Карамзин „История на руската държава“ - кратък критичен анализ. Николай Карамзин - История на руската държава

Николай Михайлович Карамзин

"История на руското правителство"

Предговор

Историята в известен смисъл е свещена книганароди: основен, необходим; огледало на тяхното битие и дейност; плочата на откровенията и правилата; заветът на предците с потомството; допълнение, обяснение на настоящето и пример за бъдещето.

Владетелите и законодателите действат според инструкциите на Историята и гледат нейните страници като моряци в рисунки на морета. Човешката мъдрост се нуждае от опит, а животът е краткотраен. Човек трябва да знае как от незапомнени времена бунтовническите страсти вълнуваха гражданското общество и по какви начини благотворната сила на ума обуздаваше бурното им желание да установят ред, да хармонизират благата на хората и да им дадат възможното щастие на земята.

Но обикновеният гражданин трябва да чете и История. Тя го примирява с несъвършенството на видимия ред на нещата, като с обикновено явление през всички векове; конзоли в държавни бедствия, свидетелстващи, че подобни са се случвали и преди, дори по-лоши са се случвали и държавата не е била унищожена; то подхранва нравственото чувство и със своята праведна преценка насочва душата към справедливостта, която утвърждава нашето добро и хармонията на обществото.

Ето ползата: колко удоволствие за сърцето и ума! Любопитството е подобно на човека, както на просветения, така и на дивия. На славните олимпийски игри шумът утихна и тълпите останаха мълчаливи около Херодот, четейки легендите на вековете. Дори и без да знаят използването на буквите, народите вече обичат Историята: старецът посочва младежа към висок гроб и разказва за делата на Героя, който лежи в него. Първите опити на нашите предци в изкуството на грамотността са били посветени на вярата и писанието; Помрачен от дебела сянка на невежеството, народът алчно слушаше разказите на летописците. И аз харесвам фантастика; но за пълно удоволствие човек трябва да се заблуждава и да мисли, че те са истината. Историята, отваряйки гробниците, възкресявайки мъртвите, влагайки живот в сърцата им и думи в устата им, пресъздавайки кралства от покварата и представяйки си поредица от векове с техните различни страсти, морал, дела, разширява границите на нашето собствено съществуване; чрез нейната творческа сила живеем с хората от всички времена, виждаме ги и ги чуваме, обичаме и мразим; Без дори да се замисляме за ползите, ние вече се наслаждаваме на съзерцаването на различни случаи и герои, които занимават ума или подхранват чувствителността.

Ако всяка история, дори неумело написана, е приятна, както казва Плиний: колко по-домашна. Истинският Космополит е метафизично същество или толкова необикновен феномен, че няма нужда да се говори за него, нито да се хвали, нито да се осъжда. Ние всички сме граждани, в Европа и в Индия, в Мексико и в Абисиния; Личността на всеки е тясно свързана с отечеството: ние го обичаме, защото обичаме себе си. Нека гърците и римляните пленят въображението: те принадлежат към семейството на човешката раса и не са ни чужди в своите добродетели и слабости, слава и бедствия; но името Руски има особен чар за нас: сърцето ми бие още по-силно за Пожарски, отколкото за Темистокъл или Сципион. Световната история украсява света за ума с велики спомени, а руската история украсява отечеството, където живеем и се чувстваме. Колко привлекателни са бреговете на Волхов, Днепър и Дон, когато знаем какво се е случило по тях в древността! Не само Новгород, Киев, Владимир, но и колибите на Елец, Козелск, Галич стават любопитни паметници и мълчаливи обекти - красноречиви. Сенките на миналите векове рисуват картини пред нас навсякъде.

В допълнение към специалното достойнство за нас, синовете на Русия, нейните летописи имат нещо общо. Нека погледнем пространството на тази единствена Сила: мисълта става вцепенена; Рим по своето величие никога не би могъл да се сравни с нея, доминиращ от Тибър до Кавказ, Елба и африканските пясъци. Не е ли удивително как земи, разделени от вечни прегради на природата, неизмерими пустини и непроходими гори, студен и горещ климат, като Астрахан и Лапландия, Сибир и Бесарабия, могат да образуват една сила с Москва? Нима смесицата от нейните обитатели е по-малко прекрасна, разнообразна, разнообразна и толкова отдалечена една от друга по степени на образование? Подобно на Америка, Русия има своите диви; подобно на други европейски страни, тя показва плодовете на дългогодишен граждански живот. Не е нужно да си руснак: просто трябва да мислиш, за да прочетеш с любопитство преданията на хората, които със смелост и храброст завладяха деветата част на света, откриха никому непознати досега страни, носейки ги в обща системаГеография, история и просветен от Божествената вяра, без насилие, без зверствата, използвани от други ревнители на християнството в Европа и Америка, но единствен пример за най-доброто.

Съгласни сме, че действията, описани от Херодот, Тукидид, Ливий, като цяло са по-интересни за всеки неруснак, представляващ повече умствена силаи оживена игра на страсти: защото Гърция и Рим бяха народни сили и по-просветени от Русия; но можем спокойно да кажем, че някои случаи, картини, персонажи от нашата История са не по-малко любопитни от древните. Това е същността на подвизите на Святослав, гръмотевичната буря на Бату, въстанието на руснаците в Донской, падането на Новгород, превземането на Казан, триумфа на националните добродетели по време на Междуцарствието. Великани на здрача, Олег и син Игор; простосърдечният рицар, слепият Василко; приятел на отечеството, благоверният Мономах; Мстислави смел, ужасен в битка и пример за доброта в света; Михаил Тверски, толкова известен със своята великодушна смърт, злощастният, истински смел Александър Невски; Младият герой, завоевателят на Мамаев, в най-леките очертания има силен ефект върху въображението и сърцето. Само царуването на Йоан III е рядко съкровище за историята: поне аз не познавам монарх, който да е по-достоен да живее и да свети в светилището му. Лъчите на неговата слава падат върху люлката на Петър - и между тези двама автократи удивителният Йоан IV, Годунов, достоен за своето щастие и нещастие, странният Лъжедмитрий, а зад множеството доблестни патриоти, боляри и граждани, наставникът на престола, върховен йерарх Филарет със суверенния син, светлоносец в мрака на нашите държавни бедствия, и цар Алексий, мъдрият баща на императора, когото Европа нарече Велик. Или всички Нова историятрябва да мълчи или руснакът има право на внимание.

Знам, че битките на нашите специфични граждански борби, бумтящи непрестанно в продължение на пет века, са малко важни за ума; че тази тема не е нито богата на мисли за прагматика, нито на красота за художника; но историята не е роман и светът не е градина, където всичко трябва да е приятно: тя изобразява реалния свят. Виждаме величествени планини и водопади, цъфтящи поляни и долини на земята; но колко безплодни пясъци и скучни степи! Пътуването обаче обикновено е добро за човек с живо чувство и въображение; В самите пустини има красиви видове.

Карамзин, Николай Михайлович - известен руски писател, журналист и историк. Роден на 1 декември 1766 г. в Симбирска губерния; израства в селото на баща си, земевладелец от Симбирск. Първата духовна храна на 8-9 годишното момче са древните романи, които развиват естествената му чувствителност. Дори тогава, подобно на героя на една от неговите истории, „той обичаше да бъде тъжен, без да знае какво“ и „можеше да играе с въображението си два часа и да строи замъци във въздуха“. През 14-та година Карамзин е доведен в Москва и изпратен в интерната на московския професор Шаден; Той също посети университета, където човек можеше да научи „ако не наука, то руска грамотност“.

Той дължеше на Шаден практическо запознаване с немски и френски езици . След като завършва класове с Шаден, Карамзин известно време се колебае при избора на дейност. През 1783 г. той се опитва да постъпи на военна служба, където е записан още непълнолетен, но след това се пенсионира и през 1784 г. се интересува от светски успехи в обществото на град Симбирск. В края на същата година Карамзин се завръща в Москва и чрез своя сънародник И.П. Тургенев се доближава до кръга на Новиков. Тук, според Дмитриев, „започва възпитанието на Карамзин не само като автор, но и като морал“. Влиянието на кръга продължава 4 години (1785 - 88). Сериозната работа върху себе си, която масонството изисква и от която най-близкият приятел на Карамзин, Петров, беше толкова погълнат, обаче не се забелязваше в Карамзин. От май 1789 г. до септември 1790 г. той пътува из Германия, Швейцария, Франция и Англия, като спира главно в големи градове като Берлин, Лайпциг, Женева, Париж, Лондон. Връщайки се в Москва, Карамзин започва да издава Московския вестник (виж по-долу), където се появяват Писма на руски пътешественик. „Московският вестник“ престава през 1792 г., може би не без връзка със затварянето на Новиков в крепостта и преследването на масоните. Въпреки че Карамзин, когато стартира Московския вестник, официално изключи „богословски и мистични“ статии от програмата си, след ареста на Новиков (и преди окончателната присъда) той публикува доста смела ода: „Към милостта“ („Докато гражданин може спокойно, без страх заспите и оставете всички, които са под ваш контрол, да управляват свободно живота си според мислите си;...стига да давате свобода на всеки и да не помрачавате светлината в умовете му; докато вашето доверие в хората се виждат във всичките ви дела: дотогава ще бъдете свещено почитани... нищо не може да наруши мира на вашата власт") и едва не попадна под разследване по подозрение, че масоните са го изпратили в чужбина. Карамзин прекарва по-голямата част от 1793 - 1795 г. в селото и тук подготвя два сборника, наречени "Аглая", публикувани през есента на 1793 и 1794 г. През 1795 г. Карамзин се ограничава до съставянето на „смес“ в „Московские ведомости“. „Изгубил желанието да върви под черни облаци“, той тръгна към света и водеше доста разсеян живот. През 1796 г. издава стихосбирка от руски поети, озаглавена „Аониди“. Година по-късно се появява втората книга „Аонид”; тогава Карамзин решава да издаде нещо като антология на чуждестранната литература („Пантеон на чуждестранната литература“). До края на 1798 г. Карамзин едва прокарва своя Пантеон през цензурата, която забранява публикуването на Демостен, Цицерон, Салустий и др., защото са републиканци. Дори обикновеното препечатване на стари произведения на Карамзин среща трудности от цензурата. Трийсетгодишният Карамзин се извинява на своите читатели за пламенността на чувствата на "млад, неопитен руски пътешественик" и пише на един от приятелите си: "има време за всичко и сцените се сменят. Когато цветята в Пафосските поляни губят свежестта си за нас, ние спираме да летим като маршмелоу и се затваряме във философски учебни мечти... Така скоро горката ми муза или ще се пенсионира напълно, или... ще превежда метафизиката на Кант и Републиката на Платон в поезия.” Метафизиката обаче е също толкова чужда на менталния състав на Карамзин, колкото и мистицизмът.

СЪДЪРЖАНИЕ
Предговор
ТОМ I
Глава I. За народите, населявали Русия от древни времена. За славяните като цяло.
Глава II. За славяните и другите народи, съставляващи руската държава.
Глава III. За физическия и морален характер на древните славяни.
Глава IV. Рюрик, Синеус и Трубор. 862-879
Глава V. Олег - владетел. 879-912
Глава VI. Княз Игор. 912-945
Глава VII. Княз Святослав. 945-972
Глава VIII. Велик князЯрополк. 972-980
Глава IX. Великият княз Владимир, наречен Василий при кръщението. 980-1014
Глава X. За състоянието на Древна Русия.
ТОМ II
Глава I. Великият княз Святополк. 1015-1019
Глава II. Великият княз Ярослав или Георги. 1019-1054
Глава III. Руската истина или законите на Ярославна.
Глава IV. Великият княз Изяслав, наречен Дмитрий при кръщението. 1054-1077
Глава V. Великият княз Всеволод. 1078-1093
Глава VI. Великият княз Святополк - Михаил. 1093-1112
Глава VII. Владимир Мономах, наречен Василий при кръщението. 1113-1125
Глава VIII. Великият княз Мстислав. 1125-1132
Глава IX. Великият княз Ярополк. 1132-1139
Глава X. Великият княз Всеволод Олгович. 1139-1146
Глава XI. Великият княз Игор Олгович.
Глава XII. Великият княз Изяслав Мстиславович. 1146-1154
Глава XIII. Великият княз Ростислав-Михаил Мстиславович. 1154-1155
Глава XIV. Великият княз Георги, или Юрий Владимирович, по прякор Долгоруки. 1155-1157
Глава XV. Великият княз Изяслав Давидович от Киев. Принц Андрей от Суздал, по прякор Боголюбски. 1157-1159
Глава XVI. Великият княз Святополк - Михаил.
Глава XVII. Владимир Мономах, наречен Василий при кръщението.
ТОМ III
Глава I. Великият княз Андрей. 1169-1174
Глава II. Великият княз Михаил II [Георгиевич]. 1174-1176
Глава III. Великият княз Всеволод III Георгиевич. 1176-1212
Глава IV. Георги, княз Владимирски. Константин Ростовски. 1212-1216
Глава V. Константин, велик княз на Владимир и Суздал. 1216-1219
Глава VI. Великият княз Георги II Всеволодович. 1219-1224
Глава VII. Държавата на Русия от 11 до 13 век.
Глава VIII. Великият княз Георгий Всеволодович. 1224-1238
ТОМ IV
Глава I. Великият княз Ярослав II Всеволодович. 1238-1247
Глава II. Великите князе Святослав Всеволодович, Андрей Ярославич и Александър Невски (един след друг). 1247-1263
Глава III. Великият княз Ярослав Ярославич. 1263-1272
Глава IV. Великият княз Василий Ярославич. 1272-1276
Глава V. Велик княз Димитрий Александрович. 1276-1294
Глава VI. Великият княз Андрей Александрович. 1294 -1304
Глава VII. Великият княз Михаил Ярославич. 1304-1319
Глава VIII. Великите князе Георгий Даниилович, Димитрий и Александър Михайлович. (един след друг). 1319-1328
Глава IX. Великият княз Йоан Даниилович, наречен Калита. 1328-1340
Глава X. Великият княз Симеон Йоанович, наречен Гордият. 1340-1353
Глава XI. Великият княз Йоан II Йоанович. 1353-1359
Глава XII. Велик княз Димитрий Константинович. 1359-1362
ТОМ V
Глава I. Великият княз Димитрий Йоанович, по прякор Донской. 1363-1389
Глава II. Великият княз Василий Димитриевич. 1389-1425
Глава III. Великият княз Василий Василиевич Тъмният. 1425-1462
Глава IV. Състоянието на Русия от татарското нашествие до Йоан III.
ТОМ VI
Глава I. Суверен, суверен велик княз Йоан III Василиевич. 1462-1472
Глава II. Продължение на управлението на Йоанов. 1472-1477
Глава III. Продължение на управлението на Йоанов. 1475-1481
Глава IV. Продължение на управлението на Йоанов. 1480-1490
Глава V. Продължение на царуването на Йоанов. 1491-1496
Глава VI. Продължение на управлението на Йоанов. 1495-1503
Глава VII. Продължаване на управлението на Йоан. 1503-1505
ТОМ VII
Глава I. Суверенен велик княз Василий Йоанович. 1505-1509
Глава II. Продължение на правителството на Василиев. 1510-1521
Глава III. Продължение на правителството на Василиев. 1521-1534
Глава IV. Държава Русия. 1462-1533
ТОМ VIII
Глава I. Велик княз и цар Йоан IV Василиевич II. 1533-1538
Глава II. Продължаване на царуването на Йоан IV. 1538-1547
Глава III. Продължаване на царуването на Йоан IV. 1546-1552
Глава IV. Продължаване на царуването на Йоан IV. 1552 г
Глава V. Продължаване на управлението на Йоан IV. 1552-1560
ТОМ IX
Глава I. Продължаване на управлението на Иван Грозни. 1560-1564
Глава II. Продължаване на царуването на Иван Грозни. 1563-1569
Глава III. Продължаване на царуването на Иван Грозни. 1569-1572
Глава IV. Продължаване на царуването на Иван Грозни. 1572-1577
Глава V. Продължаване на управлението на Иван Грозни. 1577-1582
Глава VI. Първото завладяване на Сибир. 1581-1584
Глава VII. Продължаване на царуването на Иван Грозни. 1582-1584
ТОМ X
Глава I. Царуването на Теодор Йоанович. 1584-1587
Глава II. Продължаване на царуването на Теодор Йоанович. 1587-1592
Глава III. Продължаване на царуването на Теодор Йоанович. 1591-1598
Глава IV. Състоянието на Русия в края на 16 век.
ТОМ XI
Глава I. Царуването на Борис Годунов. 1598-1604
Глава II. Продължение на управлението на Борисов. 1600 -1605
Глава III. Управлението на Теодор Борисов. 1605 г
Глава IV. Царуването на Лъжливия Дмитрий. 1605-1606
ТОМ XII

Карамзин, Николай Михайлович - известен руски писател, журналист и историк. Роден на 1 декември 1766 г. в Симбирска губерния; израства в селото на баща си, земевладелец от Симбирск. Първата духовна храна на 8-9 годишното момче са древните романи, които развиват естествената му чувствителност. Дори тогава, подобно на героя на една от неговите истории, „той обичаше да бъде тъжен, без да знае какво“ и „можеше да играе с въображението си два часа и да строи замъци във въздуха“. През 14-та година Карамзин е доведен в Москва и изпратен в интерната на московския професор Шаден; Той също посети университета, където човек можеше да научи „ако не наука, то руска грамотност“. Той дължеше на Шаден практическо запознаване с немския и френския език. След като завършва класове с Шаден, Карамзин известно време се колебае при избора на дейност. През 1783 г. той се опитва да постъпи на военна служба, където е записан още непълнолетен, но след това се пенсионира и през 1784 г. се интересува от светски успехи в обществото на град Симбирск. В края на същата година Карамзин се завръща в Москва и чрез своя сънародник И.П. Тургенев се доближава до кръга на Новиков. Тук, според Дмитриев, „започва възпитанието на Карамзин не само като автор, но и като морал“. Влиянието на кръга продължава 4 години (1785 - 88). Сериозната работа върху себе си, която масонството изисква и от която най-близкият приятел на Карамзин, Петров, беше толкова погълнат, обаче не се забелязваше в Карамзин. От май 1789 г. до септември 1790 г. той пътува из Германия, Швейцария, Франция и Англия, като спира главно в големи градове като Берлин, Лайпциг, Женева, Париж, Лондон. Връщайки се в Москва, Карамзин започва да издава Московския вестник (виж по-долу), където се появяват Писма на руски пътешественик. „Московският вестник“ престава през 1792 г., може би не без връзка със затварянето на Новиков в крепостта и преследването на масоните. Въпреки че Карамзин, когато стартира Московския вестник, официално изключи „богословски и мистични“ статии от програмата си, след ареста на Новиков (и преди окончателната присъда) той публикува доста смела ода: „Към милостта“ („Докато гражданин може спокойно, без страх заспите и оставете всички, които са под ваш контрол, да управляват свободно живота си според мислите си;...стига да давате свобода на всеки и да не помрачавате светлината в умовете му; докато вашето доверие в хората се виждат във всичките ви дела: дотогава ще бъдете свещено почитани... нищо не може да наруши мира на вашата власт") и едва не попадна под разследване по подозрение, че масоните са го изпратили в чужбина. Карамзин прекарва по-голямата част от 1793 - 1795 г. в селото и тук подготвя два сборника, наречени "Аглая", публикувани през есента на 1793 и 1794 г. През 1795 г. Карамзин се ограничава до съставянето на „смес“ в „Московские ведомости“. „Изгубил желанието да върви под черни облаци“, той тръгна към света и водеше доста разсеян живот. През 1796 г. издава стихосбирка от руски поети, озаглавена „Аониди“. Година по-късно се появява втората книга „Аонид”; тогава Карамзин решава да издаде нещо като антология на чуждестранната литература („Пантеон на чуждестранната литература“). До края на 1798 г. Карамзин едва прокарва своя Пантеон през цензурата, която забранява публикуването на Демостен, Цицерон, Салустий и др., защото са републиканци. Дори обикновеното препечатване на стари произведения на Карамзин среща трудности от цензурата. Трийсетгодишният Карамзин се извинява на своите читатели за пламенността на чувствата на "млад, неопитен руски пътешественик" и пише на един от приятелите си: "има време за всичко и сцените се сменят. Когато цветята в Пафосските поляни губят свежестта си за нас, ние спираме да летим като маршмелоу и се затваряме във философски учебни мечти... Така скоро горката ми муза или ще се пенсионира напълно, или... ще превежда метафизиката на Кант и Републиката на Платон в поезия.” Метафизиката обаче е също толкова чужда на менталния състав на Карамзин, колкото и мистицизмът. От посланията до Аглая и Хлоя той премина не към философията, а към историческите изследвания. В Московския журнал Карамзин печели симпатиите на публиката като писател; Сега в "Бюлетин на Европа" (1802 - 03) той се появява в ролята на публицист. „Историческата възхвала на императрица Екатерина II“, съставена от Карамзин в първите месеци от царуването на император Александър I, също има предимно публицистичен характер. По време на издаването на списанието Карамзин все повече се интересува от исторически статии. Той получава чрез другаря министъра на народното просвещение М.Н. Муравьов, титлата историограф и 2000 рубли годишна пенсия, за да напише пълна историяРусия (31 октомври 1803 г.). От 1804 г., след като спря да публикува "Бюлетин на Европа", Карамзин се потопи изключително в съставянето на история. През 1816 г. той публикува първите 8 тома от „История на руската държава“ (второто им издание е публикувано през 1818-19 г.), през 1821 г. - 9-ти том, през 1824 г. - 10-ти и 11-ти. През 1826 г. Карамзин умира, преди да завърши 12-ия том, който е публикуван от Д.Н. Блудов върху документи, оставени от починалия. През всичките тези 22 години съставянето на история беше основното занимание на Карамзин; Той остави на своите приятели писатели да защитят и продължат започнатото дело в литературата. Преди публикуването на първите 8 тома Карамзин живее в Москва, откъдето пътува само до Твер, за да посети великата княгиня Екатерина Павловна (чрез нея той предава на суверена през 1810 г. своята бележка „За древните и нова Русия") и в Нижни, по време на окупацията на Москва от французите. Той обикновено прекарваше лятото в Остафиево, имението на княз Андрей Иванович Вяземски, чиято дъщеря, Екатерина Андреевна, Карамзин се жени през 1804 г. (първата съпруга на Карамзин, Елизавета Ивановна Протасова, умира през 1802 г. Карамзин прекарва последните 10 години от живота си в Санкт Петербург и се сближава с кралското семейство, въпреки че император Александър I, който не харесва критиките на действията му, се отнася сдържано към Карамзин след подаването на „Бележката“ , в който историографът се оказва plus royaliste que le roi.В Царско село, където Карамзин прекарва лятото по молба на императриците (Мария Фьодоровна и Елизавета Алексеевна), той неведнъж е имал откровени политически разговори с император Александър, страстно се бунтуваше срещу намеренията на суверена по отношение на Полша, „не премълча за данъците в мирно време, за абсурдната провинциална система на финансите, за страхотните военни селища, за странния избор на някои от най-важните сановници, за Министерството на образованието или Затъмнение, за необходимостта от съкращаване на армията, воюваща само с Русия, за въображаемия ремонт на пътищата, толкова болезнен за хората, накрая, за необходимостта от твърди закони, граждански и държавни." На последния въпрос суверенът отговори, както би могъл да отговори на Сперански, че ще „даде основни закони на Русия“, но всъщност това мнение на Карамзин, както и други съвети от противника на „либералите“ и „сервилистите, ” Сперански и Аракчеев, „останаха безплодни за милото отечество”. Смъртта на император Александър шокира здравето на Карамзин; полуболен, той посещаваше двореца всеки ден, за да разговаря с императрица Мария Фьодоровна, преминавайки от спомени за покойния суверен към дискусии за задачите на бъдещото царуване. През първите месеци на 1826 г. Карамзин страда от пневмония и решава, по съвет на лекарите, да отиде в Южна Франция и Италия през пролетта, за което император Николай му дава пари в бройи предостави фрегата на негово разположение. Но Карамзин вече е твърде слаб, за да пътува и умира на 22 май 1826 г.

Н.М. Карамзин

История на руското правителство

За Николай Михайлович Карамзин

Карамзин, Николай Михайлович - известен руски писател, журналист и историк. Роден на 1 декември 1766 г. в Симбирска губерния; израства в селото на баща си, земевладелец от Симбирск. Първата духовна храна на 8-9 годишното момче са древните романи, които развиват естествената му чувствителност. Дори тогава, подобно на героя на една от неговите истории, „той обичаше да бъде тъжен, без да знае какво“ и „можеше да играе с въображението си два часа и да строи замъци във въздуха“. През 14-та година Карамзин е доведен в Москва и изпратен в интерната на московския професор Шаден; Той също посети университета, където човек можеше да научи „ако не наука, то руска грамотност“. Той дължеше на Шаден практическо запознаване с немския и френския език. След като завършва класове с Шаден, Карамзин известно време се колебае при избора на дейност. През 1783 г. той се опитва да постъпи на военна служба, където е записан още непълнолетен, но след това се пенсионира и през 1784 г. се интересува от светски успехи в обществото на град Симбирск. В края на същата година Карамзин се завръща в Москва и чрез своя сънародник И.П. Тургенев се доближава до кръга на Новиков. Тук, според Дмитриев, „започва възпитанието на Карамзин не само като автор, но и като морал“. Влиянието на кръга продължава 4 години (1785 - 88). Сериозната работа върху себе си, която масонството изисква и от която най-близкият приятел на Карамзин, Петров, беше толкова погълнат, обаче не се забелязваше в Карамзин. От май 1789 г. до септември 1790 г. той пътува из Германия, Швейцария, Франция и Англия, като спира главно в големи градове като Берлин, Лайпциг, Женева, Париж, Лондон. Връщайки се в Москва, Карамзин започва да издава Московския вестник (виж по-долу), където се появяват Писма на руски пътешественик. „Московският вестник“ престава през 1792 г., може би не без връзка със затварянето на Новиков в крепостта и преследването на масоните. Въпреки че Карамзин, когато стартира Московския вестник, официално изключи „богословски и мистични“ статии от програмата си, след ареста на Новиков (и преди окончателната присъда) той публикува доста смела ода: „Към милостта“ („Докато гражданин може спокойно, без страх заспите и оставете всички, които са под ваш контрол, да управляват свободно живота си според мислите си;...стига да давате свобода на всеки и да не помрачавате светлината в умовете му; докато вашето доверие в хората се виждат във всичките ви дела: дотогава ще бъдете свещено почитани... нищо не може да наруши мира на вашата власт") и едва не попадна под разследване по подозрение, че масоните са го изпратили в чужбина. Карамзин прекарва по-голямата част от 1793 - 1795 г. в селото и тук подготвя два сборника, наречени "Аглая", публикувани през есента на 1793 и 1794 г. През 1795 г. Карамзин се ограничава до съставянето на „смес“ в „Московские ведомости“. „Изгубил желанието да върви под черни облаци“, той тръгна към света и водеше доста разсеян живот. През 1796 г. издава стихосбирка от руски поети, озаглавена „Аониди“. Година по-късно се появява втората книга „Аонид”; тогава Карамзин решава да издаде нещо като антология на чуждестранната литература („Пантеон на чуждестранната литература“). До края на 1798 г. Карамзин едва прокарва своя Пантеон през цензурата, която забранява публикуването на Демостен, Цицерон, Салустий и др., защото са републиканци. Дори обикновеното препечатване на стари произведения на Карамзин среща трудности от цензурата. Трийсетгодишният Карамзин се извинява на своите читатели за пламенността на чувствата на "млад, неопитен руски пътешественик" и пише на един от приятелите си: "има време за всичко и сцените се сменят. Когато цветята в Пафосските поляни губят свежестта си за нас, ние спираме да летим като маршмелоу и се затваряме във философски учебни мечти... Така скоро горката ми муза или ще се пенсионира напълно, или... ще превежда метафизиката на Кант и Републиката на Платон в поезия.” Метафизиката обаче е също толкова чужда на менталния състав на Карамзин, колкото и мистицизмът. От посланията до Аглая и Хлоя той премина не към философията, а към историческите изследвания. В Московския журнал Карамзин печели симпатиите на публиката като писател; Сега в "Бюлетин на Европа" (1802 - 03) той се появява в ролята на публицист. „Историческата възхвала на императрица Екатерина II“, съставена от Карамзин в първите месеци от царуването на император Александър I, също има предимно публицистичен характер. По време на издаването на списанието Карамзин все повече се интересува от исторически статии. Той получава чрез другаря министъра на народното просвещение М.Н. Муравьов, титлата историограф и 2000 рубли годишна пенсия, за да напише пълна история на Русия (31 октомври 1803 г.). От 1804 г., след като спря да публикува "Бюлетин на Европа", Карамзин се потопи изключително в съставянето на история. През 1816 г. той публикува първите 8 тома от „История на руската държава“ (второто им издание е публикувано през 1818-19 г.), през 1821 г. - 9-ти том, през 1824 г. - 10-ти и 11-ти. През 1826 г. Карамзин умира, преди да завърши 12-ия том, който е публикуван от Д.Н. Блудов върху документи, оставени от починалия. През всичките тези 22 години съставянето на история беше основното занимание на Карамзин; Той остави на своите приятели писатели да защитят и продължат започнатото дело в литературата. Преди публикуването на първите 8 тома Карамзин живее в Москва, откъдето пътува само до Твер, за да види великата княгиня Екатерина Павловна (чрез нея той предава на суверена своята бележка „За древна и нова Русия“ през 1810 г.) и до Нижни, по време на окупацията на Москва от французите. Обикновено прекарва лятото в Остафиево, имението на княз Андрей Иванович Вяземски, за чиято дъщеря Екатерина Андреевна Карамзин се жени през 1804 г. (първата съпруга на Карамзин, Елизавета Ивановна Протасова, умира през 1802 г.). Карамзин прекарва последните 10 години от живота си в Санкт Петербург и се сближава с кралското семейство, въпреки че император Александър I, който не харесва критиките на действията му, се отнася сдържано към Карамзин след подаването на „Бележката“, в която историографът се оказа plus royaliste que le roi. В Царско село, където Карамзин прекарва лятото по молба на императриците (Мария Фьодоровна и Елизавета Алексеевна), той неведнъж е имал откровени политически разговори с император Александър, страстно се е бунтувал срещу намеренията на суверена по отношение на Полша, „не е мълчал за данъци в мирно време, за абсурдната провинциална финансова система, за страхотни военни селища, за странния избор на някои от най-важните сановници, за Министерството на образованието или затъмнението, за необходимостта от намаляване на армията, воюваща само с Русия, за въображаем ремонт на пътища, толкова мъчителен за хората, накрая, за необходимостта от твърди закони, граждански и държавни." На последния въпрос суверенът отговори, както би могъл да отговори на Сперански, че ще „даде основни закони на Русия“, но всъщност това мнение на Карамзин, както и други съвети от противника на „либералите“ и „сервилистите, ” Сперански и Аракчеев, „останаха безплодни за милото отечество”. Смъртта на император Александър шокира здравето на Карамзин; полуболен, той посещаваше двореца всеки ден, за да разговаря с императрица Мария Фьодоровна, преминавайки от спомени за покойния суверен към дискусии за задачите на бъдещото царуване. През първите месеци на 1826 г. Карамзин страда от пневмония и решава, по съвет на лекари, да замине за Южна Франция и Италия през пролетта, за което император Николай му дава пари и предоставя на негово разположение фрегата. Но Карамзин вече е твърде слаб, за да пътува и умира на 22 май 1826 г.

Карамзин като историк. Започвайки да съставя руска история без подходяща историческа подготовка, Карамзин не възнамерява да бъде изследовател. Той искаше да приложи литературния си талант към готовия материал: „подбира, оживява, оцветява“ и по този начин да направи от руската история „нещо привлекателно, силно, достойно за вниманието не само на руснаците, но и на чужденците“. Предварителната критична работа върху източниците за Карамзин е само „тежка почит към надеждността“: от друга страна, общите заключения от историческа история му изглеждат „метафизика“, която не е подходяща „за изобразяване на действие и характер“; „знанието” и „обучението”, „остроумието” и „задълбочеността” „в историка не заместват таланта за изобразяване на действията”. Пред художествената задача на историята, дори нравствената, която покровителят на Карамзин Муравьов си поставя, отстъпва на заден план; Карамзин не се интересува от критична история и съзнателно оставя настрана философската история. Но предишното поколение, под влиянието на Шлоцер, разви идеята за критичната история; Сред съвременниците на Карамзин изискванията на критиката бяха общоприети и следващото поколение излезе с искането за философска история. С възгледите си за задачите на историка Карамзин остава извън доминиращите тенденции на руската историография и не участва в нейното последователно развитие. Страхът от „метафизиката“ пожертва Карамзин на рутинната представа за хода на руската история,