16. yüzyılın ortalarında İsviçre'deki Reformasyonun lideri. Fransız Jean (John) Calvin oldu. Doktrinde ve ahlak doktrininde, Kilise doktrininde ve kilise ritüellerinde Calvin, Luther'den çok daha ileri gitti. Öğretisinin ana özelliği, Tanrı'nın sonsuzluktan beri bazı insanları kurtuluşa, diğerlerini ise yok olmaya mahkum ettiği koşulsuz kader doktrinidir. Bu öğreti Protestanlığın Lutheranizm'den sonra ikinci kolu olan Kalvinizm'in temelini oluşturdu.

Kalvinistler kendilerini Reformcu, toplumlarını ise Reformcu veya Evanjelik Reformcu Kilise olarak adlandırırlar.

Bununla birlikte, birçok Avrupa ülkesine yayılan Calvin'in öğretisinin takipçilerine, tarihsel olarak bu öğretinin ulusal itiraflarına özgü başka isimler verilmiştir ("Kalvinizmin yayılması ve gelişimi. Huguenotlar. Püritenler" bölümüne bakınız).

John Calvin

John Calvin (1509–1564), kuzey Fransa'da, aynı zamanda piskoposun emrinde memur olan bir vergi memurunun ailesinde doğdu.
Baba, oğlunu ruhani bir kariyere hazırladı. Genç adam başının ağrısını aldı, yani Roma Katolik Kilisesi'nin din adamları arasında sayıldı, ancak Katolik papaz rütbesine sahip olup olmadığı bilinmiyor. Calvin genç bir adamken hukuk, Roma Katolik teolojisi ve felsefe okudu. Latince'nin yanı sıra Yunanca'yı iyi ve biraz da İbranice biliyordu.
30'lu yıllarda XVI. yüzyılda Protestanlığa sempati duyan Calvin, Roma Katolik Kilisesi'nden ayrıldı ve yeni öğretinin acımasızca zulme uğradığı Fransa'dan kaçmak zorunda kaldı. Calvin, yakın zamanda Reformasyon yoluna giren Cenevre kantonuna yerleşti ve İsviçre'deki reform hareketine öncülük etti.

1536'da yeni teolojinin temellerini özetlediği ana eseri "Hıristiyan İnancının Talimatı" ("Institutio Religionis christianae")'yı Latince ve Fransızca olarak yayınladı. “Talimatlar”da ortaya konan, kurtuluş ve koşulsuz kader konusunda insanın pasifliği doktrini, onun teolojisinin ayırt edici bir özelliği haline geldi. Calvin öğretisinde Luther ve Zwingli'den çok daha büyük bir rasyonalist olduğunu gösterdi. Aynı yıl “İlk İlmihal” olarak adlandırılan kitabı ve buna ek olarak “İnanç İtirafı”nı yayınladı. Fransızca yazılan İtiraf, Calvin'in "Cenevre vatandaşlarına ve sakinlerine" zorunlu olarak önerdiği Reform inancını ortaya koyuyordu. Onu kabul etmek istemeyenler Cenevre'yi terk etmek zorunda kaldı.

Cenevre, Calvin'i ruhani lideri olarak kabul etti. Bu sıfatla, son derece talepkar, katı ve zulüm derecesinde sert bir kişi olduğunu kanıtladı. Kendisini Roma Katolik Kilisesi'nin amansız bir düşmanı olarak ilan eden Calvin'in, yalnızca muhaliflerle mücadelede Orta Çağ'ın engizisyoncu yöntemlerini kınamaması değil, aynı zamanda Protestanlıkta sapkınlık için işkence ve ölümle cezalandırmayı kullanan ilk kişi olması da karakteristiktir. teokratik topluluk. Calvin, Kilise ile devletin birleşmesinin destekçisiydi ve bu fikri, mutlak hükümdarı olduğu Cenevre Kantonunda uygulamaya koydu. Cenevrelilerin dini ve ahlaki yaşamı, özel bir mahkeme olan "konsültasyon"un denetimi altına alındı. Dans etmek, şarkı söylemek, eğlence ve parlak giysiler yasaklandı. Tapınaklardan, resim ve diğer sanat türlerinin yanı sıra, ritüellerin ve mobilyaların tüm görkemi de kaldırıldı.

Calvin'in kişiliği çoğu reformcudan keskin bir şekilde farklıdır: O bir bilim adamı, bir teorisyen ve aynı zamanda bir organizatör, kitleleri ustaca yönlendiren bir politikacıdır. Sağlığı kötü olmasına rağmen, tüm hayatını yeni bir inancın dogmatik temellerini oluşturmak, öğretisini savunmak ve onu Avrupa güçlerinde - İngiltere, İskoçya, Hollanda, Almanya, Polonya - yaymak için son derece aktif olarak geçirdi. Alman Lutherciler ve Fransız Protestanlara karşı mücadelede öğretilerini savundu ve inanç uğruna kanlı çatışmalar döneminin başlangıcına işaret etti. Calvin, teoloji konularında tanınmış bir otoritedir ve pan-Avrupa Reformasyonu ile ilgili tüm konularda aktif bir katılımcıdır. Calvin yönetiminde Cenevre, Roma topraklarında eğitimli Protestan din adamlarının ve vaizlerin yetiştirildiği bir merkez haline geldi, Fransa'da İncil'in yayıncısı ve dağıtıcısı oldu ve "kutsal şehir" ününü kazandı.

Kalvinist inanç. Kalvinistlerin sembolik kitapları

Kalvinizm'de pek çok doktrinsel kitap var. Kalvinizmin farklı dallarının kendi sembolik kitapları olduğu gibi, aynı itirafın farklı yerel yorumları da vardır.

Kalvinistlerin başlıca sembolik kitapları şunlardır:
Calvin'in İlk İlmihali (1536), Calvin'in başlıca teolojik eseri olan Hıristiyan İnancı Enstitüleri'nin bir revizyonudur; aynı zamanda yukarıda bahsedilen “İnanç İtirafı”nın da temelini oluşturur.
“Talimatlar”ın yazılmasındaki amaç, Protestanlığın halihazırda tanımlanmış fikirlerinin sunumunu sistematize etmek ve benzer düşünen insanlar arasındaki öğreti ve sistem bozukluğuna son vermekti. Bu konuda Calvin açıklık, özlülük ve sunum gücü açısından seleflerinin girişimlerini çok geride bıraktı. Onun öğretisinde Protestanlık, açık mantıksal akıl yürütme ve Kutsal Yazılar metnine göndermelerle kuru, rasyonalist bir karaktere bürünür.
"Talimat" yazar tarafından birkaç kez revize edildi ve genişletildi ve 1559'un en ünlü son baskısında Kalvinizmin tüm dogmatik ve dini öğretilerinin özetiydi.

Calvin'in "Cenevre İlmihali" (1545), soru-cevap sunum şekliyle "İlk İlmihal"den farklıdır.

Calvin tarafından derlenen "Cenevre Anlaşması" (1551), kader doktrininin özellikle keskinleştirilmiş bir versiyonunu içerir. Cenevre Kanton Konseyi tarafından kabul edilmiştir.

Galya İtirafı, diğer adıyla Fransız Kiliselerinin İnanç İtirafları (1559), Fransa'daki Kalvinistler tarafından kabul edildi. Özünde aynı zamanda Calvin'in eseridir.

Listelenen din tanımları Fransızca ve Latince yayınlandı.

Almanya'daki Kalvinistler tarafından Almanca olarak derlenen Heidelberg İlmihali (1563), Reformcular tarafından da büyük saygı görüyor.

Kalvinizm'in Kilise ve ayinler doktrini

Kalvinizm de Luthercilik gibi 16. yüzyıldaki reform hareketlerinin meyvesidir. Tıpkı Lutherciler gibi Kalvinistler de tarihsel ve kutsal anlamda sürekli havarisel ardıllıktan yoksun dindar bir toplumdur, dolayısıyla Kalvinistlerin Kilise hakkındaki öğretilerinde de Kilise'nin yeryüzünde ve dünyada sürekli varlığına dair kesin bir inanç olamaz. Tarihsel Kilisenin gerçekte sürekli ayakta kalması.

Calvin'in öğretilerine göre, Yaratılış sözünün vaaz edildiği ve kutsal ayinlerin (Vaftiz ve Komünyon) yapıldığı her insan topluluğu Kilise'dir.

Katoliklikle olan uzlaşmaz düşmanlığa rağmen, Calvin'in Kilise hakkındaki öğretisi ortaçağ öğretisine yaklaşmakta ve teokrasinin birçok unsurunu içermektedir.

Calvin aynı zamanda Lutherci din biliminin temel ilkelerini de kabul etti. Ancak Luther'in evrensel çoban hakkındaki öğretisinin Protestanlığı içine düşürdüğü anarşi tablosu, Calvin'i papazların ve kilise teşkilatının otoritesini ve önemini artırma ihtiyacı hakkında düşünmeye zorladı. Hatta Calvin, devleti Kilise'nin yörüngesine çekmeye çalıştı (Luther tam tersine izin vermeye oldukça hazırdı: Kilise'yi devlete tabi kılmak).

"Galya İtirafı" yeni kurulan Kilise'nin otoritesini yükseltmek ve kilise disiplinini güçlendirmek için mümkün olan her yolu deniyor.
Dolayısıyla Kilisenin ne olduğu sorusuna yanıt verirken Calvin, Luther'in üstüne çıkmıyor. “Allah'ın sözüne uyarak, bu söze uymayı kabul eden müminlerden oluşan bir topluluk olduğunu söylüyoruz” (ayet 27).
Kalvinistler, Lutherciler gibi kutsal törenleri belirsiz terimlerle, "işaretler", "mühürler" ve "tanıklıklar" olarak öğretir.

Efkaristiya doktrininde Calvin, Mesih'in Efkaristiya'daki bedensel varlığını tanıyan Luther ile böyle bir varlığı reddeden Zwingli arasında orta, kararsız bir konumda yer alır. Calvin, ekmek ve şarabın yalnızca Mesih'in Bedeni ve Kanı ile ruhsal birlikteliğimizin işaretleri olduğunu, ancak gerçekte yalnızca gerçek imanla kutsanmış seçilmiş kişinin bunlardan pay aldığını öğretti.
Tövbenin Kalvinizm'de kutsal bir anlamı yoktur. Calvin, Lutherciler gibi Kilise'nin öğretme rolünü de göz ardı ederek, İncil kitaplarını inancın tek kuralı olarak görüyordu. “Bu Kutsal Yazıya ne fermanlar, ne hükümler, ne görümler, ne de mucizeler karşı çıkmalıdır” (Galya İtirafı, mad. 5)

Ancak Kalvinistler kilise geleneğine bir miktar önem verirler: eski inançlara (özellikle İznik-Konstantinopolis İnancı). Konseyler ve Kilise Babaları. “Eski Konsillerin belirlediği şeyleri kabul ediyoruz ve Aziz Hilary, Aziz Athanasius, Aziz Ambrose, Aziz Cyril gibi kutsal öğretmenlerin reddettiği tüm mezheplerden ve sapkınlıklardan yüz çeviriyoruz” (ibid., v. 6).

Calvin'in kurtuluş ve koşulsuz kader doktrini

Calvin'in kader (kader) hakkındaki öğretisinin temeli, insanları yalnızca aracı olarak seçen Tanrı'nın iradesinin koşulsuz hakimiyeti fikridir. Bu, insani değer fikrini, hatta insanların kararlarında seçim özgürlüğü olasılığı fikrini bile tamamen dışlıyor. Bu fikrin kendisi yeni değil ve 5. yüzyılın başlarında 4. yüzyılın sonlarında St. Augustine tarafından geliştirildi. ve temelde 16. yüzyılın tüm reformcuları tarafından paylaşılıyordu, ancak en açık ve en derin ifadesini Calvin'in öğretilerinde aldı. Onun öğretisine göre sonsuz kurtuluşa erecek olanlar, tüm erdemlerinin dışında, Tanrı tarafından akıl almaz bir kararla seçilmiş küçük bir gruptur. Öte yandan sonsuz helake mahkum olanları hiçbir çaba kurtaramaz.

Burada Calvin'i koşulsuz kader doktrinine götüren akıl yürütme sürecinin izini sürmek ilgi çekicidir.

Soterioloji konularında Calvin, düşmüş insanın doğasının günah tarafından tamamen çarpıtıldığı konusunda Luther'le aynı fikirdedir. Tüm insan eylemleri, hatta en iyileri bile, içsel olarak kötüdür. "Ondan gelen her şey, oldukça haklı olarak (Tanrı tarafından) kınanır ve günaha atfedilir ("Talimat"). İnsan özgür iradesini kaybetmiştir. Düşüşten sonra, kötülüğü özgürce değil zorunluluktan yapar.

Bu konumları sürekli olarak bu şekilde geliştiren Calvin, soteriolojisinin ana konumu olan Tanrı'nın koşulsuz kaderi - bazı insanların sonsuz kurtuluşa, diğerlerinin sonsuz yıkıma - ulaştığı doktrinine ulaştı. Kader doktrini, Calvin'in özel manevi yapısının, sert ve zalim karakterinin, teolojik konulara soğuk ve akılcı yaklaşımının damgasını taşır.

Ortodoks Kilisesi'nin soteriolojik öğretisi, Calvin ve Luther'in görüşlerinden temel olarak farklıdır. Bu, Kutsal Yazılarda belirtilen İlahi kaderden gelir ve İlahi ön bilgiden kaynaklanır (onları önceden bildiğiniz, aynı zamanda atadığınız kişilerdir. - Romalılar 8:29).

Calvin, kişinin manevi durumu ve yaşam tarzı ne olursa olsun gerçekleşen koşulsuz kaderi öğretir ve bundan en kesin ifadelerle bahseder. İnsan özgürlüğünü reddederek kötülüğün Allah'ın dilemesiyle yapıldığını ileri sürecek kadar ileri gitmekte ve bu konudaki açıklamalarında bazen şeytanın elindeymiş izlenimi vermektedir.

“Tanrı'nın yasakladığı bir şeyin olmasını nasıl istediğini anlamadığımızda, güçsüzlüğümüzü ve önemsizliğimizi ve ayrıca Tanrı'nın içinde yaşadığı ışığın karanlıklarla çevrili olduğu için boşuna zaptedilemez denmediğini hatırlayalım ("." Talimat", kitap I). Ve devamı: "İnsanlar, hatta şeytan ne yaparsa yapsın, direksiyon her zaman Allah'ın elindedir."

Tanrı'nın kanunu, zayıf iradeli bir kişiye, "bir kişiyi kendi güçsüzlüğüne ikna etmek için gücünün ötesinde olanı" emreder ("Talimat").

Calvin, kutsal babaların (Augustine hariç) insanın özgür iradesini kaybettiğini öğretmemesinden üzüntü duyuyor. Calvin, özellikle John Chrysostom'un "insanların güçlerini yücelttiği" gerçeğinden memnun değil.

İnsan doğası gereği yalnızca kötülüğe muktedirdir. İyilik bir lütuf meselesidir. Calvin'e göre lütfun işleyişine uymak ya da direnmek bizim takdirimize bağlı değildir.

Tıpkı Luther gibi Calvin de kendi kurtuluşu (sinerji) işine insanın katılımını reddeder. Tıpkı Luther gibi o da kişinin kurtuluşuna olan inancıyla aklandığını öğretir.

Talimat, iyi ameller hakkında şunları söylüyor:
“Tanrı, kurtuluşumuzu sağlamak için bizi iyilik yapmak üzere yeniden canlandırsa da, Kutsal Ruh'un rehberliği altında yaptığımız iyi işlerin aklanmamızda hiçbir rol oynamadığını itiraf ediyoruz.”

Calvin'in öğretilerine göre bir inanlının, kurtuluşuna koşulsuz olarak güvenmesi gerekir, çünkü kurtuluş, insanın yaptıklarından bağımsız olarak Tanrı tarafından gerçekleştirilir.
Calvin, kurtuluşu işlere bağımlı kıldıkları için “insanları korku ve belirsizlik içinde tutan” kutsal babalara karşı çıkıyor.
“Tanrı, ebedi ve değişmez tavsiyesiyle, kimi kurtuluşa götüreceğine ve kimi yıkıma bırakacağına bir kez karar verdi.” "Tanrı'nın bunu neden yaptığını sorduklarında şu yanıtı vermek gerekir: Çünkü bu O'nu çok memnun ediyor."
Calvin, Luther'in insanın bir tuz sütunu olduğu fikrini geliştirmede bu kadar ileri gidiyor. Calvin, Kutsal Yazılara göre, Tanrı'nın tüm insanların kurtulmasını istediğini (1 Tim. 2:4) tamamen unutmuş gibi görünüyor ve öğretisinin tamamının İncil'in ruhuyla olan keskin çelişkisini fark etmiyor gibi görünüyor. .

Kalvinistlerin koşulsuz kader doktrininin Ortodoks değerlendirmesini kısaca özetlemek gerekirse şunu söyleyebiliriz: Kutsal Yazılar, Tanrı'nın kaderinin koşulluluğuna açıkça tanıklık etmektedir. Bu, örneğin Müjde'deki gelecekteki Son Yargı'nın tasvirleriyle kanıtlanmaktadır (Matta 25, 34–36, 41–43). Tanrı'nın gücü olarak lütuf hakkında, sadece bazıları için değil, tüm insanlar için tasarruf hakkında, Calvin'in bahsettiği aynı Havari Pavlus'tan okuyoruz: Tanrı'nın tüm insanlar için kurtarıcı olan lütfu ortaya çıktı... (Tim. 2) : 11-12).

Yargının ikna ediciliğini korurken Kutsal Yazılar metnini atlamak imkansızdır, bu nedenle Kalvinistler Kutsal Yazıların belirli pasajlarını alegorik olarak yorumlarlar: lütufla dolu bakım anı, bir bütün olarak dünyaya duyulan ilgi olarak kabul edilir; Kurtarıcı, insanlık için kurtuluş anlamında tüm insanlara verdi. Ancak bazılarının yok olması ve diğerlerinin kurtarılması insan ırkı için yararlı ve faydalıdır. Dolayısıyla bu tür yorumlayıcı bir yorumla böyle bir yer kabul edilebilir.

Birinci Timoteos'tan bir başka ünlü pasaj (2:4): Tanrı tüm insanların kurtulmasını ve gerçeğin bilgisine ulaşmasını ister. Dolayısıyla Tanrı'nın kaderi yalnızca kurtulmuş olanları kastetmektedir. Kutsal Yazıların hiçbir yerinde yıkımın önceden belirlenmesinden söz edilmez. Kurtuluşun önceden belirlenmesi, Tanrı'nın, özgür iradelerini iyi şekilde kullananların kurtuluşu için gereken her şeyi yapma yönündeki amansız iradesinin bir ifadesi olarak anlaşılmalıdır: “...kendi kurtuluşunuzu korku ve titremeyle gerçekleştirin” (Filip. 2: 12); “Kim lütuf arar ve ona özgürce boyun eğerse” (Doğu Patriklerinin Bölge Mektubu, 1848). Şamlı Aziz John'un "Ortodoks İnancının Tam Açıklaması"ndan bir başka alıntı: "Tanrı'nın kaderi öngörüdür, ancak zorlama değildir." Ve bu bölümün sonunda bir 20. yüzyıl ilahiyatçısından bir alıntı var. Nikolai Nikanorovich Glubokovsky. Havari Pavlus'un Mektupları üzerine ünlü eserinde şunları yazdı:
"Kader, yalnızca dünyada tamamen yok olmamış ve bu nedenle İlahi merhamete layık olan günahkar insanlığın bulunduğunu söylüyor."

Calvin'in koşulsuz kader hakkındaki öğretisine gelince, bu öğreti Kudüs Doğu Patrikleri Konseyi (1672) tarafından kınandı ve vaizleri lanetlendi. Ve henüz kimse iptal etmedi. Ancak günümüz Kalvinistlerinin ve Reformcuların kader öğretisine pek fazla vurgu yapmadıklarını, yani bugün doktrinin temel noktası olarak ortaya konulmadığını da hesaba katmamak elde değil. Ancak mevcut Kalvinizmin herhangi bir kolu tarafından bu görüşün yetkili bir şekilde reddedildiği beyan edilmedi. Bu nedenle, pratikte, elbette, kurtarılanlar ve yok edilenler olarak bölünmeye (Calvin'in Tanrı'nın bu zulmünü düpedüz övmesinde) hiçbir vurgu olmamasına rağmen, elbette hiçbir kınama veya reddetme yoktu. bu doktrinin de.

Kalvinizmin yayılması ve gelişimi. Huguenot'lar. Püritenler

Calvin'in faaliyetleri, Katolik Kilisesi'nin yeniden canlanmaya başladığı ve güçlü bir tepki örgütlediği 16. yüzyılın ortalarında gerçekleşti. Bu koşullar altında Protestanlığın temel görevi, açık dini biçimleri benimsemek ve tek tek ülkelerdeki farklı reform çabalarının üstesinden gelerek kararlı bir direniş için örgütlenmekti.

Calvin'in çalışmasının halefleri, kilise gericiliği ruhunun hüküm sürdüğü ve Kilise'nin popüler, monarşist karşıtı güçlerle yakınlaşma arayışında olduğu farklı bir tarihsel durumda hareket ettiler. Kalvinistler, kötü ve zorba güce karşı direniş teorisini, halk ile kral arasında Tanrı tarafından imzalanan bir sözleşme doktrinini türetiyorlar; Kilise yapısının Cumhuriyetçi biçimleri kilise yaşamına aktarılıyor.

Calvin'in öğretisinin kaynaklandığı Romanesk İsviçre'nin küçük bir köşesinin yanı sıra Almanya'ya, özellikle batıda Reform Kilisesi adı altında, Hollanda'da, Huguenotlar olarak bilinen Fransa'da, İskoçya ve İngiltere'de yayıldı. Püritenlerin genel adı altında ve Polonya'da.

Almanya'da Kalvinizm 16. yüzyılın ortalarına kadar öncü bir rol oynamadı. hoşgörü koşulları onun için geçerli değildi.

Hollanda'da (Belçika ve Hollanda) özellikle şehirlerde alt sınıflar arasında yaygınlaştı ve devrimci nitelikteydi. Hollandalı Kalvinistler, 16. yüzyılın ikinci yarısında İspanyol egemenliğine karşı mücadelede önemli bir siyasi rol oynadılar. Dini ve siyasi gerekçelerle daha fazla bölünme, Hollanda'da Kalvinizm'i önemli ölçüde zayıflattı.

Fransız Kalvinistler (Huguenotlar), Kilisenin yapısına ilişkin doktrinlerinde hareketin kurucusuna en yakın konumdaydılar. 16. yüzyılın ortalarında. Fransa'da iki bine kadar Kalvinist topluluk vardı ve 1559'da Huguenotların ilk kilise meclisi toplandı. Asiller, tamamen dini özlemlerin siyasi ve sosyal olanlarla iç içe geçtiği Kalvinizm'i özellikle kolayca kabul etti ve Kalvinist demokrasi idealinin, siyasi hakların soylulara geri verilmesi için uygun bir bahane olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle faaliyetlerine bir kilise örgütü olarak başlayan Huguenotlar, kısa sürede Bourbonların başkanlığında bir siyasi partiye dönüştü. Katolik Guise Partisi ile olan düşmanlık ve laik hükümdarların siyasi entrikaları, Huguenot'lara bazı faydalar sağlayan bir dizi dini savaşa yol açtı. Bununla birlikte, 16. yüzyılın ikinci yarısı. Huguenot'lar ile hükümet ve Katolik çoğunluk arasında, 24 Ağustos 1572 gecesi, küçük oğlu Kral IX. Charles'ın naibi Catherine de Medici'nin, Aziz Bartholomew Gecesi olarak adlandırılan geceden sonra en şiddetli çatışmasıyla karakterize edilir. Huguenot'lara karşı kitlesel bir katliam düzenledi. 16. yüzyılın sonunda. Huguenotlar, Fransız kralının kontrolü altında faaliyet gösteren siyasi bir örgüt olarak resmi olarak tanındı. Huguenot'lar arasında hoşgörülü ve özgür düşünce akımının gelişmesiyle birlikte siyasi örgüt olarak giderek güçlerini yitirdiler ve 1629'da siyasi haklarını tamamen kaybettiler.

İskoçya'da Kalvinizm 16. yüzyılın ortalarında yayılmaya başladı. Stuart hanedanına karşı siyasi muhalefetle yakın bağlantıları vardı. Lideri, Calvin'in öğrencisi olan ve sert karakterinin özelliklerini siyasi bir ajitatör ve halkın tribününün nitelikleriyle birleştiren John Knox'du. Dini bir ayaklanma başlatmayı başardı, "kötü hükümdarlar" hanedanını devirmeyi ve Presbiteryen Kilisesi adı verilen İskoçya'da Kalvinizm'in tanıtılmasını sağladı. Bu Kilisenin sinodal bir organizasyonu vardı ve kilise konseyleri tarafından seçilen rahiplere önemli haklar veriyordu.

İskoçya'da Kalvinizm, Katolik ibadetini yeniden canlandırmak isteyen Mary Stuart döneminde başka bir mücadeleye katlanmak zorunda kaldı. Onun ifadesinden sonra Presbiteryenlik İskoçya'da tam bir zafer elde etti.
İngiltere'de Kalvinizm, Reform'un devlet iktidarı tarafından başlatılmasından sonra ve sonuç olarak Katolikliğe değil, resmi Protestan Kilisesi olan Anglikanizm'e karşı gelişti.

Elizabeth döneminde ve hatta daha önce Başpiskopos Cranmer döneminde, temsilcileri piskoposluğun ve Anglikan Kilisesi'ndeki Roma Katolik ayininin korunmasından memnun olmayan İngiliz Protestanlığında radikal bir eğilim ortaya çıktı. Kilisenin papalık geleneklerinden tamamen “temizlenmesini” ve tamamen Kalvinizasyonunu istiyorlardı.

Kiliseyi daha da arındırmanın gerekli olduğunu düşünen herkese "Püritenler" adı verildi (Latince purus - saf kelimesinden). Resmi Kilise açısından bakıldığında, onlar “uyumsuzlardı”, yani doktrin ve kültün tekdüzeliğini reddettiler (onlara muhalifler - muhalifler de deniyordu). Püritenler kraliyet iktidarına güçlü bir muhalefet oluşturdular.

Püriten hareketi homojen değildi. Baskın Piskoposluk Kilisesi'nden (1567) ayrılan Püritenlerin bir kısmı, seçilmiş büyükler tarafından yönetilen bir kilise örgütü kurdular, bu yüzden onlara Presbiteryen denmeye başladı, diğerleri ise daha da ileri gitti. Presbiteryenizmin yeterince radikal olmadığını düşünen aşırı Püritenizmin temsilcileri - Cemaatçiler veya Bağımsızlar, Presbiteryen yapısını reddettiler ve bireysel toplulukların (cemaatlerin) yalnızca yönetim meselelerinde değil, aynı zamanda inanç meselelerinde de tam bağımsızlığını ilan ettiler. Müminin cemaat dışında hiçbir otoritesi, hiçbir gücü olmamalıdır.

17. yüzyıla kadar Elizabeth Tudor yönetimine kadar Püritenlere karşı muhalefet doğası gereği tamamen dinseldi. 17. yüzyılda durum değişti. Stuart'lar döneminde dini muhalefet siyasi muhalefetle birleştiğinde. Püritenler siyasi özgürlüğün savaşçıları oldular. Kilise fikirleri siyasi zemine aktarılarak anayasal ve cumhuriyetçi teorilere dönüştürüldü; Kilise işlerinde kraliyet üstünlüğüne izin vermeyerek eyaletteki mutlakiyetçiliğe karşı savaştılar.

Bu mücadelenin başlangıcındaki zorlu denemeler, birçok Püriten'i Kuzey Amerika'da yeni kurulan kolonilere taşınmaya zorladı; burada birçok mezhebe ayrılan İngiliz Kalvinizmi zayıflıyor ve etkisini ve iç gücünü kaybediyor.

Polonya'da Kalvinizm geçiş rolü oynadı. Ondan önce Luthercilik ve Çek kardeşlerin öğretileri burada yayılmıştı. Kalvinizm, cumhuriyetçi-aristokrat örgütlenmesiyle, özellikle siyasi reform mücadelesinde din adamlarıyla büyük anlaşmazlıklar yaşayan üst sınıfın isteklerine yakındı. Helvetik İtiraf adı verilen Kalvinist kilise, 1556-1560'da Jan Laski tarafından Polonya'da düzenlendi. Ancak bu uzun sürmedi ve güçlü Katolik tepkisinin baskısı altında Kalvinizmin etkisi tamamen yok edildi.

© Tüm hakları saklıdır

Ve kendi topraklarında, ilk reformcuların başına gelenlerden daha karmaşık, özellikle yoğun bir mücadele yürütmek zorunda kaldı. Kalvinist reform başlangıçta Luther'in reformu kadar ulusaldı: tamamen Fransız. Ancak, kraliyet makamlarından reforma destek umudunun tamamen kaybolması ve faaliyet merkezinin Fransa'dan Cenevre'ye zorla devredilmesi sayesinde, giderek daha kozmopolit hale geldi. Cenevre bir propaganda merkezi haline geldi, Kalvinizm'e katılan herkesin geldiği, gerekli eğitimi aldığı ve Kalvinizm ve örgütünün fikirlerini sadece Fransa'ya değil, Hollanda'ya, İskoçya'ya, İngiltere'ye hatta oradan aktardıkları bir yer haline geldi. en zayıf derecelerde de olsa Almanya'nın yanı sıra Macaristan ve Polonya'ya. Burada, hemen hemen her yerde Kalvinizm, o zamanlar ortaya çıkan tamamen siyasi mücadeleyle, konumlarını savunmaya ve eski ortaçağ siyasi düzenine dönmeye çalışan toplumun feodal unsurlarının mücadelesiyle, ortaya çıkan mutlakiyetçilikle karşılaşmak zorunda kaldı: İspanyollar Philip II'nin şahsı, İngiliz ve İskoç, James I ve Charles I tarafından temsil edilir, Fransızlar temsil edilir Valois Evleri ve Catherine de' Medici. Luthercilik laik otoriteler ve çeşitli Alman prensleriyle anlaşarak Almanya'da zafer kazandı. Kalvinizm için bu tür yol tamamen kapalıydı ve 1530'ların ortasından itibaren neredeyse anında laik iktidarla mücadeleye girmek ve istemsizce muhalefet güçlerinin saflarında zaferi için destek ve toprak aramak zorunda kaldı. feodal nitelikte, onlarla ittifak içinde, doktrinin temsilcileri ile yerel çıkarların temsilcileri arasında sürtüşme ve iç mücadele yaratma tehdidinde bulunan bir ittifak.

John Calvin'in portresi

Kalvinizmin Öğretileri

İlk reformcular tarafından başlatılan Katolikliğe karşı mücadelenin hararetinde, yeni öğretinin Katoliklikle ilişkisini çözmenin uzlaşmacı bir yoluna yönelik hala devam eden umutlar göz önüne alındığında, eğer dogma ve öğretiyle ilgili birçok soruna çözüm öne çıkarılırsa. o zaman ne tüm dogma sistemi ne de öğretinin tamamı Katolikliğe doğrudan karşı bir denge olarak geliştirilmedi: reformun ilk adımlarındaki rakamlar bunu çok daha sonra ele aldı. Ve şimdi Katolik gericiliğinin başlangıcı göz önüne alındığında, her şeyi kurtaran bir dogma için tutkulu bir arayış göz önüne alındığında, onların yapmadığı şey, ilk kez ve en geniş biçimde Calvinizm'i fark eden Calvin tarafından üstlenildi. o zamanın toplumunun zihinlerinin tamamen olgunlaşmış talep ve arayışlarını tatmin etmeye çalışmak. 1530'ların sonlarından ve özellikle 1540'lardan itibaren Katoliklikten tam bir kopuş açıkça ortaya çıktı ve ahirette kurtuluşun tek yolu olan gelişmiş sistematik öğretinin, artık açıkça "putperestlik" olarak kabul edilen Katoliklik sistemine karşıtlığı ortaya çıktı. ve tamamen kaldırılmasına tabi tutulması acilen gerekliydi. Kalvinizm'in beklentilerini aldatan ve onu desteklemeyen laik güçle kaçınılmaz mücadele göz önüne alındığında, Katolikliğe karşı bir kilise örgütünün oluşturulması da aynı derecede gerekliydi.

Doğal olarak tüm bu koşullar Kalvinizm'i etkilemekten başka bir şey yapamazdı.

Kalvinizm'in geliştirmeye çalıştığı ana şey olan doktrin, dogma ne yeni ne de orijinal bir şeydi. Onun dogmasının tamamı geçmişe dayanıyordu; kararlı bir şekilde inkar edilmesine rağmen eski Katoliklikten (Augustine'in öğretilerinden) ve reformun ilk figürlerinden: Luther, Zwingli vb.'den ödünç alınmıştı. Kalvinizm'in buraya getirdiği şey, dinin sistemleştirilmesiydi. tüm bu öğretiler ve asıl mesele, önceki öğretilerin acımasızca mantıksal olarak aşırı sonuçlarına getirilmesi ve buna karşılık gelen, dogma ve o anın koşullarıyla ilgili olarak tek kurtarıcı bir kilise organizasyonu yaratma girişimleridir. Kalvinizm öğretisine göre tek otorite Kutsal Yazılardır, özellikle de Eski Ahit Kalvinistler arasında en önemli rolü oynayan, özellikle siyaset alanında öğretilerinin ana kaynağı olan. Kilise geleneklerine, kilise babalarının öğretilerine ve hatta dahası, hakim düşünce alışkanlıklarına uygun olarak akla ve şüphe ilkesine karşı olumsuz tutum bundan kaynaklanmaktadır. Şüphe şeytanın işidir. Calvin'in "Bir müminin cehaleti, bilge bir adamın küstahlığından daha iyidir" sözü Calvin'in öğretisinin en önemli noktalarından biri haline geldi. Kalvinizm, Kutsal Yazıları tek kaynak ve otorite olarak kabul ederek, Katoliklik ve mezheplere tam karşıtlık içinde yer aldı ve ruhları kurtarmanın tek yolunun kendisini ilan etti. Kişi yalnızca Kalvinist kilisenin bağrında kurtarılabilir, çünkü doktrinin gerçek temellerini tek başına o sağlar.

Bir kişi kendi gücüyle kurtarılamaz; tüm Kalvinist öğretinin kökü burasıdır. İlk reformcular kurtaranın dışsal çalışmalar değil, yalnızca inanç olduğunu öğrettiler. Kalvinizm daha da ileri gider. Her şey Allah'a bağlıdır. Özgür irade yoktur ve olsaydı, karar daha çok insan iradesine bağlı olurdu ve bu, Kalvinizm öğretilerine göre, Tanrı'nın her şeye kadir olduğunun inkarı ve çelişkisi olurdu. Tanrı, Kalvinizm öğretisinin (burada Augustinus'tan alınan alıntı özellikle açıktır) her şeye kadir olmasıyla dünyanın ve insanların kaderini önceden belirlediğini söylüyor. Bu bir öngörü değil, realitedir. Orijinal günah var olduğundan, insanlar Tanrı tarafından önceden belirlenmiştir: bazıları sonsuz mutluluğa, bazıları ise Tanrı'nın adaletinin yüceltilmesi için sonsuz yıkıma. Bunlar bir yanda seçilmiş olanlar (electi), diğer yanda reddedilen ve mahkûm edilenlerdir (damnati); ve bu sonuncular, belirli günah veya iyilikleri işlemeden önce zaten "mahkum" ve "mahkum"durlar. Kalvinistlere göre onlar için kurtuluş yoktur ve belirli bir kişi mide defterine bir kez yazıldığında onun oradan silinme umudu yoktur ve ne yaparsa yapsın olamaz. O, şeytanın vesvesi olup, yaptıklarıyla ilahın kaderini yerine getirir ve sonsuz azaba maruz kalır. Ancak bu kaderler yalnızca Tanrı'nın eseridir: insana, anlaşılmaz İlahi Takdirinin onu ne için önceden belirlediğini bilme hakkı verilmemiştir. Bu nedenle şüpheye yer bırakmamalıdır. Bu kasvetli ve katı öğretiden, bu dogmadan, gerçek bir inananın görevi, Kalvinizm'in öğretilerinin doğruluğuna sıkı sıkıya inanmak, onu savunmak ve yaymak için hayatını esirgememek, öğretiyle çelişen her şeyle savaşmak veya onunla mücadele etmek mantıksal olarak takip edildi. onu bastırmaya çalışır. Kalvinist öğretinin temellerinden doğan gerçek ahlakın tüm kurallarına uyma ve tüm eylemleri bu kurallarla koordine etme zorunluluğu buradan gelmektedir; kurtuluşun tek aracı olan kilisenin rolü hakkındaki öğreti bundan dolayıdır.

Kalvinistlerin öğretilerine göre Kilise, görünmez bir şey değildir; Tanrı'yı ​​tanıyan "seçilmişlerin" basit bir topluluğu değildir. O aynı zamanda, “dışarıdan desteğe ihtiyaç duyan ruhumuzun kabalığı ve tembelliği” nedeniyle bizzat Tanrı'nın kurduğu kurumlar toplamı aracılığıyla birleşmiş tüm inananların topluluğu olan görünen bedendir. Yalnızca öğretinin saflığını korumanın bir aracı olarak hizmet eder ve inananlara kurtuluşun, sonsuz yaşamın yolunu açar. Yalnızca kilisenin rahminde gebe kalan ve onun tarafından beslenip büyütülen kişi sonsuz yaşama girecektir. Bu nedenle, kiliseden, onun öğretilerinden sapan kişi, kendisini sonsuz yıkıma mahkum etmiş olur; çünkü Kalvinistler, nefret ettikleri Katoliklik ile tam bir uyum ve oybirliğiyle yorumladılar: “Kilisenin dışında günahların bağışlanması ve bağışlanması yoktur. kurtuluş yok.” Kilisenin ortaya koyduğu dogmaların istikrarlı ve koşulsuz itirafı ilk görevdir. Dolayısıyla sapkınlıktan daha büyük bir suç yoktur ve bunun ortadan kaldırılması ve onu yaratanların idam edilmesi gerekir, çünkü "kafirler ruhları öldürür ve bunun için fiziksel olarak cezalandırılırlar." Ve Kalvinist Cenevre'de muhalifleri idam ettiler veya idam etmeye çalıştılar.

Ancak Kalvinistlerin öğretilerine göre kilisenin güçlü bir teşkilatının yaratılması, kilisenin tam birleşmesi için henüz yeterli değildi. Ahlaki görevlerin, yani disiplin kurallarının, onsuz hiçbir kilisenin var olamayacağı "kilisenin özü, sinirinin" istikrarlı bir şekilde yerine getirilmesi gereklidir. Kalvinizm öğretmenleri, Kilise'nin, üyelerine karşı tüm katı önlemleri alma hakkına sahip olmasının yanı sıra, onları hem özel evlerinde hem de kamusal yaşamda ve faaliyetlerde sürekli olarak denetlemekle yükümlü olduğuna inanırlar. Direnç ve itaatsizlik durumunda, onların geri kalan üyelerle iletişimini kesip ihraç edin, aksi takdirde kilise kötülük ve kötü için bir sığınak haline gelecek ve "Rab'bin adına şerefsizlik düşecektir." Bu, Kalvinist kiliseyi militan bir kiliseye dönüştürdü ve tek gerçek kilise olarak her yere hakim olmalı, dünyada tek olmalı ve başkasının varlığına izin vermemelidir. Hoşgörüsüzlük ilkesi burada Kalvinistlerin öğretileri tarafından bir dogma haline getiriliyor, en uç sonuçlarına kadar taşınıyor, tüm yaşamı, onun en küçük tezahürlerini kucaklıyor ve kucaklıyor. Hayatta önemsiz olan, kurtuluş meselesiyle doğrudan ilgisi olmayan, duyulara hitap eden, estetik ihtiyaçları karşılayan, hayata rahatlık ve ihtişam katan her şey reddedilmelidir. Adeta dünyevi olan her şeyin, hayatı süsleyen, ona neşeli bir tat veren her şeyin hayattan atılmasıydı. Dünya bir ağlama ve baştan çıkarma vadisidir, eğlenceye yer yoktur... Kalvinistlerin yaşamın en küçük tezahürlerini, demirden bir irade geliştirmek, inananlara küçümseyerek bakmayı öğretmek şeklinde düzenlemesi bundandır. kilisenin “davasına” liderler hazırlamak için acı çekiyorlar. Bu, Kalvinistler kadar ateşli dogmacılar olan Loyola ve onun müritleri şahsında Katolik gericiliğinin figürlerinin paralel olarak ele aldığından biraz farklı bir şekilde, "gerçeğin dünya çapında hakimiyeti için tartışılmaz araçlar yaratma girişimiydi." .”

Calvin'in "Hıristiyan İnancı Talimatı". Cenevre baskısı 1559

Kalvinizm'de papazlar

Buna uygun olarak, Kalvinizm öğretisi aynı zamanda kilisenin organizasyonuyla yakından ilgili bir soruyu da çözer; kilisenin birliğini kimin koruması gerektiği, cezalandırma ve bağışlama yetkisinin ve hakkının kimin elinde yoğunlaştırılması gerektiği sorusu. Kiliseyi ilkel haliyle, Kutsal Yazılara tam uygun olarak ve daha sonraki zamanların geleneklerinin dışında yeniden yaratmaya çalışan Kalvinizm, Katoliklik gibi, manevi ve dünyevi gücün katı bir şekilde ayrılması ilkesini izledi, ancak özünde Katoliklik gibi. , bu bölünmeyi yalnızca tamamen dışsal biçimlere indirgedi, ancak gerçekte teokrasiye benzer bir şey yaratmaya çalıştı. Kalvinizmin kurucusuna “Cenevre Papası” denmesi boşuna değil. Aslında Kalvinistler, tüm gücü, yetkilerini ulaşılmaz bir yüksekliğe çıkarmaya çalıştıkları din adamlarının ellerine devretti.

Kalvinistlerin öğretilerine göre, papazlar- kiliseyi tek bir bütün halinde bağlayan araçlar. Pastörler tanrının temsilcileridir ve onların içinde ve onlar aracılığıyla “Tanrının kendisi konuşur.” Bu nedenle rahiplik işareti, kraliyet alametlerinden çok daha büyük bir saygının işareti olmalıdır. Papaza saygı göstermeyen, onu küçümseyen şeytanın elindedir. Calvin tarafından geliştirilen ve Kalvinist öğretinin nüfuz ettiği her yerde benimsenen papazları seçme yöntemi, papazların Kalvinist kilisede oynadığı ve oynayacağı önemi ve rolü açıkça ortaya koymaktadır. İlk bakışta, sözde ilkel kilisenin ruhuna uygun olarak, seçimin temeli olarak tamamen demokratik bir ilke kullanıldı. Kalvinistler arasında papaz halkın onayıyla (oybirliğiyle onay) seçilir, ancak bu kişinin seçime sunulması, seçimleri kontrol eden diğer papazların elindedir. Diğer herhangi bir seçim yöntemi, kişisel iradeyle eşitlendi. Kalvinizm'in kurucusu, insanların havai ve aşırı olduğunu ve "herkese tam özgürlük verildiğinde korkunç anarşi ve düzensizliğin ortaya çıktığını" öğretmişti. Bir dizgin gerekli ve papazlar tarafından temsil ediliyor. Böylece din adamları papazların atanmasını kendi elinde tutuyordu ve kendi gücüne zarar vermeyi amaçlayan popüler arzulara her zaman karşı çıkabiliyordu. Calvin randevuya nasıl engel koyuyor? Kale Vaiz, Cenevrelilerin isteklerine rağmen, Kalvinist kilisedeki papazların politikasının tek özelliğini sunmuyor. İnsanlara yalnızca resmi bir hak verilmişti, ancak öte yandan papazlarla ilgili olarak onlara çok çeşitli sorumluluklar da verilmişti. Her inanan, Kalvinizm öğretisinin kutsal görevi olan pastöre tam saygı ve itaat göstermek, onun tüm emirlerine sorgusuz sualsiz itaat etmekle yükümlüydü. Bir müminin evinin kapıları her zaman ve her zaman papaza açık olmalı, tüm hayat ve tüm eylemler onun kontrolü altında olmalıdır.

Doğru, her papaza ceza verme hakkı kişisel olarak verilmemişti, ancak o, kilisede tam yetki tanınacak şekilde oluşturulmuş dar bir örgütün üyesiydi. Tamamen spesifik bir organizasyon oluşturuldu. Her yerel Kalvinist kilisenin kendine ait bir kilisesi vardı. tutarlı Halk tarafından seçilen bir papaz ve yaşlılardan (eskiler) oluşur. Cezalandırıcı ve merhametli tüm güç bu konseyin elinde toplanmıştı. Alınan kararların sorumluluğu, ancak yine manevi otoritelerin önünde mevcuttu; çünkü konsorsiyumun üzerinde yer alan bir sonraki manevi otorite, ya konsorsiyumlardan gelen delegelerden oluşan eyalet sinodudur ya da daha yüksek bir otorite olan ulusal sinoddur ya da (olduğu gibi) İskoçya'da) cemaatler veya genel toplantı. Bu, yerel kiliselerden gelen delegelerden, papazlardan ve yaşlılardan oluşan, tüm kiliseyi etkileyen konuları tartışan ve karara bağlayan, konseyin tüm kararlarını onaylayan ve koşulların gerektirdiği ek yeni disiplin tedbirlerini yayınlayan Kalvinistlerin yüksek kilise konseyiydi.

Cenevre Reformcuları: Guillaume Farel, John Calvin, Theodore Beza, John Knox. Cenevre'de "Reformcular Duvarı"

Kalvinizmin politik teorileri

Böyle bir organizasyonla Kalvinist kilise muazzam bir güç elde etti ve bir kişinin kaderini tamamen kontrol edebildi. Yönetmeliklerinin ve disiplininin ihlallerini, kilisenin temelindeki hoşgörüsüzlük ruhuyla tutarlı sonuçlarla, geçici aforozdan lanetlenmeye ve rahminden patlamaya kadar uzanan tüm cezalara maruz bıraktı. Konsorsiyum ve sinodlarında suçun niteliğini belirledi. Cezanın infazı, ceza devletindi. Bu güçler ayrılığı papazların etkisini ve önemini hiçbir şekilde azaltmadı. Kalvinizm öğretisinin kilise ile devleti yerleştirmeye çalıştığı ilişki, birincisine tüm gücü ve gücü vermek ve ikincisinden manevi gücün emrinde olması gereken ve kullanabileceği basit bir araç yapmaktı. kenara atın ve ihtiyaç halinde değiştirin. Ve hem Kalvinistler hem de Cizvitler arasında, her ikisinin de ana başlangıç ​​noktasının özdeşliği nedeniyle ad majorem Dei gloriam ("Rab'bin daha büyük yüceliği için") ilkesi ön plandaydı. Kalvinizmin öğretileri devleti inkar etmiyordu. Üstelik olumsuz bir tavır takınarak devleti ve sivil otoriteyi reddedenlere sert bir saldırıda bulundu. Calvin şunu öğretir: "Devlet insan için yiyecek ve içecek, güneş ve hava kadar gereklidir" çünkü "Tanrı tarafından kurulmuştur" ve bu nedenle "hükümet görevlileri Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcileridir." Aynı durum tüm Kalvinist edebiyat için de geçerlidir. Bu nedenle “gerçek” kilisenin üyelerinin yetkilere itaat etme yükümlülüğü vardır.

Ancak devletin laik gücüne bağlı görünen bu muazzam otorite tek bir koşulla sınırlıydı: Devletin de kilisenin talimatlarına uyması. Ancak o zaman, Kalvinizmin öğretilerine göre, tanrının gerçek temsilcisi olarak görülmeli ve ona tam itaat gösterilmelidir. Bu nedenle devlet, kiliseye destek olmaktan başka bir şey değildir; kilisenin koruyucusu ve koruyucusu olarak anlam ve öneme sahiptir. Calvin'in Katoliklik ve papalık söz konusu olduğunda bir kötülük olarak dünyadan uzaklaştırdığı kilisenin hakimiyeti, tamamen yeniden, başka biçimlerde, ama daha büyük bir güçle, daha büyük bir kesinlikle ortaya çıktı. Kalvinizm bir teokrasi yaratmaya çalıştı ve mevcut güçlere itaatin bir istisnası olarak, her şeyden önce Tanrı'ya itaat etme yükümlülüğünü belirledi. Ve İlahi Olan'ın iradesi ve emirleri, Kalvinist öğretinin ona kazandırdığı karakter nedeniyle yalnızca kilise tarafından açıklanıyordu. Dolayısıyla, olası bir sonuç olarak, Calvin'in yalnızca ima ettiği, "Tanrı'nın, tiranın intikamını almak için hizmetkarlarından birini seçmesinden" söz eden ve Fransa ve İskoçya'daki Kalvinizm takipçilerinin de bahsettiği tiran katli teorisi olası bir sonuç olarak ortaya çıkabilir. Cizvitler tarafından tamamlanan gerçek bir siyasi doktrine dönüştü. Burada Kalvinizm tamamen siyasi alana girdi.

Ancak Calvin ve takipçilerinin yarattığı siyasi doktrin, kilisenin doktrini kadar açık, mantıklı ve kesin olmaktan uzaktı. Tüm çağdaş dini hareketler gibi Kalvinizm de bu koşullara uyum sağlamaya çalıştı. Calvin aristokrasinin monarşi ve demokrasiye üstünlüğünü kabul ettiyse, tereddütsüz değildi: ilk başta monarşiden yanaydı. Onun kilise doktrininin sadık takipçileri, tiran katletme doktrininin yalnızca nüfuzlu kişilere uygulandığı Fransa'daki reformun ilk yıllarında olduğu gibi, ilk başta monarşinin yanında yer aldılar ( Gize) ve monarşinin bir temsilcisine değil. Ondan sonra Aziz Bartholomew Gecesi Kalvinistler aristokrasinin taraftarları haline geldiler (neredeyse aynı anda Fransa ve İskoçya'da) ve tiran katli teorisini neredeyse tam haliyle geliştirdiler. Daha sonraları bile, savaşan güçlerin konumlarındaki değişiklikler, onları ya halk kitlelerinden destek almaya, neredeyse yalnızca İskoçya'da olduğu gibi demokrat olmaya ya da 17. yüzyılda Fransız feodal beyleri tarafından terk edilmiş olarak demokratik olmaya zorladı. bir kez daha kralın gücüne ve merhametine güvenin ve hatta önceki tiran öldürme teorisini açıkça reddedin. Üstelik Kalvinistler, ulusal meclislerinden birinde, Cizvitlerin tiran katli teorisini ve bu teoriyi destekleyen eserlerini zararlı ve yıkıcı olarak kabul etmek zorunda kaldılar.

Tamamen dini, dogmatik bir öğreti olarak Kalvinizm, öğretisinin ve onu uygulayan ve saf tutan kilisenin çıkarlarını ön plana çıkardı; bu onun politik davranışını belirledi. Bu nedenle yalnızca tek bir ülkede, İskoçya'da, bu ülkede elde ettiği tam hakimiyet sayesinde, tam ve mutlak hakimiyet sayesinde, daha parlak demokratik eğilimlerin taşıyıcısı olarak ortaya çıktı ve bunu, her ne pahasına olursa olsun gerçekleştirmek zorunda kaldı. zaten ayrıldığı yerel aristokrasiyle mücadele Knox'un ve özellikle Melville döneminde ve restorasyonun iki İngiliz kralı olan James I ve Charles I'in şahsında laik güçle. Ancak geçici olarak güçlendirildiği diğer ülkelerde, özellikle Fransa'da, Kalvinizm, uğraşmak zorunda olduğu ilişkilerin koşulları nedeniyle, eski feodal ilişkilerin güçlenmesine, soyluların egemenliğine ve aristokratlar ve demokratik fikirler ve demokrasi için bu kadar güçlü bir baskı sağlayamadılar. Doğru, Fransa'da da papazlar kilisenin üstünlüğü sorunu üzerinden Huguenot şehirlerinin soyluları ve büyük burjuvazisiyle esasen demokratik bir mücadele yürütmeye çalıştılar. Ancak kilise, görünümü Katolikten biraz farklı olan, Kalvinizmin kozmopolit bir merkezine, kelimenin tam anlamıyla Kalvinist papalık Roma'sına dönüşen Cenevre'de aldığı konuma bir kez olsun ulaşamadı. Fransa'da Kalvinizm öğretisi, zihinler üzerinde o sınırsız etkiyi, ihlal edilmesi inananların zihinlerini dehşetle dolduran, onları papazların tüm emirlerini itaatkar ve sorgusuz sualsiz yerine getirmeye, soruşturmaya ve casusluğa boyun eğmeye zorlayan bu otoriteyi başaramadı. , Kalvinizmin İskoçya'da başarabildiği, tutarlıların yorulmak bilmeyen denetimi vb.

Kalvinizm ve vicdan özgürlüğü

Kalvinizmin, özellikle Fransa'da ve diğer ülkelerde zihinler üzerinde tam ve sınırsız bir hakimiyet kurmasını engelleyen siyasi koşulların yanı sıra, 16. yüzyılda ortaya çıkan yeni bir şey, önemli ve giderek daha güçlü bir rol oynadı. ancak 17. ve özellikle 18. yüzyılda yoğunlaşan şüpheci zihinsel hareket, Katolikliğin yanı sıra Kalvinizm ve diğer reformcular tarafından da insan ırkının düşmanının bir takıntısı olarak reddedildi. . Bu eğilimin gelişmesi ve güçlenmesi, yalnızca Kalvinizm ile ona düşman ve nefret dolu öğretiler arasındaki mücadeleye getirilen tutkunun zayıflamasına, dini coşkunun zayıflamasına ve bütünsel bir öğretiye yönelik tutkulu arayışın zayıflamasına katkıda bulunmakla kalmadı, aynı zamanda en güçlü şekilde etkiledi. Kalvinizm'in kilise ve disiplin öğretisinin temellerini giderek aşındıran düşünce alışkanlıklarındaki değişim. Fransa'da zaten 17. yüzyılın ortalarındaydı. Kalvinist sürüyü yalnızca demokratik unsurlara, küçük sanayi sınıfına indirgedi, soyluların ve aydınların önemli bir bölümünü ondan kopardı ve laik otoritelere Kalvinistleri bastırmak ve ciddi şekilde zulmetmek için güçlü bir silah vererek onları Ferman'ın garantilerinden mahrum bıraktı. Nantes onlara verdi . Yeni bir düşünce akımının nüfuz ettiği 18. yüzyıldan itibaren İskoçya'da bile Kalvinist kilisenin konumu ve ülke yaşamındaki baskın rolü güçlü bir darbe aldı. Her noktada, her pozisyonda Kalvinizm geri çekilmek ve bir zamanlar zihinler üzerinde sahip olduğu etkiyi giderek daha fazla kaybetmek zorunda kaldı. Eski Katolik sistemini yeni zeminlerde, eğilimlere ve düşünce alışkanlıklarına uygun olarak yeniden yaratma girişimi, eski, köhne temellerini tamamen yeniden ürettiği için başarısız oldu. Kalvinizm öğretisi, diğer herkesten esirgediği vicdan özgürlüğünü kendisi için talep ederek, neredeyse sürekli ona karşı mücadele etse de, vicdan özgürlüğü ilkesinin gelişmesine yalnızca olumsuz yönde katkıda bulundu. Siyasi teorileri demokrasi ve siyasi özgürlük ilkelerinin güçlendirilmesine kısmen katkıda bulundu. 18. ve 19. yüzyıllarda. Kalvinizm, takipçilerini elinde tuttuğu ülkelerin siyasi ve hatta dini yaşamında artık önemli bir rol oynamayı bıraktı ve şunu da eklemek gerekir ki, orada bile bir dereceye kadar yeni düşünce akımlarına boyun eğmeye başladı. Örneğin 1872'de Fransa'da, Calvin'in inanç itirafının hala sadık takipçileri ile Coquerel ve takipçilerinin şahsında neredeyse tam bir öğreti vaaz eden öğretilerinin karşıtları arasında Kalvinist kilise arasında bir ayrılığa neden olmak üzereydi. deizm

Modernitenin işaretlerinden biri kilisenin insanlar üzerindeki artan etkisidir. Rusya'da Ortodoks ve Katolik kiliselerinin yanı sıra Protestan kiliseleri de giderek daha fazla ortaya çıkıyor. Bu konuda en istikrarlı olanlardan biri Kalvinist kilisedir. Bu yazıda kurucusu J. Calvin hakkında bilgi bulabilir, Kalvinist öğreti hakkında bilgi edinebilir, temel farklılıklarının neler olduğunu ve ritüellerin nasıl yapıldığını anlayabilirsiniz.

İnanç ayrılığı nasıl oldu?

Tarihsel inanç ayrımının önkoşulu, Batı Avrupa'daki mevcut feodal sistem ile yeni ortaya çıkan kapitalist sistem arasındaki mücadele olarak düşünülebilir. Kilise, yüzyıllar boyunca devletlerin siyasi hayatında önemli bir rol oynamıştır. İnsanları din ve inanç üzerinden ayrıştırmaya yol açan çatışma, anne karnında da kendini gösterdi

Her şey Wittenberg Üniversitesi'nden ünlü bir teoloji doktoru olan Martin Luther'in 1517 Ekim ayı sonlarında yaptığı bir konuşmayla başladı. Eleştirilerin hoşgörüyle karşılandığı iddialarda bulunduğu “95 tez” yayınladı:

• Katolik rahiplerin lüks ve ahlaksızlıklara saplanmış yaşam tarzı;
• hoşgörü satışı;
• Katoliklerin ve kilise ve manastırların arazi sahibi olma hakları reddedildi.

Martin Luther'in destekçisi olan reformcular, din adamlarının yanı sıra Katolik Kilisesi hiyerarşisini de gereksiz buluyorlardı.

Kalvinist doktrin neden ortaya çıktı?

Reform hareketinin safları genişliyordu ancak bu, destekçilerin çatışan dinin kurucusuyla her konuda anlaştıkları anlamına gelmiyor. Bunun sonucunda Protestanlıkta farklı yönelimler ortaya çıktı. Kalvinizm bunun en çarpıcı örneklerinden biri sayılabilir. Sık sık Reformasyon'un yeni yaşamsal güçleriyle karşılaştırılır.

Bu inanç daha radikaldi. Martin Luther, Reformasyon'u kilisenin İncil'e ve onun temel ilkelerine aykırı olan her şeyden arındırılması ihtiyacına dayandırdı. Ve Calvin'in öğretisi, İncil'in gerektirmediği her şeyin kiliseden kaldırılması gerektiğini öne sürüyor. Ayrıca bu din, Allah'ın egemenliğini, yani O'nun her yerde ve her şeyde tam kudretini geliştirmektedir.

John Calvin kimdir (küçük bir biyografi)

Kalvinizmin dünyaca ünlü kurucusu nasıl biriydi? Bu hareket aslında adını liderinin onuruna almıştır. Ve John Calvin (1509-1564) tarafından yönetiliyordu.

Temmuz 1509'da Fransa'nın kuzeyindeki Noyon şehrinde doğdu ve zamanına göre oldukça eğitimli bir adamdı. Paris ve Orleans'ta okudu, ardından hem hukuk pratiği hem de teolojiyle ilgilenebildi. Reformizmin fikirlerine bağlılık onun için iz bırakmadan geçmedi. Genç adamın 1533'te Paris'e girişi yasaklandı. Bu andan itibaren Calvin'in hayatında yeni bir dönüm noktası başlıyor.

Kendisini tamamen teolojiye ve Protestanlığı vaaz etmeye adamıştır. Bu zamana kadar Jean, Kalvinist doktrininin temellerini geliştirmekle ciddi şekilde meşguldü. Ve 1536'da hazırdılar. O sıralarda John Calvin Cenevre'de yaşıyordu.

En güçlüler kazanır

Calvin'in destekçileri ile rakipleri arasında sürekli şiddetli bir mücadele vardı. Sonunda Kalvinistler kazandı ve Cenevre, sınırsız diktatörlük ve kilisenin tüm güç ve hükümet meselelerinde tartışılmaz otoritesi ile Kalvinist Reformasyonun tanınmış merkezi haline geldi. Ve o andan itibaren Calvin'in kendisi de, yeni bir din dalı yaratmadaki erdemleri göz önüne alındığında, Cenevre Papası olarak anılmaya başlandı.

John Calvin, 55 yaşında Cenevre'de öldü ve arkasında ana eseri "Hıristiyan İnancı Talimatı"nı ve Batı Avrupa'nın birçok ülkesinden gelen güçlü bir takipçi ordusunu bıraktı. Öğretisi İngiltere, İskoçya, Hollanda ve Fransa'da geniş çapta geliştirildi ve Protestanlığın ana yönlerinden biri haline geldi.

Kalvinist Kilise nasıl örgütleniyor?

Calvin bu inanca karşılık gelen bir kilise fikrini hemen geliştirmedi. İlk başlarda bir kilise oluşturmak amacıyla yola çıkmamıştı ancak daha sonra karşı reform ve çeşitli sapkınlıklarla mücadele edebilmek için cumhuriyetçi ilkeler üzerine inşa edilecek ve yetkiye sahip olacak bir kilise teşkilatına ihtiyaç duyuldu.

Calvin başlangıçta Kalvinist kilisenin yapısını, topluluğun seküler üyeleri arasından seçilen bir yaşlı tarafından yönetilen bir topluluklar birliği olarak gördü. Vaizlerin görevi dini ve ahlaki yönelimli vaazlar vermekti. Lütfen dikkat: onların rahiplik emirleri yoktu. Yaşlılar ve vaizler toplumun dini hayatından sorumluydu ve ahlaka aykırı ve din karşıtı suçlar işleyen üyelerinin kaderini belirliyorlardı.

Daha sonra toplumun tüm işlerini ihtiyarlar ve vaizlerden (bakanlar) oluşan kurullar yönetmeye başladı.

Kalvinist doktrinin temellerini ilgilendiren her şey, tartışma için bakanlar toplantısına, yani cemaate sunuldu. Daha sonra sapkınlıkla mücadele etmek ve inanç ve kültü savunmak için sinodlara dönüştüler.

Kalvinist kilisenin organizasyonu onu daha verimli, birlik içinde ve esnek hale getirdi. Mezhepsel öğretilere karşı hoşgörüsüzdü ve muhaliflere özellikle zalimce davrandı.

Yaşamda ve yetiştirilmede katılık Kalvinizmin temelidir

Devletin veya kilisenin baskın rolüne gelince, mesele açıkça ikincisinin lehine karara bağlandı.

Lider, ahlaki eğitimde ve günlük yaşamda aşırı ciddiyet sağladı. Lüks arzusu ve boş bir yaşam tarzı söz konusu değildi. Kalvinist kilise yalnızca çalışmayı ön plana çıkardı ve bunu Yaradan'a hizmetin öncelikli bir biçimi olarak değerlendirdi. Müminlerin çalışmalarından elde edilen tüm gelirler derhal dolaşıma sokulmalı, yağmurlu bir güne bırakılmamalıdır. Kalvinizmin ana önermelerinden birinin ortaya çıktığı yer burasıdır. Kalvinist Kilise bunu kısaca şu şekilde yorumluyor: "İnsanın kaderi tamamen ve tüm tezahürleriyle Tanrı tarafından önceden belirlenmiştir." Bir kişi, Yüce Allah'ın kendisine karşı tutumunu yalnızca hayattaki başarılarıyla değerlendirebilir.

Ritüeller

Calvin ve takipçileri yalnızca iki töreni tanıyordu: vaftiz ve Efkaristiya.

Kalvinist Kilise, lütfun kutsal ayinlerle veya dış işaretlerle hiçbir ilgisi olmadığına inanır. J. Calvin'in öğretilerine dayanarak, kutsal törenlerin ne sembolik ne de lütuf dolu bir anlamı olmadığını belirtiyoruz.

Kalvinist kilisenin tanıdığı ayinlerden biri vaftizdir. Yağmurlama ile gerçekleştirilir. Calvin'in vaftiz hakkındaki öğretisinin kendi görüşü vardır. Vaftiz edilmemiş bir kişi kurtarılamaz, ancak vaftiz ruhun kurtuluşunun garantisi değildir. Kişiyi ilk günahtan kurtarmaz; ritüelden sonra kalır.

Efkaristiya'ya gelince, insanlar lütfu tadarlar, ancak bu, Mesih'in Bedeninin ve Kanının tadı değildir ve kişi, Tanrı'nın Sözünü okuyarak Kurtarıcı ile yeniden bir araya gelebilir.

Bu kilisede Efkaristiya ayda bir kez yapılır, ancak isteğe bağlıdır, bu nedenle törende tamamen bulunmayabilir.

Calvin'e göre İncil'in yorumlanması

Kalvinizm Protestan inancına aittir; bu, onun temel kurallarının Ortodoks Hıristiyanların ve Katoliklerin İncil'i algılama biçimine karşı çıktığı anlamına gelir. Calvin'in İncil yorumu birçok kişi için açık olmayabilir, ancak yarattığı görüşe bugün bile birçok kişi hala inanmaktadır, dolayısıyla onların tercihlerine saygı duyulmalıdır. Örneğin Calvin, insanın başlangıçta kötü bir yaratık olduğundan ve ruhunun kurtuluşunu hiçbir şekilde etkileyemeyeceğinden emindi. Öğretisi aynı zamanda İsa'nın ölümü tüm insanlık için kabul etmediğini, yalnızca seçilmiş birkaç kişinin günahlarını ortadan kaldırmak ve onları şeytandan "geri satın almak" için kabul ettiğini belirtir. Bunlara ve bunlardan doğan görüşlere dayanarak Kalvinizmin ana kanonları oluşturuldu:

• insanın mutlak ahlaksızlığı;
• sebepsiz ve koşulsuz olarak Tanrı tarafından seçilmiş olmak;
• günahların kısmi kefareti;
• karşı konulmaz zarafet;
• koşulsuz güvenlik.

Basit bir ifadeyle bu durumu şu şekilde açıklayabiliriz. Günahtan doğan insan zaten ahlaksızdır. Kesinlikle şımarıktır ve kendini düzeltemez. Herhangi bir nedenle Tanrı tarafından seçilirse, o zaman onun lütfu günahlara karşı güvenilir bir koruma olacaktır. Ve bu durumda seçilen kişi tamamen güvendedir. Bu nedenle cehennemden kaçınmak için kişinin her şeyi yapması gerekir ki, Rab onu lütfuyla işaretlesin.

Geliştirme devam ediyor

Kalvinist Kilise ve destekçileri Doğu Avrupa'da giderek daha fazla ortaya çıkıyor ve bu da doktrinin coğrafi sınırlarının genişlediğini açıkça gösteriyor. Bugün Kalvinistler daha az radikal ve daha hoşgörülü.

, Pentikostaller, Metodistler, Evanjelik Hıristiyanların yanı sıra Mormonlar gibi Hıristiyanlık dışı öğretilerin temsilcileri.

Hikaye

Her ne kadar Kalvinizm sözde John Calvin'le başlasa da, tarihi genellikle Ulrich Zwingli'ye kadar uzanır. Bu, büyük ölçüde konunun resmi tarafıyla değil, esas tarafıyla açıklanmaktadır.

Reformun tarihi 31 Ekim 1517'de Martin Luther'in 95 Tez'i Wittenberg kilisesinin kapısına çivilemesiyle başlar. Ancak Luthercilik Protestanlığın tek yönü olmadı.

İsviçre-Alman Kalvinizmi

Fransız Kalvinizmi

Kalvinistlerin, Huguenotlar olarak bilindikleri Fransa'da kendilerine yer edinme çabaları başarısızlıkla sonuçlandı. Kendilerini ilk kez 1534'teki sözde ilan ettiler. Broşürlerle ilgili davalar. 1559'da Galya İtirafının kabul edildiği ilk Huguenot sinodu düzenlendi. 1560 yılında Fransa nüfusunun yaklaşık %10'u Huguenot'lardı (2 milyonun biraz altında insan). Hepsi 2. yarı. 16. yüzyılda Fransa'da Huguenot Savaşları şiddetlendi. Huguenot'ların kaleleri Orleans, La Rochelle, Nîmes ve Toulouse şehirleriydi. 1572 yılında Paris'te Katolikler sözde 3 bine yakın Kalvinist'i yok ettiler. Aziz Bartholomew Gecesi. Ancak Huguenotlar, 1685'te yürürlükten kaldırılan Nantes Fermanı (1598) sayesinde kendilerini biraz olsun rahatlatmayı başardılar.

Doğu Avrupa Kalvinizmi

Kalvinizm, Doğu Avrupa'nın iki önemli devletine çok erken nüfuz etti: Macaristan ve Polonya-Litvanya Topluluğu. 1567'de Helvet İtirafı, Transilvanya Prensliği'nin tepesi tarafından kabul edildiği Macaristan'a yayıldı ve şu anda inanan Macarların beşte birini kapsayan etkili Macar Reform Kilisesi kuruldu.

Polonya-Litvanya Topluluğu'nda Kalvinizm bir kitle hareketi haline gelmedi, ancak üst sınıf onunla aktif olarak ilgilenmeye başladı. İlk Kalvinist topluluk 1550 yılında Pinczów şehrinde kuruldu. Litvanya'da Nikolai Radzivil, Kalvinizm'in aktif bir destekçisiydi. Simon Budny, kendi inisiyatifiyle Kleck'in Kalvinist papazı olur. Polonyalı kardeşler ve Sosyalılar tarafından vaaz edilen Teslis karşıtlarının fikirleri Kalvinizm'i önemli ölçüde zayıflattı. 1570 yılında Kalvinistler Sandomierz Antlaşması'nı imzalayarak Katoliklere karşı diğer Protestanlarla birleşmeye çalıştılar. Karşı Reformasyon sırasında Kalvinizmin başlangıcı Polonya-Litvanya Topluluğu'ndan silindi ve Polonyalılar ve Litvanyalılar ağırlıklı olarak Katolik olarak kaldı.

Hollanda Kalvinizmi

Kalvinistler, 1571'de Hollanda Reform Kilisesi'nin kurulduğu Hollanda'da güçlü bir yer edindiler. 1566'da Hollanda Devrimi'nin başlangıcını belirleyen İkonoklastik Ayaklanma'yı başlattılar. 1618'de Dordrecht Meclisi toplandı ve Heidelberg İlmihali doğrulandı. Hollandalı sömürgecilerle birlikte Kalvinizm, 1652'de Güney Afrika'daki Hollanda Reform Kilisesi'nin ortaya çıktığı Güney Afrika'ya girdi. Kalvinistler Hollanda'dan Büyük Britanya'ya girdiler ve burada Püriten olarak tanındılar. Kalvinizmin Hollanda ulusal karakterinin oluşumunda önemli bir etkisi oldu.

Anglo-Sakson Kalvinizmi

Kalvinistler, teolojik sonucu belli olmayan İngiliz Devrimi'nde de önemli bir rol oynadılar. Bir yandan, İngiltere Kilisesi Kalvinist teolojiyi paylaşıyor (1648 Westminster İtirafı), ancak radikal Kalvinistler muhteşem kilise hiyerarşisi karşısında Anglikanizm'de çok fazla "papacı" özellik görüyorlardı. Muhalif Kalvinistler Cemaatçilere ve Presbiteryenlere bölündü. İlki İngiliz kolonisi New England'a yerleşti ve 18. yüzyıl Amerikan Devrimi'nde önemli bir rol oynadı. Ve ikincisi İskoçya'daki dini durumu belirledi.

Modernite

1817'de Reform'un 300. yıldönümünün kutlanmasının ardından Kalvinistler ile Lutherciler arasında yakınlaşma süreci başladı (Prusya Birliği)

Doktrin, inanç

Kalvinizm ile diğer Hıristiyan mezhepleri arasındaki diğer farklılıkların yanı sıra aşağıdakilere dikkat çekilebilir:

• Tanrı'nın ilhamının yalnızca Kutsal Yazılardan tanınması - İncil (bkz. Sola scriptura), bu, herhangi bir kilise konseyinin yanılabilirliğinin tanınmasını ima eder:

"31.4. İster genel ister yerel olsun, havarisel zamanlardan beri toplanan tüm sinodlar ve konseyler hata yapabilir ve birçoğu hata yapmıştır, bu nedenle onların kararları kendi başına inanç veya uygulama kuralları değildir, onlara yardımcı olmak için benimsenmiştir (Ef.; Elçilerin İşleri; 1). Kor. 2 Kor.)" (Westminster İnanç İtirafı, Bölüm 31. Sinodlar ve Konseyler Hakkında, paragraf 4)

• Manastır eksikliği. Çünkü Kalvinistlere göre Tanrı, erkekleri ve kadınları aile kurmak ve çocuk sahibi olmak için yaratmıştır:

“Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; onları erkek ve dişi olarak yarattı. Ve Tanrı onları kutsadı ve Tanrı onlara şöyle dedi: "Verimli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun ve ona egemen olun" (Yar.)
“Gençliğindeki karınla ​​teselli bul, onun göğüslerinin seni her zaman sarhoş etmesine izin ver, onun sevgisinden sürekli tat al” (

Ortaçağ Tarihi. Cilt 2 [İki cilt halinde. S. D. Skazkin'in genel editörlüğünde] Skazkin Sergey Danilovich

Kalvinist Kilise

Kalvinist Kilise

Bu önermelere uygun olarak Kalvinist Cenevre'de yaşam ve gündelik yaşam yeniden inşa edildi. Tatil sayısı önemli ölçüde azaldı. Geri kalan tatillerde oyunlara, danslara ve diğer eğlencelere katılmamak, güzel bir elbise giymemek, mütevazı ama temiz kıyafetlerle kiliseye gitmek ve ardından aile çevresinde dinlenmenin tadını çıkarmak, vakit geçirmek emredildi. dini içerikli kitaplar, dini sohbetler ve dersler okurken. Kilise yetkilileri tüm bu talimatların uygulanmasını titizlikle kontrol etmiş ve itaatsiz kişileri çeşitli cezalara maruz bırakmaktan çekinmemiştir. Başlangıçta Calvin kendi özel kilise organizasyonunu yaratmanın gereksiz olduğunu düşünüyordu. Bununla birlikte, Karşı Reform'un artan saldırısına ve devrimci pleb sapkınlıklarına karşı mücadele etme ihtiyaçları, Calvin'i kendi kilisesini yaratma ihtiyacını fark etmeye sevk etti. Katolik Kilisesi'nin monarşik inşa ilkesinin aksine, Kalvinist Kilise cumhuriyetçi ilkeler üzerine inşa edildi. Kalvinist kilise topluluğunun başında, genellikle en zengin laik kişiler arasından seçilen ve daha sonra seçilen yaşlılar (presbiterler) ve dini ve ahlaki içerikli vaazlar veren vaizler vardı. Vaizlerin özel bir rahiplik rütbesi yoktu. Bu onların resmi göreviydi (bakanlık) - dolayısıyla isimleri de bakanlardı.

Papazlar ve bakanlar birlikte, topluluğun dini hayatından sorumlu olan ve topluluk üyelerinin dine ve ahlaka karşı işlediği tüm suçları değerlendiren bir kurul oluşturdular. Daha sonra diğer Avrupa ülkelerinde de topluluğun tüm işleri bir bütün olarak yönetim kurulları tarafından yönetilmeye başlandı. Kalvinizmin ilkeleriyle ilgili konular bakanların - cemaatlerin özel toplantılarında tartışıldı ve karara bağlandı. Daha sonra cemaatler, görevi sapkınlıkla mücadele etmek ve kült ve doktrin birliğini korumak olan topluluk temsilcilerinin yerel ve ulusal kongrelerine - sinodlara dönüştü. Kalvinist kilisenin bu organizasyonu ona daha fazla uyum, esneklik ve mücadele etkinliği kazandırdı.

Kalvinist Kilise'nin radikal mezhepçi öğretilere karşı, Katolikliğin "sapkınlara" karşı hoşgörüsüzlüğünden daha az olmadığını vurgulamak gerekir. Cenevre'deki idamlar istisnai bir olay değildi. Böylece, 1553 yılında, Calvin'in ısrarı üzerine, Tanrı'nın Üçlü Birliği (teslis karşıtlığı) doktrinini reddeden, Kalvinizm dogmalarını eleştiren ve Anabaptistlerle bağlarını sürdüren önde gelen İspanyol hümanist bilim adamı Sorvet, kazığa bağlanarak yakıldı. .

St. Petersburg'un 100 Harika Manzarası kitabından yazar Myasnikov kıdemli Alexander Leonidovich

Çeşme Kilisesi (Vaftizci Yahya'nın Doğuşu Kilisesi) ve Çeşme Sarayı Yine de dünyada algısı mevsimlerden veya hava koşullarından etkilenmeyen yaratımların olması harika. Ve onlarla her buluşma bir tatildir. Manzara öyle bir kutlama hissi veriyor ki

Prensimiz ve Han kitabından yazar Mikhail Weller

Kilise Kilisenin ne olduğunu daha açık hale getirmek için, dört yıl önce büyük Metropolit Alexy'nin hayatta olduğunu hatırlayalım. Rusya'nın gerçek hükümdarı. Moskova'nın kıdemini tanımadığı takdirde Rostov prensini lanetle tehdit eden kişi. Prens sofralarına ekilen

Batının Düşüşü kitabından. Roma İmparatorluğu'nun yavaş ölümü yazar Goldsworthy Adrian

Kilise Konstantin öncelikle Hıristiyanlığı imparatorluğun her tarafına yayan imparator olarak ünlüdür. Gerçekte her şey çok daha karmaşıktı ve önceki bölümde onun dinine dair herhangi bir bahsi kasten atladık. Dini görüşlerinin önemli olmadığı söylenemez:

kaydeden Neville Peter

İrlanda kitabından. Ülkenin tarihi kaydeden Neville Peter

KİLİSE Anglo-Norman fatihlerinin İrlanda Kilisesi ile neredeyse hiçbir sorunu yoktu. Kilisenin en etkili figürü, Dublin Başpiskoposu Lorcan O'Toole (1162-1180), her ikisini de memnun etmeye çalıştı. İrlandalı kronikçiler bunun için onu kınadılar ama özünde o da aynı şeyi yaptı.

İrlanda kitabından. Ülkenin tarihi kaydeden Neville Peter

Kilise 13. ve 14. yüzyıllar boyunca İrlanda Kilisesi'ni İngiliz yapma girişimleri devam etti. Ünlü manastır tarikatları Dominik (1224) ve Fransiskan'ın (1231) ortaya çıkışıyla, yerel kilise bir dereceye kadar Avrupa kilisesiyle giderek daha fazla bütünleşti.

İrlanda kitabından. Ülkenin tarihi kaydeden Neville Peter

Orta Çağ'da Roma Şehri Tarihi kitabından yazar Gregorovius Ferdinand

4. Kilisede yeni bölünme. - sinodus palmaris. - Roma'daki partilerin mücadelesi - Rimmah, Aziz Petrus Kilisesi'ni süslüyor. - Yuvarlak St. Andrew Şapeli'ni, St. Martin Bazilikası'nı, St. Pancras Kilisesi'ni inşa eder. - Papa Gormizdas, 514 - Papa I. John - Theodoric'in Katolik Kilisesi'nden kopması

Dünya Tarihi kitabından: 6 ciltte. Cilt 3: Erken Modern Zamanlarda Dünya yazar Yazarlar ekibi

KİLİSE Katolik Kilisesi denizaşırı toprakların yaşamında özel bir rol oynadı. Fetih birliklerine askeri papaz olarak eşlik eden hizmetkarları, oluşturdukları yerleşimlerde Katolik ülkeler için geleneksel dünya düzeninin kurulmasına katkıda bulundular,

Vasily III kitabından yazar Filyushkin Alexander İlyiç

Kilise 1448'de Konstantinopolis Patrikliği'nden bağımsızlığı (bağımsızlık) kazandıktan sonra, Rus Kilisesi'nin başı, ikametgahı Moskova'da bulunan bir büyükşehirdi. Dokuz Ortodoks piskoposluğu ona bağlıydı - Novgorod, Vologda,

Bizans Medeniyeti kitabından kaydeden Guillou André

Kilise Daha önce 4. ve 5. yüzyıllarda üç büyük havari makamının sahibi olan Roma Papası, İskenderiye Papası ve Antakya Piskoposu olmak üzere üç patrik tarafından yürütülen Bizans Kilisesi'nin idaresi. bir piskoposluk binasının inşası ile desteklenmiştir.

Şarlman İmparatorluğu ve Arap Halifeliği kitabından. Antik dünyanın sonu kaydeden Pirenne Henri

2. Kilise Kilisenin Batı'daki konumunun Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşünden önceki haliyle aynı kalması oldukça doğal ve açıktır. Kilise, Romanizm olarak adlandırılan Roma tarikat ve geleneklerinin devamlılığının çarpıcı bir örneğidir. Kilisenin İnancı

Genel Tarih [Medeniyet] kitabından. Modern kavramlar. Gerçekler, olaylar] yazar Dmitrieva Olga Vladimirovna

5.-11. Yüzyıllarda Kilise Geç Roma İmparatorluğu'nun barbar istilasının sıkıntılı zamanlarını başarıyla atlatan kurumlarından biri, teorik doktrini genellikle antik dönemde oluşturulmuş olan Hıristiyan kilisesiydi. Hıristiyan vaizler harekete geçti

Ana figürlerinin biyografilerinde Rus tarihi kitabından. İkinci bölüm yazar Kostomarov Nikolay İvanoviç

VII. Kilise Hükümetinin kiliseye yönelik politikası. - Alman etkisi. – Teofilakt Lopatinsky vakası. - Kafirlerin girişimleri. - Dinden dönme. - Bölünme. – Rasyonel-mistik tarikatlar. - Batıl inançlar. – Din adamlarının eğitimine yönelik tedbirler. - Manastırlar. - Yönetmek

20. Yüzyılda İslami Entelektüel Girişim kitabından kaydeden Cemal Orhan

Petrine Öncesi Moskova'da Yürüyüşler kitabından yazar Besedina Maria Borisovna