Biyografi. Elizabeth döneminin 'ikonik figürü' olarak Sir Philip Sidney Philip Sidney'in hayatındaki önemli tarihler

O.V. Dmitrieva

Kitle iletişim araçlarını bilmeyen bir döneme “kült figür” tabirini uygulamanın geçerliliği elbette sorgulanabilir. Ancak bu kavram 16. yüzyıl için bir anakronizm ise, o zaman belirli bir kişiye yönelik kolektif takıntı ve onu aşırı bir hayranlık ve ibadet nesnesine dönüştürme olgusu için aynı şey söylenemez. Bu açıdan bakıldığında F. Sidney (1554-1586), Elizabeth dönemi kamuoyunda işgal ettiği eşsiz yer nedeniyle şüphesiz bir “kült figür” olarak sınıflandırılabilir. Başka hiç kimse, yalnızca özel bir kişi olduğundan, çok çeşitli sosyal, profesyonel ve entelektüel katmanları temsil eden çağdaşlarına karşı bu kadar sınırsız bir ahlaki otoriteye ve (samimi olmasa da, en azından geniş çapta ilan edilen) sevgiye sahip değildi. Hem İngiltere'de hem de Kıta'da saray mensupları, profesyonel askerler, bilim adamları, yazarlar ve şairler, devlet adamları ve Protestan ilahiyatçılar tarafından eşit derecede putlaştırıldı. Kendilerini ve başkalarını standart olarak Sidney ile karşılaştırdılar, niteliklerini ve eylemlerini değerlendirdiler. Sir Philip'in "örneklik" motifi, onun bir tür "model" veya "ayna" olarak motifi, 16. yüzyılın anılarında, yazışmalarında ve edebiyatında çok ısrarla geliyordu.

Bu fikir, Sidney'in ilk biyografi yazarı ve çocukluk arkadaşı Fulk Gravil tarafından defalarca ve farklı şekillerde geliştirildi ve onu İngiliz ulusunun "sinyal ışığı" veya "işaret feneri" ile karşılaştırarak "kendi kıyılarımızın üzerinde herhangi bir özel Pharos deniz fenerinden daha yüksekte yükseldi" yabancı topraklarda, böylece kendi meridyenleri boyunca gerçek cesaretin boğazlarından geçerek insan onurunun sakin ve geniş okyanusuna doğru yelken açmayı öğrendiler. Kendisinin de "pusulasına göre ilerlemeye" çabaladığını kabul ederek, "Böyle bir adamı taklit etmek veya onun izinden yürümek bir onurdur" diye ilan ediyor. Sidney'in "her alanda (fetih, sömürgeleştirme, Reformasyon, insanlar arasında en değerli ve zor kabul edilen her şey için iyi olan) bir adam olduğunu, ancak yine de çok insancıl ve erdeme bağlı olduğunu" söylüyor.

Sidney'in babası Sir Henry, Philip'in küçük erkek kardeşine şunları yazdı: “Onun erdemlerini, egzersizlerini, mesleklerini ve eylemlerini taklit edin. O, bu çağın nadir bir süsüdür; sarayımızın iyiliğe eğilimli tüm genç beyefendilerinin görgülerini geliştirip hayatlarını inşa etmelerinin formülüdür.” Bu pasaj, ilgisiz kişiler tarafından yapılan pek çok uyumlu ifade olmasa bile, kolayca babanın kibrine atfedilebilir. Örneğin Londralı ünlü tarihçi J. Stow, Sidney'in "gerçek bir haysiyet örneği" olduğunu savundu ve W. Camden, İngiltere'de görgü kuralları ve yabancı dillere hakimiyet açısından çok az kişinin onunla kıyaslanabileceğine inanıyordu.

Sir Philip'e olan içten hayranlığımızın kanıtı, en az iki kişinin kendi yazıtlarını yazarken, biyografilerinin en önemli gerçeği olarak onunla olan yakınlığını belirtmesidir. esasen kendilerini bunun aracılığıyla tanımladılar. Yukarıda adı geçen F. Graville, mezar taşına şunun yazılmasını emretti: "Philip Sidney'in arkadaşı" ve Oxford profesörü Thomas Thornton: "İsa Kilisesi'ndeyken o asil şövalye olan Sir Philip Sidney'in akıl hocası."

Mükemmel bir beyefendi olan Sidney hakkındaki efsanenin oluşumu, yaşamı boyunca, henüz gençken ve kamusal alanda olağanüstü bir şey yapmayı başaramadığı sırada başladı. Şu anda herkesin ona olan hayranlığının doğasını açıklamak zor. Yine de onunla Prag'da tanışan Cizvit T. Campion bile "bu genç adamın yurttaşları tarafından inanılmaz derecede sevildiğini ve saygı duyulduğunu" belirtti. Protestan kampındaki müttefiklere gelince, onların özellikleri daha da gurur vericiydi. F. Othman, Sidney'i "tüm insan ırkının favorisi" olarak nitelendirdi.

Sidney, Hollanda'da Protestan davası uğruna savaşırken öldüğünde, onun İngiltere'nin "ilk şövalyesi" olarak yası gerçekten ulusal bir boyut kazandı. Cenazesi mümkün olan tüm onurlarla anavatanına nakledildi ve St. Paul Katedrali'ne görkemli bir şekilde gömüldü; bu, ne büyük bir askeri lider ne de bir devlet adamı olmayan böyle rütbeli bir adama verilen nadir bir onurdur. Çağdaşlara göre, cenaze alayı, çok sayıda yas tutan kişiyle dolu Londra sokaklarında zorlukla ilerliyordu ve şöyle bağırıyordu: "Elveda, değerli şövalye, herkesin sevgili dostu, şans eseri dışında hiç düşmanı olmayan." Metnin kalabalığın ağzında güvenilmez olduğunu, ancak bu, kahramanın yasını tutan kalabalığın varlığından şüphe duymadığını belirtelim.

Mahkeme alışılmadık derecede uzun bir yas dönemine girdi; birkaç ay boyunca sarayda hafif giysilerle görünmenin uygunsuz olduğu düşünülüyordu. Hırslı insanlardan oluşan ender bir topluluk olan mahkeme, içlerinden birinin kaybından dolayı duyulan içten üzüntüyle pek karakterize edilmediğinden, uzun süreli yasta, koşullara uygun görülen bir davranış gösterisi görülebilir. Saray mensuplarının Sidney'in yasını böylesine kapsamlı bir şekilde tutmayı gerekli görmesi ve onun "İngiliz beyefendileri arasında ilk" olarak ününe saygı duruşunda bulunması daha da ilginçtir.

Philip Sidney'in koruyucularından biri olan şair Nicholas Bretton, kederli bir ağıtta patronunun mezarı üzerine gerçekten evrensel bir kederin resmini çizdi; önünde kraliçenin kendisi, bilim adamları, askerler, krallığın akranları, kasaba halkı ve hatta Görünüşe göre Protestan olan yabancılar gözyaşlarına boğuldu, Bretton'un aklında Katolik güçlerin temsilcileri de vardı, çünkü onların yakınmalarını İtalyanca olarak iletti:

Anma şiirlerinde Sidney'in ölümüyle ilgili duyguların abartılı bir şekilde tasvir edilmesine ilişkin tüm çekincelere rağmen, pek çok kişi bunu kişisel bir kayıp olarak deneyimledi ve İngiltere'nin en yetenekli beyefendilerden birini - gelecek vaat eden bir politikacı, samimi bir Protestan, bir vatansever ve bir vatansever - kaybettiğini fark etti. yetenekli bir şair.

Ölüm, hayatının merkezi olayı haline geldi ve modern bir araştırmacının acı ama adil ifadesine göre "kariyerinin zirvesi" oldu. Bundan sonra, Sir Philip hakkındaki efsane olağanüstü bir hızla oluşmaya başladı: Birkaç yıl içinde ona adanmış ve çeşitli türlerde eserlerle temsil edilen kapsamlı bir gelenek ortaya çıktı: anılar, şiirler, ağıtlar, şiirsel kitabeler, yazarları o zamanın en iyi şairleri - W. Reilly, E. Spencer, J. Peel, N. Bretton, E. Dyar ve diğerleri.

Böylece, zaten 80-90'larda Sidney, döneminin kültüründe bir anlayış nesnesi haline geldi. Şiirselleştirilmiş “ilk şövalye” imajının gerçekliğe ne kadar karşılık geldiği sorusunu bu çalışmanın kapsamı dışında bırakarak, Sidney mitinin kendisine, ana bileşenlerine, iç hiyerarşisine ve olası evrimine odaklanalım; toplumun sezgisel ve tamamen koşulsuz olarak kendi idealini gördüğü; bu nedenle çağdaşlarının onun hakkında tam olarak neyin çekici olduğunu anlayarak Elizabeth toplumunun etik değerler sistemini anlamaya daha da yaklaşabileceğiz.

Sidney efsanesi çok eğitimli insanlar tarafından yaratıldı; Gelecekteki kahramanın olağanüstü niteliklerinin vurgulandığı ve zaten bebeklik döneminde yüksek kaderini gösteren eski biyografi kanonunun unsurlarını açıkça göstermesi şaşırtıcı değildir. Örneğin anı yazarlarından biri olan Dr. Thomas Moffett, Sidney'in "büyüleyici ve güzel bir görünümle ve askerlik hizmeti için tasarlanmış bir yapıyla ... yüksek, neredeyse erkeksi bir sesle ve son olarak güçlü bir sesle" doğduğunu ciddi bir şekilde savundu. Bedenin ve ruhun güzel, tanımlanmış ve mutlak mükemmelliği." Görünüşe göre bu şekilde yazan tek kişi o değildi, S. Gentili'nin Sidney'e "zaten çocukluk çağındaki deha" atfedenler hakkındaki açıklamasının da belirttiği gibi.

Genç Philip'in temel ahlaki erdemlerinden biri, her zaman gençlikte nadir görülen ciddiyet, bilgelik ve sağduyu olarak adlandırılır. F. Gravil, çocukluğundan beri arkadaşı olmasına rağmen, "onu daha olgun yıllara özgü olmayan, asalet ve haysiyet sergileyen bir adam dışında tanımadığını" belirtiyor. Arkadaşı ve biyografi yazarı rolünde Sidney, boş oyunları reddederek sürekli olarak yalnızca çalışma ve bilgi hakkında düşündü ve konuştu ve o kadar başarılı bir şekilde çalıştı ki, akıl hocalarının ondan öğrenecekleri çok şey vardı. Sidney'i Cicero'nun Scipio Africanus'a söylediği şu sözlerle karakterize eden L. Briskett de onu yineliyor: "Olgunluk ona yıllardan daha erken geldi."

Bu özelliği Ben Jonson tarafından Edward Sackville'e ithaf edilen bir şiirde çok zarif bir şekilde vurgulanmıştır.

Bir insan şans eseri harika olabilir,
Ancak tesadüfen nazik olmak imkansızdır.
Sabah o olmayan kişi akşam Sidney olmayacaktır.
Tıpkı bir aptalın, Hıristiyan dünyasının en akıllısı olarak sabahları uyanmayacağı gibi.

Böylece Sidney adı, nezaketle eşanlamlı bir isim haline gelir.

Bir başka büyük Elizabeth dönemi sanatçısı olan N. Hilliard, Sidney'i anımsayarak öncelikle aynı kaliteye dikkat çekti; onun için Sör Philip her şeyden önce "mükemmel bir adam" ve ancak o zaman yiğit bir şövalye, bilim adamı ve şairdir.

Dolayısıyla methiyeciler Sidney'de hümanist kültürle ilgilenen çevrelerde çok değer verilen tüm ahlaki erdemlerin odağını görüyorlar. Ve yine de çağdaşları, daha da büyük bir ısrarla, geç ortaçağ şövalye destanına kadar uzanan, haklı olarak "sınıf erdemlerine" atfedilebilecek nitelikleri övdü. Okuyan kitleye esas olarak algılandığı ve sunulduğu imaj, parlak zırhlı bir şövalyenin, savaş alanında tüm Orlando'ları ve Bayard'ları gölgede bırakan asil bir İngiliz asilzadesinin imajıdır.

Elbette çağ, ideal şövalye imajının yorumlanmasında kendi ayarlamalarını yaptı: Bu rolde Sidney, sofistike bir genç saray mensubu, Castiglione'nin mükemmel bir öğrencisi, onurlu bir adam, bir düellocu, parlak bir turnuva olarak karşımıza çıkıyor. savaşçı, cesur bir muhatap ve bir beyefendiye yakışan, güzel bayana, sonelerindeki gizemli Stella'ya aşık olan bir şair. Tek kelimeyle o, neo-saray çağının idealinin kişileşmiş halidir. Ona "Eşi benzeri olmayan Pallas Şövalyesi" deniyor; şair J. Peale, Sidney'i "Doğu'dan Batı'ya bulunabilecek çiçeklerin en asili" olarak adlandırıyor ve Edmund Spenser, ona "asalet ve şövalyelikte birinci" unvanını veriyor. Sör Philip'in ölümünden sonra, şövalye turnuvalarında İngiliz soylularının en şanlısı olarak onun anısına defalarca saygı duruşunda bulunuldu.

Saray ideali ise Elizabeth döneminde Reformasyon'un etkisi altında ve İngiltere'nin ulusal bağımsızlığının savunulmasıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan günah çıkarma mücadelesinin yoğunlaşması altında bir dönüşüm yaşadı. Methiyeciler, Sidney'in sadece cesur bir beyefendi ya da "erdemleri zengin bir takım elbise ve becerikli gevezelikten oluşan bir halı şövalyesi" olmadığını vurgulamayı görevleri olarak görüyorlar. O gerçek bir asker, vatansever ve gayretli bir Protestandır. imajında ​​\u200b\u200bsivil erdemlerin dini bir fikirle bir arada var olduğu gerçek bir Hıristiyan şövalye.

Şairler Sidney'i bir şövalye-çoban olarak hayal etmekten hoşlanırlardı (bir zamanlar bu kıyafetle bir şövalye turnuvasına katılmış ve "çoban kızlar arasında ilk şövalye ve şövalyeler arasında ilk çoban" lakabını kazanmıştı). Bu görüntünün tarzı yanıltıcı olabilir ve pastoral edebiyattaki sevimli, huylu karakterlerle çağrışımlara neden olabilir. Bununla birlikte, Neo-Platoncu bir ruha sahip olan Elizabeth dönemi alegorik şiirinin analizi, bizi bu şiirde daha derin bir anlam aramaya zorlar. Sidney'in, Edmund Spenser'ın ve okuyucularının zihinlerinde, çoban şövalye, gerçek inancın taşıyıcısı olan İyi Çoban İsa'ya göndermeler yapıyordu. Bir şövalye-çoban rolündeki Sidney, J. Peel'in açıkça yazdığı gibi, barışçıl bir ülkenin Katolik düşmanlarına karşı koruyucusu olan İngiliz Arcadia'nın koruyucusu olarak algılanıyordu: “Sidney, eşsiz... kötü kurdu Eliza'nın kapılarından uzaklaştır."

Sidney'in Protestanlığa samimi bağlılığı, Avrupa'da bir Protestan Birliği kurma çabaları ve İngiliz-Fransız ittifakına yönelik planlara yönelik cesur eleştirisi çağdaşları tarafından takdir edildi. F. Gravil, arkadaşının, iddia ettiği inancı hayatının temeli haline getirdiğini yazdı; Onun için asıl önemli olan "arkadaşları ya da karısı, çocukları ya da kendisi değildi; her şeyden önce Yüce Yaratıcı'nın onuruna ve imparatoriçe ve ülkeye hizmete değer veriyordu." Bu idealler adına görkemli ölümünün resmi, mantıksal olarak vatansever, vatandaş ve Hıristiyan şehidi Sidney'in portresini tamamlıyordu. Bu fikir, Sir Philip'in arkadaşı Arthur Golding tarafından doğru bir şekilde ifade edildi: “Aylaklıktan ya da isyana katılmaktan bitkin düşmeden öldü ... ve zevk ve hoş aylaklıktan uyuşmuş olmaktan değil, hizmetinde alınan bir adamın yaralarından öldü. Onun hükümdarı, ezilenleri savunmak için, asil, yiğit ve bilge adamlar arasında, gerçek bir savaşçı gibi, açık alanda, yalnızca bir Hıristiyan şövalyenin arzulayabileceği en görkemli ölümle, tek gerçek Katolik Hıristiyan dinini kurar.

Sidney'in, Hollanda'nın küçük kasabası Zutphen'in kuşatılması sırasında aldığı bir yaradan kaynaklanan trajik ölümünün üzücü hikayesi, Sidney'de özel bir yere sahiptir. Bir askeri lider olarak kısa kariyerinin öyküsü (Leicester Kontu'nun keşif gücünde bir müfrezeye komuta etmek üzere görevlendirilmişti) biyografi yazarlarının eski biyografi kanonuna geri dönmelerine olanak tanıyor: anılarında Fulk Gravil, görünüşe göre Xenophon'dan etkilenmiş. veya Romalı yazarlar, Sidney'i orduda makul değişiklikler gerçekleştiren bilge ve şefkatli bir komutan olarak tasvir ediyor. Sir Philip'in bu alandaki faaliyetlerine ilişkin daha önemli örneklerin yokluğunda, onun "yürüyüşte eski düzen ve sessizlik disiplinini yeniden dirilttiği" gerçeğine atıfta bulunmak zorunda kalıyor. Sidney, Axel kasabası yakınlarındaki hayatındaki ilk savaşta, bir kahramana yakışır şekilde askerlere ateşli bir konuşmayla hitap ediyor; tarihçi J. Stow'a (orada bulunmayan) göre, "o kadar uyumlu ve birleşmiş ki" yaşamaktansa bu hizmeti yerine getirerek daha erken ölmeyi hayal ettikleri insanlar” - görünüşe göre, askerlerin sürekli olarak homurdandığı Leicester İngiliz birliklerindeki gerçek ruh halinden değil, eski modellerden ilham alan bir pasaj. Memurların maaşlarının ödenmemesi nedeniyle.

İkinci ve Sidney için son savaşın önemli gününde, büyük bir İspanyol müfrezesi kuşatılmış Zutphen'e girmeye çalıştı, ancak sayıca önemli ölçüde yetersiz olan İngilizler düşmanı dağıtmayı başardı. Çatışmada Sidney kendini gerçek bir cesur adam olarak gösterdi, ancak kaleye tedbirsizce yaklaşarak bacağından vurulan bir tüfekle yaralandı ve sadık atı onu kan kaybından bayılarak İngiliz kampına taşıdı. . Yaralı adam cesurca davrandı: Daha sonra son günleriyle ilgili anıları okuyan yurttaşları üzerinde güçlü bir izlenim, susuzluk çeken Sidney'in kendisine yönelik şişeyi yakınlarda ölen basit bir askere vermesiyle oluştu.

Yaralanmasının talihsiz nedeni olan tozluk ve bacak koruyucularının olmayışı üzerine çok fazla tartışma yapıldı. Olayların görgü tanığı olmayan, yalnızca doğrudan tanıklardan duyduklarının tercümanı olarak hareket eden (ancak Sidney'i kendisi gibi tanıdığını iddia eden ve ne olduğunu diğerlerinden daha iyi anlayan bir tercüman) F. Gravil'in hikayesi özellikle ilginçtir. onu motive etti). Yorumunda Sidney, eylemlerini sürekli olarak belirli bir eski davranış modelini kontrol ederek gerçekleştiriyor: "Eski efsanelerde ... değerli adamın her zaman en iyi silahlanmış olduğunu hatırlayarak ... tam zırh giydi", ancak şunu da belirtti: silah arkadaşının bacak koruyucusu ve tozluğu olmadığı için, onunla eşit düzeyde olmak isteyerek örneğini takip etmeye karar verdi (başka bir versiyona göre, tehlikeye aldırış etmediğini bu şekilde göstermek için). Sör Philip'in her iki bölümde de sergilediği nitelikler - bilgece öngörü ve pervasız cesaret - çelişkili olmasına rağmen, onu Gravil'in anılarında gerçek bir kahraman ve kusursuz bir şövalye olarak nitelendiriyor. Görgü tanıklarının da olanların daha sıradan bir versiyonunu ifade ettiğini unutmayın (İspanyolların ani saldırısı nedeniyle Sidney'in tam zırh giymek için zamanı olmadığını varsaydılar), ancak elbette bu methiye tarafından kabul edilmedi. edebiyat geleneği.

Kangrene yakalanan yaralı bir adamın 16 günlük acısını anlatan Gravil, onu gerçek bir metanetli olarak resmediyor. Sir Philip'in ruhun ölümsüzlüğü ve eski yazarların bu konudaki görüşleri hakkında sohbet ettiği Sidney'in yakınında bulunan arkadaşlarına, doktorlarına ve Protestan ilahiyatçılarına "ilahi filozoflar" demeyi tercih ediyor. Özellikle efsaneye göre Sidney'in kendisi tarafından yazılmış, uylukta alınan bir yara hakkında bir balad olan müzik, çadırında çalıyordu. Arkadaşları ve ailesi, ölmekte olan adamın metanetini taklit ederek gözyaşlarını tuttu. Gravil'in dayandığı görgü tanıklarının anıları, Sidney'in zihinsel acısı, ölümünden sonraki kaderi hakkındaki korku ve şüpheleri, yazılı şiirlerden vazgeçmesi ve gizemli sevgilisine olan hisleri hakkında konuşmamıza olanak tanıyor. Bununla birlikte, Platon'un yeni bir çevirisi hakkında bir arkadaşla yazışmalar gibi felsefi konuşmalar da yapıldı ve Graville, Sidney'in davranışında bu kahramanca-Stoacı çizgiyi vurgulamayı tercih ediyor. Hafif eliyle İngiltere'nin ilk şövalyesi efsanesine hakim oldu.

Sidney'e adanan edebiyat geleneğinde kesinlikle mevcut olan bir başka motif de, onu yüksek eğitimli çağdaşlarının geçmişinden bile ayıran, onun öğreniminin ve bilim sevgisinin yüceltilmesidir. Ve F. Graville'in ısrarla belirttiği gibi, bu alanda soylular için bir model olarak hizmet ediyor: "Aramızdaki pek çok mükemmel eğitimli beyefendi, kürek çekmeye ve onun yolunda ilerlemeye çalıştıklarını inkar etmeyecektir." Sidney elbette büyük bir bilim adamı değildi ama bilime ciddi bir ilgisi vardı; Arkadaş çevresi arasında “Kahramanlık Coşkusu Üzerine” adlı eserini kendisine ithaf eden ünlü bilim adamları John Dee ve Bruno, Fransız düşünür avukat Hubert Lange, Ramist filozof William Temple ve diğerleri vardı. Anılarına göre “nadiren kilisede veya kilisede”. halka açık bir toplantıda etrafı bilgili adamlarla çevrili değildi." Sidney'in kendisi sürekli olarak "bilgili bir savaşçı" veya "bilgili şövalye" olarak övülüyor. E. Spencer, "Çoban Takvimi"nde ondan "hem bilimde hem de flörtte her türlü unvana layık bir beyefendi" olarak söz ediyor.

F. Sidney felsefeyle ilgileniyordu ve Yunancası kusurlu olmasına rağmen Platon ve Aristoteles'i okudu. Aristoteles karşıtı geleneğin bir taraftarı ve Ramizm hayranıydı, ancak aynı zamanda T. Moffett'in yazdığı gibi, Stagirite'nin rakiplerinin zayıflıklarını fark ederek yargılama bağımsızlığını korudu: “Aristoteles'te kaç tane hata fark etti, kaç tane hata fark etti? Platon, Plotinus ve doğa felsefesi hakkında yazan diğer yazarlarda." Çağdaşları, Sidney'in erdemleri arasında onun yalnızca eskilerin öğrenimine olan saygısını değil, aynı zamanda modern bilimsel teorilere olan ilgisini de belirttiler: “... bilginin ilk koruyucularına çok değer verirken, yeniyi de onlara duyduğu saygıdan dolayı reddetmedi. antik çağ.”

Sidney için ayrı bir övgü nedeni, hem İngilizce hem de yabancı mahkemelerde başarısını garantileyen eski ve modern dillere (Latince, Yunanca, İtalyanca ve Fransızca) mükemmel hakimiyetiydi. Fransızlar ve İtalyanlar, onun kendini ifade ettiği tarzın zarafetinin yanı sıra muhakeme yeteneği ve zekanın derinliği karşısında hayrete düştüler.

Ben Jonson, yeğenine yazdığı bir kasidede Sidney'in en yüksek eğitime sahip bir adam olarak ününü anıyor; genç adama çalışması için acil tavsiyelerde bulunuyor, kimin adını taşıdığını ve etrafındakilerin ona ne gibi umutlar yükleyeceğini hatırlıyor.

Sir Philip'in coşkulu eleştirilerini uyandıran bir diğer özellik, onun cömert hayırseverliği ve himayesiydi; bu nitelikler, hem "liberal" hem de diğer sanatların sürekli muhtaç temsilcileri tarafından özellikle değer veriliyordu. Zengin olmamasına rağmen Sidney, aralarında W. Camden, E. Spencer, T. Nash, N. Bretton vb. gibi ünlü şahsiyetlerin de bulunduğu birçok şair, yazar ve çevirmeni himaye etti. Graville'e göre, “orada bu kadar yetenekli bir ressam, becerikli bir mühendis, mükemmel bir müzisyen ya da olağanüstü şöhrete sahip başka bir yetenekli zanaatkar değildi; bu muhteşem ruhla (yani Sidney - O.D.) tanınan biri, onda samimi ve tamamen ilgisiz bir arkadaş bulamazdı. Zephyr gibi, "nefes aldığı her yerde hayat soluyordu", "yurt dışındaki ve yurt içindeki üniversiteler ondan bir Maecenas olarak bahsediyor, çalışmalarını ona adadı ve her buluşu veya bilgi birikimini onunla tartıştı." Pek çok yazar onun desteğini minnetle hatırladı: E. Spencer, "İlham Perisi'ni dünyanın üzerinde uçuranın Sidney olduğunu" itiraf etti ve Thomas Nash, Sidney'in gidişiyle artık İngiltere'de yetiştirecek kimsenin kalmamasından yakınarak bir konuşmasında ona başvurdu. yetenekler. “Asil Sör Philip Sidney! Bir bilim adamına neyin yakıştığı konusunda bilgiliydiniz, ne pahasına olursa olsun ıstırap, eziyet ve emek mükemmelliğine ulaşıldığını biliyordunuz. Ve sen her yeteneği kendince teşvik etmeyi, her akla hakkını vermeyi, her yazara hakkını vermeyi biliyordun, çünkü senden daha yiğit, daha esprili, daha bilgili kimse yoktu. Ama sen mezarında dinlendin ve bize şerefinin çok az mirasçısını bıraktın; İlham perilerinin çocuklarına değer veren ve sizin cömertliğiniz sayesinde yeşeren tomurcuk gibi açan umutları cömertlikle sulayan çok az insan var.”

Sidney'in sanat ve bilimin koruyucusu olduğu imajı, Oxford'daki eski öğretmenlerinden biri olan Nathaniel Baxter tarafından yazılan Sir Philip Sidney's Urania (1637) adlı şiirde ilginç bir şekilde canlandırılıyor. İkincisi, Sidney'in ruhu tarafından karşılanıp kim olduğunu soran gölgeler dünyasında kendi ölümünün ve görünüşünün bir resmini hayal eder. Baxter, "bir zamanlar büyük Astrofil'in akıl hocası olduğunu", şimdi çıplak ve perişan olduğunu ve sahip olduğu tüm eşyaların bir asa ve bir Yunan piposundan oluştuğunu söylüyor. Sidney çok sevinerek profesörü tanır ve onu Cynthia'nın bakımına emanet eder: "Sevgili kız kardeşim, akıl hocama iyi bak, çünkü o, konusunda eşsizdi." Böylece, Elysium'da bile Sidney'e hayatta oynadığı herkesin çok aşina olduğu bir rol veriliyor: vekil ve patron.

F. Sidney'in erdemlerinin her birinin onun hakkındaki ölümünden sonra yazılan literatürde kavranması ve sergilenmesindeki özen göz önüne alındığında, onun kendi şiirsel yeteneğine haksız yere çok az ilgi gösterdiğini ve torunlarının onu öncelikle büyük bir şair, o zamanlar çağdaşlarına göre asıl mesele bu değildi. Bunun birçok nedeni vardı. Birincisi, Sidney'in şiir yazdığından haberdar olan çevrenin oldukça dar olmasıydı, ancak görünüşe göre onun üniversite yıllarında nazımlık yapmaya başladığına inanılıyor. Bu çevrede birkaç düzine insan vardı: yakın arkadaşlar, "Areopagus" adlı şiirsel çevrenin üyeleri (E. Dyar, G. Harvey, F. Graville, D. Rogers. E. Spencer); akrabalar: Leicester Kontu (şiirsel yeteneğini siyasi amaçlar için kullanan), kız kardeş Mary (Pembroke Kontesi), kraliçe ve saray mensupları. Ancak ikincisi için yeteneği muhtemelen sıradan bir şey gibi görünüyordu, çünkü çevresinin eğitimli insanları kesinlikle şiirle ilgileniyordu. Sidney'i diğer amatörlerden ayıran yeteneğinin boyutunu değerlendirmek mümkün değildi çünkü eserlerinin hiçbiri yaşamı boyunca yayınlanmamıştı.

Ayrıca aristokrat çevrenin şiire yönelik küçümseyici tavrı da dikkate alınmalıdır; bu sadece bir beyefendinin hobisi olarak görülebilirdi ama onun için kesinlikle ciddi bir meslek değildi. Modern araştırmaların kanıtladığı gibi, şiirlerini bitirmek için çok dikkatli çalışan Sidney, yine de onları rastgele boş zamanların mütevazı meyveleri olan "ıvır zıvır" olarak tasvir etme eğilimindeydi. Hatta "Şiirin Savunması" adlı eserini, modaya uygun olarak yapıtlarında hafiflik yanılsamasını koruyan, çok fazla mürekkep gerektiren bir eğlence veya oyuncak olarak adlandırdı.

Aynı şekilde, yazmanın saygınlığını (ancak Sidney'in yeteneğini değil) farkında olmadan küçümseyen F. Graville, çalışmaları hakkında şunları söylüyor: "Kitapları daha çok, zaman kazanmak ve arkadaşlarını eğlendirmek için hazırlanmış broşürlere benziyordu." Elbette Sidney bir şair olarak övüldü, ancak ilk başta bunlar yalnızca ara sıra göndermelerdi, tıpkı E. Spencer'ın "Colin Clout'un Cenaze Şarkısı"ndaki bir satır gibi, burada yalnızca Astrophil'in adı onun sonelerine referans olarak hizmet ediyor. Şiirsel armağan, bu çok yönlü doğanın diğer avantajlarını, çoğunlukla da kahramanlığını ve yiğitliğini tamamlayan bir şey olarak görülüyor. Bu türden pek çok örnek var. Örneğin J. Whetstone şunu yazdı:

Miğferinin etrafında bir defne çelengi var,
Ve kılıcın yanında gümüş bir tüy var.

W. Reilly, Sidney'i "zamanımızın hem Scipio'su hem de Petrarch'ı" olarak adlandırdı, ancak her iki durumda da "kılıç" "kalemden" önce gelir ve Scipio, Petrarch'ı arka plana iter. Sidney'in yaşamı boyunca, belki de yalnızca S. Gentili, genç İngiliz aristokratının ana alanı olarak şiire işaret etti: “Diğerleri sana hayran kalıyor, Philip Sidney, doğuştan gelen zekana, zaten çocuklukta olan dehaya, herhangi bir felsefe yeteneğine, gençlikte üstlenilen onurlu elçilik ve yiğitlik gösterileri... halka açık gösteriler ve at sırtında tatbikatlar sırasında... Bırakın diğerleri tüm bu nitelikleri yüceltsin. Seni sadece takdir etmekle kalmıyorum, aynı zamanda seviyor ve onurlandırıyorum çünkü sen şiirde zirvelere ulaşacak kadar saygı duyuyorsun."

Yıllar geçtikçe, özellikle Sidney'in eserleri ortaya çıktıkça, onun edebi yeteneğini küçümsemenin adaletsizliği hem İngiliz hem de yabancı yazarlar tarafından giderek daha açık bir şekilde fark edildi. Yeteneğinin gerçek ölçeğinin anlaşılması ve İngiliz dilinin ve şiirinin gelişimine katkısı, 16. yüzyılın 90'lı yılların sonlarında - 17. yüzyılın başlarında gelir ve bu, Sidney'de vurguda gözle görülür bir değişikliğe yol açar. R. Daniel'de Sidney artık ara sıra şiirle eğlenen bir savaşçı olarak değil, ilk kez keşfedip ortaya koyduğu "Kuzey'in tiranı - büyük barbarlığa" karşı kalemiyle savaşan bir şiir şövalyesi olarak sunuluyor. halka açık sergide. Pek çok kişiye dövüşmeye ilham verdi ve şimdi bu dövüşte mızrak gibi pek çok tüy kırıldı. (İlk defa, kalem kılıcın önüne konuluyor ve Sidney için edebiyat alanı asıl alan olarak kabul ediliyor.) Şiir ve dramanın ateşli bir savunucusu olan Ben Jonson, bu çizgiyi geliştirerek yalnızca şiirsel armağanı ana alan haline getirmekle kalmıyor. Sidney'in ana özelliği, ancak genel olarak şaire toplumda kesinlikle baskın bir konum ataması. Sidney'in kızı Rutland Kontesi Elizabeth'e hitaben yazdığı bir şiirde, babasını örnek alarak yaratıcı şairi dünyevi hükümdarların üstüne yerleştirir:

Şairler krallardan çok daha nadir kuşlardır.
Ve bu, en asil babanız tarafından kanıtlandı.
Ne öncesinde ne de sonrasında ona eşit kimse yoktu
İlhamlarımızın kaynağına düşenler arasında.

"Çalılık" serisinden bir başka kasidede Johnson, Philip Sidney'i antik ve modern zamanların en büyük şairleriyle (Homer, Sappho, Propertius, Tibullus, Catulus, Ovid, Petrarch) aynı kefeye koyuyor. “Bizim Büyük Sidney'imiz” bu listeyi layıkıyla taçlandırıyor.

Özetlemek gerekirse, mükemmel bir beyefendi ve "ilk şövalye" olarak F. Sidney'in, farklı ahlak ve kültürel türlerin karakteristik erdemlerinin organik olarak iç içe geçtiği, oldukça senkretik bir ideali temsil ettiğine dikkat edilmelidir. Geleneksel Hıristiyan, saraylı ve hümanist erdemleri bünyesinde barındırıyor. Ancak böyle bir alaşımın kendisi Rönesans için oldukça tipiktir. Görünen o ki, Sidney'i zamanının en az kendisi kadar sıra dışı olmayan kişiliklerinden üstün kılan şey, sergilediği kılıkların her birinde ve herhangi bir alanda mutlak, belirli bir mantıksal sınıra ulaşmayı başarmasıydı: eğitimli bir beyefendi ve sofistike bir saray mensubu olarak herkesi geride bıraktı; bir şair olarak eşi benzeri yoktu; bir şövalye olarak gerçek bir savaşta savaştı ve gerçekten öldü, bir Hıristiyan olarak - inanç uğruna hayatını verdi, onun uğruna şehit olarak acı çekti.

Anahtar Kelimeler: Philip Sidney, Philip Sidney, Philip Sidney'in eserlerinin eleştirisi, Philip Sidney'in eserlerinin eleştirisi, eleştiriyi indir, ücretsiz indir, 16. yüzyıl İngiliz edebiyatı, Rönesans

Doğuştan bir aristokrat ve Oxford mezunu olan Sidney, bilime, dile ve edebiyata meraklıydı ve kendisi bu sıfatla ünlü olmadan önce şairlerin hamisi olmuştu.

Diplomatik kariyere hazırlanırken üç yılını Fransa'da kıtada geçirdi ve burada Protestan yazarlar Marot, Duplessis-Mornay ve Beza ile yakınlaştı. Paris'teki Aziz Bartholomew Gecesi'nden sağ kurtulan Sidney, Protestanlık davası uğruna savaşmaya hevesliydi. Ancak kraliçe onun bakış açısını paylaşmadığı için bir süreliğine malikanelerine çekildi ve burada şiirsel yeteneği beklenmedik bir şekilde kendini gösterdi. Bu, sanatın koruyucusu, gelecekteki Pembroke Kontesi olan kız kardeşi Mary'nin çevresinde edebi eğlence ile kolaylaştırıldı. Kırsal sessizlikte, Sidney bir dizi lirik sone yarattı ve Elizabeth'in kendisine ithaf edilen pastoral "Mayıs Kraliçesi"ni nezaketle kabul etmesinden sonra yeni edebi ihtişamın ateşiyle saraya geri döndü. Başkentte, aralarında G. Harvey, E. Spencer, F. Greville ve E. Dyar'ın da bulunduğu Areopagus adlı şairlerden oluşan bir çevre onun etrafında toplandı. Artık Sidney, çağdaşlarının gözünde aristokrasiyi, eğitimi, yiğitliği ve şiirsel yeteneği birleştiren mükemmel saray mensubunun İngiliz vücut bulmuş hali haline geldi. Hollanda'da Protestanlık davası için savaşmaya gittiğinde ölümcül şekilde yaralandı ve ölürken asil bir jest yaptı - kendisine getirilen su şişesini kanayan sıradan bir askere verdi. Cenazesi İngiltere'ye nakledildi ve kraliyet törenleriyle St. Paul Katedrali'ne gömüldü. Protestan kahramanın trajik ölümü onu İngiliz ulusal efsanesi haline getirdi. ve uzun yıllar boyunca Sir Philip İngiltere'nin en popüler şairi olarak kaldı. Ayrıca şiirleri diğer Avrupa dillerine çevrilen Elizabeth dönemi şairlerinden ilki oldu.

Sidney şiir ve edebiyat teorisinde yenilikçiydi. Sonenin yerleşik biçiminin 16. yüzyılda Avrupa'da favori ve son derece yaygın olmasına rağmen, "ölü Petrarca'yı melodik bir inilti ile rahatsız eden" birçok epigon gibi İtalyan veya İspanyol modellerini taklit etmedi. Her ne kadar Sidney Petrarch'a içtenlikle saygı duymuş ve İtalyan ve İspanyol lirik şiirlerinin çoğunu İngilizceye çevirmiş olsa da. Özgünlüğü, bu şiirsel minyatürleri ortak bir konseptle bir destan, umutları ve baştan çıkarmaları, kıskançlıkları ve hayal kırıklıkları, mücadelesi ile gerçek bir "aşk trajikomedisi" olarak birleştirmekten ibaret olan 108 soneden oluşan "Astrofil ve Stella" döngüsü yarattı. erdem ve tutkudan. Döngünün sonu üzücü: lirik kahraman sevgisi ve bağlılığı nedeniyle ödülsüz kaldı ve aynı zamanda iyimserdi çünkü işkence ve denemeler ona ahlaki mükemmelliğe giden yolu gösterdi. Aşk gerçek güzelliği keşfetti ve bundan sonra üzüntülerde destek görevi görecek ve sivil alan da dahil olmak üzere yeni başarılara güç verecek.

Şair, sonelere diyaloğun dahil edilmesini denedi, bu da kahramanlarını alışılmadık derecede canlı, canlı karakterler haline getirdi. Aynı zamanda şiirleri okuyucu için beklenmedik paradoksal sonuçlar ve mizahla doludur. Sidney'in hafif eli sayesinde ince ironi, İngilizce şarkı sözlerinin karakteristik bir özelliği haline geldi.

Sidney'den sonra diğer şiir türlerine - ağıtlar, baladlar, şiirler, kahramanlık ve hiciv şiirleri - saygı duruşunda bulunan İngiliz şairleri, soneyi diğerlerine tercih etti. E. Spencer, D. Davis aynı 14 satırda yüzlerce minyatür şaheser bıraktı.

F. Sidney, çevresinin estetik bir manifestosu olan ve "anlamsız şiiri" kınayan Püriten broşürlerine yanıt olarak yazılan "Şiirin Savunması" adlı incelemede ciddi bir edebiyat ve sanat teorisyeni olarak hareket etti. Ahlaki bir kişiliği eğiten ve insanların bilinçli çabaları olmadan imkansız olan manevi mükemmelliğe ulaşmaya yardımcı olan edebiyatın yüksek amacına dair hümanist düşüncelerle doludur. Yazara göre, tüm bilimlerin ve yaratıcılığın amacı "insanın etik ve politik özünü anlamak ve daha sonra onun üzerinde etki yaratmaktır." Sidney, mizah ve polemik coşkusuyla, Aristoteles'in Poetikası'nın yanı sıra antik tarih, felsefe ve edebiyattan örnekler alarak, sıkıcı vaazları ve eğitimleriyle bir ahlak filozofu veya tarihçisinden ziyade yüksek ahlaki idealleri desteklemek için bir şairin daha uygun olduğunu savundu. Sınırsız hayal gücü sayesinde ideal bir kişinin imajını izleyici önünde özgürce çizebilir. Onun gözünde şair, Doğa'nın ortak yazarı ve hatta rakibi haline geldi: Herkes onun kalıplarını fark eder ve "yalnızca şair... aslında farklı bir doğa yaratır,... Doğanın yarattığından daha iyi bir şey." Doğa ya da hiç var olmamış...”

Sidney'in şiirin amacı hakkındaki düşünceleri o zamanın en iyi yazarları tarafından kabul edildi - E. Spencer, W. Shakespeare, B. Johnson. Kraliçe Elizabeth döneminde edebiyatın çehresini belirleyen, yüksek ahlaki ideallere takıntılı, ancak dar görüşlü ahlakçılığa yabancı entelektüel şairler tarafından yaratılan bir geleneğin temelini attı.

F. Sidney ve onun himayesi altındaki E. Spencer, İngiliz pastoralinin kurucuları oldu. 1590'da, Sidney'in, düzyazı ve şiirin serbestçe değiştiği, iki prensin kutsanmış bir topraktaki heyecan verici maceralarını anlatan, pastoral açıklaması eski Arcadia imajını yeniden canlandıran, ancak eninde sonunda bitmemiş romanı "Arcadia" yayınlandı. aynı zamanda İngiltere'nin yerli manzara şairini de çağrıştırıyor.

Sidney bilime, dile ve edebiyata meraklıydı ve kendisi bu sıfatla ünlü olmadan önce şairlerin hamisi olmuştu.

Sidney'den sonra diğer şiir türlerine - ağıtlar, baladlar, şiirler, kahramanlık ve hiciv şiirleri - saygı duruşunda bulunan İngiliz şairleri, soneyi diğerlerine tercih etti. E. Spencer, D. Davis aynı 14 satırda yüzlerce minyatür şaheser bıraktı.

F. Sidney, incelemede ciddi bir edebiyat ve sanat teorisyeni olarak hareket etti “ Şiirin Savunması" - "anlamsız şiiri" kınayan Püriten broşürlerine yanıt olarak yazılmış, çevresinin estetik bir manifestosu. Ahlaki bir kişiliği eğiten ve insanların bilinçli çabaları olmadan imkansız olan manevi mükemmelliğe ulaşmaya yardımcı olan edebiyatın yüksek amacına dair hümanist düşüncelerle doludur. Yazara göre, tüm bilimlerin ve yaratıcılığın amacı "insanın etik ve politik özünü anlamak ve daha sonra onun üzerinde etki yaratmaktır." Sidney, mizah ve polemik coşkusuyla, Aristoteles'in Poetikası'nın yanı sıra antik tarih, felsefe ve edebiyattan örnekler alarak, sıkıcı vaazları ve eğitimleriyle bir ahlak filozofu veya tarihçisinden ziyade yüksek ahlaki idealleri desteklemek için bir şairin daha uygun olduğunu savundu. Sınırsız hayal gücü sayesinde ideal bir kişinin imajını izleyici önünde özgürce çizebilir. Onun gözünde şair, Doğa'nın ortak yazarı ve hatta rakibi haline geldi: Herkes onun yasalarını fark ediyor ve " yalnızca şair... özünde farklı bir doğa yaratır... Doğa tarafından üretilenden ya da hiç var olmamış olandan daha iyi bir şey...»

Sidney'in şiirin amacı hakkındaki düşünceleri o zamanın en iyi yazarları tarafından kabul edildi - E. Spencer, W. Shakespeare, B. Johnson. Kraliçe Elizabeth döneminde edebiyatın çehresini belirleyen, yüksek ahlaki ideallere takıntılı, ancak dar görüşlü ahlakçılığa yabancı entelektüel şairler tarafından yaratılan bir geleneğin temelini attı.

F. Sidney ve onun himayesi altındaki E. Spencer, İngiliz pastoralinin kurucuları oldu. Sidney'in bitmemiş romanı " Arcadia Düzyazı ve şiirin özgürce değiştiği, iki prensin kutsanmış bir topraktaki heyecan verici maceralarını anlatan, pastoral tasviri antik Arcadia imajını yeniden canlandıran, ancak aynı zamanda şairin memleketinin manzarasını da ortaya çıkaran. İngiltere.

Bağlantılar

• E.V. Haltrin-Khalturina. Philip Sidney'in Eski Arcadia'sındaki Şiirsel Formların Bir Antolojisi: Apollon ile Aşk Tanrısı Arasındaki Karşıtlığın İşareti Altında// Orta Çağ ve Rönesans Avrupa edebiyatında şiir ve düzyazı / Rep. ed. L.V. Evdokimova; Dünya Edebiyatı Enstitüsü. onlara. sabah Gorki RAS. – M.: Nauka, 2006.). (Rusça, yazarın tasarımında ve yazarın izniyle)

Wikimedia Vakfı. 2010.

• Philip Staros
• Philip Stamma

Diğer sözlüklerde "Philip Sidney" in ne olduğunu görün:

Sidney- Philip (Philip Sidney, 1554 1586) Rönesans İngiliz asil edebiyatının en büyük temsilcilerinden biri. Doğuştan bir aristokrat, Elizabeth sarayının parlak bir temsilcisi, cesur bir savaşçı, şair, eleştirmen, gezgin,... ... Edebiyat ansiklopedisi

Sidney Philip- (Sidney, 1554 86) İngiliz şair. Cins. Aristokrat bir aileden geliyordu (Lord Leicester'in yeğeniydi), mükemmel bir eğitim aldı, Fransa, Almanya ve İtalya'yı ziyaret etti, her yerdeki şairlerle, bilim adamlarıyla ve sanatçılarla tanıştı ve hoş bir misafir oldu... ...

John Philip Anahtar- John Key (doğumlu John Phillip Key; 9 Ağustos 1961, Auckland, Yeni Zelanda doğumlu) Yeni Zelandalı politikacı, Yeni Zelanda Ulusal Partisi'nin lideri. 8 Kasım 2008'de yapılan 49. ulusal seçimlerde Ulusal Parti kazandı... ... Vikipedi

İngiltere'de Rönesans kültürü- İdeolojik temeli olan hümanizmin felsefesi ve estetiği ile Rönesans kültürü, öncelikle İtalyan topraklarında ortaya çıkar. Rönesans'ın tüm İngiliz yazarlarında İtalya'nın etkisinin görülmesi şaşırtıcı değildir. Ama bundan çok daha dikkat çekici... Dünya Tarihi. Ansiklopedi

Komedi- kötünün, kötülüğün dramatik bir yeniden üretimi, ama yalnızca tiksinti uyandırmayacak, kahkaha uyandıracak şekilde (Aristoteles, Şiir, Bölüm V). Yunanistan'da verilen bu tanım, modern kültür için de geçerlidir, ancak gelişim yolu tamamen etiktir... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

Estetik- Felsefenin güzellik ve sanatla ilgilenen özel bir dalını oluşturur. E. terimi, Yunanca şehvetli anlamına gelen αίσθετικός kelimesinden gelir ve bu anlamda güzellik biliminin kurucusu Kant'ta, Eleştiride bulunur... ... Ansiklopedik Sözlük F.A. Brockhaus ve I.A. Efron

HÜMANİZM- (lat. humanus humane), temeli bireyin onurunun ve öz değerinin, özgürlüğünün ve mutluluk hakkının korunması olan bir dünya görüşü sistemi. Modern coğrafyanın kökenleri Rönesans'a (15.-16. yüzyıllar), İtalya'ya ve daha sonra... ... Felsefi Ansiklopedi

Hümanizm- (Lat. humanitas humanitas humane, humanus humane, homo man) merkezinde en yüksek değer olarak insan fikrinin yer aldığı dünya görüşü; Rönesans sırasında felsefi bir hareket olarak ortaya çıktı (bkz. Rönesans ... ... Wikipedia

Hümanist

Hümanizm- Hümanizm (Lat. humanitas humane, Lat. humanus humane, Lat. homo man'dan), insanın en yüksek değer olduğu fikrine odaklanan bir dünya görüşü; Rönesans sırasında felsefi bir hareket olarak ortaya çıktı (bkz. Rönesans hümanizmi) ... Wikipedia

İngiliz Scipio, Cicero ve Petrarch lakaplı Rönesans İngilizi Philip Sidney (1554 - 1586) ve zamanının en çekici beyefendisi ile birkaç yüzyıl boyunca inanılmaz bir hikaye yaşanıyor. Bu kısmen, büyük bir oyun yazarı olarak William Shakespeare'in yerini alabilecek ve daha sonraki Shakespeare akademisyenlerinin zevklerine daha uygun olabilecek bir karakter arayışından kaynaklanmaktadır. Kısmen - bir diplomatın, savaşçının, yazarın, filozofun, Areopagus toplumunun kurucusunun inanılmaz derecede zengin yaşamı hakkındaki gerçeğin yeterli olmadığı insanların kafasında doğan Protestan lider Philip Sidney'in kökeninin her türlü versiyonuyla "ideolojik üstyapı" konusunda oldukça kaygılı olan ilerici laik ve dindar düşünürleri ve şairleri yeni şekillenmeye başlayan bir toplumsal temel üzerinde birleştiren. Ve Sidney'in yaptığı her şeyi yaptığına ve yazdığı her şeyi yazdığına dair inkar edilemez kanıtlar bulunduğundan, "çığır açan keşifler" konusunda devam edecek pek bir şey yok, bu yüzden insanlar zaman zaman onun aile ilişkilerini derinlemesine incelemekten hoşlanıyorlar, ve görünüşe göre, Kraliçe I. Elizabeth'in sadık bir hizmetkarı olan babasının aristokrat olmayan kökenlerinden "memnun olmayan", Elizabeth I'i annesi olarak ve çoğu zaman Philip II'yi babası olarak atadı. Ve eğer bu tür "vahiyler" dünyada bir yer işgal etmeseydi - ve giderek daha güvenli bir şekilde - bundan bahsetmeye değmezdi (örneğin, erkek ve kız kardeşlerin portreleri korunmuştur (1) - aile benzerliği açıktır). Kitapçıların rafları daha iyi bir yaşama layık.

Bana göre, yaratımları bugüne kadar ayakta kalan insanlar, şu ya da bu şekilde kendileri hakkında çok şey anlattılar, bu yüzden onları spekülasyonlarla rahatsız etmeye değer, bazen son derece saçma. Her şeyin şeffaf olduğu yerde, taş üstüne taş çevirmeye, işe yaramaz işler yapmaya gerek yok, çünkü gerçeklik, kural olarak, çağdaş okuyucularımızı ikna etmeye çalışacağımız kurgudan çok daha ilginç çıkıyor. Gerçeklerle desteklenmeyen fantezileri bir kenara bırakmak ve Rus edebiyat eleştirisindeki tarihi ve biyografik geleneğe dönmek, Yu. N. Tynyanov'un 5 Mart 1929 tarihli bir mektupta yazdığı gibi "biyografiyi anlamak" gerekiyor. V. B. Shklovsky'ye göre, “kendisini edebiyat tarihine bağlamak ve tay gibi koşmamak için edebiyatta “İnsanlar”, adın etrafında bir döngüleme ve tekniklerin diğer dallara uygulanması, onları koymadan önce test etmesidir. edebiyatta "birlik" ve "bütünlük" yoktur, ancak farklı faaliyetlerle ilişkiler sistemi vardır ve örneğin siyasi[ly] faaliyet alanında bir tür ilişkide değişiklik yapılabilir; başka bir türle kombinatoryal olarak bağlantılı, örneğin dile veya edebiyata karşı tutum... Genel olarak kişilik, edebiyat vb. şeklinde yayılmaları olan bir rezervuar değil, serilerin kombinatoryal evrimi ile faaliyetlerin bir kesitidir. "(2).

Philip Sidney 30 Kasım 1554'te doğdu ve yalnızca otuz iki yıl yaşadıktan sonra, İngiltere tarihinde yalnızca bir diplomat ve askeri lider olarak değil, aynı zamanda üç kez ulusal edebiyatın yenilikçisi olarak - şiirde, sonsuza kadar kaldı. düzyazı ve edebiyat teorisi. Zamanının en büyüleyici beyefendisi, ünlü aforizmanın yazarı: "Ben bir haberci değilim, insanların soyağacını keşfetmek, onların değerlerini bilmek bana yeter" (3), - anne tarafından En yüksek İngiliz asilzadesi olan Dudley ailesine mensuptu, ancak babası Sir Henry açısından aynı şeyle övünemezdi, çünkü Sir Henry ancak 1550'de Kral Edward VI (4) tarafından kişisel değerlerinden dolayı şövalye unvanına layık görüldü. 1549'dan itibaren koruyucusu, oğlunu geleceğin "dokuz günlük kraliçesi" ile evlendiren John Dudley'di. Dudley oğullarının en büyük yeğeni ve özellikle Kraliçe Jane'in kocası olan ve onunla birlikte Kraliçe Mary tarafından bir süre bağışlanan Philip Sidney'in vaftiz babası, henüz evlenmemiş olan Prens Philip'ti. İspanya Kralı II. Philip oldu, ancak kraliçe Maria ile çoktan evlenmişti ve umutsuzca çocuk bekliyordu. Büyük olasılıkla, soylu aileye siyasi nedenlerden ötürü böyle bir onur verildi, çünkü Kraliçe Mary hemen "Kanlı" takma adını almadı ve hala etkili destekçilerle ilgileniyordu.

Leicester Kontu Robert Dudley, I. Elizabeth'in favorisiydi, ancak o ve Philip Sidney'in amcaları Lord Warwick de onun altında üst düzey hükümet görevlerinde bulunuyorlardı. İrlanda'da neredeyse on yıllık valilik boyunca (1565 - 1571 ve 1575 - 1578), Henry Sidney fazla para kazanmadı, ancak en büyük oğlu uzun süre çocuksuz Leicester Kontu'nun kıskanılacak bir varisi olarak kabul edildi ve bu ona yüksek bir pozisyon sağladı. ve muhtemelen genç erkek çevresi arasında bile bazı avantajlar. Her halükarda, zamanının en ilerici olan Shrewsbury Okulu'nda mükemmel bir eğitim aldı; burada ilk yönetmen, diğer eğitim kurumlarından farklı olan hümanist içeriği beynine aşılayan saygın bilim adamı Thomas Ashton'du. uzun zaman. Öğrenciler Shrewsbury'de Yunanca, Latince ve Fransızca okudular, Calvin'in İlmihali'ni, Sezar, Cicero, Sallust, Horace, Ovid, Terence ve Virgil'in eserlerini okuyup incelediler.

Soylu İngiliz ailelerinin erkek çocukları okulda yaşıyordu ve ebeveynlerini nadiren görüyorlardı. Ancak Sidney ailesinde, bildiğimiz kadarıyla ebeveynler ve çocuklar arasındaki bağlantı kesilmedi ve Henry Sidney, bir kısmı günümüze kadar ulaşan mektuplarında en büyük oğluna hitap ederek bunlardan birinde aşıladı. ONİKİ YAŞINDAKİ bir çocuk için muhtemelen basit ama zamanla geçerliliğini yitirmeyen ahlaki kavramlar: “Aklınızın ilk dürtüsü Yüce Tanrı'ya samimi bir dua olsun... Okuduklarınızın yalnızca duygusunu ve özünü anlayın, ama aynı zamanda sözlü olarak da şekillenmesi, dilinizi kelimelerle, zihninizi düşüncelerle zenginleştireceksiniz... Sevinç içinde kalın... Ama sevinciniz çevrenizdeki insanların kabalıklarından ve alaylarından uzak olsun... En önemlisi asla küçük de olsa yalan söylemene izin ver... Nazik olmayı öğren, istemesen bile sadece iyi işler yapacaksın, çünkü kötüleri tanımayacaksın oğlum. Annenden miras aldığın asil kanı ve bil ki, erdemli bir hayat ve salih amel, senin şanlı isminin en güzel süsü olacaktır"(5). 1566'da ebeveyn pedagojisi böyleydi...

Çalışma zamanına gelince ve hatta bundan sonra bile, Philip Sidney'i sınıf arkadaşı ve ilk biyografi yazarı şair Fulk Greville'in yanı sıra gelecekteki Pembroke olan kız kardeşi Mary Sidney ile bağlayan dostluğa dair bilgiler korunmuştur. Birkaç yıl boyunca mülkünde yaşadığı ve "eğlence için" yazdığı "Arcadia". Elbette ebeveynleri, amcaları, erkek kardeşi, bir tür çocukluk ve gençlik ortamı vardı, ancak kişisel bağlantılara gelince, Penelope Devereux'den farklı olarak Sydney ile ilişkisi olduğu dönemde karısı hakkında bile çok az şey biliniyor. "Astrophil ve Stella" sonelerinin kahraman döngüsü haline gelen. Ayrıca Sidney'in Oxford'daki çalışmaları hakkında da, muhtemelen 1568'den 1571'e kadar üniversitede kaldığı ve veba salgını nedeniyle üniversiteden ayrıldığı dışında hiçbir bilgi yok. Üstelik Sidney'in Oxford'da değil Cambridge Üniversitesi'nde okuduğu bir versiyon var. Ancak Philip Sidney'in çocukluk ve ergenlik döneminde Protestanlık atmosferinde, antik çağın büyük beyinlerine sevgi ve saygı duyarak büyüdüğü kesin olarak biliniyor.

Mayıs 1572, Philip Sidney'in hayatındaki en önemli olaylardan birine işaret ediyor; genç adamın tüm gelecekteki yaşamının ışığında önemini abartmak zor. Kraliçe Elizabeth, dillerini geliştirmek için ona iki yıllığına kıtaya seyahat etme izni verdi. Ancak yolculuk iki yıl yerine üç yıl sürdü ve Philip Sidney İngiltere'ye ancak 1575'te döndü. Fransa'daki İngiliz büyükelçisine ihtiyatlı bir şekilde bir tavsiye mektubu verildi ve her şeyden önce genç adam, üç ay yaşadığı Paris'e gitti ve St. Bartholomew Gecesi'nin trajik olaylarına tanık oldu. Katoliklerin Huguenotlara karşı işlediği kanlı katliam, genç Protestanın zihninde sonsuza dek derin bir iz bıraktı ve sonunda onu Katolik karşıtı duygulara soktu.

Philip Sidney, Fransa'dan ayrıldıktan sonra Almanya, İtalya'da yaşıyor ve burada bazı haberlere göre Macaristan ve Polonya'da büyük Torquato Tasso ile bir toplantı yaptı. Sidney Fransızca, Latince, İtalyanca ve İspanyolca bilmektedir. Böylece bir hedefe ulaşıldı, ancak asıl hedef bu değildi.

Lord Leicester'ın yeğeni ve varisi olan Sir Henry'nin en büyük oğlunun, doğuştan bir diplomat ve/veya savaşçı olarak kariyer yapmaya mahkum olduğunu varsaymak kolaydır. Ve eğer öyleyse, Philip Sidney bunu bilmeden edemedi ve kendisini gelecekteki bir kariyere layık olmaya hazırlıyordu. Gezi sırasında hükümet yetkilileriyle görüşerek, ziyaret ettiği ülkelerin siyasi, ekonomik ve dini hayatını inceleyerek çok zaman harcadı. Bu arada, Sidney'in seyahatleri sırasında tanıştığı politikacıların, askeri liderlerin, bilim adamlarının ve soyluların temsilcilerinin neredeyse tamamen Protestan olduğunu belirtiyoruz.

Philip Sidney, Frankfurt'a ilk kez geldiğinde, hayatının geri kalanında dostane bir bağ kurduğu Fransız Hubert Lange (1518 - 1581) (6) ile tanıştı. O bir Fransız Huguenot'tu, bir avukattı, sözde "monarchomac", yani mutlakiyetçi teorilere karşı çıkan zalim bir savaşçıydı ve Philip Sidney daha sonra onun hakkında "gerçek kalbi, dürüst elleri ve dürüst dili" olan bir adam olarak yazmıştı. ("Eski Arcadia"). Avrupa Protestanlığının önde gelen isimlerinden biri olan elli altı yaşındaki Lange, on sekiz yaşındaki bu çocukta sadık bir silah arkadaşı buldu, yeteneklerini doğru bir şekilde değerlendirdi ve ölümüne kadar onun sadık arkadaşı ve danışmanı olarak kaldı. Philip'in kıtaya yaptığı bu gezi sırasındaki Protestan ortamının ve Avrupa'da Protestanlık fikirlerini güçlendirmeye yönelik sonraki girişimlerinin büyük ölçüde sadece aile ve okuldaki yetiştirilme tarzına değil, yaşadığı Aziz Bartholomew Gecesi'ne de bağlı olması mümkündür. Paris, ama aynı zamanda yaşlı adamın genç adam arkadaşı üzerindeki etkisi hakkında da. Her halükarda, Fransızlar tarafından derinlemesine incelenen "zorbalarla mücadele teorileri" (7), Hubert Lange ve Philip Sidney'in konuşmalarında tartışılmadan kalamazdı; bu, hem genç saray mensubunun geri döndüğünde davranışlarından açıkça anlaşılıyor. İngiltere'den ve kraliçe onu saraydan kız kardeşinin malikanesine gönderdiğinde yazdıklarından ve yalnızca I. Elizabeth'in emriyle değil, aynı zamanda kalbinin emirleriyle gittiği Hollanda'daki askeri deneyiminden.

Philip Sidney'in seyahatleri sırasında (1572 - 1575) kraliyet, özellikle diplomatik hizmette kendisine yararlı olabilecek birçok kişiyle yaptığı toplantıların kanıtlarının zamanımıza ulaştığını belirtmek ilginçtir, ancak bunun tek bir güvenilir onayı yoktur. ya Avrupalı ​​​​yazarlarla tanışıklığı, ne de modern Avrupa edebiyatına olan ilgisi, dahası, bu zamanın bir şiir aşığı olarak Sidney'den tek bir söz bile korunmadı; Mektuplarında edebiyatla ilgili tek bir satır yok ve üslubunun güzelliği için şiirsel alıntılar kullanmıyor; örneğin, zaman zaman Petrarch'ın şiirlerinden satırlar alıntılayan aynı Lange'nin aksine. Doğru, Sidney'in çağdaşları olan tüm eğitimli insanların edebiyat konusunda bilgili olduğu ve iambik ve kafiyeli olarak nasıl beste yapılacağını bildikleri inkar edilemez. Peki, ve alıntılar... Büyük olasılıkla, Philip Sidney hayattaki farklı bir yola o kadar odaklanmıştı ki, düşüncelerini ifade etmek için şiire ihtiyacı yoktu.

Haziran 1575'te, oldukça başarılı bir gezinin ardından İngiltere'ye dönen hırslı Philip Sidney, kendisini kanıtlayabileceği önemli bir savaş olmadığı için muhtemelen önemli diplomatik görevlere güveniyordu. Bildiğiniz gibi İngiltere Kraliçesi kavga etmekten hoşlanmazdı. Bununla birlikte, mahkemede olumlu karşılanan Philip Sidney, başlangıçta, kârsız da olsa, onurlu kraliyet sakisi pozisyonuyla ödüllendirildi. Görünüşe göre bu pozisyonun yerine getirilmesi, Philip Sidney'in sürekli olarak mahkemede bulunmasını gerektirmiyordu çünkü babasıyla birlikte uzun süre İrlanda'da yaşıyordu. Ve aynı aylarda Philip'in, döneminin en eğitimli kadınlarından biri olarak kabul edilen gelecekteki Pembroke Kontesi ve şairlerin hamisi olan kız kardeşi Mary (1561 - 1621) ile manevi yakınlaşması gerçekleşti. Kardeşin Yunanca, Latince, İtalyanca ve İspanyolca kitapların orijinalini ve İngilizce çevirisini yorulmadan okuduğu varsayılmaktadır. Philip Sidney'in edebiyata olan ilgisi, yalnızca bilişsel anlamda değil, aynı zamanda yaratıcı anlamda da açıkça daha ciddi hale geliyor. Her halükarda, 1577'de Sidney ile Heidelberg'de tanışan Alman şair Melissa (1539 - 1602), onun hakkında bir şair olarak yazıyor ve bu, İngiliz Philip Sidney hakkında bu türden ilk söz.

Kutsal Roma İmparatoru II. Maximilian (1527 - 1576) 1576'da öldü ve Şubat 1577'de Kraliçe, Philip Sidney'i varisi II. Rudolf'un (1552 - 1612) elçisi olarak atadı ve bu görevi yeni imparatora taziyelerini iletmekle görevlendirdi. babasının yakın zamanda ölümü. Aynı zamanda kraliçe, Sidney'e, Katoliklere karşı çıkabilecek bir pan-Avrupa Protestan birliği hakkında kıtada ne düşündükleri hakkında bilgi toplama talimatı verdi. Rudolf II'nin seleflerinden farklı olduğunu belirtmekte fayda var, çünkü İspanyol sarayında yetiştirildi, burada "sapkınlık" nefretini ve Cizvitlere neredeyse mutlak itaati öğrendi. Ve eğer kontrolü altındaki bölgenin dini ve siyasi yaşamında önemli bir rol oynamadıysa, bildiğimiz kadarıyla bunun nedeni, bilime ve sanata olan sevgisinin diğer her şeye üstün gelmesiydi. Bununla birlikte, Avrupa'daki durum çalkantılıydı, yalnızca dini değil, aynı zamanda siyasi bağımsızlığı da arzulayan Katolikler ve Protestanlar arasındaki artan çatışma giderek daha tehlikeli hale geldi, çünkü her şeyden önce Philip II artık papalık gücünü desteklemek için yeterli güce sahip değildi ve yabancı ülkelerde kendi faaliyetlerini yürütürler. Bu bağlamda, Elizabeth'in savaşan tarafların güçlü yönlerini doğru bir şekilde değerlendirmesi ve birçok olası karar arasından İngiltere'nin yararına olan tek doğru kararı vermesi gerekiyordu. Sidney, Katolik İspanya ile savaşın kaçınılmaz ve gerekli olduğunu düşünerek, Lord Leicester'ın rızasıyla, büyük olasılıkla, zamanın gösterdiği gibi, doğrudan müdahale anını geciktirmek için elinden geleni yapan kraliçenin emirlerinin ötesine geçerek aktif müzakereler başlattı. askeri çatışma. Bu andan itibaren Philip Sidney'in Protestan bir lider olarak ünü hem kendi ülkesinde hem de yurtdışında güçlenmeye başladı. Ancak görünüşe göre Philip Sidney'in büyükelçiliğini başarısız bulan, Protestan emellerini fazla saldırgan ve davranışlarını kabul edilemez derecede hırslı bulan kraliçe, "istismar ve zafer" hayali kuran genç saray mensubunu farkında olmadan sekiz yıl boyunca diplomatik faaliyetlerden uzaklaştırdı. İngiliz edebiyatına ne kadar paha biçilmez bir hediye verdiğini. Yıllar geçti ve Sidney tek bir resmi komisyonla onurlandırılmadı ve onun ne kadar hakarete uğradığını, kırıldığını, baskı altına alındığını hayal etmek zor değil, aksi takdirde Lange'ye hitaben 1578 tarihli mektubunda acı şikayetler okumazdık. zihninin "gücünü kaybetmeye, direnç eksikliği nedeniyle zayıflamaya başladığını, yozlaşmış çağımızda bunu ummaya bile cesaret edemediğimiz genel iyiliğe hizmet edecek bir amaç için olmasa bile, çaba ve düşünceleri uygulamaya değer başka ne olduğu için" için” (8).

İdealistin (mektuba bakılırsa) Sidney'in muhtemelen mesleği olarak gördüğü faaliyet türünden uzaklaştırılmış olmasına rağmen, liderliğinde bir Pan-Avrupa Protestan Birliği oluşturma planlarını uygulamak için bir şekilde kraliçenin iyiliğini kazanmaya çalışmaktan vazgeçmedi. Elizabeth'in unutmadığı gibi, özelde Protestanların ve genel olarak bağımsız Protestan devletlerin baş düşmanı olarak gördüğü Katolik İspanya'ya karşı Avrupa ülkelerinin dernekleri vardır.

Sonra kalemini eline alıyor.

Philip Sidney'in ilk makalesi politikti. Kraliçe Elizabeth, İrlanda'yı kendi adına yöneten Henry Sidney'in nezaketinden duyduğu hoşnutsuzluğu dile getirdi ve 1577 sonbaharında Philip Sidney, tarihi kaynaklardan bilindiği üzere, İrlanda İşleri Üzerine Bir Söylev (maalesef kayıp) yazdı. anlam bakımından tamamen haklı ve biçim açısından anlamlı bir şekilde, asi halkı zorla etkilemeye yönelik herhangi bir girişimin aksine, babasının çok hızlı olmayan ancak gerekli sonuçları getiren barışçıl politikasını destekledi (9). Bir yıl sonra, yani 1578 sonbaharında Philip Sidney, kraliçeyi "Mayıs Kraliçesi" (10) adlı kendi kompozisyonundan oluşan bir pastoralle eğlendirir; bu, onun edebi uğraşlarının ciddiyetini henüz göstermez, bu tür yazılar için İngiliz soyluları arasında modaydı. Bu arada, aynı 1578'de şair Gabriel Harvey (1545? - 1630), yazarları İngiltere'nin en güçlü insanları olan kraliçeye adak olarak bir şiir kitabı yayınladı. Aralarında yirmi üç yaşındaki Philip Sidney de var. Bu yayının Philip Sidney'in şiirsel hırslarından bahsetmesi pek olası değildir, ancak bizim için bu kitap, şiirlerinin ilk kez burada yayınlanmış olması nedeniyle dikkate değerdir. Gabriel Harvey büyük olasılıkla Lord Leicester'ın yeğenine karşı kıtaya yaptığı ikinci seyahatten döndükten sonra mahkemede kurulan saygılı tutumu dile getirdi.

1579'da Philip Sidney, o sırada din gereği bir Katolik olan Anjou Dükü ile nişanlılık saçmalığını oynayan kraliçenin planlarına müdahale etmek için başka bir girişimde bulundu. Leicester Kontu'nun tavsiyesi üzerine, kraliçeye bir Katolik ile evliliğini reddetmesini isteyen bir mektup yazdı. Ve eğer aynı konuda istenmeyen tavsiyelerde bulunmaya yönelik cüretkar bir girişim nedeniyle, düşük doğumlu William Stubbs'ın eli kesildiyse, ancak soylu Philip Sidney için gözle görülür hiçbir sorun yaşanmadı. Üstelik Kasım ayında Elizabeth'in taç giyme yıldönümü onuruna düzenlenen bir turnuvaya katıldı ve Yeni Yıl Günü'nde her zamanki gibi onunla hediye alışverişinde bulunarak hâlâ tahta en yakın kişilerden biri olmayı sürdürdü.

Ancak hayaller hayal olarak kaldı, askeri veya siyasi kariyer umutları azaldı ve ardından Leicester Kontu evlenerek servetinin doğrudan varisini doğurdu ve yeğeninin saray hiyerarşisindeki konumu gözle görülür şekilde kötüleşti. Resmi pozisyonların yokluğunda, saki pozisyonu hariç, kendi başına bırakılan Philip Sidney, "en (kendi deyimiyle) kaygısız yıllarında" edebiyata yöneliyor ve çok hızlı bir şekilde çıraktan ustaya geçiyor. Beş ila altı yıl içinde, yani 1578 ile 1585 arasında, Rönesans'ın yeni İngiliz edebiyatında öncü, yenilikçi hale gelen üç eser yaratır. William Ringler, Philip Sidney'in şiirsel eserlerinin tam koleksiyonunun önsözünde, yazarın yeteneklerine her zaman rehberlik eden motivasyon hakkında oldukça haklı olarak şunları yazdı: “Sidney, siyasetten emekli olup şiire başladığında, alışılagelmişin muhalifi olarak kaldı. Anavatanı dışında dininin düşmanlarına karşı mücadele edemediğinden yurttaşlarının edebi geriliğine karşı kararlı bir kampanya yürüttü" (11). "Yeni Arcadia" romanı, "Astrophil ve Stella" soneleri döngüsü, "Şiirin Savunması" adlı estetik inceleme (12) ilk kez yazarın ölümünden sonra yayınlandı, ancak birçok kez yeniden yazıldı, yaygın olarak dağıtıldı. Halkı okuyordu ve İngiltere'deki o zamanki edebi süreci en belirleyici şekilde etkiledi.

Philip Sidney'in görünüşte imkansız olanı başardığı ve diğerlerinin yanı sıra sadece tarihi öneme sahip üç ana eserini yarattığı "en tasasız yıllar" olarak adlandırılan bu yıllarda, aynı zamanda Parlamento çalışmalarında da yer aldı. , babasına işlerinde yardım etti, şövalye turnuvalarında savaştı ve Katolik İspanya'dan sürgüne gönderilen soylu siyasilere konukseverlik sağladı. Bilindiği kadarıyla 1583 yılında eserlerini kendisine ithaf eden Giordano Bruno ile tanıştı. Ve 1580'lerin başında kendi hayatında çok zor bir aşk hikayesi vardı; bu, öncelikle gerçekliği konusunda neredeyse hiçbir şüphe uyandırmayan ve tüm zamanların ve halkların en ünlü aşk hikayelerinden biri olarak yüzyıllardır korunan, ve ikincisi, ikincisi, "Astrophil ve Stella" soneleri döngüsünün yazılmasının nedeni oldu. Astrophil ve kara gözlü Stella'nın, yani Yıldızların ve Yıldızların Aşığı olan, yüksek derecede güvenilirliğe sahip prototipler olan Philip Sidney ve Penelope Devereux (Deverex) arasındaki ilişkiden bahsediyoruz. 1576'da Penelope'nin babası Lord Essex İrlanda'da öldü ve ölümünden dört gün önce, o sırada on üç yaşında olan kızının Philip Sidney'in karısı olması arzusunu dile getirdi. Ancak en yakın akrabaları ve Philip Sidney'in bu haberi memnuniyetle karşılaması pek mümkün değildi çünkü iki çocuksuz, zengin ve yüksek rütbeli amcanın tek varisi daha iyi bir eşleşmeye güvenebilirdi. Ancak iki yıl sonra Lord Leicester, kraliçeden gizlice Essex Kontu'nun dul eşiyle, yani Penelope'nin annesiyle evlendi, bunun sonucunda gözden düştü ve kuzeninin doğumuyla birlikte gözden düştü. Ancak uzun süre yaşayamadığı için Philip Sidney mirasla ilgili planlarını kaybetti. Philip Sidney'in Penelope'yi Lord Rich'in karısı olduğu Kasım 1581'e kadar gördüğüne dair hiçbir kanıt yok, bu nedenle gerçek toplantıları yalnızca 1581 ve 1582'de gerçekleşmiş olabilir, çünkü sone döngüsü büyük olasılıkla şu şekilde yazılmıştır: İngiliz araştırmacılara göre Şairin eserinin 1582 yazında, o sırada babasının bulunduğu Galler'de. Sidney tarafından anlatılan olayların ve karakterlerin güvenilirliğine dair doğrudan göstergelere rağmen, sonelerin döngüsü gerçekte olanın tam olarak yeniden canlandırılması değildir; Sidney'e göre şiir yalnızca olanı yarattığı için gerçeklik ile kurgunun yakın bir şekilde iç içe geçmesidir. öyle olmalı ya da olabilir, çünkü “Şair Fikir tarafından yönlendirilir… yarattığı şeyin mükemmelliği hayal gücüne bağlıdır” (13). Döngünün fikri şudur: Aşk ve tutku arasındaki çatışmada, ahlaki açıdan yükseltici ve dolayısıyla gerçek olan aşk kazanır.

Kraliçe gibi, aklımı gönder
O sana tamamen itaat etsin
Çalışması gereken her şey aynı anda çalışacaktır:
Kulun ayıbı şarabın efendisidir.
Aptalların içimdeki sana küfretmesine izin verme
Ve "İşte aşk!" küçümseyerek konuş.

(Sonnet 107, L. Temin çevirisi)

Astrophil'i ahlaki mükemmelliğe giden zorlu iç mücadele yolunda yönlendiren Sidney, ona diğerlerini bu yolda yönlendirme görevini emanet etti (14). İngiliz soneleri ve genel olarak lirik şiir için hiç de azımsanmayacak bir öneme sahip olan şey, canlı, kibirli, çelişkili, muhteşem kadın karakterlerin (özellikle Shakespeare'inkinin de) öncülü olan Penelope'nin imajıdır, ancak görev hala onun için daha üstündür. Aşk. Ama aslında, gerçek ve olağanüstü Penelope Rich'in (Sidney'in ölümünden sonra da olsa) bir sevgilisi vardı, kocasını terk etti, Londra'da kraliçeye karşı ayaklanmada kardeşine yardım etti, yani o hiç de "zaferin" sembolü değildi. ahlaki görevdir.

Bir süre sonra Philip Sidney, Kraliçe'nin Dışişleri Bakanı'nın kızı Frances Walsingham ile evlendi ve 1585'te Kraliçe Elizabeth'in adını taşıyan Elizabeth adında bir kızları oldu. Daha sonra Philip'in dul eşi Sidney, Penelope Rich'in kardeşi Essex Kontu'nun karısı oldu. Ve Elizabeth Sidney, bazı araştırmacıların Shakespeare'in eserlerinin yazarlığını kendisine atfettiği Earl Rutland'ın karısıdır.

1585 yılında Philip Sidney'in hayatındaki edebiyat dönemi dış koşullar nedeniyle sona erdi ve başladığı gibi sona erdi. Bu yıl nihayet uzun zamandır beklediği şeye kavuştu ve her türlü engele ve kendi açıklamalarına rağmen umudunu hiç kaybetmedi. Kasım 1585'te Kraliçe Elizabeth, İngiliz birliklerinin başında Philip Sidney'i Orange Dükü'nün İspanyol yönetimine karşı savaştığı Hollanda'ya gönderme arzusunu dile getirdi. Sidney kıtada yalnızca sekiz ay geçirdi, ancak çağdaşlarının anılarına bakılırsa zekası ve cesaretiyle kaderin onu bir araya getirdiği herkesin sevgisini kazandı. Zutphen şehri yakınlarındaki bir savaşta yaralandı ve acıya cesaretle katlanarak 17 Ekim 1586'da öldü. Cenazesi İngiltere'ye nakledildi ve askeri törenle St. Paul Katedrali'ne gömüldü.

Rönesans veya Rönesans, Avrupa'da 14. - 17. yüzyılın başlarında meydana geldi. Büyük toplumsal değişimin yaşandığı bu dönemde, modern Avrupa ulusları oluştu ve eski feodal ilişkilerin ölümünü ve yeni burjuva ilişkilerin ortaya çıkışını yansıtan yeni edebiyat doğdu. Dini dogmaların baskısından kurtuluş, hümanist fikirlerin Avrupa'nın manevi yaşamına nüfuz etmesi, insanın “diğer insanlarla birçok karmaşık ilişkiyle bağlantılı, hem kendisinde meydana gelen gizemli süreçlere bağlı hem de aktif bir varlık” olduğu fikrini doğruladı. bedeni ve ruhunun daha da bilinmeyen sırları hakkında ", - ünlü edebiyat eleştirmeni R. M. Samarin, sanki önünde politikacı ve yazar, savaşçı ve düşünür Philip Sidney'i görmüş gibi yazdı: "Yeni bir fikir" Hem kendisinde hem de çevresindeki toplumda var olan çelişkilerin mücadelesi içinde gelişen bir kişi, yazarlar arasında halihazırda ortaya çıkmakta olan perspektif anlayışıyla birlikte, tarihsel bir gerçekliğe, topluma dair ilk bakışlarla birlikte doğmuştur. 16. yüzyıl düşünürleri, geçmişe bakma duygusuyla birlikte, bugünü ve geleceği anlamak için geçmişe bakma girişiminde bulundular" (15).

İngiliz hümanist edebiyatının en parlak dönemi diğer Batı Avrupa ülkelerine göre biraz daha sonra geldi, ancak 14. yüzyılda "gerçekçiliğin babası" (M. Gorky'nin sözleriyle) Geoffrey Chaucer (1343 - 1400) yeni edebiyata aşinaydı. İtalyan şiiri, özellikle Francesco Petrarch'ın (16) şiiri ile, "insanın şeref hakkını savunan... insana ölümsüzlük olanağını dünyada olmayan bir şekilde kazandıran" İtalyan öncülerinin izinden giderek yeni bir döneme yaklaşımlar üzerinde çalıştı. diğer dünyada değil, tarihin, siyasetin, kültürün gerçek dünyasında” (17 ).

Her ne kadar Chaucer'in takipçileri, o zamanlar esasen Rönesans İtalyan edebiyatıyla bağını kaybetmiş olan İngiliz edebiyatındaki hümanist fikirlerin gelişmesini ilerletmek için çok az şey yapmış olsalar da, 15. yüzyıl, ulusal bilincin kurulması ve buna bağlı olarak kendi açısından önemliydi. İngiltere için olduğu gibi edebiyat tarihi için de klasik bilgilerin biriktirildiği bir dönem haline geldi. Yunan dilini öğrenmek için çok sayıda Floransa ve Padua'ya giden İngiliz gençleri, Yunan ve Roma edebiyatı bilgilerinin yanı sıra Helenistik görüşleri de eve getirdiler ve bu görüşler öncelikle İtalyanların (ve Fransızların) aracılığıyla İngiltere'ye nüfuz etti. R.I. Khlodovsky'nin Petrarch hakkında yazdığı gibi, bu görüşleri modernleştiren yerlileri zaten asimile etmiş olan İspanyollar ve İspanyollar: “Şarkılar Kitabı”nın lirik “Ben”i sadece Petrarch'ın aşık olması değil, aynı zamanda belirli bir sosyal ve tarihsel idealdir. Petrarch'ın Orta Çağ'ın münzevi idealleriyle çeliştiği ve... sadece yaratıcılığında değil, aynı zamanda kendisinde, kişiliğinde, özel ve kamusal yaşamında da somutlaştırmaya çalıştığı "Ben" idi. “yeni insan”, hümanist bireyciliğin bir tür lirik kişileştirmesidir” (18). Ve 1474'te İngiltere'de de matbaa ortaya çıktı; bu, bağımsız bir kişisel dünya görüşünün oluşmasına ve ana çekirdeği 16. yüzyılda atılan İngiliz ulusal dilinin oluşumuna büyük katkıda bulundu.

16. yüzyılın başlarında İngiltere'de niteliksel olarak yeni edebiyatta deyim yerindeyse bir "atılım" görüldü. Yeni toprakların keşfi ve antik çağ kültürü kadar önemli olan insanın ruhsal ve duygusal yaşamının bilgisi bu dönem için daha da önemli hale geldi. Daha önce yalnızca rahibin sorumluluğunda olan şey artık aynı zamanda sanatçının ve şairin eseriydi. Thomas More'un (1478 - 1535) Rotterdamlı Erasmus'a (1469 - 1536) ithaf ettiği "Ütopya", dokunaklı, çağdaşlar arasında popüler, Erasmus tarafından yazılan "Colin Clout'un Kitabı" ve Serçe Philip'in Kitabı" öğrenci - John Skelton (1460? - 1528?), Thomas Wyeth (1503 - 1541) ve Henry Howard, Surry Kontu'nun (1517? - 1547) sözleri, İngiliz edebiyatında yeni bir zamanın gelişini açıkça işaret ediyordu. Hem Wyeth'in hem de lirik şiir yazan Surry Kontu'nun, tüm Avrupa ülkelerinde Rönesans şairlerinin en sevdiği şiir biçimi olan sone türünün sınırlarını başarıyla genişlettiğini belirtmek isterim. Buna sadece yürekten gelen sevinçleri ve acıları değil, aynı zamanda politik içeriği de kattılar; örneğin Surry'li Henry Howard Earl'ün "Sardanapalus" sonesinde VIII. Henry ile alay ettiği gibi:

Barış günlerinde Asur kralı lekelendi
Sefahatin ve günahın egemen ruhu,
Ve savaşlar sırasında savaşın coşkusunu bilmiyordum,
Şanlı ruhlara sevgili, ama yenilgi...

(Çeviri: V. Rogov)

Bununla birlikte, soneyi başarıyla deneyen Wyeth ve Earl Surry'nin ölümünden sonra, birdenbire İngiliz şiirinde belirli bir durgunluk oluştu ve bu, on altıncı yüzyılın son üçte birine kadar, daha az olmamak üzere, birkaç on yıl boyunca devam etti. yetmişli yıllara kadar, İngiltere'de edebi yaratıcılık benzeri görülmemiş oranlar kazanmaya başladığında ve şimdiye kadar görülmemiş boyutlara ulaştığında (19). Ancak tiyatro ve edebiyata eşi benzeri görülmemiş ilgiye, yaratıcılarına yönelik zulüm eşlik ediyor. Püritenlerin "Vebanın nedeni günahtır, günahların nedeni fikirlerdir" diye ilan eden dini kampanyasının arkasında, varoluşunun temel ilkeleri insanlar arasında çıplaklık dışında duygusal ve diğer herhangi bir bağlantının olmaması olan bir sınıf vardı. hesaplama. Ve Philip Sidney, yalnızca İngiliz "gecikmesine" karşı değil, aynı zamanda "faydalılık" kategorisini tiyatrolara yönelik zulmün meşru bir nedeni olarak gören "yeni İngilizlere" karşı da "mücadeleye öncülük etti". Her şeyden önce Sidney'in konumu, Sidney'in kendi yazılarının temelini oluşturan “Şiirin Savunması” (20) adlı incelemede ve ayrıca İngiliz dilindeki ilk tarihsel-felsefi-normatif şiir olarak genel olarak İngiliz hümanist edebiyatında ifade edilmiştir. Modern zamanların en yüksek bilişsel ve eğitim amaçlı literatürünü ilan eden. Sidney, edebiyatın, bilimden farklı olarak iki bileşeni olduğunu - bilgi ve zevk - ve yalnızca bilişsel özünün tutarlı bir şekilde somutlaştırılması ve nihai amacına - insanın ahlaki gelişimi - ulaşması için gerekli olan zevk kategorisine sahip olduğunu savundu. Ve daha az önemli olmayan bir şey daha. Sidney, edebi yaratıcılığın doğasına ilişkin idealist kavramı kabul etmemekle birlikte, yeteneğin veya armağanın "ilahi kökenini" inkar etmiyor ve şunu ekliyor: "Ancak şunu kabul etmeliyim ki, en verimli toprak hala işlenmeye ihtiyaç duyuyorsa, o zaman zihin Yukarıya doğru yönlendirilen Daedalus'un, bilindiği gibi, onu hak ettiği zafere yükselten yalnızca üç kanadı vardır: Sanat, Taklit ve Egzersiz" (21).

Sidney'in üç büyük eserini hangi sırayla yarattığını bilmiyoruz, ancak "Astrophil ve Stella" soneleri döngüsünü açarken, bir sone için mümkün olduğu kadar İngiliz şiirinin veya edebiyatının görevini doğru bir şekilde tanımladı (içinde "Şiirin Savunması" terminolojisi), 1570'lerin sonuna kadar ve bu seferin yazarı olarak görevim:

Samimi aşkın coşkusunu şiirlerle dökmeyi düşündüm,
Sevgilimi sıkıntıların görüntüleri ile eğlendirmek için -
Okusun, anlasın, sonra acısın,
Ve merhamet bana acımadan sonra gösterecektir.

Başkalarının kitaplarının ciltlerini karıştırdım:
Belki bir şairin rüyasını gördüm,
Mübarek yağmur gibi üzerime şarkılar serpiyor,
Güneşin yaktığı beyin sana yolu söyleyecektir... Ama hayır!

Ne yazık ki tarzım zayıftı, kurgudan uzaktı.
Öğretmenlik belası Fidget'in üzerinde asılı duruyor.
Uzaylı repliklerinin dedikodusu benim için nefret uyandırıcıydı.
Ve doğum sancıları içinde boşuna tüyü kemirdim,
Gerçekten güzel olan kelimelerin nerede olduğunu bilmemek...
"Aptal!" Muse'un sesiydi "Kalbinin içine bak ve yaz!"

(Sonnet 1, V. Rogov'un çevirisi)

Doğal olarak İtalyan, Fransız, İspanyol ve diğer edebiyatların başarılarını dikkate alarak, biriken bilgiyi kendi yaratıcılığında somutlaştırmanın, ancak bunları İngiliz diline uygulayarak, öncelikle İngiliz edebiyatına olan gerekliliğini kontrol etmenin ve ikincisi, İngilizce dilinin bunların uygulanmasına yönelik yetenekleri.

Philip Sidney'in hayatından olgusal materyalleri parça parça toplayan çoğu İngiliz araştırmacı, "Şiirin Savunması" incelemesinin 1579 - 1583 döneminde, "Astrophil ve Stella" soneleri döngüsünde bir yerde yazıldığına dair tamamen haklı bir varsayımda bulunuyor - Muhtemelen 1582 yazında ve Philip Sidney, kız kardeşi Mary Pembroke'un malikanesi olan Wilton'da yaşarken 1577 veya 1580'de "Eski Arcadia"yı yazmaya başladı. 1580'lerin başında (büyük olasılıkla, "Şiirin Savunması" nı yazdıktan sonra), onu yeniden yazmaya başladı ve beş kitaptan ikisini buçuk kitabını yeniden yazarak, işini bitirmeden Hollanda'ya gitti ve burada öldü. . Philip Sidney'in biyografi yazarı, arkadaşı ve şairi Fulk Greville (1554 - 1628), 1590'da yarım cümleyle parçalanmış "Yeni Arcadia" metnini yayınladı ve 1593'te Mary Pembroke'un çabaları sayesinde hem "Yeni Arcadia" hem de "Eski Arcadia" birlikte yayınlandı, yani "Eski Arcadia"nın sonu "Yeni Arcadia"ya eklendi. Otuz dört yıl sonra, Sir William Alexander, metni Yeni Arcadia'dan sonra ve Eski Arcadia'dan önce yerleştirdiği bir ekleme yazdı ve ekledi. Bu haliyle “Yeni-Eski Arcadia” genellikle ana dilde yayınlanıyor ve bu haliyle okuyucularımıza sunuyoruz (22).

Açıkçası, Sidney'in çalışmasının içeriği açısından önemli bir faktör, muhtemelen Fransız Pleiades örneğini takip eden Areopagus toplumunun (23) yaratılmasıydı. Gabriel Harvey buna "Areopagus" adını verdi. Dernek Philip Sidney tarafından yönetiliyordu; üyeleri Gabriel Harvey, Edmund Spencer (1552? - 1599), Fulk Greville, Edward Dyer (1543 - 1607) ve muhtemelen bazı piskoposlardı. Dernek adına bakılırsa, bir araya gelen üyeler sadece şiiri değil, siyasi ve dini sorunları, devlet iktidarının sorunlarını ve kraliyet yetkisine sahip bir hükümdara karşı ayaklanmanın kabul edilebilirliğini de tartıştılar. “Eski Arcadia” yaratıldığında bu toplumun henüz mevcut olmaması mümkündür. Bu nedenle, kız kardeşini eğlendirmek için yazılan "önemsiz şeylerde" muhtemelen "Yeni Arcadia" da hiçbir motif yoktur, ancak ilk versiyonda, tüm İngiliz araştırmacıların da kabul ettiği gibi, bu sıradan alıntılar hiçbir şekilde öğrenciye özgü değildir; Ritim ve ölçülerin çeşitliliğine bakılırsa, yalnızca romanı süslemeyi değil, aynı zamanda İngilizce şiirlemede bir deney haline gelmeyi amaçlayan şiirsel eklerin aksine, biçim veya ruh olarak. Philip Sidney 286 şiir yazdı ve bunların 143'ü farklı türde kıtalar ve mısralar içeriyor ve 109'u yalnızca bir kez geçiyor ve çoğu daha önce İngilizler tarafından bilinmiyordu. Üstelik Sidney'in şiirsel mirasında tek bir yerli İngiliz şarkısı bile yok. “Başkalarının kitaplarının ciltlerini karıştırdım...” Sidney, ortamı İtalyan Jacopo Sannazaro'nun (1458 - 1530) pastoral romanı “Arcadia”dan (1481 - 1486, 1504'te yayınlandı) almışsa, Heliodorus'un yazdığı “Etiyopya” ( MS III. Yüzyıl) - yargıç ve mahkumun ilişkili olduğu oldukça beklenmedik bir son ve destansı unsurun yer aldığı İspanyol romanı "Galyalı Amadis" (14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın başları) zaten alegorik ve eğitimsel hikayenin yerini almaya başlamıştı - kılık değiştirmiş ana hikaye, sonra tüm bu ödünç almalar şu ya da bu şekilde zaten "tür rollerine ihanet ediyor" (24). Birincisi, ilk versiyonda bile destandan neredeyse hiçbir şey kalmadı ve "Eski Arcadia" yeni bir türü - romanı - doğruluyor. İkincisi, bu pek de şövalyelik bir roman değil (BUGÜN'ün hemen hemen tüm düzyazı türlerinin unsurlarını içeren bir aşk, politik, felsefi, macera romanı olarak), çünkü kahramanlar gerçek şövalyelik faaliyetlerine aktif olarak dahil değiller (ikinci versiyonun aksine) , çünkü bir aşk halindeler ve hanımlarıyla karşılıklılık elde etmeyi özlüyorlar. Üçüncüsü, daha önce kılık değiştirmiş komedide, "Eski Arcadia" nın aksine, bu kadar yüksek statüye sahip karakterler katılmamıştı, çünkü bu, gerçek şövalye aşkları için imkansız olan komedi durumlarını ima ediyordu. Vesaire... Aslında ilk versiyon, Sidney'e göre yalnızca kız kardeşini eğlendirmek için yazılmış olmasına rağmen, orijinal bir metin olmasa da, Avrupa'daki mevcut türlerin bariz bir parodisidir. Belki bunda da Philip Sidney ("Troilus ve Cressida" şiirinin konusunu ödünç alan D. Chaucer veya "Arthur'un Ölümü" romanının yazarı T. Malory'nin örneğini takip ederek) William Shakespeare'i etkilemiştir, Kaynağın orijinal kompozisyon olduğunun önemi olmadığını, asıl şeyin nihai sonuç olduğunu kesin olarak öğrenmiş olan. Bu arada, Philip Sidney'in geleneksel halk sanatından anonimlik ilkesiyle miras aldığı tek şey muhtemelen budur, çünkü ana eserleriyle ilgili olarak diğer her şeyde ikna edici bir yenilikçiydi.

Benzer düşünen şairlerin katıldığı Areopagus'un bir üyesi olarak Philip Sidney, er ya da geç, yeni bir İngiliz edebiyatının ne olduğuna dair kendi (ya da tüm yoldaşları için ortak olan) fikirlerini bir şekilde ifade etmenin gerekli olduğu fikrine varamadı. olması gerektiği ve ülkenin manevi yaşamındaki yeri ne olmalıdır? Sidney'den önce İngiltere'de iki şiirin yazıldığı söylenmelidir. Bunlardan biri S. Gosson tarafından yazılmıştı ve adı "Hatalar Okulu" (1579, Philip Sidney'e ithaf edilmiş) ve bu kitapta yazar "yararlılık" ilkesinde ısrar ederek şiiri reddetmişti. Bir diğeri Thomas Lodge tarafından yazılmış ve aynı yıl "Gosson'a Yanıt" başlığı altında yayımlanmıştır. Lodge, Gosson'a aynı "faydalılık" konumlarından karşı çıktı. Ve yalnızca Philip Sidney, bunu da hesaba katarak, Protestan düşüncesinin dar sınıf sınırlarını aşmayı başardı ve aynı zamanda, daha önce de söylediğimiz gibi, edebiyatın en yüksek eğitimsel önemini doğrulamayı başardı. Bu nedenle, bana öyle geliyor ki, Philip Sidney'in Şiirin Savunması'ndan önce yazdığı ilk eserleri ile aynı zamanda parlak bir yazar olarak yer aldığı daha sonraki eserleri arasında bir çizgi çekmek çok önemli. yazar, modern zamanların filozofu ve yorulmak bilmez bir yenilikçi. Philip Sidney'in A Defense of Poetry adlı incelemesini ne zaman yazdığı tam olarak bilinmiyor. Bununla birlikte, bunun 1579 - 1583 döneminde olduğu biliniyor ve ancak onu yazdıktan sonra, şiirsel fikirlerinin yanı sıra (bitmemiş) romanın da nüfuz ettiği "Astrophil ve Stella" soneleri döngüsünü yarattığı biliniyor. "Yeni Arcadia", "Şiirin Savunması" çalışmaları ve Areopagus Cemiyeti'nin kurulmasından önce de gün ışığına çıkamıyordu.

Öncelikle şiirler hakkında. Arcadia'nın ilk versiyonundaki tüm şiirsel eklemeler ikinci versiyonda muhafaza edildi, ancak çoğunlukla "kitapların" sonuna taşınarak sözde pastoral bir çerçeve yaratıldı ve bu, Sidney'in şiirselliğiyle özellikle ilgilenmediğini gösteriyor. Bu yılların başarıları, yüz sekiz sone ve on bir şarkıdan oluşan “Astrophil ve Stella” sone döngüsünü zaten tasarlamış veya hatta muhtemelen yazmış olduğundan beri. Bireysel şiirsel tekniklerin ve türlerin, daha yaşlı çağdaşı Roger Ascham'ın (1515 - 1568) emrini takiben bütünsel bir İngilizceye "öncü" dönüşümü dönemi: "İngilizce bir konu hakkında İngilizce ve İngilizce yazmak" (25) . Büyük olasılıkla, "Eski Arcadia" şiirleri ve "Bazı Sonnetler" döngüsündeki şiirler, Sidney'in yenilikçi ilgisini tüketti ve onu İngilizce dilinin neredeyse tüm Avrupa şiir türleri için uygun olduğuna ikna etti. Bu arada Sidney'in yazdığı şiirlerin neredeyse yarısının soneler olduğunu ve bunların otuz üç farklı türü olduğunu belirtelim. Sidney, bilindiği kadarıyla ilk başta, Sarri sonesi olarak yerleşen ancak daha sonra İngiliz veya Shakespeare sonesi olarak anılan sone biçimini tercih etti. Bu sone birbiriyle ilgisiz üç tekerleme, bir dörtlük ve bir son beyit içerir. Otuz dört erken dönem sonesinden yirmisi bu şekilde yazılmıştır. Ancak daha sonra en çok tercih edilen biçim ("Astrofil ve Stella" döngüsündeki yüz sekiz soneden bu türden altmış tane vardır) abbaabba vgvgdd gibi kafiyeli biçim, yani Wyeth'in tercih ettiği biçim haline geldi: klasik. Kafiyeyle vurgulanan bir beyitle birlikte İtalyan oktavı ve sesteti. Çoğu zaman sonuç beklenmedik hale gelir ve bazen okuyucu için paradoksal hale gelir. Örneğin, "Astrofil ve Stella" döngüsündeki 71. sonede, Stella'nın ruhsal mükemmelliklerini yücelten oktavı, son beyitin paradoksun ustası Oscar Wilde'ın kendisini kıskandıracağı bir sestet takip ediyor:

Belki farkında olmadan
Her yerdesiniz - ve ben buna tanığım! -
Birini kendine nasıl aşık edeceğini biliyor musun?
Ve sevgiyi erdeme dönüştürün.
"Ne yazık ki" diye içini çekiyor aç dilenci Passion,
Bütün bunlar öyle... Ama biraz yemek istiyorum!

(Çeviri: L. Temin)

İngiliz tarihindeki ilk tam teşekküllü romanı yazan Philip Sidney, edebiyatın asıl görevini, ahlaki açıdan, insanlar üzerindeki olumlu etkisinde, özellikle de Rönesans için tutum gibi önemli bir konuda gördü. tüm Avrupa ülkelerinde birçok felsefi eserin nedeni ve nedeni haline gelen aşk. "Şiirin Savunması"nda şöyle yazıyor: "... Cyrus'un özel bir mükemmellik olarak yaratılışı Doğa için erişilebilir olabilir, ancak onu yalnızca bir Şair onu dünyaya gösterebilir, böylece pek çok benzer Cyruses ortaya çıkacaktır, bırakın sadece görsünler." yaratıcısının onu neden ve nasıl yarattığını kendi gözleriyle görelim" (26). Bir yazarın mükemmel bir karakter yaratmasının gerekli olduğunu düşünüyordu, ancak okuyucunun mükemmelliğine inanması için, yazarın "Yeni Arcadia" da açıkça söylediği gibi, bu karakteri zorlu bir gelişim yolunda yönlendirmek gerekiyor. : “...yollar kötü olsa da yolculuğun sonu çok keyifli ve değerlidir” (kitap 1).

"Yeni Arcadia" aşk çatışmalarıyla (aşırı) doymuş durumda. Görünüşe göre 16. yüzyılda tartışılan, bir erkeğin bir kadına ve bir kadının bir erkeğe olan sevgisine ilişkin burada örneklendirilmeyecek tek bir soru yok. Yazarın bilgisine ve "Arcadia" nın ikinci versiyonunun metnine bakılırsa, Sidney'in aşk kavramını üzerine inşa ettiği felsefi bir temel olarak birçok önemli eserden (Guido Cavalcanti, Francesco Cattani, Tullius Aragon, vb.) ) üzerine iki makale öne çıkıyor. Bunlardan ilki, İtalyan Baltassar Castiglione'nin (1478 - 1529) "Saray Adamı Üzerine" (1516 - 1521) adlı incelemesidir. Yazar, bu kitapta, diğer tüm erdemlerin yanı sıra sevme yeteneğini de göstermesi gereken ideal bir kişiyi gösteriyor: “Dördüncü kitapta Castiglione ... aşkın doğasından bahsediyor ve her ne kadar en yüksek önemi verse de manevi, ideal aşka, şehvetli aşkı atlamaz, onun psikolojisini ortaya koyar, örneğin öpüşmeyi detaylı olarak tartışır" (27). İkincisi ise İtalyan Giuseppe Betussi'nin (1515? - 1573?) Neoplatonik geleneğin tamamen yeniden düşünüldüğü (28) ve dünyevi, insani aşkın psikolojisinin birçok olayla ön plana çıktığı “Raverta” (1554) diyaloğudur. çağımızın çözümsüz kalan soruları. Kim daha güçlü ve daha kalıcı seviyor; kadın mı erkek mi? Hangisi daha zor; aşkı kazanmak mı yoksa onu korumak mı? Kıskançlık nedir? Aşk değişebilir mi? Aşkın diyalektiği nedir? Vesaire... Sonuç ortada. "Felsefi gelenek (Betussi'de) hayatın pratik meseleleriyle, ahlak ve ahlak sorunlarıyla birleşiyor Ve bu, Yeni Çağın felsefi ve edebi geleneğinin temelini oluşturan yeni şeydi..." diye yazıyor V.P. "Rönesans'ın aşk ve güzellik felsefesi" makalesinde (29). Üstelik Rönesans aşk hikayesinin Avrupa kültürünün en önemli geleneklerinden biri olduğunu düşünerek, “sanata, edebiyata, felsefeye, ahlaka ve estetiğe nüfuz ettiğini, bu nedenle Rönesans aşk kavramlarına aşinalığın anlamaya yardımcı olduğunu” savunuyor. Avrupa kültürünün karakteri hakkında çok şey var... "(30) İngiltere'de bir erkek ile bir kadın arasındaki aşk ilişkisinin neredeyse tüm versiyonlarını gösteren ilk kişi olan Philip Sidney, iki ana karakterin, prenslerin aşkına hâlâ özel önem veriyordu. Muzidor ve Pyrocles, Du Bellay'ın sözleriyle, onlardan "Şiirin konuşan resimlerini" yaratıyor ve onları ahlaki gelişimin zorlu yolunda yürütüyor; bunun sonunda cennetsel mutluluktan ziyade fayda için verimli bir faaliyet olarak görüyor. insanlığın.

Bununla birlikte, “Yeni Arcadia”da kalan mutlu ve mutsuz aşk bölümleri çoğunlukla arka plan olsa da, romandaki iki ana aşk çizgisini vurgulamakla kalmayıp aynı zamanda benzersiz ve benzersiz bir hikaye görevi gören renkli aşk resimleri çeşitliliğini temsil ediyorlar. İngiltere'nin aşka ilişkin Rönesans fikirlerinin ilk "ansiklopedisi"ni bir kez daha vurgulamamak mümkün değil. Bu arada, Sidney bu konuda Avrupa geleneğini de geliştiriyor, çünkü aşk üzerine incelemeler her zaman bilimsel incelemeler değildi, bazı yazarların çabalarını gerçek sanat eserlerine dönüştürüyordu, örneğin Baltassar Castiglione'nin "Sarayda" adlı eseri.

Seni arıyorum aşkım, senin için koşuyorum.
Ateşle yanıyorum, başkasının ateşini söndürüyorum.
Neyi kınıyorsam aynısını yapıyorum:

("Yeni Arcadia", L. Volodarskaya'nın çevirisi)

Philip Sidney'in Paris'te yaşadığı ve onu kelimenin tam anlamıyla şok eden Aziz Bartholomew Gecesi'nden kısa bir süre sonra, tiran karşıtı inceleme "Zalimlere Karşı İddia" yayınlandı (önce Latince, daha sonra 1574'te Fransızcaya "Zalimlere Karşı İddia veya Hukuki Haklar" olarak çevrildi) Tebaayla ilgili olarak egemenlik ve egemenle ilgili olarak tebaa")), ve her ne kadar takma adla yayınlanmış olsa da, Romalı cumhuriyetçi Junius Brutus adına imzalandığı, F. Duplessis-Mornay'ın eseri olduğu tespit edilmiştir. ve Sidney'e olan dostane ve akıl hocalığı yakınlığı, İngiliz hümanistinin hayatı ve çalışmaları üzerine çalışan tüm araştırmacılar tarafından bilinen Hubert Lange. İnceleme şunu belirtmektedir: (1) herhangi bir kişinin taht üzerinde yasal hakkı olmayan bir zorbaya karşı isyanı adil ve haklıdır, çünkü bu zorba yerleşik hükümet düzenini yıkmaya çalışmaktadır ve ayrıca (2) eğer meşru hükümdar “Eğer resmi işlemlere ve yasalara kaba bir şekilde karşı çıkarsa… eğer tebaasına düşman olarak zulmederse, tebaasının refahını kasten yok eder” (31). Bu, hükümdarın sadece "pek iyi olmadığı" anlamına gelmiyor ve yüksek hükümet pozisyonlarına sahip aristokratların bir ayaklanma çağrısı yapmasından önce onu birçok kez teşvik etmeye çalıştılar ki bu, hiçbir koşulda basit bir kişi tarafından yapılamaz. Yenilgi durumunda yalnızca Tanrı'ya güvenebilir veya ülkeden kaçabilirsiniz. İngilizlerin, örneğin Areopagus'a yakın olanların, Christopher Goodman'ın ve George Muchanan'ın yanı sıra Piskopos Ponet'nin bu tür yazılarının, her halükarda Fransız incelemesinden çok daha radikal olduğuna dikkat edin; insanların tirana karşı konuşma hakkı vardı ve hiçbiri “ayaklanmanın doğru düzenini” desteklemedi (32). Philip Sidney'e gelince, İngilizlerin teorik yazılarına ne kadar önem verirse versin, Fransız Huguenot'ların ayaklanması kavramını tamamen destekledi, Martin Bergbusch'un yazdığı gibi: “Yeni Arcadia'daki ayaklanma hakkında yazdığında şüphe yok ki İngiltere'deki durumdan çok kıtadaki olaylarla ilgileniyordu, çünkü daha ortodoks politikacılar için olduğu gibi Sidney için de zeki, çalışkan ve son derece Protestan kraliçelerine karşı isyan düşünülemezdi" (33). Philip Sidney hakkında bilinenlere bakılırsa bu kısmen doğrudur. Ancak gençliğinde sessiz kalmamış ve kraliçeye öğütler vermiştir. Peki Kraliçe Elizabeth'e olan tartışmasız sadakatine rağmen neden Britanya'daki olaylarla ilgilenmiyor? Philip Sidney'in sadece kıtadaki olayları değil, aynı zamanda İskoçyalı Mary (1542 - 1587) ile İngiltere'li Elizabeth arasında uzun yıllar süren çatışmayı ve Elizabeth'in taht hakkını da kastetmiş olması mümkündür. İrlanda'daki bitmek bilmeyen isyan girişimleri ve 16. yüzyılda Britanya'nın çalkantılı yaşamından çok daha fazlası, bu onun kraliçeye olan sadakatini hiçbir şekilde olumsuz etkilemedi, aksine onu haklarını savunmaya teşvik etti (daha sonra William'ın yaptığı gibi) Shakespeare Chronicles'da bunu yaptı). Belki de sadece "anlamsız ve acımasız isyan"dan korkmuştu, tıpkı iki buçuk yüzyıl sonra Rus edebiyatında da bir öncünün yolunu izleyen başka bir şairden korkacağı gibi?

Yeni Arcadia, Pyrocles ve Musidorus'un dahil olduğu beş ayaklanmayı anlatıyor. Üçünde Laconia, Pontus ve Phrygia'da ezilen halka yardım ederler, diğer ikisinde ise Arcadia'da hükümdarı korurlar. Yazarın Lakonia, Pontus ve Frigya'daki ayaklanmaları onayladığı, Arcadia'daki ayaklanmaları ise onaylamadığı her şeyden açıktır ve ilk üç ayaklanma (M. Bergbusch'un tanımladığı gibi) "tamamen kötü" bir hükümdara karşı yapılmıştır. Ayaklanmalar, halkın taşkınlığını dizginleyebilen ve onları zafer için gerekli disipline alıştırabilen soyluların temsilcileri tarafından yönetildi. Ve bencil amaçlarla hareket etmiyorlarsa yabancıların katılımı elbette bir çelişki değildir. Bu nedenle, "Yeni Arcadia" da Sidney, öğretmeni Hubert Lange tarafından önerilen isyan kavramına tamamen katılıyor ve aristokrat liderler olmadan onurlu bir şekilde hareket edemediği iddia edilen halka karşı böyle bir tutum sergiliyor ve bu onların yazılarında ifade edilen görüşe ters düşüyor. İngiliz Ponet, Goodman ve Buchanan tarafından, halkın tek görevinin yetkililere itaat etmek olduğunu düşünmedikleri için. Arcadia'da Kral Basilius'a karşı yapılan iki ayaklanmaya gelince, ne daha radikal İngilizlerin ne de daha temkinli Fransızların bunları onaylayabileceği açıktır, çünkü öncelikle Kral Basilius bir tiran değildi ve onlar gerçekten "eğitmeye" çalışmadılar. ”ve ikincisi, her iki ayaklanmaya yol açan nedenlerin en bencil olduğu için.

Avrupa kültür tarihinin en ünlü araştırmacılarından biri olan P. M. Bicilli şunu yazdı: “Orta Çağ, doğa dünyasını, insanın yaratıcı faaliyeti olarak kültür dünyasına değil, bir kez verilen ve bir kez verilen doğaüstü, doğaüstü dünyaya karşı çıkardı. herkes için - insanlığın tefekkür yoluyla katıldığı Tanrı, kurtuluş, körün doğal hukukunun kendiliğinden gücünden kurtuluş anlamında, Orta Çağ bunun ancak "dünyayı" terk ederek, doğadan, ölümden kaçarak mümkün olacağını düşünüyordu. ama (Rönesans'tan farklı olarak - L.V.) doğanın yaratıcı bir şekilde üstesinden gelerek, kişinin kendi meşruiyetini ve doğanın bu ikincisine tabi kılınmasını öne sürerek değil" (34). Dahası, "Rönesans sırasında kişinin dünyaya karşı tutumu çarpıcı biçimde değişiyor. Bir nesneden bir özneye, bir "alandan" bir aktöre, "kişileştirmeden" bir kişiye" (35). En büyük hümanistlerden biri olan Philip Sidney, Orta Çağ ile Rönesans arasındaki çizgiyi aşarak, Avrupa edebiyatının biriktirdiği deneyimi kullanarak İngiliz edebiyatının "off-road" yolunu geçen ilk kişi oldu. Edmund Spenser, William Shakespeare, John Donne, John Milton ve daha birçokları için. Kız kardeşini eğlendirmek için yazıldığı iddia edilen ve bugüne kadar yabancı araştırmacılar tarafından pek çok günahla, özellikle de özgün olmama günahıyla suçlanan "önemsiz", yani "Arcadia" aslında düpedüz bir GİZLENDİRME'dir. Yazar, ortaçağ destanının altına bir çizgi çekip yeni bir anlatı edebiyatı türünün yani romanın başlangıcını işaretlemekle kalmamış, aynı zamanda romanın içinde, nispeten yakın ve uzak gelecekte ortaya çıkacak birçok farklı düzyazı türünün de temelini atmıştır.

Hem Philip Sidney'in romanını hem de bu makaleyi okuyan herhangi birinin muhtemelen aklına gelebilecek bir soru var: İngiliz yazarın en büyük üç eseri neden Rusya'da yalnızca yirminci yüzyılın ikinci yarısında talep görüyordu? Bir şans unsuru olduğu varsayılabilir. Birisi Shakespeare'i ilk İngiliz yazar olarak adlandırdı ve öyleydi, özellikle de Shakespeare bir dereceye kadar Sidney'in varisi olduğu için (sadece sonelerde değil). Chaucer, Malory, Sidney ve sadece onlar değil, uzun süre Rus edebiyat tarihinin dışında kaldılar. Shakespeare - ve hemen ardından aşk romanları. 19. yüzyılın başında öncülerin çalıştığı Rus şiirinde ihtiyaç duyulanlar, felsefe yapan öncüler değil, romantiklerdi ve İngiliz romantikleri Rönesans şairlerine bağımlı olduklarından, deneyimleri bir şekilde ya da bu şekilde oldu. bir diğeri Rus topraklarına girdi. Yazık elbette. Aksi takdirde, yani Sidney daha önce Rusların görüş alanına girmiş olsaydı, Puşkin'in Rus edebiyatının yapısını bu kadar acı verici bir şekilde inşa etmek zorunda kalmaması ve Lermontov'un şiirsel vahiyleri için umutsuzca konu araması gerekmeyecek olması mümkündür. yokluğundan şikayetçiydi...

Ve son bir şey. İlk kez yayınlanan "Arcadia" romanından birkaç şiirsel çeviri:

Ah, hem görünüşümü hem de düşüncelerimi değiştirdim.
Artık esaret altında savaşmıyorum,
Gücün kalıntıları, vay halime, sonuç,
İhanetime lanet okumuyorum.

Ama kimin gözleri böyle bir darbeye dayanabilir?
Aklım buna dayanamayacak şekilde battı.
Ve en güçlü kale artık orada değil,
Ve savaş alanı uzun zamandır sizindir.

Gözlerim bir tek senin için seviniyor
Zihin gücü tek bir düşünceyle tanır:
Hizmetçiler* o kölelik içindedir - sevinçle kucaklanırlar,
Ve senden önce düşmeyi hayal ediyorum.
Peki neden kadın elbiselerine şaşırasınız ki?
Seni ne zaman yalnız tanımayı özleyeceğim?

…………………………..

Teşekkür ederim Tanrı Pan,
Hayatımı kurtardığını.
Ve seçildiğin için teşekkür ederim
Savaşı kazanan benim -
Söylentiler ona övgüler yağdırıyor,
Ama düşmanı tuttum.

Ay bakışlarını okşadığında,
Bize parlak yüzünü gösteren,
Sonra Sör Sun ödülleri bekliyor,
Sonuçta ona altın bir ışın gönderiyor, -
Peki, söylenti ona şarkı söylesin
Ama düşmanı tuttum.

………………………

Boşunaydı gözlerini karartmak istemen
Gözyaşları arasında kayıp giden görüntü
Sonuçta onu kalbine kazıdın,
Ve görmeye dayanamasam da görüyorum.

Boşuna, yürek, sen, yanan,
Yine de iç çekerek yangını söndürebileceğimi düşündüm.
Sonuçta, sanki körüklere dönüyormuş gibi iç çekiyor,
Sadece ısıyı eskisinden daha da fazla şişirecekler.

Artık aklını ve kalbini kaybetmişsin,
Bu yüzden kafamı bırakma,
Kalenin yıkılacağını tahmin etmelerine rağmen
Gözlerim düşmana kapıları açtı;
Ne yazık ki mücadelem boşuna olsa da
Ve hayatım garip bir ölüme maruz kalıyor.

………………………..

Yaşlılık arzularımı utandırmasın,
Ölümlü bedendeki kutsal ruh şudur:
Meşe ne kadar eski olursa alev de o kadar parlak olur.
Ve duman bize gençlikle ilgili bir mesaj veriyor.

saçlarım beyazlamasın
Gözlerinde beni utandıran,
Sonuçta beyazlık tüm gözleri çeker,
Ve hepsi sizi hoş karşılıyor.

Yaşlılıkta akıllı ve adiliz,
Yaşlılıkta boşuna telaşlanmayız,
Yaşlılığımızda çocukça yaramazlık yapmayız,
Yıllar geçtikçe bir onur daha takdir edildi.
Yaşlılık kendi tarzında kutsanmıştır
Ve yüksek arzuyu utandırmaz.

…………………

Ey sen, yaşayan ağaçların mabedinde
Ey Tanrılar, evinizi bulduktan sonra,
Ormanların efendileri, ben buna dayanamıyorum,
Sana acı sözler söylüyorum,
Size yemin ederim ki, Tanrılar, yeminimde katıyım:
Düşüncelerim ve duygularım saf.

En beyaz taş, senin beyazlığın
Zihnimin saf olduğunu; sen çok güçlüsün
Göğsümde bir kalp gibi; ve ben
Seni elçi olarak alıyorum ki herkes
Öğrendim ki: başıma ne gelirse gelsin, ah ayıp,
Yasanız unutulmayacak.

Masumiyet, sen gökyüzündeki en yükseksin,
Görünümümüz sizin ölümsüz hediyenizdir,
Gerçekte de, rüyalarda da sana sadıkım.
Kalbim sonsuza kadar senin tarafından büyülendi:
Ruhum sana sürüklenirken,
Masum yaşayıp masum ölmeye yemin ederim.

……………………….

Sağlam düşüncelere sonsuzluk vermek dileğiyle,
Bu güçlü mermer kelimelerle seçildi,
Ama düşünceler ve kelimeler aniden yalan söylemeye başladı.
Kendinizi ve taşı lekelemekten korkmayın,

Kelimeler acizdir, mermer güçle doludur,
Çok söz var mermer her zaman yalnızdır,
Kelimeler siyahtır, ama mürekkepten daha siyah olmasa da,
Doğal mermer beyazdan daha beyaz değildir,
Oh, asla sonsuz mermerle
Ne yazık ki bir kadının eli baş edemiyor.

…………………………

Aşkla yaşıyorum ve aşkı özlüyorum
Severken sanki sevmiyormuş gibi yok oluyorum.
Zulüm içinde merhamet ararım,
Seni arıyorum aşkım, senin için koşuyorum
Ateşle yanıyorum, başkasının ateşini söndürüyorum.
Neyi kınıyorsam aynısını yapıyorum:
Gücüm olmadan yalan söylüyorum, tutku huzuru uzaklaştırdı,
Aşktan bıktım. Git buradan, dua ediyorum.

Ah, kör Tanrım, bu senin hatan.
Oğlum, yüzlerce yaşında olmana rağmen.
Yani kuşu olan bir çocuk, saat düzensizdir,
Oynamak için alacak ama içinde hayat yok.
Sana dua ediyorum çocuk aşk tanrısı, talihsiz adam:
Bana sevgi ver ya da bana boşuna eziyet etme.

…………………………

Daha tehlikeli olan güç ölüm değil, aşktır.
Okları bir süredir bana tanıdık geliyor:
Ama ölüm beni yaraladıktan sonra öldürmedi;
Aşk boş olan düşünceleri vurur.

Belki doktor bizi ölümden kurtarır.
Aşk hastalığından kaçamazsınız;
Ölüm, bedene titizlikle işkence edecek,
Aşk zihne mutlulukla işkence eder.

Ölümün kimse için bir önemi yok
Daha okunaklı aşk oku!
Ölümün daha merhametli bir geleneği vardır,
Aşk, zalimlikte bile tatlıdır.
Ölüm kurtuluştur, aşk hapishanedir,
Ölüm değil, aşk kendini idam etmekte özgürdür.

……………………….

Ruhtaki aşk bir güzellik damgası gibidir,
Masumiyet perdesine bürünmüş,
Yüksek sesli inlemelerimi tutamadım
Sonuçta artık küçümseniyor.

Bunun gibi. İşte bu, daha çok seviyorum
Yanlış karar benim için daha da acı,
Melankoliyle birlikte öfke de gelir, ne kadar katlansam da,
Ebedi argümanını öfkeyle sürdürüyor.

Kötülük ne kadar güçlüyse, o kadar çok düşünce
Kimden nefret ediyorum ve sonra
İyi şeyleri hatırlıyorum, iyi şeyleri,
Aşk yine beni ele geçiriyor.
İlacı nerede bulabilirim - kanı temizlemek için,
Böylece bu öfke aşkımı alevlendirmez.

…………………………

Ah gece, sen endişelerden uzaksın,
Aşıklar için bir zevk, bir tutku zamanı,
Her türlü sıkıntıda bize barışı getirensin,
Gündüz hayalleri sessizce yerine getirilir.

Hangi Phoebus? Altın yelek mi?
Onun parıltısına bakınca onun gücündeyiz,
Ve dünyevi yaşamı tatlılıktan mahrum eder,
Onu kendini aşağılamaya sürüklemek.

Parlayan yıldızlar, masum rüya
Ve sessizlik (ölümsüzlerin bilgeliğinin anası),
Herkes biliyor: Geceleri güneş bile eriyor.
Çöl hayatında tek sığınak sensin,
Sevilen alacakaranlıkta ruh daha parlaktır,
Kalpte cennet vardır, iyilik de boldur.
_______________________________________________________________________________

Notlar:

1. Bu arada, zaman zaman kız kardeşi Mary Pembroke'un (kızlık soyadı Sidney) kökeni ve Philip Sidney'in kızı Elizabeth'in kaderi hakkında da komik hikayeler ortaya çıkıyor.
2. RGALI, f. 562, a.g.e. 1, birimler saat. 724.
3. Kitaptan alıntı: Barg M.A. Shakespeare ve tarih. M., 1979, s. 162.
4. Edward VI (1537 - 1553) - İngiltere ve İrlanda Kralı, Kral Henry VIII'in tek oğlu. Onun saltanatı, yalnızca koruyucuların isteği üzerine değil, aynı zamanda kendi rızasıyla da Protestanlığın güçlenmesiyle damgasını vurdu.
5. . Düzenlemek. W. Ringler tarafından. Oxford, 1962, s. XVII.
6. Bu arada, 1558'de Calvin'e yazdığı bir mektupta Rusya hakkında yazan da oydu: "Eğer bir gücün büyümesi kaderinde varsa, o da budur."
7. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Elfond I.Ya. Zalim avcıları. Saratov, 1991, s. 79 - 102.
8. Sir Philip Sidney'in Şiirleri, P. XXVIII.
9. "Astrophil ve Stella" sone döngüsünün 30. sonesinde Sidney, İngiltere'nin İrlanda'da babasının izlediği barışçıl politikasının avantajlarından doğrudan bahsediyor.
10. Başlık, E. Spencer'ın "Peri Kraliçesi" şiirinin başlığını yansıtıyor.
11. Sir Philip Sidney'in Şiirleri, P. XXVIII.
12. “Astrophil ve Stella” soneleri döngüsü ve “Şiirin Savunması” adlı inceleme, Philip Sidney adlı kitapta Rusça olarak yayınlandı. . - M .: Bilim, Edebi anıtlar, 1982.
13. Philip Sidney. Astrofil ve Stella. Şiirin Savunması. M., 1982, s. 154.
14. Daha fazla ayrıntı için bkz.: Volodarskaya L.I. İlk İngilizce sone döngüsü ve yazarı. Kitapta: Philip Sidney. Astrofil ve Stella. Şiirin Savunması. M., 1982; Volodarskaya L.I. Philip Sidney'in şiirsel yeniliği (1554 - 1586). Filoloji Bilimleri Adayı bilimsel derecesi için tezin özeti. M., 1984.
15. Samarin R.M. ...Bu dürüst yöntem... M., 1974, s. 36 - 37.
16. Geoffrey Chaucer, Önsöz'de Petrarch'ın adından ve Canterbury Masalları'nda Yazıcının Hikayesi'nden bahseder. Ayrıca, tür ve içerik açısından İngiliz şiiri için tamamen yeni bir örneği temsil eden "Troilus ve Cressida" (Kitap I, kıtalar 58 - 60) şiiri içinde Petrarch'ın CII sonesini İngilizceye tercüme etti.
17. Khlodovsky R.I. Petrarca. Rönesans hümanizminin estetik sorunları. Filoloji Bilimleri Adayı bilimsel derecesi için tezin özeti. M., 1975, s. 12.
18. Khlodovsky R.I. Francesco Petrarca. Hümanizmin şiiri. M., 1974, s. 160.
19. Örneğin: 1582 - 1601 dönemi için. İngiltere'de, yetenek ve özgünlükle işaretlenmiş ve günümüze kadar varlığını sürdüren yirmiden fazla sone döngüsü yaratıldı.
20. Daha fazla ayrıntı için bakınız: Volodarskaya L.I. İlk İngiliz şiiri. Kitapta: Philip Sidney. Astrofil ve Stella. Şiirin Savunması. M., 1982, s. 292 - 304. Volodarskaya L.I.P Philip Signey'nin şiirsel yeniliği (1554 - 1586). M., 1984.
21. Philip Sidney. Astrofil ve Stella. Şiirin Savunması. S.201.
22. 1920'lerin ikinci yarısında "Eski Arcadia"nın Philip Sidney'in kalemine ait olmadığı, çünkü Sannazzaro'nun "Arcadia", Heliodorus'un "Ethiopica" ve "Amadis" adlı eserlerinin yeniden işlenmesi olduğu yönünde bir görüş ortaya çıktı. İngilizlerin muhtemelen F. Sidney'in "Eski Arcadia"yı yaratırken nelerden ödünç alındığına dair titiz çalışmalardan oluşan bir kütüphanesi vardır. Burada bile 1980'lerde bir tez savunuldu, doğal olarak bu konuyla ilgili bir derleme. Ancak benim görüşüme göre, bu sorun yalnızca edebiyat tarihçilerini ilgilendirmelidir ve sıklıkla alıntılarla uğraşan okuyucuların ilgisini çekmesi pek olası değildir. Sonuç önemlidir. Bu, nihai sonucun ne kadar orijinal, çekici ve uygulanabilir olduğudur. Bu arada, William Shakespeare, Arcadia'dan ve kara gözlü ve koyu saçlı hanımını Astrophil ve Stella soneleri döngüsünden hikayeleri ödünç aldı.
23. Areopagus, Areopagus - Antik Yunan'da bir otorite, yaşlılar konseyi. Antik mitolojide Areopagus'un kurucusu Athena'dır.
24. Andreyev M. L. Rönesans'ta şövalye romantizmi. M., 1993, s. 214. Yazarın önce Philip Sidney'in "Arcadia" kitabını aslında kendisi tarafından yazılmadığını fark etmesi ve ardından Philip Sidney'in kendi hedeflerini takip ederek alıntıları tamamen değiştirdiğini aynı güvenle kabul etmesi komik.
25. Kitaptan alıntı: Saintsbury D. Erken Rönesans. L., 1901, s. 260.
26. Philip Sidney. Astrofil ve Stella. Şiirin Savunması. S.154.
27. . M., 1992, s. 78.
28. Daha fazla ayrıntı için bkz: Kadınların sevgisi ve güzelliği hakkında. Rönesans aşkı üzerine incelemeler. M., 1992.
29. Shestakov V.P. Rönesans'ın sevgi ve güzellik felsefesi. Kitapta: Kadınların sevgisi ve güzelliği hakkında. Rönesans aşkı üzerine incelemeler. S.13.
30. Age., s. 14.
31. Bergbush M. "Yeni Arcadia" da İsyan. İçinde" Filolojik Üç Aylık", Iowa Üniversitesi tarafından yayınlandı, cilt 53, sayı 1, s. 30.
32. Age., s. 31.
33. Age., s. 41.
34. Bitsilli P.M. Rönesans'ın kültür tarihindeki yeri. St.Petersburg, 1996, s. 224.
35. Age., s. 165.

"Arcadia" romanından

Ey sevgili orman, yalnızlığın sığınağı!
Gizliliğinizi ne kadar seviyorum!
Aklın tuzaklardan kurtulduğu yer
Ve iyilik ve hakikat için çabalar;
Göksel ev sahiplerinin, ev sahibinin gözleri önünde göründüğü yer,
Ve Yaradan'ın görüntüsü düşüncelerimde beliriyor,
Tefekkür tahtının bulunduğu yer,
Kartal gözlü, umut kanatlı;
Altındaki tüm Doğayla birlikte yıldızlara uçuyor.
Rahatsız edilmeyen bir huzur içindeki bir kral gibisin,
Bilge düşünceler sana akın ediyor,
Kuşların sesleri size ahenk getirir,
Ahşaptan surlar dikiyorlar;
İçeride huzur varsa dışarısı yaklaşmaz.

Ey sevgili orman, yalnızlığın sığınağı!
Gizliliğinizi ne kadar seviyorum!
Burada dostluk kisvesi altında hain yoktur.
Tıslayan kıskanç bir adamın arkasından değil,
Zehirli dalkavukluk yapan bir entrikacı değil,
Kibirli, karmaşık bir şakacı değil,
Ne de bir hayırseverin borç sıkıntısı,
Gevezelik yok - cehaletin hemşiresi,
Ne dalkavuk, kibir tırmalayıcıları;
Boş onurlar bizi buraya çekmeyecek,
Altın prangalar gözlerinizi kör etmeyecek;
Burada kötülüğü, iftirayı duymadık.
Sende günah yoksa günah buraya yürümemiştir.
Bir ağaca söylenen yalana kim inanır?

Ey sevgili orman, yalnızlığın sığınağı!
Gizliliğinizi ne kadar seviyorum!
Ama eğer ruh bedensel bir yapıda olsaydı,
Bir zambak gibi güzel ve narin,
Sesi kanaryalara utanç veren,
Her türlü tehlikeye karşı gölgesi sığınak olan,
Her sessiz sözde bilgeliği duyulan,
Kimin erdemi sadelikle bir arada
Her zamanki dedikoduları bile karıştırır,
Kıskançlığın acısını etkisiz hale getirir,
Ah keşke böyle bir ruhla tanışabilseydik,
Yalnızlığı da sevdim,
Onu ne kadar sevinçle karşılardık.
Ah sevgili orman! Onu yok etmezdi -
Gizliliğinizi dekore etti.

"Astrofil ve Stella"dan

Kısa bir atış değil

Kısa bir atış değil
Cupid bana karşı zafer kazandı:
Kurnaz bir düşman gibi duvarların altını kazdı
Ve şehir sessizce uykuya daldı.

Gördüm ama henüz anlamadım
Zaten sevdim ama aşkı saklamaya çalıştım,
Yenildi, ancak henüz teslim edilmedi,
Ve teslim olduktan sonra hâlâ homurdanıyordu.

Artık bu vasiyetimi de kaybettim.
Ama köle olarak doğmuş bir Moskovalı gibi,
Zorbalığı överim ve sabrı yüceltirim,
Dövüldüğü eli öpmek;

Ve ona fantastik çiçekler getiriyorum.
Bir tür cennet gibi, senin cehennemini tasvir ediyor.

Ne kadar yavaş yükseliyorsun, durgun ay

Ne kadar yavaş yükseliyorsun, durgun ay,
Gökyüzüne, gözlerinde ne büyük bir özlemle!
Oh, gerçekten orada mı, cennette mi?
Önlenemez okçu kalplere zulm ediyor mu?

Ne yazık ki, ben de hainliğin acısını çektim
Neden hepinizin boşa gittiğini biliyorum.
Bir kitaptaki gibi, özelliklerinde okudum
Acı dolu ve karanlık bir aşk hikayesi.

Ey solgun Ay, zavallı kardeşim!
Cevap ver bana, orada gerçekten sadakati düşünüyorlar mı?
Bir heves için - ve ibadet istiyorlar,
Ama ibadet edenler hor görülüyor?

Gerçekten burada olduğu kadar orada da güzellikler var mı?
Nankörlüğe gurur denir mi?

Ah Stella! hayatım, ışığım ve sıcaklığım

Ah Stella! hayatım, ışığım ve sıcaklığım,
Gökyüzündeki tek güneş
Söndürülemez bir ışın, söndürülemez bir şevk,
Gözlerin ve gözlerin tatlı nektarı!

Neden güzel konuşma yeteneğini boşa harcıyorsun?
Amphion'un arpı kadar egemen,
Yakılan aşk ateşini söndürmek için
Ruhumda senin büyü gücün mü var?

Tatlı dudaklardan güzel sözler çıktığında
Değerli inciler gibi görünüyorlar,
Erdemin giymesi uygun olan şey,

Anlamlarından pek etkilenmeden dinliyorum
Ve şöyle düşünüyorum: “Ne mutluluk - bu
Sahip olmak çok hoş bir erdemdir!”

Senin için daha mı az şey ifade ediyorum?

Senin için gerçekten daha az mı şey ifade ediyorum?
En sevdiğiniz pug hangisi? söz veriyorum
Memnun etmeye daha uygun olmadığımı, -
Bana istediğin görevi ver.

Köpeğimin bağlılığını dene:
Bana beklememi söyle - taşa döneceğim
Bir eldiven getir - acele edeceğim
Ve ben de ruhumu dişlerime sokacağım.

Ne yazık ki! bana göre - ihmal, ama ona göre
Sevgiyi şefkatle savuruyorsun,
Burnundan öp; görünüşe göre sen,
Yalnızca mantıksız yaratıklara uygundur.

Peki, aşkın kendisi olana kadar bekleyelim
Beni son aklımdan mahrum edecek.

Beşinci şarkı

Bakışların bana umut verdiğinde
Umutla - zevkle, zevkle - düşüncelerin coşkusuyla,
Dilim ve kalemim seninle canlanıyor.
Düşündüm ki: sensiz sözlerim boş,
Düşündüm ki: Parlamadığın her yerde karanlık var,
Dünyaya gelenler sana hizmet etmek için geldiler.

Sen herkesten yüz kat daha güzelsin dedim.
Sen gözlere merhem, kalbe tatlı zehirsin,
Parmakların Cupid'in okları gibi,
Gözlerin gökyüzünü parlaklıkla gölgeledi,
Percy'nin Samanyolu olduğunu, konuşmanın yükseklerin müziği olduğunu,
Ve aşkım dipsiz bir okyanus gibidir.

Artık umut yok, sevinciniz öldürüldü,
Ancak şevk hala yaşıyor, ancak görünüşünü değiştirmiş olsa da,
Öfkeye dönüşerek ruhu kontrol eder.
Konuşma övgülerden sitemlere dönüştü
Övgülerin duyulduğu yerde artık tacizler duyuluyor;
Sandığı kilitleyen anahtar aynı zamanda kilidini de açar.

Şimdiye kadar mükemmeliyetlerin bir koleksiyonu olan sen,
Güzelliğin aynası, mutluluğun evi
Ve aşıkların hatırası olmadan her şeyin gerekçesi,
Bak: kanatların tozun içinde sürükleniyor,
Masmavi gökyüzünü rezil bulutlar kapladı
Sağır göklerin suçluluk duygusuyla yüklenmiş.

Ey Muse! onu göğsünde taşıyorsun,
Beni ambrosia ile besledi - bak,
Hediyelerini ne için kullandı?
Beni küçümsedikten sonra seni ihmal etti,
Gülmesine izin verme! - sonuçta büyükelçiye hakaret etmiş olmak,
Bu nedenle Leydi gücendi.

Onurunuzun zedelenmesine gerçekten dayanabilir misiniz?
Üfle, trompet çal, topla! İntikam ilham perim, intikam!
Düşmana çabuk vurun, darbeyi geri çevirmeyin!
Kaynayan su şimdiden göğsümde fokurdamaya başladı;
Ah Stella, hak ettiğin dersi al:
Doğrular için - dürüst bir dünya, aldatma için - kötü bir ceza.

Karın beyazlığıyla ilgili eski konuşmaları beklemeyin,
Zambakların alçakgönüllülüğü, incilerin tonları hakkında,
Denizlerin parlak bir ışıltıdaki bukleleri hakkında, -
Ama sözün ve gerçeğin ayrı olduğu ruhun hakkında,
Nankörlük baştan sona sırılsıklam oldu.
Dünyada nankörlükten daha kötü bir kötülük yoktur!

Hayır, daha kötüsü var: Sen bir hırsızsın! Yemin etmeye hazırım.
Hırsız, Tanrım beni affet! Ve hırsızların en kötüsü!
Bir hırsız, büyük bir umutsuzluk içinde, ihtiyaçtan dolayı hırsızlık yapar.
Ve sen, her şeye sahipsin, sonuncuyu al,
Bütün mutluluklarımı benden çaldın.
Bırakın sadık kulları, düşmanlara zarar vermek bile günahtır.

Ama asil bir hırsız öldürmez
Ve kurban için yeni kalpler seç.
Ve alnında bir katilin izi yanıyor.
Derin yaralarımın izleri kanıyor,
Bunlar senin zulmün ve hilekarlığın yüzünden oldu, -
Yani sadakatinin bedelini ödemeye karar verdin.

Ne katilin rolü! Pek çok ipucu var
Diğer çirkin eylemler (ki bunların sayısı çoktur),
Seni kahrolası bir tiranlıkla suçlamak için.
Kanunsuzca senin tarafından köleleştirildim,
Köleliğe teslim edildi, yargılanmadan işkenceye mahkum edildi!
Gerçeği küçümseyen kral bir Tiran olur.

Ah, bununla gurur duyuyorsun! Kendinizi bir hükümdar olarak görüyorsunuz!
Bu yüzden seni aşağılık isyanla suçlayacağım!
Evet apaçık isyan halinde (Doğa şahidim):
Aşk Prensliği'nde öyle şefkatle çiçek açtın ki,
Ne olmuş? - Aşk'a isyan çıkardı!
İhanet lekesiyle erdemin ne değeri var?

Ancak isyancılar bazen övülse de,
Bilin ki, sonsuza kadar utancın damgasını taşıyacaksınız.
Cupid'e ihanet edip Venüs'ten saklanmak
(En azından Venüs'ün işaretlerini kendinize saklıyorsunuz),
Artık Diana'ya koşman boşuna! -
Bir kez ihanet edenin artık imanı kalmaz.

Bu yeterli değil mi? Siyahlık eklensin mi?
Sen bir cadısın, yemin ederim! Her ne kadar melek gibi görünsen de;
Ancak bu büyücülükle ilgili değil, güzellikle ilgili.
Senin büyünden ölü bir adamdan daha solgun oldum,
Ayaklarımda dökme demirden bir ağırlık, yüreğimde kurşunun soğukluğu,
Aklım ve bedenim tamamen uyuşmuş durumda.

Ancak cadılara bazen tövbe etme fırsatı verilir.
Ne yazık ki! En kötüsünü anlatacağım:
Sen yüksek melek cübbesine bürünmüş şeytansın, diyorum.
Yüzün bana Tanrı'nın kapılarından vazgeçmemi söylüyor.
Reddetmek beni cehenneme sokar ve ruhumu yakar.
Seni kurnaz Şeytan, karşı konulmaz baştan çıkarma!

Ve sen, hırsız, şeytani katil, sen,
Azgın zalim, karanlığın iblisi,
Hain, iblis, sen hâlâ benim tarafımdan seviliyorsun.
Başka ne diyebilirim? - benim sözlerimde
Uzlaştığınızda pek çok duygunun canlı olduğunu göreceksiniz.
Bütün küfürlerimin övgüye dönüşeceğini.

"Çeşitli Şiirler"den

ayrılık

Hemen ve birdenbire olmasa da anladım.
Neden ölüler hakkında "Gitti" diyorlar?
Bu ses çok yavaş görünüyordu,
Kötülüklerin en kötüsünü ifade etmek gerekirse;

Yıldızlar ne zaman acımasız oldu
Ayrılık göğsüme bir yay uzattım,
Bir ölümlünün korktuğunu fark ettim.
Bu kısa fiil ne anlama geliyor?

Hâlâ yürüyorum, sözler söylüyorum,
Ve gökkubbe yere çökmedi,
Ama ruhta yaşayan neşe öldü,
Çünkü sevdiğimden ayrılmak ölüm demektir.

Daha kötüsü yok! ölüm her şeyi bir anda yok edecek,
Bu da mutluluğu yok eder ve azabı uzatır.

Dadı güzelliği
Baciami vita mia'nın melodisine göre

Arzu et, uyu! Uyu sevgili çocuğum!
Dadı Güzel sallanarak şarkı söylüyor.
- Aşkım, beni uyutarak uyandırıyorsun!

Uyu bebeğim, sızlanmadan, sızlanmadan!
Senden bıktım, seni sürtük.
- Ne yazık ki beni uyutarak uyandırıyorsun!

Uyu, uyu! Senin derdin ne yavrum?
Seni göğsüme bastıracağım... Neyse, güle güle!
- HAYIR! - ağlıyor. - Hiç uyuyamıyorum!

Felaket sevinç

felaket sevinç,
Benim yaşayan unu
Bakışlarımı zorluyorsun
Yanan ışınlar için çabalayın.

Cennetin güzelliğinden,
Kör edici saflıktan
Zihin karışıklığa geri çekildi,
Duygular esir alındı,

Sevinçle esarete teslim oldular,
Kalbi korumasız bırakan,
Hayatımı elimden alıyor;

Işıldayan güneşlere gittiler,
Öldükleri aleve
En güzel ölüm, -

Sylvan gibi
Parlak bir ateşe aşık oldum,
Onunla ilk kez tanışıyoruz.

Ama Leydi, onların hayatları
Ölümde kurtardın
Sevginin ölümsüz olduğu sen;

Duygularım öldü
Ben de hissetmeden öldüm,
Yine de senin içinde yaşıyoruz.

Sonsuza kadar dönüştüm
Baş döndüren renkte
Arkandayım güneşim.

Düşersem kalkarım,
Ölürsem yeniden dirilirim,
Yüz değişiminde - değişmedi.

Sensiz benim için hayat yok
Duygularım seninle
Düşüncelerim seninle,
Aradığım şey yalnızca sende.
İçimde olan tek şey yalnız sensin.