Синдром Кассандри – прекрасна троянська принцеса. Сам бог Аполлон закохався у неї, і вона обіцяла вийти за нього заміж в обмін на здатність передбачати майбутнє. Але, отримавши цей дар, Кассандра передумала та відмовила Аполлону. На помсту він позбавив її дару

4.4. Аналіз та трагедія Що таке аналіз? «Лікування розмовою»? Це навряд чи є відповіддю на поставлене запитання. Чи буде «лікування розмовою» спеціалізованою формою терапії (конкретним видом «лікування») чи спеціалізованою формою оповідання (конкретною

Синдром кассандри - це метафора, яка відноситься до людини або людей, які роблять прогнози про катастрофу, що насувається, але передбачення яких не приймаються.

У сучасному світі це трапляється, коли вчені та інші мислителі роблять прогнози майбутніх екологічних чи фінансових лих, що базуються на поточних подіях.

Мелані Кляйн

В 1963 психолог Мелані Кляйн дала інтерпретацію синдрому Кассандри як представника людської моральної совісті, головним завданням якої є попередження. Кассандра як моральна совість, «передбачає, що буде покарання і виникне горе».

Необхідність вказати на моральні порушення та подальші соціальні наслідки обумовлена ​​тим, що Кляйн називає «руйнівними впливами жорстокого суперего». Суперего представлено в грецькому міфі богом Аполлоном, королем і переслідувачем Кассандри.

Використання метафори зосереджується на моральній природі певних передбачень. Пробуджує в інших «відмова вірити, що свідомо є правдою. Виражає універсальну тенденцію до заперечення. Заперечення потужний захист від занепокоєння та провини».

Лорі Лейтон Шапіра

У 1988 році юнгіанський аналітик Лорі Лейтон Шапіра вивчила, що назвала «Комплекс Кассандри» на підставі життя двох аналізованих осіб.

Грунтуючись на клінічному досвіді, вона описала три фактори, які складають синдром:

1. Дисфункціональні відносини з "архетипом Аполлона".
2. Емоційні чи фізичні страждання, включаючи істерію.
3. Відсутність віри, коли намагаєшся пов'язати факт цих переживань із іншими.

Лейтон Шапіра розглядає синдром кассандри як результат дисфункціональних відносин із тим, що називається «архетипом Аполлона». Він відноситься до зразка будь-якої людини чи культури, пов'язаного, порядком, розумом, інтелектом, правдою та ясністю, що заперечує окультне чи ірраціональне.

Інтелектуальна спеціалізація цього архетипу створює емоційну дистанцію. Вона може привертати стосунки до відсутності емоційної взаємності та подальшим дисфункцій.

Звертаючись до метафоричного застосування міфу грецької Кассандри, Лейтон Шапіра заявляє, що:

Те, що бачить жінка Кассандра, є чимось темним і болючим, яке може бути не очевидним на поверхні, або що об'єктивні факти не підтверджують.

Вона уявляє негативний чи несподіваний результат; або щось, з чим важко буде впоратися. Або правду, яку інші, особливо авторитетні діячі, не погодилися б ухвалити. Для інших її слова здаються безглуздими, незв'язаними, роздутими.

Жан Шинода Болен

У 1989 році Жан Шинода Болен, професор психіатрії Каліфорнійського університету, опублікував есе про бога Аполлона. Він докладно описав психологічний профіль «жінки Кассандри», яка пов'язана з дисфункціональними відносинами з людиною «Аполлона».

Згідно з Боленом, архетипи Кассандри та Аполлона не є гендерними.

«Як архетип Аполлон уособлює аспект особистості, який хоче чітких визначень, залучається до майстерності, цінностей порядку, гармонії. Вважає за краще дивитися на поверхню, а не на те, що лежить в основі появи. Архетип Аполлона сприяє роздуму над почуттями, дистанціюється від близькості, об'єктивна оцінка дається за суб'єктивною інтуїцією».

У ХХ столітті віктимологія виділилася з кримінології в окрему дисципліну, межі якої на цей час розширилися настільки, що призвели до її перетворення на міждисциплінарний підхід актуального суспільного значення. По мене злиття віктимології з психологією все більш наполегливим ставало питання про соціокультурне та історико-психологічне коріння віктимної поведінки.

Друга половина ХХ століття стала епохою справжнього розквіту ролі історичної психології у дослідженні та інтерпретації глибинних детермінант віктимної поведінки.

Одним із перших відкриттів, зроблених ще задовго до того, як віктимологія стала науковою дисципліною, стало розуміння ґендерних відмінностей віктимної поведінки.

«Платон не знав, до якої категорії віднести жінок: до розумних істот або до худоби, бо природа вставила їм усередину, в одне затишне місце, щось одухотворене, якийсь орган, якого немає у чоловіка і який іноді виділяє якісь особливі соки: солоні, селітрені борнокислі, терпкі, пекучі, неприємно лоскочуть, і від цього печіння, від цього болісного для жінки бродіння згаданих соків (адже орган цей дуже чутливий і легко дратується) по всьому тілу жінки пробігає тремтіння, всі її почуття збуджуються загострюються, всі думки заважають. Таким чином, якби природа до певної міри не облагородила жінок почуттям сорому, вони як божевільні ганялися б за першими штанами, що попалися, в такому несамовитості… якого вакхічні фіади не виявляли навіть у дні вакханалій, бо цей жахливий одухотворений орган пов'язаний з усіма іншими , що наочно доводить нам анатомія».

Слова видатного французького мислителя та письменника епохи Ренесансу Франсуа Рабле у досить грубій сексистській формі дають нам, однак, уявлення про те, у чому бачилися основні точки вразливості жіночої психіки у донауковий період розвитку психології.

ХХ століття і поява глибинної психології відкрили нові підстави для аналізу жіночої віктимності.

Батько психоаналізу З.Фрейд, досліджуючи історично зумовлені механізми сексуальної поведінки, пише: «Нам не важко вже пізніше виправдати те, що здавалося спочатку забобоном, нашою думкою про любовне життя жінки. Хто перший задовольняє важко протягом тривалого часу пригнічувану любовну тугу дівчини і при цьому долає її опір, що склався під впливом середовища і виховання, той вступає з нею в тривалий зв'язок, можливість якого не відкривається вже більше нікому іншому. Внаслідок цього переживання у жінок розвивається «стан підпорядкованості», який є порукою непорушної тривалості володіння нею і робить її здатною до опору новим враженням і спокусам сторонніх».

Проте куди більш розгорнуту картину історичних детермінантів жіночої віктимності дає аналітична психологія в контексті феномена колективного несвідомого. Розглядаючи слідом за З.Фрейдом глибинно-психологічні причини жіночої істерії, Карл Густав Юнг пише: «Комплекс при істерії має аномальну автономію і тенденцію до активного окремого життя, яке знижує і замінює констельовану енергію Его-комплексу. Таким чином, поступово розвивається нова хвороблива особистість, схильності, судження та рішення якої рухаються лише в одному напрямку – у напрямку її бажання бути хворою. Ця вторинна особистість пожирає усе, що залишилося нормального Его і змушує його виконувати функцію вторинного (несамостоятельного) комплексу» .

Розробку ідей Юнга продовжила його талановита учениця Тоні Вульф. Досліджуючи архетип Аніми, зокрема такий його вигляд як жінка-медіум, вона зазначила, що жінки цього типу перебувають під пріоритетним впливом колективного несвідомого, чия сила перевершує вплив на її «Его духа свого часу». Жінка-медіум у взаємодії з колективним несвідомим то, можливо класичним медіумом, тобто. бути пасивним провідником, але може викликати його сама. Як правило, зазначає Тоні Вульф, така активність пов'язана з впливом архетипу Тіні та жінка проектує цей загрозливий негатив до соціального оточення. Таким чином, в очах соціуму – особливо маскулінної його частини – вона стає носієм зла. А оскільки взаємодія з несвідомим у неї не опосередковується символообразующей функцією Его, жінка зазвичай неспроможна пояснити, що з нею відбувається і що рухає її вчинками - «енергія колективного несвідомого, що переповнює, проноситься через Его жінки-посередниці і послаблює його ...» .

Прагнення до оволодіння (possessionem), що виходить з колективного несвідомого, виходить далеко за межі Его жінки-медіум і прагне поширитися на всіх, з ким вона перебуває в хоч довірчих відносинах. З цієї причини, хоч жінка-медіум і справляє сильний емоційний ефект у спілкуванні, її власне его є безликим, пасивним і схильним до залежності. Як пише сама Тоні Вульф «Як правило, жінка-посередниця нічого собою не уявляє і, отже, буде створювати плутанину тією ж мірою, якою заплуталася сама. Свідомість і несвідоме, я і ти, особистий і знеособлений психічний зміст залишається недиференційованим ... Оскільки зміст об'єктивної психіки і в неї самої, і в інших залишається незрозумілим або ж сприймається на особистому рівні, вона сприймає долю не як свою власну, а якби вона була її власною, і губиться в ідеях, які їй не належать. Замість стати посередницею, вона є лише засобом і стає першою жертвою власної природи» .

Інший теоретик неоюнгіанства, Еріх Нойманн, розглядаючи цей феномен, зазначає, що «зниження рівня свідомості» (abaissement du niveau mental) є основною якістю медіума: «Жіноча психіка набагато більше залежить від продуктивності несвідомого, сильно пов'язаного зі свідомістю, яку ми відповідно називаємо матріархальним. . Однак саме ця матріархальна свідомість ґрунтується переважно на participation mystique – містичній причетності людини її оточенню. Саме в цьому стані свідомості людська психіка та надособистісний світ, як і раніше, залишаються в основному нероздільними; саме матріархальна свідомість формує основу влади людської особистості, покритої мантією магії».

Джеймс Хіллман розглядає феномен жінки-медіуму у нерозривному зв'язку з архетипом Анімусу, а саме – з архетипом Аполлона. На його думку, саме цей образ чоловічої досконалості є головною причиною жіночої істерії, а механізмом виступає кон'юнкція. Як показує Хіллман, аполлонічний Анімус жінки, що проник не тільки на рівень свідомості, а й на рівень Суперего, породжує ідею жіночої підлеглості та формує причинно-наслідковий зв'язок між пригніченою хтонічною фемінністю та істерією. У свою чергу сам Аполлон інтенсивно витісняє свою Аніму, що призвело до повної ідентифікації цієї фігури з патріархальною маскулінністю, змушуючи фемінінність набувати форми проекції. Але, як зазначає Хіллман, «пошук coniunctio, як у разі переслідування Дафни, обертається власною поразкою Аполлона, оскільки це переслідування робить чоловіка гіперактивним і призводить психіку до вегетативної регресії, перетворюючи Дафну на лаврове дерево».

Найбільш докладно архетип Кассандри у роботах Лорі Лейтон Шапіро, саме у книзі «Комплекс Кассандры. Сучасний погляд на істерію». На її думку, архетип Кассандри уособлює архетипічний конфлікт між матріархальними і патріархальними цінностями, що борються за владу, при цьому сила potestas в даному конфлікті повністю витісняє силу libido

Лорі Лейтон Шапіро проводить безпосередній зв'язок між Кассандрою та «темною богинею», в якій ми можемо дізнатися хтонічну Велику Мати Еріха Нойманна. При цьому Шапіро зазначає, що Кассандра перебуває під впливом найдеструктивнішого – смертоносного – аспекту Великої Матері.

Позитивним аспектом Великої Матері є посередництво, що з істеричних особистостей проявляється у сильної інтуїції. Однак у патріархальному суспільстві ця медіумальна здатність не лише не культивувалася, а й навіть не легалізувалася. У кращому випадку медіумальні здібності жінки-Кассандри експлуатувалися, що ми можемо спостерігати ще в епічному творі бронзового віку, пісні едди «Сни Бальдра»:

На схід від воріт виїхав Один, де, як він знав, вельви могила; заклинання він почав і віщу підняв, відповіла Вельва мертвою промовою: "Що там за воїн, невідомий мені, що в дорогу наказав мені нелегкий вирушити? Сніг заносив мене, дощ заливав і роса покривала, - давно я мертва". [Один сказав:]"Ім'я мені Вегтам, я Вальтама син; про Хель мені повідай, про світ я повідаю; лави для кого кольчугами вистелені, золотом підлога усипана красиво?" [Вельва сказала:]"Мед тут стоїть, він зварений для Бальдра, світлий напій, накритий він щитом; розпачом сини асів охоплені. Більше ні слова ти не почуєш".

Але найчастіше медіумальні здібності жінки-Кассандри використовувалися як об'єкт для спокутної жертви, що ми можемо бачити на прикладі іншої едичної пісні – «Короткої пісні про Сігурда»:

Характерно, що в тексті пісні «Танцюй, відьма» гурту «Млин» – одного з найпопулярніших вітчизняних гуртів у стилі фолк-року – ми спостерігаємо практично ідентичну картину:

Там, де відьма, там жито не свячено, коні не підковані. Прахом нехай відлітає, бродяча, о четвертій, ой, сторони. Як закрутить суховеєм танець смерті, що інших стародавньої, Відьма спляшет, а з вірою нашою не впоратися та не налагодити їй. Напийся п'яною нашого гніву. Танцюй! Сьогодні ти королева. Нехай хміль і кориця, і змій, і лисиця На першій блискавиці прославлять сестрицю - Алілуя Вогненної Діві! Як у відьми чотири крила, а й за плечима повітря тремтить. Нині їй горіти синім полум'ям, як вона горіла на брехні. Немає межі милості вогню, і Господь помилує нас, Щоб жито високе народилося, щоб за зимою знову була весна.

Шапіро зазначає, що жінка-Кассандра рано вчиться приховувати цей бік своєї особистості або маскувати її використання, оскільки її Его не є достатньо сильним, а, найголовніше, досить схвалюваним для того, щоб повноцінно використати свою вроджену здатність. В результаті таких жінок формується псевдо-Его, що складається з рестрикційних цінностей Аполлона як провідника ідей Великого Батька. Це псевдо-его носить штучний і яскраво виражений віктимний характер і основним лейтмотивом є думка: «Втім, винна вже тим, що жінка». Внаслідок цього її медіумальні здібності йдуть у область Тіні, формуючи хворобливий комплекс провини та аутодеструкції. Наслідком цього стає істерія як єдиний можливий спосіб слабкого, що самокатує Его виступати посередником між несвідомим і Супер-его.

Результати наших досліджень показують, що ситуація ускладнюється ще й тим, що найчастіше у жінки-Кассандри є аналогічний родовий сценарій, який передається по жіночій лінії. Мати у такої дівчинки – жінка, яка перебуває під таким самим тиранічним тиском патріархального Анімусу і вже давно перебуває з ним у стосунках садомазохістичного дуальюніону. У своїх родових посланнях доньці вона дає класичний подвійний посил, текст якого декларує істеричну підозрілість і тривогу по відношенню до чоловіків (іноді доходить до ненависті), а підтекст – раболепна покора і страх. Однак її позиція виграшна тим, що вона має можливість вивчати свою недосвідченну дочку, на яку нерідко транслює своє інфантильно-вразливе его, чим тільки посилює комплекс віктимності у дочки. Це співвідноситься з ідеєю родових останній, розробленої Леопольдом Сонді в рамках концепції долеаналізу.

Шапіро, характеризуючи відносини жінки-Кассандри з матір'ю, наголошує на відсутності позитивного симбіотичного зв'язку з материнською фігурою, що, у свою чергу, блокує зв'язок дівчинки з реальністю: «У дівчинки розвивається враження, що життя не може протікати так, як хоче вона, а тільки так, як хоче мати. У поданні дитини реальність не заслуговує на довіру. Дівчинка набуває своєї ідентичності, лише відповідаючи очікуванням матері. У якомусь сенсі дитина стає матір'ю своєї власної матері, свого часу позбавленої материнства, яка постійно вимагає дзеркального відображення свого злиття з дочкою та наповнюється чорною заздрістю, якщо не отримує цього відображення» .

Перебуваючи під безперервним тиском Суперего, жінка-Кассандра проектує свій локус контролю виключно назовні. При цьому у зовнішньому контексті вона спостерігає картину повного торжества маскулінного початку та поразки та самознищення фемінного. Логічно, що вже з дитячих років вона шукає уваги та підтримки чоловічого початку. Шапіро зазначає, що навіть у разі слабкості реальної батьківської постаті дівчинка все одно ідеалізує батька: «Єдиним аспектом фемінінності, який отримав можливість вийти на поверхню, виявляється посередництво, через яке гіпертрофована маскулінність – інтеріоризований дочкою материнський Анімус – шукає свого виразу. Его виявляється на службі в Анімуса, який насправді скоріше поводиться як нарцисисічна структура особистості, яка постійно потребує позитивного віддзеркалення. Жіноче Его опускається до відтворення ролі Аніми по відношенню до власного Анімус ».

В античному архетиповому сценарії Кассандра не підкорилася Аполлону, що призвело до її загибелі, причому загибелі саме від руки материнської фігури. В особистості жінки-Кассандри зазвичай це підпорядкування все-таки відбувається, причому ще в дитинстві. Спираючись на свій аполлонічний Анімус, вона може бути досить успішною та соціально адаптованою. Однак якщо і відбувається адаптація до зовнішнього світу, то не відбувається адаптації до внутрішнього світу. Другий полюс дисоційованої психіки - істерична Аніма-Кассандра - йде в Тінь і звідти постійно нагадує себе невмотивованою тривогою, почуттям провини, страхами, за якими, у свою чергу, ховається і агресія. Один із варіантів прориву цієї експлозивної Тіні показаний у знаковому для сучасної культури фільмі Романа Поланскі «Відраза». Головна героїня, інтроверт, що все більше поринає в аутичні стани, виявляє в них найсильнішу андрофобію, що проривається агресією до чоловічого початку.

Описуючи динаміку Тіні у жінки-Кассандри Шапіро називає як головну причину її активізації саме зникнення аполлонічного ідеалу Анімусу. Через слабкість власного Его жінка-Кассандра використовує аполлонічний Анімус як стримуючу силу Суперего, спрямовану насамперед на Тінь. Можна сказати, що в такому стані вона взагалі позбавляється сили Его, залишаючись безпорадною перед жахами Тіні: «У своєму переляканому, позбавленому Его стані жінка-Кассандра може говорити те, що бачить, несвідомо сподіваючись, що інші могли б витягти з її слів якийсь сенс. Однак їм її слова здаються безглуздими, безладними і безпідставними. Нема нічого дивного в тому, що їй ніхто не вірить. Вона навіть не може зробити зусилля над собою і повірити сама в те, що говорить. Її Его не може прийняти те, що знає її Тінь» .

У цьому ми можемо сказати, що архетип Кассандри є однією з основних несвідомих детермінант, що підтримують формування та дію комплексу жертви у сучасної жінки. Виступаючи другим полюсом у діаді Переслідувач-Жертва, він робить жінку схильною до віктимної поведінки під час зіткнення з патріархальною сексистською чоловічою поведінкою.

Список використаних джерел

1. Франсуа Рабле. Гаргантюа та Пантагрюель. - М.: 1991. - 374 с.
2. Фрейд З. Табу невинності: нарис із психології сексуальності. - М.: Прометей, 1990. - 32с.
3. Аніма та Анімус / Юнг, Вілрайт, Нойманн та ін. - М.: Московська асоціація аналітичної психології, 2008. - 228 с.
4. Вільямс Д. Перетинаючи кордон. Психологічне зображення шляхів знання К.Кастанеди. - Воронеж: Модек, 1994. - 191 с.
5. Нойманн Еге. Походження та розвиток свідомості [А.II. Велика мати]. - Київ: Ваклер, 1998. - 464 с.
6. Хіллман Дж. Міф аналізу: три нариси з архетипічної психології. Пров. з англ. М.: Когіто-центр, 2005. - 352 с.
7. Шапіро Л.Л. Комплекс Кассандри. Сучасний погляд на істерію. - М.: Незалежна фірма «Клас», 2006. - 176 с.
8. Беовульф. Старша Едда. Пісня про Нібелунги / Бібліотека Всесвітньої літератури. (т. 9) / пров. з давньоісландського А. Корсун. - М: Художня література, 1975. - 751 с.

У художній літературі (особливо у фантастиці), а також у кінофільмах, часто зустрічаються сюжети, пов'язані із синдромом Кассандри. Деякі фільми повністю зав'язані на цьому. Наприклад, "12 мавп" Террі Гілліама. Нещодавно переглянув у тому ж ключі фільм "Передчуття" (США, 2007) та кілька перших серій британського серіалу "Парадокс". Синдром Кассандри полягає в тому, що людина, намагаючись уникнути здійснення пророцтва, діє так, що саме завдяки цьому пророцтво (пророцтво) здійснюється. Передбачення виконує роль якоїсь програми, яку людина приймає, інакше пророцтво не здійсниться. Можливі два трактування цього феномена. Перша - "фаталістична" або "напівфаталістична". Уникнути передбаченого складно чи дуже складно, щоб людина не робила. Те саме стосується групи людей або навіть усього виду. За цією версією передбачення - якось "побачене" майбутнє (як варіант - послання з майбутнього). Фаталізм полягає у відсутності надії на подолання передбачення. Події спрямовуються долею або можливий лише один варіант, якого не уникнути. В оповіданні Шеклі "Три смерті Бена Бакстера" навпаки, події з одними і тими ж персонажами розвиваються за трьома різними сценаріями (у трьох паралельних і майже ідентичних світах). Причому головний герой у третьому діє принципово інакше, ніж у перших двох, але результат виявляється той самий. Питання "чи можна змінити майбутнє" здається загадковим і хвилюючим. Але вкотре видимість виявляється оманливою.

Безперечно, що уявлення про майбутнє впливає на вчинки, а через це впливає на розвиток подій. У те, що можливі варіанти (хоча б у дрібних деталях) - визнають усі. Однак я б це не називав свободою вибору чи невизначеністю майбутнього. Майбутнього немає! Майбутнє - те, що ми маємо. Наші дії формують майбутнє. У чому принципова різниця двох підходів? В одному майбутнє вже є і його можна бачити (або вгадувати), звідси спроби змінити майбутнє. Але якщо майбутнього немає, його не можна змінити чи посприяти йому. Все безпосередньо залежить від процесів, що відбуваються, і їх взаємозв'язку. Змінюється минуле. Змінюється на той момент, який ми називаємо "справжнє". Чи вірите ви в якесь передбачення чи ні - на перебіг подій вплинуть (якщо це можливо) ваші дії, а не наміри. Навіть якщо станеться щось передбачене - або, точніше, схоже на передбачене - це не означатиме виконання передбачення. Події відбуваються тому, що для них є причини, а не тому, що хтось передбачив. "Синдром Кассандри" у деяких випадках спрацьовує, оскільки впливає на свідомість. Але насправді він не такий яскравий, і не приводить до виконання передбачення. Якщо передбачене не може здійснитися, його не можна уникнути. Можна впливати на те, що відбувається так, щоб воно було більше схоже на передбачене. Уточню, я говорю саме про прогнози, а не будь-які прогнози. Віра в передбачення у будь-якому випадку позначається на поведінці людини негативно, часто позбавляючи волі і надії, або, навпаки, обманюючи помилковими обіцянками.
Те, що трапляється, трапляється не "завдяки" і не "всупереч". Якщо ми хочемо запобігти певній небажаній події, то є ймовірність, що ця подія не станеться. Візьмемо "12 мавп". Змінимо сюжет так, щоб не було подорожей у майбутнє та назад, не було знання про катастрофу внаслідок поширення згубного вірусу. Просто герой хотів би запобігти подібній події і знав, що така подія може статися. Навіть якби він не зміг запобігти, він діяв би інакше. Переконливість таких фільмів і книжкових сюжетів у тому, що все, що відбувається, підігнано під схему, що шукається. Реальні події відбуваються інакше, їх не можна "редагувати". Єдине відчуття, що виникає у мене після перегляду чи прочитання подібних творів - як добре, що так насправді не буває. Фаталізм - страшна штука, хоч би яку форму він не набував. Тому я ніколи не сміюся з фільмів про сюжет Кассандри, хоч би яки безглузді вони були.

Дуже багато думаю [Як розпорядитися своїм надефективним розумом] Петіколлен Крістель

Синдром Кассандри

Синдром Кассандри

Кассандра – чудова троянська принцеса. Сам бог Аполлон закохався у неї, і вона обіцяла вийти за нього заміж в обмін на здатність передбачати майбутнє. Але, отримавши цей дар, Кассандра передумала та відмовила Аполлону. На помсту він позбавив її дару переконання. І незважаючи на точність передбачень, їй ніхто не вірив. Її пророцтва про те, що подорож Париса до Спарти принесе нещастя, що троянський кінь – пастка і місто буде повністю зруйновано, не було почуто.

Синдромом Кассандри називають здатність заздалегідь знати про майбутні неприємності та неможливість цьому перешкодити.

Розглянемо три погляду це незвичайне явище.

Перша полягає в тому, що люди, які знають все заздалегідь, нескінченно страждають та живуть в ізоляції від суспільства. Їм хотілося б бути корисними, запобігати неминучому, але їх різко обривають як набридливого провісника лиха. Коли пророцтво збувається, нашим ясновидцям незручно нагадувати, що вони попереджали! Якби вони наважилися сказати: "А я вам казав!" – оточуючі відреагували б негативно.

Другий момент, про який важливо поговорити, стосується нездатності людини відмовитися від своїх віщування. "Виліз цвях вгору - молоток назад приб'є" - говорить японське прислів'я. Краще помилятися разом із натовпом, ніж бути правим на противагу їй. Як говорить народна мудрість, «з вовками жити – по-вовчому вити». І, незважаючи на це, багато хто наполегливо продовжує різати правду-матку і навіть проповідувати, ризикуючи стати загальним посміховиськом. До речі, сміх може бути непоганим способом змусити себе слухати. Схоже, це добре зрозумів Жан-Клод Ван Дамм. Він розважає всіх своїми афоризмами та висловлюваннями, оскільки їх друкують, вони розходяться по всьому світу! Це може набути сили переконання. Якоїсь миті люди замисляться: «А що, у всьому цьому є своя частка істини!»

Що ж, Аполлон вибрав чудове покарання для норовливої ​​Кассандри: дар пророцтва, яким вона володіла, виявився марним без дару переконання. Потрібно мати неймовірну харизму, щоб змусити натовп повірити своїм словам. Адже можуть виникнути й протилежні погляди! Якщо колективі панує єдина думка, будь-яке заперечення придушується. Коли всі вважають, що справи йдуть гірше нікуди, ви ніколи не доведете протилежне, навіть якщо маєте конкретні факти. Так само за загальної ейфорії не будуть почуті заклики до розсудливості. Але тут ми вже непомітно перейшли до синдрому Титаніка.

Якщо вам властивий синдром Кассандри, пам'ятайте, що кожен навчається на власному досвіді, своїх помилках. Намагайтеся утримувати свої прогнози: надайте кожному розвиватися у своєму ритмі. У крайньому випадку, якщо ви впевнені, що помилка призведе до неприємних наслідків, зробіть два-три обережні попередження, але якщо переконаєтеся, що вас не хочуть слухати, одразу замовкайте. Ну, і ще найщирішим тоном, як інспектор Коломбо, задайте людині доречне питання, про яке він не подумав, наприклад: «Поставити пральну машину на балкон, щоб звільнити місце? Чудова думка! А як ти думаєш, куди йтиме вода?»

Синдром «я і Бог» Не треба звинувачувати Роя у безвідповідальності, божевілля чи маловірності. Давайте вникнемо в цю проблему, адже з нею стикається безліч християн, які ставлять приблизно ті ж самі питання.

Синдром Туретта Синтром Туретта (СТ) - дуже цікавий розлад, свого роду сполучна ланка між базальними гангліями і двома, здавалося б, не пов'язаними між собою розладами - синдромом дефіциту уваги (СДВ) та обсесивно-компульсивним розладом