Babil edebiyatının en seçkin eseri, yaşamın anlamı ve bir kişinin, hatta ünlü bir kahramanın bile ölümünün kaçınılmazlığı hakkındaki ebedi sorunun büyük bir sanatsal güçle ortaya konduğu harika "Gılgamış Şiiri" dir. Bu şiirin bireysel bölümlerinin içeriği, derin Gudumeryan antik çağına kadar uzanmaktadır. Örneğin Gılgamış'ın merhum arkadaşı Enkidu'nun gölgesinin yeraltı dünyasından yeryüzüne nasıl yükseldiğinin ve Gılgamış'ın ona ölülerin akıbetini nasıl sorduğunun hikayesi eski Sümer baskısında korunmuştur. Bir başka Sümer şiiri olan Gılgamış ve Agga, Gılgamış'ın Uruk'u kuşatan Kiş kralı Agga ile mücadelesini anlatır. Gılgamış'ın kahramanlıkları hakkında bir dizi destansı hikayenin mevcut olması oldukça muhtemeldir. Ana karakterlerin isimleri - Gılgamış ve Enkidu - Sümer kökenlidir. Gılgamış'ın çok sayıda sanatsal tasviri, sanki şiirin tek tek bölümlerini gösteriyormuş gibi, aynı zamanda Sümer antik çağına kadar uzanıyor. Uruk'un yarı efsanevi kralı Gılgamış'ın adı Sümer'in en eski kralları listelerinde korunmaktadır. Bu şiirin basımlarından birinin, Birinci Babil hanedanlığı döneminde derlenmiş olması mümkündür; bu, daha sonraki fakat en eksiksiz Asur baskısından keskin bir şekilde farklı olan ve Asur çivi yazısı kullanılarak Akkad dilinde derlenen, hayatta kalan parçanın gösterdiği gibi. 7. yüzyıl. M.Ö. Kral Asurbanipal'in Ninova Kütüphanesi için. “Gılgamış Şiiri” dört ana bölüme ayrılıyor: 1) Gılgamış'ın Uruk'taki zalim saltanatının öyküsü, ikinci kahraman Enkidu'nun ortaya çıkışı ve bu iki kahramanın dostluğu; 2) Gılgamış ve Enkidu'nun kahramanlıklarının açıklaması; 3) Gılgamış'ın kişisel ölümsüzlük arayışındaki gezilerinin hikayesi; 4) Gılgamış ile ölen arkadaşı Enkidu'nun gölgesi arasındaki konuşmayı içeren son bölüm.
Şiirin girişinde yazar, Gılgamış'ın kendisinin "eserlerini bir taş levha üzerine yazdığı" gerçeğinden söz eder; bu da yazarın şiirde anlatılan olayların tarihsel ve gerçek güvenilirliğine ilişkin iddiasını yansıtır. Nitekim şiirin bazı bölümleri, eski efsanelerde korunan tarihi olayların uzak yankıları olarak yorumlanabilir. Bunlar, Gılgamış'ın Uruk'taki hükümdarlığıyla ilgili, Gılgamış'ın tanrıça İştar ile ilişkisini anlatan, kraliyet gücünün rahiplikle mücadelesine işaret eden bölümlerdir. Ancak “Gılgamış Destanı” aynı zamanda Tufan ve insanın yaratılışıyla ilgili eski masallarla ilgili bazı mitolojik ve efsanevi hikayeleri de içermektedir.
Şiirin başlangıcı, "üçte ikisi tanrı ve üçte biri insan" olan Gılgamış'ın antik Uruk kentinde nasıl hüküm sürdüğünü ve halka nasıl acımasızca baskı yaptığını, onları tanrılara şehir surları ve tapınaklar inşa etmeye zorladığını anlatır. Uruk sakinleri, içinde bulundukları kötü durumdan tanrılara şikayet ederler ve tanrılar da onların şikayetlerini dikkate alarak doğaüstü güçle donatılmış kahraman Enkidu'yu yaratırlar. Enkidu vahşi hayvanlar arasında yaşar, onlarla birlikte avlanır ve suya gider. Enkidu'nun yabani hayvanları avlamasına engel olan avcılardan biri Gılgamış'tan yardım ister. Bu ilkel kahramanı kendine çekmek için Gılgamış ona bir tapınak kölesi gönderir ve bu köle Enkidu'nun vahşi öfkesini ehlileştirerek onu Uruk'a getirir. Burada her iki kahraman da tek bir mücadeleye giriyor ancak aynı güce sahip olanlar birbirlerini yenemiyor. Arkadaş olan her iki kahraman da başarılarını birlikte gerçekleştirir. "Sedir korusunun koruyucusu" olan güçlü Humbaba'nın yaşadığı sedir ormanına giderler.
Muzaffer kahramanı gören tanrıça İştar ona sevgisini sunar. Ancak bilge ve ihtiyatlı Gılgamış, tanrıçanın hediyelerini reddederek ona eski sevgililerine ne kadar acı ve acı yaşattığını hatırlatır:
Gençlik arkadaşın Tammuz'u mahvetmedin mi?
Yıllarca acı gözyaşları mı döktünüz?
Gılgamış'ın reddedilmesinden rahatsız olan tanrıça İştar, babası, gökyüzünün yüce tanrısı Anu'ya ondan şikayette bulunur ve ondan inatçı kahramanı yok edecek göksel bir boğa yaratmasını ister. Anu tereddüt eder ve kızının isteğini hemen yerine getirmez. Ancak, onun acil isteklerine boyun eğerek, hasarlı metin parçalarından tahmin edilebileceği gibi, yıkıcı nefesiyle yüzlerce insanı yok eden canavarca bir boğayı Uruk'a gönderir. Ama yine de kahramanlar bu korkunç canavarı öldürüyor; yeni başarıları Ishtar'ın öfkesini daha da alevlendiriyor. Tanrıça Uruk'un duvarına tırmanır ve Gılgamış'ın başına lanetler yağdırır. Ancak tanrıçanın gazabı cesur kahramanı korkutmaz. Halkını çağırır ve onlara boğanın boynuzlarını alıp koruyucu tanrılarına kurban etmelerini emreder. Kraliyet sarayındaki görkemli kutlamanın ardından Enkidu, ölümünün habercisi olan kehanet dolu bir rüya görür. Ve gerçekten de Enkidu ölümcül bir şekilde hastalanır. Arkadaşına, onu hasta yatağında şerefsiz bir ölüme mahkum eden ve savaş alanında adil bir dövüşte ölme fırsatından mahrum bırakan kaderinden şikayet eder. Gılgamış, arkadaşının ölümünün yasını tutar ve ilk kez ölümün kanatlarının onun üzerine estiğini hisseder.
Ölüm korkusuyla kıvranan, ölüm hüznünden etkilenen Gılgamış, uzun bir yolculuğa çıkar. Yolunu tanrılardan büyük bir hediye olan ölümsüzlük alan atası Ut-Napiştim'e yönlendirir. Uzun bir yolculuğun zorlukları Gılgamış'ı korkutmuyor. Ne dağ geçitlerini koruyan aslanlar, ne “bakışları ölümü haber veren” fantastik akrep insanlar, ne değerli taşların çiçek açtığı ağaçların olduğu Cennet Bahçesi, ne de ölümü ve ölümü unutmaya çağıran tanrıça Siduri. herkese teslim olmak, onu alıkoyabilir yaşam sevinçleri. Gılgamış bir gemiyle "ölüm suları"ndan geçerek ölümsüz Ut-Napiştim'in yaşadığı manastıra ulaşır. Ölümsüzlük için çabalayan cesur kahraman, sonsuz yaşamın sırrını atasından öğrenmeye çalışır. Ona şöyle der: "Sonsuz hayatı nasıl aradın ve nerede buldun?" Gılgamış'ın sorularını yanıtlayan Ut-Napiştim, ona küresel tufanı ve tanrı Ea'nın ona bir gemi yapmayı ve içindeki tufanın sularından kaçmayı nasıl öğrettiğini, bunun sonucunda Ut-Napiştim ve karısının ölümsüzlüğü aldığını anlatır. tanrılar. Bu, tanrıların insanları günahlarından dolayı cezalandırmak için yeryüzüne sel suları gönderdiği ve bu devasa dünya felaketi sırasında yalnızca bir kişinin nasıl kurtarıldığı ve onunla birlikte “tüm yaşamın tohumunu” (yani çeşitli) gemiye alarak nasıl kurtarıldığına dair eski bir efsanedir. hayvan ve kuş türleri), şiirin metnine özel bir bölüm şeklinde eklenmiştir. Bu efsanenin, Sümer kabilelerinin Güney Mezopotamya'daki ovaları sular altında bırakan, büyük yıkımı tehdit eden, ancak aynı zamanda eski çiftçilere bol miktarda hasat sağlayan devasa nehir taşkınlarıyla ilkel mücadelesini yansıtması çok muhtemeldir.
Bunun üzerine Ut-Napiştim, Gılgamış'a "gizli kelimeyi" açıklar ve ona, adı "yaşlı adam gençleşir" olan ölümsüzlük otunu toplamak için okyanusun dibine batmasını tavsiye eder. Gılgamış Uruk'a dönerken bu harika bitkiyi alır. Ancak dikkatsizlik kahramanı yok eder. Yolda bir gölet gören Gılgamış, serin sularına dalar. Bu sırada bir yılan gizlice yaklaşır ve harika ölümsüzlük bitkisini çalar. Üzülen kahraman, şehri Uruk'a dönerek tanrılardan son merhametini ister. Ölen arkadaşı Enkidu'nun en azından gölgesini görmek istiyor. Ancak Gılgamış ancak büyük zorluklarla ölüm meskeninin sırlarına nüfuz etmeyi başarabilir. Tüm tanrılar arasında yalnızca tek bir bilgelik tanrısı, Ea, ona kararlı bir yardım sağlar. Ea, yeraltı dünyasının hükümdarı Nergal'e Enkidu'nun gölgesini yeryüzüne bırakmasını emreder. Şiir, arkadaşlar arasındaki son benzetmeyle bitiyor.
Burada, ilk kez, son derece net bir şekilde ve aynı zamanda büyük bir sanatsal güç ve parlaklıkla, tüm insanların, hatta her türlü başarıya hazır olanların bile tabi olduğu ölümün kaçınılmazlığı fikri ifade ediliyor. Kaçınılmaz ölümün üstesinden gelmek için, şiirin yazarının yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, "üçte ikisi Tanrı'dan ve üçte biri insandan" olanlar bile.
Ana kısmı antik çağlara dayanan “Gılgamış Şiiri” bir tür antik masal döngüsüdür. Gılgamış ve Enkidu'nun maceralarını, Enkidu'nun trajik ölümünü ve Gılgamış'ın ölümsüzlük arayışındaki gezilerini anlatan hikaye, ayrı bölümler halinde genel hikayeye eklenen bir dizi eski dini mitle iç içe geçmiş durumda. şiirin metni. Bu, insanın (Enkidu) bir tanrının tükürüğüne batırılmış kilden yaratılışına ilişkin efsanenin kısa bir parçasıdır; Bu, antik kahraman Ut-Napiştim'in, bilgelik tanrısı Ea'nın tavsiyesi üzerine nasıl bir gemi inşa ettiğini, içindeki tufanın sularından kaçtığını ve böylece sonsuz yaşamı nasıl kazandığını ayrıntılı olarak anlatan Tufan hakkındaki ünlü efsanedir.
“Gılgamış Şiiri” hem sanatsal değeri hem de içinde ifade edilen düşüncelerin özgünlüğü açısından Babil edebiyatında özel bir yere sahiptir. Antik Babil şairinin, insanın "dünyanın kanununu", yaşam ve ölümün gizemini bilmeye yönelik ebedi arzusu hakkındaki düşüncesi oldukça sanatsal bir biçimde sunulmaktadır. Şiirin eski yazarının sözleri derin bir karamsarlıkla doludur. Gelecek yaşam onun tarafından bir acı ve üzüntü meskeni olarak tasvir edilmiştir. Ünlü "güçlü, büyük ve bilge" Gılgamış bile, ilahi kökenine rağmen tanrıların en yüksek lütfunu kazanamaz ve ölümsüzlüğe ulaşamaz. Ahiret saadeti ancak dinin emirlerini, rahiplerin taleplerini, tarikatın ritüellerini yerine getirenlere verilir. Kökleri şüphesiz halk sanatına dayanan, ancak büyük ölçüde aristokrat rahipliğin daha sonraki ideolojisini yansıtan tüm şiirin ana fikri budur.
Mısır tektanrıcılığı tanrısı Gılgamış
Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 4 sayfası vardır)
Gılgamış Destanı
Her şeyi gören kişi hakkında
Akad dilinin Babil edebi lehçesiyle yazılan Gılgamış Destanı, Babil-Asur (Akad) edebiyatının merkezi ve en önemli eseridir.
Gılgamış hakkındaki şarkılar ve efsaneler bize kil kiremitler üzerine çivi yazısıyla yazılmış olarak geldi - Orta Doğu'nun dört eski dilinde - Sümer, Akad, Hitit ve Hurri; "masalar"; Buna ek olarak, Yunan yazar Aelian ve ortaçağ Suriyeli yazarı Theodore bar-Konai'nin sözleri de korunmuştur. Gılgamış'ın bilinen en eski sözü M.Ö. 2500'den daha eskidir. e., en geç 11. yüzyıla kadar uzanıyor. N. e. Gılgamış hakkındaki Sümer destansı hikayeleri muhtemelen MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda gelişti. e., bize ulaşan kayıtlar 19.-18. yüzyıllara kadar uzanmasına rağmen. M.Ö e. Gılgamış hakkındaki Akad şiirinin hayatta kalan ilk kayıtları aynı zamana kadar uzanıyor, ancak sözlü biçimi muhtemelen 23.-22. yüzyıllarda şekillendi. M.Ö e. Şiirin kökenine ilişkin bu daha eski tarih, MÖ 2. binyılın başı için biraz arkaik olan diliyle belirtiliyor. e. ve yazarların hataları, belki de o zaman bile her şeyi açıkça anlamadıklarını gösteriyor. XXIII-XXII. yüzyıl mühürlerine ilişkin bazı resimler. M.Ö e. Sümer destanlarında değil, özellikle Akad destanı Gılgamış'ta açıkça gösterilmiştir.
Akad destanının halihazırda en eski, sözde Eski Babil versiyonu, Mezopotamya edebiyatının sanatsal gelişiminde yeni bir aşamayı temsil ediyor. Bu versiyon, destanın son baskısının tüm temel özelliklerini içeriyor, ancak ondan önemli ölçüde daha kısaydı; Bu nedenle sonraki versiyonun giriş ve sonuç kısmı ile büyük tufanın hikayesi eksikti. Şiirin "Eski Babil" versiyonundan altı ya da yedi alakasız pasaj bize ulaştı - ağır hasar görmüş, okunaksız el yazısıyla yazılmış ve en az bir durumda belirsiz bir öğrencinin el yazısıyla yazılmış. Görünüşe göre, biraz farklı bir versiyon, Filistin'deki Megiddo'da ve Hitit devletinin başkenti Hattuşa'da (şu anda Türk Boğazköy yakınlarında bir yerleşim yeri) bulunan Akad parçalarının yanı sıra Hitit ve Hurri dillerine yapılan çeviri parçalarıyla temsil ediliyor. Boğazköy'de de bulunan; hepsi 15.-13. yüzyıllara kadar uzanıyor. M.Ö e. Bu sözde çevresel versiyon, "Eski Babil" versiyonundan bile daha kısaydı. Destanın üçüncü "Niniveh" versiyonu, geleneğe göre, MÖ 2. binyılın sonunda yaşadığı anlaşılan Uruk büyücüsü Sin benzeri unninni'nin "ağzından" yazılmıştır. e. Bu versiyon dört grup kaynakla temsil edilmektedir: 1) 9. yüzyıldan daha genç olmayan parçalar. M.Ö örneğin Asur'un Aşur şehrinde bulundu; 2) 7. yüzyıla ait yüzden fazla küçük parça. M.Ö örneğin, bir zamanlar Asur kralı Asurbanipal'in Ninova'daki kütüphanesinde saklanan listelerle ilgili; 3) 7. yüzyılda çok sayıda hatayla dikte edilerek kaydedilen VII-VIII tablolarının bir öğrenci kopyası. M.Ö e. ve Asur eyaleti şehri Khuzirin'de (şimdiki Sultan Tepe) bulunan bir okuldan geliyor; 4) 6. (?) yüzyıla ait parçalar. M.Ö örneğin Mezopotamya'nın güneyinde Uruk'ta (şimdi Varka) bulundu.
“Nineveh” versiyonu metinsel olarak “Eski Babil” versiyonuna çok yakındır, ancak daha kapsamlıdır ve dili biraz güncellenmiştir. Kompozisyon farklılıkları var. Şu ana kadar değerlendirilebildiği kadarıyla "çevresel" versiyonla, "Ninova" versiyonunun metinsel benzerliği çok daha azdı. Sin-ünninni metninin 8. yüzyılın sonlarında yazıldığı yönünde bir varsayım vardır. M.Ö e. Nabuzukup-kenu adlı Asurlu bir rahip ve edebi ve dini eserler koleksiyoncusu tarafından revize edildi; özellikle on ikinci tablo olarak Sümer destanı "Gılgamış ve Huluppu Ağacı"nın ikinci yarısının birebir çevirisini şiirin sonuna ekleme fikrinin ortaya çıktığı ileri sürülmüştür.
Şiirin “Nineveh” versiyonunun doğrulanmış, bilimsel temelli birleştirilmiş metninin bulunmaması nedeniyle, çevirmen çoğu zaman kil parçalarının göreceli konumu sorununa kendi başına karar vermek zorunda kalıyordu. Şiirdeki bazı yerlerin yeniden inşasının hâlâ çözülmemiş bir sorun olduğunu belirtmek gerekir.
Yayınlanan alıntılar şiirin “Nineveh” versiyonunu takip ediyor (NV); ancak yukarıdan, eski zamanlarda yaklaşık üç bin ayete ulaşan bu versiyonun tam metninin henüz geri yüklenemeyeceği açıktır. Ve diğer versiyonlar yalnızca parçalar halinde hayatta kaldı. Çevirmen NV'deki boşlukları diğer versiyonlara göre doldurmuştur. Herhangi bir pasaj herhangi bir versiyonda tam olarak korunmamışsa ancak hayatta kalan parçalar arasındaki boşluklar küçükse, bu durumda amaçlanan içerik çevirmen tarafından manzum olarak tamamlanmıştır. Metne ilişkin en yeni açıklamalardan bazıları çeviride dikkate alınmamıştır.
Akad dili, Rusça'da da yaygın olan tonik nazımla karakterize edilir; bu, çevirinin, orijinalin ritmik hareketlerini mümkün olduğu kadar ve genel olarak, her ayetin gerçek anlamından minimum sapma ile tam olarak eski yazarın kullandığı sanatsal araçları aktarmaya çalışmasına izin verdi.
Önsöz metni baskıya göre verilmiştir:
Dyakonov M.M., Dyakonov I.M. “Seçilmiş Çeviriler”, M., 1985.
Tablo I
Her şeyi dünyanın sonuna kadar görmüş olmak hakkında,
Denizleri bilen, bütün dağları aşan kişi hakkında,
Bir arkadaşla birlikte düşmanları fethetmek hakkında,
Bilgeliği kavrayan hakkında, her şeye nüfuz eden hakkında
Sırrı gördü, sırrı biliyordu.
Bize tufandan önceki günlerin haberlerini getirdi,
Uzun bir yolculuğa çıktım ama yorgundum ve alçakgönüllüydüm.
Emeklerin hikayesi taşa kazınmıştı,
Uruk'un etrafı duvarlarla çevrili 1
Uruk- Mezopotamya'nın güneyinde, Fırat Nehri kıyısında bir şehir (şimdi Varka). Gılgamış, M.Ö. 2600 civarında şehri yöneten Uruk kralı tarihi bir şahsiyettir. e.
Eana'nın parlak ahırı 2
Eana- Uruk'un ana tapınağı olan gök tanrısı Anu ve kızı İştar'ın tapınağı. Sümer'de tapınaklar genellikle tapınak mülklerinden elde edilen hasadın saklandığı ek binalarla çevriliydi; bu binaların kendileri kutsal kabul ediliyordu.Kutsal.-
Taçları iplik gibi olan duvara bakın,
Benzeri olmayan şafta bak,
Antik çağlardan beri uzanan eşiklere dokunun,
Ve İştar'ın evi Eana'ya girin 3
İştar- aşk tanrıçası, doğurganlığın yanı sıra avlanma, savaş, kültürün ve Uruk'un koruyucusu.
Geleceğin kralı bile böyle bir şey inşa etmeyecek, -
Yüksel ve Uruk'un surlarında yürü,
Üsse bakın, tuğlaları hissedin:
Tuğlaları yanmış mı?
Peki duvarlar yedi bilge tarafından örülmemiş miydi?
Üçte ikisi tanrıdır, üçte biri insandır,
Beden imajı görünüş olarak kıyaslanamaz,
Uruk'un duvarını yükseltir.
Şiddetli bir koca, başı bir turdaki gibi kaldırılmış,
Bütün yoldaşları bu olaya ayak uyduruyor!
Uruk'un adamları yatak odalarında korkuyorlar:
"Gılgamış oğlunu babasına bırakmayacak!"
Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı Gılgamış mı,
Uruk oğullarının çobanı mı o?
Güçlü, görkemli, her şeyi anlamış mı?
Çoğu zaman tanrılar şikayetlerini duydular,
Cennetin tanrıları Uruk'un Efendisine seslendiler:
"Başı yaban öküzü gibi kalkık, saldırgan bir oğul yarattın.
Savaşta kimin silahının eşi benzeri yoktur, -
Bütün yoldaşları davulun başına yükseliyor,
Gılgamış babalara oğul bırakmayacak!
Gece gündüz et öfkeleniyor:
Çitlerle çevrili Uruk'un çobanı mı o?
Uruk oğullarının çobanı mı o?
Güçlü, görkemli, her şeyi anlamış mı?
Gılgamış bakireyi annesine bırakmayacak,
Bir kahraman tarafından hamile bırakılmış, bir kocayla nişanlanmış!
Anu sık sık onların şikayetlerini duyuyordu.
Büyük Arur'a seslendiler:
"Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın,
Şimdi onun benzerliğini yaratın!
Cesaret açısından Gılgamış'a eşit olduğunda,
Rekabet etsinler, Uruk dinlensin.”
Aruru bu konuşmaları dinledikten sonra,
Anu'nun benzerliğini kalbinde yarattı
Aruru ellerini yıkadı.
Kilden koparıp yere attı,
Enkidu'ya heykel yaptı, bir kahraman yarattı.
Gece yarısı doğuşu, Ninurta'nın savaşçısı,
Bütün vücudu kürkle kaplı,
Bir kadın gibi saçını takar,
Saç telleri ekmek gibi kalındır;
Ne insanları tanıyordum ne de dünyayı,
Sumukan gibi kıyafetler giyiyor.
İnsan - avcı-avcı
Onunla bir su birikintisinin önünde buluşur.
Birinci gün, ikinci ve üçüncü
Onunla bir su birikintisinin önünde buluşur.
Avcı onu gördü ve yüzü değişti.
Sığırlarıyla birlikte evine döndü.
Korktu, sustu, uyuştu,
Göğsünde keder var, yüzü kararmış,
Özlem girdi rahmine,
Yüzü uzun bir yol yürüyen birine benziyordu. 4
"Uzun yol yürüyen" ölü bir adamdır.
Avcı ağzını açıp konuştu, babasına konuştu:
“Baba, dağlardan gelen bir adam, -
Elleri gökteki taş kadar güçlü, -
Ben çukurlar kazacağım, o da onları dolduracak.
Babası ağzını açtı ve avcıya şöyle dedi:
"Oğlum Gılgamış Uruk'ta yaşıyor,
Ondan daha güçlü kimse yok
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Git, yüzünü ona dön.
Ona insanın gücünden bahset.
Sana bir fahişe verecek - onu da yanında getir.
Kadın onu güçlü bir koca gibi yenecek!
Sulama yerinde hayvanları beslediğinde,
Onu görünce ona yaklaşacak -
Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek!”
Babasının tavsiyesine uydu
Avcı Gılgamış'a gitti,
Yolculuğuna çıktı, ayaklarını Uruk'a çevirdi,
Gılgamış'ın yüzünün önünde bir söz söyledi.
“Dağlardan gelen bir adam var.
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlü!
Sonsuza dek bütün dağlarda dolaşır,
Sulama deliğine sürekli hayvanlarla dolup taşar,
Adımları sürekli olarak bir sulama deliğine yönlendirir.
Ondan korkuyorum, yanına yaklaşmaya cesaret edemiyorum!
Ben çukurlar kazacağım, o da onları dolduracak.
Tuzaklar kuracağım - o onları kapacak,
Bozkırın canavarları ve yaratıkları ellerimden alınıyor, -
Bozkırda çalışmama izin vermiyor!”
Avcı Gılgamış ona şöyle der:
"Git avcım, fahişe Şamhat'ı da yanında getir.
Sulama yerinde hayvanları beslediğinde,
Elbiselerini çıkarsın ve güzelliğini ortaya çıkarsın, -
Onu gördüğünde ona yaklaşacak -
Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek.”
Avcı gitti ve fahişe Şamhat'ı da yanına aldı.
Yola çıktık, yola çıktık.
Üçüncü gün kararlaştırılan yere ulaştık.
Avcı ve fahişe pusuya düşmüştü -
Bir gün, iki gün bir su birikintisinin başında oturuyorlar.
Hayvanlar gelip su birikintisinden su içiyor,
Yaratıklar gelir, yürek suyla sevinir,
Ve o, vatanı dağlar olan Enkidu,
Ceylanlarla birlikte ot yer,
Hayvanlarla birlikte sulama deliğine toplanıyor,
Mahlukatla beraber kalp de su ile sevinir.
Shamkhat vahşi bir adam gördü,
Bozkırın derinliklerinden gelen savaşçı bir koca:
“İşte burada, Şamhat! Rahmini aç
Utancını açığa çıkar, güzelliğin anlaşılsın!
Seni görünce sana yaklaşacak -
Utanmayın, nefesini alın
Elbiselerini aç ve üzerine düşmesine izin ver!
Ona zevk ver, kadınların işi, -
Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek,
Tutkulu bir arzuyla sana yapışacak.”
Shamkhat göğüslerini açtı, utancını ortaya çıkardı,
Utanmadım, nefesini kabul ettim,
Elbiselerini açtı ve üstüne yattı.
Kadın işi ona zevk verdi,
Ve ona tutkulu bir arzuyla sarıldı.
Altı gün geçti, yedi gün geçti -
Enkidu yorulmadan fahişeyi tanıdı.
Yeterince sevgiye sahip olduğumda,
Yüzünü canavara çevirdi.
Ceylanlar Enkidu'yu görünce kaçtılar.
Bozkır hayvanları onun vücudundan kaçındı.
Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıflamıştı.
Bacakları durdu ve hayvanları gitti.
Enkidu teslim oldu; eskisi gibi koşamıyor!
Ama daha akıllı hale geldi ve daha derin bir anlayışa sahip oldu, -
Geri döndü ve fahişenin ayaklarının dibine oturdu.
Fahişenin yüzüne bakıyor,
Ve fahişenin söylediklerini kulakları dinler.
Fahişe ona Enkidu'ya şunları söyler:
"Çok güzelsin Enkidu, tanrı gibisin"
Neden canavarla bozkırda dolaşıyorsun?
İzin ver seni çitlerle çevrili Uruk'a götüreyim.
Aydınlık eve, Anu'nun meskenine,
Ve bir tur gibi gücünü insanlara gösteriyor!”
Bu konuşmaların kendisine hoş geldiğini söyledi.
Bilge kalbi bir dost arıyor.
Enkidu fahişeyle konuşur:
“Hadi Şamhat, getir bana
Parlak kutsal eve, Anu'nun meskenine,
Gılgamış'ın gücünün mükemmel olduğu yer
Ve bir tur gibi gücünü insanlara gösterir.
Onu arayacağım, gururla söyleyeceğim:
Uruk'un ortasında bağıracağım: Ben güçlüyüm,
Kaderleri yalnızca ben değiştiririm,
Bozkırda doğan kişinin gücü büyüktür!”
"Hadi Enkidu, yüzünü Uruk'a dön."
Gılgamış'ın nereye gittiğini gerçekten biliyorum:
Haydi gidelim Enkidu, çitlerle çevrili Uruk'a,
İnsanların kraliyet elbiseleriyle gurur duyduğu yer
Her gün bir bayramı kutluyorlar,
Zil ve arp seslerinin duyulduğu yer,
Ve fahişeler. güzellikte muhteşem:
Şehvet dolu, neşe vaat ediyorlar -
Büyükleri gecenin yatağından alıp götürüyorlar.
Enkidu, sen hayatı bilmiyorsun,
Ağıtlardan memnun olduğumu Gılgamış'a göstereceğim.
Ona bak, yüzüne bak...
Cesaretiyle, erkeksi gücüyle güzeldir,
Bütün vücudu şehvet taşıyor,
Onun senden daha fazla gücü var
Gece de gündüz de huzur yok!
Enkidu, küstahlığını dizginle:
Gılgamış - Şamaş onu seviyor 5
Şamaş Güneşin ve adaletin tanrısıdır. Asası yargı gücünün sembolüdür.
Anu, Ellil 6
Ellil yüce tanrıdır.Bunu akıllarına getirdiler.
Dağlardan buraya gelmeden önce,
Gılgamış seni rüyasında Uruk'ta gördü.
Gılgamış ayağa kalktı ve rüyayı yorumladı:
Annesine şunu söyler:
“Annem, gece bir rüya gördüm:
İçinde göksel yıldızlar bana göründü,
Gökten bir taş gibi üzerime düştü.
Onu kaldırdım; benden daha güçlüydü.
Onu salladım - onu silkeleyemiyorum
Uruk'un kenarı ona doğru yükseldi,
İnsanlar ona doğru akın ediyor,
Bütün erkekler etrafını sarmıştı.
Bütün yoldaşlarım onun ayaklarını öptüler.
Eşime aşık olduğum gibi ona da aşık oldum.
Ve onu ayağınıza getirdim,
Onu bana eşit kıldın.”
Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, efendisine şöyle der:
“Göklerin yıldızları gibi görünen,
Gökten bir taş gibi düştü üstüne ne?
Onu sen büyüttün; o senden daha güçlüydü.
Onu salladın ve ondan kurtulamıyorsun,
Ona karıma sarıldığım gibi aşık oldum.
Ve onu ayağıma getirdin,
Onu seninle karşılaştırdım -
Güçlü olan bir arkadaş, bir dostun kurtarıcısı olarak gelecektir.
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlü, -
Onu karına tutunacağın gibi seveceksin,
O bir arkadaş olacak, seni bırakmayacak -
Bu, rüyanızın yorumudur.”
“Annem yine bir rüya gördüm:
Çitlerle çevrili Uruk'ta balta düştü ve insanlar etrafa toplandı:
Uruk'un kenarı ona doğru yükseldi,
Bütün bölge ona karşı toplandı.
İnsanlar ona doğru akın ediyor, -
Eşime aşık olduğum gibi ona da aşık oldum.
Ve onu ayağınıza getirdim,
Onu bana eşit kıldın.”
Gılgamış'ın annesi bilgedir, her şeyi bilir, oğluna şöyle der:
Ninsun bilgedir, her şeyi bilir, Gılgamış'a şöyle der:
“O baltanın içinde bir adam gördün,
Karına tutunacağın gibi onu da seveceksin.
Onu seninle karşılaştıracağım -
Güçlü, dedim, bir yoldaş gelecek, Dost'un kurtarıcısı.
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlü!“
Gılgamış annesine şöyle der:
"Eğer. Ellil emretti - bir danışman ortaya çıksın,
Arkadaşım danışmanım olsun
Arkadaşıma danışman olayım!”
Rüyalarını böyle yorumladı.”
Enkidu Şamhat'a Gılgamış'ın rüyalarını anlattı ve ikisi de birbirlerine aşık olmaya başladı.
Tablo II
("Niniveh" versiyonunun tablosunun başlangıcında - küçük çivi yazısı parçaları dışında - bölümü içeren yaklaşık yüz otuz beş satır eksiktir; "Eski Babil versiyonu"nda - sözde "Pennsylvania tablosu" - şu şekilde ifade edilir:
* “…Enkidu, kalk, sana yol göstereceğim
* Anu'nun meskeni olan Eane tapınağına,
* Gılgamış'ın işlerinde mükemmel olduğu yer.
* Ve onu kendin kadar seveceksin!
* Yerden kalk, çobanın yatağından!”
* Onun sözünü duydu, konuşmasını algıladı,
* Kadınların nasihati kalbine battı.
* Kumaşı yırtıp onu tek başıma giydirdim,
* İkinci kumaşı kendime giydirdim,
* Elimi tutup beni bir çocuk gibi yönlendirdi,
* Çoban kampına, ağıllara.
*Orada çobanlar etraflarında toplandılar.
Ona bakarak fısıldıyorlar:
"Bu adam görünüş olarak Gılgamış'a benziyor,
Boyu daha kısa ama kemikleri daha güçlü.
Doğrudur, bozkırın yaratığı Enkidu,
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlüdür:
* Hayvan sütü emdi!“
*Önüne konulan ekmeğin üzerine,
* Şaşkın bir halde bakar ve bakar:
* Enkidu ekmek yemeyi bilmiyordu,
* Sert içki içmek için eğitilmemişti.
* Fahişe ağzını açtı ve Enkidu'yla konuştu:
* "Ekmek ye Enkidu, bu hayatın özelliğidir."
* Sert içkiler için; dünyanın kaderi budur!“
* Enkidu ekmeğini doyasıya yedi,
* Yedi sürahi sert içki içti.
* Ruhu sıçradı ve gezindi,
* Kalbi sevindi, yüzü parladı.
* Kıllı bedenini hissetti,
* Kendini yağla yağladı, insanlar gibi oldu,
* Kıyafetler giydim ve kocama benzedim.
* Silah aldı ve aslanlarla savaştı -
* Çobanlar gece dinlendiler.
* Aslanları yendi ve kurtları evcilleştirdi.
* Büyük çobanlar uyudu:
* Enkidu onların koruyucusu, uyanık bir kocadır.
Haber Gılgamış'la çevrili Uruk'a getirildi:
* Enkidu fahişeyle eğlenmeye başladı,
* Yukarıya baktı ve bir adam gördü, -
* Fahişeye diyor ki:
* “Şamkhat, adamı getir!
* Neden geldi? Adını bilmek istiyorum!”
* Tıklandı, insanın fahişesi,
* Gelip onu gördü.
* “Neredesin ey koca, acelen var? Neden gidiyorsun?
zor?"
* Adam ağzını açtı ve Enkidu'yla konuştu:
* “Gelin odasına çağrıldım.
* Ama insanların kaderi yükseklere teslim olmaktır!
* Kenti tuğla sepetleriyle doldurur,
* Şehrin beslenmesi gülen insanlara emanet,
* Sadece çitlerle çevrili Uruk'un kralına
* Evlilik barışı açıktır,
* Yalnızca çitlerle çevrili Uruk'un kralı Gılgamış,
*Evlilik barışı açıktır, -
*Nişanlı bir karısı var!
* Öyleydi; Diyeceğim: öyle olacak,
* Bu Tanrılar Konseyinin kararıdır,
* Göbek bağını keserek bu şekilde yargılandı!”
* Bir kişinin sözlerinden
yüzü solgunlaştı.
(Yaklaşık beş ayet eksik.)
* Enkidu önde yürür, Şamhat ise arkada yürür,
Enkidu çitlerle çevrili Uruk caddesine çıktı:
"En az otuz güçlünün adını söyleyin, onlarla savaşacağım!"
Evlilik barışına giden yolu kapattı.
Uruk'un kenarı ona doğru yükseldi,
Bütün bölge ona karşı toplandı.
İnsanlar ona doğru akın ediyor,
Adamlar onun etrafına toplandılar.
Zayıf adamlar gibi ayaklarını öperler:
"Bundan sonra önümüze harika bir kahraman çıktı!"
O gece Ishhara için bir yatak yapıldı.
Ama Gılgamış'a tanrı gibi bir rakip göründü:
Enkidu ayağıyla nikah odasının kapısını kapattı.
Gılgamış'ın içeri girmesine izin vermedi.
Nikah salonunun kapısını çaldılar
Sokakta, geniş yolda kavga etmeye başladılar.
Sundurma çöktü ve duvar sarsıldı.
* Gılgamış yere diz çöktü,
* Öfkesini bastırdı, kalbini sakinleştirdi
* Kalbi yatışınca Enkidu Gılgamış'la konuştu:
* “Annen senin gibisini doğurdu,
* Çit Buffalo, Ninsun!
* Başın erkeklerin üstünde yükseldi,
* Ellil, krallığı senin adına halk üzerinde yargıladı!”
("Nineveh" versiyonundaki Tablo II'nin diğer metninden yalnızca önemsiz parçalar korunmuştur; yalnızca Gılgamış'ın arkadaşını annesi Ninsun'a getirdiği açıktır.)
“Bütün ülkede onun eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlü!
Kardeşim olmasını kutsa!
Gılgamış'ın annesi ağzını açtı ve efendisiyle konuştu:
Bufalo Ninsun Gılgamış'la konuşuyor:
"Oğlum, ……………….
Acı bir şekilde …………………. »
Gılgamış ağzını açtı ve annesiyle konuştu:
« ……………………………………..
Kapıya geldi ve gücüyle bana biraz mantıklı konuştu.
Şiddet uyguladığım için beni acı bir şekilde kınadı.
Enkidu'nun ne annesi ne de arkadaşı var,
Açık saçlarını asla kesmezdi.
Bozkırda doğdu, kimse onunla karşılaştırılamaz
Enkidu ayağa kalkıyor, konuşmalarını dinliyor,
Üzüldüm, oturdum ve ağladım.
Gözleri yaşlarla doldu:
Boş oturur ve gücünü kaybeder.
İki arkadaş birbirlerine sarıldılar, yan yana oturdular.
Eller tarafından
kardeş gibi bir araya geldiler.
* Gılgamış eğildi. Enkidu şöyle diyor:
* “Neden gözlerin yaşlarla dolu,
* Kalbin mahzun, acı bir şekilde iç mi çekiyorsun?”
Enkidu ağzını açtı ve Gılgamış'la konuştu:
* “Çığlıklar dostum, boğazımı yırtıyor:
* Boş oturuyorum, gücüm kayboluyor.”
Gılgamış ağzını açtı ve Enkidu'yla konuştu:
* “Dostum, uzakta Lübnan dağları var,
* Kedrov'un dağları ormanlarla kaplı,
* Vahşi Humbaba o ormanda yaşıyor 7
Humbaba, sedir ağaçlarını insanlardan koruyan dev bir canavardır.
* Hadi onu birlikte öldürelim, sen ve ben,
* Ve dünyadan kötü olan her şeyi kovacağız!
* Sediri keseceğim ve onunla birlikte dağlar da büyüyecek, -
* Kendime sonsuz bir isim yaratacağım!”
* “Biliyorum dostum dağlardaydım,
* Canavarla birlikte dolaşırken:
* Ormanın ortasına kim girecek?
* Humbaba - onun kasırga sesi,
* Ağzı alevdir, nefesi ölümdür!
* “Sedir dağına tırmanmak istiyorum,
* Ve Humbaba ormanına girmek isterim,
(İki ila dört ayet eksik.)
* Savaş baltasını kemerime asacağım -
* Sen arkandan git, ben senin önünden geçeceğim!”))
* Enkidu ağzını açtı ve Gılgamış'la konuştu:
* “Nasıl gideceğiz, ormana nasıl gireceğiz?
* Tanrı Ver, onun koruyucusu, güçlüdür, uyanıktır,
* Ve Humbaba - Şamaş ona güç bahşetti,
* Addu ona cesaret bahşetti,
* ………………………..
Ellil insanların korkularını ona emanet etti.
Humbaba sesi bir kasırgadır,
Dudakları ateş, ölüm nefesidir!
İnsanlar ormana giden yolun zorlu olduğunu söylüyor
Ormanın ortasına kim girecek?
Sedir ormanını korusun diye,
Ellil insanların korkularını ona emanet etti.
Ve o ormana giren kişi zayıflığa yenik düşer.”
* Gılgamış ağzını açtı ve Enkidu'yla konuştu:
* “Dostum cennete kim yükseldi?
* Yalnızca Güneş'li tanrılar sonsuza kadar kalacak,
* Ve bir adamın yılları sayılıdır,
* Ne yaparsa yapsın hepsi rüzgar!
* Hala ölümden korkuyorsun,
* Nerede o, cesaretinin gücü?
Ben senin önüne gideceğim ve sen bana bağıracaksın: "Git, korkma!"
* Düşersem adımı bırakacağım:
* "Gılgamış şiddetli Humbaba'ya karşı çıktı!"
* Ama evimde bir çocuk doğdu, -
* Koşarak yanınıza geldi: “Söyle bana, her şeyi biliyorsun:
* ……………………………….
*Babam ve arkadaşın ne yaptı?”
* Benim şanlı payımı ona açıklayacaksın!
* ……………………………….
* Ve konuşmalarınla kalbimi üzdün!
* Kendime sonsuz bir isim yaratacağım!
* Dostum, ustalara şu görevi vereceğim:
*Silah önümüze atılsın.”
* Ustalara görev verdiler, -
*Ustalar oturup tartıştı.
* Büyük baltalar döküldü, -
* Baltaları üç talant'a atmışlar;
* Hançerler büyük atılmıştı, -
* İki yeteneğin kılıçları,
* Bıçakların yanlarında otuz adet mayın çıkıntısı,
* Otuz mina altın, - hançer kabzası, -
* Gılgamış ve Enkidu'nun her biri on talant taşıyordu.
* Uruk'un kapılarından yedi kilit kaldırıldı,
* Bunu duyan halk toplandı,
* Çitlerle çevrili Uruk caddesinde kalabalık.
* Gılgamış ona göründü,
Onun önündeki çitlerle çevrili Uruk'un topluluğu oturdu.
* Gılgamış onlara şöyle diyor:
* “Dinleyin, çitlerle çevrili Uruk'un büyükleri,
* Dinleyin, çitlerle çevrili Uruk'un insanları,
* Gılgamış dedi ki: Görmek istiyorum
* Adı ülkeleri yakan.
* Onu sedir ormanında yenmek istiyorum,
* Ben ne kadar kudretliyim Uruk oğlu, dünya duysun!
* Elimi kaldıracağım, sediri keseceğim,
* Kendime sonsuz bir isim yaratacağım!”
* Çitlerle çevrili Uruk'un büyükleri
* Gılgamış'a şu konuşmayla cevap verirler:
* “Gençsin Gılgamış ve kalbinin peşinden gidiyorsun,
*Siz kendiniz ne yaptığınızı bilmiyorsunuz!
* Humbaba'nın korkunç görüntüsünü duyduk, -
* Silahını kim saptıracak?
* Ormanın etrafındaki tarlada hendekler var, -
* Ormanın ortasına kim girecek?
* Humbaba - onun kasırga sesi,
* Dudakları ateş, ölüm nefesidir!
* Bunu neden yapmak istedin?
* Humbaba’nın evindeki savaş eşitsiz!”
* Gılgamış danışmanlarının sözünü duydu:
* Gülerek arkadaşına baktı:
* “Şimdi sana şunu söyleyeyim dostum, -
* Ondan korkuyorum, ondan çok korkuyorum:
* Seninle sedir ormanına gideceğim,
* Orada olmasın diye
Eğer korkarsak Humbaba'yı öldürürüz!”
* Uruk'un büyükleri Gılgamış'la konuşuyor:
* «…………………………….
* …………………………….
* Tanrıça seninle olsun, Tanrın seni korusun,
* Seni müreffeh bir yola yönlendirsin,
* Seni Uruk iskelesine geri götürsün!
* Gılgamış Şamaş'ın önünde diz çöktü:
* “Büyüklerin söylediği sözü duydum”
* Gidiyorum ama ellerimi Şamaş'a kaldırdım:
* Artık hayatım korunsun,
* Beni Uruk iskelesine geri götür,
* Gölgeliğini üzerime ger!”
("Eski Babil" versiyonunda, Şamaş'ın kahramanların falına muğlak bir cevap verdiği varsayılabilecek birkaç tahrip edilmiş ayet vardır.)
* Tahmini duyduğumda - ……….
* ………………… oturup ağladı,
* Gılgamış'ın yüzünden gözyaşları aktı.
* “Daha önce hiç gitmediğim bir yolda yürüyorum,
* Sevgili, bütün bölgemin tanımadığı kişi.
* Eğer şimdi zenginsem,
* Kendi iradesiyle bir kampanyaya katılmak, -
* Seni ey Şamaş, öveceğim,
* Putlarınızı tahtlara oturtacağım!”
*Ekipman önüne serildi,
* Baltalar, büyük hançerler,
* Yay ve sadak - ellerine verildi.
* Baltayı aldı, sadağı doldurdu,
* Anşan yayını omzuna koydu,
* Hançerini kemerine soktu, -
Kampanyaya hazırlandılar.
(İki belirsiz satır bunu takip ediyor, ardından iki satır "Nineveh" versiyonunun Tablo III'ün korunmamış ilk satırına karşılık geliyor.)
Gılgamış Destanı
Gılgamış Destanı
"GÖRDÜĞÜNÜZ HERŞEY HAKKINDA"
SİN-LEKE-UNNİNNİ'NİN deyimiyle,>
TEKERLEK
TABLO 1
Her şeyi dünyanın sonuna kadar görmüş olmak hakkında,
Denizleri bilen, bütün dağları aşan kişi hakkında,
Bir arkadaşla birlikte düşmanları fethetmek hakkında,
Hikmeti kavrayan hakkında, her şeye nüfuz eden hakkında:
Sırrı gördü, sırrı biliyordu.
Bize tufandan önceki günlerin haberlerini getirdi,
Uzun bir yolculuğa çıktım ama yorgundum ve alçakgönüllüydüm.
Emeklerin hikayesi taşa kazınmıştı,
Uruk1 duvarla çevrili,
Eana2'nin aydınlık ahırı kutsaldır. -
Taçları iplik gibi olan duvara bakın,
Benzeri olmayan şafta bak,
Antik çağlardan beri uzanan eşiklere dokunun,
Ve İştar'ın meskeni Eana'ya girin3, -
Geleceğin kralı bile böyle bir şey inşa etmeyecek, -
Yüksel ve Uruk'un surlarında yürü,
Üsse bakın, tuğlaları hissedin:
Tuğlaları yanmış mı?
Peki duvarlar yedi bilge tarafından örülmemiş miydi?
O, bütün insanlardan daha büyüktür,
Üçte ikisi tanrıdır, üçte biri insandır,
Beden imajı görünüş olarak kıyaslanamaz,
Uruk'un duvarını yükseltir.
Şiddetli bir koca, başı bir turdaki gibi kaldırılmış,
Savaşta kimin silahının eşi benzeri yoktur, -
Bütün yoldaşları bu duruma ayak uyduruyor!4
Uruk'un adamları yatak odalarında korkuyorlar:
"Gılgamış oğlunu babasına bırakmayacak!
Gece gündüz bedende öfkeleniyor.
Çoğu zaman tanrılar şikayetlerini duydular,
Büyük Arur'a seslendiler:
"Aruru, Gılgamış'ı sen yarattın,
Şimdi onun benzerliğini yaratın!
Cesaret açısından Gılgamış'a eşit olduğunda,
Rekabet etsinler, Uruk dinlensin."
Aruru bu konuşmaları dinledikten sonra,
Anu6'nın benzerliğini kalbinde yarattı
Aruru ellerini yıkadı.
Kilden koparıp yere attı,
Enkidu'ya heykel yaptı, bir kahraman yarattı.
Gece yarısının doğuşu, Ninurta7'nin savaşçısı,
Bütün vücudu kürkle kaplı,
Bir kadın gibi saçını takar,
Saç telleri ekmek gibi kalındır;
Ne insanları tanıyordum ne de dünyayı,
Sumukan8 gibi kıyafetler giyiyor.
Ceylanlarla birlikte ot yer,
Hayvanlarla birlikte sulama deliğine toplanıyor,
Mahlukatla birlikte kalp de suyla sevinir.
İnsan - avcı-avcı
Onunla bir su birikintisinin önünde buluşur.
Birinci gün, ikinci ve üçüncü
Onunla bir su birikintisinin önünde buluşur.
Avcı onu gördü ve yüzü değişti.
Sığırlarıyla birlikte evine döndü.
Korktu, sustu, uyuştu,
Göğsünde keder var, yüzü kararmış,
Özlem girdi rahmine,
Yüzü uzun bir yol yürüyen birine benziyordu.
Avcı Gılgamış'a gitti,
Yolculuğuna çıktı, ayaklarını Uruk'a çevirdi,
Gılgamış'ın yüzünün önünde bir söz söyledi:
"Dağlardan gelen bir adam var,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlü!
Sonsuza dek bütün dağlarda dolaşır,
Sulama deliğine sürekli hayvanlarla dolup taşar,
Adımları sürekli olarak bir sulama deliğine yönlendirir.
Ondan korkuyorum, yanına yaklaşmaya cesaret edemiyorum!
Ben çukurlar kazacağım, o da onları dolduracak.
Tuzaklar kuracağım - o onları kapacak,
Bozkırın canavarları ve yaratıkları ellerimden alınıyor, -
Bozkırda çalışmama izin vermiyor!”
Avcı Gılgamış ona şöyle der:
"Git avcım, fahişe Şamhat'ı da yanında getir
Sulama yerinde hayvanları beslediğinde,
Elbiselerini çıkarsın ve güzelliğini ortaya çıkarsın, -
Onu gördüğünde ona yaklaşacak -
Çölde onunla birlikte büyüyen hayvanlar onu terk edecek."
Altı gün geçti, yedi gün geçti -
Enkidu yorulmadan fahişeyi tanıyordu,
Yeterince sevgiye sahip olduğumda,
Yüzünü canavara çevirdi.
Ceylanlar Enkidu'yu görünce kaçtılar.
Bozkır hayvanları onun vücudundan kaçındı.
Enkidu ayağa fırladı, kasları zayıflamıştı.
Bacakları durdu ve hayvanları gitti.
Enkidu teslim oldu; eskisi gibi koşamıyor!
Ama daha derin bir anlayışla daha akıllı hale geldi, -
Geri döndü ve fahişenin ayaklarının dibine oturdu.
Fahişenin yüzüne bakıyor,
Ve fahişe ne derse kulaklar onu dinler.
Fahişe ona Enkidu'ya şunları söyler:
"Çok güzelsin Enkidu, tanrı gibisin"
Neden canavarla bozkırda dolaşıyorsun?
İzin ver seni çitlerle çevrili Uruk'a götüreyim.
Aydınlık eve, Anu'nun meskenine,
Gılgamış'ın gücünün mükemmel olduğu yer
Ve bir tur gibi gücünü insanlara gösteriyor!”
Bu sözlerin kendisine hoş geldiğini söyledi.
Bilge kalbi bir dost arıyor.
1. Uruk, Mezopotamya'nın güneyinde, Fırat Nehri kıyısında (şimdiki Varka) bir şehirdir. Gılgamış, M.Ö. 2600 civarında şehri yöneten Uruk kralı tarihi bir şahsiyettir. e.
2. Eana - gök tanrısı Anu ve kızı İştar'ın tapınağı, Uruk'un ana tapınağı Sümer'de tapınaklar genellikle tapınak mülklerinden elde edilen hasatın saklandığı ek binalarla çevriliydi; bu binaların kendileri kutsal kabul ediliyordu.
3. İştar aşk, doğurganlık tanrıçası, aynı zamanda avcılık, savaş ve kültürün koruyucusudur.
4. "Bütün yoldaşları bu duruma ayak uydurun!" Bu, Uruk'un tüm sağlıklı vatandaşlarına duvar inşa etme çağrısıyla ilgilidir. Şehrin genç erkekleri akraba ve sevgilileriyle iletişim kuracak enerjiye ve zamana sahip değil.
5. Aruru - Sümer öncesi en eski ana tanrıça, insanların yaratıcısı.
6. “Anu benzerliği kalbinde yarattı...” Benzerlik kelimenin tam anlamıyla “unvan”, “söz”, “isim”dir.
İsim, insanın ve tanrının maddi özünün bir parçası olarak kabul edildi.
7. Ninurta - savaşçı tanrı, Ellil'in oğlu, hava ve rüzgar tanrısı, tanrıların kralı.
8. Sumukan hayvanların koruyucu tanrısıdır. Onun "giysileri" çıplaklık (belki de deri) gibi görünüyor.
-----------------
TABLO 2
Sözünü duydu, konuşmasını algıladı,
Kadınların tavsiyesi yüreğine işledi.
Kumaşı yırtıp onu tek başıma giydirdim.
İkinci kumaşı kendime giydirdim.
Elimi tutarak beni bir çocuk gibi yönlendirdi.
Çoban kampına, sığır ağıllarına.
Orada çobanlar etraflarında toplandılar.
Ona bakarak fısıldıyorlar:
"Bu adam görünüş olarak Gılgamış'a benziyor,
Boyu daha kısa ama kemikleri daha güçlü.
Doğrudur, bozkırın yaratığı Enkidu,
Ülkenin her yerinde eli kudretlidir,
Elleri gökteki taşlar gibi güçlüdür:
Hayvan sütü emdi!"
Önüne konulan ekmeğin üzerine
Kafası karışmış bir halde bakar ve bakar:
Enkidu ekmek yemeyi bilmiyordu.
Sert içki içmek konusunda eğitilmedim.
Fahişe ağzını açtı ve Enkidu'yla konuştu.
"Ekmek ye Enkidu, yaşamın özelliği budur,
Sert içkiler iç; dünyanın kaderi budur!”
Enkidu ekmeğini yedi,
Yedi sürahi sert içki içti.
Ruhu sıçradı ve dolaştı,
Kalbi sevindi, yüzü parladı.
Kıllı bedenini hissetti.
Kendini yağla meshetti, insanlar gibi oldu,
Kıyafetleri giydim ve kocama benzedim.
Silah aldı, aslanlarla savaştı -
Çobanlar gece dinlendi.
Aslanları fethetti ve kurtları evcilleştirdi -
Büyük çobanlar uyudu:
Enkidu onların koruyucusu, uyanık bir kocadır...
Haber Gılgamış'la çevrili Uruk'a getirildi:
O gece İşhara için bir yatak yapıldı,
Ama Gılgamış'a tanrı gibi bir rakip göründü:
Enkidu ayağıyla nikah odasının kapısını kapattı.
“Gılgamış Destanı” ya da “Her Şeyi Görenin” şiiri (Akadca ?a nagba imuru), dünyada günümüze ulaşan en eski edebi eserlerden biri, çivi yazısı ile yazılmış en büyük eser, en büyük eserlerden biridir. Antik Doğu edebiyatı. “Destan”, MÖ 18-17. yüzyıllardan başlayarak, bir buçuk bin yıllık bir süre boyunca Sümer efsanelerine dayanarak Akad dilinde yaratılmıştır. e. En eksiksiz versiyonu 19. yüzyılın ortalarında Ninova'daki Kral Asurbanipal'in çivi yazısı kütüphanesinde yapılan kazılar sırasında keşfedildi. Küçük çivi yazısı ile yazılmış 12 adet altı sütunlu tablet üzerine yazılmış, yaklaşık 3 bin ayetten oluşmakta ve M.Ö. 7. yüzyıla tarihlenmektedir. e. Ayrıca 20. yüzyılda, destanın Hurri ve Hitit dilleri de dahil olmak üzere diğer versiyonlarının parçaları da bulundu.
Destanın ana karakterleri, Sümer dilinde ayrı şarkıların da hayatta kaldığı Gılgamış ve Enkidu'dur, bazıları MÖ 3. binyılın ilk yarısının sonunda yaratılmıştır. e. Kahramanların aynı düşmanı vardı: Kutsal sedirleri koruyan Humbaba (Huwava). Onların kahramanlıkları, Sümer şarkılarında Sümer adlarını ve Gılgamış Destanı'nda Akad adlarını taşıyan tanrılar tarafından gözetlenmektedir. Ancak Sümer şarkılarında Akkadlı şairin bulduğu bağlantı özü eksiktir. Akadlı Gılgamış'ın karakterinin gücü, ruhunun büyüklüğü dışsal tezahürlerde değil, Enkidu denen adamla olan ilişkisinde yatmaktadır. "Gılgamış Destanı" yalnızca dış engellerin aşılmasına yardımcı olmakla kalmayıp aynı zamanda dönüştürücü ve yüceltici bir dostluk ilahisidir.
Gılgamış, 27. yüzyılın sonu 26. yüzyılın başında yaşamış gerçek bir tarihi kişidir. M.Ö e. Gılgamış, Sümer'deki Uruk şehrinin hükümdarıydı. Ancak ölümünden sonra tanrı olarak görülmeye başlandı. Onun üçte ikisi tanrı, üçte biri insan olduğu ve neredeyse 126 yıl hüküm sürdüğü söyleniyordu.
İlk başta adı farklı geliyordu. Tarihçilere göre isminin Sümerce versiyonu "ata - kahraman" anlamına gelen "Bilge - mes" formundan gelmektedir.
Güçlü, cesur, kararlı Gılgamış, muazzam boyuyla ayırt ediliyordu ve askeri eğlenceyi seviyordu. Uruk sakinleri tanrılara döndüler ve militan Gılgamış'ı sakinleştirmelerini istediler. Daha sonra tanrılar, devi söndürebileceğini düşünerek vahşi adam Enkidu'yu yarattı. Enkidu, Gılgamış'la düelloya girdi ama kahramanlar kısa sürede eşit güçte olduklarını anladılar. Dost oldular ve birlikte nice şerefli işlere imza attılar.
Bir gün sedir diyarına gittiler. Bu uzak ülkede, bir dağın tepesinde kötü dev Huwawa yaşıyordu. İnsanlara çok zarar verdi. Kahramanlar devi yendi ve kafasını kesti. Ancak tanrılar bu küstahlıklarından dolayı onlara kızdılar ve İnanna'nın tavsiyesi üzerine Uruk'a muhteşem bir boğa gönderdiler. İnanna, tüm saygı işaretlerine rağmen Gılgamış'a kayıtsız kaldığı için uzun süredir ona çok kızmıştı. Ancak Gılgamış'ın Enkidu ile birlikte boğayı öldürmesi tanrıları daha da kızdırdı. Kahramandan intikam almak için tanrılar arkadaşını öldürdü.
Enkidu - Bu Gılgamış için en korkunç felaketti. Arkadaşının ölümünden sonra Gılgamış ölümsüzlüğün sırrını ölümsüz adam Ut-Napiştim'den öğrenmeye gitti. Konuğa Tufan'dan nasıl kurtulduğunu anlattı. Ona, tanrıların ona sonsuz yaşamı tam da zorlukların üstesinden gelmekteki ısrarı nedeniyle verdiğini söyledi. Ölümsüz adam, tanrıların Gılgamış için bir konsey toplayamayacağını biliyordu. Ancak talihsiz kahramana yardım etmek isteyerek ona sonsuz gençlik çiçeğinin sırrını açıkladı. Gılgamış gizemli çiçeği bulmayı başardı. Ve o anda, onu koparmaya çalıştığı sırada, bir yılan çiçeği kaptı ve hemen genç bir yılana dönüştü. Gılgamış üzülerek Uruk'a döndü. Ancak müreffeh ve iyi tahkim edilmiş bir şehrin görüntüsü onu memnun etti. Uruk halkı onun geri döndüğünü görmekten memnundu.
Gılgamış efsanesi, insanın ölümsüzlüğe ulaşma çabalarının boşuna olduğunu anlatır. Bir insan ancak yaptığı iyilikleri ve kahramanlıkları çocuklarına ve torunlarına anlatırsa insanların anısına ölümsüzleşebilir.
kaynak: http://dlib.rsl.ru/viewer/01004969646#?page=1, http://dnevnik-legend.ru, Gumilyov?. S. Gılgamış. - Sf.: Ed. Grzhebina, 1919
Federal Eğitim Ajansı
Novosibirsk Devlet Ekonomi ve Yönetim Üniversitesi - "NINKh"
Akademik disiplin: Kültürel çalışmalar
Departman: Felsefe
Ölçek:
Seçenek 5
"Gılgamış Destanı"
Grup numarası: n MOP91
Uzmanlığın adı:
"Organizasyon yönetimi"
Öğrenci:___________________
Kayıt defteri numarası (öğrenci kartı):
Enstitü kayıt tarihi:
"____" __________ 200__
Bölüm tarafından kayıt tarihi:
"____" __________ 200__
Kontrol: _____________________
Makarova N.I.
yıl 2009
giriiş
Gılgamış Destanı'nın Tarihi
Destanın kahramanı
"Gılgamış Destanı"
Çözüm
Kaynakça
GİRİİŞ
Bu çalışmanın amacı, eski Doğu edebiyatının en büyük şiirsel eseri olan “Gılgamış Destanı”nı tanıtmak ve şiir aracılığıyla eski Doğu kültürünü incelemektir.
Sümerler, bir zamanlar modern Irak devletinin güneyinde (Güney Mezopotamya veya Güney Mezopotamya) Dicle ve Fırat nehirleri vadisinde yaşayan eski bir halktır. Güneyde, yaşam alanlarının sınırı Basra Körfezi kıyılarına, kuzeyde modern Bağdat'ın enlemine kadar uzanıyordu.
Sümerlerin kökeni tartışma konusudur. Mezopotamya'nın doğusundaki Zagros Dağları sözde "ata vatanı" olarak öne sürülüyor. Kendisinden önce gelen Ubeyd kültürünün gelişmesinin bir sonucu olarak Sümer uygarlığının yerel bir kökene sahip olma olasılığı göz ardı edilemez. Sümer destanı, tüm insanlığın atalarının evi olarak gördükleri anavatanlarından Dilmun adasından bahseder. Asıl vatanlarını bulma girişimleri şu ana kadar başarısızlıkla sonuçlandı.
Tuhaf dilbilgisi ile Sümer dilinin günümüze ulaşan dillerin hiçbiriyle akrabalığı yoktur.
Güney Mezopotamya'nın dünyadaki en iyi yer olmadığı söylenmelidir. Ormanların ve minerallerin tamamen yokluğu. Bataklık, sık sık su baskını, alçak kıyılar nedeniyle Fırat Nehri'nin gidişatındaki değişiklikler ve bunun sonucunda yolların tamamen yokluğu. Orada bol miktarda bulunan tek şey kamış, kil ve suydu. Ancak sellerle döllenen verimli topraklarla birleştiğinde bu, M.Ö. 4000 yılları için yeterliydi. e. Antik Sümer'in ilk şehirleri orada gelişti.
Bunlar birbirleriyle sürekli savaş halinde olan ayrı şehir devletleriydi. Her şehrin kendi hükümdarı ve kendi tanrısı vardı. Ancak dil, kültür ve belki de etnik köken nedeniyle birleşiyorlardı. Bu şehirlerin en büyükleri Eridu, Nippur, Kiş, Lagaş, Uruk (şimdiki Warqa), Ur ve Umma idi.
MÖ 4. binyılın ikinci yarısında. e. Sümerler güney Mezopotamya'da ortaya çıktı - daha sonraki yazılı belgelerde kendilerine "kara başlı" (Sümerce "sang-ngiga", Akadca "tsalmat-kakkadi") adını veren bir halk. Bunlar, Kuzey Mezopotamya'ya yaklaşık olarak aynı zamanda veya daha sonra yerleşen Sami kabilelerine etnik, dilsel ve kültürel açıdan yabancı bir halktı.
MÖ 3. binyılın başında. e. Mezopotamya'da yaklaşık bir buçuk düzine şehir devleti vardı. Çevredeki küçük köyler, bazen hem askeri lider hem de başrahip olan bir hükümdar tarafından yönetilen merkeze bağlıydı. Bu küçük devletlere artık yaygın olarak Yunanca "nomes" terimiyle atıfta bulunuluyor.
MÖ 3. binyılın ortalarında. e. Sümer topraklarında, Sümerler ve Akadlardan oluşan ikili süper-etnik grubun bir dizi karşıt yeni devleti ortaya çıktı. Adaylar arasındaki mücadele öncelikle üstün bir güç kurmayı hedefliyordu ancak hiçbir merkez hegemonyasını uzun süre koruyamadı.
Antik Sümer destanına göre M.Ö. 2600 civarında. e. Sümer, daha sonra iktidarı Ur hanedanına devredecek olan Uruk kralı Gılgamış'ın yönetimi altında birleşir. Daha sonra taht, Sümer'i Akdeniz'den güneybatı İran'a boyun eğdiren Adab hükümdarı Lugalannemundu tarafından ele geçirilir. 24. yüzyılın sonunda. M.Ö e. yeni fatih Umma Lugalzagesi'nin kralı bu mülkleri Basra Körfezi'ne kadar genişletiyor.
MÖ 24. yüzyılda. e. Sümer'in büyük bir kısmı Akad kralı Sharrumken (Büyük Sargon) tarafından fethedildi. MÖ 2. binyılın ortalarında. e. Sümer, büyüyen Babil İmparatorluğu tarafından emildi. Daha da erken, MÖ 3. binyılın sonunda. Örneğin Sümer dili, bir edebiyat ve kültür dili olarak iki bin yıl daha varlığını sürdürmesine rağmen konuşma dili statüsünü kaybetti.
Bin yıl boyunca Sümerler antik Yakın Doğu'nun baş kahramanlarıydı. Sümer astronomisi ve matematiği tüm Ortadoğu'da en doğru olanıydı. Biz hâlâ yılı dört mevsime, on iki aya ve on iki burç burcuna bölüyoruz, açıları, dakikaları ve saniyeleri altmışlı sayılarla ölçüyoruz - tıpkı Sümerlerin ilk kez yapmaya başladığı gibi.
Hepimiz doktora gittiğimizde... hem bitkisel ilaçların hem de psikoterapinin ilk kez Sümerler arasında geliştirilip yüksek bir seviyeye ulaştığını hiç düşünmeden, ilaç reçeteleri alırız veya bir psikoterapistten tavsiye alırız.
Bir mahkeme celbi aldığımız ve hakimlerin adaletine güvendiğimiz için, yasal işlemlerin kurucuları - ilk yasama eylemleri Antik Dünyanın her yerinde hukuki ilişkilerin gelişmesine katkıda bulunan Sümerler hakkında da hiçbir şey bilmiyoruz.
Son olarak, kaderin değişimlerini düşünerek, doğduğumuzda mahrum kaldığımızdan şikayet ederek, felsefe yapan Sümer yazıcılarının ilk kez kile koydukları aynı sözleri tekrarlıyoruz - ama bunun hakkında neredeyse hiç bilgimiz yok.
Ancak Sümerlerin dünya kültür tarihine belki de en önemli katkısı yazının icadıdır. Yazı, insan faaliyetinin tüm alanlarında güçlü bir ilerleme hızlandırıcısı haline geldi: onun yardımıyla mülk muhasebesi ve üretim kontrolü kuruldu, ekonomik planlama mümkün hale geldi, istikrarlı bir eğitim sistemi ortaya çıktı, kültürel hafızanın hacmi arttı ve bunun sonucunda kanon yazılı metnini takip etmeye dayanan yeni bir gelenek türü ortaya çıktı.
Sümerler nemli kil üzerine parmaklarıyla (çubuklarla) yazıyorlardı ve bu aktiviteye çivi yazısı diyorlardı.Nefesler arası bölge maddi kaynaklar açısından fakir, taş, ağaç az ve yüksek dağlar yok. Mezopotamya ovaları zaman zaman düz tepeli alçak tepelerle kesintiye uğrar. Orada çok fazla olan şey kildir. İyi eğitimli bir Sümer günde yirmi sepet taze, sulu kil yoğurabilir ve iyi eğitimli bir Sümer bundan kırk kadar kil masası kalıplayabilir. Kutup tilkisi, sopasını keskinleştirdikten sonra, neşeyle kili rastgele çiziyor ve aklı başında herhangi bir insana küçük karga veya karga izleri gibi görünebilecek her türlü çizgiyi çiziyor.
Sümerlerden sonra çok sayıda kil çivi yazılı tablet kaldı. Dünyanın ilk bürokrasisi olabilir. En eski yazıtlar M.Ö. 2900 yılına kadar uzanmaktadır. ve iş kayıtlarını içerir. Araştırmacılar, Sümerlerin arkalarında çok sayıda "ekonomik" kayıt ve "tanrı listesi" bıraktıklarından ama hiçbir zaman inanç sistemlerinin "felsefi temelini" yazma zahmetine girmediklerinden şikayetçi. Bu nedenle bilgimiz yalnızca "çivi yazılı" kaynakların bir yorumudur; bunların çoğu daha sonraki kültürlerin rahipleri tarafından tercüme edilip yeniden yazılmıştır; örneğin ele aldığım "Gılgamış Destanı" veya M.Ö. MÖ 2. binyılın başı. Belki de İncil'in modern çocuklar için uyarlanmış versiyonuna benzer bir tür özet okuyoruz. Özellikle metinlerin çoğunun birkaç ayrı kaynaktan derlendiği (kötü muhafaza nedeniyle) göz önüne alındığında.
GILGAMEŞ DESTANI'NIN TARİHİ
Sümer edebiyatının en ünlü eserlerinden biri, daha sonra Akad diline çevrilen Sümer efsanelerinin bir derlemesi olan "Gılgamış Destanı" olarak kabul edilir. Kral Asurbanipal'in kütüphanesinde destanı içeren tabletler bulundu. Destan, Uruk'un efsanevi kralı Gılgamış'ın, vahşi arkadaşı Enkidu'nun ve ölümsüzlüğün sırrını arayışının öyküsünü anlatıyor. Destanın bölümlerinden biri olan insanlığı Tufan'dan kurtaran Utnapiştim'in hikayesi, Nuh'un Gemisi'nin İncil'deki hikayesini çok anımsatıyor, bu da destanın Eski Ahit yazarlarına bile tanıdık geldiğini gösteriyor. Her iki hikayenin de halkların tarihi hafızasına birbirinden bağımsız olarak kaydedilen aynı olayı anlattığını varsaymak daha da doğaldır.
Mezopotamya'daki Uruk'un ünlü kralı Gılgamış Destanı, arkeologların 19. yüzyılda Orta Doğu'nun yıkıntı şehirlerini kazmaya başlamasına kadar tamamen unutulmuş bir dönemde yazılmıştır. Bu zamana kadar İbrahim'i Nuh'tan ayıran uzun dönemin tarihi Yaratılış kitabının yalnızca iki bölümünde yer alıyordu. Bu bölümlerden yalnızca daha az bilinen iki isim günümüze kalmıştır: Avcı Nemrut ve Babil Kulesi; Gılgamış figürü etrafında toplanan aynı şiirler dizisinde, daha önce bilinmeyen o dönemin doğrudan ortasına dönüyoruz.
Gılgamış'la ilgili eserlerin en güncel ve eksiksiz koleksiyonu Asur İmparatorluğu'nun son büyük kralı Asurbanipal'in (M.Ö. 7. yüzyıl) kütüphanesinde bulunmuştur.
Destanın keşfi, öncelikle iki İngiliz'in merakına, daha sonra da şiirin yazıldığı kil tabletleri toplayan, kopyalayan ve tercüme eden birçok bilim adamının çalışmasına bağlıdır. Bu çalışma zamanımızda da devam ediyor ve yıldan yıla birçok boşluk dolduruluyor.
N.S. tarafından çevrilen destanı tanıyabilirsiniz. Gumileva, I.M. Dyakonova, S.I. Lipkina. I.M.'nin çevirisi V.V.'ye göre Dyakonov, gücüne hayran kaldı, transfer edildi. Ivanov, mümkün olan tüm filolojik doğrulukla.
