muling pagsilang at pagbabago. "Hindi ko alam," isinulat ng nag-iisip sa kanyang pangunahing gawain na "Ang Haligi at Lupa ng Katotohanan," "kung mayroong Katotohanan... Ngunit pakiramdam ko sa buong sikmura ko na hindi ako mabubuhay kung wala ito. At alam ko na kung siya ay umiiral, kung gayon siya ang lahat para sa akin: katwiran, kabutihan, lakas, buhay, at kaligayahan.

Ang pagpuna sa subjectivist na uri ng pananaw sa mundo, na, sa kanyang opinyon, ay nangingibabaw sa Europa mula noong Renaissance, para sa abstract logicism, individualism, illusionism, atbp., Florensky sa kritisismong ito ay hindi bababa sa hilig upang tanggihan ang kahalagahan ng katwiran. Sa kabaligtaran, inihambing niya ang suhetibismo ng Renaissance sa uri ng medieval na pananaw sa mundo bilang isang "layunin" na paraan ng kaalaman, na nailalarawan sa pamamagitan ng organiko, pagkakasundo, pagiging totoo, konkreto at iba pang mga tampok na nagpapalagay sa aktibong (volitional) na papel ng katwiran. Ang isip ay "nakikilahok sa pagiging" at may kakayahang, batay sa karanasan ng "komunyon" sa Katotohanan sa "kahanga-hangang pananampalataya," na sundan ang landas ng metapisiko-simbolic na pag-unawa sa nakatagong kailaliman ng pagkatao. Ang “pinsala” ng mundo at ang di-kasakdalan ng tao ay hindi katumbas ng kanilang pag-abandona ng Diyos. Walang ontological abyss na naghihiwalay sa Lumikha at paglikha.

Binibigyang-diin ni Florensky ang koneksyon na ito na may partikular na puwersa sa kanyang sophiological na konsepto, na nakikita sa imahe ni Sophia ang Karunungan ng Diyos, una sa lahat, isang simbolikong paghahayag ng pagkakaisa ng langit at lupa: sa simbahan, sa hindi nasisira na kagandahan ng nilikhang mundo. , sa "ideal" sa kalikasan ng tao, atbp. Ang tunay na existentiality bilang "likhang kalikasan na nakikita ng Banal na Salita" ay ipinahayag sa buhay na wika ng tao, na palaging simboliko at nagpapahayag ng "enerhiya" ng pagiging. Ang metaphysics ni Florensky ay, sa isang makabuluhang lawak, isang malikhaing karanasan sa pagtagumpayan ang instrumental-rationalistic na saloobin sa wika at pagbaling sa salita-pangalan, salita-simbulo, kung saan ang kahulugan lamang ng kanyang sariling buhay at buhay ng mundo ay maaaring maging. ipinahayag sa isip at puso ng isang tao.

Paglikha

Ang mga pangunahing isyu ng kanyang pangunahing gawain na "The Pillar and Ground of Truth" (1914) ay ang konsepto ng pagkakaisa at ang doktrina ni Sophia na nagmula sa Solovyov, pati na rin ang pagbibigay-katwiran ng Orthodox dogma, lalo na ang trinity, asceticism at veneration of icons. .

Ang mga isyu sa relihiyon at pilosopikal ay kasunod na malawak na pinagsama ni Florensky sa pananaliksik sa iba't ibang larangan ng kaalaman - linggwistika, teorya ng spatial arts, matematika, pisika. Dito niya sinubukang pagsamahin ang mga katotohanan ng agham sa pananampalatayang pangrelihiyon, sa paniniwalang ang pangunahing paraan upang “mahawakan” ang katotohanan ay maaari lamang maging Apocalipsis. Pangunahing mga gawa: "The Meaning of Idealism" (1914), "Not Nepshchev's Admiration" (Sergiev Posad, 1915), "Around Khomyakov" (1916), "The First Steps of Philosophy" (Sergiev Posad, 1917), "Iconostasis" (1918), "Imaginaries in Geometry" (1922).

Ang pilosopiya ni Florensky

Si Pavel Aleksandrovich Florensky ay isang tagasunod ng pilosopiya ng pagkakaisa ni Solovyov, ang pinakamalaking kinatawan ng relihiyosong pilosopikal na pag-iisip ng Russia, isang ensiklopediko na edukadong tao, isang polyglot na may napakatalino na mga talento at kahusayan, kung saan tinawag siya ng kanyang mga kontemporaryo na "bagong Leonardo da Vinci."

Si P. Florensky ay, una sa lahat, isang relihiyosong pilosopo at nag-iwan ng malaking bilang ng mga gawa sa teolohiya, kasaysayan ng pilosopiya at pag-aaral sa kultura. Kabilang sa mga ito: “Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan. Karanasan ng Orthodox theodicy", "Sa watersheds ng pag-iisip. Mga tampok ng kongkretong metapisika", "Kulto at pilosopiya", "Mga tanong ng relihiyosong kaalaman sa sarili", "Iconostasis", "Cosmological antinomies ng I. Kant", atbp.

Karaniwan para kay P. Florensky na maglahad ng mga ideyang relihiyoso at pilosopikal hindi para sa kanyang sarili, ngunit bilang isang pagpapahayag ng kawalang-malabag ng simbahan sa katotohanan. Ang katotohanan para kay Florensky ay hindi isang karaniwang halaga, hindi isang paraan ng pagmamanipula ng kamalayan, ngunit isang ganap na halaga na nauugnay sa kamalayan sa relihiyon. Ang ganap na katotohanan ay isang produkto ng pananampalataya, na nakabatay sa awtoridad ng simbahan.

Ang kakaiba ng relihiyoso at pilosopikal na posisyon ni Florensky ay ang pagnanais na makahanap ng moral na batayan para sa kalayaan ng espiritu sa pangingibabaw ng Orthodox relihiyosong mga dogma at awtoridad.

Ang sentro ng mga problema sa relihiyon at pilosopikal ni P. Florensky ay ang konsepto ng "metaphysical unity" at "sophiology". Ang kanyang plano ay bumuo ng isang "kongkretong metapisika" batay sa koleksyon ng karanasan sa relihiyon at siyentipiko sa mundo, ibig sabihin, isang mahalagang larawan ng mundo sa pamamagitan ng pang-unawa ng mga sulat at pag-iilaw sa isa't isa ng iba't ibang mga layer ng pagkatao: ang bawat layer ay nahahanap ang sarili sa isa pa. , kinikilala, ipinapakita ang mga nauugnay na pundasyon. Sinusubukan ni Florensky na lutasin ang problemang ito batay sa "pilosopiko-matematikong synthesis," ang layunin kung saan nakita niya sa pagtukoy at pag-aaral ng ilang pangunahing mga simbolo, mga pangunahing istrukturang espirituwal-materyal na kung saan binubuo ang iba't ibang mga larangan ng katotohanan at alinsunod sa kung saan. ibat ibang larangan ng kultura ang naayos. Ang pisikal na mundo ni Florensky ay dalawa rin. Ang Cosmos ay isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo: Chaos at Logos. Ang logos ay hindi lamang dahilan, kundi pati na rin ang kultura, bilang isang sistema ng mga pagpapahalaga, na walang iba kundi isang bagay ng pananampalataya. Ang mga halaga ng ganitong uri ay walang tiyak na oras. Para kay Florensky, ang kalikasan ay hindi isang kababalaghan, hindi isang sistema ng mga phenomena, ngunit tunay na katotohanan, na may walang katapusang kapangyarihan ng mga puwersa na kumikilos sa loob nito, at hindi mula sa labas. Sa Kristiyanismo lamang ang kalikasan ay hindi isang haka-haka, hindi isang kahanga-hangang nilalang, hindi isang "anino" ng ibang nilalang, ngunit isang buhay na katotohanan.

Ang pinaka-komplikadong konsepto sa teolohikong teorya ni P. Florensky ay itinuturing na ang konsepto ng Sophia, ang Karunungan ng Diyos, na kanyang tinitingnan bilang isang unibersal na katotohanan, na pinagsama ng pag-ibig ng Diyos at pinaliwanagan ng kagandahan ng Banal na Espiritu. Tinukoy ni Florensky si Sophia bilang "ikaapat na hypostasis," bilang ang dakilang ugat ng buong nilikha, ang malikhaing pag-ibig ng Diyos. "Kaugnay ng paglikha," isinulat niya, "Si Sophia ay ang Guardian Angel ng paglikha, ang perpektong personalidad ng mundo."

Sa kanyang mga aktibidad at pagkamalikhain, patuloy na ipinapahayag ni P. Florensky ang kanyang gawain sa buhay, na nauunawaan niya bilang "paghahanda ng daan tungo sa isang hinaharap na integral na pananaw sa mundo."

Ang pananaw sa mundo ni P. Florensky ay lubhang naimpluwensyahan ng matematika, bagama't hindi niya ginagamit ang wika nito. Nakikita niya ang matematika bilang isang kinakailangan at unang kinakailangan para sa isang pananaw sa mundo.

Ang pinakamahalagang katangian ng pananaw sa mundo ni P. Florensky ay antinomianism, sa pinagmulan kung saan inilagay niya si Plato. Para kay Florensky, ang katotohanan mismo ay isang antinomy. Ang thesis at antithesis ay magkasamang bumubuo ng pagpapahayag ng katotohanan. Ang pag-unawa sa katotohanan-antinomy na ito ay isang gawa ng pananampalataya “ang pagkaalam sa katotohanan ay nangangailangan ng espirituwal na buhay at, samakatuwid, ay isang gawa. At ang gawa ng katwiran ay pananampalataya, iyon ay, pagtanggi sa sarili. Ang pagkilos ng pagtanggi sa sarili ng katwiran ay tiyak na pahayag ng antinomiya.

Ang isa sa mga haligi ng pilosopikal na pananaw sa mundo ni Florensky ay ang ideya ng monadology. Ngunit hindi tulad ng Leibniz, ang monad ay hindi isang metapisiko na entidad na binigyan ng lohikal na kahulugan, ngunit isang relihiyosong kaluluwa na maaaring lumabas sa sarili nito sa pamamagitan ng pagbibigay, "nakakapagod" na pag-ibig. Ito ay naiiba sa monad ni Leibniz bilang walang laman na egoistic na pagkakakilanlan sa sarili ng "Ako".

Sa pagbuo ng mga ideya ng cosmism, pinalalim ni Florensky ang tema ng pakikibaka sa pagitan ng cosmic forces of order (Logos) at Chaos. Ang pinakamataas na halimbawa ng isang lubos na organisado, lalong kumplikadong puwersa ay ang Tao, na nakatayo sa gitna ng kaligtasan ng mundo. Ito ay pinadali ng kultura bilang isang paraan ng paglaban sa Chaos, ngunit hindi lahat ng ito, ngunit isa lamang na nakatuon sa kulto, i.e. patungo sa ganap na mga halaga. Ang kasalanan ay isang magulong sandali ng kaluluwa. Ang mga pinagmulan ng kosmiko, ibig sabihin, ang natural at magkatugma, ay nag-ugat sa Logos. Kinilala ni Florensky ang cosmic na prinsipyo sa banal na "Lada at Order", na sumasalungat sa kaguluhan - kasinungalingan - kamatayan - kaguluhan - anarkiya - kasalanan.

Ang paglutas ng problemang "Natatalo ng mga Logo ang Chaos," binanggit ni Florensky ang "ideal na pagkakaugnay ng mundo at ng tao," ang kanilang pagkatagpo sa isa't isa. "Ang tatlong beses na kriminal ay isang mandaragit na sibilisasyon na hindi nakakaalam ng awa o pagmamahal sa nilalang, ngunit inaasahan mula sa nilalang ang sarili nitong interes lamang." Kaya, nagagawa nilang labanan ang Chaos: "pananampalataya - halaga - kulto - pananaw sa mundo - kultura." Sa gitna ng prosesong ito ng cosmization ay isang tao na nasa tuktok at gilid ng dalawang mundo at tumatawag sa mga puwersa ng makalangit na mundo, na siyang tanging may kakayahang maging mga puwersang nagtutulak ng kosmisasyon.

Sa kanyang trabaho bilang isang relihiyoso at pilosopikal na nag-iisip at ensiklopedya, si P. Florensky ay tila naglalaman ng ideyal ng holistic na kaalaman na hinahanap ng kaisipang Ruso sa buong ika-19 at ika-20 siglo.

Florenian Orthodox relihiyosong dogma

Pavel Alexandrovich Florensky (1882 - 1937)- isang tagasunod ng pilosopiya ng pagkakaisa ni Solovyov, ang pinakamalaking kinatawan ng relihiyosong pilosopikal na pag-iisip ng Russia, isang ensiklopedya na edukadong tao, isang polyglot na may napakatalino na mga talento at kahusayan, kung saan tinawag siya ng kanyang mga kontemporaryo na "bagong Leonardo da Vinci."

Si P. Florensky ay pangunahing isang pilosopo sa relihiyon at nag-iwan ng malaking bilang ng mga gawa sa teolohiya, kasaysayan ng pilosopiya at pag-aaral sa kultura. Kabilang sa mga ito: “Ang Haliging at Lupa ng Katotohanan. Ito ay angkop na tandaan na ang karanasan ng Orthodox theodicy", "Sa watersheds ng pag-iisip. Mga tampok ng kongkretong metapisika", "Kulto at pilosopiya", "Mga tanong ng relihiyosong kaalaman sa sarili", "Iconostasis", "Cosmological antinomies ng I. Kant", atbp.

Ang pangunahing gawain ni P. Florensky— “Ang haligi at saligan ng katotohanan. Angkop na tandaan na ang karanasan ng Orthodox theodicy" (1914) Ang pamagat ng akda ay nauugnay sa isang sinaunang alamat ng salaysay, ayon sa kung saan noong 1110 isang palatandaan ang lumitaw sa ibabaw ng Pechora Monastery, isang haligi ng apoy, na "ang kabuuan nakita ng mundo." Ang haligi ng apoy ay isang uri ng anghel na ipinadala sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos upang pamunuan ang mga tao sa mga landas ng probidensya, tulad ng sa mga araw ni Moses isang haligi ng apoy na humantong sa Israel sa gabi. Ang pangunahing ideya ng aklat na "The Pillar ...." ay binubuo sa pagpapatibay ng ideya na ang mahahalagang kaalaman sa Katotohanan ay isang tunay na pagpasok sa kailaliman ng Banal na Trinidad. Ano ang katotohanan para sa paksa ng kaalaman, kung gayon para sa kanyang bagay ay may pag-ibig para sa kanya, at para sa mapagnilay-nilay na kaalaman (kaalaman ng paksa sa bagay) ay kagandahan.

“Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan”- ang metaphysical triad na ito ay hindi tatlong magkakaibang prinsipyo, ngunit isa. Ito ay isa at parehong espirituwal na buhay, ngunit tinitingnan mula sa iba't ibang mga anggulo. Tulad ng sinabi ni P. Florensky, "espirituwal na buhay, bilang nagmumula sa "I", na may konsentrasyon nito sa "I", ay Katotohanan. Napagtanto bilang direktang pagkilos ng iba, ito ay Mabuti. Ang Objectively na pinag-iisipan ng pangatlo, na parang nagniningning sa labas, ay ang Kagandahan. Ang ipinahayag na katotohanan ay Pag-ibig. Ang aking pag-ibig mismo ay ang pagkilos ng Diyos sa akin at ako sa Diyos,” ang isinulat ni Florensky, “sapagkat ang walang pasubaling katotohanan ng Diyos ay naghahayag mismo sa pag-ibig... Ang pag-ibig ng Diyos ay napupunta sa atin, ngunit ang kaalaman at pagninilay-nilay na kagalakan ay nananatili sa Kanya.

Karaniwan para kay P. Florensky na maglahad ng mga ideyang relihiyoso at pilosopikal hindi sa kanyang sariling pangalan, ngunit bilang isang pagpapahayag ng kawalang-malabag ng katotohanan ng simbahan. Ang katotohanan para kay Florensky ay hindi isang karaniwang halaga, hindi isang paraan ng pagmamanipula ng kamalayan, ngunit isang ganap na halaga na nauugnay sa kamalayan sa relihiyon. Ang ganap na katotohanan ay magiging bunga ng pananampalataya, na nakabatay sa awtoridad ng simbahan.

Ang kakaiba ng relihiyoso at pilosopikal na posisyon ni Florensky ay ang pagnanais na makahanap ng moral na batayan para sa kabutihan ng espiritu sa pangingibabaw ng Orthodox relihiyosong mga dogma at awtoridad.

Ang sentro ng mga problema sa relihiyon at pilosopiko ni P. Florensky ay ang konsepto ng "metaphysical unity" at "sophiology". Ang kanyang plano ay bumuo ng isang "konkretong metapisika" batay sa koleksyon ng pandaigdigang karanasan sa relihiyon at siyentipiko, ibig sabihin, isang kumpletong larawan ng mundo sa pamamagitan ng pangitain ng ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi at ang magkaparehong pag-iilaw ng iba't ibang mga layer ng pagkatao: ang bawat layer ay matatagpuan mismo sa iba pa, kinikilala, inilalantad ang mga nauugnay na pundasyon. Sinusubukan ni Florensky na lutasin ang problemang ito sa batayan ng "pilosopiko-matematikong synthesis", ang layunin kung saan nakita niya sa pagtukoy at pag-aaral ng ilang mga pangunahing simbolo, mga pangunahing istrukturang espirituwal-materyal, kung saan binubuo ang iba't ibang larangan ng katotohanan at sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛ Sa kung saan inorganisa ang iba't ibang larangan ng kultura. Ang pisikal na mundo ni Florensky ay dalawa rin. Ang Cosmos ay isang pakikibaka sa pagitan ng dalawang prinsipyo: Chaos at Logos. Ang logos ay hindi lamang dahilan, kundi pati na rin ang kultura, bilang isang sistema ng mga pagpapahalaga, na walang iba kundi isang bagay ng pananampalataya. Ang mga halaga ng ganitong uri ay walang tiyak na oras. Para kay Florensky, ang kalikasan ay hindi isang kababalaghan, hindi isang sistema ng mga phenomena, ngunit tunay na katotohanan, na may walang katapusang kapangyarihan ng mga puwersa na kumikilos sa loob nito, at hindi mula sa labas. Sa Kristiyanismo lamang ang kalikasan ay hindi isang haka-haka, hindi isang kahanga-hangang nilalang, hindi isang "anino" ng ibang nilalang, ngunit isang buhay na katotohanan.

Ang pinaka-kumplikadong konsepto sa teolohikong teorya ni P. Florensky ay ang konsepto ng Sophia, ang Karunungan ng Diyos, na kanyang tinitingnan bilang isang unibersal na katotohanan, na pinagsama ng pag-ibig ng Diyos at pinaliwanagan ng kagandahan ng Banal na Espiritu. Tinukoy ni Florensky si Sophia bilang "ikaapat na hypostasis," bilang ang dakilang ugat ng buong nilikha, ang malikhaing pag-ibig ng Diyos. "Kaugnay ng paglikha," sabi niya, "Si Sophia ay ang Guardian Angel ng paglikha, ang perpektong personalidad ng mundo."

Sa kanyang mga aktibidad at pagkamalikhain, patuloy na ipinapahayag ni P. Florensky ang kanyang gawain sa buhay, na nauunawaan niya bilang "paghahanda ng daan tungo sa isang hinaharap na integral na pananaw sa mundo."

Ang pananaw sa mundo ni P. Florensky ay lubhang naimpluwensyahan ng matematika, bagama't hindi niya ginagamit ang wika nito. Ito ay nagkakahalaga ng pagpuna na nakikita niya ang matematika bilang isang kinakailangan at unang kinakailangan para sa isang pananaw sa mundo.

Hindi natin dapat kalimutan na ang pinakamahalagang tampok ng pananaw sa mundo ni P. Florensky ay antinomianism, sa pinagmulan kung saan inilagay niya si Plato. Para kay Florensky, ang katotohanan mismo ay isang antinomy. Pansinin na ang thesis at antithesis na magkasama ay bumubuo ng pagpapahayag ng katotohanan. Ang pag-unawa sa katotohanan-antinomy na ito ay isang gawa ng pananampalataya “ang pagkaalam sa katotohanan ay nangangailangan ng espirituwal na buhay at, samakatuwid, ay isang gawa. At ang gawa ng katwiran ay pananampalataya, iyon ay, pagtanggi sa sarili. Ang pagkilos ng pagtanggi sa sarili ng katwiran ay tiyak na pahayag ng antinomiya.

Mahalagang tandaan na ang isa sa mga haligi ng pilosopikal na pananaw sa mundo ni Florensky ay ang ideya ng monadology. Ngunit hindi tulad ng Leibniz, ang monad ay hindi isang metapisiko na entidad na binigyan ng lohikal na kahulugan, ngunit isang relihiyosong kaluluwa na maaaring lumabas sa sarili nito sa pamamagitan ng pagbibigay, "nakakapagod" na pag-ibig. Ito ay naiiba sa monad ni Leibniz bilang walang laman na egoistic na pagkakakilanlan sa sarili ng "Ako".

Sa pagbuo ng mga ideya ng cosmism, pinalalim ni Florensky ang tema ng pakikibaka sa pagitan ng cosmic forces of order (Logos) at Chaos. Ang pinakamataas na halimbawa ng isang lubos na organisado, lalong kumplikadong puwersa ay ang Tao, na nakatayo sa gitna ng kaligtasan ng mundo. Ito ay pinadali ng kultura bilang isang paraan ng paglaban sa Chaos, ngunit hindi lahat ng ito, ngunit eksklusibong nakatuon sa kulto, i.e. patungo sa ganap na mga halaga. Ang kasalanan ay isang magulong sandali ng kaluluwa. Ang mga pinagmulan ng kosmiko, ibig sabihin, ang natural at magkatugma, ay nag-ugat sa Logos. Tinukoy ni Florensky ang cosmic na prinsipyo sa banal na "Lad and Order", na sumasalungat sa kaguluhan - kasinungalingan - kamatayan - kaguluhan - anarkiya - kasalanan.

Ang paglutas ng problemang "Natatalo ng mga Logo ang Chaos," binanggit ni Florensky ang "ideal na pagkakaugnay ng mundo at ng tao," ang kanilang pagkatagpo sa isa't isa. "Ang tatlong beses na kriminal ay isang mandaragit na sibilisasyon na hindi nakakaalam ng awa o pagmamahal sa nilalang, ngunit inaasahan mula sa nilalang ang sarili nitong interes." Kaya, ang Chaos ay maaaring labanan ng: "pananampalataya - halaga - kulto - pananaw sa mundo - kultura." Sa gitna ng prosesong ito ng cosmization ay isang tao na nasa tuktok at gilid ng dalawang mundo at tumatawag sa mga puwersa ng itaas na mundo, na siyang tanging may kakayahang maging mga puwersang nagtutulak ng cosmization.

Sa gawain ng relihiyosong-pilosopiko na nag-iisip at ensiklopedya na si P. Florensky, tulad nito, ay naglalaman ng ideyal ng holistic na kaalaman na hinahanap ng kaisipang Ruso sa buong ika-19 at ika-20 siglo.