Bu insan görkəmli riyaziyyatçı, filosof, ilahiyyatçı, sənətşünas, nasir, mühəndis, dilçi və milli mütəfəkkir idi. Tale onu dünya şöhrəti və faciəli taleyi ilə hazırladı. Ondan sonra onun qüdrətli ağlından doğan əsərlər qaldı. Bu şəxsin adı Florensky Pavel Aleksandroviçdir.

Gələcək alimin uşaqlıq illəri

21 yanvar 1882-ci ildə dəmiryol mühəndisi Aleksandr İvanoviç Florenski və həyat yoldaşı Olqa Pavlovnanın Pavel adlı bir oğlu oldu. Ailə Yelizavetpol quberniyasının Yevlax şəhərində yaşayırdı. İndi bura Azərbaycan ərazisidir. Ondan əlavə, ailənin daha beş övladı olacaq.

Pavel Florenski ilk illərini xatırlayaraq yazacaq ki, uşaqlıqdan o, gündəlik həyatın çərçivəsindən kənara çıxan qeyri-adi hər şeyi sezməyə və təhlil etməyə meylli olub. Hər şeydə o, “varlığın və ölməzliyin mənəviyyatının” gizli təzahürlərini görməyə meylli idi. Sonuncuya gəlincə, onun düşüncəsi təbii və şübhəsiz bir şey kimi qəbul edilirdi. Alimin öz etirafına görə, sonralar onun dini və fəlsəfi inanclarının əsasını məhz uşaqlıq dövründə apardığı müşahidələr təşkil etmişdir.

Universitetdə əldə etdiyi dərin biliyə malik olan Pavel Florenski VXUTEMAS-da professor oldu və eyni zamanda GOELRO planının hazırlanmasında iştirak etdi. Bütün iyirminci illər ərzində o, bir sıra böyük elmi əsərlər yazıb. Bu işdə ona Trotski kömək etdi, sonradan Florenskinin həyatında ölümcül rol oynadı.

Rusiyanı tərk etmək fürsətinin dəfələrlə təqdim edilməsinə baxmayaraq, Pavel Aleksandroviç ölkəni tərk edən rus ziyalılarının bir çox nümayəndəsindən nümunə götürmədi. O, kilsə xidmətini və sovet institutları ilə əməkdaşlığı birləşdirməyə çalışan ilklərdən biri idi.

Həbs və həbs

Onun həyatında dönüş 1928-ci ilə təsadüf edir. Alim Nijni Novqoroda sürgün edildi, lakin tezliklə Moskvaya qaytarıldı. Sovet mətbuatında alimin təqib olunduğu dövr otuzuncu illərin əvvəllərinə təsadüf edir. 1933-cü ilin fevralında həbs olundu və beş ay sonra məhkəmənin qərarı ilə məşhur əlli səkkizinci maddə ilə on il müddətinə azadlıqdan məhrum edildi.

Onun cəza çəkdiyi yer Şərqi Sibirdə məhbusları ələ salmaq üçün “Svobodnıy” adlı düşərgə idi. Burada tikanlı məftillərin arxasında BUMLAG-ın elmi idarəetmə şöbəsi yaradıldı. Bu amansız dövrdə minlərlə başqa sovet adamı kimi həbsdə olan alimlər orada çalışmış, onlarla birlikdə məhbus Pavel Florenski elmi işlər görmüşdür.

1934-cü ilin fevralında Skovorodinoda yerləşən başqa bir düşərgəyə köçürüldü. Burada permafrost stansiyası yerləşirdi, burada əbədi donun öyrənilməsi üzrə elmi işlər aparılırdı. Onlarda iştirak edən Pavel Aleksandroviç, əbədi donda tikinti ilə bağlı məsələləri araşdıran bir neçə elmi məqalə yazdı.

Alimin ömrünün sonu

1934-cü ilin avqustunda Florenski gözlənilmədən düşərgənin təcridxanasına yerləşdirildi və bir ay sonra onu Solovetski düşərgəsinə apardılar. Və burada elmi işlə məşğul olub. Dəniz yosunlarından yodun alınması prosesini tədqiq edərkən alim ondan çox patentləşdirilmiş elmi kəşflər edib. 1937-ci ilin noyabrında NKVD-nin Xüsusi Troykasının qərarı ilə Florenski ölüm cəzasına məhkum edildi.

Ölümün dəqiq tarixi məlum deyil. Qohumlara göndərilən bildirişdə göstərilən 15 dekabr 1943-cü il tarixi yalan idi. Biliklərin müxtəlif sahələrinə əvəzsiz töhfələr vermiş bu görkəmli rus elmi xadimi Leninqrad yaxınlığındakı Levaşova Hitsində, ümumi nişansız məzarda dəfn edilmişdir. O, son məktublarının birində acı-acı yazırdı ki, həqiqət budur ki, dünyaya verdiyin hər bir yaxşılığın müqabilində əzab və təqib şəklində qisas olacaq.

Bioqrafiyası o dövrün bir çox rus elm və mədəniyyət xadimlərinin tərcümeyi-halı ilə çox oxşar olan Pavel Florenski ölümündən sonra reabilitasiya edildi. Və ölümündən əlli il sonra alimin son kitabı nəşr olundu. Orada gələcək illərin hökumət strukturu haqqında öz əksini tapıb.

İllər Yevlax şəhərinin yaxınlığında (indiki bura indiki Azərbaycan ərazisidir). Atası rusdur, rabitə mühəndisidir. Ana Gürcüstanda məskunlaşmış qədim erməni ailəsindəndir. Oğlan atasının təkidi ilə Tiflisdəki pravoslav kilsəsində vəftiz edildi, bu ad Həvari Pavelin şərəfinə verildi. Böyük Paveldən başqa daha altı uşağı olan ailə təcrid olunmuş vəziyyətdə yaşayırdı. Onlar dindən danışmadılar, uşaqları kilsəyə aparmadılar. Pavel orta məktəbi qızıl medalla bitirib. "Ancaq intellektual olaraq əldə etdiyim hər şey," çox sonra etiraf etdi, "məktəbdən alınmadı, əksinə, buna baxmayaraq. Əsasən təbiətdən öyrənmişəm”.

17 yaşında Pavel Florenski birdən-birə fiziki biliyin məhdudiyyətlərini aydın dərk edəndə və Allaha iman olmadan Həqiqəti biliyin mümkün olmadığını başa düşəndə ​​dərin mənəvi böhran yaşadı. Bu il Florenski Moskva Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsini mükəmməl şəkildə bitirdi.

Sonra Donskoy monastırında təqaüddə yaşayan yepiskop Entoni (Florensov) ilə görüşür və ondan rahibliyi qəbul etmək üçün xeyir-dua istəyir. Amma təcrübəli ağsaqqal gənc alimə tələsməməyi, mənəvi təhsilini davam etdirmək və özünü sınamaq üçün Moskva İlahiyyat Akademiyasına daxil olmağı tövsiyə edir. Florensky Sergiev Posada köçür və uzun illər həyatını Üçlük-Sergius Lavra ilə əlaqələndirir. Akademiyanı bitirir, sonra orada dərs deyir. Kult və mədəniyyət fəlsəfəsinə dair kitablar yazır. Burada ailə qurur, uşaqlar doğulur, burada keşiş olur ().

İnqilabdan sonrakı ilk illərdə Trinity-Sergius Lavra incəsənət və antik dövr abidələrinin mühafizəsi komissiyasında işləyib. Lavranın bağlanmasından və Müqəddəs Sergiusun qalıqlarının çıxarılmasından qısa müddət əvvəl, Patriarx Tixonun xeyir-duası ilə Count Yuri Aleksandroviç Olsufiev ilə birlikdə müqəddəsin vicdanlı başını gizli şəkildə gizlətdi.

Lavranın bağlanmasından sonra Florenski görkəmli alim kimi Ali İqtisadiyyat Şurasına və “Qlavelektro”ya işə dəvət olunur. Burada o, bir sıra böyük elmi kəşflər edir, yarımkeçiricilərdən istifadə nəzəriyyəsini və praktikasını inkişaf etdirir və “Florenski plastikası” adlandırılan xüsusi növ plastik - karbolit yaradır. Sovet qurumlarında xidmət etmək üçün, hakimiyyətin narazılığından qorxmadan Ata Pavel keşiş cübbəsi taxır.

O.Pavel düşərgələrdə 10 il müddətinə azadlıqdan məhrum edilib və Uzaq Şərqə sürgün edilib.

Onun mənəvi qızlarından biri, Çexoslovakiya Prezidenti Tomas Masarykin katibi olmuş və 1986-cı ildə Amerikada vəfat edən T. A. Şaufus, Ata Pavelin SSRİ-ni tərk etməsi xahişi ilə Çexiya Prezidenti vasitəsilə müraciət etdi. Ayrılmaq üçün icazə alındı ​​və bütün ailə ilə mühacirət etməyə icazə verildi, lakin ata Pavel imtina etdi və iki dəfə imtina etdi. O, birinci təklifə cavab verdi və həvari Pavelin insanın malik olduğu ilə kifayətlənməli olduğu barədə sözlərinə istinad etdi (Filip. 4:11). Və ikinci dəfə o, sadəcə olaraq ayrılmaqla bağlı hər hansı bir əngəli dayandırmağı xahiş etdi.

Əvvəlcə Florenski Bamlaqın elmi-tədqiqat şöbəsində sona çatır və burada daimi donmuş şəraitdə tikinti problemini öyrənir (Uzun illər sonra, o, artıq həyatda olmayacaq, onun metodu ilə Norilsk və Surqut tikiləcək). İldə Ata Pavel Solovkiyə köçürüldü. Burada o, ondan çox elmi kəşflər edir və dəniz yosunlarından agar-aqar və yod çıxarır. Bu gün istənilən aptekdən alına bilən Pavel Florenskinin "ağıllı yod" Solovetsky xüsusi təyinatlı düşərgəsindən gəlir.

Pavel Florenski dekabrın 8-də güllələnib. Altı ay əvvəl həyat yoldaşına yazmışdı: “Həyatda vəzifə qayğısız yaşamaq deyil, ləyaqətlə yaşamaq və ölkəsinin boş yeri və balastı olmamaqdır...”

Bu il o, cinayət sübutu olmadığı üçün reabilitasiya olunub.

Ata Pavel uşaqlarına verdiyi vəsiyyətnamədə yazırdı: “Klanın keçmişi, ailəsi, evi, əşyaları, kitabları və s. haqqında bacardığınız hər şeyi yazmağa çalışın. Ailə ilə əlaqəli olanların portretlərini, avtoqraflarını, məktublarını, çap və əlyazma esselərini toplamağa çalışın. Qoy klanın bütün tarixi evinizdə qorunsun və ətrafınızdakı hər şey xatirələrlə dolsun". Artıq uzun illərdir ki, ata Pavelin nəvəsi Abbot Andronik (Trubaçev) Pavel Florenski haqqında məhəbbətlə və diqqətlə sənədləri, arxiv materiallarını, şahid ifadələrini toplayır, əsərlərini nəşr etdirir. Və on il əvvəl o, Moskvada babası, keşiş Pavel Florenskinin muzeyini yaratdı.

Ata Pavel Florenskinin kilsə tərəfindən niyə müqəddəs sayılmadığını soruşduqda, abbot Andronik (Trubaçev) belə cavab verdi:

“Hazırda Müqəddəs Sinodun dəstəklədiyi Kanonizasiya Komissiyasının mövqeyi ondan ibarətdir ki, mövcud olmayan cinayətlərdə təqsirli bilinən şəxs yalançıdır. - Mövcud siyasi partiya onun özünə qarşı yalan ifadəsidir. Çox sayda insan bu mövqe ilə razılaşmır. Düşərgələrdən, işgəncələrdən keçən insanlar bunun yanlış olduğunu, müstəntiqlərin əməllərinin, istintaq materiallarının məhkəmədə həlledici arqument ola bilməyəcəyini deyirlər. kanonizasiya halı.Bundan əlavə, Florenskinin düşərgəni tərk etməkdən imtina etməsi - bu, xristian şücaətinin nümunəsidir.

Ata Paulun kanonlaşdırılmasının əhəmiyyəti çox böyük olardı: keşiş, filosof və alim şəhid oldu. Əlbəttə ki, Cənnətdə, Tanrı qarşısında müqəddəslər kanonlaşdırılmadan müqəddəsdirlər. Amma pedaqogika nöqteyi-nəzərindən danışsaq, həyatımıza, yaradıcılığımıza örnək olan insanları kanonlaşdırırıq. Nə qədər müqəddəslərimiz var, onların ailələrindən nə vaxt danışaq? Kanonlaşdırılanların əksəriyyəti rahiblərdir. Ata Paulun nümunəsi ona görə vacibdir ki, o, inandırır: elm və din, bilik və iman bir-birini istisna etmir, əksinə, bir-birini tamamlayır”.

Pavel Aleksandroviç Florenskinin (1882-1937) “konkret metafizikasını” nəzərdən keçirərkən fəlsəfi və teoloji fikirlərin mürəkkəb dialektikasını da kəşf edirik. Florenski Moskva Universitetinin fizika-riyaziyyat fakültəsində təhsil alıb. Artıq təhsil aldığı müddətdə istedadlı riyaziyyatçı bir sıra innovativ riyazi fikirlər irəli sürmüşdür, xüsusən də çoxluqlar nəzəriyyəsi haqqında - “Sonsuzluğun simvolları haqqında” essesində. 1904-cü ildə Florenski Moskva İlahiyyat Akademiyasına daxil olur. Akademiyanı bitirib magistr dissertasiyası müdafiə etdikdən sonra onun müəllimi olur. 1911-ci ildə Florenski kahinliyə təyin edildi. 1914-cü ildən Akademiyanın fəlsəfə tarixi kafedrasının professorudur. 1912-ci ildən Fevral inqilabına qədər “Teoloji bülleten” akademik jurnalının redaktoru olub. 20-ci illərdə Florenskinin fəaliyyəti mədəni, elmi və iqtisadi həyatın müxtəlif sahələri ilə bağlı idi: Üçlük-Sergius Lavra İncəsənət Abidələrinin və Qədim Əsərlərin Mühafizəsi Komissiyasında iştirak, Dövlət Tarix Muzeyinin təşkilində, tədqiqat işində dövlət elmi müəssisələrində (o, bir sıra ciddi elmi kəşflər edilmişdir), VXUTEMAS-da müəllimlik (1921-ci ildən professor), “Texniki Ensiklopediya”nın redaktəsi və s. 1933-cü ildə həbs olundu və mühakimə olundu. 1934-cü ildən Solovetski düşərgəsində idi. 8 dekabr 1937-ci ildə P. A. Florenski güllələndi.

Florenskinin "konkret metafizikası" bütövlükdə rus birlik fəlsəfəsinin bu istiqaməti platonizm ənənəsinə, platonizmin xristianlaşdırılmasının tarixi-fəlsəfi təcrübəsinə yönəlmiş xarakterik bir istiqamətə aid etmək olar. Florenski əla tədqiqatçı və Platon fəlsəfəsi üzrə mütəxəssis idi. Filosof A.F.Losev özünün platonizm “konsepsiyasının” müstəsna “dərinliyini” və “incəliyini” qeyd etdi. V.V.Zenkovski “Rus fəlsəfəsinin tarixi” əsərində vurğulayır ki, “Florenski öz fəlsəfi baxışlarını dini şüur ​​çərçivəsində inkişaf etdirir”. Bu xüsusiyyət Florenskinin özünün dediyi mövqeyə tam uyğundur: “Biz din və din haqqında kifayət qədər fəlsəfə işləmişik; onun mühitinə qərq olaraq dində fəlsəfə etməliyik”. Canlı, ayrılmaz dini təcrübəyə - kilsə təcrübəsinə və fərdin mənəvi təcrübəsinə əsaslanan metafizika yolu ilə getmək istəyi bu mütəfəkkirə yüksək dərəcədə xas idi.

Florenski fəlsəfi və teoloji rasionalizmi tənqid edərək, həm ağılın, həm də varlığın əsas antinomianizmində israr edirdi. Bizim zehnimiz “parçalanmış və parçalanmışdır” və yaradılan dünya öz varlığında “çatlanmışdır” və bütün bunlar Düşmənin nəticəsidir. Bununla belə, “bütün və əbədi Həqiqət” üçün susuzluq hətta “düşmüş” insanın təbiətində qalır və özlüyündə mümkün yenidən doğulmanın və çevrilmənin əlaməti, simvoludur. “Bilmirəm” – deyə mütəfəkkir “Həqiqətin sütunu və təməli” adlı əsas əsərində yazırdı, “Əgər Həqiqət varsa... Amma mən bütün varlığımla hiss edirəm ki, onsuz yaşaya bilmərəm. Və bilirəm ki, əgər o varsa, o mənim üçün hər şeydir: ağıl, yaxşılıq, güc, həyat və xoşbəxtlik."

Onun fikrincə, Avropada İntibah dövründən hakim olan subyektivist dünyagörüşü tipini mücərrəd məntiq, fərdiyyətçilik, illüzionizm və s.-yə görə tənqid edən Florenski bu tənqiddə ağlın əhəmiyyətini inkar etməyə ən az meyl edirdi. Əksinə, o, üzviliyi, uzlaşmalılığı, realizmi, konkretliyi və ağlın aktiv (könüllü) rolunu nəzərdə tutan digər xüsusiyyətləri ilə səciyyələnən “obyektiv” bilik yolu kimi orta əsr dünyagörüşü tipi ilə Renessans subyektivizmini qarşı-qarşıya qoydu. Ağıl “varlıqda iştirak edir” və “iman şücaətində” Həqiqətlə “birlik” təcrübəsinə əsaslanaraq, varlığın gizli dərinliklərini metafizik-simvolik dərk etmək yolunu tutmağa qadirdir. Dünyanın “zərəri” və insanın qeyri-kamilliyi onların Allah tərəfindən tərk edilməsinə bərabər deyil. Yaradanla yaradılışı ayıran ontoloji uçurum yoxdur.

Florenski bu əlaqəni özünün sofioloji konsepsiyasında xüsusi qüvvə ilə vurğulayaraq, Sofiyanın timsalında Allahın Hikmətini, ilk növbədə, göylə yerin vəhdətinin rəmzi vəhyini görürdü: kilsədə, yaradılmış dünyanın ölməz gözəlliyində. , insan təbiətindəki “ideal”da və s. “İlahi Kəlamla dərk edilən yaradılmış təbiət” kimi həqiqi ekzistensiallıq canlı insan dilində hər zaman simvolik olan və varlığın “enerji”sini ifadə edən dildə üzə çıxır. Florenskinin metafizikası əhəmiyyətli dərəcədə dilə instrumental-rasional münasibətin aradan qaldırılmasında və yalnız öz həyatının və dünya həyatının mənasının ola biləcəyi söz adına, söz-simvoluna müraciət etməkdə yaradıcı təcrübə idi. insanın ağlına və qəlbinə açıqlanır.

yaradılış

Onun "Həqiqətin sütunu və zəminləri" (1914) əsas əsərinin əsas məsələləri birlik anlayışı və Solovyovdan gələn Sofiya təlimi, həmçinin pravoslav dogmalarının, xüsusən də üçlük, asketizm və ikonalara pərəstişin əsaslandırılmasıdır. .

Dini və fəlsəfi məsələlər sonralar Florenski tərəfindən müxtəlif bilik sahələrində - dilçilik, məkan sənətləri nəzəriyyəsi, riyaziyyat, fizikada tədqiqatlarla geniş şəkildə birləşdirildi. Burada o, həqiqəti “qavramağın” əsas yolunun yalnız Vəhy ola biləcəyinə inanaraq, elmin həqiqətlərini dini inancla birləşdirməyə çalışdı. Əsas əsərləri: “İdealizmin mənası” (1914), “Nepşşevin heyranlığı deyil” (Sergiev Posad, 1915), “Xomyakov ətrafında” (1916), “Fəlsəfənin ilk addımları” (Sergiev Posad, 1917), “İkonostaz” (1918), “Həndəsədə xəyallar” (1922).

Florenskinin fəlsəfəsi

Pavel Aleksandroviç Florenski Solovyovun vəhdət fəlsəfəsinin davamçısı, rus dini fəlsəfi fikrinin ən böyük nümayəndəsi, ensiklopedik savadlı insan, müasirləri onu “yeni Leonardo da Vinçi” adlandırdığı parlaq istedad və səmərəliliyə malik poliqlotdur.

P.Florenski, ilk növbədə, dini filosof olub, ilahiyyat, fəlsəfə tarixi və mədəniyyətşünaslıq üzrə çoxlu sayda əsərlər qoyub. Onların arasında: “Həqiqətin sütunu və təməli. Pravoslav teodisiyası təcrübəsi”, “Düşüncə su hövzələrində. Konkret metafizikanın xüsusiyyətləri”, “Kult və fəlsəfə”, “Dini özünü tanıma məsələləri”, “İkonostaz”, “İ.Kantın kosmoloji antinomiyaları” və s.

P.Florenski üçün dini-fəlsəfi fikirləri öz adından deyil, kilsənin həqiqətin toxunulmazlığının ifadəsi kimi təqdim etmək səciyyəvidir. Florenski üçün həqiqət şərti dəyər deyil, şüuru manipulyasiya etmək vasitəsi deyil, dini şüurla əlaqəli mütləq dəyərdir. Mütləq həqiqət kilsə hakimiyyətinə əsaslanan imanın məhsuludur.

Florenskinin dini-fəlsəfi mövqeyinin özəlliyi pravoslav dini dogmaların və hakimiyyətlərin hökmranlığında ruh azadlığı üçün mənəvi əsas tapmaq istəyidir.

P.Florenskinin dini-fəlsəfi problemlərinin mərkəzini “metafizik vəhdət” və “sofiologiya” anlayışları təşkil edir. Onun planı dünya dini və elmi təcrübəsinin toplanmasına əsaslanan “konkret metafizika” qurmaqdır, yəni uyğunluqların qavranılması və varlığın müxtəlif təbəqələrinin qarşılıqlı işıqlandırılması yolu ilə dünyanın ayrılmaz mənzərəsi: hər təbəqə digərində özünü tapır. , əlaqəli əsasları tanıyır, ortaya qoyur. Florenski bu problemi “fəlsəfi-riyazi sintez” əsasında həll etməyə çalışır ki, onun məqsədi bəzi ilkin simvolları, reallığın müxtəlif sferalarının təşkil olunduğu və onlara uyğun gələn fundamental mənəvi-maddi strukturları müəyyən etmək və öyrənməkdə görürdü. mədəniyyətin müxtəlif sahələri təşkil olunur. Florenskinin fiziki dünyası da ikilidir. Kosmos iki prinsipin mübarizəsidir: Xaos və Loqos. Loqos sadəcə ağıl deyil, həm də inanc obyektindən başqa bir şey olmayan dəyərlər sistemi kimi mədəniyyətdir. Bu cür dəyərlər əbədidir. Florenski üçün təbiət hadisə deyil, hadisələr sistemi deyil, xaricdən deyil, onun daxilində hərəkət edən qüvvələrin sonsuz qüdrətinə malik olan həqiqi reallıqdır. Yalnız xristianlıqda təbiət xəyali, fenomenal varlıq deyil, başqa bir varlığın “kölgəsi” deyil, canlı reallıqdır.

P.Florenskinin teoloji nəzəriyyəsində ən mürəkkəb məfhum Tanrı məhəbbəti ilə birləşən və Müqəddəs Ruhun gözəlliyi ilə işıqlanan ümumbəşəri reallıq kimi baxdığı Tanrının Hikməti Sofiya anlayışı hesab olunur. Florenski Sofyanı “dördüncü hipostaz” kimi, bütün yaradılışın böyük kökü, Tanrının yaradıcı məhəbbəti kimi müəyyən edir. "Yaradılışla əlaqədar olaraq," o yazırdı, "Sofiya yaradılışın Qoruyucu Mələyidir, dünyanın ideal şəxsiyyətidir."

P.Florenski öz fəaliyyətində və yaradıcılığında “gələcək ayrılmaz dünyagörüşünə yol açmaq” kimi başa düşdüyü həyat vəzifəsini ardıcıl şəkildə ifadə edir.

P.Florenskinin dünyagörüşünə riyaziyyatın dilindən istifadə etməsə də, onun böyük təsiri olmuşdur. O, riyaziyyatı dünyagörüşünün zəruri və ilk şərti kimi görür.

P.Florenskinin dünyagörüşünün ən mühüm xüsusiyyəti onun mənşəyində Platonu yerləşdirdiyi antinomizmdir. Florenski üçün həqiqətin özü antinomiyadır. Tezis və antiteza birlikdə həqiqətin ifadəsini təşkil edir. Bu həqiqəti-antinomiyanı dərk etmək imanın şücaətidir “həqiqəti bilmək mənəvi həyat tələb edir və buna görə də bir şücaətdir. Ağlın şücaəti isə imandır, yəni özünü inkar etməkdir. Ağılın özünü inkarı aktı məhz antinomiyanın ifadəsidir”.

Florenskinin fəlsəfi dünyagörüşünün sütunlarından biri monadologiya ideyasıdır. Lakin Leybnitsdən fərqli olaraq, monada məntiqi tərif verilmiş metafizik varlıq deyil, “yorucu” sevgi bəxş etməklə öz-özünə çıxa bilən dini ruhdur. Bu, onu Leybnisin monadasından “mən”in boş eqoist özünəməxsusluğu kimi fərqləndirir.

Kosmizm ideyalarını inkişaf etdirərək, Florenski nizamın kosmik qüvvələri (Loqos) və Xaos arasındakı mübarizə mövzusunu dərinləşdirir. Yüksək təşkilatlanmış, getdikcə mürəkkəbləşən qüvvənin ən yüksək nümunəsi dünyanın xilasının mərkəzində dayanan İnsandır. Buna mədəniyyət xaosla mübarizə vasitəsi kimi kömək edir, lakin hamısı deyil, yalnız bir kulta, yəni mütləq dəyərlərə yönəlmişdir. Günah ruhun xaotik anıdır. Kosmikin, yəni təbii və ahəngdarlığın mənşəyi Loqosdan qaynaqlanır. Florenski kosmik prinsipi xaosa - yalana - ölümə - nizamsızlığa - anarxiyaya - günaha qarşı çıxan ilahi "Lada və Nizam" ilə eyniləşdirir.

“Loqos xaosu fəth edir” problemini həll edən Florenski “dünyanın və insanın ideal yaxınlığını”, onların bir-birinə nüfuz etməsini qeyd edir. “Üç cinayətkar, məxluqa nə mərhəmət, nə də məhəbbət bilməyən, məxluqdan yalnız öz şəxsi maraqlarını gözləyən yırtıcı sivilizasiyadır.” Beləliklə, onlar Xaosa müqavimət göstərə bilirlər: “inam – dəyər – kult – dünyagörüşü – mədəniyyət”. Bu kosmizasiya prosesinin mərkəzində iki dünyanın zirvəsində və kənarında olan və kosmizasiyanın hərəkətverici qüvvələrinə çevrilməyə qadir olan yeganə səmavi aləmin qüvvələrini çağıran şəxs dayanır.

P.Florenski dini-fəlsəfi mütəfəkkir və ensiklopedist kimi yaradıcılığında rus təfəkkürünün bütün 19-20-ci əsrlər boyu axtardığı vahid bilik idealını təcəssüm etdirirdi.

Floreniya pravoslav dini dogması

Pavel Aleksandroviç Florenski (1882 - 1937)- Solovyovun birlik fəlsəfəsinin davamçısı, rus dini fəlsəfi fikrinin ən böyük nümayəndəsi, ensiklopedik təhsilli bir insan, müasirləri onu "yeni Leonardo da Vinçi" adlandırdıqları parlaq istedadlara və səmərəliliyə malik poliqlot.

P.Florenski ilk növbədə dini filosof olub, ilahiyyat, fəlsəfə tarixi və mədəniyyətşünaslıq üzrə çoxlu sayda əsərlər qoyub. Onların arasında: “Həqiqətin sütunu və təməli. Qeyd etmək yerinə düşər ki, pravoslav teodisiyası təcrübəsi”, “Düşüncə su hövzələrində. Konkret metafizikanın xüsusiyyətləri”, “Kult və fəlsəfə”, “Dini özünü tanıma məsələləri”, “İkonostaz”, “İ.Kantın kosmoloji antinomiyaları” və s.

P.Florenskinin əsas əsəri- “Həqiqətin sütunu və təməli. Qeyd etmək yerinə düşər ki, pravoslav teodisiyası təcrübəsi” (1914) Əsərin adı qədim xronika əfsanəsi ilə bağlıdır, ona görə 1110-cu ildə Peçora monastırının üzərində “bütün od sütunu” olan bir işarə peyda olmuşdur. dünya gördü”. Od sütunu, Musanın günlərində od sütununun gecə İsraili apardığı kimi, Allahın iradəsi ilə insanları iman yolları ilə aparmaq üçün göndərilən bir mələk növüdür. "Sütun ...." kitabının əsas ideyası. Həqiqətin əsas biliyinin İlahi Üçlüyün dərinliklərinə real giriş olması fikrini əsaslandırmaqdan ibarətdir. Bilik subyekti üçün həqiqət nədirsə, onun obyekti üçün ona məhəbbət, təfəkkürlü biliyə (subyektin obyekt haqqında biliyi) isə gözəllik vardır.

“Həqiqət, yaxşılıq və gözəllik”- bu metafizik triada üç fərqli prinsip deyil, birdir. Bu bir və eyni mənəvi həyatdır, lakin fərqli bucaqlardan baxılır. P.Florenskinin qeyd etdiyi kimi, “mənəvi həyat, “mən”dən gələn kimi, “mən”də cəmləşən Həqiqətdir. Başqasının birbaşa hərəkəti kimi qəbul edilir, bu yaxşıdır. Obyektiv olaraq üçüncünün düşündüyü, sanki zahirən şüalanan Gözəllikdir. Aşkar edilmiş həqiqət Sevgidir. Mənim məhəbbətim özü Tanrının məndəki, mənim isə Tanrıdakı fəaliyyətimdir,” Florenski yazır, “çünki Tanrının qeyd-şərtsiz həqiqəti məhz məhəbbətdə üzə çıxır... Allahın məhəbbəti bizə keçir, lakin bilik və düşüncə sevinci Onda qalır.

P.Florenski üçün dini-fəlsəfi fikirləri öz adından deyil, kilsənin həqiqətin toxunulmazlığının ifadəsi kimi təqdim etmək səciyyəvidir. Florenski üçün həqiqət şərti dəyər deyil, şüuru manipulyasiya etmək vasitəsi deyil, dini şüurla əlaqəli mütləq dəyərdir. Mütləq həqiqət kilsə hakimiyyətinə əsaslanan imanın məhsulu olacaqdır.

Florenskinin dini və fəlsəfi mövqeyinin özəlliyi, pravoslav dini dogmaların və hakimiyyətlərin hökmranlığında ruhun yaxşılığı üçün mənəvi əsas tapmaq istəyidir.

P.Florenskinin dini-fəlsəfi problematikasının mərkəzi “metafizik vəhdət” və “sofiologiya” anlayışı olacaqdır. Onun planı dünya dini və elmi təcrübəsinin toplanmasına əsaslanan “konkret metafizika” qurmaqdır, yəni ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙi baxışı və varlığın müxtəlif təbəqələrinin qarşılıqlı işıqlandırılması vasitəsilə dünyanın tam mənzərəsini yaratmaqdır: hər bir təbəqə özünü dünyada tapır. digər, əlaqəli əsasları tanıyır, aşkar edir. Florenski bu problemi “fəlsəfi-riyazi sintez” əsasında həll etməyə çalışır, bunun məqsədini reallığın müxtəlif sferalarının təşkil olunduğu bəzi ilkin simvolları, fundamental mənəvi-maddi strukturları müəyyən etmək və öyrənməkdə görürdü və ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ və kiminlə mədəniyyətin müxtəlif sahələri təşkil olunur. Florenskinin fiziki dünyası da ikilidir. Kosmos iki prinsipin mübarizəsidir: Xaos və Loqos. Loqos sadəcə ağıl deyil, həm də inanc obyektindən başqa bir şey olmayan dəyərlər sistemi kimi mədəniyyətdir. Bu cür dəyərlər əbədidir. Florenski üçün təbiət hadisə deyil, hadisələr sistemi deyil, xaricdən deyil, onun daxilində hərəkət edən qüvvələrin sonsuz qüdrətinə malik olan həqiqi reallıqdır. Yalnız xristianlıqda təbiət xəyali, fenomenal varlıq deyil, başqa bir varlığın “kölgəsi” deyil, canlı reallıq olacaqdır.

P.Florenskinin teoloji nəzəriyyəsində ən mürəkkəb məfhum Tanrı məhəbbəti ilə bir araya toplanmış və Müqəddəs Ruhun gözəlliyi ilə işıqlandırılan ümumbəşəri reallıq kimi baxdığı Tanrının Hikməti Sofiya anlayışıdır. Florenski Sofyanı “dördüncü hipostaz” kimi, bütün yaradılışın böyük kökü, Tanrının yaradıcı məhəbbəti kimi müəyyən edir. "Yaradılışla əlaqədar olaraq," dedi, "Sofiya yaradılışın Qoruyucu Mələyidir, dünyanın ideal şəxsiyyətidir."

P.Florenski öz fəaliyyətində və yaradıcılığında “gələcək ayrılmaz dünyagörüşünə yol açmaq” kimi başa düşdüyü həyat vəzifəsini ardıcıl şəkildə ifadə edir.

P.Florenskinin dünyagörüşünə riyaziyyatın dilindən istifadə etməsə də, onun böyük təsiri olmuşdur. Qeyd etmək lazımdır ki, o, riyaziyyatı dünyagörüşünün zəruri və ilk şərti kimi görür.

Unutmaq olmaz ki, P.Florenskinin dünyagörüşünün ən mühüm xüsusiyyəti onun mənşəyində Platonu yerləşdirdiyi antinomizmdir. Florenski üçün həqiqətin özü antinomiyadır. Qeyd edək ki, tezis və antiteza birlikdə həqiqətin ifadəsini təşkil edir. Bu həqiqəti-antinomiyanı dərk etmək imanın şücaətidir “həqiqəti bilmək mənəvi həyat tələb edir və buna görə də bir şücaətdir. Ağlın şücaəti isə imandır, yəni özünü inkar etməkdir. Ağılın özünü inkarı aktı məhz antinomiyanın ifadəsidir”.

Qeyd etmək lazımdır ki, Florenskinin fəlsəfi dünyagörüşünün sütunlarından biri monadologiya ideyası olacaqdır. Lakin Leybnitsdən fərqli olaraq, monada məntiqi təriflə verilən metafizik varlıq deyil, sevgini “tükəndirən” məhəbbət bəxş etməklə öz içindən çıxa bilən dini ruhdur. Bu, onu Leybnisin monadasından “mən”in boş eqoist özünəməxsusluğu kimi fərqləndirir.

Kosmizm ideyalarını inkişaf etdirərək, Florenski nizamın kosmik qüvvələri (Loqos) və Xaos arasındakı mübarizə mövzusunu dərinləşdirir. Yüksək təşkilatlanmış, getdikcə mürəkkəbləşən qüvvənin ən yüksək nümunəsi dünyanın xilasının mərkəzində dayanan İnsan olacaqdır. Buna mədəniyyət xaosla mübarizə vasitəsi kimi kömək edir, lakin hamısı deyil, yalnız kulta, yəni mütləq dəyərlərə yönəlib. Günah ruhun xaotik anıdır. Kosmikin, yəni təbii və ahəngdarlığın mənşəyi Loqosdan qaynaqlanır. Florenski kosmik prinsipi xaosa - yalana - ölümə - nizamsızlığa - anarxiyaya - günaha qarşı çıxan ilahi "Lada və Nizam" ilə eyniləşdirir.

“Loqos xaosu fəth edir” problemini həll edən Florenski “dünyanın və insanın ideal yaxınlığını”, onların bir-birinə nüfuz etməsini qeyd edir. “Üç cinayətkar, məxluqa nə yazıq, nə də məhəbbət bilməyən, ancaq məxluqdan yalnız öz şəxsi maraqlarını gözləyən yırtıcı sivilizasiyadır.” Beləliklə, xaosa qarşı durmaq olar: “iman – dəyər – kult – dünyagörüşü – mədəniyyət”. Bu kosmizasiya prosesinin mərkəzində iki dünyanın zirvəsində və kənarında olan və kosmizasiyanın hərəkətverici qüvvələrinə çevrilməyə qadir olan yuxarı dünyanın qüvvələrini çağıran şəxs dayanır.

Dini-fəlsəfi mütəfəkkir və ensiklopedist P.Florenskinin əsərində rus təfəkkürünün bütün XIX-XX əsrlər boyu axtardığı bütöv bilik idealını, sanki, təcəssüm etdirmişdir.