Prens Konstantin İvanoviç Ostrozhsky, Litvanya'nın ateşli bir vatanseveri, büyük bir komutan, devlet adamı ve aynı zamanda Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki Ortodoks inancının savunucusu olarak ünlendi. Konstantin İvanoviç ilk eğitimini babasının boyarlarının ve ağabeyi Mikhail'in rehberliğinde aldı. 1486'da Ostrog kardeşler, Volyn lordlarının en yüksek çemberinde hareket ettikleri Litvanya Büyük Dükü Casimir'in sarayında Vilna'da yaşadılar. Aynı zamanda Ostrog prensleri, Büyük Dük'ün maiyetine katılarak ve seyahatlerinde ona eşlik ederek devlet işlerine alışmaya başladı. 1491'de Prens Konstantin İvanoviç zaten oldukça önemli görevler aldı ve Litvanya Büyük Dükü'nün tam güvenini kazandı. O zamana kadar çok sayıda Volyn prensi ve lordu arasından çıkmayı başarmış olması muhtemeldir ki bu, zenginlik ve geniş aile bağlantılarıyla büyük ölçüde kolaylaştırılmış olabilir. Ancak Prens Konstantin İvanoviç'in yükselişi elbette kişisel değerlerinden, askeri yeteneğinden ve deneyiminden büyük ölçüde etkilendi. Litvanyalı Hetman Pyotr Yanovich Beloy, ölüm döşeğindeyken, halefi olarak Alexander Jagiellon Konstantin Ostrogsky'yi işaret etti. Ve Prens Konstantin İvanoviç, 1497'de 37 yaşındayken hetman oldu. Buna ek olarak, yeni hetman bir dizi arazi bağışı aldı ve bu da onu zaten zengin olan Volyn'in en büyük hükümdarı yaptı.

K. Ostrozhsky'nin faaliyetleri, Litvanya ve Moskova arasındaki ilişkilerin zorlaştığı, Moskova Büyük Dükü III. Ivan ve ardından oğlu Vasily III'ün Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olan Rus topraklarına boyun eğdirmeye çalıştığı zor bir dönemde gerçekleşti. . Aralarında prensler Vorotynsky, Odoevsky, Trubetskoy, Belsky, Mezetsky, Mozhaisk'in de bulunduğu Litvanya'nın bazı prensleri ve büyük kodamanları, tabi toprakları ve şehirleriyle birlikte Moskova'nın hizmetine geçti. Litvanyalı yöneticiler bunu zorla engellemeye ve Büyük Dükalık'ın doğu bölgelerini korumaya çalıştı. Bu, Hetman K. Ostrozhsky'nin önemli bir rol oynadığı kanlı savaşlara yol açtı. 1500-1503 savaşında merkezi savaş, 1500 Temmuz'unda Vedrosh Nehri üzerindeki savaştı. Her iki tarafta da 40 bin kişi yer aldı. Litvanya ordusuna K. Ostrogsky komuta ediyordu, Moskova ordusuna vali Daniil Shchenya komuta ediyordu. Savaşın başlangıcında, Rus ileri alayı, hayali bir geri çekilme ile Litvanya ordusunu nehrin diğer tarafına çekti ve burada Moskova'nın ana güçleri tarafından beklenmedik bir şekilde saldırıya uğradı ve kuşatıldı. Litvanya alayları kaçtı ve ezici bir yenilgiye uğradı. Yaklaşık 8 bin kişi öldü. K. Ostrogsky'nin kendisi de dahil olmak üzere askeri liderlerin çoğu yakalandı. Kazananlar tüm Litvanya topçularını ve konvoylarını ele geçirdi. Esir K. Ostrozhsky, sıkı gözetim altında Vologda'ya gönderildi. Aynı zamanda Moskova'nın hizmetine girmek zorunda kaldı ve şartlara uyarak K. Ostrozhsky, Ivan III'e bağlılık sözü verdi, vali olarak atandı ve önemli mülkler aldı. Ancak ruhunda vatanına ihanet etmedi ve 1507'de fırsat ortaya çıktığında esaretten kaçtı. Litvanya'da Büyük Hetman unvanı K. Ostrozhsky'ye iade edildi ve diğer pozisyonlar verildi. 1512-1522 savaşı sırasında K. Ostrogsky bir dizi başarılı askeri operasyon gerçekleştirdi. En büyük savaş 8 Eylül 1514'te Orsha yakınlarında gerçekleşti. Savaşa Moskova'dan 80 bin kişi katıldı. 35.000 kişilik Litvanya ordusuna K. Ostrogsky komuta ediyordu. Sayısal bir üstünlüğe sahip olan Moskova valileri, K. Ostrozhsky'nin Dinyeper'ı hiçbir engel olmadan geçmesine izin verdi, daha sonra köprüleri yıkmayı, Litvanyalıların geri çekilme yolunu kesmeyi, onları nehre doğru bastırıp yenmeyi planladı. Fakat bu plan hayata geçirilemedi. Vedrosha'daki yenilginin intikamını almak isteyen K. Ostrozhsky, sahte bir geri çekilmeyle Moskova süvarilerini toplarının ateşi altına çekti ve ardından düşmanın üzgün saflarına ezici darbeler indirdi. Savaş, Moskovalıların tamamen yenilgisiyle sona erdi. 30 bine kadar insanı kaybettiler. Moskova valileri yakalandı. Bu, Moskova'nın Litvanya ile olan savaşlarda aldığı en büyük yenilgiydi. 1517'de K. Ostrozhsky, Pskov'a karşı bir kampanya başlattı, ancak komutanın planlarını altüst eden sınır kalesi Opochka garnizonunun cesur direnişiyle karşılaştı. Bazı kaynaklara göre, K. Ostrogsky hayatı boyunca 63 zafer kazandı ve Polonya Kralı ve Litvanya Büyük Dükü'nün iradesiyle iki kez Krakow ve Vilnius'a ciddi bir zafer girişi yaptı. ostrog kültürü inancının prensi

Prens K. Ostrogsky, Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi'nin ve Rus kültürel geleneğinin en güçlü hamisi ve hayırseveriydi. Kiliseleri yeniledi ve inşa etti, manastırlara ve cemaatlere cömertçe toprak ve hediyeler bağışladı ve bu konuda tüm yurttaşlarını ve dindaşlarını geride bıraktı. Komutan olarak kazandığı zaferlerden dolayı birçok kez özel ödüller aldı ve halkın, lordların, Litvanya Büyük Dükü'nün ve Polonya Kralı'nın saygısını kazandı. Bu nedenle, Ortodoks Kilisesi'nin ve Rus kültürünün çıkarlarını savunan sesi, Litvanya hükümdarı önünde özel bir güce sahipti. K. Ostrozhsky, Ortodoksluk açısından eşit olmayan yasaları hafifletmeye çalıştı. K. Ostrozhsky'nin etkisi altında Ortodoks kiliseleri inşa etme yasağına rağmen, Büyük Dük bu yasaklardan uzaklaştı ve bazen kendisi de Ortodoks cemaatlerine himaye sağladı. 1506'da Vilnius'taki Prechistensky Katedrali ciddi şekilde hasar gördü. Ana kubbesi çöktü ve duvarlarında çatlaklar oluştu. 1511'de K. Ostrozhsky, Büyük Dük'ten tapınağı restore etmesi ve eski temel üzerine yeniden inşa etmesi, ortasına büyük bir kubbe ve köşelere dört kule yerleştirmesi için bir mektup istedi. 1514'te, Orsha yakınlarında Moskova ile yapılan savaştan önce, K. Ostrozhsky, olay zaferinde Vilnius'ta iki taş kilise inşa etme konusunda ciddi bir yemin etti. Zaferi yeminin yerine getirilmesi takip etti. K. Ostrogsky'nin isteği üzerine Büyük Dük Sigismund, Litvanya'nın başkentinde Ortodoks kiliselerinin inşası yasağını geçici olarak kaldırdı. Böylece K. Ostrozhsky'nin iradesiyle ahşap olanın yerine Trinity Kilisesi taştan yeniden inşa edildi ve Aziz Nicholas Kilisesi yenilendi.

Prens Konstantin İvanoviç Ostrozhsky, 11 Eylül 1530'da Turov'da ileri yaşta öldü. Kiev Pechersk Lavra'nın Varsayım Katedrali'ne gömüldü.

Edebiyat

• 1. Belarus tarihinin Narys'i.
• 2. Ansiklopedi Vikipedi.
• 3. Ders materyali.

14. yüzyılda Rusya'nın doğusunda Moskova kendisini birleşik bir Rus devletinin embriyoları olarak görürken, batıda Rusya'nın diğer yarısını Rus dünyasından siyasi ve sosyal olarak yabancılaşmaya iten darbeler gerçekleşti. Bu yüzyılın ilk çeyreğinde, olağanüstü yeteneklere sahip bir adam olan Vytenes'in oğlu Litvanya prensi Gediminas, Belarus ve Volyn şehirlerini topraklarıyla birlikte fethetti, Volyn topraklarındaki ana prens Lev'i Lutsk'tan kovdu, ardından 1319'da. 20. Irpen Nehri'nde (Kiev eyaleti) kendisine karşı birleşen St. Vladimir hanedanının prenslerini yendi ve topraklarıyla birlikte Kiev ve Pereyaslavl'ı ele geçirdi. Bu fetihlerin sonucu, Aziz Vladimir'in prens evinin batıdaki önemini tamamen kaybetmesiydi. Bazı prensler kaçtı, diğerleri ast yönetici statüsüne indirildi ve onların toprak sahibi prensler anlamındaki yerlerinin yerini Litvanya kökenli prensler aldı. Gediminas, fethettiği Rus topraklarını çocukları ve akrabaları arasında paylaştırdı; Volyn'de, Novgorod Koriat'ta, Pinsk Narimunt'ta prens Lubart oldu; Kiev'de Prens Montvid, Gediminas'ın vb. asistanı olarak atandı. Bu Litvanyalı prensler Ortodoksluğu ve Rus vatandaşlığını kabul ettiler ve onların en yakın torunları, eski kökenlerine dair hiçbir iz kalmayacak kadar Ruslaştılar. Bu devrim özü itibarıyla yalnızca hanedan devrimiydi; ancak Aziz Vladimir hanedanının prensleri ile Gediminas hanedanının prensleri yönetimindeki iş düzeni arasındaki fark, Litvanya hanedanının prenslerinin Litvanya'da bulunan Büyük Dük'e ve onların yandaşlarına bağlı olmasıydı. ona itaat içindeydiler. Polotsk ve Vitebsk toprakları daha önce Litvanya kabilesinin prenslerinin yönetimi altındaydı ve bu prensler muhtemelen hükümdarlığı kendi tercihleriyle elde etmişti ve daha sonra bu topraklar Gediminas'a teslim edildi ve daha sonra zaten ailesinin prenslerinin yönetimi altına girdi.

Rus topraklarının Gediminas tarafından fethinin ardından Chervona Rus'ta bir devrim daha yaşandı. Bu toprakların ana prensinin ölümünden sonra, Kral Danil'in doğrudan soyundan gelen Yuri II, Galiçya ve Vladimir boyarları, kadın soyundan Galiçya Danil'in soyundan gelen Mazowiecki Prensi Boleslav'ı kendilerine çağırdı; ancak bu prens Katolikliğe geçti, bunun sonucunda Ortodoks inancını küçümsedi, etrafını yabancılarla çevreledi ve Ruslara kötü muamele etti; zehirlendi ve 1340'ta Boleslav'ın intikamını alan Polonya kralı Casimir, Lvov'u ve tüm Galiçya topraklarının yanı sıra Volyn'i de ele geçirdi, ancak bundan sonra onu savunan Ruslarla uzun bir mücadeleye katlanmak zorunda kaldı. onların bağımsızlığı. Rus tarafındaki bu mücadelenin ana figürü, Danilo adındaki Prens Ostrozhsky'ydi, aksi halde Danko: Galitsky'li Danil'in oğullarından biri olan Roman'ın soyundan geliyordu; Polonya yönetimine olan nefreti o kadar büyüktü ki Danilo Ostrozhsky Tatarları Polonya'ya götürdü. Yanında Theodora adıyla vaftiz edilen Gediminas Lubart'ın oğlu da vardı. Uzun bir kan dökülmesinin ardından Casimir, Volhynia'nın yalnızca bir kısmını elinde tuttu. O zamandan beri Polonya'nın egemenliğine giren topraklar sonsuza kadar Polonya'da kaldı ve yavaş yavaş Polonya etkisini iç yaşam yapılarında ve dillerinde kabul etmeye başladılar.

Gediminas'ın oğlu Büyük Dük Olgerd, babasından miras kalan Rus mallarını genişletti: Podolya topraklarını kendi devletine katarak Tatarları oradan kovdu. Ona tabi olan Rus, güçlü karakterli bir adam olan Olgerd'in elinde tuttuğu prensler arasında bölünmüştü. Kiev'de, bir asırdan fazla bir süredir orada egemen olan ve genellikle Olelko'dan Olelkovichs veya Olgerd'in torunu Alexander Vladimirovich olarak adlandırılan yeni bir Kiev prensleri ailesinin ortaya çıkmasına neden olan oğlu Vladimir'i yerleştirdi. Rus prensesleriyle iki kez evli olan Olgerd, oğullarının Rus inancına göre vaftiz edilmesine izin verdi ve Rus kroniklerinin söylediği gibi kendisi de vaftiz edildi ve bir şema keşişi olarak öldü. Böylece, Rusya'da Aziz Vladimir ailesinin yerini alan prensler, inanç ve benimsedikleri milliyet bakımından, kendilerinden önceki ailenin prensleriyle aynı Ruslar oldular. Litvanya devleti Litvanya adını taşıyordu, ancak elbette tamamen Rus'tu ve Olgerd'in oğlu ve büyük dük onurunun halefi Jagiello (aksi takdirde Jagiello) birleşmeseydi gelecekte tamamen Rus kalmayı bırakmayacaktı. 1386'da Polonya kraliçesi Jadwiga ile evlendi. Bu evliliğin bir sonucu olarak Katolikliğe geçti, yeni benimsenen inancın gayretli bir savunucusu oldu ve Polonyalıların hoşuna giderek hem Katolik inancının Rus topraklarında yayılmasını hem de Polonya halkının Rusya'ya tanıtılmasını himaye etti. Bu dönemde, daha sonra yüzyıllar boyunca Rusya ile Polonya arasındaki karşılıklı ilişkilerin ayırt edici bir özelliğini oluşturan bir olgunun tohumu atıldı. İnanç kavramı milliyet kavramıyla yakından iç içe geçmiştir. Katolik olan kişi zaten Polonyalıydı; Kendini Rus olarak gören ve kendisine Rus diyen herkes Ortodoks'tu ve Ortodoks inancına ait olmak, Rus halkına ait olmanın en açık göstergesiydi. Jagiello yumuşak kalpli, zayıf iradeli ve sınırlı zihne sahip bir adamdı. Litvanya ve Rusya'yı, iddialı planlarıyla öne çıkan, ancak aynı zamanda bunları tamamlama konusundaki beceriksizliğiyle öne çıkan kuzeni Alexander Vitovt'un kontrolüne bıraktı. Vytautas sürekli tereddüt etti ve çelişkilere düştü, Rus-Litvanya devletinin bağımsızlığını düşündü, ancak kendisi Ortodoksluğu sıkı bir şekilde savunan, her konuda Polonyalılara teslim olan ve onların iddialarını karşılayan Rus halkına karşı Katolikliği kabul etti. Jagiello, Litvanyalı ve Rus toprak sahiplerine, onları feodal sorumluluklardan kurtaran özgür bağımsız hakları, yani Polonyalıların kendi ülkelerinde sahip olduğu hakları verdi. Ancak Jagiello, Litvanya ve Rusya'daki bu avantajları yalnızca Roma inancını kabul edenlere sundu. 1413'te Litvanya'nın Polonya ile ilk birliği gerçekleşti. Polonyalılar ve Litvanyalılar yöneticileri seçerken birbirlerine danışma, diğeri olmadan savaş yapmama ve ortak meseleleri hakkında genel tavsiyeler almak için kongrelerde toplanma sözü verdiler. Böyle bir anlaşma imzalayan Vytautas, sürekli olarak onu yok etmeye çalıştı, bir Rus-Litvanya devletinin hayalini kurdu, ancak bunu başaramadı ve hala Rusya'nın Polonya tarafından köleleştirilmesinin en önemli hazırlayıcılarından biri olarak tarihte kaldı. Yaratmak istediği devletin Rus olmayacağını anlayan Ruslar, ona tahammül etmediler. Vitovt'un Ortodoks inancını koruyan ve Tver prensesi Juliania Borisovna ile evli olan kardeşi Svidrigello (aksi takdirde Svidrigailo), Rus halkına bu şekilde davranmadı. Bu adam, Vitovt gibi, hırsın kendisi tarafından yönlendiriliyordu, ancak zeka ve vizyon sadakati açısından ilkini aştı. Amacı, Polonya kralından bağımsız, bağımsız bir Rus-Litvanya hükümdarı olmaktı, ancak bunun için Rus halkıyla birlikte hareket etmesi gerektiğini fark etti. Yarım asır boyunca Svidrigello, uzun süre kendisine çok bağlı olan Rus halkının başında yer alarak Polonya'ya karşı savaştı. Bu mücadele Vytautas'ın yaşamı boyunca gerçekleşti; ikincisinin ölümünden sonra Svidrigello, Vytautas gibi Jagiell'in asistanı olarak Litvanya Büyük Dükü oldu, ancak Vytautas gibi ikiye katlanıp tereddüt etmedi, ancak hemen bağımsız bir Rus hükümdarı olarak açıkça hareket etmeye başladı ve Doğrudan kendisine bağlı olan Rus mallarını Polonya'dan almaya çalıştı. Polonyalılar, Katolikliğe geçen Litvanyalı lordlarla işbirliği yaparak Svidrigella'yı devirdiler ve onun yerine Vitovt'un kardeşi Katolik Sigismund, kendisini Polonya'nın bir tımarı olarak tanıyan Litvanya Büyük Dükü olarak atandı. Ancak Rus, Svidrigella'nın arkasındaydı. Sadece Polonyalılara karşı değil, aynı zamanda Sigismund'un destekçileri olan Litvanyalılara karşı da inatçı, kanlı bir mücadele birkaç yıl sürdü; nihayet, zaten yaşlılığa girmiş olan Svidrigello'nun kendisi de buna liderlik etmekten yorulmuştu ve dahası, hem eylemleri hem de koşulları onu Rus halkının desteğinden mahrum bıraktı.

Svidrigello, Litvanyalıları ve Rusları, kötü niyetli kişilerin acımasızca infaz edilmesiyle kendisine karşı silahlandırdı, bazen sadece şüphe üzerine gerçekleştirildi; bu arada, eski favorisi olan Smolensk piskoposu Gerasim'in Sigismund ile ilişkisi olduğundan şüphelenerek onun diri diri yakılmasını emretti. Ruslar ile Polonyalılar arasındaki tüm bu mücadelede, Rus prenslerinden Fyodor veya Fedko Ostrozhsky, yorulmadan Svidrigello ile birlikte hareket etti, ancak Svidrigello onun ihanetinden şüphelenmeye başladı; Svidrigello, yıllarca mücadele eden ve dolaşan bu yoldaşın hapse atılmasını emretti. Polonyalılar tarafından serbest bırakılan Fedko, Polonya kralıyla barıştı. Svidrigell'in elinde sadece Lutsk kaldı. Yeni Polonya kralı, Jagiell'in oğlu Vladislav (1444'te Varna yakınlarında Türklerle yapılan savaşta ölmesi nedeniyle tarihte Varna olarak anılmıştır), Rus halkıyla olan ilişkisiyle Svidrigella'nın suikast girişimlerine kesin bir darbe indirdi ve Rus inancına. Şimdiye kadar Polonyalılar Rusya'da iktidarı her yıl şiddet yoluyla ele geçirdi. Kral Vladislav Jagiello kiliseler inşa etti, onlara mülkler bağışladı, Katoliklere toprak ve mevki dağıttı, Rusya'da şehirler ve köyler kurdu, buralara Polonyalıları yerleştirdi ve onlara eski Rus şehir ve köylerinde yaşayanların sahip olmadığı ayrıcalıklar verdi. Daha sonra, çeşitli faydalardan oluşan, belirli bir özyönetim sistemi getiren ve bununla birlikte Alman şehirli zanaatkârları ve tüccarları mesleklerine göre loncalara ayıran sözde Magdeburg yasası ortaya çıktı. Bu hak yalnızca Katoliklerin (Polonyalılar ve Almanlar) yaşadığı yeni şehirlere verildi. İkincisinin çoğu o dönemde Rusya'ya yerleşti. Yeni köylere yerleşenler, eski Rus köylerinde muafiyet bulunmayan çeşitli ödeme ve harçlardan muaf tutuldu. Zemyanlar (eski toprak sahibi boyarlar) Polonyalı üst sınıfla eşit haklara sahipti ve çeşitli ödemelerden muaf tutuldular, ancak yalnızca Katolikliğe döndüklerinde; bu durumda orduda maaşla görev yaptılar ancak Ortodokslukta kalırken maaşı alamadılar. Katolik inancını kabul eden Ruslar da Litvanyalılar gibi vatandaşlıklarını kaybettiler ve neredeyse Polonyalılara dönüştüler. Böylece Batı Rusya'nın tüm nüfusu ayrıcalıklı ve ayrıcalıksız olarak ikiye ayrıldı ve ikincisi Rus topraklarının Ortodoks sakinleriydi. Władysław Jagiell'in halefi Władysław II (1434), aynı amaçla da olsa babasından farklı bir ruhla hareket etmeye başladı. Latin inancına sahip Rus Zemyanların sahip olduğu ayrıcalık ve faydaları istisnasız tüm Rus Zemyanlara yaydı. Bu, Rusya'nın Polonya ile uzlaşmasının başlangıcıydı ve Svidrigell'in planlarının artık aynı sempatiyi bulamamasının ana nedeniydi, çünkü bölgenin gücünü oluşturan Rus köylüleri, Polonya ile yakınlaşmanın faydalarını kendileri için hissettiler. o zamandan önceki gibi düşmanca bir başlangıç ​​​​görmek yerine. 1443'te Kral Vladislav II, Rus Kilisesi'ni ve Rus din adamlarını her bakımdan Roma Katolikiyle eşitlediği bir tüzük verdi. Böylece Ortodoks din adamlarının düşmanca hareketleri sona erdi. Litvanya'nın eski Büyük Dükü Sigismund, 1443'te Chertorizhsky prensleri tarafından öldürüldü; ancak Svidrigello artık büyük saltanatını geri kazanamadı, Lutsk'ta hareketsiz kaldı ve yaşlılıkta öldü (1452'de). Sigismund'dan sonraki yeni Litvanya prensi Jagiell'in oğlu Casimir'di. Ertesi yıl, 1444'te Polonya kralı seçildi ve uzun saltanatının devamı boyunca Litvanya'da artık ayrı bir büyük dük yoktu. Casimir her konuda Polonya politikasının ruhuna uygun hareket etti; Ortodoks inancını açıkça zorla takip etmese de Katolikliğin yayılmasına katkıda bulundu ve Polonya sisteminin tüm işaretlerini Rus topraklarına tanıttı. Köylüler en geniş haklara sahip oldular; adeta kendi mülklerinde tam egemenlik sahibi oldular. Vekil prensler yerine, Büyük Dük'ün yardımcıları, voyvodalar ve ömür boyu görevlendirilen kale muhafızları, Polonya modeli izlenerek tanıtıldı. Böylece, bu arada, 1476'da Kiev'de Prens Mikhail'in Vladimir Olgerdovich ailesinden ölümünden sonra valiler başladı. Bu pozisyon asil kişilere verildi. Gediminas ve St. Vladimir'in torunları olan prensler, Polonyalı lordlarla aynı düzeyde mülklerinin bağımsız sahipleri oldular: muazzam bir servete sahiplerdi ve tüm Rus toprakları, özellikle güney, birkaç ailenin mülkiyetindeydi. Ostrozhsky, Zaslavsky (Strozhsky'lerle aynı evin başka bir kolunu oluşturan), Vishnevetsky'ler ve Zbarazhsky'ler - Olgerd'in torunları, Chertorizhsky'ler, Sangushki'ler, Voronetsky'ler, Rozhinsky'ler, Chetvertinsky'ler ve diğerleri. Rusya'da aristokrasi hakim olmaya başladı. İnsanların geri kalanı giderek ona daha bağımlı hale geldi. Sahipler tebaalarını yargılama hakkına sahipti ve kralın yönetimlerine müdahale etmesine izin vermiyorlardı. Çoğunluğu Yahudilerle dolu şehirler birbiri ardına Magdeburg yasasını aldı, ancak aristokrasinin gücüyle güçlü soyluların keyfiliğinden korunamadılar. Polonya düzeni giderek daha fazla haklı olarak üst sınıfa ait oldu ve bu, Rus Zemyanların Polonya ile daha fazla yakınlaşmasına yol açtı. Casimir'den sonra, Litvanya ve Polonya bir süre Polonya kralı John Albrecht ve kardeşi Litvanya Büyük Dükü Alexander'ın şahsında ayrı yöneticilere sahipti. Ancak bu kısa bir süre sürdü; Albrecht'in ölümünden kısa bir süre sonra Polonya ve Litvanya, Polonya Kralı seçilen İskender'in yönetimi altında yeniden birleşti ve o zamandan beri Litvanya'da ayrı büyük dükler olmadı. Bu dönemde khmet veya khlop olarak adlandırılan alt sınıf halkın durumu daha da zorlaştı. Lordlar, khlop'ları bir ülkeden diğerine aktarmama şeklindeki daha eski gelenekten utanmadılar ve çoğu zaman onları topraktan tamamen mahrum ettiler; Böylece alt sınıf olan çiftçiler kendilerini topraksız buldular ve toprak sahipleri tarafından köleleştirildiler. Toprak mülkiyeti yalnızca soylu rütbedeki kişilerin mülkiyetinde olabilir. 16. yüzyılda Polonya ve Litvanya birbiri ardına krallar tarafından yönetiliyordu: Sigismund I ve oğlu Sigismund Augustus. Soyluların hakları en uç sınırlarına ulaştı. Efendinin tebaası kralın korumasından tamamen dışlanmıştı. Eşraf olmayan bir kişinin konumu o kadar aşağılanmıştı ki, Litvanya Statüsü adı verilen bir koleksiyonda yer alan Litvanya yasalarına göre, başkasının üst sınıfını veya hatta özgür bir kişiyi öldüren, ancak üst sınıfları öldürmeyen bir asil, yalnızca cezalandırılıyordu. bir ceza (yıldönümü) ödeyerek. Her ne kadar zengin ve fakir tüm eşraf kökenli insanlara aynı hak verilmiş olsa da, gerçekte toprak sahiplerinin mülkiyetindeki orantısızlık göz önüne alındığında bu eşitlik korunamazdı: özgür eşraf kitlesi, özünde soylu lordlara tabi hale geldi. geniş arazilere ve yüz binlerce yerleşime sahip olan. O dönemde, manevi canlanma çağının başladığı Batı Avrupa'ya Rusya'dan daha yakın olan Polonya, hem coğrafi konum hem de yaşam koşulları açısından, zihinsel eğitim açısından Rusya'dan çok daha üstündü ve Rus soyluları doğal olarak Ruslara boyun eğdi. uygarlaştırıcı etkisi. Polonyalıların Krakow Akademisi varken, birçok okul, zamanlarının önemli bilim adamları ve şairleri ortaya çıktı, Latin edebiyatıyla tanışma yaygındı, Batı aydınlanmasıyla iletişim kesintiye uğramadı, Polonya ve Litvanya Rusya'sında karanlık hüküm sürdü, bunun için neredeyse hiçbir önlem alınmadı. uyrukları alanında eğitim. Güney ve Batı Rusya, bu bakımdan, en azından Slav edebiyatının eski anıtlarının korunduğu ve gördüğümüz gibi, zihinsel çalışmanın az çok dikkate değer meyvelerinin zaman zaman ortaya çıktığı Kuzeydoğu'dan bile daha aşağıdaydı. . Polonya ve Litvanya Rusya'sında uzun süredir, Polonya dilinin giderek artan etkisine ve kökenine tanıklık eden bir dilde yazılmış resmi belgelerden başka bir şey görmüyoruz. Böylece, 16. yüzyılda, eski Slav-dini dili ile halk yerel lehçeleri ve Leh dilinin bir karışımını temsil eden özel bir Rus yazı dili ortaya çıktı. Polonya etkisi bu dile giderek daha fazla hakim oldu ve sonunda onu, yalnızca Rus fonetiklerinin korunmasıyla neredeyse bir Polonya dili haline geldiği noktaya getirdi. Polonya etkisi ortak konuşmaya da yansıdı: Lehçe kelimeler, ifadeler ve deyimler Küçük Rusça ve Belarusça şubelerinin ortak diline girmeye başladı. Aynı zamanda Polonya ahlakı ve görüşleri Rus yüksek sosyetesine nüfuz etmeye başladı; Böylece, Polonya-Litvanya Rusları, kendisini kuzeydoğu Rusya'dan yalnızca eski etnografik farklılıklarla değil, aynı zamanda Polonya'ya güçlü yakınlığı ve gelecekte açıkça Batı ve Güney Rusya'nın tam bir birleşimi ile ayıran özel bir fizyonomi benimsedi. Polonya hazırlanıyordu.

Rusya'nın bağımsızlığı için uzun süre savaşan Fyodor Ostrozhsky'nin torunları, Polonya'ya sadık kaldılar, tıpkı Polonya ile birleşmenin kendisi için tükenmez faydalar gören genel olarak Rus üst sınıfının ona sadık olması gibi. Rus beyleri, hazineye neredeyse hiçbir ücret ödemeden aile mülklerine koşulsuz sahip olma hakkının yanı sıra, Polonya geleneklerine uygun olarak, gelirinin dörtte birini verme yükümlülüğüyle ömür boyu starostvo adı verilen devlet mülkünü de aldılar. Ordunun bakımı ve tahkimatların desteklenmesi için onlardan. Bütün bunlar doğal olarak onları bu tür faydaların sağlandığı ülkeye bağlıyordu.

Rusya adına Polonya'ya karşı verdiği mücadeleyle ünlü Fyodor Ostrozhsky'nin büyük torunu, Polonya kralının sadık hizmetkarı, III. İvan tarafından esir alınan ve ardından yenilgiyle esaretinin intikamını alan ünlü Litvanyalı Hetman Konstantin İvanoviç'ti. Orsha yakınlarındaki Moskova ordusuna uygulandı. Ortodoks Moskova düşmanlığı ve Katolik krala sadık hizmet, onun Ortodoks dindarlığıyla ünlü olmasına engel olmadı.2 Cömertçe Ortodoks kiliseleri inşa edip dekore etti, aynı zamanda kiliselerde çocuklar için okullar açtı ve böylece kiliselerin temelini attı. Rus aydınlanmasının başlangıcı.

Oğlu Konstantin Konstantinovich, yarım yüzyıldan fazla bir süre boyunca, üstelik Polonya tarihinin en görkemli ve olaylı döneminde Kiev valisi ve Polonya ve Litvanya'nın en asil ve etkili lordlarından biriydi. Ne askeri başarılarıyla ne de devlet adamlığıyla öne çıkıyordu; tam tersine, Polonya krallarının modern mektuplarından, kendisine emanet edilen eyaleti korumada ihmalkarlık nedeniyle kınamalara maruz kaldığını, Kiev kalesini üzücü bir durumda bıraktığını, böylece Kiev'in Tatarlar tarafından sürekli olarak harap edildiğini öğreniyoruz; ayrıca büyüklerinden gelen vergileri de ödemedi. Gençliğinde, dedikleri gibi, ev yaşamında pek inandırıcı olmayan bir şekilde kendini gösterdi: bu arada, Prens Dimitry Sangushka'nın yeğeni Ostrozhskaya'yı zorla götürmesine yardım etti. Hayatının bazı özellikleri onu kendini beğenmiş ve kibirli bir beyefendi olarak gösteriyor. Muazzam bir servete sahipti: seksen kadar şehri ve birkaç bin köyü içeren aile mülklerine ek olarak, güney Rusya'da kendisine bahşedilen dört büyük büyüklüğe sahipti; geliri yılda bir milyon kırmızı zlotiye ulaştı. Böyle bir durumda Konstantin Konstantinovich, yalnızca yılda iki kez öğle yemeğinde sandalyesinin arkasında durmak zorunda kaldığı için bir kale muhafızına büyük bir meblağ ödedi; özgünlük uğruna, kahvaltı ve öğle yemeğinde inanılmaz miktarda yemek yiyerek konukları şaşırtan bir oburu sarayında tuttu. Prens Konstantin Konstantinovich'in kişisel yeteneklerinden çok, ona büyük önem veren ve onu o dönemde Rusya'da ortaya çıkan entelektüel faaliyetin merkezine yerleştiren parlak konumuydu. Zamanının soyluları gibi o da Polonya'nın bir destekçisi olduğunu gösterdi; 1569'daki ünlü Sejm'de Volhynia'nın ve Kiev voyvodalığının sonsuza kadar Polonya krallığına ilhakını imzaladı ve kendi örneğiyle Polonya'nın başarısına büyük katkıda bulundu. bu mesele. Ancak Rus olduğu ve kendisini Rus olarak gördüğü için Polonya eğitiminin etkisine boyun eğdi ve aile mektuplarının da gösterdiği gibi Lehçe dilini kullandı. Ancak Ostrogsky, babalarının inancını koruyarak Cizvitlere yöneldi, onların mülklerine girmesine izin verdi ve özellikle onlardan biri olan Motovil'i okşadı: Bu, Kurbsky'nin ona yazdığı mektuplardan açıkça anlaşılıyor. Moskova sürgünü, Ostrozhsky'nin kendisine Motovil'in çalışmalarını göndermesi ve Cizvitlerle arkadaş olması nedeniyle Ostrozhsky'yi kınadı. Kurbsky ona, "Ey sevgili hükümdarım," diye yazdı, "Neden bana Mesih'in düşmanı, Deccal'in yardımcısı ve onun sadık hizmetkarı tarafından yazılmış bir kitap gönderdin? Kiminle arkadaşsın, kiminle iletişim kuruyorsun, kimi yardıma çağırıyorsun!.. Benden, mümin kulun, nasihati kabul et: Bu hain ve kötü düşmanlarla arkadaşlık etmekten vazgeç. Düşmanlarıyla dostluk kuran, koynunda yılan tutan hiç kimse kralın dostu olamaz; Size üç kez yalvarıyorum, bunu yapmayı bırakın, atalarınız gibi dindarlık gayreti içinde olun." Böylece bu Rus beyefendi Cizvit entrikalarına yenik düştü. Daha sonra Ostrozhsky'nin Protestanlığın etkisine yenik düştüğü dikkat çekiyor. Mektuplarından birinde. torunu, kızının oğlu Radziwill'e kiliseye gitmemesi yönünde bir talimat yazdı, ancak ona Kalvinistlerin toplantısına gitmesini tavsiye etti ve onları Mesih'in gerçek yasasının takipçileri olarak adlandırdı, çünkü ünlü prens Hıristiyan'ı gördü. Protestanların eylemleri, okulları ve matbaaları olması, papazlarının iyi ahlakla ayırt edilmesi ve onları Rus kilisesindeki kilise dekanlığının gerilemesi, rahiplerin cehaleti ve maddi iradeyle karşılaştırmasıydı. başpiskoposlar, din dışı kesimin inanç meselelerine kayıtsız kalması “Kilisemizin kuralları ve düzenlemeleri” dedi, “yabancılar arasında aşağılama; iman kardeşlerimiz yalnızca Tanrı'nın Kilisesi'ni savunmakla kalmıyor, aynı zamanda ona gülüyorlar; ne öğretmen var, ne de Tanrı'nın sözünü vaiz eden; her yerde Tanrı'nın sözünü duyma kıtlığı, sık sık irtidat var; Peygamber ile birlikte şunu söylemem gerekiyor: Başıma su, gözlerime yaş kaynağı kim verecek!”

Bazı Rus halkı soylu lordun bu ruh halinden yararlandı ve Ostrozhsky'yi bir dereceye kadar Polonya Rus'unda zihinsel ve dini canlanmanın motoru olmaya teşvik etti. Muhtemelen Kurbsky'nin mahkumiyetleri ve suçlamaları bu ruh haline büyük katkı sağladı. Ostrozhsky, Kurbsky'ye saygı duyuyordu; Ostrozhsky, incelemesi için ona çeşitli eserler ve diğer şeylerin yanı sıra, Cizvit Skarga'nın özellikle bir birlik hazırlamak amacıyla yazılmış harika bir kitabı olan "Birleşik Kilise Üzerine" gönderdi. Kurbsky bu kitabı Motovil'in çalışmalarıyla aynı suçlamalarla Ostrozhsky'ye iade etti; Kurbsky ise, kendisi tarafından Latince'den tercüme edilen “John Chrysostom'un İnanç, Umut ve Sevgi Üzerine Söylevi”ni gönderdi ve Prens Ostrozhsky, Kurbsky'nin tercümesini Kurbsky'nin “eğitimsiz bir barbar” olarak adlandırdığı bir Polonyalıya bildirdiğinde Prens Ostrozhsky'ye kızdı. kendini bir bilge olarak hayal etti”. Yeni anavatanında Cizvitlerin artan etkisini gören Moskova sürgünü, tüm gücüyle hem onlara hem de Polonya dilinin hakimiyetine karşı koymaya çalıştı. Kurbsky'nin yazılarını beğenen Ostrozhsky, daha geniş bir yayılım için bunun Lehçeye çevrilmesini önerdiğinde Kurbsky bu öneriyi reddetti: "Birkaç bilim adamı bir araya gelse bile" diye yazdı, "onlar kitabın gramer inceliklerini tam anlamıyla tercüme edemezlerdi. Slav dilini kendi “Polonya barbarlığına” dönüştürüyorlar. Sadece Slav veya Yunanca konuşmalarıyla değil, aynı zamanda sevdikleri Latince ile de baş edemiyorlar. Daha sonra Rus beyleri arasında aydınlanma uğruna çocukların yetiştirilmesini Cizvitlere emanet etmek bir gelenek haline geldi. Kurbsky genel olarak çocuklara bilim öğretme arzusundan övgüyle bahsetti, ancak Cizvitlerden herhangi bir fayda görmedi. “Prens ailelerinin, soyluların ve dürüst vatandaşların ebeveynlerinin çoğu (Prenses Chertorizhskaya'ya yazdı) çocuklarını bilim okumaya gönderdi, ancak Cizvitler onlara hiçbir şey öğretmedi, sadece gençliklerinden yararlanarak onları dönüştürdü Ortodoksluktan uzak.” Kurbsky'nin çeşitli kişilere yazdığı mektuplara bakılırsa, muhtemelen bu Moskova kaçağının, Ostrozhsky ile sürekli yakın ilişki içinde olduğu için Prens Ostrozhsky'nin inancını koruma ve edebiyat eğitimini canlandırma alanındaki faaliyetleri üzerinde güçlü bir etkiye sahip olduğuna inanılabilir.

Polonya-Litvanya Rusya'sındaki entelektüel ve dini hareketin embriyoları 16. yüzyılın başında ortaya çıktı. Polotsk sakini Skorinna, Rusya'da bir matbaanın bulunmaması nedeniyle İncil'i Rusçaya tercüme etti ve Çek Prag'da bastı. 16. yüzyılın yarısında Litvanya'da yayılan Protestanlık, Rusça konuşmanın edebi uyanışına katkıda bulundu. 1562'de Nesvizh'te bir matbaa vardı ve bir zamanlar çok bilgili bir adam olan ünlü Simon Budny, Protestan ilmihalini Rusça 3'te bastı. Kısa bir süre sonra Litvanyalı hetman Grigory Aleksandrovich Khodkevich, Zabludov'daki mülkünde bir matbaa kurdu. ; Moskova'dan ayrılan tipograflar Ivan Fedorov ve Pyotr Mstislavets oraya geldiler: 1569'da orada açıklayıcı bir İncil, büyük bir cilt bastılar. Bu, daha sonra Moskova'da aynı biçimde yeniden basılan ünlü Yunan Maxim'in eseriydi. Ancak Khodkevich'in matbaası görünüşe göre sadece geçici bir lordun kaprisiydi. Grigory Khodkevich'in ölümünden sonra mirasçılar kurumu desteklemedi. Tipograf Ivan Fedorov, Lvov'a ve ardından Ostrog'a taşındı ve burada, güney Rusya'daki edebiyat ve matbaacılık işi için daha sağlam bir temel oluşturan bir matbaa kuruldu. 1580'de Slav İncili ilk kez Ostrozhsky'nin emriyle basıldı. İncil'in önsözünde, Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky adına, kilisenin üzücü durumunun onu bu konuya sevk ettiği, her yerdeki düşmanlar tarafından ayaklar altına alındığı ve acımasız kurtlar tarafından acımasızca eziyet edildiği ve kimsenin onu bu duruma getirmediği söylendi. manevi silahların - Tanrı'nın sözünün - eksikliği nedeniyle onlara direnebiliyorlar. Ostrozhsky, Slav ailesinin ve dilinin tüm ülkelerinde Eski Ahit'in tek bir doğru kopyasını bulamadı ve sonunda onu Mikhail Garaburda'nın aracılığıyla yalnızca Moskova'dan aldı. Aynı zamanda Prens Ostrog, Kutsal Yazıların kopyalarını oradan almak için Roma ile, Yunan takımadalarının adalarıyla (Candan adalarıyla), Konstantinopolis Patriği Yeremya, Yunan, Bulgar ve Sırp manastırlarıyla iletişim kurdu. Hem Helen hem de Slav ve kutsal yazılar konusunda bilgili insanların tavsiyelerine göre yönlendirilmek istiyorlardı. Ostrozhsky'nin yayınladığı ilk basılı İncil, Rus edebiyatında ve genel olarak Rus eğitim tarihinde bir dönemi oluşturur. İncil'i hem ayinle ilgili kitaplar hem de dini içerikli çeşitli eserler olmak üzere bir dizi yayın izledi. Bunların arasında önemli bir yer, rahip Vasily tarafından yazılan ve 1588'de yayınlanan “Tek Gerçek ve Ortodoks İnanç ve Kutsal Apostolik Kilise Üzerine” kitabıdır: bu kitap, Skarga'nın Lehçe olarak yayınlanan çalışmasının reddi olarak hizmet etti. hemen hemen aynı başlığı taşıyordu ve Doğu Kilisesi'ni Latin Kilisesi taraftarlarının suçlamalarına karşı savunmayı amaçlıyordu. Burada kiliseler arasındaki farklılıkların özünü oluşturan soruları ele alıyoruz: Kutsal Ruh'un alayı, papanın gücü, mayasız ekmek, manevi bekarlık, Cumartesi orucu hakkında. Bu kitap kendi döneminde önemliydi çünkü canlı yarışmalara konu olacak konuların özünü tanıtıyordu; Ortodoks okuyucular bu kitaptan öğrenebilirler: Daha sonra Rus halkı arasında propagandasını başlatan Batılı din adamlarının inançlarına neye ve nasıl itiraz etmeleri gerekir. Ostroh matbaası ayrıca dini içerikli birkaç kitap yayınladı: “Patrik Yeremya'nın Yaprakları” ve “Patrik Gennady'nin Diyaloğu” (1583'te), “Kutsal Ruh'un Alayı İtirafı” (1588). 1594'te Büyük Basil'in "Oruç Üzerine" kitabı büyük cilt halinde ve 1596'da John Chrysostom'un "Margarita" kitabı yayınlandı. Ostrozhsky, matbaayla aynı zamanda, 1580'de Ostrog'da ana okulunu ve ayrıca elindeki birkaç okulu kurdu. Rus topraklarındaki yüksek öğretim kurumlarının kurucusu olan ana Ostrog okulunun rektörü, daha sonra Konstantinopolis Patriği rütbesini alan Yunan bilim adamı Cyril Loukaris'ti. Ostrog'un yanı sıra Prens Ostrozhsky, Dermansky manastırında bir matbaa açtı.

Aynı zamanda, Rus'ta zihinsel yaşamın uyanışının bir diğer önemli itici gücü, ayrım gözetmeksizin her sınıftan, ancak kesinlikle tek bir kiliseye ait olan insanları içeren, ahlaki ve dini hedeflere sahip kardeşliklerin ve ortaklıkların kurulmasıydı. Batılı kardeşliklerin taklit edilmesiyle bu tür kardeşlikler ortaya çıkmaya başladı. Polonya Rusya'sında bu tarikatlardan tarihi önem kazanan ilki, 1586 yılında Rusya bölgesini ziyaret eden Antakya Patriği Joachim'in onayıyla kurulan Lviv tarikatıydı. Ana hedefleri yetimlerin yetiştirilmesi, fakirlere yardım etmek, çeşitli talihsizliklerin kurbanlarına yardım etmek, mahkumlara fidye vermek, ölüleri gömmek ve anmak, kamu felaketleri sırasında yardım - genel olarak hayır işleriydi. Üyelerin kendi özel toplantıları vardı ve her biri ortak çevreye altı groschen katkıda bulundu. Daha sonra kasaba halkı kardeşlik döneminde bir okul, matbaa ve hastane açtı. Okulda Kutsal Yazıların yanı sıra Yunancanın yanı sıra Slav dilbilgisi de öğretildi ve bu amaçla her iki dilin kurallarının karşılaştırmalı olarak belirtildiği bir Helen-Slav dilbilgisi derlenip yayınlandı. Özel eğitim kısıtlıydı: Herkes yalnızca kendi çocuklarına ve ev halkına eğitim verebiliyordu. Lvov kardeşliği örneğini takip ederek Vilna'da Trinity kardeşliği kuruldu, ardından diğer şehirlerde kardeşlikler kurulmaya başlandı. Bunlardan Lviv'e ihtiyarlık verildi. Her sınıftan insanın babalık inancı adına bir araya gelmesi, ahlakın gelişmesi, kavram yelpazesinin genişlemesi milli ruhun yükselmesine etki etmiştir. Lviv kardeşliğini kuran Patrik Joachim, ona ruhani görevlerin yerine getirilmesinin yanı sıra hem din adamlarının hem de din adamlarının dindarlığı ve iyi ahlakı üzerinde denetim görevi verdi; Böylece din adamları laiklerin kamu mahkemesine bağımlı hale geldi: Bu, din adamlarına mensup olmayan kişilerin din adamlarının talimatlarına körü körüne uymalarını sağlamak için her zaman kıskançlıkla çalışan Batılı din adamlarının görüşlerine tamamen zıttı. manevi olanların rehberliği altında olduğu gibi inanç meseleleri hakkında konuşmaya hiç cesaret edemedi ve eylemlerini kınamaya cesaret edemedi. Ancak Rusya'nın en yüksek manevi ileri gelenleri bile kardeşliklerin kurulmasından hoşlanmadı. Lvov hükümdarı Gideon, Lvov kardeşliğiyle hemen düşmanca ilişkilere girdi.

Polonya'ya tabi olan Rusya'daki Ortodoks Kilisesi'nin yapısı üzücü bir durumdaydı. Asil ailelerden gelen en yüksek manevi ileri gelenler, Ortodoks geleneklerine uygun olarak manastır rütbeleri merdiveninden geçmek yerine yerlerini doğrudan laik rütbeden aldılar ve üstelik imtihan yoluyla değil, himaye sayesinde bağlantılarla. güçlülerin ya da rüşvet yoluyla kraliyet saray mensuplarının kazanılması. Piskoposlar ve başpiskoposlar, kilise mülklerini mahkemenin tüm ayrıcalıklarıyla ve zamanlarının laik lordlarının keyfiliğiyle yönettiler, laik sahiplerin geleneklerine göre silahlı müfrezeler tuttular, komşularıyla kavga etmeleri durumunda şiddetli saldırılara izin verdiler ve ev hayatlarında kendi rütbelerine hiç yakışmayan bir yaşam tarzı sürdürüyorlardı. Soylu lordların kraldan piskoposluk ve rektörlük pozisyonları talep ettiği ve bu konuda bilgisiz kalarak, o zamanlar söyledikleri gibi kilise ekmeğini kullandıkları örnekler vardı. Çağdaşlardan biri şunu belirtiyor: “Kutsal Baba'nın kuralları, otuz yaşın altındaki hiç kimsenin rahipliğe atanmasına izin vermez, ancak bizde bazen on beş yaşında bir çocuğun okuma bilmemesine izin verir, ancak o gönderilir. Tanrı'nın sözünü duyurmak için kendi evini yönetmedi ama kendisine emanet edilen bir kilise emri vardı." Piskoposların, başrahiplerin ve başrahiplerin, yönetim için kilise mülklerini dağıttıkları erkek kardeşleri, yeğenleri ve çocukları vardı. Yüksek ileri gelenlerin lüks yaşamı, kilise mülklerindeki tebaanın baskı altına alınmasına yol açtı. Athonit keşişi, Rus piskoposlarını kınadı, "yoksul köylülerin öküzlerini ve atlarını alıyorsun, onlardan parasal haraç alıyorsun, onlara işkence ediyorsun, onlara çalışarak eziyet ediyorsun, kanlarını emiyorsun." Alt düzey din adamları aşırı derecede aşağılanmış durumdaydı. Fakir manastırlar çiftliklere dönüştürüldü, yöneticiler avlanmaları için buralarda köpek kulübeleri kurdular ve keşişlere köpek beslemeleri emredildi. Cemaat rahipleri hem piskoposlardan hem de laik insanlardan acı çekti. Yöneticiler onlara kaba, kibirli davranmış, kendi lehlerine vergiler yüklemiş, hapis ve dayakla cezalandırmışlardır. Köyün laik sahibi istediği gibi bir papaz atadı ve bu papazın, sahibine karşı alkıştan hiçbir farkı yoktu; usta onu bir araba ile gönderdi, işine götürdü, çocuklarını hizmetine aldı. Çağdaşlarından biri, Rus rahibin yetiştirilme tarzına göre mükemmel bir adam olduğunu belirtiyor; nasıl düzgün davranılacağını bilmiyordum; onunla konuşacak hiçbir şey yoktu. Papaz unvanı o kadar aşağılanmıştı ki, dürüst bir kişi ona katılmaktan utanıyordu ve rahibin kilisede mi yoksa meyhanede mi daha sık nerede olduğunu söylemek zordu. Çoğu zaman tören sarhoş bir halde baştan çıkarıcı maskaralıklarla gerçekleştirildi ve genellikle rahip töreni gerçekleştirirken okuduğunu hiç anlamadı ve anlamaya bile çalışmadı. Ruhban sınıfının bu durumu göz önüne alındığında, halkın eski pagan yaşamını yaşadığı, pagan görüş ve inançlarını koruduğu, pagan bayramlarını atalarının geleneklerine göre kutladığı, Hıristiyanlığın özü hakkında en ufak bir fikre sahip olmadığı, üst sınıf Ortodoks dinine mensup olmaktan utanmaya başladı; Katolikler bu sahte utancı tüm güçleriyle desteklediler. Hatta Kral III. Sigismund'un gözdesi Cizvit Skarga, şu ifadelerle Rus Kilisesi'nin ayin diliyle alay etmişti: “Bu nasıl bir dil? Felsefe, teoloji, mantık hiçbir yerde öğretilmiyor; Sami Rus rahipleri kilisede okuduklarını açıklayamıyor ve başkalarından Lehçe açıklama istemek zorunda kalıyorlar. Bu dil cehalet ve yanılgıdan başka bir şeyle sonuçlanmaz.

O zamanın şartlarında, düşen kiliseyi ve halk dindarlığını yükseltmek, ancak din adamlarının içinde değil, onun dışında, laik hayatta canlanmanın odağını oluşturmakla mümkündü. Kardeşlikler bu canlanmanın ana aracı olacaktı. 1589'da Güney Rusya'yı gezen Patrik Yeremya, Lvov kardeşliğinin haklarını tesis etti ve hatta genişletti: Kardeşliği yerel hükümdarın bağımlılığından ve diğer laik ve manevi otoritelerden kurtardı, herhangi bir kardeşliğin oluşmasına izin vermedi. Kardeşlik okulu dışında Lvov'daki diğer Ortodoks okulunu terk ederek piskoposluk mahkemesinin denetimini bıraktı ve kardeşliğin şikayeti üzerine Lviv piskoposu Gideon Balaban'a yasak getirdi. Balaban, Lvov'un Roma Katolik piskoposuna döndü ve o zamanki Rus piskoposlarından ilki, papaya teslim olma arzusunu dile getirdi.

Patrik Yeremya, Rusya'nın güneyinde kaldığı süre boyunca, daha önce iki eşli olduğu bahanesiyle Kiev Metropoliti Kız Onesiphorus'u tahttan indirdi ve bunun yerine, görünüşe göre zaten Cizvitler tarafından tuzağa düşürülen Michael Ragoza'yı adadı. Patrik bu adam hakkında yanılmıştı. Ancak daha da yanılıyordu ki, büyükşehire tam yetki vermeden, ahlaksız bir adam olan ve hatta soygun, tecavüz ve cinayet gibi en iğrenç zulümlerle suçlanan Lutsk Piskoposu Kirill Terletsky'yi exarch (papaz) olarak atadı. .

Rus din adamları, patriğin tarikatlara bu kadar yetki vermesi ve din adamlarını cemaatin gözetimi altına alması nedeniyle çok hoşnutsuzdu; buna ek olarak, Rus din adamlarından çeşitli vergiler aldığı için onun hakkında şikayette bulundular: Türk makamlarına tabi olmak, Patrikler ve Yunan azizleri genel olarak öyle bir durumdaydılar ki, Ortodoks topraklarında toplanan sadakalara ihtiyaç duyuyorlardı. Rus din adamları, "Biz öyle koyunlarız ki, onları yalnızca sağıp kırkıyorlar ve beslemezler."

Yeremya'nın ayrılışından sonraki yıl, Metropolit Brest'te Ortodoks piskoposlardan oluşan bir sinod topladı. Herkes patriğe bağımlılığın yükünden şikayet etmeye başladı ve kardeşliklerden, özellikle de Patrik Yeremya'nın 1593 tarihli tüzüğüne göre patriğin doğrudan denetimi altında olan Lviv'den şikayet etmeye başladı. Piskoposlar, "Nasıl" dediler, "teolojik konularda hiçbir şey düşünmeyen bazı fırıncılar, tüccarlar, saraçlar, tabakçılar ve cahillerden oluşan bir topluluğa, kilise tarafından kurulan yetkililerin mahkemesini yargılama ve Kiliseyi ilgilendiren konularda hükümler verme hakkı veriliyor" Tanrının!" Herkes Konstantinopolis Patriği yerine Papa'ya boyun eğmenin en iyisi olduğu sonucuna vardı.

1593 yılında merhum Vladimir Piskoposu'nun yerine, o zamana kadar laik bir lord olan ve Brest kale muhafızı unvanını taşıyan Adam Potiy atandı. Zaten Ortodoksluktan Katolikliğe ayartılmıştı, sonra kendisini birlik davasına adamak amacıyla yanlışlıkla Ortodoksluğa geçti. Kusursuz bir ahlaka sahip bir adamdı, dindar görünüyordu ve kendisi de Brest'te bir kardeşlik kurdu. Ostrozhsky ona saygı duyuyordu ve Potiy, Ostrozhsky ile akrabaydı. Kral, ona piskoposluk pozisyonunu vererek, Potius'un güçlü Rus asilzadesini ikna edebileceğini kastediyordu.

Potiy, Ostrozhsky ile yazışmalara girdi ve sendika hakkında konuşmaya bile başlamadan konuyu öyle bir yürüttü ki, bu konuda ilk konuşan Prens Konstantin Ostrozhsky oldu. Kilise düzenini düzeltmek için her türlü yola başvuran Ostrozhsky, Doğu Kilisesi'ni Batı Kilisesi ile birleştirmeye karar verdi. Ancak Ostrogsky, Roma propagandasının düşündüğü türden bir birlik istemiyordu. Ostrozhsky, Ortodoks Kilisesi'ni ulusal değil evrensel olarak tanıdı; Ostrozhsky, kiliseleri ancak diğer Ortodoks ülkelerin başlatacağı bir durumda birleştirmenin doğru olduğunu düşündü ve bu nedenle Vladimir piskoposunun Moskova'ya gitmesini ve kiliselerin birleştirilmesi konusunda bir toplantı için Lvov piskoposunu Volokhi'ye göndermesini önerdi. Ostrozhsky'ye göre önerilen birliğin amacı okulların kurulması, vaizlerin eğitimi ve genel olarak din eğitiminin yaygınlaştırılmasıydı. Ostrozhsky, Potius'tan önce Protestanlığa olan uzun süredir devam eden eğilimini gizleyemedi; Ostrozhsky, diğer şeylerin yanı sıra, kilise ritüellerinde, ayinlerde ve kilise idaresinde pek çok şeyin değişmesi gerektiğini ve kendi deyimiyle insan icatlarının ayrılması gerektiğini kaydetti. Potius bunu Ostrozhsky'ye yanıtladı: “Doğu Kilisesi ayinlerini ve ritüellerini doğru bir şekilde yerine getiriyor; kınanacak veya kınanacak hiçbir şey yok; Moskova'ya gitmeyeceğim: böyle bir emirle orada kırbaçlanacaksın. inancımızın ilk kişisi olarak krala dönün."

Ostrozhsky'yi ikna etmeye zamanları olmayan yöneticiler, yorum yapmak için birkaç kez bir araya geldiler ve 1595'te papaya birleşme konusunda bir teklif hazırladılar ve bu konuda Potius ve Lutsk Piskoposu Kirill Terletsky'yi Roma'nın elçileri olarak seçtiler. Potius, Ostrozhsky'yi bu konuda bilgilendirdi ve ona sendika hakkında ilk konuşmayı Ostrogsky'nin kendisinin yaptığını hatırlattı.

Ostrogsky öfkelendi, Potius'a Vladimir piskoposunun bir hain olduğunu ve rütbesine layık olmadığını yazdı ve 24 Haziran'da Polonya ve Litvanya'nın tüm Ortodoks sakinlerine (muhtemelen basılmış) bir mesaj yazıp gönderdi ve Yunan inancını kutsal olarak övdü. Dünyadaki tek gerçek olan, inancımızın gerçeklerinin ana liderleri olan hayali çobanların: metropol ve piskoposların kurtlara dönüştüğünü, Doğu Kilisesi'nden çekildiğini, "kendilerini Batı'ya bağladığını" ve onları parçalamayı amaçladıklarını bildirdi. “Bu bölgenin” tüm dindarlarını imandan uzaklaştırıp yıkıma sürükleyin. Ostrozhsky kendini şöyle ifade etti: "Majesteleri eyaletinin yerel bölgesinin sakinlerinden kutsal Doğu Kilisesi'ne itaat eden kralım, beni Ortodoksluğun başlangıç ​​​​kişisi olarak görüyor, ancak ben kendimi büyük değil eşit olarak görüyorum Ortodoksluktaki diğerlerine; bu nedenle, Tanrı'nın ve senin önünde suçlu olmamaktan korkarak, düşmanlara karşı seninle birlikte durmayı dileyerek, muhtemelen öğrendiklerimi sana bildiriyorum, böylece Tanrı'nın yardımıyla ve senin çabalarınla, Bize ağ hazırlayanlar, bu ağlara kendileri düşecekler. Altı-yedi hain, kendilerinin atandığı çobanlarını reddetse, bizi dilsiz hayvanlar olarak görse, bizi keyfi olarak hakikatten koparmaya cüret etse ve kanuna aykırı ne olabilir ki? bizi kendileriyle birlikte yıkıma mı sürükleyecekler?

Ostrozhsky, kraldan sadece din adamlarının değil laiklerin de katılacağı bir katedral açmasını istedi. Birliğin başarısından endişe duyan kral, Ostrogsky'ye ikna edici bir mektup yazdı, onu birliğe katılmaya ikna etti ve hepsinden önemlisi, Yunan Kilisesi'nin, rütbesini rütbesini alan bir patriğin yetkisi altında olduğuna dikkat çekti. kafir Müslümanların iradesi. Manevi işlerin yalnızca maneviyatın malı olması gerektiği yönündeki hakim Roma Katolik görüşüne uygun olarak Sigismund, laik kişilerin inanç meselelerinde bir kongresine izin vermek istemedi; bunu sadece Ostrozhsky değil, aynı zamanda piskoposların kendisi de Ostrogsky'yi taklit ederek istedi, Aynı şeyi kraldan da talep etti. Kral şunu yazdı: “Böyle bir kongre sadece işleri daha da karmaşık hale getirecektir; kurtuluşumuzu sağlamak çobanlarımızın görevidir ve onların emirlerini sorgulanmadan yapmalıyız, çünkü Rabbin Ruhu bize onların liderlerini vermiştir. hayat." Ancak bu tür bir inanç Ostrozhsky'yi yalnızca rahatsız etti, çünkü tüm bunlar, diğer şeylerin yanı sıra, ona inananlar arasında ilk olma arzusunu aşılayan büyük gururunu da rahatsız etti.

İnanç meseleleriyle ilgili laik insanlardan oluşan bir kongre veya konsey için kraldan izin isteyen Ostrozhsky ve saray mensuplarından biri, papalığa ortaklaşa karşı çıkmak için Torun'daki Protestan katedraline bir davet gönderdi. Ortodoks prens şu ifadelerle yazdı: “Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'u tanıyan herkes aynı inancın insanlarıdır. Keşke insanlar birbirlerine karşı daha fazla hoşgörüye sahip olsalar, insanlar kardeşlerinin Tanrı'yı ​​nasıl yücelttiklerini saygıyla izleseler. kendi vicdanına göre, o zaman dünyada daha az mezhep ve söylenti olurdu. Sadece Latin inancından uzaklaşan ve kaderimize sempati duyan herkesle aynı fikirde olmalıyız: tüm Hıristiyan itirafları kendilerini "paganlara" karşı korumalıdır. Majesteleri bize bir saldırı yapılmasına izin vermek istemeyecektir. Biz yirmi, en azından on beş bin silahlı adama sahip olabiliriz ve rahipler, eşlerinin yerine çalıştırdıkları aşçı sayısı bakımından yalnızca bizi geçebilirler."

Bu mesaj kral tarafından öğrenildi ve Ostrozhsky'ye, kralın savunduğu inançla ilgili saygısız yorumlarından ve özellikle aşçılara yaptığı imadan dolayı azarlanmasını emretti.

Binlerce silahlı kişinin ortaya çıkma ihtimaline ilişkin tehditler önemli bir anlam taşıyordu. Polonya'da öz irade ruhu galip geldi. Kanunlar zayıftı ve onların korumasına başvurmak yerine, onların arkasında güçlü hisseden insanlar rakipleriyle bizzat ilgileniyorlardı. Soylu lordlar üst sınıftan silahlı müfrezeler tutuyordu: mülklere ve avlulara yapılan baskınlar olağandı. Lordlar komşu devletlerin işlerine bile keyfi olarak müdahale ediyorlardı. Her türden gözüpek, "kasıtlı çeteler" olarak adlandırılan çeteler kurdu ve çeşitli zulümler gerçekleştirdi. Güney Rusya'da Kazaklar her geçen yıl daha da güçlendi, özellikle Kırım ve Moldova'daki başarılı seferlerin ardından gelişti. Mülklerden Rus halkıyla dolduruldu: kalıtsal lordlar ve taçlar (lordlara yaşlılar şeklinde verildi) ve lordların iradesine karşı Kazaklara giden böylesine bir kaçak akını sayesinde düşmanca bir ruh hali edindiler. genel olarak lordlara ve soylulara karşı. Bu rütbede tanınan ve bir kıdemli veya hetman'ın komutası altında olan Kazaklara ek olarak, özel liderlerin komutası altında kendilerine Kazaklar adını veren sıradan insan çeteleri oluşturuldu; Bu tür çeteler, fırsat verildiğinde kolayca gerçek Kazaklara katıldı ve sahiplerinin zararına onlarla birlikte hareket etmeye hazırdı. 1593'te Kazak hetmanı Kryshtof (Christopher) Kosinsky isyan etti. Kazaklar, mülk sahiplerinin bahçelerine saldırdı, onları mahvetti ve eşrafın belgelerini yok etti. Kosinsky, eski Kiev valisi Ostrozhsky'nin ihmali sayesinde Ukrayna şehirlerini ve Kiev'in kontrolünü ele geçirdi: söylediğimiz gibi, krallar onu Kiev kalesinin ihmal edilmiş kalması nedeniyle uzun süredir suçlamışlardı, ancak başarısız oldu. Kosinsky, Ostrozhsky'nin mülklerini işgal etti ve eşraftan ve halktan yemin talep etti: Kosinsky, Rusları Polonya'dan koparma, buradaki aristokrat düzeni yıkma ve sınıflarda hiçbir farkın olmayacağı bir Kazak sistemi getirme niyetini açıkça ifade etti, herkes eşit olacak ve toprak üzerinde aynı hakka sahip olacaktır. Polonya siyasi ve sosyal çalkantı tehlikesiyle karşı karşıyaydı. Kral, Bratslav, Kiev ve Volyn'in güney Rusya valilerinin üst sınıfa çağrıda bulunarak, üst düzey tüm insanların, kendine yemin eden ve kralın ve devletin haklarını ayaklar altına alan düşmana karşı silaha sarılmasını istedi. . Ostrozhsky, geniş mülklerinde bulunan tüm üst sınıfları topladı, onları oğlu Janusz'un yetkililerine emanet etti ve onları isyana karşı yürüttü. Kosinsky başarısız oldu, Kazaklar üzerindeki komutanlığından vazgeçeceğine söz verdi ve beladan kurtulduktan sonra yeniden bir ayaklanma başlattı, ancak Çerkassi yakınlarında öldürüldü. Grigory Loboda, hetman onuruna layık görülmek üzere onun yerine seçildi. Ardından, Hetman Loboda'nın komutası altındaki Kazaklara ek olarak, kardeşi Damian'ın Ostrog'da rahip olduğu Severin Nalivaik'in komutası altında, kendi iradesiyle başka bir Kazak milis ortaya çıktı. Nalivaiko'nun, Gusyatin kasabasındaki Pan Kalinovsky'nin çiftliği Nalivaiko'nun babasından alması ve sahibinin kendisini o kadar dövmesi ve dayaktan ölmesi nedeniyle, Nalivaiko'nun lordluğa karşı köklü bir nefreti vardı. Nalivaiko, piskoposların Rus kilisesini papaya tabi kılacağı ve Ostrozhsky'nin mesajında ​​​​Polonya krallığının tüm Ortodoks sakinlerini piskoposların entrikalarına direnmeye ikna edeceği bir dönemde Kosinsky'nin çalışmalarına devam etmeye karar verdi. Nalivaiko Volhynia'dan başladı ve bu seferki ayaklanması biraz dini bir çağrışım kazandı. Piskoposların ve sendikayı destekleyen din adamlarının mülklerine saldırdı, Kazakların öfkesinin Piskopos Terletsky'nin destekçilerine ve hizmetkarlarına döndüğü Lutsk'u aldı, Beyaz Rusya'ya döndü, silah stokladığı Slutsk'u ele geçirdi, Mogilev'i aldı. Daha sonra sakinlerin kendileri tarafından yakılan Pinsk, Terletsky'nin kutsallığını ele geçirdi ve sendikayı kabul eden din adamlarının ve laik kişilerin imzalarının bulunduğu önemli parşömen belgelerini çıkardı; Nalivaiko, piskoposun Roma gezisine misilleme olarak Piskopos Terletsky'nin erkek kardeşinin mülklerini yağmaladı. Bazı Ortodoks beyler, ortaya çıkan birliğe duydukları nefret nedeniyle Nalivaika ile barıştı. Nalivaiki'nin erkek kardeşi kendi mülkünde yaşadığı ve bu kardeş rahip Damian'ın Nalivaika tarafından soyulan Pan Semashko'ya ait atları olduğu için şüphe Prens Ostrozhsky'nin üzerine düştü. Ostrozhsky, damadı Radziwill'e yazdığı mektuplarda şunları yazdı: “Nalivaika'yı gönderdiğimi söylüyorlar... Eğer biri varsa, o zaman en çok bu soyguncular beni rahatsız etti, umarım kendimi Rab Tanrı'ya emanet ederim! masumları kurtaran beni unutmayacaktır". Ostrozhsky'nin bu ayaklanmayı gerçekten desteklediğine inanmak için hiçbir neden yok, özellikle de Nalivayk'in Volyn topraklarında ortaya çıkmasından hemen önce, Ostrozhsky lordları iradeli olanlar konusunda uyardı, mülklerini mahvettiklerinden şikayet etti, Polonya-Litvanyalılara tavsiyelerde bulundu Commonwealth'in daha aktif önlemler alması ve yangını yayılmadan söndürmesi gerekiyor.

1595-1596 kışında Nalivaiko, Kazak hetmanı Loboda ile birleşti ve ayaklanma tehdit edici boyutlara ulaşmaya başladı. Kral, Hetman Zholkiewski'yi Kazaklara karşı gönderdi. Onlarla savaş 1596 Mayıs'ının sonuna kadar inatla devam etti: Polonyalı birlikler tarafından baskı altına alınan Kazaklar Dinyeper'in sol yakasına geçtiler ve Luben yakınında kuşatıldılar: aralarında anlaşmazlık çıktı; Nalivaiko, Loboda'yı hetmanlıktan devirdi, öldürdü, kendisi hetman oldu ve ardından devrildi, Polonyalılara teslim edildi ve Varşova'da ölümle idam edildi.

Bu nedenle Polonyalılar, kısmen Birliğe karşı mücadele niteliğini alan Rus ayaklanmasını bastırmaya çalışırken, Roma'da Rus din adamlarının elçileri Vladimir ve Lutsk piskoposları gereken saygıyla kabul edildi ve onurlandırıldı. papalığın ayağını öpmek ve 2 Aralık 1595'te Rus din adamları adına Roma Katolik öğretisine göre inanç itirafını okumak. 1596'nın başında memleketlerine döndüler. Burada kardeşliklerin ve Ostrozhsky'nin muhalefeti onları bekliyordu. Vilnius kardeşliği, Stefan Zizaniy tarafından bestelenen “Deccal hakkındaki Cyril Kitabı”nı yayınladı. Kitap papalığa karşıydı; Papa'nın, hakkında kehanetin korunduğu Deccal olduğunu ve birleşme zamanının Deccal'in krallığının zamanı olduğunu kanıtladı. Bu kitap din adamları ve okuryazar olmayanlar tarafından hevesle okundu. Başarısını duyan kral çok sinirlendi, kitabın yasaklanmasını, yazarının ve iki suç ortağının yakalanıp hapsedilmesini emretti. Birliğin fikirlerine karşı çıkan Lvov kardeşliği piskoposunu o kadar korkuttu ki Gideon birlikten ayrılmaya karar verdi ve mahkemede protestoda bulundu; diğer piskoposlarla birlikte imza atsa bile, sendikaya rıza gösterdiği için kendisi ne işin olduğunu bilmiyordu çünkü bir beyaz kağıt imzaladı ve bu kağıtta imzasının ardından istemediği bir şey yazıyordu.

Ostrozhsky Doğu Patriklerine haber verdi; Onun isteği üzerine protosyncelli (papazlar) atandı: Konstantinopolis Patriği Nikephoros'tan, İskenderiye Patriği Cyril'den. Kral, birliğin nihai onayı için Rus piskoposlarının 6 Ekim 1596'da Brest'te bir konseyde toplanması gerektiğini bildirdi.

Kral tarafından atanan zamanda Ostrozhsky, Brest 4'teki katedralini de hazırladı. Bu katedral iki ataerkil proto-senkron, iki doğu arşimandriti, iki Rus piskoposu, Lvovlu Gideon ve Michael Kopytensky, Sırp Metropoliti Luke, birkaç Rus arşimandritinden oluşuyordu. başrahipler ve Ostrozhsky'nin kendisiyle birlikte davet ettiği soylu rütbeden iki yüz kişi.

Protosyncellus Nikephoros bu Ortodoks konseyine başkanlık etti. Kilise mahkemesinin eski geleneklerine uygun olarak, gerekçe için Kiev Metropoliti'ne konseye üçlü bir çağrı gönderdi, ancak Metropolit görünmedi ve kendisinin ve piskoposların Batı Kilisesi'ne teslim olduklarını duyurdu; daha sonra Ortodoks katedrali hem metropolü hem de piskoposları görevden aldı: Vladimir, Lutsk, Polotsk (Herman), Kholm (Dionysius) ve Pinsk Jonah.

Manevi birliği kabul edenler ise bunu kabul etmeyenlere aynı şekilde karşılık verdi: Lvov ve Przemysl piskoposlarını, Pechersk Başpiskoposunu Nikifor Tours'u ve Ortodoks konseyinde bulunan tüm Rus din adamlarını görevden aldılar. Her birine şu cümle gönderildi: "Sizi bizim tarafımızdan lanetlenmiş olarak gören, eski rütbenizde olan kişi, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh tarafından lanetlenecektir!"

Her iki taraf da krala döndü. Ortodoks, mevcut kararnamelere atıfta bulunarak, görevden alınan din adamlarının eski rütbeleriyle değerlendirilmemesini, kilise mülklerinin kendilerinden alınarak yerlerine seçilecek kişilere verilmesini istedi. Kral, Uniates'in tarafını tuttu ve birliği kabul edenlerin özellikle kızdığı Nicephorus'un tutuklanmasını emretti. Ostrozhsky onu kefaletle aldı. Davası 1597'ye ertelendi.

Bu yıl kralın isteği üzerine Ostrozhsky, Nicephorus'u kendisi getirdi ve Senato tarafından yargılandı. Nikephoros'u Türkler adına casusluk yapmakla, büyücülerle ve kötü davranışlarla suçlamaya çalıştılar. Hetman Zamoyski'nin kendisi onu suçladı. Nicephorus'u suçlamak imkansızdı ve Polonyalıların onu bir yabancı olarak yargılamaya hakkı yoktu. Sonra Konstantin Ostrozhsky krala sert bir konuşma yaptı: “Majesteleri” dedi, “haklarımızı ihlal ediyorsunuz, özgürlüğümüzü ayaklar altına alıyorsunuz, vicdanımıza tecavüz ediyorsunuz. Bir senatör olarak sadece hakaretlere katlanmıyorum, aynı zamanda görüyorum ki hepsi bu. bu, Polonya krallığının yıkılmasına yol açar: Bundan sonra kimsenin hakkı, hiç kimsenin özgürlüğü korunmayacaktır; yakında huzursuzluk çıkacak, belki o zaman atalarımız hükümdarlarına bağlılık yemini edecekler; ondan adalet, merhamet ve koruma yemini etti. Aklınıza gelin Majesteleri! benim için en değerli olan şey - Ortodoks inancı. Aklınızı başınıza toplayın Majesteleri! Bu manevi saygınlığı size emanet ediyorum ve Tanrı sizden bir daha böyle bir hak ihlali görmemi yasakladı; tam tersine, Tanrı bana yaşlılığımda onun sağlığının iyi olduğunu, devletinin ve haklarımızın daha iyi korunduğunu duymayı nasip etsin!”

Bu konuşmayı yapan Ostrozhsky Senato'dan ayrıldı. Kral, tedirgin yaşlı adamı geri çevirmesi için Ostrogsky'nin damadı Kryshtof Radziwill'i gönderdi. "Kral" dedi Radziwill, "Nikephoros'un serbest kalmasına üzülüyor." Kızgın Ostrozhsky geri dönmek istemedi ve şöyle dedi: "Nikifor'un cehenneme gitmesine izin vermeyin." Prens, zavallı protosencellus Nikephoros'u kralın insafına bırakarak ayrıldı. Nikephoros, esaret altında öldüğü Marienburg'a gönderildi.

1599'da Ostrogsky, Rus inancının diğer lordları ve soylularıyla birlikte, Katolik şiddetine karşı karşılıklı savunma için Protestanlarla bir konfederasyon kurdu. Ancak bu konfederasyonun önemli sonuçları olmadı.

Sonuçları açısından çok daha önemli olan, sendikadan sonra yoğunlaşan edebiyat hareketiydi. Ostroh matbaası (1598'de) “Peder Hypatius'un (Potia) sayfasında bir yazıt” ve Listeler, yani mesajlar yayınladı: bunlardan sekizi İskenderiye Patriği Meletius tarafından, Ortodoksluğun özünün ortaya konduğu ve Ortodoksluğun İnsanlar dinlerini savunmaya teşvik edildi. Bu mesajlardan biri (üçüncüsü), o günlerin akıllarını çok meşgul eden takvimin değiştirilmesi sorunuyla ilgiliydi. Ortodoks papazlar bu değişikliği tam olarak bir yenilik olduğu için beğenmediler: "Kararsız ruhlara sahip kendini beğenmiş adamlardan gelen haberler, tıpkı dengesiz rüzgarların esmesinden kaynaklanan nem gibi." Dürüst çobanlara göre Paskalya'daki bir değişiklik, kilisede fırtınaları ve isyanları, fitneyi, anlaşmazlığı ve Yahudiliğe yaklaşımı beraberinde getirir; ancak bu olmasaydı bile, yine de "neoterizmi" tanıtmaya gerek yok, ancak eski günlere sadık kalmak ve eski insanları dinlemek daha iyidir. (Büyüklerle birlikte çeşitli şeylerde en dindar ve saygılı şey değildir.) Aynı zamanda yeni takvimin dayandığı hesaplamaların güvenilir olmadığı ve üç yüz yıl sonra geçerli olacağı kaydedildi. yeniden "astronomik olarak" hareket etmeli ve yeni değişiklikler icat etmeliyiz. Bu kitapta basılan sayfaların dokuzuncusu, Ostrozhsky'nin birliğin en başında Ortodoks Hıristiyanlara yazdığı bir mesajı içeriyor (bundan yukarıda bahsetmiştik), onuncusu ise Athonite rahiplerinden gelen bir uyarı mesajıdır. O dönemde Ostrog'da basılan kitaplar arasında, Ostrogsky gibi Protestanlığa yatkın bir adam olan Christopher Vronsky'nin Philaleta takma adı altında yazdığı “Apocrisis” (1597 sonlarında yayınlandı) 5 kitabı yer alıyor. özellikle önemli. İnanç meselelerinde manevi otoritelere katı bir şekilde boyun eğmek yerine, laik insanların kilise işlerine eşit ve özgür katılımını vaaz etti, kilise Yahudiliğine koşulsuz itaat doktrini olarak adlandırdı ve laik insanların, kendi takdirlerine göre, manevi kurallara itaatsizlik edebileceklerini savundu. ve onları devir. 1598'de rahip Vasily, dirilişi içeren bir Mezmur, 1605 ve 1606'da Patrik Meletius'un birleşme meselesiyle ilgili yazılarını, Job Boretsky tarafından çevrilmiş ve 1607'de rahip Damian, Nalivaika'nın kitabını içeren başka bir Mezmur yayınladı. kardeşi, Chrysostom'un Theodore'a yazdığı mektubun yer aldığı "İnsanın Ayrılmış Niyetlerine İlaç" yayınladı

Düşmüşlere ve kısmen kendi zamanlarına uyarlanmış bazı sözler ve şiirler. Vilna'da sadece polemiksel değil, aynı zamanda bilimsel olarak da ortaya çıkan gençliği eğitme ihtiyacını gösteren harika çalışmalar ortaya çıktı; 1596'da Laurentius Zizaniy tarafından Slav dilinin bir grameri, kısa bir sözlük içeren bir ABC, Rab'bin Duasının Yorumu ve Ortodoks inancının temellerini özetleyen bir İlmihal yayınlandı. Daha sonra başka yerlerde Rus ayin ve dini-siyasi eserleri yayınlandı.

Bu, daha sonra 17. yüzyılın yarısında önemli ölçüde gelişen Güney Rus ve Batı Rus edebiyatının başlangıcıydı.

Ostrogsky'nin kendisi, ortaya çıkan birlik konusunda Ortodoksluğa sağladığı savunmaya rağmen, kendisi için Polonya sistemini çok değerli gören bir aristokrat olarak yetkililerin şiddetine karşı kararlı bir muhalefetten uzaktı: başkalarını dizginledi, onlara ders verdi. sabır. Bu nedenle, 1600 yılında Lviv kardeşliğine şunları yazdı: “Size son Sejm'de hazırlanmış, popüler hukuka ve hepsinden önemlisi kutsal gerçeğe son derece aykırı bir kararname gönderiyorum ve size bundan başka bir tavsiye vermiyorum. sabırlı olmalısınız ve Tanrı, kendi iyiliğiyle Kraliyet Majestelerinin kalbini kimseyi gücendirmemeye ve herkesi kendi haklarına bırakmamaya meylettirinceye kadar Tanrı'nın merhametini beklemelisiniz."

Bu tavsiye, Rus aristokrasisinin baba inancını savunmada gelecekteki güçsüzlüğünü ortaya çıkardı.

Kiev ve Bratslav voyvodalıklarından gelen şikayet üzerine kral, Sejm'de Uniatlar ve Ortodokslar arasında bir duruşma yapılmasını atadı.

Sonra Ragoza öldü: Kiev Metropoliti rütbesindeki yerini Hypatius Potius aldı. Kral tarafından atanan duruşmaya Terletsky ile birlikte katılarak, manevi meselelerin laik bir mahkemenin kararına tabi olmadığını, ilahi kanun, krallığın kanunları ve Hıristiyan hakları uyarınca bunların yalnızca bir mahkemenin kararına tabi olduğunu ifade etti. manevi mahkeme. Uniates, o zamandan önce var olan ve Yunan kilisesine verilen tüm ayrıcalıklara, artık yalnızca Roma başrahibini kiliselerinin başı olarak tanıyanlara ait olan belgeler olarak işaret etti. Kral, soylu lordlarının tavsiyesi üzerine, onların iddialarının tamamen adil olduğunu kabul etti ve yeni büyükşehire ve büyükşehirin önceliği altındaki piskoposlara, önceki hükümlere uygun olarak onurlarını kullanma hakkının verildiği bir tüzük yayınladı. Yunan inancının ileri gelenlerine, kilise mülklerini yönetme ve manevi mahkeme oluşturma ayrıcalıkları verildi. Kral, Polonya-Polonya-Litvanya Topluluğu'nda, halihazırda Roma kilisesiyle birleşmiş olan kilise dışında başka bir doğu kilisesini tanımadı. Birliği tanımayanların hepsi onun gözünde artık Yunan inancının itirafçıları değil, ondan döneklerdi. Tüm Katolik Polonya ve Litvanya kralla aynı görüşü paylaşıyordu.

Ostrozhsky, 1608 yılının Şubat ayında oldukça yaşlı bir yaşta hayatına son verdi. Oğlu Janusz, ebeveyninin yaşamı boyunca Katolikliğe geçti; diğer oğlu İskender Ortodoks kaldı, ancak kızlarının hepsi Katolikliğe geçti ve bunlardan Ostrog'un sahibi olan Anna Aloysia, atalarının inancına karşı fanatik hoşgörüsüzlükle ayırt edildi.

Polonya'daki üst sınıf çok güçlüydü ve eğer Rus soyluları inancına sıkı sıkıya bağlı kalsaydı ve babalık inancını savunmaya kararlı bir şekilde karar vermiş olsaydı, kralın ve Cizvitlerin hiçbir entrikası onu deviremezdi. Ancak bu, Polonya'nın yönetimi altında olamayacak kadar kârlı olan bu Rus üst sınıfının, o zamanlar Ortodoks inancına ve Rus halkına yük olan ahlaki baskıya direnememesi talihsizliğiydi. Polonya soylularıyla akraba olan, Polonya diline ve Polonya geleneklerine hakim olan, yaşam tarzlarında Polonyalı haline gelen Rus halkı, babalarının inancını koruyamıyordu. Katoliklik tarafında Batı aydınlanmasının göze çarpan parlaklığı vardı. Polonya'da, Rus inancına ve Rus vatandaşlığına küçümseniyordu: o zamanki Polonya toplumunun gözünde Rusça olan ve Rusça konuşan her şey köylü, kaba, vahşi, cahil, eğitimli ve yüksek rütbeli bir kişinin anlayabileceği bir şey gibi görünüyordu. utanılmalıdır. Katolikler, Ortodoks Hıristiyanlarla kıyaslanamayacak kadar daha fazla eğitim olanağına sahipti ve bu nedenle Ortodoks lordların çocukları Katoliklerle eğitim görüyordu. Onlara Katolikliği tercih etmelerini aşılayan öğretmenlerinden ilham alan, hakim propaganda ruhu altında her yerde aynı tercihi duydukları dünyaya giden Rus gençleri, kaçınılmaz olarak Katolikliğin inancı ve milliyeti konusunda aynı görüşü benimsediler. ataları, genellikle yerlilerinden yabancı bir şey ödünç alan ve bu yabancı şeyin bir eğitim işareti olarak hizmet ettiğine ve içinde yer alacakları günlük ortamda onur ve saygı verdiğine tam bir inançla sahip olduklarıdır. Katolikliğe geçen Ortodoks soylu ailelerin torunları, atalarının ahlaki eylemlerine baktıklarında kendilerini, atalarının yüzyıllardır paganizmi bırakıp Hıristiyanlığı benimsedikleri ruh halinde buldular. Birbiri ardına yeni inancı kabul ettiler ve eskisinden utandılar. Doğru, geçiş dönemlerinde her zaman olduğu gibi, Rus soylularının Katolikleştiği dönemde bile, yarım yüzyıl ve hatta biraz daha uzun bir süre boyunca, Rus üst sınıfının taraftarları Rus üst sınıfından kaldılar ve seslerini ilan ettiler, ancak safları giderek zayıfladılar ve sonunda yok oldular; Polonya Rus'unda, kökeni ve statüsü itibarıyla üst sınıfa ait olan bir kişi, Roma Katolik dini, Lehçe dili ve Lehçe kavram ve duygular dışında düşünülemez hale geldi. Rusya'da birleşme zamanından bu yana, Rus kilisesini ve Rus halkını yetiştirme arzusu vardı - en azından ilk kez dini bir Rus eğitimi yaratmak, ancak bu arzu üst sınıf için geç kaldı. Rus toprakları Polonya ile birleşti. Bu üst sınıf artık Ruslara ait hiçbir şeye ihtiyaç duymuyordu ve onlara tiksinti ve düşmanlıkla bakıyordu. İlk başta Rus üst sınıfını cezbetmek için icat edilen birliğin de ona faydası olmadığı ortaya çıktı; O olmadan lordlar saf Katoliklere dönüştü; Birlik, yalnızca halkın geri kalanının toplumundaki Ortodoks inancının ve Rus vatandaşlığının işaretlerini yok etmenin bir yolu olarak kaldı. Birlik dini amaçlardan çok ulusal hedeflerin bir aracı haline geldi. Birliği kabul etmek, bir Rus'u Polonyalıya ya da en azından yarı Polonyalıya dönüştürmek anlamına geliyordu. Bu yön ilk andan itibaren ortaya çıktı ve gelecek zamanlarda sendikanın varlığının sonuna kadar istikrarlı bir şekilde sürdürüldü. İlk başta papanın, 15. yüzyıldaki Floransa Birliği'nin kararlarına uygun olarak, Doğu Kilisesi ayinlerinin dokunulmazlığını onaylamasına rağmen, 17. yüzyılın başlarında Uniate din adamları, Doğu Kilisesi ayinlerinin dokunulmazlığını onaylamaya başladı. Batı Kilisesi'ne özgü çeşitli gelenekler getiren ve Doğu'da bulunmayan veya ikincisi tarafından olumlu bir şekilde reddedilen ilahi hizmet (örneğin, sessiz bir ayin, aynı gün içinde aynı sunakta birkaç öğle yemeği servisi yapmak, kilise ibadetini kısaltmak gibi). hizmetler vb.). Katolikliğe gittikçe yaklaşan birlik, Doğu Kilisesi olmaktan çıktı, ancak arada bir şey haline geldi ve aynı zamanda sıradan halkın malı olarak kaldı: sıradan halkın aşırı köleliğe indirgendiği bir ülkede, inanç bu halk için var olan şey, beylerin iddia ettiği inançla eşit onurdan yararlanamazdı; bu nedenle, Polonya'daki birlik, halk arasında ortak olan, üst sınıfa layık olmayan daha düşük bir inanç haline geldi: Ortodoksluğa gelince, kamuoyunda reddedilen bir inanç haline geldi, en aşağı, aşırı küçümsemeye değer: bu sadece bir inanç değildi genel olarak alkışlar, birlik gibi, ancak değersiz alkışların inancı, vahşetleri ve katılıkları nedeniyle, dini ve sosyal anlayışın biraz daha yüksek bir seviyesine yükselmeye benzemeyen veya aciz olan, acınası bir itiraftan başka bir şey değildi. Kabirden öte kurtuluşu olmayan alçak kâfirler.
1. Ruslar, bu savaşçının anısına ulusları için çok değer veriyorlardı; Cesedi hâlâ Kiev mağaralarında, Kiev Pechersk azizlerinin arasında duruyor.
2. 1533 yılında 70 yaşında vefat etti. Cesedi Kiev Pechersk Lavra'nın ana kilisesine gömüldü; burada uyuyan bir kahramanı tasvir eden güzel işlenmiş bir heykelin bulunduğu mermer anıtı hala kuzey duvarındaki bir nişte korunuyor.
3. Daha sonra, bu Budny Arianizm'e dönüştü, Arian İlmihali'ni yazdı ve İncil'in Lehçe bir çevirisini yayınladı.
4. Brest Katedrali, Ortodoks tarafından 1597 yılında Lehçe olarak yayınlanan “Ecthesis” kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.
5. "Apocrisis'e Karşı" 1600'de yayımlandı. "Antirrisis", op. Yunan Uniate Peter Arkudiy.

Sayfa 0,07 saniyede oluşturuldu!

Ostrogsky, Prens Konstantin İvanoviç

Litvanya Büyük Dükalığı Hetman'ı, ünlü Batı Rus figürü ve Litvanya Rus'unda Ortodoksluğun fanatiği; 1460 civarında doğdu, 1532'de öldü. Ostrog prenslerinin ailesi, Batı Rusya'da Litvanya yönetimi altında hayatta kalan ve üyeleri Litvanya Büyük Düklerinin asistanları veya memurları olan Rus ekili ailelerin bir kısmına aitti. Ailenin kökeni kesin olarak belirlenmemiştir ve bu konudaki birçok görüşten en yaygın ve en makul olanı, Kiev-Pechersk Manastırı anıtına dayanarak şunu düşünen M. A. Maksimovich'in görüşüdür. Aziz Vladimir'in torunu Svyatopolk II Izyaslavich'in soyundan gelen Pinsk ve Turov prenslerinin bir koludur. Tarihsel olarak bilinen ilk prens, 14. yüzyılın ortalarında yaşayan Daniil Dmitrievich Ostrozhsky'ydi. Ortodoks Kilisesi tarafından Theodosius adı altında aziz ilan edilen ve ailenin toprak zenginliği için sağlam bir temel oluşturan ilk kişi olan oğlu Fyodor Danilovich (1441'den sonra öldü), zaten vatanın ve Polonyalılara karşı onun anlaşmalarının savunucusudur ve Latinizm: Birkaç yıl boyunca bir dizi yenilgiye uğrattı ve Podolya ile Volyn'in bağımsızlığını sonuna kadar savundu. Prens Fyodor Danilovich'in oğlu Kızıl Prens Vasily Fedorovich (1461 civarında öldü) babasının Rus politikasını daha başarılı bir şekilde sürdürdü, ancak faaliyetinin ana yönü çiftçilik yapmak ve mallarını Tatar baskınlarından korumaktı. Oğlu ve Prens Konstantin İvanoviç'in babası Prens İvan Vasilyeviç hakkında çok az haber kaldı. Sadece Tatarlarla defalarca savaştığı ve yeni mülkler satın alarak mal varlığını arttırdığı biliniyor.

Prens Konstantin İvanoviç ailesini erken kaybetti ve ilk eğitimini babasının boyarlarının ve ağabeyi Mikhail'in rehberliğinde aldı. Konstantin İvanoviç'in yaşamının bu yıllarına ait hayatta kalan kanıtlar, öncelikle arazi alım satımı işlemlerinden bahsediyor. Görünüşe göre genç prenslerin eğitimcileri yalnızca ölen babalarının ekonomik planlarını yürütüyordu. 1486'da Ostrozhsky kardeşleri Vilna'da Litvanya Büyük Dükü Casimir'in mahkemesinde buluyoruz ve burada Volyn lordlarının en yüksek çemberinde - Goisky, Prens Chetvertinsky, Khrebtovich ve diğerleri - hareket ediyorlar. Aynı zamanda, Ostrog prensleri devlet işlerine alışmaya başladılar ve bunun için o zamanlar sıradan okula - Büyük Dük'ün maiyetine - girdiler ve seyahatlerinde ona "soylular", yani saray mensupları olarak eşlik ettiler. 1491'de Prens Konstantin İvanoviç zaten oldukça önemli görevler aldı ve Litvanya Büyük Dükü'nün tam güvenini kazandı. O zamana kadar çok sayıda Volyn prensi ve lordu arasından çıkmayı başarmış olması muhtemeldir ki bu, zenginlik ve geniş aile bağlantılarıyla büyük ölçüde kolaylaştırılmış olabilir. Ancak Prens Konstantin İvanoviç'in yükselişi elbette kişisel değerlerinden, askeri yeteneğinden ve deneyiminden büyük ölçüde etkilendi. İkincisini elde etti ve Tatarlarla sürekli mücadelesinde bunları gösterdi (kayitler onun galip geldiği 60 savaştan bahsediyor). Ancak Prens Konstantin İvanoviç'in yükselişine katkıda bulunan başka bir durum daha vardı. Zaten Büyük Dük İskender'in Litvanya tahtına çıkışından bu yana, Litvanya'nın başına bir dizi talihsizlik geldi. Moskova Büyük Dükü ile savaş başarısızlıkla sonuçlandı. Tatarlar, Litvanya devletinin güney bölgelerine baskınlar düzenleyerek güney Rusya topraklarını harap etti. Bu dönemde özellikle Rus halkı, hem Tatarlarla zorlu mücadeleyi hem de Moskova ile başarısız mücadelesinin ardından Litvanya'nın başına gelen tüm iç ve dış zorlukları omuzlarında taşıyarak öne çıktı. 1495 ve 1496'daki Tatar baskınları yalnızca Ruslar tarafından püskürtüldü ve yetenekleri sayesinde kısa süre sonra Prens Ostrozhsky bunların başında yer aldı. Başlarında aynı Ostrozhsky olan Rus prensleri, Büyük Dük İskender'in kardeşi Polonya kralını Moldavya'ya karşı yaptığı başarısız kampanya sırasında son ölümden kurtardı. Bütün bunlar, elbette, tüm Litvanya Ruslarının uzun zamandır umutla baktığı Rusların ve Rus Prensi Ostrog'un önemini vurguladı. Litvanyalı Hetman Pyotr Yanovich Beloy, ölüm döşeğindeyken, doğrudan Alexander Konstantin Ostrozhsky'yi halefi olarak işaret etti. Ve Prens Konstantin İvanoviç 1497'de hetman oldu. Buna ek olarak, yeni hetman bir dizi arazi bağışı aldı ve bu da onu zaten zengin olan Volyn'in en büyük hükümdarı yaptı.

1500 yılında Moskova ile yeni bir savaş başladı. Litvanya bu savaşa hazırlıklı değildi: Litvanya Büyük Dükü'nün emrinde yeterli sayıda birlik yoktu. Litvanya, artık Moskova Büyük Dükü tarafından dizginlenmeyen Tatarların baskınları nedeniyle de zayıfladı. Yabancıları işe alma yoluna gitmelerine rağmen Moskova kuvvetlerine başarılı bir şekilde direnebilecek kadar güçlü birlikler toplamak mümkün olmadı. Prens Konstantin İvanoviç, Litvanya ordusunun başına getirildi. Bu arada Moskova birlikleri iki müfrezeyle "hırsızlar gibi" Litvanya bölgelerini işgal etti. Ana alay Seversk bölgesine yöneldi ve şehirleri art arda işgal ederek Novgorod-Seversky'ye ulaştı, boyar Yuri Zakharyin liderliğindeki ikinci müfreze ise yol boyunca Dorogobuzh'u işgal ederek Smolensk'e yöneldi. Enerjik vali Kishka liderliğindeki yerel bir garnizonla Smolensk'teki ordusunu güçlendiren Prens Konstantin İvanoviç, ne pahasına olursa olsun saldırıyı ertelemeye karar vererek Zakharyin'e Dorogobuzh'a doğru ilerledi. 14 Temmuz'da düşmanlar, savaşın gerçekleştiği Vedrosha Nehri'nde buluştu. Büyük bir Litvanya ordusu, 40.000 kişilik Moskova müfrezesi tarafından tamamen mağlup edildi ve esir alınanların çoğu arasında Prens Konstantin İvanoviç de vardı. Moskova valileri, Ostrozhsky'yi diğer asil tutsaklardan hemen seçti: acilen Moskova'ya götürüldü ve oradan kısa süre sonra Vologda'ya sürgüne gönderildi. Hem Herberstein hem de Kurbsky, Moskova hükümetinin Litvanyalı hetman'ı Moskova hizmetine transfer etmeye zorlama arzusuyla açıklanan prense yönelik zalimce muamele konusunda hemfikir. Ancak Konstantin İvanoviç pes etmedi ve sonunda, en azından yeminini bozma pahasına esaretten ayrılmaya karar verdi. 1506'da Vologda din adamları aracılığıyla Moskova hükümetinin teklifini kabul etti. Kendisine hemen boyar rütbesi verildi ve 18 Ekim 1506'da Moskova'ya olağan bağlılık imzası ondan alındı. İkincisini veren Konstantin İvanoviç, özellikle o zamanın olayları onu anavatanına karşı savaşmaya zorlayabileceğinden, kesin olarak Litvanya'ya kaçmaya karar verdi. Ostrozhsky'nin Moskova'da Tatarlara karşı başarılı mücadelesi Ukrayna, yeni boyara bazı güney sınır müfrezelerinin ana komutasını veren Moskova hükümetinin dikkatini dağıttı. Konstantin İvanoviç bundan yararlandı. Kendisine emanet edilen birlikleri teftiş etmek gibi makul bir bahaneyle Moskova'dan ayrıldı, Moskova hattına yaklaştı ve Eylül 1507'de yoğun ormanlar arasından memleketine doğru yola çıktı. Prens Konstantin İvanoviç'in Litvanya'ya dönüşü, ünlü Glinsky davasıyla aynı zamana denk geldi, bu nedenle kral, favorisinin işlerini hemen organize etmeye başlayamadı. Ancak çok kısa bir süre sonra eski büyüklükleri ona iade edildi (Bratslav, Vinnitsa, Zvenigorod), kendisine Litvanya'da Lutsk'un yaşlısı ve Volyn topraklarının mareşali olarak önemli bir pozisyon verildi, bu sayede Ostrozhsky ana askeri oldu. ve tüm Volyn'in sivil komutanı ve 26 Kasım'da hetman rütbesi yeniden onaylandı. Ayrıca Ostrogsky, genel olarak hediyeler konusunda cimri olan Sigismund'dan bir dizi arazi hibesi aldı. 1508'de Moskova'yla savaş yeniden başladığında Ostrogsky, mülkiyet işlerini düzenlediği Ostrog'dan o dönemde Kral İskender'in bulunduğu Novgorod'a çağrıldı ve ordunun başına getirildi. Buradan Minsk üzerinden, Moskova valileri tarafından başarısızlıkla kuşatılan Borisov ve Orsha'ya geçti. Ostrozhsky Orsha'ya yaklaştığında, Moskova ordusu kuşatmayı bıraktı ve Litvanya-Polonya ordusunun Dinyeper üzerinden geçmesini geciktirmeye çalıştı, ancak tüm çatışmalar Moskova valileri için tamamen başarısızlıkla sonuçlandı ve enerji kaybeden Moskova alayları başladı. geri çekilmek. Litvanya ordusu geri çekilen düşmanın peşinden gitti ve sonunda Smolensk'te durdu; buradan Ostrozhsky ve Kishka'nın ayrı müfrezelerle Moskova bölgelerine gönderilmesine ilk kez karar verildi, ancak bu planın uygulanması geçici olarak ertelendi ve uygun an oldu. kayıp. Ancak bir süre sonra Prens Konstantin İvanoviç Bely şehrine taşındı, onu aldı, Toropets ve Dorogobuzh'u işgal etti ve çevredeki bölgeyi büyük ölçüde harap etti. Olayların bu şekilde değişmesi, her iki tarafı da barış müzakerelerine yöneltti ve bu, 8 Ekim 1508'de Moskova'nın Litvanya ile "ebedi" barışıyla sonuçlandı. Prens Konstantin İvanoviç yine birçok büyük ödül aldı. Moskova ile barış yapıldıktan kısa bir süre sonra Tatarlar yeniden büyük bir baskın düzenledi ve Ostrogsky onlara karşı harekete geçmek zorunda kaldı. Tatarlar Ostrog yakınlarında yenildi. Şimdi Konstantin İvanoviç ekonomik işlerini düzenlemeye başladı, çünkü Moskova ile savaş sırasında çoğu zaman birliklerini kendi parasıyla donatmak zorunda kalıyordu. Prenses Tatyana Semyonovna Golshanskaya ile olan evliliği de bu döneme kadar uzanıyor. Yeni bir Tatar baskını, Ostrozhsky'yi savunma hazırlamak için Lutsk'a gitmeye zorladı, ancak yalnızca 6 bin kişiyi toplamayı başardı ve bu küçük güçlerle, Vishnevets'te 40.000 Tatar müfrezesine karşı parlak bir zafer kazanmayı başardı ve burada 16.000'den fazlasını serbest bıraktı. Tatar esaretinden kurtulan insanlar yalnızca Ruslardan. Prens Konstantin İvanoviç'in Moskova ve Tatarlara karşı mücadeledeki hizmetlerinin bir ödülü olarak kral, ona prens için Vilensky Pan'ı atayan genel bir bildiri yayınladı. Ostrozhsky çok önemliydi: Litvanya'nın en yüksek soylularının çevresine girdi ve o andan itibaren artık sadece bir Volyn değil, aynı zamanda Litvanyalı bir asilzadeydi.

Vishnevetsky pogromunun ardından Tatarlar baskınlarını Moskova Ukrayna'ya yöneltti. Moskova hükümeti, eski müttefiklerinin bu davranışını Litvanya'nın entrikalarıyla açıkladı ve ona tekrar savaş ilan ederek Aralık 1512'de büyük bir orduyu Smolensk'e taşıdı, ancak başarısız bir kuşatmanın ardından bu ordu geri dönmek zorunda kaldı. Ertesi yıl ikinci kuşatma da başarısızlıkla sonuçlandı. Sonunda Smolensk üçüncü kez kuşatıldı ve ele geçirildi, Moskova ordusu yol boyunca şehirleri ele geçirerek Litvanya'nın derinliklerine doğru ilerlemeye başladı. Litvanya ordusuyla birlikte Prens Ostrozhsky onunla buluşmaya gitti ve oldukça inatçı ilk savaş Berezina yakınlarında gerçekleşti. Moskova valileri geri çekilmek zorunda kaldı. 8 Eylül şafak vakti Orsha yakınlarında yeni bir savaş başladı. Yetenekli manevralar ve kurnazlıkla Ostrozhsky, Rusların uyanıklığını aldatmayı başardı ve seksen bin kişilik Moskova ordusunun tamamı tamamen kaçışa döndü ve kaçanların takibi bir katliama dönüştü. Ancak Ostrozhsky yine de Smolensk'i alamadı ve yalnızca Moskova'nın ele geçirdiği şehirleri geri verdi. Litvanya'ya döndükten sonra Sigismund tarafından benzeri görülmemiş bir ödülle ödüllendirildi: 3 Aralık'ta Konstantin İvanoviç ciddi bir zaferle onurlandırıldı.

1516 yazında Tatarlar yeniden ortaya çıktı ve büyük bir yıkıma neden oldu, ancak Konstantin Ostrozhsky'nin birliklerini toplayacağına dair söylentiler yayılır yayılmaz Tatarlar hemen oradan ayrıldı. Haziran 1517'den beri Moskova'da barış görüşmeleri sürüyordu ancak 12 Kasım'da kesintiye uğradı ve yeni bir savaş başladı. Aynı zamanda Zamanla Tatarlar da saldırdı ve bu savaşta Ostrozhsky ilk kez mağlup oldu. Litvanya'nın konumu daha da kötüleşti çünkü Moskova ve Tatarların yanı sıra üçüncü bir düşmanı daha vardı: Livonya Tarikatı'nın Büyük Üstadı. Moskova'nın başarısını yalnızca Kral Sigismund'un enerjisi ve Ostrozhsky'nin yeteneği durdurabilirdi. Ostrozhsky'nin başarılı kampanyaları ve ülkenin neredeyse tüm mevcut güçlerinin gerilimi, Moskova hükümetini barış istemeye zorladı ve bu, kısa süre sonra Litvanya ve Polonya için oldukça uygun koşullarla sonuçlandı. O andan itibaren Konstantin İvanoviç kendisini yalnızca hayatında önemli bir rol oynayan ekonomik faaliyetlere adadı. Bedava parasının tamamını satın almalar yoluyla varlıklarını genişletmek için kullandı. Ostrozhsky'nin devasa arazilerinin ve çok sayıda kraliyet "nadanyasının" yönetiminin çok fazla çalışma ve güçlük gerektirdiği açıktır. Ostrozhsky'nin tebaasıyla ilişkilerinde prens en iyi durumda: onları kraliyet vergilerinden kurtardı, onlar için kiliseler inşa etti ve onları komşu lordlara gücendirmedi. Böyle bir nezaket ve barışçıllık, Konstantin İvanoviç'in genel beğenisini kazandı ve Ortodoks Rus nüfusu arasındaki prestijini oldukça artırdı. Diğer zengin soyluların tebaası bile Ostrogsky'nin mülklerine kaçtı ve ondan eski sahiplerine dönmeyi gönüllü olarak kabul etmediler. 1518'de Ostrozhsky'nin karısı Maria Ravenskaya'nın büyükannesi öldü ve doğrudan mirasçıların bulunmaması nedeniyle tüm serveti, o sıralarda Troksky valisi ve ilk laik asilzade olarak atanan Konstantin İvanoviç'e geçti. Litvanya'nın. Temmuz 1522'nin başında, Prens Konstantin İvanoviç'in ilk karısı Prenses Tatyana Semyonovna, kızlık soyadı Golshanskaya öldü ve onu küçük oğlu Ilya'ya bıraktı. Aynı yıl Ostrozhsky, ikinci oğlu olan ünlü Vasily-Konstantin Konstantinovich'in doğduğu ikinci bir evliliğe girdi. Bu kez seçimi, Batı Rus ailesinin en ünlü ve en zengin ailesinin temsilcisi olan Olkevich-Slutskys - Prenses Alexandra Semyonovna'ya düştü. O andan itibaren kamusal faaliyetlerini esas olarak kilisenin yararına yönlendirdi ve çok nadiren komutanlık yaptı.

Kısmen Rus partisinin güçlenmesinin bir sonucu olan Prens Ostrozhsky'nin yükselişine, özellikle Konstantin İvanoviç'in sadık ve özverili bir kişi olması nedeniyle, Litvanya'daki Ortodoks unsurunun ve Ortodoks Kilisesi'nin kademeli olarak güçlenmesi eşlik edemezdi. Kilisesinin oğlu olan ve her zaman Ortodoksluğun ve Rus halkının çıkarlarını koruyan, Polonya Kraliçesi ve Litvanya Büyük Düşesi Elena Ivanovna, Metropolit Joseph Soltan ve Alexander Khodkevich gibi arkadaşları ve işbirlikçileri vardı. Bir dizi "ilham", kiliseler ve manastırlar lehine dilekçeler, kilise yaşamının iç düzeni ve dış yasal konumu lehine çalışıyor, Ostrozhsky'nin kişiliğinde o zamanın tüm çıkarlarını, o zamanki Ortodoks'un tüm sempatik yönlerini yoğunlaştırıyor. toplum ve üyeleri. Kilisedeki en önemli değişiklikler onun adıyla ilişkilendirildi; kralın kendisine göre Ortodoks'a yapılan iyilikler, kralın iyiliğine ve ona karşı olan eğilimine güvenerek daha önce şefaatçi olan Konstantin İvanoviç uğruna yapıldı. Çabaları, talepleri, dilekçeleri sayesinde Litvanya'daki Ortodoks Kilisesi'nin daha önce oldukça belirsiz bir durumda olan hukuki konumu sağlam bir şekilde oluşturuldu. Onun yardımıyla, özellikle o dönemde gayretli figürlere sahip olmayan Katolikliğin, piskoposların ve meclis üyelerinin konumu sayesinde Ortodoksluğa kayıtsız kalması nedeniyle, Ortodoks kitlelerinin ahlaki ve manevi düzeyini yükseltmek için önlemler alındı ​​​​ve kısmen uygulandı. laik kişilerin kilise işlerine müdahalesi nedeniyle piskoposlar ve lordlar arasında tartışmalı bir konu olan patronajı organize etmek için karar verildi ve çok şey yapıldı. Konstantin İvanoviç'in metropollerle, piskoposlarla ve dindar Ortodoks lordlarıyla olan dostluğu, kilisenin maddi refahının artmasına büyük katkıda bulundu.

Ancak Konstantin İvanoviç nüfuzunun ana payını kilisenin yararına kullanmış olsa da, yine de Litvanya'daki Rus nüfusunun diğer çıkarlarını unutmadı. Rus halkının yerli ilkelerinin ve tarihi geleneklerinin taşıyıcısı olarak Ostrozhsky, Belarus ve Volyn'deki en iyi Rus halkının etrafında toplandığı merkez haline geldi: Prens. Vishnevetsky, Sangushki, Dubrovitsky, Mstislavsky, Dashkov, Soltan vb. Maddi refahın önemli rolünün farkına varan Konstantin İvanoviç, Rus halkı için kraldan çok fazla toprak temin etti ve bazen kendisi de onlara toprak dağıttı.

Ostrogsky'nin kişisel hayatı hakkında çok az haber var. Konstantin İvanoviç'in özel hayatı bize ulaşan parçalı bilgilerden anlaşılabildiği kadarıyla inanılmaz bir alçakgönüllülükle ayırt ediliyordu; Ahşap ve boyasız zeminleri, çini sobaları, pencereleri, "kil bıyıkları", bazen "kağıt" ve "keten, katranlı" bankları olan "aydınlık odalar" - Litvanya'nın en güçlü ve en zengin asilzadesinin evinin iç dekorasyonu budur. Prens Ostrozhsky'nin özel hayatının evinin mobilyalarıyla oldukça tutarlı olduğunu gösteren kanıtlar var.

Konstantin İvanoviç'in son eylemi de yerli Rus halkının yararına yönelikti: Kralın iyiliğinden yararlanarak, Tatar'ın yaşadığı yıkımı göz önünde bulundurarak Lutsk'un, tazminatın ödenmesinden itibaren 10 yıl süreyle serbest bırakılmasını istedi. hükümdarın vergileri ve Starostin vergilerinin ödenmesinden itibaren 5 yıl süreyle. Prens Ostrozhsky'nin Litvanya Tüzüğü'nün hazırlanmasına ve yayınlanmasına nasıl bir katılım sağladığı tam olarak bilinmiyor, ancak kendisi bu olayı memnuniyetle karşıladı. Prens Konstantin İvanoviç Ostrozhsky ileri yaşta öldü ve mezarının bugüne kadar kaldığı Kiev-Pechersk Manastırı'na gömüldü.

A. Yarushevich, “Kendi zamanında Ortodoksluğun Bağnazı, Prens Konstantin İvanoviç Ostrozhsky ve Ortodoks Litvanya Rusları” (Smolensk, 1897); Ostrozhsky ailesi arşivindeki belgeler şu başlık altında yayınlanmaktadır: "Archiwum ksiąząt Lubartowiczòw-Sanguszków w Sawucie" (Lviv, I-III, 1887-90); Niesiecki: "Herbarz Polski" (Lipsk, 1841, VII); Batı Rusya Kanunları, cilt II-IV; Güney ve Batı Rusya'nın Kanunları, cilt I-II; Güneybatı Rusya Arşivi, cilt II-IV; Stryjkowski, Kronika, II; Stelebski: "Dwa welkie swiatha na hòryzoncie Polskiem, 1782, t. II; Karamzin (ed. Einerling), VII; Soloviev (ed. Kamu Yararına Ortaklık), t. II; Legends of Kurbsky (2. baskı, St. Petersburg) , 1842); Herberstein, “Muscovy Üzerine Notlar” II; Eserler, cilt I; Kiev'deki 3. Arkeoloji Kongresi Bildirileri (Bay Romanovsky tarafından özet), Kiev, ed. 1859, cilt IV, s. 89-90; Kiev Piskoposluk Gazetesi, 1875, Sayılar 15 ve 18; Eski ve Yeni Rusya, 1879, III, 366–68; “Ostrog'un ilk prensleri hakkında” (“Galichanin”, koleksiyon 1863, s. 226); Zubritsky, “Galiç-Rus Prensliği Tarihi”, Lvov, 1852, I; Rusya (ed. IV, St. Petersburg 1884); Stebelski, Zywoty J. S. Eufrozyny Paraskewy z jenealogią ks. O. (Vilno, 1781-83).

E. Dikkatsiz.

(Polovtsov)

Büyük biyografik ansiklopedi. 2009 .

Diğer sözlüklerde “Ostrozhsky, Prens Konstantin İvanoviç” in ne olduğunu görün:

Wikipedia'da bu soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler var, bkz. Ostrozhsky. Konstantin İvanoviç Ostrozhsky ... Vikipedi

1460 11 Eylül 1530 K. I. Ostrozhsky'nin portresi Ölüm yeri Turov ON'a bağlı ... Wikipedia

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 11 Eylül 1530 K. I. Ostrozhsky'nin portresi Ölüm yeri Turov ON'a bağlı ... Wikipedia

Konstantin Ivanovich Ostrozhsky 1460 11 Eylül 1530 K. I. Ostrozhsky'nin portresi Ölüm yeri Turov ON'a bağlı ... Wikipedia

Wikipedia'da bu soyadı taşıyan diğer kişiler hakkında makaleler var, bkz. Ostrozhsky. Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky ... Vikipedi

OSTROZHSKY Konstantin (Vasily) Konstantinovich

Ukraynalı siyasi ve kültürel figür

1526'da Dubno şehrinde (şimdiki Rivne bölgesi) doğdu. 16. ve 17. yüzyılın başlarında Ukrayna'nın zengin ve etkili bir prens ailesi olan Ostrozhsky ailesinden geliyordu. Senato'daki yazışmaları ve konuşmalarından da anlaşılacağı üzere mükemmel bir eğitim aldı. Zengin babasının tek varisi olarak kalan Volyn, Kiev bölgesi, Podolya ve Galiçya'nın yanı sıra Macaristan ve Çek Cumhuriyeti'nde geniş mülklere sahip oldu. 16. yüzyılın 40'lı yıllarının ortalarından itibaren. resmi belgelerde Vasily Ostrozhsky, babasının adı olan Konstantin ile anılmaya başlar.

Prens Ostrozhsky siyasi kariyerine 1550 yılında Litvanya Büyük Dükü'nden Vladimir muhtarı ve Volyn mareşali pozisyonunu alarak başladı. 1559'da Kiev valisi oldu ve bu, Ukrayna'nın siyasi yaşamı üzerindeki etkisinin güçlenmesine önemli ölçüde katkıda bulundu. K. Ostrozhsky, Kiev ve Bratslav bölgelerinin sınır topraklarında enerjik bir sömürgeci politika izledi, yeni şehirler, kaleler ve yerleşim yerleri kurdu. Mülklerin ekonomik gücü ve prensin büyük siyasi nüfuzu, onu kısa sürede "Rusya'nın taçsız kralı" haline getirdi ve Rus topraklarında nispeten bağımsız bir politika izledi. 16. yüzyılın 60'larında. Rusya'nın Polonya-Litvanya Topluluğu'na eşit girişini savundu. K. Ostrogsky muhalefetin liderlerinden biriydi, 1569 birliğini desteklemedi. Aynı yıl senatör oldu. 1572'de Kral II. Sigismund'un ölümünden sonra Augustus, Polonya tahtına hak iddia etti. 1574'te prenslik konutunu Dubno'dan Ostrog'a taşıdı. - Prens Ostrozhsky ile Kazaklar arasındaki ilişki tuhaftı. Zaporozhye Sich'in Türk-Tatar tehlikesine karşı ileri karakol olarak önemli stratejik önemini anlayarak Kazaklarla ortaklıklar sürdürmeye çalıştı ve onları hizmete kabul etti. Ancak 90'lı yılların başında, prens ailesinin geniş topraklarını tehdit eden Kazak huzursuzluğuna düşmanlıkla tepki gösterdi. K. Kosinsky (1591-1593) önderliğindeki Kazak ayaklanması sırasında, K. Ostrozhsky'nin ordusu, bir takım aksiliklere rağmen, Pyata'nın belirleyici savaşında isyancılara ezici bir yenilgi verdi. Daha sonra S. Nalivaiko'nun (1549-1596) ayaklanmasına kararlı bir şekilde karşı çıktı.

1598'de Çar Fyodor İvanoviç'in ölümünden sonra K. Ostrozhsky, Moskova tahtının yarışmacısı olarak hareket etti.

K. Ostrozhsky Ukrayna Ortodoksluğuna önem veriyordu. Onun hükümdarlığı sırasında, doğu Volyn'deki piskoposluğun iki itibari merkezinden biri olan Ostrog ilçesi, Ortodoks maneviyatının merkezi haline geldi. Prens, Katoliklerin ve Ortodoks Hıristiyanların birleşmesine ilişkin dönemin güncel meselesine gelince, başlangıçta bunu destekledi. Bu süreci tamamen kişisel kontrolü altında tutmayı tercih etti. Bu nedenle, 1594-1596'da. Din adamlarının bir kısmı, prensi atlayarak bir kilise birliği kurmaya çalıştı ve Brest Konseyi'nin kararını sert bir şekilde kınayarak onun kararlı rakibi olarak hareket etti.

K. Ostrozhsky'nin hükümdarlığı sırasında Rus kültürü ve eğitimi yaygın bir büyüme kaydetti. Ostroh'daki prenslik ikametgahı çevresinde, Gerasim Smotritsky, Vasily Sourozhsky, Christopher Philaletus (Martin Bronevsky), Emmanuel Aşil, Sırbistan Luke'u, Cyril Lucaris'in de dahil olduğu Slav ve Yunan bilim adamları, yayıncılar, ilahiyatçılar ve ilahiyatçılardan oluşan bir daire (akademi) oluşturuldu. (İskenderiye ve Konstantinopolis patriğinin geleceği), Nikifor Paraskhes-Kantakuzen ve diğerleri, prensin yardımıyla Ostrog'da büyük bir kütüphane toplandı. 1575, Ivan Fedorov'un prens konutunda bir matbaa kurmaya davet etti. Ostroh matbaası sayesinde, İncil'in Slav dilindeki ilk tam metni (1.580) dahil olmak üzere 20'den fazla yayın yayınlandı. 1578 civarında, Ostrog Okulu akademide faaliyete geçti; burada o zamanın bir dizi geleneksel bilim ve beşeri bilimler disiplinine ek olarak Latince, Yunanca ve Kilise Slavcası gramerleri ilk kez paralel olarak öğretildi. Daha sonra deneyimi ve programı Lviv, Lutsk ve diğer kardeşlik okulları tarafından ödünç alındı.

K. Ostrozhsky, Turov'da (+1572) ve Vladimir-Volynsky'de (bin beş yüz yetmiş yedi) okullar kurdu. Ostrog'da bir kilise şarkı söyleme okulu oluşturuldu ve katedral statüsüne sahip olan ve o zamanın en Ortodoks kiliselerinden biri olan Epiphany Castle Kilisesi'nde kendi ikon boyama geleneği ortaya çıktı. O dönemde boyanmış birçok Ostroh ikonu, Ortodoks ikon resminin başyapıtları olarak kabul edilir.

Prens yavaş yavaş ülkenin siyasi ve kültürel yaşamından çekildi. Son yıllarda Dubna Kalesi'nde yaşadı.

1608'de öldü. Ostrog'daki Epifani Kilisesi'nin mezarına gömüldü.

Batı Rusya'da Ortodoksluğun savunucusu, Kiev valisi Prens Konstantin İvanoviç'in oğlu; 1526'da doğdu, 13 Şubat 1608'de öldü. Vaftiz sırasında Vasily adını alan Prens Konstantin Konstantinovich (babasından sonra Konstantin olarak anılıyordu), babasının ölümünden sonra küçük kaldı ve annesi, Prens Konstantin İvanoviç'in ikinci eşi, Prenses Alexandra Semyonovna, kızlık soyadı Prenses Slutsk tarafından büyütüldü.

Çocukluğunu ve ilk gençliğini annesinin ata şehri Turov'da geçirdi; burada o zamanın en bilgili ve deneyimli öğretmenlerinin rehberliğinde Ortodoks Rus ruhu konusunda çok dikkatli bir eğitim aldı. Yetişkinliğe ulaşan Prens Konstantin Konstantinovich, zengin ve asil Galiçyalı patron Kont Tarnovsky'nin kızı Sofya ile evlendi ve zengin Batı Rus beyefendilerinin olağan yaşam tarzını sürdürmeye başladı. Hayatının bu döneminde sosyal ve hükümet faaliyetleri görünüşe göre onu çok az ilgilendiriyordu. Ancak şimdi bile, Prens Konstantin Konstantinovich'in daha sonra hayatının sonuna kadar şiddetle mücadele ettiği Cizvit etkisiyle yüzleşmek zorunda kaldı. Cizvitler onun aile hayatını istila etmeyi başardılar ve Ostrozhsky prenslerinin nüfuzlu evinin temsilcilerini kendi taraflarına çekmeye çalıştılar, böylece onların yardımıyla Batı Rus Ortodoks nüfusu arasında Katolikliği teşvik etmede daha başarılı olacaklardı.

Cizvitler, Prens Konstantin Konstantinovich'in gelini Prenses Beata'yı kazanmayı başardılar ve onun yardımıyla kızı Elizabeth'i Katolikliğe geçmeye ikna etmeyi düşündüler.

Ostrogsky sevgili yeğeni için ayağa kalktı ve onu Ortodoks Prensi Dimitry Sangushko ile evlendirmeyi başardı.

Beata ve Cizvitlerin entrikaları sayesinde Sangushko mahkum edildi ve Çek Cumhuriyeti'ne kaçtı, ancak yolda öldürüldü ve Elizabeth Polonya'ya geri gönderildi ve bir Polonyalı ve gayretli Katolik Kont Gurka ile zorla evlendirildi. Ostrozhsky, yeğeninin haklarını zorla savundu, Cizvitler ve Gurka ile kavgaya girdi, ancak Cizvitlerin zor durumuna ve zulmüne direnen Elizabeth çıldırdı. Ostrogsky onu talihsiz kadının ölümüne kadar yaşadığı Ostrog'daki yerine götürdü.

Elbette bu olay prensi Cizvitlere karşı güçlü bir şekilde silahlandırdı ve onu sonsuza kadar bu tarikatın amansız bir düşmanı haline getirdi.

Bu arada Batı Rusya'daki Ortodokslar için çok zor zamanlar geldi.

Polonya uygarlığından güçlü bir şekilde etkilenen Rus nüfusu, Litvanya ve Polonya'nın birleşmesinden bu yana, Batı Avrupa Polonya kültür ve uygarlık biçimlerinin etkisine giderek daha fazla maruz kalıyordu.

Polonya kültürünün etkisi aynı zamanda Rus nüfusunun inançlarını da etkiledi.

Batılı Rus kodamanları diğerlerinden daha erken babalarının inancını değiştirmeye ve Katolikliği kabul etmeye başladılar; Onları orta sınıftan birçok aile takip ediyordu ve Katolik toprak sahiplerinin tüm baskı ve baskılarına rağmen yalnızca köylüler Ortodoksluğa sıkı sıkıya bağlıydı.

Rus nüfusunun hızla Katolikleşmesi, Polonya ile Litvanya-Rus devletini daha da yakından birleştiren ve Polonyalılara Katolikliği Ortodoks Rus nüfusu arasında büyük bir başarıyla yayma fırsatı veren 1569 Lublin Birliği tarafından büyük ölçüde kolaylaştırıldı.

Batı Rus halkının siyasi ve dini bağımsızlığını savunmak isteyen diğer birkaç Batılı Rus soyluyla birlikte Prens Ostrozhsky, bu birliğin kurulmasına karşı boşuna mücadele etti: sayıları çok azdı ve bu anlaşmayla uzlaşmak zorunda kaldılar. başarılmış gerçek.

Batıdan yayılan Protestanlıkla mücadele etmek için Polonya'ya çağrılan, ancak aynı zamanda Ortodoksluğa karşı çıkan Cizvitler de Rusların Katolikleştirilmesi davasına büyük ölçüde yardımcı oldu.

En nüfuzlu soylu kodamanların ailelerine sızmaya ve onları kendi taraflarına çekmeye başladılar; yavaş yavaş gençlerin eğitimini devraldılar, kendi kolejlerini ve okullarını kurdular ve Polonya hükümetinin yardımıyla hızla, kendi ülkelerini satın aldılar. Polonya ve Litvanya'da kamusal yaşamın seyri üzerindeki etkisi artıyor. Batı Rus din adamları ve Ortodoks nüfusu, bu organize ve kısıtlamasız keşiş toplumuyla başarılı bir şekilde mücadele edemedi.

Din adamlarının kendileri eğitimsizdi; çoğunlukla soylu ve varlıklı ailelerden gelen en yüksek hiyerarşinin temsilcileri, rütbelerine genellikle karlı ve kârlı bir konum olarak bakıyorlardı ve Katolik piskoposların kendilerini çevreleyen lüks ve ihtişamı kıskanıyorlardı.

Ortodoks din adamları arasında bencillik ve ahlak gevşekliği hakimdi.

Ortodoks nüfusun büyük bir kısmı ruhani çobanları arasında destek buldu.

Böylesine elverişli bir topraktaki Katolik propagandası, Ortodoks Batı Rus nüfusu arasında yaygın bir şekilde gelişti ve yalnızca üst Batı Rus sınıflarını yakalamakla kalmadı, aynı zamanda orta ve alt sınıflar arasında da yayıldı.

Ortodoksluk ve Rus halkı için böylesine zor bir dönemde kamusal faaliyet alanına giren, çocukluğundan beri Rus Ortodoks ilkeleriyle büyüyen Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, bu olaylara kayıtsız kalamazdı.

Kendisini içinde bulduğu koşullar, faaliyetleri için bundan daha elverişli olamazdı.

Atalarından asil isminin yanı sıra muazzam bir servet de aldı: Elinde 25 şehir, 10 kasaba ve 670 köy vardı ve geliri o dönem için yılda 1.200.000 zloti gibi muazzam bir rakama ulaştı. Batı Rusya toplumundaki olağanüstü konumu, mahkemedeki nüfuzu ve yüksek senatörlük rütbesi, kişiliğine büyük bir güç ve nüfuz kazandırdı.

Faaliyetinin başlangıcında kilisenin ve halkının işlerine kayıtsız kalan Ostrozhsky, 70'li yıllarda bu önemli konularla daha yakından ilgilenmeye başladı.

Onun kalesi tüm Ortodoks bağnazlarına, Polonyalı lordlardan ve Katolik rahiplerden şefaat arayan herkese açık hale getirildi.

Çağdaş Batı Rus yaşamının sorunlarının neler olduğunu çok iyi anlayan o, zekasıyla Batı Rus Ortodoks Kilisesi'nin içinde bulunduğu zorluklardan kolayca kurtulmanın bir yolunu buldu.

Ostrozhsky, Cizvitlerin ve Katolik rahiplerin organize propagandasına karşı mücadelede yalnızca Batı Rusya halk kitleleri arasında eğitimi geliştirerek ve Ortodoks din adamlarının ahlaki ve eğitim düzeyini yükselterek bir miktar başarı elde edilebileceğini anladı. Mesajlarından birinde şöyle diyor: "İnanca karşı soğuklaştık ve çobanlarımız bize hiçbir şey öğretemiyor, Tanrı'nın kilisesini savunamıyorlar.

Öğretmen yok, Tanrı'nın sözünü vaaz eden yok." Batı Rusya nüfusu arasında manevi eğitim düzeyini yükseltmenin en yakın yolu kitapların yayınlanması ve okulların kurulmasıydı. Bu araçlar Cizvitler tarafından uzun süredir büyük bir başarıyla kullanılıyordu. Prens Ostrozhsky propaganda amacıyla bu yollardan vazgeçmedi;

Ortodoks Batı Rus nüfusunun en acil ihtiyacı, Kutsal Yazıların Slav dilinde yayınlanmasıydı. Ostrozhsky öncelikle bu konu üzerinde çalışmaya başladı.

Bir matbaanın kurulumuyla başlamak gerekiyordu.

Ostrozhsky bunun için ne paradan ne de çabadan kaçınmadı. Yazı tipini yazdı ve ona daha önce Moskova'da çalışmış ünlü bir matbaacı, Ivan Fedorov ve tüm çalışanlarını Lvov'dan getirdi.

Ostrozhsky, İncil'in yayınlanmasını daha verimli hale getirmek için Kutsal Yazıların kitaplarının el yazısıyla yazılmış listelerini her yerden kopyaladı.

Ana listeyi Moskova'dan, Korkunç Çar İvan Vasilyeviç'in kütüphanesinden, Polonya büyükelçisi Garaburda aracılığıyla aldı; Ostrog listelerini başka yerlerden, Konstantinopolis Patriği Yeremya'dan, Girit'ten, Sırp, Bulgar ve Yunan manastırlarından elde etmiş, hatta bu konuda Roma'yla ilişkiler kurmuş ve "başka birçok İncil, çeşitli yazı ve diller" edinmişti. Ayrıca Çek Cumhuriyeti'nin Prag kentinde Dr. Francis Skorina tarafından basılan İncil'in ilk Rusça baskısı da emrindeydi.

Ostrozhsky'nin isteği üzerine Patrik Yeremya ve diğer bazı önde gelen kilise liderleri ona "azizlerin, Helenik ve Sloven kutsal yazılarında cezalandırılan" insanları gönderdiler. Ostrozhsky, tüm bu bilgili kişilerin talimat ve tavsiyelerini kullanarak gönderilen tüm materyali analiz etmeye başladı.

Ancak kısa süre sonra araştırmacılar zor bir duruma düştüler, çünkü Ostrozhsky'ye gönderilen listelerin neredeyse tamamında hatalar, yanlışlıklar ve tutarsızlıklar vardı ve bunun sonucunda herhangi bir listeyi ana metin olarak alarak karar vermek imkansızdı. Ostrogsky, o dönemde Volyn'de yaşayan arkadaşı ünlü Prens Andrei Kurbsky'nin tavsiyelerine uymaya ve İncil'i Yahudilerin bozuk kitaplarından değil, 72 kutsanmış ve tanrısal tercümandan "Kilise Slavcasında" basmaya karar verdi. " Uzun ve zorlu bir çalışmanın ardından, 1580 yılında nihayet, "En gerekli şeyleri mümkün olduğu kadar çabuk elde etmek adına" alfabetik bir indeksle birlikte "Mezmur ve Yeni Ahit" ortaya çıktı. çok sayıda nüsha olarak Ortodoks kiliselerinin ve özel vatandaşların ihtiyaçlarını karşıladı.

İncil'in bu baskısı, çok daha sonra yayınlanan Moskova baskısı için bir model görevi gördü.

Ancak Ostrozhsky matbaasının faaliyetleri burada bitmedi.

Batı Rusya'da giderek büyüyen Katolik etkisine karşı savaşmak gerekiyordu. Bu amaçla Ostrozhsky, kendisine göre aydınlanmayı artırmak ve Latinizmle mücadele etmek için gerekli olan bir dizi kitabı yayınlamaya başladı.

Ayin kitaplarından bir saat kitabı (1598), bir dua kitabı ve bir dua kitabı (1606) yayınladı. Latinizm ve Katolik propagandasıyla mücadele etmek için şunları yayınladı: Vilna'daki Patrik Yeremya'nın tüm Hıristiyanlara, Prens Ostrog'a, Kiev Metropoliti Onisiphorus'a mektupları (1584), Smotrytsky'nin "Roma Yeni Takvimi" (1587) adlı eseri, St. Basil "tek inançla", kiliselerin Papa'nın yönetimi altında birleştirilmesi hakkında bir kitap yazan Cizvit Peter Skarga'ya karşı çıktı (1588). Yunan Maximus'un bir makalesi (1588), Patrik Meletius'un bir mesajı (1598) ve "Şizmatiklere karşı Diyalog" "Kutsal Ruh'un İnişinin İtirafı". 1597'de Ostrog matbaası, Brest Katedrali'nin eylemlerinin doğruluğunu savunmak için yazılan Uniates kitabına yanıt olarak "Apocrisis" yayınladı.

Ayrıca Ostrog'dan şu kitaplar çıktı: Büyük Basil'in oruç kitabı (1594), John Chrysostom'un “Margarit” (1596), mürtedler üzerine “Vershi”, Smotrytsky Meletius (1598). Kısa bir sözlük ve Ortodoks İlmihali, Lavrenty Zizaniya vb. İçeren “ABC”. Prens Ostrozhsky, hayatının sonunda matbaasının bir kısmını tahsis etti ve onu bilgili ve zeki insanların bulunduğu kendisine ait Dermansky manastırına devretti. rahip Demyan Nalivaiko matbaa işinin başına geçti.

Aşağıdakiler burada basıldı ve yayınlandı: Liturgical Octoechos (1603), Patrik Meletius'un Piskopos Hypatius Potsey'e birliğin kurulmasına ilişkin polemik metni (1605), vb. Derman yayınları, 1605 yılında basılma özellikleriyle diğerlerinden farklıydı. iki dil: Litvanca-Rusça ve Kilise Slavcası, ki bu elbette yalnızca Batı Rus nüfusunun kitleleri arasında daha fazla yayılmalarına katkıda bulundu.

Ostrozhsky, ölümünden hemen önce Kiev-Pechersk Lavra'da üçüncü bir matbaa kurdu ve burada yazı tipi ve baskı malzemelerinin bir kısmını gönderdi.

Sonuçlarını Prens Ostrogsky'nin görmek zorunda olmadığı bu matbaa, 17. yüzyılda güneybatı Rusya'da Ortodoksluğun ana desteği olan daha sonraki ünlü Kiev-Pechersk matbaasının temelini oluşturdu. Ancak Ostrozhsky, matbaalar kurduğunda ve buralarda kitap bastığında, insanları eğitme meselesinin bununla tükenmekten çok uzak olduğunu çok iyi anladı.

Din adamlarını eğitme ihtiyacının, cehaletleri ve hazırlıksızlıkları onun için açık olan rahipleri ve ruhani öğretmenleri eğitmek için bir teoloji okulu kurma ihtiyacının farkındaydı. Ostrozhsky mektuplarından birinde "Başka hiçbir şey insanlar arasında bu kadar tembelliğin ve inançtan sapkınlığın çoğalmasına neden olmadı" diye yazdı, "sanki öğretmenler bundan yorulmuş, Tanrı'nın sözünün vaizleri yorulmuş, bilim yorulmuştu, öğretmekten yoruldular ve bunun ardından yoksullaşma ve Tanrı'nın kilisesinde övgülerinin azalması geldi, Tanrı'nın sözünü duyma kıtlığı geldi, inançtan ve yasadan ayrılma geldi." Ostrozhsky, faaliyetinin en başından itibaren kendisine bağlı şehirlerde ve manastırlarda okullar düzenlemeye başladı: böylece 1572'de Turov'da kendisine ait olan araziyi Dimitri Miturich'e veren Prens Konstantin Konstantinovich, “bir okul tutmak için” şartını koydu. Orası." Ostrozhsky'nin maddi ve manevi desteğiyle güneybatı Rusya'nın farklı yerlerinde başka okullar açıldı; Prens Konstantin Konstantinovich, Katolikliğe karşı mücadelede önemli rol oynayan kardeşlik okullarını da destekledi.

Ancak Ostrogsky'nin o dönemdeki ana çalışması, 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın ilk yarısında Ortodoksluk alanında birçok dikkate değer şahsiyetin ortaya çıktığı ünlü Akademi'nin Ostrog şehrinde kurulmasıydı. Bu eğitim kurumunun kuruluşu ve mahiyeti hakkında detaylı bilgiye sahip değiliz. Ancak bize ulaşan az sayıdaki veri, genel anlamda da olsa organizasyonunu bir şekilde belirlemeyi mümkün kılıyor.

Şüphesiz bir yüksek okul niteliğine sahip olan bu okul, Batı Avrupa Cizvit kolejleri modeli üzerine kurulmuştu ve buradaki eğitim, Katolikliğe ve Cizvitlere karşı mücadeleye hazırlık niteliğindeydi.

Oradaki öğretmenlerin çoğu, Ostrozhsky'nin Konstantinopolis'ten, çoğunlukla da patriğe yakın kişilerden davet ettiği Rumlardı. “Ve ilk defa, modern el yazmalarından birinde okuduk ki, Kutsal Patrik ile birlikte buraya Ortodoks inancının bilimlerinin çoğaltılmasıyla ilgili didaskaller göndermeye çalıştım, ama o bunun için yaygarasıyla savaşmaya hazır ve bunu yapıyor. Bu konudaki raporlarını desteklemiyorum.” Yeni okulun ilk rektörü, daha sonra Konstantinopolis Patriği olacak, Avrupa eğitimi almış Yunan bilim adamı Cyril Loukaris'ti.

Okulda okuma, yazma, şarkı söyleme, Rusça, Latince ve Yunanca, diyalektik, gramer ve retorik öğretildi; Okuldan mezun olanların en yeteneklileri, masrafları Ostrozhsky'ye ait olmak üzere Konstantinopolis'e, en yüksek ataerkil okula iyileştirme için gönderildi. Okulun zengin bir kütüphanesi de vardı.

Okulun kuruluşunun yalnızca 1580 yılına kadar uzanmasına rağmen, 16. yüzyılın doksanlı yıllarında, öğrencileri ve öğretmenlerinden oluşan, Ostrog ve Prens Konstantin Konstantinovich'in etrafında gruplanan ve tek bir düşünceyle canlandırılan geniş bir bilimsel çevre oluşturuldu: savaşmak. Rus halkı ve Ortodoks inancı için Polonizm ve Katoliklik. Batı Rusya'nın en önemli isimlerinin tümü bu çevreye mensuptu: Gerasim ve Melety Smotritsky, Pyotr Konashevich-Sagaidachny, rahip Demyan Nalivaiko, Stefan Zizaniy, Job Boretsky ve diğerleri.

Bu okulun önemi çok büyüktü.

Batı Rus toplumu üzerindeki önemli ahlaki etkiye ek olarak, güneybatı Rusya'daki Ortodoks Rus fikrinin ana savaşçılarının ondan gelmesine ek olarak, bu önemlidir, çünkü o zamanlar bu öğretiyi taşıyan tek yüksek Ortodoks okuluydu. sendikaya ve Cizvit propagandasına karşı mücadele omuzlarında.

Cizvitler de bunun önemini anladılar. ünlü Possevin, Roma'ya alarm vererek "Rus bölünmesinin" bu okul tarafından körüklendiğini bildirdi. Prens Ostrozhsky ayrıca Batı Rus Ortodoks Kilisesi'nin işlerine doğrudan katılmak zorunda kaldı.

Manastırcılığı Katolik propagandasıyla mücadelenin ana araçlarından biri olarak gören Ostrozhsky, onun önemini artırmaya, manastırların yaşamındaki düzensizliği ortadan kaldırmaya, ahlaki güçlerini ve nüfuzlarını güçlendirmeye çalıştı.

Prens Konstantin Konstantinovich, bağlı manastırlarda okullar açtı, eğitimli keşişleri onlara çekti ve bilgili başrahipleri atadı.

Güneybatı Rusya'daki diğer Ortodoks manastırları için matbaalarında kitap bastırdı, onlara para ve "bağış" yardımında bulundu. Batı Rus manastırcılığını aylak ve sefih yaşam tarzını değiştirmeye ikna etmek için, Ostrog matbaasında Büyük Aziz Basil'in manastırcılık hakkındaki kitabını yayınladı, kendisine bağlı manastırlara yeni bir tüzük getirdi; Batı Rus'un diğer manastırlarına da daha katı ve manastır ideallerine uygun bir tüzük geçmeye başladı. Ortodoks Kilisesi'nin yaşamında kardeşliklerin öneminin farkına varan Konstantin Ostrogsky, onların refahını artırmak için elinden geleni yaptı.

Polonya sarayı ve Konstantinopolis Patriği nezdindeki nüfuzunu kullanarak onlara her türlü ayrıcalığı kolaylıkla sağladı, okullarına mentorlar sağladı, matbaalara daktilo dağıttı, onlara maddi ve manevi yardımda bulundu.

Prens Konstantin Konstantinovich'in, Ostrozhsky'nin oğlunun yetiştirilmesini emanet ettiği Lviv Ortodoks Kardeşliği ile özellikle yakın bir ilişkisi vardı. Konstantin Ostrozhsky'nin çabaları, Batı Rus kilisesinin en yüksek hiyerarşisini kurma konusunda da biliniyor.

Çoğunlukla kötü niyetli insanları içeren hiyerarşinin personelini değiştirmek gerekiyordu.

Mahkemede muazzam bir nüfuza sahip olan Ostrogsky, 1592'de Kral Sigismund III'ten Batı Rus Ortodoks Kilisesi'nde himaye hakkını elde etti ve bu ona, Ostrozhsky'ye zorlu mücadelesinde başarılı bir şekilde hizmet edebilecek ve yardım edebilecek değerli kilise çobanlarını bağımsız olarak seçme fırsatı verdi.

Bu arada tüm bu reformlar uygulanırken, Batı Rus Kilisesi'ni birlik biçiminde yeni bir tehlike tehdit etmeye başladı ve Ostrozhsky de onunla ciddi bir mücadele vermek zorunda kaldı.

Kişisel olarak Konstantin Konstantinovich, ilk başta birleşmeye karşı değildi, ancak yalnızca Doğu patriklerinin rızası ve onayıyla ekümenik bir konsey tarafından ilan edilmesi şartıyla.

Bu arada Hypatius Potsey liderliğindeki bazı piskoposlar, patriklere sormadan, doğrudan Papa ile anlaşarak meseleyi kendi ülkelerinde çözmeyi düşündüler. Ostrozhsky ile Uniate Partisi arasında bu vesileyle başlayan ilişkiler herhangi bir olumlu sonuca yol açmadı.

Çok geçmeden ilişkiler o kadar gerginleşti ki, Cizvitler için de açık olduğu gibi, hiçbir anlaşma yapılamazdı ve Katolik partisi Ostrogsky'den ayrı bir birlik kurmaya karar verdi.

Birliğin ana figürleri - Piskoposlar Hypatius Potsey ve Kirill Terletsky - kararsız Kiev Metropoliti Mikhail Ragoza'yı kendi taraflarına çekmeyi başardılar ve ondan, birliği ve ilgili konuları tartışmak üzere 1594'te Brest'te bir konsey toplamak için izin almayı başardılar.

Ostrogsky ve Ortodoks partisi konseye hazırlanmaya başladı.

Görünüşe göre, Prens Konstantin Konstantinovich'in katedral için hazırladığı şey Uniate partisi için çok tehlikeliydi ve gayretli bir Katolik ve Cizvitlerin büyük bir hayranı olan Kral Sigismund III, Katoliklerin kışkırtmasıyla katedrali kararname ile yasakladı. Kilise meselelerine laik müdahaleye izin vermek isteyen.

Bu arada, Prens Konstantin Konstantinovich, Cizvitlerin Katolik eğilimlerini açıkça koruyan kral ve hükümetle yavaş yavaş çok gergin ilişkiler içinde olmak zorunda kaldı.

Ostrozhsky, Cizvitler ve gerici Polonya hükümeti tarafından Ortodokslardan daha az baskı görmeyen Protestanlar arasında bile Rus Ortodoks partisinin müttefiklerini aramaya başladı.

Ostrozhsky, inancını elinde silahla savunmanın gerekli olacağını bile varsaydı. Prens Konstantin Konstantinovich, Protestan hareketinin liderlerine şöyle yazmıştı: "Kraliyet Majesteleri, bize bir saldırı yapılmasına izin vermeyecektir, çünkü biz de yirmi bin silahlı adama sahip olabiliriz ve rahipler bizi ancak sayı bakımından geçebilirler." rahiplerin eşleri yerine tuttuğu aşçılar." Batı Rusya halkının Ostrozhsky ve partisine olan genel sempatisi ve Katoliklik ile Cizvitlere olan nefreti her geçen gün arttı ve Cizvitler işleri hızlandırmaya karar verdi. Potsey ve Terletsky Roma'ya gittiler, Papa VIII.Clement tarafından onurla karşılandılar ve Batı Rus hiyerarşileri adına Batı Rus Kilisesi'ne teslim olmayı önerdiler.

Bu olayı duyan Ostrozhsky, doğal olarak buna öfkeyle tepki gösterdi ve Rus halkına ilk mesajını yayınladı; bu mesajda Batı Rus halkını, Cizvitlerin ve papacıların hilelerine boyun eğmemeye ve yeni bir yasanın uygulanmasına karşı çıkmaya teşvik etti. var gücüyle birlik. Ostrogsky'nin mesajlarının halk üzerinde büyük etkisi oldu.

İlk ayaklananlar, Nalivaika komutasındaki Kazaklar oldu ve birliğe sempati duyan piskoposların ve Katolikliğe geçmiş Batı Rus lordlarının mülklerini yok etmeye başladılar.

Cizvitler, Ostrozhsky ve partisinin direnişi nedeniyle davalarının yok olabileceğini gördüler ve mümkün olduğu kadar çabuk bitirmeye karar verdiler. Birlik meselesini sonuçlandırmak için 6 Ekim 1596'da Brest'te bir konsey atandı. Ostrogsky bunu derhal İskenderiye ve Konstantinopolis Patriklerine bildirdi; Ostrozhsky'nin zamanında Brest'te göründüğü valilerini gönderdiler. Ancak Brest'te Ostrogsky, Ortodoks partisini beklemeden bir konsey başlatan ve Cizvit Peter Skarga'nın önderliğinde hızla Katoliklikle birliğe karar veren sendikanın destekçilerini bulmuştu. 6 Ekim 1596'da Ortodoks piskoposları da Konstantinopolis Eksarhı Patrik Nicephorus'un başkanlığında ve Ostrozhsky'nin aktif katılımıyla konseyi başlattı.

Ortodoks Konseyi Uniatları davet etmek için gönderdi ama onlar reddetti.

Daha sonra Ortodoks piskoposlar onları irtidatla suçladılar ve aforoz ettiklerini ilan ederek bu cümleyi Uniate Konseyine başkanlık eden büyükşehire gönderdiler.

Cizvitlerin entrikaları nedeniyle Uniate Konseyi'nde de bulunan kraliyet elçileri, Ortodokslara baskı uygulamaya karar verdiler ve patrik valisi Nicephorus'u Türk casusu olmakla suçladılar. Elbette her iki taraf da krala şikayette bulunmaya başladı, ancak Sigismund III, Uniates'in tarafını tuttu.

Nikifor hapis cezasına çarptırıldı ve Ostrozhsky'ye yeni suçlamalar ve saldırılar yağdı.

Kendisine emanet edilen bölgeleri olası bir Tatar istilasına karşı güçlendirmemekle suçlanarak 40.000 kopek olarak hesaplanan verginin ödenmesi talep edildi.

Bununla birlikte, Ostrogsky, anın çok uygun olmasına ve birlik tarafından aşırı derecede heyecanlanan ve Polonyalı lordların baskısından uzun süredir memnun olmayan Rus nüfusunun kolayca yükselebilmesine rağmen, Polonya hükümetine karşı sert eylemlerde bulunmaya cesaret edemedi. inançlarını ve milliyetlerini savunurlar.

Polonya Sejm'inin Ortodokslara karşı kararnamesini 1600 yılında Lviv kardeşliğine gönderen Ostrozhsky, kardeşlere şunları yazdı: “Size genel hukuka ve kutsal gerçeğe aykırı olarak son Sejm'in bir kararnamesini gönderiyorum ve size başka bir tavsiye vermiyorum Bunun yerine sabırlı olmanız ve Tanrı'nın merhametini beklemeniz gerekir; ta ki Tanrı, iyiliğiyle Kraliyet Majestelerinin kalbini kimseyi gücendirmemeye ve herkesi kendi haklarına bırakmamaya yöneltene kadar." Prens Konstantin Konstantinovich, yalnızca Ostrog matbaasında hayatının sonuna kadar sendikaya ve Katolikliğe karşı savaştı, Katoliklere ve Uniatlara karşı çağrılar ve kitaplar bastı ve böylece Ortodoks Batı Rus nüfusunu inançları için zorlu mücadelede destekledi. Prens Konstantin Konstantinovich Ostrogsky, 13 Şubat 1608'de yaşlılıkta öldü ve Ostrog'daki Epifani Kalesi Kilisesi'ne gömüldü.

Çocuklarından yalnızca biri, Prens Alexander Ortodoks iken, diğer iki oğlu Prens Konstantin ve Ivan ile kızı Prenses Anna Katolikliğe geçti.

Kısa süre sonra matbaası ve okulu Katoliklerin eline geçti ve 1636'da Ostrog'da görünen torunu Anna Aloysia, prensin kemiklerinin mezardan çıkarılmasını, yıkanmasını, Katolik ayinine göre kutsanmasını ve şehrine nakledilmesini emretti. Yaroslavl'da onları Katolik kilisesine koydu.

Prens Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, faaliyetlerindeki bu görünüşteki başarısızlığa rağmen, Batı Rusya'daki Rus halkının davasına çok büyük hizmetlerde bulundu. Çağdaşlarına göre o, Batı Rusya'daki tüm Rus Ortodoks partisinin etrafında toplandığı merkezdi. Matbaası ve okuluyla Katolikliğe karşı mücadelede Ortodoksluğa önemli manevi ve kültürel destek sağlamış, nüfuzu ve zenginliğiyle ona büyük bir maddi güç olarak faydalı olmuştur. Zeki ve doğası gereği yetenekli olan Ostrozhsky, mevcut anların Batı Rusya'sı için önemini anladı ve Cizvit tarikatı gibi gelişmiş bir aygıtın yardımıyla Batı Rusya'sını özümsemeye hazırlanan Batı Avrupa kültürüyle savaşmak için tüm gücünü zorladı. Rus halkı.

Ostrogsky kişisel kariyerini bile terk etti: mahkemede nadiren görülebiliyordu ve o zamanlar ilerlemenin en kolay olduğu kampanyalarda nadiren yer alıyordu. Ancak 1579'da Kral Stefan Batory'yi memnun etmek için Seversk bölgesine karşı bir sefer düzenledi ve bu onun askeri faaliyetine son verdi.

Bununla birlikte, nüfuzunu ve tüm gücünü, Katoliklik ve Katolik Polonya hükümeti ile yüzyıllar süren mücadeleye dayanmasını büyük ölçüde kendisine borçlu olan Ortodoksluğun savunulmasına yöneltti.

Batı Rusya Kanunları cilt III ve IV; Güney ve Batı Rusya Kanunları, cilt I - II; Archiwum ksiazat Lubortowiczow-Sanguszkow w Slowucie, t. T. I - III; Danilowicz, "Skarbiec diplomatow" t. T. I-II (Wilno 1860-62); Güney-Batı Rusya Arşivleri, cilt II-VI; Monumenta confraternitatis Stauropigianae Leopoliensis, t. ben, s. I-II. (Leopoli, 1895); Mukhanov Koleksiyonu (endekse göre);

Antik eylemlerin analizi için geçici komisyon tarafından yayınlanan anıtlar, cilt IV (Kiev 1859); Stebelski, Przydatek do Chronologjy, t. III (Wilno 1783); Kulish, "Rusya'nın yeniden birleşmesinin tarihine ilişkin materyaller", cilt I-II; Karataev, “Slav-Rus Kitaplarının Açıklaması” cilt I (St. Petersburg, 1883); "Litvanya ve Volyn'de Prens Kurbsky'nin Hayatı" ed. İvanişeva (1849); Prens Kurbsky'nin Masalları (2. baskı, St. Petersburg, 1842); Rus Tarihi Kütüphanesi, cilt IV, VII, XIII; Scriptores rerum polonicarum, t. T. I-III; (Krakow 1872-1875); Saharov. "Slav-Rus bibliyografyasının gözden geçirilmesi" (1849); Volyn'deki Rus halkına ve Ortodoksluğa ait anıtların koleksiyonu (Volyn Valiliği teknik ve inşaat departmanı tarafından yayınlanmıştır), cilt. I-II (1862 ve 1872); Sopikov, “Rus Bibliyografyası Deneyimi” Bölüm I, No. 69, 109, 193, 435, 464, 670, 750, 752, 987, 1, 447: “Grabyanka Chronicle”; Batyushkov, “Batı İllerindeki Antik Anıtlar” (indekslere göre 8 cilt 1868-1885); Stebelski, "Zywoty S. S. Eufrcizyny i Paraskiewy z genealogia, ksiazat Ostrogskich; Lebedintsev, "Kiev Metropolü'nün tarihi için materyaller" ("Kievsk.

Eparch. Vedom." 1873 için); Boniecki, "Poczet rodow w Koronie i W. Ks. Litewskim XVI wieku" (Warsz. 1887); Wolff, "Kniaziowie Litewsko-Ruscy" (Warsz. 1895); Macarius, "Rus Kilisesi Tarihi", cilt VII, VIII ve IX; Narbutt, "Dzieje narodu polskiego" t. t. IX - X; Dashkovich, “Litvanya-Rus devletinde kültürlerin ve milliyetlerin mücadelesi” (Kiev.

Üniv. Izvestia" 1884, X-XII); Koyalovich, "Litvanya Kilise Birliği" cilt I; Bantysh-Kamensky, "Polonya'daki eski birliğin tarihi haberleri"; Chistovich, "Batı Rus Kilisesi Tarihi" (St. Petersburg 1884) ) bölüm II "Bakan Dergisi.

Aydınlanma insanları." 1849, IV; "Prens Konstantin (Vasily) Ostrozhsky" ("Ortodoks Muhatap" 1858, II - III); "Güneybatı Rusya'da birliğin başlangıcı" ("Ortodoks.

Sobesedn." 1858, IV-X); Maksimovich, "Ostrog prensleri hakkında mektuplar" (Kiev 1866); Kostomarov, "Başlıca figürlerin biyografilerinde Rus tarihi", sayı III (St. Petersburg 1874) 535-563 Perlstein, "Ostrog Prensliği hakkında birkaç söz" (Vremennik Moskovsk.

Genel Tarih ve Antik." 1852, kitap XIV, bölüm I); "Kyivian" 1840 kitap I; Elenevsky, "Konstantin II Ostrog Prensi" ("Batı Rusya Bülteni" 1869, VII?IX); Zubritsky, " Başlangıcı sendika" ("Okumalar Moskova.

Genel Hikayeler Antik. 1848, No. 7); Batyushkov, "Volyn" St. Petersburg. 1888); A. Andriyashev, "Konstantin Konstantinovich Ostrozhsky, Kiev Valisi" (1881 Kiev Halk Takvimi); "Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları" 1876, No. 3 ve 4, No. 10, 1886, No. 1; .

Evgeniy, “Din adamlarının yazarları sözlüğü”; Wisniewski, “Polonya Edebiyatı Tarihi” cilt VIII; Büyükşehir

Evgeniy, "Kiev-Sophia Katedrali'nin Açıklaması"; Petrov, “Volyn'deki Ortodoks okulunun tarihi üzerine bir deneme” (“Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları.” 1867); Lukyanovich, “Ostrog Okulu Hakkında” (“Volyn Diocesan.

Vedomosti" 1881); Kharlampovich, "Ostrozh Ortodoks Okulu" ("Kiev Antik Çağ" 1897, No. 5 ve 6); "Kiev Antik Çağ" 1883, No. 11, 1885, No. 7, 1882, No. 10; Arkhangelsky, "16. yüzyılın sonları ve 17. yüzyılın ilk yarısında Katolikliğe karşı Mücadele ve Batı Rus edebiyatı" (1888); Seletsky, "Ostrozh matbaası ve yayınları" (Pochaev, 1885); "Tarihsel monografiler", cilt. III; "Kiev Arkeoloji Kongresi Bildirileri", cilt II; "Eski ve Yeni Rusya" 1876, IX, 1879, III; "Batı Rusya'daki Cizvitler", cilt I; sayfa 79-81;

Vedomosti" 1875, No. 2; Solsky, "Ostrozh İncil" ("Kiev İlahiyat Akademisi Tutanakları" 1884, VII); Levitsky, "16. yüzyılın sonunda Batı Rus kilisesinin iç durumu ve birlik" (Kiev 1881); Karamzin, (Ed. Einerling) cilt X; Soloviev ("Genel Faydalar" şirketi tarafından yayınlandı, cilt II ve III. E. Likhach. (Polovtsov)