L. Feyerbax: Shaxs tabiat mahsulidir. Sizga o'xshab, men ham umuminsoniy xususiyatlarning tashuvchisi sifatida shaxsiyat haqida antropologik fikrga egaman.
Shaxsning rollar nazariyasi - ijtimoiy kutishlar ta'sirida rolli xatti-harakatlar tizimi sifatida shaxsiyat haqidagi g'oyalar. (T.Parsons) sotsiologik shaxs birinchi navbatda ijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va mahsuli sifatida qaraladi. (E. Dyurkgeym)
Ekzistensialistlar: J.P.Sartr, K. Shaxsning mutlaq ma'naviy mustaqilligi va o'ziga xosligidagi Yaspersonalistik mohiyati.
Individuallik ma'lum bir shaxsni boshqa odamlardan ajratib turadigan, uning psixikasi va shaxsiyatining o'ziga xosligini belgilaydigan xususiyatlar yig'indisi sifatida belgilanadi. Tug'ilganda, inson faqat tanasining xususiyatlari bilan chegaralanadi (soch rangi, ovoz tembri, barmoqlarning teri naqshlari va boshqalar) Yangi tajribalarni o'zlashtirish va boshqa ijtimoiy rollarni bajarish individuallikning keyingi o'zgarishiga olib keladi. Bu nafaqat o'ziga xos xususiyatlar, balki ular orasidagi munosabatlarning o'ziga xosligi bilan ham tavsiflanadi
"Shaxs" tushunchasi - bu insoniyat tomonidan ishlab chiqilgan an'analar va qadriyatlar yo'nalishlari tizimini o'zlashtirgan va uning ijtimoiy xarakterli va uni vakil sifatida tavsiflovchi xususiyatlariga mos keladigan shaxsning ijtimoiylashuvi natijasida tug'ilgan shaxs emas. ko'plab katta va kichik guruhlar.
Yetuk shaxs quyidagilar bilan tavsiflanadi: yaxlitlik - inson turli sharoitlarda o'zini oldindan aytib beradi; ierarxiya; insonning biologik ehtiyojlarini boshqarish qobiliyati + faol hayot pozitsiyasi
shaxsni biologik organizm sifatida tavsiflovchi xususiyatlar; individuallik; ijtimoiy xarakterli xususiyatlar; shaxsiyat; shaxsning individualligining asosini tashkil etuvchi xususiyatlar.
Shaxs tuzilishi - bu ma'lum bir shaxsga xos bo'lgan fazilatlar, qobiliyatlar, motivlar, qadriyatlarning o'ziga xos tashkiloti bo'lib, uning o'ziga xos shaxsiyatini turli ko'rinishlarda shakllantiradi.
Z. Freydga ko'ra shaxsiyat tuzilishi EGO ID "zavq printsipi" shaxsiyatning ibtidoiy, instinktiv va tug'ma jihatlari, qorong'u, biologik, xaotik narsa, qonunlarni bilmaslik, qoidalarga bo'ysunmaslik. (lotincha "men" dan) psixikaning qaror qabul qilish uchun mas'ul bo'lgan qismidir. Ego tashqi dunyo tomonidan qo'yilgan cheklovlarga muvofiq id istaklarini ifodalash va qondirishga intiladi. Shaxsning "ijro etuvchi organi": intellektual jarayonlar va muammolarni hal qilish sohasi.
e t a l yuch - vk k b y V est bnost S o o s y s p e c k i t y chity, creo cen k ban o am o nyh s ni e oral niknov y mz i vo twa vin chuvs EGO - va muomalaga quyiladi. U insonda yuqori baholangan, orttirilgan yoki nima haqida atrof-muhitdan shakllanadi; Muvofiq bo'lishi kerak bo'lgan yuqori standartlaringiz uchun standartni qanday tanlash kerak. Va agar maqsadga erishilsa, bu o'z-o'zini hurmat qilish va g'urur tuyg'usini uyg'otadi. Super - EGO
Ota-ona nazorati o'z-o'zini nazorat qilish bilan almashtirilganda superego shakllangan deb hisoblanadi. Id tomonidan har qanday ijtimoiy qoralangan impulslarni to'liq inhibe qilishga urinayotgan super-ego, odamni fikrlari, so'zlari va harakatlarida mutlaq mukammallikka yo'naltirishga harakat qiladi. Egoni idealistik maqsadlarning real maqsadlardan ustunligiga ishontirishga harakat qiladi.
Bir qator qo'shimcha varaqlar, imtihon savollariga javoblar va foydali ma'lumotlar "Imtihonlar uchun" bo'limida.
Birinchidan, shaxs jamiyatdagi murakkab va qarama-qarshi jarayonlarning subyektidir. Ikkinchidan, jamiyat o'z siyosatida shaxsning xilma-xil manfaatlari va ehtiyojlarini hisobga olmay qolishi mumkin emas. Uchinchidan, shaxs jamiyatning ushbu bosqichda erishilgan rivojlanish darajasini aks ettiradi. IN-to'rtinchi, ommaviy axborot vositalarining jadal rivojlanishi va yangi ijtimoiy va psixologik texnologiyalarning paydo bo'lishi bilan ulardan individual xatti-harakatlarni manipulyatsiya qilish uchun foydalanish xavfi ortadi. Shaxsning yangi rolini tarixiy taraqqiyotda hukmron omil sifatida birinchilardan bo'lib tushunganlardan biri Rim klubi rahbari A.Pecchei edi. Etti asosiy yondashuv: dialektik-materialistik, antropologik, me'yoriy, sotsiologik, personalistik, "ko'zgu o'zini" nazariyasi, biologik-genetik.
Dialektik-materialistik yondashuv . Ushbu kontseptsiyaga ko'ra, shaxsning rivojlanishi to'rt omil: shaxsning biologiyasi, uning ijtimoiy muhiti, tarbiyasi va o'z-o'zini tarbiyalash qobiliyatlari bilan belgilanadigan dialektik jarayondir. Inson dastlab ijtimoiy mavjudotdir, uning shaxsiyati ijtimoiy faoliyat jarayonida rivojlanadi, ya'ni. ta'lim va fikrlash jarayonida ijtimoiy muhit bilan o'zaro ta'sir qilish jarayonida.
Antropologik yondashuv . Bunday yondashuv bilan shaxs umuminsoniy xususiyatlarning tashuvchisi, inson zoti vakilini bildiruvchi umumiy tushuncha sifatida qaraladi. Shaxsiyat shaxs tushunchasiga o'xshatiladi.
Abstrakt antropologizm shaxs, inson va individ tushunchalarini belgilaydi. U shaxsni shakllantirish omili sifatida ijtimoiy muhitning hal qiluvchi rolini e'tiborsiz qoldiradi.
Normativ yondashuv . Unda "shaxs" inson ongi va faoliyati bilan bog'liq ijobiy fazilatlar (belgilar) majmui bilan bog'liq.
Sotsiologik yondashuv . Uning mohiyati har bir shaxs ma'lum ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli shaxs ekanligini tasdiqlashdadir. Shaxs, eng avvalo, ijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va mahsuli sifatida qaraladi.
Fransuz sotsiologlari E.Dyurkgeym, L.Levi-Bryul va boshqalarning asarlarida psixikani ijtimoiy shartlash tamoyili ishlab chiqilgan. Bu yondashuv sotsiologiyada ustunlik qiladi. Shaxs shaxs mohiyatining o'ziga xos ifodasi, ma'lum bir jamiyatning ijtimoiy ahamiyatga ega xususiyatlari va fazilatlari tizimining yaxlit timsolidir va unda amalga oshirilishi hisoblanadi.
Shaxsiy yondashuv . Antropologik va sotsiologik yondashuvlarga qarama-qarshilik sifatida ma'lum darajada shaxsni mutlaqo mustaqil va individual noyob yaxlitlik sifatida tushunish va tushuntirishga urinishlar mavjud.
Shaxsning shaxsiy talqini ekzistensializm kontseptsiyasida eng to'liq ifodasini oldi. Unga ko'ra, shaxsning mohiyati uning mutlaq ma'naviy mustaqilligi va o'ziga xosligida ko'rib chiqiladi.
Shaxsiyat - bu odamning u haqidagi boshqalarning fikriga bo'lgan ruhiy reaktsiyalarining yig'indisidir. Uning o'ziga xos "men"i - bu idrok etilgan oyna tasviri, u boshqalarga ko'rsatgan taassurotlarining yig'indisidir. "Men" insondagi ijtimoiy va individuallikning sintezi vazifasini bajaradi.
Biologik-genetik yondashuv inson xulq-atvori uning biodasturiga kiritilgan deb taxmin qiladi. Bu ibtidoiy determinizm. Bunday yondashuv insonning ijtimoiy mavjudot sifatida rivojlanishida ijtimoiy muhit va madaniyatning rolini e'tiborsiz qoldiradi.
Birinchidan, shaxs bir vaqtning o'zida ikki tomondan ko'rib chiqilishi kerak: ob'ekt va sub'ekt sifatida va nafaqat ijtimoiy, balki biologik munosabatlar. Ikkala munosabatlar ham shaxsning xatti-harakatlarini tartibga soladi.
Ikkinchidan,Allaqachon biosotsial munosabatlarning ob'ekti va mahsuloti pozitsiyasida shaxs ijtimoiy xulq-atvorning turli modellarini tanlash zarurati bilan duch keladi.
Individual xulq-atvorning biologik va ijtimoiy dasturlashtirilgan tizimlari o‘rtasidagi nomuvofiqliklar, qarama-qarshiliklar va ziddiyatlar yechimlarni tanlashda nisbatan erkinlikni ochib beradi.
Uchinchidan,shaxs bioijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va sub'ekti bo'lib, turning (universal) belgilarini ma'lum ijtimoiy jamoalarning ijtimoiy tipi bilan birlashtiradi.
To'rtinchidan,umuminsoniy ham, ijtimoiy ham shaxsning individual va o'ziga xos xususiyatlari orqali o'ziga xos tarzda sinadi.
Umuman olganda, biz quyidagi ta'rifni berishimiz mumkin: shaxsiyat - bu insonni biosotsial munosabatlarning ob'ekti va sub'ekti sifatida tavsiflovchi va unda umuminsoniy, ijtimoiy o'ziga xos va individual noyoblikni birlashtiradigan integral tushunchadir.
"Individuallik" - bu tushuncha irsiy biologik shart-sharoitlar, uning ijtimoiy mavqei va tarbiyasi asosida insonda shakllangan o'ziga xos tabiiy va ijtimoiy fazilatlarni qamrab oladi.
« Individual"- bir butunning (biologik tur yoki ijtimoiy guruh) yagona vakilidir.
Shaxs ijtimoiy munosabatlarning subyektidir . U jamiyatning o'ziga xos zarrasi. U ijtimoiy hayotning barcha hodisalarini alohida aks ettiradi. Shaxs hech qachon jamiyatga singib ketmaydi. Shaxs - bu shaxsning ijtimoiy fazilatlarining umumiy ifodasidir.
IN shaxsiyat tuzilishi tadqiqotchilarga quyidagilar kiradi: Individual ong chambarchas bog'langan va jamoatchilik ongiga qarab belgilanadi. Har bir shaxsga nisbatan ijtimoiy ong obyektivdir; u ijtimoiy muhitning bir qismi sifatida harakat qiladi. Undan shaxs ongi hayotiy materialni oladi. Qiymat yo'nalishlari shaxsiyat - bu shaxs tomonidan baham ko'rilgan ijtimoiy qadriyatlar. Ikkinchisi bilan biz ko'proq yoki kamroq narsani nazarda tutamiz umumiy qabul qilingan xulq-atvor standartlari.
Shaxsiyat madaniyati shaxsni o'z faoliyatida boshqaradigan ijtimoiy normalar va qadriyatlar to'plami sifatida ishlaydi. Ijtimoiy faoliyat shaxsning ehtiyojlari va manfaatlarini amalga oshirish yo'lidir.
Jamiyatdagi har bir shaxsning o'ziga xos xususiyatlari bor ijtimoiy maqom va uni o'ynaydi ijtimoiy rol .
Shaxsiyat turlari. Tur deganda ma'lum bir odamlar guruhining umumlashtirilgan tasviri, xarakterli xususiyatlari yoki ob'ektlar, hodisalar va shaxslar guruhlari uchun modellar naqshlari tushuniladi.
Ijtimoiy shaxs turi - bu shaxsning turli xil faoliyat turlarini amalga oshirish usuli, shaxsning ijtimoiy guruhga mansubligini ifodalovchi shaxsiy xususiyatlarning ma'lum bir to'plami.
Ijtimoiy shaxs turi kontseptsiyasi har qanday ijtimoiy hamjamiyatga mansub shaxslarning takrorlanadigan ijtimoiy fazilatlari majmuini aks ettiradi.
1914 yilda E. Spranger shaxsning oltita "ideal turi" ni ta'rifladi, ular sof shaklda bo'lmasligini, faqat tendentsiyalarni nazarda tutadi. Mana ular: 1) nazariy- bilimga intilish; 2) iqtisodiy- foydalilikni izlash va uni amalga oshirish istagi; 3) estetik- taassurot, tajriba va o'zini namoyon qilish istagi; 4) ijtimoiy- muloqot qilish istagi, shu jumladan sevgi; 5) siyosiy- hokimiyat irodasi va unga bo'ysunish istagi; 6) diniy- hayotning eng yuqori ma'nosini izlash. Sprangerning fikricha, tendentsiyalarning har biri ko'p daraja va namoyon bo'lish shakllariga ega.
Sotsiologiya "asosiy" shaxs turi va "ideal" shaxsni ajratadi., ya'ni. shunga ko'ra, berilgan shartlarga eng xarakterli shaxs va berilgan shartlarga eng yaxshi javob beradigan shaxs. Ushbu shaxsiyat tuzilmalari orasidagi farq sezilarli. Ideal, qoida tariqasida, hech qachon yakuniy amalga oshmaydi, lekin har qanday vaqtda u shaxsiyatning asosiy turida o'z timsolini oladi.
Albatta, haqiqatda asosiy va ideal shaxs turlari ko'p turlarga bo'linadi. Bunday tasniflar turli mezonlarga asoslanishi mumkin. Eng keng tarqalgan mezon - bu shaxs va jamiyat o'rtasidagi munosabatlar turi. Yoki, boshqacha qilib aytganda, shaxsiyat yo'nalishi.
E. Fromm , masalan, yo'nalishning ikki turini ajratib ko'rsatish: samarali va samarasiz. Garchi u shaxsiyatning "sof" turlarini va shaxsiy yo'nalishini aniqlashning iloji yo'qligini tan olgan bo'lsa-da, ulardan birining ustun mavqei bilan ularning kombinatsiyasining tabiiyligi va muntazamligini ta'kidladi.
Samarasiz shaxs o'zini ifoda etishga qodir emas, chunki uning ustunligi noishlab chiqarish yo'nalishidir. Biroq, samarasiz yo'nalishning salbiy ta'siri samarali yo'naltirilgan odamda yumshatiladi.
Samarali inson o'z muhitini o'zgartirishga, samarali yo'nalishga ega bo'lishi natijasida o'zini namoyon qilishga qodir.
Risman Shuningdek, shaxs yo'nalishining ikki turini aniqladi: tashqi va ichki. Ichki yo'naltirilgan shaxs Risman ijobiy deb hisoblaydigan xususiyatga ega: o'z hayotiy maqsadlariga erishish ehtiyojlari va atrof-muhit o'rtasidagi muvozanatni saqlash qobiliyati.
U, shuningdek, boshqa turdagi yo'nalishni tasvirlab berdi, uni " aks holda yo'naltirilgan turi". Turli xil yo'naltirilgan odam atrofdagi jamiyatdagi o'zgarishlarga javob berishga qodir.
Ba'zi mahalliy sotsiologlar 30-yillarda hukmronlik qilgan deb hisoblashadi. jamiyat hayotini sotsialistik tashkil etish shaklini yuzaga keltirdi buyruq-ma'muriy tizimga mos keladigan shaxs tipi.
Bu tip konformizm, avtonomiyaning yo'qligi, nizolardan qo'rqish, ish natijalariga e'tibor qaratmaslik, tashabbussizlik, tavakkal qilishni istamaslik, yangi narsalarga ishonmaslik, o'zgarishlarga dushmanlik, turli og'ishlarga toqat qilmaslik kabi xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Hozirda Rossiyada shaxsning yangi turi shakllanmoqda.
Shaxsning yangi rolini tarixiy taraqqiyotda hukmron omil sifatida birinchilardan bo'lib tushunganlardan biri Rim klubi rahbari A.Pecchei edi. Etti asosiy yondashuv: dialektik-materialistik, antropologik, me'yoriy, sotsiologik, personalistik, "ko'zgu o'zligi" nazariyasi, biologik-genetik.
Shaxsiyat - ob'ekt va sub'ekt, nafaqat ijtimoiy, balki biologik munosabatlar. 2) shaxs ijtimoiy xulq-atvorning turli modellarini tanlash zarurati bilan duch keladi. 3) turning (universal) belgilarini muayyan ijtimoiy jamoalarning ijtimoiy tipi bilan birlashtiradi. 4) umuminsoniy ham, ijtimoiy ham shaxsda uning individual va o‘ziga xos xususiyatlari orqali o‘ziga xos tarzda sinadi.
Shaxsiyat - bu insonni bioijtimoiy munosabatlarning ob'ekti va sub'ekti sifatida tavsiflovchi va unda umuminsoniy, ijtimoiy o'ziga xos va individual noyoblikni birlashtiradigan integral tushunchadir.
Individuallik, individuallik.
Shaxsiyat tuzilishi- individual ong, qadriyat yo'nalishlari, shaxsiy madaniyat, ijtimoiy faollik, ijtimoiy maqom, ijtimoiy. roli.
Zamonaviy tendentsiyalar. Rivojlangan mamlakatlarda oila asosini tashkil etuvchi nikoh teng huquqli va ixtiyoriy tus olmoqda. Iqtisodiy motivlar va "uchinchi shaxslar" tomonidan bosim minimaldir. Mamlakatimizda olib borilgan sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, turmush qurgan erkaklarning qariyb 40 foizi va turmush qurgan ayollarning qariyb 50 foizi sevgi uchun ittifoqqa kirgan, qolganlarida esa boshqa motivlar hukmronlik qiladi. Oilada uning a’zolarining kasbiy va ma’naviy yuksalishi uchun imkoniyatlar yaratiladi, nikohning nikohdan uzoqlashishiga barham beriladi. Biroq, bu va boshqa ba'zi ijobiy tendentsiyalar zamonaviy oila inqirozining og'irligini kamaytira olmaydi.
Salbiy tendentsiyalarzamonaviy oilaning rivojlanishida ustunlik qiladi. Oilaning o'ziga xos xususiyati uning beqarorligi: nikohlarning 30 dan 50% gacha. Oilaviy munosabatlarning zaiflashishi tendentsiyasi mavjud.
Oilaviy inqiroz sabablariko'p qirrali. Xotinlar iqtisodiy ma'noda erlariga kamroq qaram bo'lishadi. Harakatning kuchayishi, ayniqsa migratsiya, shuningdek, oilaviy rishtalarning mustahkamligiga putur etkazadi. Oila funktsiyalari o'zgaradi. Bunga nafaqat ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy, diniy va etnik an'analar, balki yangi texnik va ekologik vaziyat ham ta'sir ko'rsatmoqda.
keng miqyosda oldi nikohsiz erkak va ayolning birgalikda yashashi. Hatto oddiy populyatsiyaning ko'payishi ham sodir bo'lmaydi. Oiladagi bolalar sonini kamaytirish aralash oqibatlarga olib keladi bolaning sotsializatsiyasi uchun. G‘arb tadqiqotchilari bola va uning ota-onasi o‘rtasida to‘g‘ridan-to‘g‘ri muloqot qilish imkoniyatlari kengayishi, bu orqali uning intellektual rivojlanishini tezlashtirish, nutqini boyitish va hokazolarning ijobiy oqibatlarini o‘z ichiga oladi. Salbiy oqibatlar – muloqot ko‘nikmalarining yo‘qligi, bu esa yoshlarning kirishini qiyinlashtiradi. kattalar dunyosi. Rivojlanmoqda oilani yadroviylashtirish jarayoni avlodlar o'rtasidagi aloqalarning zaiflashishiga olib keladi. Avlodlar davomiyligini pasaytiradi.
Oilaning o'zgarishi ko'p jihatdan bog'liq ayollarning mehnat bozoriga tobora ortib borayotgan oqimi. Ishlab chiqarishni kompleks mexanizatsiyalash va avtomatlashtirish, robotlar va mikroprotsessorlarni joriy etish og'ir jismoniy mehnat ko'lamini qisqartirish imkonini berdi. Ayollarning iqtisodiy faolligi asosan oila uchun munosib turmush darajasini ta'minlash uchun mablag'larning etishmasligi bilan izohlanadi. Bu nafaqat aholining eng kambag'al qatlamlariga, balki "o'rta sinf" ga mansub ko'plab oilalarga ham tegishli.
Ayollarning iqtisodiy faolligi oshishining yana bir sababi ayollarning ijtimoiy ongining o'sishi, ularning mustaqillikka intilishi va jamiyat hayotining barcha sohalarida erkaklar bilan haqiqiy tenglik.
Bularning barchasi oilaviy munosabatlar va xulq-atvor normalarida chuqur o'zgarishlarga olib keladi. Erkak va ayol o'rtasida yangi munosabatlar paydo bo'ladi.
Umuman olganda, bu o'zgarish, albatta, progressivdir.. Shu bilan birga, oilaning barqarorligini yo'qotib, bir qator muammolarni ham keltirib chiqaradi. Oila buzilishi bolalarga eng og'ir ta'sir qiladi. Ishlayotgan ayollarning katta qismi yosh bolalarga ega.
Zamonaviy jamiyatlarda nafaqat kam ta'minlangan, balki eng oddiy oilalarga ham yordam berish uchun samarali xizmatlarni yaratish zarurligi haqidagi fikr tobora kuchayib bormoqda.
Rus oilasi.
Zamonaviy tendentsiyalaroila rivojlanishida bir qator xususiyatlar bilan tavsiflanadi. Keling, avvalo ijobiylarini nomlaylik. . Rivojlangan mamlakatlarda oila asosini tashkil etuvchi nikoh teng huquqli va ixtiyoriy tus olmoqda. Iqtisodiy motivlar va "uchinchi shaxslar" tomonidan bosim minimaldir. Oilada uning a’zolarining kasbiy va ma’naviy yuksalishi uchun imkoniyatlar yaratiladi, nikohning nikohdan uzoqlashishiga barham beriladi.
Salbiy tendentsiyalarzamonaviy oilaning rivojlanishida ustunlik qiladi. Oilaning o'ziga xos xususiyati uning beqarorligi: nikohlarning 30 dan 50% gacha. Oilaviy munosabatlarning zaiflashishi tendentsiyasi mavjud.
Oilaviy inqiroz sabablari ko'p qirrali.
Xotinlar iqtisodiy ma'noda erlariga kamroq qaram bo'lishadi.
Harakatning kuchayishi, ayniqsa migratsiya.
Oila funktsiyalari o'zgarmoqda. Bunga nafaqat ijtimoiy, iqtisodiy, madaniy, diniy va etnik an'analar, balki yangi texnik va ekologik vaziyat ham ta'sir ko'rsatmoqda.
Erkak va ayolning nikohsiz birga yashashi.
- Oiladagi bolalar sonini kamaytirish. Hatto oddiy populyatsiyaning ko'payishi ham sodir bo'lmaydi.
- oilalarning yadrolashuv jarayoni avlodlar o'rtasidagi aloqalarning zaiflashishiga olib keladi. Avlodlar davomiyligini pasaytiradi
- Mehnat bozorida ayollar soni ortib bormoqda
- ayollarning ijtimoiy ongining o'sishi
Jahon amaliyotida oilalar bilan ishlashjuda ko'p yangi narsalar paydo bo'ldi. Shunday qilib, bir qator mamlakatlarda oilani rejalashtirish amalga oshiriladi, ziddiyatli er-xotinlarni yarashtirish uchun maxsus nikoh va oilaviy maslahatlashuvlar tuziladi, nikoh shartnomasi shartlari o'zgartiriladi (agar ilgari er-xotinlar bir-biriga g'amxo'rlik qilishlari kerak bo'lsa, endi ular bir-biringizni seving va bu shartni bajarmaslik ajralishning eng jiddiy sabablaridan biridir).
Rus oilasi.Rasmiy tomondan qaraganda, oila davlat e'tiboridan mahrum emasga o'xshaydi. Shunday qilib, Rossiya Vazirlar Kengashi huzurida Oila ishlari va demografik siyosat qo'mitasi tashkil etildi. Ayni paytda hududlarda yoshlarni ijtimoiy himoya qilish qo‘mitalari bilan yaqin hamkorlikda ish olib boruvchi tegishli boshqarmalar (qo‘mitalar) faoliyat ko‘rsatmoqda. Munitsipal darajada oilalar va bolalarni ijtimoiy himoya qilish bo'limlari ishlaydi.
Turli boʻlimlar ham alohida vazifalar, funksiyalar va hajmlarga ega boʻlgan aholiga davlat va ijtimoiy yordam koʻrsatishning oʻz tizimlarini yaratmoqda. Kasb-hunar ta’limi tizimida oilalar bilan ishlash bo‘yicha psixologlar, ijtimoiy pedagoglar va ijtimoiy ishchilar tayyorlanadi. Maxsus dasturlar va huquqiy qonunlar oilaga bag'ishlangan. Ammo bu hodisalarning barchasi odatda marosim xarakteriga ega va ularning samaradorligi juda past.
Gap nafaqat ijro intizomining sustligi va moddiy va moliyaviy ta’minotining yetarli emasligida, balki bu ishning ilmiy-uslubiy asoslarining zaifligida, zarur an’ana va tajribaning yo‘qligida, onalik va otalikning yuksak obro‘-e’tiboridadir. Mutaxassislarning fikriga ko'ra, har ikkinchi yigit maktabni kasal tugatadi va qizlarning 70 foizi sog'lig'i sababli kelajakda farzand ko'rishga tayyor emas.
Shaxsning ijtimoiy roli- bu shaxsning mavqei bilan belgilanadigan va uning hayoti jarayonida amalga oshiriladigan ijtimoiy funktsiyalar to'plami.
Shaxsiy faoliyat hayotning turli sohalarida sodir bo'ladi: moddiy (iqtisodiy), ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy. Ushbu sohalarning har birida shaxs ma'lum bir pozitsiya va o'rinni egallaydi. Ya'ni, har bir sohada u o'ziga xos rol o'ynaydi. Haqiqiy hayotda bir kishi ko'pincha bir nechta ijtimoiy rollarni bajaradi.
Shaxsning rol nazariyasi amerikalik sotsiologlar Parsons, Mead va boshqalar tomonidan faol ishlab chiqilgan.
Rol nazariyasi doirasida shaxsni tavsiflashga urinishlar mahalliy mualliflarning asarlarida ham mashhur. Shunday qilib, I.S.Kon shaxsni asosan u bajaradigan asosiy rollar orqali tavsiflaydi. Boshqa mualliflar shaxsiyatni shunday ta'riflaydilar“Ijtimoiy munosabatlar tizimidagi birlik” (V.E. Davidovich) yoki ijtimoiy munosabatlarni assimilyatsiya qilish o'lchovi sifatida (P.E. Kryazhev).
Ijtimoiy rol bevosita bog'liq ijtimoiy maqom.
Shaxsning ijtimoiy holati- muayyan huquq va majburiyatlarning majmui bilan bog'liq bo'lgan shaxsning jamiyatdagi umumiy mavqei. Ijtimoiy holat- Bu shaxsning, ijtimoiy guruhning ijtimoiy mavqeining ajralmas ko'rsatkichi bo'lib, kasb, malaka, lavozim, bajarilgan ishning tabiati, moliyaviy ahvoli, siyosiy mansubligi, biznes aloqalari, yoshi, oilaviy ahvoli va boshqalarni qamrab oladi.
Amerikalik sotsiolog R.Marton bularning barchasini "maqom to'plami" deb atagan.
Ijtimoiy maqom bo'lingantayinlangan (tayinlangan), ya'ni. mavzudan qat'i nazar, ko'pincha tug'ilishdan (irqi, jinsi, yoshi, millati va boshqalar) olingan va erishilgan (erishilgan), ya'ni. shaxsning o'z sa'y-harakatlari bilan qo'lga kiritilgan. Shaxs, shuningdek, ikkala ko'rsatilgan xususiyatlarni birlashtirgan aralash ijtimoiy maqomga ega bo'lishi mumkin. Odatda, odam bir nechta ijtimoiy maqomga ega, ammo ulardan biri asosiy hisoblanadi (masalan, asosiy ish joyidagi lavozim).
Asosiy faoliyatjamoat hayotining asosiy sohalariga to'g'ri keladi - mehnat, ijtimoiy, siyosiy, ma'naviy, oilaviy va boshqalar.. Faoliyat bo'lishi mumkin individual, guruhli, uyushgan yoki spontan. Hatto jinoiy faoliyat ham aniqlanishi mumkin. Biroq, faoliyatning motivlari, mazmuni, maqsadlari va yo'nalishini hisobga oladigan bo'lsak, uni shunday baholash mumkin ijtimoiy va antisosial. Ikkinchisi ko'pincha antisosial xatti-harakatlar sifatida tavsiflanadi. Ijtimoiy faollik mezoni hisoblanadi ishlash natijalari, ya'ni. mavjud vaziyatdagi o'zgarishlar davlat manfaatlari bilan bog'liq bo'lgan energiya sarflash orqali erishiladi.
Ichki va tashqi bor ijtimoiy faoliyat manbalari. Ichki ehtiyojlarga moddiy va ma’naviy ehtiyojlar, manfaatlar, ong va madaniyat darajasi kiradi. Tashqi - odamlar yashaydigan va harakat qiladigan sharoitlar
tizimli yondashuv
IN falsafiy fan K. Marks va F. Engels. Ularning kontseptsiyasi shaxsning o'zini o'zi bilishi uning faoliyatiga nisbatan har doim ikkinchi darajali narsa ekanligiga asoslanadi, shuning uchun u shaxsiyatni shakllantiruvchi bo'la olmaydi. Shaxs odamlararo muloqotning dialektik jarayonida, individual faoliyatning turli xil ijtimoiy ifodalarining dialektik to'qnashuvida "bo'ladi".
Keyingi shart - "men"ning ijtimoiy hayotda egallagan o'rni. U harakat, o'zini-o'zi tasdiqlash va baholash imkoniyatini yaqin va uzoqroq muhitdan harakatlarni ma'qullash va demak, boshqa shaxslar va ijtimoiy guruhlarning amalga oshirilgan faoliyatga munosabati orqali belgilaydi. "Marksning fikriga ko'ra, shaxsning asosiy intilishlari "o'zini o'zi anglash" istagi, o'z da'vatini erkin tanlash va jamoaviy hayotda, jamiyat farovonligi uchun ishda "o'zini o'zi anglash" istagidir."
Dialektik to'qnashuvda shakllanganidan so'ng, shaxslarning shaxsiy tarkibi dinamik elementga aylanadi, ham insonlararo munosabatlarning, ham shaxsiy hayotning ajralmas qismiga aylanadi. Bu. shaxsning shaxsiyati - bu uning qarorlari va tanlovlarining proektsiyasi - bir-biriga ergashadigan va bir-biridan mustaqil bo'lgan aqliy harakatlar oqimi sifatida emas, balki atrof-muhit bilan har doim bir-biriga bog'liq bo'lmagan munosabatlarda qoladigan, doimiy ravishda boyitib boruvchi ma'lum bir tuzilma sifatida.
Shaxsning bu nazariyasida uning rivojlanishining eng muhim sharti munosabatlardir.Bular. Shaxsning tuzilishi jamiyat bilan, tabiat bilan va hatto o'zi bilan munosabatlar bilan ifodalanadi. Dominant element - bu shaxsning faoliyat munosabatlari.
Masalan, S.Freyd tomonidan ishlab chiqilgan shaxsni rivojlantirish konsepsiyasi shaxs doimo jamiyat bilan ziddiyat holatida bo‘ladi, degan ishonchga asoslanadi. S.Freydning fikricha, biologik impulslar madaniy me’yorlarga ziddir, ijtimoiylashuv esa bu impulslarni jilovlash jarayonidir. S.Freydning fikricha, shaxs jamiyat talablariga qarama-qarshi bo'lgan elementlardan va bu talablarga javob beradigan elementlardan iborat. Dominant Bu erda asosiy narsa shaxs tuzilishining biron bir o'ziga xos elementi emas, balki ular o'rtasidagi o'zaro ta'sirdir.
S.Freyd shaxsning aniq strukturasini qurishga harakat qilgan birinchi tadqiqotchidir. Jamiyat talablariga zid bo'lgan element ID , ya'ni ongsiz. Bu element shaxsning jinsiy va tajovuzkor ehtiyojlari uchun idishdir. Jamiyat talablariga javob beradigan element hisoblanadi Superego - superI. Bu jamiyat tomonidan shaxsga qo'yiladigan talablar tizimidir. Uchinchi element - bu Ego - "Men", ongli. "Men" o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish uchun chaqiriladi Id va Superego , jamiyatda shaxsning moslashuv jarayoniga hissa qo'shish.
Mida, hisobga olish yoki hech bo'lmaganda ularga etarlicha bog'liqlik. Meadning fikriga ko'ra, shaxsiyatni shakllantirish jarayoni uch xil bosqichni o'z ichiga oladi, ya'ni. uning alohida elementlarining izchil shakllanishi. Birinchisi - taqlid qilish. Bu bosqichda bolalar kattalarning xulq-atvorini tushunmasdan nusxa ko'chirishadi. Shundan so'ng o'yin bosqichi keladi, bunda bolalar xatti-harakatni muayyan rollarni bajarish deb tushunishadi; o'yin davomida ular bu rollarni takrorlaydilar. Bir roldan ikkinchi rolga o'tish bolalarda o'z harakatlariga jamiyatning boshqa a'zolari beradigan ma'noni berish qobiliyatini rivojlantiradi - bu o'zlarining "men" ni yaratish jarayonidagi navbatdagi muhim qadamdir. Uchinchi bosqich, Meadga ko'ra, jamoaviy o'yinlar bosqichi. Bolalar nafaqat bir odamning, balki butun guruhning umidlaridan xabardor bo'lishni o'rganganda. Ushbu bosqichda ijtimoiy o'ziga xoslik hissi paydo bo'ladi.
Shaxsning tuzilishi uchta element shaklida va Charlz Xarton Kuli nazariyasida taqdim etilgan. U shaxsiyat odamlar va ularning atrofidagi dunyo o'rtasidagi ko'plab o'zaro ta'sirlar asosida shakllanadi, deb hisoblagan. Ushbu o'zaro ta'sirlar jarayonida odamlar o'zlarining "ko'zgusi" ni yaratadilar, ular quyidagi elementlardan iborat:
boshqalar bizni qanday qabul qiladi deb o'ylaymiz (ishonchim komilki, odamlar mening yangi soch turmagimga e'tibor berishadi)
bizning fikrimizcha, ular ko'rgan narsalariga qanday munosabatda bo'lishadi (ishonchim komilki, mening yangi soch turmagim ularga yoqadi)
biz boshqalarning qabul qilingan reaktsiyalariga qanday munosabatda bo'lamiz (aftidan, men har doim shunday soch kiyaman).
Chunki bu nazariyada
Rol nazariyasiRivojlanish shuni ko'rsatadiki, shaxsning shaxsiyati "shaxs tomonidan o'zi mansub bo'lgan va o'zi rivojlangan turli ijtimoiy guruhlarning talablari va umidlariga javob beradigan ijtimoiy rollar tizimidan boshqa narsa emas. Ijtimoiy rollarning interaksionistik kontseptsiyasi bixevioristik binolarga asoslanadi. Ijtimoiy guruhning talablari va kutishlari ma'lum bir rag'batlantirish tizimi, ijtimoiy rol esa bu rag'batlarga bo'lgan reaktsiyalar tizimidir. Ushbu tushuncha bilan shaxsiy xususiyatlar tizimi ijtimoiy guruhning talablari va umidlari tizimining ko'zgu proektsiyasi sifatida taqdim etiladi. Aslida, inson harakatlarining ijtimoiy guruhdagi munosabatlarga bog'liqligi ancha murakkab va bilvositadir.
Ijtimoiy rolning ko'plab ta'riflari va tushunchalari mavjud, ammo ularning barchasi shaxslararo muloqot yoki jamiyatda shakllangan munosabatlar bilan bog'liq.
Sotsiologiyada "ijtimoiy rol" ko'pincha ma'lum bir ijtimoiy mavqe bilan bog'liq bo'lgan va ushbu pozitsiyani egallagan shaxslarning shaxsiy xususiyatlariga bog'liq bo'lmagan shaxssiz norma yoki funktsiya sifatida tushuniladi. "Rol" bu shaxs emas, balki u yashiringan tasvirdir."
Leontiev "rol"ni "muayyan ijtimoiy guruh tarkibida ma'lum o'rin egallagan shaxsning kutilgan xatti-harakatiga mos keladigan" dastur, "uning jamiyat hayotidagi ishtirokining tizimli usuli" deb ta'riflagan. “Rol” hech qanday tarzda insonning “timsoli” bo‘la olmaydi, aks holda shaxs nafaqat jamiyatdan tashqarida, balki o‘zining ijtimoiy faoliyatidan tashqarida ham mavjudligini tan olish kerak bo‘ladi. Axir, "jamiyat hayotida ishtirok etishning tizimli usuli" - bu shaxs faoliyatining tuzilishidan boshqa narsa emas.
Intrapersonal jarayonlarni o'rganishda"Rol" so'zi shaxs faoliyatining ma'lum bir tomonini, qismini, tomonini bildiradi. Bu erda e'tibor qaratiladi shaxsning o'zi u yoki bu funktsiyani, faoliyatni, mansublikni qanday idrok etishi, tan olishi va baholashi, uning "Men imidjida" qanday o'rin tutishi, unga qanday shaxsiy ma'no qo'yishi. Shaxsning o'zi uchun faqat bunday faoliyat "rol o'ynash" bo'lib tuyuladi, u "haqiqiy men" dan farqli o'laroq, u ko'proq yoki kamroq tashqi, periferik yoki shartli, boshqalar uchun "o'ynagan" narsa sifatida qabul qiladi, ularsiz u tasavvur qila olmaydi. o'zi. Ammo shaxs o'z ishini o'zi uchun va uni shaxs sifatida axloqiy-psixologik baholash uchun juda muhim bo'lgan hunar, kasb yoki hatto topshiriq deb bilishidan qat'i nazar, sotsiologik jihatdan barcha holatlarda u ma'lum bir kasbiy rol o'ynaydi. .
Ijtimoiy rollarning har qanday tasnifi o'z ichiga oladijamiyatning (guruhning) yoki shaxsning nuqtai nazari va shafqatsizlik darajasini, tegishli munosabatlarning tuzilganligini ("pozitsion-maqom" yoki "vaziyatli", "tarkibiy" yoki "ijtimoiy-me'yoriy") hisobga oladi. , "an'anaviy" yoki "shaxslararo" rollar) va ularni olish uchun zarur bo'lgan individual harakatlar darajasi ("belgilangan", "belgilangan" yoki "erishilgan" rollar).
Biroq, ijtimoiy rolning o'zi shaxsning xatti-harakatlarini belgilamaydi. Buning uchun u tomonidan o'zlashtirilishi va ichkilashtirilishi kerak. Ichki rol- bu shaxsning o'z ijtimoiy mavqeini va uning ushbu pozitsiyaga va undan kelib chiqadigan holatlarga bo'lgan munosabatini ichki belgilash.
Insonning ijtimoiy rollarini idrok etishi va baholashi ko'p jihatdan uning tipik xususiyatlari bilan belgilanadi qiymat yo'nalishlari tizimi. Rol tuzilishi kabi ular ham ijtimoiy, ham individualdir. Ular ijtimoiydir, chunki ular shaxsning pozitsiyasi, shuningdek, ijtimoiy idrok etish tizimi va boshqalar bilan bog'langan va belgilanadi. Muayyan jamiyatdagi shaxsga xos bo'lgan tipik qiymat yo'nalishlari to'plami ijtimoiy xarakter deb ataladi. Shu bilan birga, qadriyat yo'nalishlari individualdir, chunki ular ma'lum bir shaxsning noyob hayotiy tajribasini, uning qiziqishlari va ehtiyojlarining o'ziga xosligini to'playdi.
Insonga xos bo'lgan ijtimoiy rollarning ko'pligi har kimni har bir roldan alohida-alohida ko'proq yoki kamroq avtonom qiladi.Ijtimoiy rollar va o'ziga xosliklar o'z-o'zini toifalashning zaruriy tarkibiy qismi va boshlang'ich nuqtasi bo'lsa-da, na ekzistensial, na aks ettiruvchi "men" ni ularga qisqartirish mumkin emas.
Birinchidan, turli ijtimoiy o'ziga xosliklar va rollar (aytaylik, kasbiy va oila) bir-biriga mos kelmaydi va ko'pincha bir-biriga zid keladi. Ikkinchidan, har bir "ijtimoiy rol" - bu uning ishtirokchilari turli yo'llar bilan belgilashi mumkin bo'lgan munosabatlardir. Uchinchidan, shaxsning bajariladigan rollarga munosabati tanlab olinadi: ba'zi funktsiyalar va faoliyatlar organik, markaziy, o'z "men" dan ajralmas, boshqalari - ko'p yoki kamroq tashqi, periferik, "sun'iy" sifatida qabul qilinadi. Ammo shaxsning o'zini o'zi qadrlashi nafaqat uning rollarining ijtimoiy obro'siga, balki asosiy, shaxsiy muhim rollarni bajarishdagi muvaffaqiyati va samaradorligini qanday baholashiga ham bog'liq.
Bu. Shaxsning shakllanishi va rivojlanishiga rolli yondashuv nafaqat o'rganilgan ijtimoiy rollar yig'indisi sifatida shaxsning o'zi tuzilishini, balki har bir shaxsdagi ushbu rollar o'rtasidagi munosabatlarning tuzilishini va turli shaxslar o'rtasidagi rol munosabatlarining tuzilishini ham ko'rib chiqadi. odamlar.
Demak, rolli yondashuv qisman shaxsning psixologik tushunchalariga asoslansa ham, sotsiologiyaning strukturaviy yondashuvidir.
Muhim yondashuv
Ushbu yondashuv strukturaga qaraganda kamroq mashhur. Ehtimol, buning sababi shundaki, mohiyat, har bir shaxs uchun o'ziga xosligi tufayli, uni aniqlash ancha qiyin. Strukturani turli nuqtai nazardan ko'rish mumkin va shunga mos ravishda turli elementlarni aniqlash mumkin.
Psixofizik yondashuv
“O'z jinsini anglash, bir tomondan, somatik belgilarga (tana qiyofasiga), ikkinchi tomondan, erkaklikning me'yoriy stereotiplariga (erkaklik) muvofiqligi yoki mos kelmasligi darajasi bilan baholanadigan xulq-atvor va xarakterologik xususiyatlarga asoslanadi. ) va ayollik (ayollik). Boshqa barcha bolalarning o'zini o'zi qadrlashi kabi, ular bolani boshqalar tomonidan baholashdan kelib chiqadi, ko'p qirrali va ko'pincha noaniqdir. Maktabgacha yoshdagi bolalarda ko'pincha ularning mushaklari yoki ayollik darajasini baholash va gender roli imtiyozlari o'rtasidagi bog'liqlik bilan bog'liq muammolar mavjud.
Identifikatsiya nazariyasiJinsiy aloqani yozish nazariyasi O'z-o'zini toifalash nazariyasi amerikalik psixolog L.Kolbergning kognitiv-genetik kontseptsiyasiga asoslanib, o'z-o'zini anglashning etakchi rolini ta'kidlaydi: bola birinchi navbatda gender o'ziga xosligini o'rganadi, o'zini o'g'il yoki qiz deb tan oladi, keyin esa o'z xatti-harakatlarini unga ko'rinadigan narsa bilan muvofiqlashtiradi. qabul qilingan ta'rifga mos kelishi. Jinslarni yozish nazariyasi nuqtai nazaridan, bolaning xatti-harakati uchun motivatsiya mantig'i quyidagicha: "Men rag'batlantirishni xohlayman. Men o'g'il bolalar bilan shug'ullanganimda mukofot olaman, shuning uchun men o'g'il bo'lishni xohlayman" va o'z-o'zini tasniflash nazariyasi nuqtai nazaridan: "Men o'g'il bolaman, shuning uchun men o'g'il bolalar bilan shug'ullanmoqchiman va ularni qila olishim mukofotdir. ”
Ushbu yondashuv ko'proq psixologiya fanida qo'llaniladi. Shaxs shakllanishining dastlabki bosqichlariga nisbatan undan foydalanish oqilona.
Shunday qilib, shaxsni turli pozitsiyalarda va turli yondashuvlardan foydalanish mumkinligi aniq. Ammo barcha yondashuvlarda ustun bo'lgan bitta umumiy fikr bor: shaxsiyat odamlar o'rtasidagi munosabatlardan tashqarida mavjud emas. Va shuning uchun shaxsning ijtimoiylashuv jarayoni faqat ijtimoiy munosabatlar orqali mumkin.
Eng mashhuri tizimli yondashuv . Bu shaxsiyatni uning tarkibiy qismlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqishda yotadi; shaxsning tarkibiy qismlari o'rtasidagi o'zaro ta'sir usullarini aniqlashda; shaxsning dominant elementini aniqlashda.
IN falsafiy fan asarlarda, birinchi navbatda, shaxsni o'rganishga tizimli yondashuv qo'llaniladi K. Marks va F. Engels. Ularning kontseptsiyasi shaxsning o'zini o'zi bilishi uning faoliyatiga nisbatan har doim ikkinchi darajali narsa ekanligiga asoslanadi, shuning uchun u shaxsiyatni shakllantiruvchi bo'la olmaydi. Shaxsning bu nazariyasida uning rivojlanishining eng muhim sharti munosabatlardir. Bular. Shaxsning tuzilishi jamiyat bilan, tabiat bilan va hatto o'zi bilan munosabatlar bilan ifodalanadi. Dominant element - bu shaxsning faoliyat munosabatlari.
Strukturaviy yondashuv ko'p hollarda qo'llaniladi shaxsning psixologik nazariyalari. Masalan, S.Freyd tomonidan ishlab chiqilgan shaxsni rivojlantirish konsepsiyasi shaxs doimo jamiyat bilan ziddiyat holatida bo‘ladi, degan ishonchga asoslanadi. Dominant Bu erda asosiy narsa shaxs tuzilishining biron bir o'ziga xos elementi emas, balki ular o'rtasidagi o'zaro ta'sirdir.
Strukturaviy yondashuv nazariy jihatdan ham qo'llaniladi Mida, hisobga olgan holda shaxs ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida, yoki hech bo'lmaganda ularga etarlicha bog'liq.
Shaxsning tuzilishi uchta element shaklida va Charlz Xarton Kuli nazariyasida taqdim etilgan. U shaxsiyat odamlar va ularning atrofidagi dunyo o'rtasidagi ko'plab o'zaro ta'sirlar asosida shakllanadi, deb hisoblagan. Ushbu o'zaro ta'sirlar jarayonida odamlar o'zlarining "ko'zgusi" ni yaratadilar. Chunki bu nazariyada shaxsiyat boshqa odamlar bilan o'zaro munosabatda shakllangan tasodifiy mahsulot sifatida harakat qiladi, biz shuni aytishimiz mumkinki, bu shaxsning ijtimoiy-psixologik tushunchasidir.. Shuning uchun bu nazariya shaxsning roli nazariyasining asoslaridan biri bo'lib xizmat qilishi mumkin.
Rol nazariyasiRivojlanish shuni ko'rsatadiki, shaxsning shaxsiyati "shaxs tomonidan o'zi mansub bo'lgan va o'zi rivojlangan turli ijtimoiy guruhlarning talablari va umidlariga javob beradigan ijtimoiy rollar tizimidan boshqa narsa emas. Biroq, ijtimoiy rolning o'zi shaxsning xatti-harakatlarini belgilamaydi. Buning uchun u tomonidan o'zlashtirilishi va ichkilashtirilishi kerak. Ichki rol- bu shaxsning o'z ijtimoiy mavqeini va uning ushbu pozitsiyaga va undan kelib chiqadigan holatlarga bo'lgan munosabatini ichki belgilash.
Bu. rolli yondashuv Shaxsning shakllanishi va rivojlanishi nafaqat shaxsiyatning tuzilishini o'rganilgan ijtimoiy rollar to'plami sifatida, balki har bir shaxsdagi ushbu rollar o'rtasidagi munosabatlarning tuzilishini va turli odamlar o'rtasidagi rol munosabatlarining tuzilishini ham ko'rib chiqadi.
Muhim yondashuv shaxsning mohiyatini aniqlash va ijtimoiylashuv jarayonini tushuntirishni o'z ichiga oladi. Munosabatlarda mohiyatning namoyon bo'lishi nuqtai nazaridan shaxsning shakllanishi va rivojlanishi jarayoni.
Psixofizik yondashuv . Gender farqlarini shaxsning ijtimoiylashuvi, shakllanishi va rivojlanishining hal qiluvchi omili deb hisoblaydigan nazariyalar mavjud, ya'ni. psixofizik yondashuvdan foydalaning. Ushbu yondashuvga ko'ra, inson qanday munosabatda bo'lishi uning jinsiga va boshqalarning bahosiga va uning jinsiga ko'ra xatti-harakatlariga o'zini o'zi baholashiga bog'liq.
Identifikatsiya nazariyasihissiyotlar va taqlid rolini ta'kidlaydi, bola ongsiz ravishda o'z jinsi vakillarining xatti-harakatlariga, birinchi navbatda, o'z o'rnini egallashni xohlaydigan ota-onasiga taqlid qiladi, deb hisoblaydi. Jinsiy aloqani yozish nazariyasi Ijtimoiy ta'lim kontseptsiyasiga asoslanib, kuchaytirish mexanizmlariga urg'u beradi, bunda ota-onalar va boshqalar o'g'il bolalarni o'g'il deb hisoblangan xatti-harakati uchun taqdirlaydilar va o'zini ayollik qilganlarida ularni qoralaydilar, qizlar esa ayollarga xos xatti-harakatlar uchun ijobiy, mushaklar uchun esa salbiy mustahkamlanadi. O'z-o'zini toifalash nazariyasi amerikalik psixolog L.Kolbergning kognitiv-genetik kontseptsiyasiga asoslanib, o'z-o'zini anglashning etakchi rolini ta'kidlaydi: bola birinchi navbatda gender o'ziga xosligini o'rganadi, o'zini o'g'il yoki qiz deb tan oladi, keyin esa o'z xatti-harakatlarini unga ko'rinadigan narsa bilan muvofiqlashtiradi. qabul qilingan ta'rifga mos kelishi.
Oilaumumiy hayot va oʻzaro masʼuliyat bilan bogʻlangan nikoh yoki qarindoshlikka asoslangan kishilarning birlashmasi. Oila - bu kichik guruh funktsiyalarini bajaradigan, jamiyatning o'z a'zolarining biologik ko'payishi va ularning ijtimoiylashuviga bo'lgan ehtiyojini anglaydigan ijtimoiy institut. Kichik bir boshlang'ich guruh sifatida oila va oila-qarindoshlik munosabatlari chuqur yaqinlik, ishonch va hissiy bog'liqlik bilan ajralib turadi.
Oila ko'rib chiqilmoqda ijtimoiy institut sifatida ijtimoiy guruh sifatida
Oilaning asosi erkak va ayolning nikoh ittifoqidir. Bu jamiyat tomonidan tasdiqlangan . Nikoh erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning tarixan o'zgaruvchan shaklidir. U orqali jamiyat jinsiy hayotni tartibga soladi va jazolaydi, nikoh va ota-ona huquqlari va majburiyatlarini o'rnatadi. Aholi sonining o'sishi va yangi avlodlarning jismoniy va ma'naviy holati ko'p jihatdan nikoh munosabatlarining tabiatiga bog'liq. Nikoh shakliga ko'ra, oilani tashkil etish turlari ajratiladi: monogamiya va ko'pxotinlilik.
Oila nikohdan ko'ra murakkabroq munosabatlar tizimidir. Qoida tariqasida, u nafaqat turmush o'rtoqlarni, balki ularning farzandlarini, shuningdek, boshqa qarindoshlarni yoki oddiygina turmush o'rtoqlarga yaqin bo'lganlarni va ularga kerak bo'lgan odamlarni birlashtiradi.
Uning mustahkamligi ichki va tashqi kuchlar bilan ta'minlanadi. Tashqi quyidagilardir: qonun, din, jamoatchilik fikri. Ichki - o'zaro hissiylik va iqtisodiy manfaatdorlik.
Oila funktsiyalari: reproduktiv (ko'payish funktsiyalari);
jinsiy (nisbatan yaqinda ta'kidlana boshladi);
iqtisodiy va iqtisodiy;
tarbiyaviy;
dam olish (o'zaro yordam, sog'liqni saqlash, tashkilot
dam olish va dam olish);
kommunikativ va tartibga solish, shu jumladan ijtimoiy nazorat va oila hokimiyati va hokimiyatini amalga oshirish.
Oilaning o'ziga xos xususiyati bor tuzilishi. Odatda uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlar tizimi tushuniladi. Munosabatlarning quyidagi turlari ajratiladi: qarindoshlik, ma'naviy-axloqiy, hokimiyat munosabatlari, hokimiyat munosabatlari, huquqiy munosabatlar.
ga qarab qarindoshlik tuzilmalari har xil turdagi oilalar mavjud . Yadro oilasi- zamonaviy sanoat jamiyatiga xos bo'lgan tip. Bu oilaviy tashkilotning bir turi bo'lib, uning o'ziga xos xususiyati uning kichik soni: er, xotin, bir yoki ikkita bola. Ikkinchisi turmushga chiqmagan.
Oila murakkabko'p sonli bolalar va qarindoshlarning mavjudligi bilan tavsiflanadi. Bu turdagi oila iqtisodiy vazifalarni ham bajaradi . Oilalar bor to'la Va to'liqsiz. Mavjud takrorlanadi qayta turmush qurishga asoslangan oilalar. Bo'sh vaqtlarining tabiatiga qarab, oilalar bo'lishi mumkin ochiq, ya'ni. oiladan tashqari aloqalarning keng doirasiga yo'naltirilgan; yopiq, ular yopiq dam olishga qaratilgan bo'lsa.
G'arb sotsiologiyasida quyidagi qo'shimcha oilalar ajratiladi: monogam- bir erkakning bir ayol bilan nikohi; ko'pxotinli- bitta turmush o'rtog'ining bir nechta nikohi - ikki xil: ko'pxotinlilik- bir erkak va bir necha ayol o'rtasidagi nikoh; poliandriya- bir ayol va bir necha erkak o'rtasidagi nikoh. Qardoshlik poliandriya- bir xotin bilan bir nechta aka-uka turmush qurishi. Sororal poliandriya- bir er bilan bir nechta opa-singillarning turmush qurishi. Ekzogamiya- sheriklarni tanlash muayyan guruhlardan tashqarida amalga oshiriladi. Endogamiya- nikohlar asosan ma'lum guruhlar ichida sodir bo'ladi. Patrimeneal va er-xotinlik familiyasi, mulki, ijtimoiy mavqei ota yoki ona orqali meros bo'lib o'tadigan oilalar. Bir hil oilalar- taxminan bir xil ijtimoiy qatlamdan bo'lgan turmush o'rtoqlar. Heterojen oilalar- turmush o'rtoqlar turli ijtimoiy guruhlardan, kastalardan, sinflardan keladi. Homogam oilalar millati, yoshi, ma'lumoti va boshqalar bo'yicha bir hildir. Geterogam oilalar– ijtimoiy-demografik ko‘rsatkichlarda tafovutlar mavjud. Patrilokal- yangi turmush qurganlar erining oilasi bilan yashaydilar. Matrilokal- yangi turmush qurganlar xotinining oilasi bilan yashaydi. Neolokal- yangi turmush qurganlar ota-onalaridan alohida yashaydilar.
Oila
Nikoh erkak va ayol o'rtasidagi munosabatlarning tarixan o'zgaruvchan shaklidir. U orqali jamiyat jinsiy hayotni tartibga soladi va jazolaydi, nikoh va ota-ona huquqlari va majburiyatlarini o'rnatadi. Monogamiya, ko'pxotinlilik.
Oila nafaqat turmush o'rtoqlarni, balki ularning farzandlarini, shuningdek, boshqa qarindoshlarni yoki oddiygina turmush o'rtog'iga yaqin bo'lganlarni va ularga kerak bo'lgan odamlarni birlashtiradi.
Oila funktsiyalari : reproduktiv (ko'payish funktsiyalari); jinsiy (nisbatan yaqinda ta'kidlana boshladi); iqtisodiy; tarbiyaviy; dam olish (o'zaro yordam, salomatlikni saqlash, bo'sh vaqt va dam olishni tashkil etish);
kommunikativ va tartibga soluvchi, shu jumladan, ijtimoiy nazorat va oilaviy hokimiyat va hokimiyatni amalga oshirish.
Oila tuzilishi - uning a'zolari o'rtasidagi munosabatlar tizimi.Munosabatlar turlari: qarindoshlik, ma'naviy-axloqiy, hokimiyat munosabatlari, hokimiyat munosabatlari, huquqiy munosabatlar.
Oilaviy munosabatlarning tuzilishiga ko'ra: yadroviy kompleks,
To'liq - to'liq emas; takrorlanadi
Dam olish tadbirlari:ochiq va yopiq
ko'pxotinlilik - bir erkak va bir necha ayol o'rtasidagi nikoh, poliandriya - bir ayol va bir necha erkak o'rtasidagi nikoh. Birodarlik poliandiyasi- bir xotin bilan bir nechta aka-uka turmush qurishi. Sororal poliandriya- bir er bilan bir nechta opa-singillarning turmush qurishi. Ekzogamiya - sheriklarni tanlash muayyan guruhlardan tashqarida amalga oshiriladi. Endogamiya - nikohlar, birinchi navbatda, ma'lum guruhlar doirasida amalga oshiriladi. PatrimenealVaer-xotinlik familiyasi, mulki, ijtimoiy mavqei ota yoki ona orqali meros bo'lib o'tadigan oilalar. Bir hil oilalar- taxminan bir xil ijtimoiy qatlamdan bo'lgan turmush o'rtoqlar. Heterojen oilalar- turmush o'rtoqlar turli ijtimoiy guruhlardan, kastalardan, sinflardan keladi. Gomogam oilalar millati, yoshi, ma'lumoti va boshqalar bo'yicha bir hildir. Heterogam oilalar– ijtimoiy-demografik ko‘rsatkichlarda tafovutlar mavjud. Patrilokal, matrilokal, neolokal.
Oila- nikoh yoki qarindoshlik asosidaumumiy hayot va o'zaro mas'uliyat bilan bog'langan odamlar uyushmasi. Oila - bu kichik guruh funktsiyalarini bajaradigan, jamiyatning o'z a'zolarining biologik ko'payishi va ularning ijtimoiylashuviga bo'lgan ehtiyojini anglaydigan ijtimoiy institut. Kichik bir boshlang'ich guruh sifatida oila va oila-qarindoshlik munosabatlari chuqur yaqinlik, ishonch va hissiy bog'liqlik bilan ajralib turadi.
Oila ko'rib chiqilmoqda ijtimoiy institut sifatida oila qiyofasi va uning faoliyati muayyan zamonaviy ijtimoiy ehtiyojlarga qanchalik mos kelishi yoki mos kelmasligini aniqlash ayniqsa muhim bo'lgan hollarda. Oila modeli ijtimoiy institut sifatida kelajakdagi o'zgarishlarni bashorat qilish uchun juda muhimdir. Oila tahlili ijtimoiy guruh sifatida o‘ziga xos xususiyatlarga ega. Bu holda oilaviy tadqiqotlar uning shakllanish shartlari va rivojlanish bosqichlarini o'rganishga qaratilgan. Bu holda oilani shakllantirish jarayoni turmush tarzi normalari va standartlari, turmush o'rtog'ini tanlash, jinsiy xulq-atvor, bo'lajak turmush o'rtoqlarning ota-onalari bilan munosabatlari va ma'lum me'yorlarga, sabablar va motivlarga rioya qilmaslik uchun jazo choralari sifatida qaraladi. ajralish va boshqalar.
Tashkilot boshqaruvi- bu maxsus organ bo'lib, uning asosiy faoliyati tashkiliy ishtirokchilarni maqsadlar bilan ta'minlash va ularning sa'y-harakatlarini muvofiqlashtirishga qaratilgan muayyan funktsiyalar to'plamini bajarishdir. Bu tashkilotning barcha elementlarining izchilligini ta'minlaydigan va alohida qismlarning va umuman tashkilotning maqsadlaridan chetlanishlarini maqbul chegaralarda saqlaydigan organ.
Boshqarish funktsiyalari:
· Rahbar va boshqaruvchining faoliyati
· A'zolarning integratsiyasi, o'zaro yordam
· Resurslarni taqsimlash
· Axborotni idrok etish, filtrlash va tarqatish
· Muzokaralar
· Huquqbuzarliklarning oldini olish
· Innovatsiyani amalga oshirish
· Rejalashtirish
· Bo'ysunuvchilarning harakatlarini nazorat qilish va boshqarish
Uchta nazorat komponenti
1. maqsadli nazorat harakati
2. ijtimoiy o'zini o'zi tashkil etish, ya'ni. ichki tartibga solishning spontan jarayonlari
3. tashkiliy tartib - o'tgan boshqaruv tajribasi
Boshqaruv usullari
- to'g'ridan-to'g'ri (buyruqlar, topshiriqlar)
- motivlar va ehtiyojlar orqali
- qiymat tizimi orqali
- atrofdagi ijtimoiy muhit orqali.
Funksionalistik nuqtai nazardan, oila o'z funktsiyalari yoki u qondiradigan ijtimoiy ehtiyojlar nuqtai nazaridan qaraladi. Funksionalizm tarafdorlari so'nggi ikki asrda oila funktsiyalaridagi o'zgarishlarni ta'kidlaydilar; ularning ko'pchiligi bu davrda G'arb oilasi o'ziga xos funktsiyalarini yo'qotganligini ta'kidlaydi. Oila iqtisodiy, ijtimoiy sinf va boshqalar bilan bir qatorda "ijtimoiy kuch" dir.
Iqtisodiy funktsiyalar.Qishloq hududi - iqtisodiyot, ya'ni. iqtisodiy birlik; shaharda - pulni behuda sarflash. Maqomini o'tkazish. Jamiyatda turli xil urf-odatlar va qonunlar mavjud bo'lib, ular jamiyatning turli qatlamlariga mansub oilalarning mavqeini avtomatik ravishda ta'minlaydi. Ijtimoiylashtirish. Ijtimoiy farovonlik. Qariyalar va kasal oila a'zolariga g'amxo'rlik qilish
Konflikt nazariyasi.Turli darajadagi oila tuzilishini tushuntirishga yondashuvlar. Ba'zi tadqiqotchilar Ular oila ichidagi hokimiyat taqsimotini tahlil qilishga, qaror qabul qilish mexanizmiga alohida e'tibor berishga qaratilgan. Boshqa nuqtai nazar qarama-qarshilikka ko'proq e'tibor qaratsa, oila "katta" jamiyatda nizolarning mikrokosmosi sifatida qaraladi. Zamonaviy versiya oilaning mohiyatini chinakam tushunish uning a'zolari o'rtasidagi hissiy yoki oilaviy munosabatlarni tahlil qilish bilan bog'liq emasligini ko'rsatadi. Oila - bu kurash joyi. Har bir oila a'zosining manfaatlari boshqa a'zolar va butun jamiyat manfaatlariga zid keladi. Bu nazariya muallifi Xartmanning fikricha, ayollarning uydagi majburiyatlari og‘irroq bo‘lishi kapitalistik-patriarxal tuzum doirasida rivojlangan ekspluatatsiya shaklidir.
Hayotda bu ikki yondashuv bir-biriga bog'langan. Sotsiologlarning vazifasi esa ko‘pgina omillarning nisbiy ahamiyatini aniqlash va ularning oila va shaxslarga ta’sirini tushuntiruvchi nazariyalarni ishlab chiqishdan iborat.
Oilaning kelajagi qanday?Bu oddiy savol emas. Bunga bitta javob yo'q. Bu ko'rsatkichda bor ikki diametral qarama-qarshi nuqtai nazar. Birinchisining mohiyati shundan iboratki, rivojlanishning turli jihatlari ta'sirida - ro'yxatga olingan nikohlar sonining kamayishi, nikohlar sonining kamayishi, ajralishlarning ko'payishi - oila jamiyatdagi avvalgi rolini yo'qotmoqda.
Shuningdek bor qarama-qarshi nuqtai nazar, unga ko'ra oila nafaqat yo'q bo'lib ketmaydi, balki mustahkamlanadi, chunki u insonni ijtimoiy kasalliklardan qutqaradigan deyarli yagona boshpana bo'lib xizmat qiladi.
Haqiqat shundaki, jamiyat oila ravnaqiga, uning farovonligiga befarq qaray olmaydi. Aks holda, uning o'zi halokatga mahkum.
Hokimiyat muammosiga turlicha qarashlar mavjud. Veberning fikriga ko'ra, hokimiyat - bu taklif qilingan qarshilikdan qat'i nazar, ijtimoiy munosabatlar doirasidagi harakat maqsadlariga erishishda o'z irodasini amalga oshirish qobiliyatidir. Ma'nosi:
1. hokimiyat shaxslar tomonidan amalga oshiriladi va natijada tanlov, vakolat va niyatni o'z ichiga oladi.
2. Kuch g'oyasi faoliyat g'oyasi bilan bog'liq, ya'ni. shaxsning istalgan maqsadlarga erishishi haqida.
3. Hokimiyat boshqa shaxslarga nisbatan amalga oshiriladi va qarshilik va ziddiyat bilan bog'liq bo'lishi mumkin.
4. Hokimiyat unga ega bo'lganlar va unga ega bo'lmaganlar o'rtasidagi manfaatlardagi farqni nazarda tutadi.
5. Hokimiyat salbiy bo'lib, u qo'l ostidagilarning faoliyatini mahrum qilish va cheklashga olib keladi.
Biroq, qaror qabul qila olmaslik qudratning namoyon bo'lishi ham mumkin.
IN Marksistik sotsiologiya hokimiyat shaxslarning irodasiga bog'liq bo'lmagan holda mavjud bo'lgan tizimli munosabatlar sifatida qaraladi. Hokimiyatning mavjudligi jamiyatning sinfiy tuzilishining natijasi sifatida qaraladi. Kuch - bu bir sinfning boshqa sinflarga qaraganda o'z manfaatlarini amalga oshirish qobiliyatidir. Bular. quvvat:
1. iqtisodiy va sinfiy munosabatlardan ajratib bo’lmaydi.
2. Bu odamlar o'rtasidagi oddiy nizolarni emas, balki sinfiy kurashni o'z ichiga oladi
3. Ishlab chiqarish usulini hisobga olmagan holda quvvatni tahlil qilish mumkin emas
Amerika sotsiologiyasidahokimiyat jamiyatning maqsadlariga erishish uchun ijobiy ijtimoiy qobiliyat sifatida belgilanadi. Hokimiyat hukmron elita ichida to'plangan emas, balki jamiyat bo'ylab keng tarqalgan narsadir. Bu plyuralistik yondashuv.
Hokimiyat- Bu hokimiyatning kichik turi bo'lib, unda odamlar buyruqlarga osongina bo'ysunadilar, chunki ular hokimiyatni amalga oshirishni qonuniy deb bilishadi. Veber hokimiyatning uch turini aniqlaydi - huquqiy-ratsional, an'anaviy va xarizmatik. Zamonaviy sotsiologiyada hokimiyat tushunchasi ko'pincha boshqaruv tomonidan amalga oshiriladigan ta'sirni ifodalash uchun ishlatiladi, bu atamaning asl ma'nosi emas.
Etakchilik - ijtimoiy guruhlarga ta'sir qilish yoki hokimiyatga egalik qilish. Zamonaviy menejment texnik yoki professional kompetentsiyaga asoslangan etakchilikni ifodalaydi. Rahbarlikning uch turi vakolatning uch turiga mos keladi.
Etakchilik uslubiavtoritar yoki demokratik bo'lishi mumkin.
"Yoshlik" tushunchasi odatda uch o'lchovda aniqlanadi: biologik, psixologik va sotsiologik.Tadqiqotchilar ko'pincha ushbu o'lchamlarning turli kombinatsiyalaridan boshlanadi va ulardan birini ta'kidlaydi. Masalan, polshalik sotsiolog I.Xalasinskiy biologik va psixologik omillarni e’tibordan chetda qoldirib, yoshlarga ta’rif berar ekan, “yoshlik tabiiy fiziologik va gormonal holat emas, balki madaniyat elementi, ijtimoiy “institutsionalizatsiya”dir, deb hisoblaydi. Yoshlik donolik, jins va go'zallik kabi ijtimoiy qadriyatdir. jamiyat tuzilishi va madaniyatiga qarab turlicha shakllangan.
Ayrim olimlar esa, aksincha, yoshlikni belgilashda biologik va psixologik omillarni bo‘rttirib ko‘rsatadilar. Shunday qilib, nemis sotsiologi F.Tenbroekning yozishicha, yoshlik “biologik va psixologik munosabatlar, natijada yosh sinfining barcha xususiyatlari bilan ajralib turadigan ma’lum bir yoshdir”. Yoshlarning o'ziga xos xususiyatlari aniqlanadi ikkita asosiy xususiyat: o'smirlik va maxsus ijtimoiy davlat.
Yoshlikning yosh chegaralari, bir tomondan, bolalikning oxiri, ikkinchidan, ijtimoiy etuklikning boshlanishi bilan belgilanadi.
Bu borada turli nuqtai nazarlar mavjud yosh chegaralari yoshlik yoshi. Misol uchun, Pifagor 20 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan odamlarni yoshlarga, rus demografi A. Roslavskiy - 15 yoshdan 30 yoshgacha, amerikalik demograf Bouz esa - 9 yoshdan 17 yoshgacha bo'lgan odamlarga tasniflashni taklif qiladi. 16 yoshdan 24 yoshgacha bo'lgan yoshlar degan fikr keng tarqalgan. Lyuksemburg va Frantsiyada yoshlar uchun eng yuqori yosh chegarasi 31 va 25 yoshdir. Evropaning ko'pgina sanoati rivojlangan mamlakatlarida bu 18 yil.
So'nggi o'n yilliklarda yoshlik davrining uzayishi jarayoni sodir bo'ldi. Bu hodisa yoshlarning erkinlik va mustaqillik darajasining kengayishi va ularning ta'lim muddatining uzaytirilishi bilan bog'liq.
Bu nafaqat yoshi, balki uning ijtimoiy holati bilan ham belgilanadi. U faol dominant bilan tavsiflanadi. Yoshlik davrida shaxsning ijtimoiy etukligini faol shakllantirish jarayoni sodir bo'ladi. Yosh avlod ijtimoiy munosabatlar subyektining ijtimoiy-iqtisodiy, ijtimoiy-siyosiy va madaniy hayotiga sotsializatsiya orqali kirib boradi. Eslatib o'tamiz, sotsializatsiya - bu ijtimoiy rollarni o'zlashtirish jarayoni, buning natijasida inson o'zining zamonaviy jamiyatining a'zosiga aylanadi. U ijtimoiy etuklikka erishadi.
Ijtimoiy yetuklik bir necha mezonlar bilan belgilanadi: ta'limni tugatish, kasb-hunar egallash, ish boshlash, iqtisodiy mustaqillik, siyosiy va fuqarolik balog'atga etish, o'z harakatlari uchun javobgarlik, nikoh, birinchi farzandning tug'ilishi.
Yoshlar ajralmas ijtimoiy guruhdir. Shu bilan birga, u ichki jihatdan murakkab va farqlanadi. Farqlash mezonlari faqat yosh bilan chegaralanmaydi.
Keling, ta'kidlab o'tamiz yoshlar guruhlari kelib chiqishi bo'yicha(ishchilar, xizmatchilar, ziyolilar va boshqalardan), yashash joyida(shahar, qishloq), ijtimoiy mavqeiga ko'ra(yosh ishchilar, yosh tadbirkorlar, yosh olimlar va boshqalar), asosiy kasb turi bo'yicha(maktab yoshlari, talabalar va boshqalar), submadaniyat bo'yicha. Oxirgi holatda differensiallash mezoni sifatida yoshlarning ayrim toifalarining turmush tarzi va turmush tarzidagi farqlari va xususiyatlari, qadriyatlari, yo‘nalishlari va munosabatlarining tabiati hisoblanadi.
Har bir yoshlar guruhi ichida bir qancha kichik guruhlarni ham ajratish mumkin.
Uning integratsiyalashgan xususiyatlari orasida ijtimoiy-psixologik sifatlarning umumiyligini ajratib ko'rsatish mumkin. TO ijtimoiy-psixologik xususiyatlar yoshlarga quyidagilar kiradi:
fidokorlik va sezgirlik.Xudbinlik va sezgirlik yosh qalbga xosdir, u hali uning atrofidagi dunyoga haddan tashqari oqilona yondashish bilan yuklanmagan;
maxsus hissiy sezgirlik. Uning kelib chiqishi insonning tevarak-atrofdagi olamni idrok etish va his qilish, unga hissiy munosabatda bo‘lish tabiiy qobiliyatidadir;
innovatsiyalarga chanqoqlik . Yoshlar yangi g'oyalarni yanada chuqurroq va osonlik bilan idrok etadilar va ularga eng yaxshi yo'lboshchi bo'lishadi. U murosaga moyil emas.
idealga intilish. Ideallashtirish, mukammal va uyg'un munosabatlarda yashash istagi- bu ham yoshlik uchun ko'proq xarakterlidir;
kuchning maksimal namoyon bo'lish istagi. Bu yosh odamning umumiy energiya faolligi bilan bog'liq bo'lib, biror narsa g'ayritabiiy bo'lib tuyuladi.
Yoshlik - shaxsning shakllanishining eng muhim davri, bu insonning keyingi hayot yo'liga sezilarli ta'sir ko'rsatadi. Yoshlik yillarida odam katta ma'lumot oqimini o'zlashtirish qobiliyati bilan ajralib turadi. U o'rganadijamiyatda yashash uchun eng muhim ko'nikmalar.
yuqori ijtimoiy dinamizm. Bu shaxs rivojlanishining o'ziga xos xususiyatlari bilan bog'liq. Yoshlar aholining iqtisodiy jihatdan eng zaif qatlamlaridan biridir.
"Yoshlik" tushunchasi odatda uch o'lchovda aniqlanadi: biologik, psixologik va sotsiologik. Bu borada turli nuqtai nazarlar mavjud yosh chegaralari yoshlik yoshi. Misol uchun, Pifagor 20 yoshdan 40 yoshgacha bo'lgan odamlarni yoshlarga, rus demografi A. Roslavskiy - 15 yoshdan 30 yoshgacha, amerikalik demograf Bouz esa - 9 yoshdan 17 yoshgacha bo'lgan odamlarga tasniflashni taklif qiladi. 16 yoshdan 24 yoshgacha bo'lgan yoshlar degan fikr keng tarqalgan. Lyuksemburg va Frantsiyada yoshlar uchun eng yuqori yosh chegarasi 31 va 25 yoshdir. Evropaning ko'pgina sanoati rivojlangan mamlakatlarida bu 18 yil.
Yoshlarning ijtimoiy guruh sifatidagi xususiyatlarinafaqat yoshi, balki uning ijtimoiy mavqei bilan ham belgilanadi. U faol dominant bilan tavsiflanadi. Yoshlik davrida shaxsning ijtimoiy etukligini faol shakllantirish jarayoni sodir bo'ladi.
Keling, ta'kidlab o'tamiz uchun yoshlar guruhlari kelib chiqishi (ishchilar, xizmatchilar, ziyolilar va boshqalardan), yashash joyida(shahar, qishloq), ijtimoiy mavqeiga ko'ra(yosh ishchilar, yosh tadbirkorlar, yosh olimlar va boshqalar), asosiy kasb turi bo'yicha(maktab yoshlari, talabalar va boshqalar), submadaniyat bo'yicha. Oxirgi holatda differensiallash mezoni sifatida yoshlarning ayrim toifalarining turmush tarzi va turmush tarzidagi farqlari va xususiyatlari, qadriyatlari, yo‘nalishlari va munosabatlarining tabiati hisoblanadi.
TO yoshlarning ijtimoiy-psixologik xususiyatlari Quyidagilarni kiritish mumkin:
fidokorlik va sezgirlik. Maxsus hissiy sezgirlik. Innovatsiyalarga ishtiyoq. Idealga intilish. Kuchdan maksimal foydalanishga intilish.
Yuqoridagilardan kelib chiqib xulosa qilishimiz mumkinki, yoshlar murakkab ijtimoiy subyektdir. Unga universal ta'rif berish qiyin. Umuman olganda, yoshlar ijtimoiylashuv bosqichidan o'tadigan, ta'lim, kasbiy va fuqarolik funktsiyalarini egallagan va jamiyat tomonidan kattalarning ijtimoiy rollarini bajarishga tayyorlanayotgan odamlarning avlodidir.
Rossiyadagi yangi iqtisodiy, ijtimoiy, ma'naviy va axloqiy vaziyatda yoshlarning ijtimoiy xususiyatlarida dinamik va chuqur o'zgarishlar ro'y bermoqda. Bugungi kunda yoshlar orasida tabaqalanish jarayonlari hukm surmoqda. Bundan tashqari, birlashtiruvchi omillarga qaraganda farqlovchi omillar aniqroq namoyon bo'ladi. Avvalo, yangi nazariy asos kerak, ijtimoiy yoshlar muammolarini o'rganishda yangi paradigma. Yoshlar tobora ko'proq ijtimoiy hayotning chekkalariga ko'chib o'tishdi. Yoshlarning eng yaxshi fazilatlaridan ochiq ekspluatatsiya qilindi -g'ayrat, tashabbus, energiya, idealizm.
Ijtimoiy ongda hali ham yoshlikni hayotga tayyorgarlik davri, ya'ni ixtiyoriy yoki istamagan holda tushunish keng tarqalgan. yoshlik hayot ekani e'tiborga olinmaydi. Bu ongda shakllanish, tarqatish va ildiz otish uchun zamin yaratadiinfantilistik, qaram tuyg'ularga ega yoshlar.
Hozirda ularning soni juda katta yoshlarning ijtimoiy muammolari. Biz ularning eng o'tkir va dolzarblarini bir necha guruhlarga birlashtiramiz.
Ijtimoiylashtirish va yosh yigitning ijtimoiy etuk shaxsini shakllantirish . Bu muammoni hal etishning qiyinligi shundan iboratki, hozirgi vaqtda avlodlar oʻrtasidagi uzluksizlik qisman yoki toʻliq uzilib qolgan, keksa avlodning hayot yoʻliga, uning tajribasiga, tarixiy oʻtmishiga nigilistik baholar kuchaymoqda. Bu avlodlar o'rtasidagi ziddiyatlarning kuchayishiga va deviant xatti-harakatlarga olib keladi.
Mehnat, bandlik va kadrlar tayyorlash masalalari . Shaxsning, ijtimoiy mavqening ochilishi va o'zini o'zi anglashi, ya'ni ushbu muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishga bog'liq. jamiyatdagi o'rni va mavqei, moddiy va ma'naviy ehtiyojlarni qondirish.
Oila va nikoh muammolari . Yoshlar o‘rtasidagi salbiy holatlarning ko‘p sabablari oilaviy hayotdagi qiyinchiliklar, ayniqsa, jamiyatning yosh oilalarga e’tibor qaratmasligi bilan bog‘liq. Bozor munosabatlarining joriy etilishi va iqtisodiy dastaklar rolining kuchayishi nafaqat ijobiy hodisalarga, balki yoshlar o'rtasida ishsizlikning kuchayishiga, oila ichidagi aloqalarning qisqarishiga, ular ichida keskinlikning kuchayishiga olib keladi. mehnatni kuchaytirish, ish kunini uzaytirish va boshqalar).
Ma'naviy, intellektual rivojlanish muammolari . Ba'zi taniqli sotsiologlarning fikriga ko'ra, Rossiya jamiyatining hozirgi holatida iqtisodiy va ijtimoiy inqirozlar yoki hatto to'qnashuvlar emas, balki ruhiy bo'shliq, ma'nosizlik, behudalik va sodir bo'layotgan hamma narsaning vaqtinchalik hissi kuchaymoqda. bu ruslarning tobora ko'proq qatlamlariga ta'sir qilmoqda.
Davlat siyosatini maqsadli va samarali amalga oshirish uchun unda alohida ta'kidlash lozim asosiy ustuvorliklar.
Bularga quyidagilar kiradi:
yoshlarning huquq va erkinliklarini hurmat qilish;
mehnat va yosh avlod bandligini ta’minlash sohasida kafolatlarni ta’minlash;
yosh oilani qo'llab-quvvatlash;
kafolatlangan ijtimoiy xizmatlar ko‘rsatish, iqtidorli yoshlarni rivojlantirish uchun qulay shart-sharoitlar yaratish;
yoshlar birlashmalari faoliyatini qo‘llab-quvvatlash.
Yoshlar siyosatida asosiy narsa- yoshlarning turli toifalari uchun ijtimoiy boshlash imkoniyatlarini tenglashtirish, ularning rivojlanishi uchun sharoit yaratish.
Ibtidoiy qonunlar asosida yashaydigan avstraliyalik aborigenlar yoki afrikalik bushmenlar madaniy muassasalarga ega emaslar. Ammo ularni dunyoning eng madaniyatli xalqlari bilan birlashtiradigan narsa bor - e'tiqod va qadriyatlar tizimi.
Orasida mahalliy olimlar madaniyat muammolarini keng tadqiq qilganlar, madaniyat mazmunini tushunishda ham birlik yo'q. Ulardan ba'zilari jamiyat madaniyatini jamiyatning barcha sohalarini, odamlarning ijtimoiy hayotiy faoliyatining barcha turlarini va ikkinchisining mahsullarini insonning muhim kuchlari ularda o'ziga xos xususiyatga ega bo'lish darajasi orqali sifat jihatidan tavsiflovchi integral hodisa sifatida tushunadilar. tarixiy shakllar. Boshqalar esa madaniyatni inson bilan bevosita birlikda mavjud bo'lgan butun dunyo sifatida kengroq ko'rishadi.
Madaniyat jamiyat rivojlanishining har bir bosqichida ishlab chiqaruvchi kuchlar, ishlab chiqarish munosabatlari, moddiy va ma'naviy ishlab chiqarish, fan, san'at, ta'lim, tarbiya va boshqalarning erishilgan rivojlanish darajasida aniqroq va to'liqroq ifodalangan sifat holati sifatida ham qaraladi. .
Madaniyat va jamiyat. Madaniyat va tabiat.
Madaniy qadriyatlar va me'yorlarning avloddan avlodga o'tishi madaniy takror ishlab chiqarish mavjud. Ma'naviy ishlab chiqarish- alohida sohaga, ishlab chiqarish "tarmog'iga" ajratilgan ma'naviy faoliyatning maxsus shakli.
Jamiyat madaniyatining shaxsga ta'siri bevosita va bevosita emas, balki shaxs o'z ichiga olgan madaniy muhit orqali amalga oshiriladi.
ostida madaniy muhit shaxsni bevosita o'rab turgan va uning madaniy qadriyatlarni iste'mol qilish va yaratishdagi faoliyatiga faol ta'sir ko'rsatadigan moddiy va shaxsiy omillar majmui sifatida tushuniladi.
Madaniyat – inson, jamiyat va tabiatning faol va amaliy birligining namoyonidir. Shunga ko'ra, uning rivojlanish darajasi jamiyat va tabiatning birlik darajasi bilan belgilanadi.
Asosiyga madaniyat funktsiyalari Quyidagilarni kiritish mumkin:
1. Kognitiv. Bu funktsiya madaniyatning voqelikni qadrlash usuli, usuli sifatida namoyon bo'lishida namoyon bo'ladi. Voqelikni o'zlashtirish odamlarning amaliy faoliyatida (ishlab chiqarishda, kundalik hayotda, siyosiy, ilmiy, ma'rifiy faoliyatda) o'z ifodasini topadi. Bu mantiqiy ravishda madaniyatning yana bir funktsiyasidan kelib chiqadi - amalda o'zgartiruvchi.
2. Amaliy-transformativ. Odamlarning amaliy faoliyatini tashkil etish, mazmuni va yo'nalishini aniqlash uchun mo'ljallangan.
3. Normativ, normativ. Madaniyat ijtimoiy me'yorlar, qadriyatlar, an'analar va bilimlar orqali odamlarning hayoti uchun barqaror ijtimoiy sharoit yaratadi, tajribani tartibga soladi va odamlarning jamiyat va muayyan ijtimoiy guruhdagi xatti-harakatlarini tartibga soladi. Shuning uchun ko'pchilik tadqiqotchilar tasodifiy va sporadikni madaniyat deb tasniflamaydilar.
4. Kommunikativ. Uning asosi til va muloqotdir. Ular odamlarga, guruhlarga va jamiyatlarga bir-birini tushunishga yordam beradi. Tushunish muammolari germenevtika vakillarining ijtimoiy-iqtisodiy ishlarida chuqur rivojlandi (yunoncha - talqin, tushuntirish). Sotsiologiyada bu qarashlar “sotsiologiyani tushunish”da ishlab chiqilgan va konkretlashtirilgan.
5. Madaniyat insonni ijtimoiylashtirish vazifasini bajaradi. Bu uning jamiyat a'zosi, faoliyat sub'ekti va ijtimoiy munosabatlar sifatida shakllanishining eng muhim vositasidir. Madaniyat ichki, axloqiy cheklovlar uchun javobgarlikni kuchaytiradi. Shu bilan birga, ijtimoiylashuv jarayonida shaxsning individualligi va o'ziga xosligi shakllanadi.
6. Gedonistik. Madaniyat o'yin-kulgi, estetik va ma'naviy qoniqish vositasi sifatida ishlaydi.
18-asrdan beri. Madaniyatga nisbatan ikkita chiziqni ajratish mumkin: birinchi- madaniyatga ijobiy qarash; ikkinchi- madaniyatga qarshi.
Madaniyatning ma'rifiy tushunchalari. Bu tushunchalar Yevropa mutafakkirlari (A. Volter, G. Viko, S. L. Monteskye, I. V. Gyote, I. G. Gerder, F. Shiller) tomonidan ma’rifatparvarlik davriga mos ravishda vujudga keldi va faol rivojlandi. Madaniyatda ular insonning haqiqat, ezgulik va go'zallikka doimo intilishi asosidagi ichki ma'naviy boyligini ko'rdilar.
Madaniyatga evolyutsionistik yondashuv . 19-asrning ikkinchi yarmida. Evolyutsionizm madaniyat va boshqa ijtimoiy hodisalarning mohiyatini tushuntirishda keng tarqaldi. Sotsiologlar O.Kont, G.Spenser, E.Dyurkgeym, etnograflar E.Teylor va L.Morgan va oʻsha davrning boshqa yirik olimlari asarlarida oʻz asosini topdi.
Asosiy fikrlar Klassik evolyutsionizm quyidagilarga asoslanadi:
1. Ham tabiiy, ham ijtimoiy hodisalarga bo'ysunadi doimiy, muntazam yoki qisman o'zgarishlar.
2. Bu o’zgarishlar jarayonida jamiyat o’zining dastlabki ibtidoiy yoki soddalashtirilgan holatidan uzoqlashib, yanada murakkab va tabaqalashtirilgan xarakter kasb etadi. Tarkibida evolyutsiya degani jamiyatda ratsionallikning o'sishi. Shunga ko'ra, tartibsizlik, ziddiyat, xurofot va ko'r-ko'rona e'tiqod yo'q qilinadi.
3. Evolyutsiya bosqichlarini "vahshiylik" va "varvarlik" dan sivilizatsiyaning eng yuqori darajasigacha bo'lgan miqyosda tartibga solish mumkin. Bu eng yuqori daraja har doim eng yangi G'arb tomonidan gavdalanadi.
4. Evolyutsiya jarayonida jamiyat hayotining barcha jabhalari, jumladan, san’at, axloq, e’tiqod va kultlar muntazam takomillashib boradi. Axloq, adabiyot, san'atdagi har qanday o'zgarishlar, evolyutsionizm mantig'iga ko'ra, yaxshilikka olib keladi, ular rivojlanishni murakkablashtirish, mazmun, shakl va hokazolarni anglatadi.
5. Ilk davlatning ayrim elementlari hozircha qoldiq sifatida qolishi mumkin.
6. Evolyutsiya manbalari o'z-o'zidan o'zgarmaydigan va doimiy harakat qiladigan turli shaxssiz kuchlardir.
7. Jamiyat va uning madaniyati evolyutsiyasining dastlabki bosqichlardagi asosiy yo`nalishi tashqi sharoitlarga moslashish, va keyinroq - ushbu shartlarni o'zlashtirish va ularga bo'ysunish, mavjudlikning yuqori darajasiga o'tish.
Diffusionizm. 20-asr boshlarida. Evolyutsionizmdan farqli ravishda bir qator sotsiologlar va etnologlar diffusionizm tushunchasini ishlab chiqdilar.
Bunday yondashuv madaniyatning bir markazdan ikkinchi markazga tarqalish jarayonini, madaniyatlarning o‘zaro ta’sirini o‘rganish, boshqa xalqlar yutuqlarini o‘zlashtirish mexanizmini ochib berish imkonini berdi.
Madaniyat haqida marksizm. So'zning keng ma'nosida madaniyat deganda, marksizm moddiy va ma'naviy qadriyatlarning butun majmuini tushundi, ularsiz inson ijtimoiy sub'ekt sifatida yashay olmaydi va rivojlana olmaydi. Madaniyat - bu uning aqliy mehnati natijasida yaratilgan va yaratilayotgan barcha narsa bo'lib, u go'yo "ikkinchi tabiat" ni tashkil etadi, u tabiatda sodir bo'ladigan tabiiy jarayonlar va hodisalardan farq qiladi, odamlar o'z-o'zini o'zgartirishi va tarbiyalashi bilan tavsiflanadi. .
Strukturaviy-funktsionalyondashuv madaniyatga yaxlit ijtimoiy-madaniy tuzilmaning quyi tizimi sifatida qaragan.
Unda har bir element umumiy tartibga solish tizimida o'ziga xos xizmat rolini o'ynaydi.
Funksionalizmning asosiy postulatlari:
1. Jamiyatning umumiy funksional birligi mavjud. U ijtimoiy va madaniy tuzilmalarning o'zaro bog'liqligida ifodalanadi.
2. Madaniyat - yaxlit yaxlitlik bo'lib, unda har bir element ishning ma'lum bir qismini bajaradigan, butun bir butunning o'ziga xos ehtiyojini qondiradi.
3. Funksiyalarni farqlash tartiblangan tizimni tashkil etuvchi tuzilmalarni differensiallashtirish bilan quvvatlanadi.
4. Madaniyatning barcha elementlarini (ishlab chiqarish ko'nikmalari, marosimlar, me'yorlar va boshqalar) doimiy ravishda saqlab turish jamiyatning birligini ta'minlaydi.
Radikal chap va avangard tushunchalar. Bu tushunchalar bugungi kunda ijtimoiy tafakkurda keng tarqalgan. Ularning asosiy mazmuni zamonaviy G‘arb jamiyati, uning mavjud ijtimoiy tuzilishi va madaniyatini keskin tanqid qilish, institutsional fanni inkor etishdan iborat.
Ular uni markazga qo'yishdi insonning jamiyatdan, tabiatdan va o'zidan begonalashishi muammosi.
Madaniyatga oid koʻplab tushunchalarning mavjudligi madaniyat uzviy ijtimoiy hodisa boʻlib, uning tarkibiy elementlari va munosabatlarining cheksiz xilma-xilligidan shakllanganligini tasdiqlaydi. Shu munosabat bilan, madaniyatning qandaydir universal tushunchasini yaratish mumkin emas, deb taxmin qilish to'g'ri ko'rinadi.
ostida ijtimoiy normalar ko'pincha ijtimoiy hamjamiyat (guruh), tashkilot, sinf va jamiyat o'z a'zolariga belgilangan namunadagi faoliyatni (xulq-atvorni) amalga oshirish uchun qo'yadigan talablar va kutishlar to'plamini tushunadi.
Ijtimoiy norma ijtimoiy munosabatlarni ifodalashning murakkab shakllaridan biridir. U juda ko'p elementlardan iborat bo'lib, ularning har biri juda keng doirada o'zgarishi mumkin bo'lgan turli xil xususiyatlarga ega. Ijtimoiy me’yorda jamoatchilik irodasi, ongli ijtimoiy zaruriyat mujassamlanadi. Aynan shuning uchun u kvazi-normalar deb ataladigan narsadan farq qiladi . Ikkinchisi ko'pincha qo'pol, zo'ravonlik, tashabbuskorlik va ijodkorlikdir.
Ijtimoiy norma quyidagi funktsiyalarni bajaradi: shaxsni ijtimoiylashtiradi; harakatni rag'batlantiradi va baholaydi; faoliyatini birlashtiradi; ijtimoiy yo'naltirilgan; manfaatlar va nazoratni moslashtiradi.
Asosiy jamoat maqsadiijtimoiy norma sifatida shakllantirilishi mumkin odamlarning ijtimoiy munosabatlari va xulq-atvorini tartibga solish. Ijtimoiy me'yorlar orqali munosabatlarni tartibga solish odamlarning ixtiyoriy va ongli hamkorligini ta'minlaydi.
Quyidagi me'yorlar guruhlarini taxminan ajratish mumkin: tartibni ta'minlovchilar, iqtisodiy normalar , Siyosiy normalar, Madaniy normalar, Huquqiy normalar . Rasmiy va norasmiy normalar mavjud. Axloq, axloq va moda normalari oraliq o'rinni egallaydi. Normlar tasniflash mumkin harakat ko‘lami, ahamiyati, talab va maqsad funksiyasining tabiati bo‘yicha.
Konturda ijtimoiy normalarning shakllanishi va amal qilish jarayoni ketma-ket o'zaro bog'langan bosqichlar ko'rinishida shartli ravishda taqdim etilishi mumkin.
Birinchi bosqich normalarning paydo bo'lishi va doimiy rivojlanishidir. Ikkinchi – shaxsning jamiyat, ijtimoiy guruh, individning ijtimoiy normalari tizimini tushunishi va o'zlashtirishi, boshqacha aytganda, bu shaxsning jamiyatga qo'shilishi, uning ijtimoiylashuvi bosqichidir. Uchinchi bosqich – real harakatlar, shaxsning o'ziga xos xatti-harakati. Bu bosqich ijtimoiy-me'yoriy tartibga solish mexanizmining markaziy bo'g'inidir. Ijtimoiy normalar shaxs ongiga qanchalik chuqur kirib kelganligi amalda ochib beriladi. To'rtinchi bosqich Normning amal qilish jarayoni inson xatti-harakatlarini baholash va nazorat qilishdir. Ushbu bosqichda normaga muvofiqlik yoki og'ish darajasi aniqlanadi. Ikkinchi holda, jamiyat muayyan sanktsiyalarni qo'llaydi.
Sanktsiyalar turlari - salbiy yoki ijobiy, ya'ni. jazo yoki mukofot.
Qabul qilinadigan me'yorlardan farqli o'laroq, qadriyatlar u yoki bu ob'ektni, holatni, ehtiyojlarni, yuqori mavjudlikka ega bo'lgan maqsadlarni tanlashni anglatadi. Qadriyatlar - bu qadrlanadigan, inson uchun muhim bo'lgan, uning xatti-harakatlarining hayotiy yo'nalishlarini belgilaydigan va jamiyat tomonidan tan olingan narsadir.
Parsonsning "strukturaviy funksionalizm" doirasida ijtimoiy tartib barcha odamlar tomonidan umumiy qadriyatlarning mavjudligiga bog'liq bo'lib, ular qonuniy va majburiy deb hisoblanadi va harakat maqsadlarini tanlashda standart bo'lib xizmat qiladi. Ijtimoiy tizim va shaxsiyat tizimi o'rtasidagi bog'liqlik ijtimoiylashuv jarayonida qadriyatlarni ichkilashtirish orqali amalga oshiriladi.
Jamiyat taraqqiyoti bilan birga qadriyatlar ham o‘zgaradi. Ular ehtiyoj va qiziqishlar asosida shakllanadi , ammo, ular ko'chirilmaydi. Qadriyatlar - bu ehtiyojlar va manfaatlar to'plami emas, balki har doim ham ularga mos kelmaydigan ideal vakillikdir.
Ijobiy motivatsiyalar shaxs tomonidan o'zlashtirilgan va unga aylanadigan qadriyatlarga asoslanadi qiymat yo'nalishlari, uning ongi va xulq-atvoriga rahbarlik qilish.
"Qimmatli yo'nalishlar" tushunchasining noaniq talqiniga qaramay, barcha tadqiqotchilar qiymat yo'nalishlari shaxslarning ijtimoiy xulq-atvorini tartibga soluvchi muhim funktsiyani bajarishiga rozi.
Qiymat yo'nalishlari- shaxslarning ijtimoiylashuvi mahsuloti, ya'ni. ijtimoiy-siyosiy, axloqiy, estetik ideallar va ijtimoiy guruhlar, jamoalar va butun jamiyat a'zolari sifatida ularga qo'yiladigan o'zgarmas me'yoriy talablarni o'zlashtirish. Qadriyat yo'nalishlari insonning eng barqaror xususiyatlaridan biridir. Ular madaniyatning o'ziga xos ichki o'zagini tashkil qiladi va shaxsning xatti-harakatlarini belgilaydi.
shartli ravishda buyuriladi qadriyatlar tasnifi: hayotiy, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy, axloqiy, ekologik, diniy, estetik.
Pastroqdan yuqori qiymatlarga ierarxiya qilish mumkin.
N. I. Lapin quyidagi asoslar asosida qadriyatlarning o'ziga xos tasnifini taklif qiladi:
tomonidan mavzu mazmuni(ma'naviy va moddiy, iqtisodiy, ijtimoiy, siyosiy va boshqalar);
tomonidan shaxs hayotidagi rollar(terminal va instrumental);
tomonidan funktsional yo'nalish(integratsiya va farqlash, tasdiqlangan va rad etilgan);
tomonidan shaxslarning ehtiyojlari(hayotiy, interaktiv, sotsializatsiya, hayot mazmuni);
tomonidan sivilizatsiya turi(an'anaviy tipdagi jamiyatlarning qadriyatlari, jamiyatlarning qadriyatlari zamonaviylik , insoniy qadriyatlar).
Aholi punkti eng muhim ijtimoiy-hududiy hamjamiyatdir
Hisob-kitob - turar-joy bilan bog'liq ijtimoiy munosabatlarning alohida turi.
ostidaqayta joylashtirish bir tomondan, tarixiy rivojlanish jarayonini nazarda tutadi hududda odamlarni joylashtirish dunyo, mamlakat, mintaqa, hudud, boshqa tomondan - jamiyatni tashkil etishning fazoviy shakli, uning hududiy tuzilishi rivojlanishning ma'lum bir nuqtasida.
Aholi yashashining asosiy shakllari - bu ijtimoiy mehnat taqsimoti sharoitida paydo bo'lgan va ko'payadigan shahar va qishloq. Zamonaviy jamiyatda aholi punktlarini rivojlantirishning asosiy tendentsiyalari qonun bilan belgilanadi konsentratsiya va faoliyat turlarini ko'paytirish.
Aglomeratsiya shahar va qishloq aholi punktlari tarmogʻidir. Bu va boshqa hisob-kitob shakllari ilmiy, ishlab chiqarish va madaniy axborotlardan foydalanish imkoniyatlarini oshiradi; har qanday murakkablikdagi va ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan ishni tanlash; turli tadbirlarga kirish uchun. (Aglomeratsiya haqida keyinroq batafsilroq gaplashaman.)
Shartnoma kamida ikkita o'zaro bog'liq jihatdan ko'rib chiqilishi kerak.
Birinchidan – aholi punkti ichki yaxlit organizm, doimiy faoliyat yurituvchi hududiy-ijtimoiy tizim sifatida.
Ikkinchi - mintaqaning va butun mamlakatning kengroq hududiy ijtimoiy tizimining bir qismi sifatida aholi punktlari.
Tuzilishi asosidayashash joyi, jamoa manfaatlari, birgalikda yashashning uzoq muddatli maqsadlari, rivojlanishning tarixiy an'analari, ma'naviy-axloqiy sabablar va boshqalar bilan birlashgan odamlarning (jamiyatning) hududiy jamoasi yotadi.
Zamonaviy shaharlar inson tomonidan yaratilgan eng katta sun'iy yashash joylaridir.
Shahar – jamiyat mavjudligining tarixiy o‘ziga xos ijtimoiy-makonik shakli.
Shaharning paydo bo'lish sabablarijuda xilma-xil:
iqtisodiy (ishlab chiqarish, savdo, transport va boshqalar);
siyosiy (ma'muriyat, harbiy markaz va boshqalar);
tabiiy-geografik (joylashuvi, foydali qazilmalarning mavjudligi va boshqalar).
Shaharlar ko'plab funktsiyalarni bajaradi. Ulardan asosiylari quyidagilardir: 1) jamiyatning (guruhning) ijtimoiy birligi; 2) ijtimoiy-hududiy jamoa; 3) odamlar hayotining ijtimoiy muhiti.
Turar joy jamoalari bir hil emas. Avvalo, ular ikkita katta guruhga bo'lingan: shahar va qishloq.
Aholi punktlarining muhim xususiyati ularning kattaligidir. Kichik aholi punktlari, o'rta va yirik shaharlar mavjud.
Yana bir belgi - bu daraja jamoalarning o'zaro bog'liqligi, masalan, shahar atrofi aholisi shahar bilan murakkab aloqalarni rivojlantiradi.
Jamoalar ham turlicha aholi zichligi yoki odamlarning kontsentratsiyasi darajasi bo'yicha muayyan hududlarda. Masalan, jamoalar ba'zan unga tegishli bo'lgan butun hududni egallamaydi, balki nisbatan kichik hududlarda zich joylashgan (N. Smelzer).
Jamoalar turlicha mavjud bo'lish muddatiga qarab.
Texnik rivojlanishning xususiyatlari aholi punktlarida o'z izini qoldirishi mumkin. Shunday qilib, mashina ixtiro qilinishidan oldin odamlar bir-biriga yaqin yashashga moyil edilar. Turar-joy binolari, cherkovlar va do'konlar markaziy maydon yoki qishloq ko'chasi bo'ylab to'plangan.
Amerikalik sotsiolog L. Shnore jamoalarni aholi tarkibiga ko'ra tasniflashni taklif qiladi, ya'ni. aholisining yoshi va kasbi bo'yicha.
Turar joy jamoalari turmush tarzi va ijtimoiy harakatchanligi bilan farqlanadi.
Park, Burgess va boshqa shahar ekologlari bu erda ikkita jarayonni qayd etdilar: bosqinchilik va vorislik. Birinchisi bosqinni, ikkinchisi merosni bildiradi. Ularning tahlili turli xil daromadli odamlar guruhlari, shuningdek, irqiy va etnik guruhlar vakillarining shaharning turli hududlariga ko'chib o'tish sabablarini tushuntirishga yordam beradi.
Markazlashtirish nazariyasi. Unga ko'ra, aholi punktlari jamoalari ma'lum bir markaziy joyda savdo-sotiq qilishga, yirik zavodda birgalikda ishlashga yoki katta hududda markazlashtirilgan nazoratni amalga oshirishga majbur bo'lganda shakllanadi.
Konsentrik zona gipotezasi. (Bu nazariya haqida avvalroq gapirgan edim. Uning mohiyatini qisqacha eslatib o‘taman).
Bu nazariya okrug ichida shaharlar va shaharlarning taqsimlanishi bilan bog'liq.
Konsentrik zona gipotezasiga ko'ra, shahar rivojlanishi konsentrik halqalar yoki zonalarning shakllanishi bilan birga keladi. Har bir halqa ma'lum iqtisodiy va turar-joy tuzilmalarini o'z ichiga oladi. Shaharda markazdan boshlab quyidagi asosiy zonalar mavjud.
Markaziy tuman.
Aralash zona.
Ish maydoni.
O'rta sinfning turar-joy maydoni.
Imtiyozli zona.
Shahar yaqinida joylashgan qishloq xo'jaligi hududlari.
Shahardan uzoqda joylashgan hududlar.
Sektor nazariyasi . U shaharlarda sodir bo'layotgan uzoq muddatli o'zgarishlarni tahlil qilishga e'tibor qaratadi.
Ko'p yadroli nazariya. Burgess va Hoyot modellari yagona markaziy biznes tumanini nazarda tutadi. Biroq, ko'plab zamonaviy shaharlarda bir nechta biznes markazlari, shuningdek, sanoat va turar-joy hududlari mavjud.
Wirth nazariyasi . U bu kontseptsiyani tavsiflovchi uchta xususiyatga asoslangan holda urbanizmga ta'rif berdi: shaharlar maydonining kattaligi, zichligi va aholining turli xilligi.
Kompozitsiya nazariyasi. Dunyolar. Wirth nazariyasi. U bu kontseptsiyani tavsiflovchi uchta xususiyatga asoslangan holda urbanizmga ta'rif berdi: shaharlar maydonining kattaligi, zichligi va aholining turli xilligi. Submadaniyat nazariyasi.
Mahalliy - urbanistlar va de-urbanistlar.
"Etnik" toifasi (yunoncha so'z " etnos "") qabila, xalq degan ma'noni anglatadi va ma'lum bir hududda tarixan shakllangan, umumiy xususiyatlar va madaniyat xususiyatlariga (shu jumladan til, urf-odatlar, an'analar, o'z-o'zini bilish va boshqalar) ega bo'lgan barqaror odamlar to'plami sifatida belgilanadi.
Etnosning shakllanishiodatda hudud va xo‘jalik hayotining birligi asosida yuzaga keladi, lekin keyingi rivojlanish jarayonida ko‘pgina etnik guruhlar umumiy hududini yo‘qotadi. Tizimli xususiyatlarni ifodalovchi belgilar allaqachon mavjud etnik guruhning va uni boshqa etnik guruhdan ajratib turadigan til, xalq amaliy san'ati, urf-odatlari, urf-odatlari, xatti-harakatlar normalari, odatlari, ya'ni. avloddan-avlodga o'tadigan va o'ziga xos uslubga ega bo'lgan etnik madaniyat deb ataladigan madaniyatning tarkibiy qismlari.
Etnik guruhning bir turi irqdir . Inson zoti - kelib chiqishi birligi bilan bog'langan, terining rangi, yuz xususiyatlari va tana xususiyatlari kabi irsiy biologik xususiyatlarning alohida kombinatsiyasida namoyon bo'lgan tarixan shakllangan hududiy odamlar guruhidir.
Ijtimoiy olimlarning fikricha, ob'ektiv biologik farqlarga asoslangan irq degan narsa yo'q. Ularning fikricha, irq ijtimoiy asosda yoki uni boshqa guruhlardan ajratib turadigan tasavvur qilingan biologik xususiyatlar asosida shakllanadi.
Shunday qilib, irq - bu guruhga xarakterli biologik xususiyatlarni kiritish natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy tushuncha.
Irq bilan bir qatorda urugʻ (klan), qabila, millat, millat kabi etnik jamoalar ham mavjud. Ular milliy (etnik) va etnografik guruhlarga qo'shni.
Klan va qabilalarning jamoa tashkil etishning dastlabki shakli sifatidagi xarakterli jihati shundan iboratki, ular qarindoshlik aloqalariga asoslanadi.
Dunyoning barcha xalqlari taraqqiyotning ana shu dastlabki bosqichidan o‘tgan.
Quldorlik jamiyati sharoitida millatlar vujudga keladi.
Feodal tuzumning yemirilishi va kapitalizmning vujudga kelishi bilan odamlar jamoasining yangi shakli – millat vujudga keladi.
Etnik (milliy) o'ziga xoslik- millat va boshqa etnosotsial hamjamiyat ongining o'z a'zolarining individual ongida aks etishi, ularning o'z xalqining (etnik guruhining) tarixiy tajribasi, holati va rivojlanish istiqbollari haqidagi g'oyalarni o'zlashtirishi natijasidir. qadriyatlar va me'yorlar, shuningdek, ularning boshqa xalqlar orasidagi o'rni va roli va ular o'rtasidagi munosabatlar.
Millatchilik va milliy tuyg'ularning ildizlari "kollektiv ongsizlik" darajasida. Muayyan etnik guruh o‘zining butun ming yillik tarixi davomida boshqa millat yoki millatni idrok etish bilan bog‘liq afsonalar, ramzlar, xotiralar va stereotiplarni to‘plagan. Ular ko'pincha milliy qadr-qimmatni haqorat qilish yoki kamsitish bilan bog'liq. O'z-o'zidan ular etnik nizolarga olib kelishi mumkin yoki olib kelmasligi mumkin. Hammasi tarixiy vaziyatga bog'liq
Oktyabr inqilobidan so'ng markaz (Rossiya) "orqa chekkalarni silkitgan"dek tuyuldi va atrof-muhit safarbar qilindi. Bu sovet rejimining rasmiy siyosatining natijasi, deb hisoblaydi Ayzenshtadt. Sanoatlashtirish o'tmishda rivojlanmagan davlatlarni tor-mor qildi. Natijada, periferiya markaz bilan juda chambarchas bog'liq bo'lib chiqdi va uning eng faol vakillari tez o'sib borayotgan sovet byurokratiyasining elita qatlamiga qabul qilindi. Periferiya elitasining nisbatan yuqori rivojlanish darajasi va uni siyosiy vositalar orqali passiv itoatkorlikka undashga urinishlar o'rtasida qarama-qarshilik paydo bo'ldi. SSSR binosi ostiga mina shunday ekilgan. Shunga o'xshash istiqbol, muallifning fikricha, Rossiyaning o'ziga tahdid soladi (qarang: Sotsiologiya: Texnik universitetlar uchun ma'ruzalar kursi. Yekaterinburg, 1994).
Aziz do'stlar!Saytimiz sof ishtiyoq bilan ishlaydi. Biz kitoblarni yuklab olish uchun ro'yxatdan o'tish yoki pul talab qilmaymiz. Bu shunday bo'lgan va har doim shunday bo'ladi. Ammo veb-saytni Internetga joylashtirish uchun mablag' talab qilinadi - xosting, domen nomi va boshqalar. Iltimos, befarq qolmang - sayt mavjudligini saqlab qolishimizga yordam bering. Har qanday yordam juda qadrlanadi. Rahmat! |
SHAXS IJTIMOIY PSIXOLOGIYASI
1. Ilmiy tadqiqotlarda shaxs tushunchasi.
Hozirgi vaqtda ilmiy adabiyotlarda shaxsiyatning mohiyatini umumiy tushunish va shunga mos ravishda ta'riflash mavjud emas. Siz tanlashingiz mumkin shaxslarni talqin qilishning uchta asosiy yondashuviness: 1) antropologik; 2) sotsiologik; 3) shaxsiyat.
Antropologik yondashuv. Shaxs kontseptsiyasini aniqlashga antropologik yondashish ikkinchisining umuminsoniy xususiyatlarning tashuvchisi sifatidagi g'oyasi bilan tavsiflanadi. Bu holda shaxsiyat faqat tur sifatida ko'rib chiqiladiinson zoti vakilini bildiruvchi tushunchakim"homo sapiens", va kontseptsiyaga o'xshatiladiindividual.
O‘z vaqtida insonga antropologik yondashish L. Feyerbax asarlarida o‘zining klassik ifodasini topgan bo‘lib, u shaxsning ijtimoiy munosabatlarining butun xilma-xil kontekstini e’tiborsiz qoldirgan holda uni tabiat mahsuli deb hisoblagan.
Umuman olganda, insonni atrof-muhit stimullariga ma'lum bir tarzda reaksiyaga kirishadigan biosomatik printsipning bir turi deb hisoblaydigan barcha klassik bixeviorizm mavhum antropologiya pozitsiyasini egallaydi.
Sotsiologik yondashuv. Psixikaning ijtimoiy shartlanishi tamoyilini Sen-Simon ilgari surgan. Sotsiologik nuqtai nazardanshaxs birinchi navbatda sifatida qaraladiob'ekt vaijtimoiy munosabatlar mahsuli, madaniy va tarixiy rivojlanish. K.Marks «shaxslik individga xos bo'lgan mavhumlik emas, uning voqeligida u ijtimoiy munosabatlar yig'indisidir», dedi. Bu yondashuv fransuz sotsiologi E.Dyurkgeym, etnolog va faylasuf L.Levi-Bryul hamda psixologlar T.Ribot, C.Blondel, Xalbvaxs, J.Piaje asarlarida ishlab chiqilgan. Ushbu yondashuvning asosiy kamchiligi shundaki, bu erda shaxs faollik va sub'ektivlikdan mahrum.
Shaxs (shaxs) tushunchasining birinchi navbatda niqob, so'ngra aktyor va nihoyat, uning rolini belgilashdan evolyutsiyasi shaxsiyat to'plami bilan belgilanadigan rolli xatti-harakatlar tizimi sifatidagi g'oyalarning rivojlanishiga turtki bo'ldi. ijtimoiy umidlar va umidlar. Bu, xususan, amerikalik psixosotsiologlar Parsons, Mead va boshqalar tomonidan ishlab chiqilgan shaxsning roli nazariyalarida ifodalangan.
Shaxsiy yondashuv. Ma'lum darajada, shaxsni biosomatik yoki ijtimoiy dasturlarning funktsiyasi sifatida ko'rib chiqadigan antropologik va sotsiologik yondashuvlarga qarshi muvozanat sifatida, Shaxsni mutlaqo tushunish va tushuntirishga urinishlar mavjudmustaqilyangi va individual noyob yaxlitlik.
Shaxsning to'liq avtonomiyasini, uning manfaatlari, irodasi va huquqlarini birinchi navbatda va faqat o'ziga qaratishga harakat qilib, amerikalik pragmatizm asoschisi, psixolog U.Jeyms o'z davrida shaxsni shaxs deb hisoblagan. o'z tanasi va qobiliyatlari, oilasi va mahsulotlari, ularning faoliyati, ularning ijodi va moddiy farovonligiga egalik natijasi va timsolidir.
Shaxsning shaxsiy talqini o'zining eng to'liq ifodasini ekzistensializm kontseptsiyasida oldi, u shaxsning mohiyatini uning mutlaq ruhiy mustaqilligi va o'ziga xosligida ko'radi. Shaxsni o'rab turgan muhit - tabiat va ijtimoiy munosabatlar inson mavjudligining "noto'g'riligini" yaratadi va uning o'ziga xos ichki dunyosiga qochib ketishiga to'sqinlik qiladi. Zamonaviy sanoat dunyosiga tashlangan odam o'zining individualligini yo'qotadi va "men" ni ommaviy ravishda eritadi.
Biroq, Xaydegger, Sartr, Yaspers va ekzistensializmning boshqa yirik vakillarining asarlarida ishlab chiqilgan g'oyalar, garchi ular zamonaviy sharoitda shaxs mavjudligining ko'plab soyali tomonlarini ochib bergan bo'lsa-da, umuman shaxs haqida etarli darajada asosli tasavvurni taqdim etmaydi. kapitalistik jamiyat.
Shaxsiyat sotsiologning manfaatlari doirasiga kirmaydi, deb hisoblaydigan mualliflar ham shaxsni individuallik bilan aniqlashga moyildirlar, chunki ikkinchisi odamlarning individual o'ziga xosligi bilan emas, balki ijtimoiy tiplar bilan qiziqadi.
Ko'rinib turibdiki, bu holda, negadir, shaxsda ijtimoiy tipning xususiyatlarini individual o'ziga xoslik va o'ziga xoslik elementlari bilan birlashtirish imkoniyati istisno qilinadi. Bizningcha, biri ikkinchisini umuman istisno qilmaydi.
Shaxs tushunchasini uning ijtimoiy mavqeiga, shuningdek, uning ijtimoiy munosabatlari, funktsiyalari va rollari yig'indisiga qisqartirishdan iborat bo'lgan va uning yaxlitligi va nisbiy mustaqilligini etarlicha baholamaslikka olib keladigan shaxsni bir tomonlama talqin qilish tendentsiyasi. ruhiy dunyo, o'z-o'zini anglash va o'ziga xoslik, shaxsning individual o'ziga xosligini mutlaqlashtirishdan iborat boshqa ekstremal uchun asos bermaydi.
Shaxsni faqat o'ziga xos ruhiy jarayonlar, xususiyatlar va holatlar majmui sifatida ko'rib chiqish istagi, uning ijtimoiy mavqei, funktsiyalari va rollaridan qat'i nazar, uning imkoniyatlari bilan bir xil darajada cheklangan.
Shaxsning integral ta'rifi. Yuqorida aytilganlarning barchasi shaxsni o'rganish va tavsiflashda turli yondashuvlarning imkoniyati va qonuniyligini istisno qilmaydi.
O'ziga xos tarzda, ko'rib chiqilayotgan muammoni o'rganishga ham antropologik, ham sotsiologik va shaxsiy yondashuvlar qonuniydir, ammo ular universal, ijtimoiy o'ziga xos va individual noyob tamoyillarning shaxsdagi haqiqiy o'rni, ma'nosi va rolini aks ettiradigan darajada qonuniydir. .
Ammo yondashuv bir narsa, shaxsning ta'rifi boshqa narsa. Har bir yondashuv umumlashtirilgan ta'rifni shakllantirish uchun asos bo'lavermaydi. Ammo bu alohida holatda, ko'rib chiqilgan yondashuvlarning hech biri bunday asoslarni bermaydi.
Inson bioijtimoiy munosabatlarning ham ob'ekti, ham sub'ekti bo'lgan holda, turning (universal) belgilarini turning ijtimoiy o'ziga xos xususiyatlari bilan birlashtirishini hisobga olmaslik mumkin emas. bu holda bir xil, ijtimoiy tip, chunki u ma'lum ijtimoiy jamoalarga xos xususiyatlarning tashuvchisi.
Nihoyat, ham umuminsoniy, ham ijtimoiy o‘ziga xoslik shaxsda uning individual va o‘ziga xos xususiyatlari orqali sinadi.
Shunday qilib, umuman olganda, quyidagi ta'rifni taklif qilish mumkin: shaxsiyat- Buinsonni bioijtimoiy ob'ekt va sub'ekt sifatida tavsiflovchi integral tushunchabarcha munosabatlar va unda birlashuvchi umuminsoniylik,ijtimoiy jihatdan o'ziga xos va individual ravishda o'ziga xosdir.
2. Shaxsning ijtimoiy-psixologik tuzilishi
B.D. Parygin shaxsning ijtimoiy-psixologik modelining ikkita asosiy parametri - statik va dinamik haqida gapiradi.
Integral, ya'ni eng umumlashtirilgan yondashuv bilan, yuztik tuzilishi shaxsni uchta asosiy qatlamdan iborat deb hisoblash mumkin: 1) universal, biosotsial; 2) ijtimoiy xususiyatga ega; 3) individual ravishda noyob. Statik tuzilmaning asosiy xususiyati uning haqiqiy dinamika va shaxs shakllanishi jarayonidan, o'ziga xos tarixiy ruhiy holati va xatti-harakatlaridan abstraktsiya bo'lib qoladi.
Shaxsning dinamik tuzilishi shaxs psixikasidagi asosiy tarkibiy qismlarni endi ularni insonning kundalik hayotidan abstraktsiyalashda emas, balki, aksincha, faqat bevosita inson faoliyati kontekstida belgilaydi. Inson hayotining har bir aniq daqiqasida tadqiqotchi oldida ma'lum bir shakllanishlar yig'indisi sifatida emas, balki ma'lum bir ruhiy holatda bo'lgan shaxs sifatida namoyon bo'ladi, u u yoki bu shaxsning bir lahzalik xatti-harakatlarida namoyon bo'ladi.
Shaxsning dinamik tuzilishi ostida biz tushunamizinsonning ruhiy holati va xatti-harakati modeli o'zgaradiasr, bu bizga munosabatlar mexanizmlarini tushunish imkonini beradi vabarcha tarkibiy qismlar va tuzilmalar o'rtasidagi o'zaro ta'sirshaxs psixikasidagi har qanday qatlamlar.
Shaxsning statik tuzilishining asosiy parametrlari.
Shaxsning umumiy insoniy ruhiy xususiyatlari. Shaxsning umuminsoniy ruhiy xususiyatlari tarixan shaxs ijtimoiy psixologiyasining birinchi va shuning uchun fundamental shakllanishidir.
Universalinson psixikasida:
zarur kompleksning mavjudligiasosiy aqliy proto'siqlar(sezgi, idrok, xotira, fikrlash, iroda) va bilanbarcha odamlar uchun umumiy bo'lgan psixofiziologik tamoyillarga bo'ysunadigan pozitsiyalarmantiqiy mexanizmlar, ularsiz gaplashib bo'lmaydishaxsning aqliy faoliyati haqida;
fakt bioinson ruhiy dunyosining ijtimoiy belgilanishika, buning namoyon bo'lishi- shundaybarqaror xususiyatlar va sizninguning temperamenti va xarakteri kabi shaxsiy xususiyatlar);
haqiqatinson psixikasining ijtimoiyligipsi dan farqli o'laroqhayvonlarning hiqichoqlari.
Bu holat odamlarning aqliy faoliyatining eng elementar harakatida, sezgilarda o'z ifodasini topadi, chunki ular aniq insonning ijtimoiy tajribasini aks ettiradi. Bizga ma'lumki, burgut odamdan uzoqroq ko'radi, lekin inson burgutdan ko'ra ko'proq narsani ko'radi, tabiat va ijtimoiy hodisalarning faqat amaliy, inson faoliyatida namoyon bo'ladigan tomonlari va xususiyatlarini payqaydi.
Ijtimoiy o'ziga xos tajriba. Umumjahon insoniy tajribasi bilan bir qatorda, shaxsning ijtimoiy o'ziga xos tajribasini farqlash kerak. Bu yerda shaxs psixikasining u yoki bu ijtimoiy hamjamiyatga yoki ijtimoiy hamjamiyatlarga (etnik, sinfiy, siyosiy, mafkuraviy, iqtisodiy, kasbiy, milliy va boshqalar) mansubligi fakti bilan bog‘liq bo‘lgan barcha xususiyatlarini nazarda tutamiz.
Shaxsning ma'lum bir jamoaga yoki jamoalar guruhiga mansubligi ortida tashqaridan belgilab qo'yilgan muayyan xatti-harakatlar dasturi mavjud bo'lib, u talablar, normalar, qoidalar va faoliyat shakllari tizimida o'z ifodasini topadi. Odatda ular bajaradigan funktsiyalari bilan ajralib turadi rollar, me'yorlar, qadriyatlar va belgilar .
Shaxsning ijtimoiy jihatdan o'ziga xos tajribasining bu elementlarining umumiyligi shundaki, ularning barchasi ma'lum funktsiyalarni bajaradi, shaxsning xatti-harakatiga ruxsat beruvchi, tartibga soluvchi, tartibga soluvchi va boshqaradi.
Ijtimoiy rollar - Bujamiyat tomonidan belgilanganumuman olganda, o'ziga xos xususiyatlarijtimoiy tashkilot yoki ma'lum bir jamoastu guruhlarishaxsning huquq va majburiyatlariuning ijtimoiy mavqeidan kabinalar.
Shaxsning ma'lum bir maqomidan kelib chiqadigan rollarning har biri, o'z navbatida, muayyan vaziyatda shaxs atrofidagi odamlarga nisbatan huquq va majburiyatlarning butun majmuini ifodalaydi. Demak, shifokor rolini o‘ynaydigan shaxs bemorning sog‘lig‘i haqida qayg‘urishi, o‘z vaqtida tashxis qo‘yishi, zarur va samarali davolash choralarini qo‘llashi, e’tiborli, sezgir, insonparvar va hokazo bo‘lishi shart. shifokor ham bir qator huquqlarga ega.
Shaxsning rollari juda xilma-xil bo'lib, odam, qoida tariqasida, bir vaqtning o'zida oilaning otasi, ishlab chiqarish jamoasi a'zosi, do'stona kompaniya a'zosi va hokazo. Natijada, ma'lum bir "tugun" rollar majmuidan kelib chiqadigan va uning ijtimoiy faoliyat sohasini tashkil etuvchi shaxsning huquq va majburiyatlari shakllanadi. Ikkinchisi - bu shaxsning rol tuzilishidan kelib chiqadigan me'yorlar va xatti-harakatlarning butun tizimi.
Shaxsning ijtimoiy-psixologik tuzilishining eng muhim tarkibiy qismi uning o'z-o'zini anglash.O'z-o'zini anglashning mohiyati qobiliyat vamahoratinson o'zini qattiqdan ajratish uchunva juda stereotipikham ijtimoiy, ham biologikxatti-harakatlar dasturlari,bu uni faqat biosotsial ob'ekt sifatida tavsiflaydimunosabatlar.
O'z "men" ga munosabat, o'z shaxsiyligini anglash ko'pincha individual o'zini o'zi anglash tushunchasi bilan tenglashtiriladi. Shu bilan birga, kontseptsiya shaxsning o'zini o'zi anglashi uning individualligini anglashi bilan qamrab olinmaydi, lekin taxmin qiladi ijtimoiy munosabatlarning keng doirasini bilishbutun dunyo.
Shu munosabat bilan shaxsning ijtimoiy jihatdan o'ziga xos o'zini o'zi anglashi haqida gapirish qonuniydir. Ikkinchisi, birinchi navbatda, insonning o'ziga xos ijtimoiy mavqeini qanday tushunishida namoyon bo'ladi. Bu tashqi ruxsat etilgan me'yorlar va xatti-harakatlar qoidalaridan ajralib turish qobiliyatini anglatadi. Ammo umuman olganda, ulardan yuqoriga ko'tarilish uchun emas, balki faqat ijtimoiy yo'nalishlar tizimlaridan biriga ustunlik berish uchun.
Agar xarakterlashga harakat qilsangiz asosiy jihatlari bilan ijtimoiy jihatdan o'ziga xos o'zini o'zi anglash , keyin, bizning fikrimizcha, ularni quyidagilarga qisqartirish mumkin: birinchidan, to xabardorlikuning ijtimoiy mavqeiga ega bo'lgan shaxs, bu pozitsiyaning o'z maqomida bu shaxsdan farq qiladigan boshqa odamlarning ijtimoiy mavqei bilan bog'liqligini nazarda tutadi; ikkinchidan, uchun shaxsning xabardorligitashqaridan ruxsat etilgan, jamiyat va uning turli guruhlari tomonidan belgilangannormalar, talablar, funktsiyalar va rollar.
O'z navbatida, yuqorida aytib o'tilgan ikki nuqtaning har biri uning tarkibiy qismlariga batafsilroq bo'linishni talab qiladi. Shunday qilib, shaxsning ijtimoiy mavqeini anglashi ham milliy, ham sinfiy maqomni nazarda tutadi; ham etnik, shu jumladan jamiyat va kasbiy o'ziga xoslik.
Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, bu erda insonning kichik guruhlardan (do'stlar, oila, ta'lim va mehnat jamoalari) turli xil ijtimoiy hamjamiyatlarning vakili va funksioneri sifatida tavsiflangan barcha aloqalar va munosabatlar tarmog'ini tushunish qobiliyati tushuniladi. va boshqalar) va sinf, millat va xalq kabi yirik ijtimoiy guruhlar bilan tugaydi.
Xuddi ko'p qirrali bo'lganidek, insonning o'zini o'zi anglash jihati uning biosotsial munosabatlarning ob'ekti va mahsuli sifatidagi mavqeidan yuqoriga ko'tarilishi bilan bog'liq. Bu insonning nafaqat sof ijtimoiy, balki bioijtimoiy ehtiyojlari va harakatlarini, shu jumladan uning tabiiy muhitga bo'lgan munosabati bilan bog'liqligini anglashini anglatadi, shuningdek, shaxsning o'ziga xosligini, ya'ni uni tavsiflovchi barcha narsani anglash qobiliyatini anglatadi. ma'lum bir shaxsning o'ziga xosligi: uning biosotsial ma'lumotlari, hayotiy tajribasi va hayot yo'li.
Shaxsning o'z-o'zini anglash tarkibidagi muhim element hisoblanadi o'z-o'zini hurmat shaxs, ya'ni uning qobiliyatlari va qobiliyatlarini baholashi uning haqiqiy mavqei va vazifalari, funktsiyalari va rollarining umumiyligi bilan ma'lum darajada bog'liqdir.
Shunday qilib, uning tuzilishida shaxsning o'zini o'zi anglashi quyidagilar bilan ifodalanadi: I) umumiy o'z-o'zini anglash yoki shaxsning inson zotiga mansubligini anglash fakti; 2) ijtimoiy jihatdan o'ziga xos o'zini o'zi anglash yoki shaxsning o'zi vakili bo'lgan ma'lum bir ijtimoiy guruhlarga mansubligini anglash haqiqati (bu milliy, siyosiy, kasbiy, huquqiy o'zini o'zi anglash bilan mos keladi); 3) individual o'zini o'zi anglash yoki shaxsning o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlari, xarakter xususiyatlari va o'ziga xos hayotiy manfaatlarini bilish haqiqati.
Shaxsning dinamik tuzilishi modellari. Shaxsning dinamik tuzilishining muhim xususiyati, statikdan farqli o'laroq, uning ma'lum bir vaqt oralig'ida cheklanganligi bo'lib, uning davomida inson psixikasi yoki faoliyati holati haqida gapirish mumkin.
Shunga ko'ra, shaxsning dinamik tuzilishining ikkita asosiy jihatini ajratib ko'rsatish kerak: ichki, introspektiv va tashqi, xulq-atvor.
Shaxsning og'zaki va og'zaki bo'lmagan tashqi xatti-harakatlariga nisbatan, mos ravishda og'zaki va og'zaki bo'lmagan xatti-harakatlar modelini ekvivalent sifatida ko'rib chiqishga asos bor, ular birgalikda shaxsning ijtimoiy xulq-atvorining stereotiplarini tashkil qiladi.
Ikkinchisi, muayyan vaziyatda nisbatan barqaror bo'lgan, uning situatsion faoliyatining shaxsi uchun eng maqbul va tanish shakli va normasi bo'lgan xulq-atvor namunasini yoki uning elementlari to'plamini tavsiflaydi.
1 variant
1. Ro'yxatda shaxsni talqin qilishning qaysi yondashuvi ortiqcha?
a) antropologik b) sotsiologik
v) shaxsga xos d) ilmiy
2 . Qaysi yondashuv shaxsiyatni umuminsoniy xususiyatlarning tashuvchisi sifatida izohlaydi?
a) antropologik b) sotsiologik c) personalistik d) ilmiy
3. Mojaroning natijasi quyidagilar bo'lishi mumkin:
a) boshqasiga to'liq yoki qisman bo'ysunish; b) murosaga kelish; v) konfliktli harakatlarni to'xtatish; d) integratsiya; e) barcha javoblar to'g'ri; e) barcha javoblar noto'g'ri.
4. Ular o'rtasidagi munosabatlarning o'ziga xos xususiyatlari va o'ziga xosligi quyidagilardir:
a) individual b) individuallik c) shaxs
5. Quyidagi bayonotlarni baholang:
A. Rus psixologi L. S. Vygodskiy nuqtai nazaridan insonning psixologik va biologik yoshi butunlay mos keladi.
B. Vaqt miqyosi, shu jumladan, inson hayotidan oldin sodir bo'lgan va vafotidan keyin sodir bo'ladigan voqealar tarixiy vaqt deyiladi.
1) faqat A to'g'ri 2) faqat B to'g'ri 3) ikkala fikr ham to'g'ri 4) ikkalasi ham noto'g'ri
6. Shaxsni yo'naltirishning eng yuqori shakli deyiladi:
a) intilishlar b) e'tiqodlar c) istaklar d) diqqatga sazovor joylar
7. Semyon tarixga qiziqadi. Uning ko'plab do'stlari bor, ular orasida u norasmiy rahbardir. Bu fazilatlar Semyonni quyidagicha tavsiflaydi:
a) fuqaro, b) shaxs, v) shaxs, d) mutaxassis
8. Yoshlar ijtimoiy guruh sifatida quyidagilar bilan ajralib turadi:
a) hayotning umumiyligi, b) siyosiy qarashlarning birligi, v) farqlanmasligi, d) o‘xshash xulq-atvor xususiyatlari.
9. Oila, boshqa kichik ijtimoiy guruhlardan farqli o'laroq, quyidagilar bilan tavsiflanadi:
a) a'zolar o'rtasidagi haqiqiy aloqalar, b) oilaviy munosabatlar, v) barqaror aloqalar, d) umumiy an'analar
10. A'zolarining mavqei va xulq-atvori normativ hujjatlar bilan tartibga solinadigan ijtimoiy guruh deyiladi:
a) kichik, b) katta, v) rasmiy, d) murojaat
IN 1. Suhbatdosh turi va ta'rifini o'zaro bog'lang.
A. U darhol suhbatga qo‘shilmaydi, avvalo bu haqda o‘ylash va o‘z harakatlarining rejasini tuzish uchun vaqt kerak.
B. Ular boshqa har qanday faoliyatdan osongina muloqotga o'tishadi, ular bilan aloqa qilish mumkin, garchi ular chalg'itishlari mumkin.
B. Odatda ideal tinglovchi, o‘ychan gapiradi, eng to‘g‘ri so‘z tanlashga harakat qiladi, gapini bo‘lishini yoqtirmaydi.
G. Uning xayoliga o'nlab versiyalar keladi, ammo ular osongina boshqalar bilan almashtiriladi.
D. Tashqi muloqotga moyil emas. U ko'pincha uni tushunmaslikni his qiladi.
1) introvert 2) qattiq 3) mobil
AT 2. Kontseptsiya va ta'rifni moslang.
A) axborot etishmasligi sharoitida paydo bo'ladigan hodisa yoki shaxsning barqaror va tez-tez soddalashtirilgan tasviri
B) bu boshqa odamning hissiy holatini tushunish, ta'bir joiz bo'lsa, "hissiyot"
C) odamlarning ijtimoiy ob'ektlarni idrok etishi, tushunishi va baholashi
1) empatiya 2) idrok 3) stereotip
AT 3 . Ijtimoiy guruhlarning turlari va ularning misollari o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating:
Ijtimoiy guruhlarga misollar Ijtimoiy guruhlarning turlari
A) she’riyat klubi; 1. Rasmiy
B) “Spartak” sport jamoasi; 2. norasmiy
B) maktab sinfi;
D) institut bo‘limi xodimlari;
D) “Zenit” futbol klubi muxlislarini tashkil etish;
AT 4.
A. Ehtiyojlar, B. Psixika, C. Shaxs, D. Madaniyat, D. Muloqot, E. Oila, G. Kontaktlar, H. Guruh, I. Gumanizm.
So'nggi o'n yilliklarda psixologlar bir qator ajoyib kashfiyotlar qilishdi. Ulardan biri uning rivojlanishi uchun bola bilan muloqot uslubining ahamiyati haqida (1). Endi (2) bola uchun ham zarurligi shubhasiz haqiqatga aylandi. Ovqat kabi. To'g'ri ovqatlanish va yaxshi tibbiy yordam oladigan, lekin kattalar bilan doimiy (3) aloqadan mahrum bo'lgan chaqaloq nafaqat aqliy, balki jismoniy jihatdan ham yomon rivojlanadi: u o'smaydi, vazn yo'qotadi va hayotga qiziqishini yo'qotadi.
Oziq-ovqat bilan taqqoslashni davom ettiradigan bo'lsak, muloqot nafaqat sog'lom, balki zararli ham bo'lishi mumkinligini aytishimiz mumkin. Yomon ovqat tanani zaharlaydi; noto'g'ri muloqot bolani "zaharlaydi" (4), uning hissiy farovonligini va keyinchalik, albatta, taqdirini xavf ostiga qo'yadi.
Oiladagi qulay muloqot uslubining asosiy xususiyatlari insonparvar psixologlar, nazariyotchilar va amaliyotchilarning ulkan ishlari natijasida aniqlandi. (5) ta'lim, birinchi navbatda, bolani, uning ehtiyojlarini tushunishga va (6) uning o'sishi va shaxsiyatini rivojlantirish qonuniyatlarini bilishga asoslanadi.
R. Baron
Mavzu bo'yicha test: Shaxsiyat, shaxslararo munosabatlar.
Variant 2
1. Inson shaxsga aylanadi:
a) tug'ilgandan keyin; b) ta'lim olgandan keyin; v) ma'lum yoshga yetgan; d) rahbarlik lavozimini egallagan
2. Insonning sotsializatsiyasi boshlanadi:
A) bolalikda; b) ta'lim olgandan keyin; v) ishga kirishish natijasida; d) voyaga yetgandan keyin
3. Insonning kelib chiqishi haqidagi quyidagi fikrlar to'g'rimi?
A) Inson biologik taraqqiyot mahsulidir; B) Inson madaniyat mahsulidir.
A) faqat A rost; b) faqat B rost; v) ikkala hukm ham to'g'ri; d) ikkala bayonot ham noto'g'ri
4. Aloqa jarayoni:
A) mikromuhitda; b) makro muhitda; v) kichik guruhda; d) do'stlar orasida; e) barcha javoblar to'g'ri; e) barcha javoblar noto'g'ri.
5. Muloqotning interaktiv tomoni:
A) muloqot qiluvchi kishilar o‘rtasida axborot almashish; b) shaxslararo o'zaro ta'sir; v) odamlarning bir-birini idrok etishi, baholashi va tushunishi.
6. Guruh ta'siriga ko'ra o'z xatti-harakatlarini shubhasiz o'zgartiradigan odam deyiladi:
A) konformist; b) mos kelmaydigan; v) kollektivist; d) o'zini o'zi belgilaydigan shaxs.
7 . Ijtimoiy norma - bu:
A) xulq-atvor qoidasi; b) xulq-atvor standarti; v) xulq-atvorni tartibga soluvchi; d) urf-odatlar va an'analar; d) barcha javoblar to'g'ri.
8. Qurilma shunday deyiladi:
A) barcha tomonlarning manfaatlarini qanoatlantiradigan yechim; b) o'zaro imtiyozlar; v) konfliktli vaziyatdan uni hal qilmasdan chiqish istagi; d) qarama-qarshiliklarni o'z manfaatlari hisobiga yumshatish; d) barcha javoblar to'g'ri.
9. Mediator bu:
a) vositachi; b) psixolog-maslahatchi; c) rahbar; d) klinik mutaxassis; e) barcha javoblar to'g'ri; e) barcha javoblar noto'g'ri.
10. Olim nomini va uning shaxsni talqin qilishdagi yondashuvini o'zaro bog'lang.
A) antropologik b) sotsiologik c) personalistik
1) L. Feyerbax 2) K. Yaspers 3) E. Dyurkgeym.
IN 1. A, B, C bandlarida berilgan har bir ta’rif uchun 1, 2, 3-bandlardan tegishli tushunchani tanlang.
A. Tabiat, jamiyat va insonning o‘zini faol o‘zlashtirib, maqsadli ravishda o‘zgartiruvchi shaxs;
B. Butun insoniyatning individual vakili;
B. Shaxsning o‘ziga xosligi, uning o‘ziga xos xususiyatlari majmui;
1. Individual; 2. Individuallik; 3. Shaxsiyat.
AT 2. Quyidagi ro'yxatda patriarxal (an'anaviy) oilaning xususiyatlarini toping:
A) bir necha avlodlarning birgalikda yashashi; b) barcha oila a'zolari tomonidan qaror qabul qilish; v) ayollarning iqtisodiy mustaqilligi; d) kundalik hayotni asosiy iqtisodiy funktsiya sifatida tashkil etish; e) erkak va ayol vazifalarini qat'iy taqsimlash; f) qo'shma ishlab chiqarish faoliyati
AT 3. Oila funktsiyalari va ularning namoyon bo'lishi o'rtasidagi yozishmalarni o'rnating:
Oila funktsiyalarining namoyon bo'lishi Oila funktsiyalari
A) Oilaviy vazifalarni taqsimlash; 1. Dam olish
B) Bo'sh vaqtni birgalikda o'tkazish; 2. Iqtisodiy
C) Oila byudjetini rejalashtirish; 3. Tarbiyaviy
D) An'analar va qadriyatlarni o'tkazish;
D) Psixologik stressni olib tashlash;
AT 4. Quyidagi matnni o‘qing, unda bir qancha so‘zlar yo‘q. Quyidagi ro'yxatdan bo'sh joy o'rniga kiritilishi kerak bo'lgan so'zlarni tanlang. Ro'yxatda bo'sh joylarni to'ldirishingiz kerak bo'lgandan ko'proq so'z borligini unutmang.
A. Bolalar, B. Nikoh, C. Ijtimoiylashtirish, D. Jamoa, D. Mas'uliyat, E. Institut, G. Aloqalar, H. Guruh, I. Sevgi, K. Hurmat.
Oila - bu (1) va (yoki) qarindoshlikka asoslangan kichik (2), a'zolari birgalikda yashash va uy xo'jaligini yuritish, hissiy aloqa, o'zaro (3) bir-biriga nisbatan birlashgan. Shuningdek, oila deb ataladigan ijtimoiy (4), ya'ni. odamlar o'rtasidagi munosabatlarning barqaror shakli bo'lib, unda odamlar kundalik hayotining asosiy qismi (jinsiy aloqalar, tug'ilish va boshlang'ich (5) bolalar, uy-ro'zg'or parvarishining muhim qismi, ta'lim va tibbiy yordam, ayniqsa (6) bilan bog'liq) amalga oshiriladi. ) va keksa odamlar.
Matnni o'qing va C1-C4 topshiriqlarini bajaring
Kalitlar
Variant 1
A. 1- g; 2-a; 3-d; 4-b; 5-2; 6-b; 7-b; 8-g; 9-b; 10-v;
B. B1: A2; B3; AT 2; D1; G3. B2: A3; B1; AT 2. B3: 21112. B4: VJBIA
Matnni o'qing va C1-C4 topshiriqlarini bajaring
Ijtimoiy psixologiyada guruh deganda umumiy maqsadlarga va barqaror munosabatlarga ega boʻlgan, shuningdek, maʼlum darajada bir-biriga bogʻliq boʻlgan va oʻzini shu guruhning bir qismi sifatida qabul qiladigan ikki yoki undan ortiq shaxslar tushuniladi... Masshtabning bir uchida shunday tushunchalar mavjud. ko'p yillar davomida birga ishlaydigan odamlardan iborat guruhlar. Ko'rinib turibdiki, ular ta'rifning barcha shartlarini qondiradi. Ikkinchi tomonda bir-biri bilan faqat qisqa muddatli munosabatlarga ega bo'lgan odamlar bor ...
Odamlar turli sabablarga ko'ra ijtimoiy guruhlarga qo'shilishadi. Guruhlar, birinchi navbatda, e'tibor va muhabbatga bo'lgan ehtiyoj, tegishlilik hissi kabi muhim psixologik yoki ijtimoiy muammolarni qondirishga yordam beradi. Bu nozik, ammo juda muhim ehtiyojlar: butunlay ijtimoiy izolyatsiyada yashashni tasavvur qiling! Avvaliga siz bunga qarshi bo'lmaysiz, lekin oxir-oqibat o'zingizni juda yolg'iz his qilasiz.
Guruhlar bizga yolg'iz erisha olmaydigan maqsadlarga erishishga yordam beradi. Boshqalar bilan hamkorlik qilish orqali biz bir kishi bajara olmagan vazifalarni uddalay olamiz... Guruhga a'zo bo'lish bizga ko'pincha biz uchun mavjud bo'lmagan bilim va ma'lumotlarni beradi...
Va nihoyat, guruhga a'zolik o'z-o'zini bir qismiga aylanadigan ijobiy ijtimoiy o'ziga xoslikni shakllantirishga yordam beradi- Inson kirishi mumkin bo'lgan nufuzli guruhlar soni qanchalik ko'p bo'lsa, uning "men-kontseptsiyasi" shunchalik mustahkamlanadi.
R. Baron
C1. Matnda ko'rsatilgan ijtimoiy guruhning xususiyatlarini ayting.
NW. Ijtimoiy guruhning asosiy belgilarining mavjudligi yoki yo'qligi nuqtai nazaridan bir xil reysdagi yo'lovchilar sifatida bunday guruhni tahlil qiling. Xulosalaringizdan biri haqida aniq gapiring.
Javoblar: C1
Belgilari:
Umumiy maqsadga ega bo'lish;
Barqaror munosabatlarga ega bo'lish;
Odamlarning bir-biriga bog'liqligi;
Odamlarning bir guruhga mansubligini anglashi.
Javoblar: C2
Odamlarni guruhlarga bo'lish sabablari:
E'tibor va muhabbatga bo'lgan ehtiyoj, tegishlilik hissi kabi muhim psixologik yoki ijtimoiy muammolarni qondirishga yordam bering;
Bir qator maqsadlarga erishishda yordam berish;
Ma'lumot bering.
Javoblar: C3
1) Bu guruh umumiy maqsad bilan tavsiflanadi - o'z manziliga xavfsiz etib borish.
2) O'zaro bog'liqlik bo'lishi mumkin. Misol uchun, kimdir yo'lakda tursa, boshqalar o'tolmaydi.
3) O'zaro ta'sir bo'lishi mumkin. Bu barqaror emas: parvoz tugagandan so'ng, u to'xtaydi.
4) Qoidaga ko'ra, yo'lovchilar o'zlarini yagona guruhning bir qismi deb bilishmaydi.
Javoblar: C4
"Men-kontseptsiya" - bu insonning o'zi haqidagi g'oyalari yig'indisi. Nufuzli guruhga kirish orqali inson uning ahamiyatini o'ziga o'tkazadi. Natijada, obro'li guruhga qo'shilish insonning o'ziga bo'lgan hurmatini oshiradi
Variant 2
A. 1-a; 2-a; 3 dyuymli; 4-d; 5 B; 6-a; 7-d; 8-d; 9-a; 10-A1; B3; AT 2.
B. B1: A3; B1; AT 2; B2: a); d); e). B3: 1B, D; 2A, B; 3G. 4-savol: BZDEVA.
Matnni o'qing va C1-C4 topshiriqlarini bajaring
Butun dunyoda oilaviy tuzilmalar parchalanib bormoqda. Rivojlangan va kam rivojlangan mamlakatlarda ajralishlar soni ortib bormoqda, shuningdek, oila boshlig'i ayollar soni ham oshib bormoqda.
Oila qadriyatlariga oilani shakllantirishga xalaqit beradigan davlat dasturlari (garchi bunday dasturlar mavjud bo'lsa-da) yoki oilani kamsituvchi ommaviy axborot vositalari (bunday dasturlar mavjud bo'lsa ham) tahdid soladi; ularga iqtisodiy tizimning o'zi tahdid solmoqda. Bu tizim oddiygina oilalarning eskicha mavjud bo'lishiga yo'l qo'ymaydi, ota daromadning katta qismini ta'minlaydi, onasi esa bolalarni tarbiyalash ishlarining katta qismini bajaradi. Bitta boquvchisi bo‘lgan o‘rta tabaqali oila endi yo‘q.
Ijtimoiy munosabatlar iqtisodiyot bilan belgilanmaydi: bir vaqtning o'zida ko'p imkoniyatlar mavjud bo'lishi mumkin, ammo bu munosabatlar qanday bo'lishidan qat'iy nazar, ular iqtisodiy haqiqatga mos kelishi kerak. An'anaviy oilaviy munosabatlar bunday emas. Natijada, oila institut sifatida o'zgarish jarayonida va bosim ostida. Bu erda gap "xarakterni shakllantirish" haqida emas, balki o'jar iqtisodiy egoizm yoki, aniqrog'i, o'z manfaatlarini oila manfaatlariga bo'ysundirishni istamaslik haqida. Iqtisodiy haqiqat bizni oilani tashkil etishning asosiy masalalarini qayta ko'rib chiqishga majbur qildi.
C2. O'zaro munosabatlar, muallif oila misolida jamiyatning qaysi sohalarini ochib beradi? Muallifning fikricha, bu o'zaro ta'sirning tabiati nimada?
C3. Nega an’anaviy patriarxal oila o‘tmishga aylanib bormoqda? Manba matniga asoslanib va ijtimoiy fanlardan foydalangan holda uchta sababni ko'rsating.
C4. Qaysi turdagi oila postindustrial jamiyat voqeliklariga ko‘proq mos keladi? Ijtimoiy fanlar kursidan olingan bilimlarga asoslanib, uning ikkita xususiyatini ko'rsating.
Javob
Ballar |
|
Javob oilaviy munosabatlardagi inqirozning quyidagi ko'rinishlarini ko'rsatadi: Ajralishlar sonining ko'payishi; To'liq bo'lmagan oilalar sonining ko'payishi. | |
To'g'ri belgilangan ikkita xususiyat | |
Bir xususiyat to'g'ri | |
Notog'ri javob | |
Maksimal ball |
C2. Muallif jamiyat hayotining qaysi sohalarining o'zaro ta'sirini oila misolida ochib beradi? Muallifning fikricha, bu o'zaro ta'sirning tabiati nimada?
(javobning ma'nosini buzmaydigan boshqa so'zlarga ruxsat beriladi) | Ballar |
Javobda jamiyat sohalari nomlanadi: Ijtimoiy munosabatlar; Iqtisodiyot. Ularning aloqadorligi tabiati ko'rsatilgan: ijtimoiy munosabatlar iqtisodiyot tomonidan belgilanmaydi, balki unga mos kelishi kerak. | |
Jamiyat sohalari to'g'ri nomlanadi, ularning o'zaro ta'sirining tabiati ko'rsatiladi | |
Jamiyat sohalari to'g'ri nomlanadi | |
Notog'ri javob | |
Maksimal ball |
C3. Nega an’anaviy patriarxal oila o‘tmishga aylanib bormoqda? Manba matniga asoslanib va ijtimoiy fanlardan foydalangan holda uchta sababni ko'rsating.
(javobning ma'nosini buzmaydigan boshqa so'zlarga ruxsat beriladi) | Ballar |
Javobda quyidagi sabablar keltirilishi mumkin: Hozirgi iqtisodiy tizim ko'p hollarda bitta otaning daromadini oilaning turmush darajasini saqlab qolish uchun etarli emas; Shaxsiy yutuqlarning qadriyatlari oilaviy birdamlikka zarar etkazish uchun mustahkamlanadi; Ayollar o'zlarining ijtimoiy rollari doirasini kengaytirishga, ona, xotin va uy bekasi rollaridan tashqariga chiqishga intilishadi. | |
Uchta sabab to'g'ri | |
Ikkita sabab to'g'ri | |
Bir sabab to'g'ri berilgan | |
Notog'ri javob | |
Maksimal ball |
C4. Qaysi turdagi oila postindustrial jamiyat voqeliklariga ko‘proq mos keladi? Ijtimoiy fanlar kursidan olingan bilimlarga asoslanib, uning ikkita xususiyatini ko'rsating.
(javobning ma'nosini buzmaydigan boshqa so'zlarga ruxsat beriladi) | Ballar |
Javobda oila turi ko'rsatilgan: sheriklik (demokratik). Quyidagi belgilarni nomlash mumkin: Oila a'zolarining manfaatlariga ta'sir qiluvchi birgalikda qarorlar qabul qilish; Oilaviy mas'uliyatni yanada teng taqsimlash. | |
Oila turi to'g'ri nomlangan, uning ikkita xususiyati ko'rsatilgan | |
Oila turi to'g'ri nomlangan, uning xususiyatlaridan biri ko'rsatilgan | |
To'g'ri nomlangan oila turi | |
Notog'ri javob | |
Maksimal ball |
Shaxs - o'zining psixologik xususiyatlari tizimida qabul qilingan, ijtimoiy jihatdan shartlangan, tabiatan ijtimoiy aloqalarda namoyon bo'ladigan va munosabatlar barqaror bo'lgan shaxsning o'zi va uning atrofidagilar uchun muhim ahamiyatga ega bo'lgan axloqiy harakatlarini belgilaydigan shaxs.
Ruhiy hayot muayyan tuzilishga ega. Psixologiya fanida biz identifikatsiya va tavsifni topishimiz mumkin Shaxsiyatning uchta tarkibiy qismi:
1. Shaxsning orientatsiyasi. U turli xil xususiyatlarni, shaxsning dunyoqarashini tashkil etuvchi o'zaro ta'sir qiluvchi ehtiyojlar va manfaatlar tizimini o'z ichiga oladi, ya'ni shaxsning yo'nalishi - bu uning atrofidagi dunyoga bo'lgan munosabatlar tizimi, bular motivlardir. shaxsning xatti-harakati.
2. Shaxsiy imkoniyatlar. Ushbu komponent qaysidir faoliyat turida muvaffaqiyatni ta'minlaydigan qobiliyat va moyillik tizimini o'z ichiga oladi.
3. Chelik inson xatti-harakati. Bu, birinchi navbatda, temperament va xarakterni o'z ichiga oladi. Xarakterlar tizimida, birinchidan, axloqiy fazilatlar va xususiyatlar (odamlarga munosabat, mas'uliyat), ikkinchidan, irodaviy fazilatlarni ajratish mumkin.
Umumiy tushunchada tuzilma - bu ob'ektning ko'plab tarkibiy qismlari o'rtasidagi uning yaxlitligi va o'ziga xosligini ta'minlaydigan barqaror aloqalar to'plami. Shaxsning tuzilishi ko'rib chiqilsa, ko'plab savollar tug'iladi: shaxsiyat tarkibiy qismlariga nimalar kiradi, tanlangan komponentlar o'rtasidagi qanday aloqalar tizimni tashkil qiladi. Bu shaxsiyatni o'rganuvchi deyarli har bir mutaxassis o'zining shaxsiy tuzilishini yaratishiga olib keladi. Rus psixologiyasida shaxsning tuzilishini taqdim etishga bir qator urinishlar mavjud (A.G. Kovalev, V.S. Merlin, K.K. Platonov, V.A. Krutetskiy, A.I. Shcherbakov).
Mahalliy psixologlar tomonidan taklif qilingan ko'p sonli shaxsiyat tuzilmalari orasida eng ko'p qabul qilingan K. K. Platonovning tuzilishi. U shaxs tuzilishidagi to'rtta asosiy komponentni aniqladi: orientatsiya, tajriba, aqliy jarayonlar va biopsixik xususiyatlar. Yo'nalish, K.K.ga ko'ra. Platonov, shaxsning e'tiqodi, dunyoqarashi, ideallari, mayllari, qiziqishlari, istaklari va moyilliklari bilan bevosita bog'liq bo'lib, bu tarkibiy qismlarning barchasi ijtimoiy jihatdan shartlangan.
Shaxsiy tajriba odatlar, qobiliyatlar, ko'nikmalar va bilimlarda bevosita namoyon bo'ladi. Shaxsning ushbu tarkibiy qismlari ham asosan ijtimoiy jihatdan belgilanadi, ammo bu erda biologik omillarning, ayniqsa tug'ma moyilliklarning roli yo'nalishga nisbatan muhimroqdir.
Sezgilar, in'ikoslar, xotiralar, fikrlash, tasavvurlar, shuningdek, iroda va his-tuyg'ular kabi aqliy jarayonlar, muhim individual xususiyatlarga qaramay, shaxsning tizimli tarkibiy qismlarini ifodalaydi. Inson shaxsiyatida bu jarayonlar hayvonlardan farqli o'laroq, asosan ijtimoiy xarakterga ega.
Biopsixik xususiyatlar temperament, jins va yosh xususiyatlarida, organizm rivojlanishidagi tug'ma patologik anomaliyalarda namoyon bo'ladi. Shaxsning ushbu tarkibiy qismlari irsiyat bilan belgilanadi va amalda ijtimoiy kelib chiqishi yo'q.
Alohida ravishda, ushbu tuzilma yana ikkita tizim omilini - qobiliyat va xarakterni taqdim etadi. Ular boshqa barcha tarkibiy qismlarga qo'shilgan ko'rinadi, chunki ular bevosita orientatsiya, tajriba, aqliy jarayonlar va biopsixik xususiyatlar bilan bog'liq.
A.V.Petrovskiy va V.A.Petrovskiy shaxsning tuzilishini shaxsning "o'ta sezgir" tizimli sifati sifatida qaralganda tushundi. Shaxsni sub'ektiv munosabatlar tizimida hisobga olgan holda, ular shaxsning shaxsiy mavjudligini (yoki shaxsni talqin qilishning uchta jihatini) tavsiflashning uchta turini (atributsiya, vaqf) aniqlaydilar.
Ko'rib chiqilishi kerak bo'lgan birinchi jihat ichki shaxs shaxsiy atribut: shaxs sub'ektning o'ziga xos xususiyat sifatida talqin etiladi;
shaxsiyat o'zini shaxs mavjudligining ichki makoniga botgan holda topadi.
Ikkinchi jihat - interdividual Shaxsiy atribut shaxsiyatni tushunish usuli sifatida, uning ta'rifi va mavjudligi "individlararo aloqalar maydoni" ga aylanganda.
Ko'rib chiqishning uchinchi jihati meta-individual shaxsiy atribut. Bu erda shaxsning o'z faoliyati (individual va birgalikda) bilan ixtiyoriy yoki bilmagan holda boshqa odamlarga ta'siriga e'tibor qaratiladi. Shaxsiyat yangi burchakdan qabul qilinadi: uning shaxs sifatida ko'rishga harakat qilingan eng muhim xususiyatlarini nafaqat o'zida, balki boshqa odamlarda ham izlash taklif etiladi. Bunday holda, shaxs boshqa odamlarda shaxsning ideal vakili, ulardagi boshqaligi sifatida ishlaydi. Ushbu ideal tasvirning mohiyati sub'ektning faoliyati yoki uning birgalikdagi faoliyatdagi ishtiroki natijasida yuzaga keladigan boshqa shaxsning intellektual va affektiv ehtiyoj sohasidagi texnik, samarali o'zgarishlarda. Individning boshqa odamlardagi "o'zgaligi" statik iz emas, biz faol jarayon, o'z-o'zini boshqasida davom etishi haqida ketmoqda, buning natijasida shaxs boshqa odamlarda ikkinchi hayotni topadi. Boshqa odamlarda davom etib, shaxsning o'limi bilan shaxs butunlay o'lmaydi. Shaxs shaxsiyat tashuvchisi sifatida o'ladi, lekin boshqa odamlarda shaxsiylashtirilgan holda yashashni davom ettiradi. "U o'limdan keyin ham bizda yashaydi" degan so'zlarda na tasavvuf, na metafora mavjud, bu uning moddiy yo'qolganidan keyin shaxsning ideal vakilligi haqiqatining bayonotidir. Shunday qilib, shaxsni faqat ko'rib chiqishning barcha taklif qilingan uchta jihatining birligi bilan tavsiflash mumkin.
