15 ম - 16 শতকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান ইতিহাসের পটভূমির বিরুদ্ধে "জোসেফাইট" এবং "অ-অধিকারিকদের" মধ্যে বিরোধ। জোসেফাইট এবং অ-অধিপতি - তুলনা জোসেফাইটদের জমি সম্পর্কে প্রশ্ন

অনলাইনে পরীক্ষা সমাধান করতে পারছেন না?

আমরা আপনাকে সফলভাবে পরীক্ষা পাস করতে সাহায্য করব। 50টিরও বেশি বিশ্ববিদ্যালয় ডিসট্যান্স লার্নিং সিস্টেমে (DLS) অনলাইনে পরীক্ষা নেওয়ার বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে পরিচিত।

470 রুবেলের জন্য একটি পরামর্শ অর্ডার করুন এবং অনলাইন পরীক্ষা সফলভাবে পাস করা হবে।

1. ভি.এন. "রাশিয়ান ইতিহাস"-এ তাতিশেভ নিশ্চিত করেছেন যে রাশিয়ায় গণতন্ত্রের অসম্ভবতা মূলত:
রাষ্ট্রের বহুজাতিকতা
জনসংখ্যার নিম্ন সংস্কৃতি
রাজ্যের ভূখণ্ডের বিশালতা
জনসংখ্যার ধর্মীয়তা

2. ম্যাকিয়াভেলির তত্ত্বে রাষ্ট্রের অর্থ হল:
সমাজের রাজনৈতিক অবস্থা
ক্ষমতাবান এবং অধস্তনদের মধ্যে সম্পর্ক
যথাযথভাবে কাঠামোগত, সংগঠিত রাজনৈতিক ক্ষমতা, ন্যায়বিচার, আইনের প্রতিষ্ঠানের উপস্থিতি
সব উত্তর সঠিক

3. প্রাচীন চীনে কে আইন (fa) এবং কঠোর শাস্তির উপর ভিত্তি করে পরিচালনার যুক্তি নিয়ে এসেছিলেন?
শান ইয়াং
মজি
কনফুসিয়াস
লাও জু

4. একটি মিথ্যা প্রস্তাব খুঁজুন. দ্য টেল অফ বিগন ইয়ারস একটি গল্প অন্তর্ভুক্ত করে:
কিয়েভ রাজকুমারদের পরিবার ভারাঙ্গিয়ান রাজপুত্র রুরিকের কাছে ফিরে যায়
রুরিককে দক্ষিণ স্লাভরা গভর্নর হিসাবে কাজ করার জন্য আহ্বান করেছিল
রুরিককে কিয়েভ রাজপুত্র ইগরের পিতা ঘোষণা করা হয়
সমস্ত রাজকুমার ভাই এবং তাদের সকলকে কিয়েভের গ্র্যান্ড ডিউকের আনুগত্য করার দায়িত্ব সমানভাবে অভিযুক্ত করা হয়

5. কোন উক্তিটি মিথ্যা? রাষ্ট্রের ধারণা, হেগেলের মতে, নিজেকে তিনটি উপায়ে প্রকাশ করে:
একটি পৃথক রাষ্ট্র (অভ্যন্তরীণ রাষ্ট্র আইন) আকারে তাৎক্ষণিক বাস্তবতা হিসাবে
বাহ্যিক রাষ্ট্রের আইন হিসাবে রাজ্যগুলির মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে
বিষয়গত স্বাধীনতায় (ব্যক্তিগত আইন)
বিশ্বের ইতিহাসে

6. জোসেফাইটদের আদর্শিক অনুপ্রেরণাদাতা কে ছিলেন?
এন. সোর্স্কি
I. ভোলোটস্কি
ভি. প্যাট্রিকিভ
এস হেলসম্যান

7. প্রাথমিক খ্রিস্টধর্মের প্রধান কাজ:
জন থিওলজিয়নের উদ্ঘাটন (অ্যাপোক্যালিপস)
গসপেল
প্রেরিতদের চিঠি
সব উত্তর সঠিক

8. ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুলের প্রতিনিধিরা কীভাবে ফ্যাসিবাদকে ব্যাখ্যা করেন (টি. অ্যাডর্নো, জি. মার্কুস, এম. হর্খেইমার)
মধ্যবিত্ত আন্দোলনের আদর্শও ভুল
একটি এলোমেলো স্থানীয় ঘটনা, "মুসোলিনি এবং হিটলারের মতো অসামান্য দানবীয় ব্যক্তিত্বদের" কর্মের ফলাফল
স্বয়ংসম্পূর্ণ মানসিক ঘটনার পরিণতি, আধুনিক "প্রযুক্তিগত সংস্কৃতি" দ্বারা উত্পন্ন "মিথ্যা চেতনা"
একচেটিয়া পুঁজিবাদের প্রতিক্রিয়াশীল প্রবণতার প্রকাশ

9. কে. মার্ক্সের "পুঁজি"-তে, আইনকে প্রায়শই ব্যাখ্যা করা হয়:
ব্যক্তির অর্থনৈতিক, রাজনৈতিক, আধ্যাত্মিক বৈশিষ্ট্যের ফলাফল
আদর্শের ক্ষেত্রে ব্যক্তি এবং শ্রেণীর মধ্যে সম্পর্কের মূল
রাজনৈতিক আধিপত্যের যন্ত্র, স্বাধীন মালিক শ্রেণীর একনায়কত্বের হাতিয়ার
উৎপাদন সম্পর্কের একটি নির্দিষ্ট রূপ, যা পরেরটির সাথে একত্রিত হয় না, তবে সমাজের অর্থনৈতিক কাঠামোর সাথে সম্পর্কযুক্ত গৌণ।

10. প্রাচীন মিশরীয়দের ধর্মীয় এবং পৌরাণিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, সত্য, ন্যায় ও ন্যায়বিচার দেবীর দ্বারা মূর্ত হয়েছে:
লামায়া
মা-এ
সিডোরা
আইসিস

12. নরোদনায় ভল্য সমাজ কোন কৌশল অনুসরণ করেছিল?
স্বতন্ত্র সন্ত্রাস
রাজনৈতিক সংলাপ
রাজনৈতিক আপস
রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক সহযোগিতা

14. মার্কাস টুলিয়াস সিসেরো রাষ্ট্রের উৎপত্তির প্রধান কারণ হিসেবে কী দেখেন?
মানুষের দুর্বলতা
প্রতিবেশী প্রতিবেশীদের ভয়
একসাথে বসবাস করার জন্য মানুষের সহজাত প্রয়োজন
ওজন উত্তর সঠিক

15. 1844 সালের অর্থনৈতিক ও দার্শনিক পাণ্ডুলিপিতে, কে. মার্কস "বিচ্ছিন্ন শ্রম", "শ্রমের স্ব-বিচ্ছিন্নতা" ধারণাগুলি বিশ্লেষণ করেছেন, যা তার দৃষ্টিকোণ অনুসারে শোষণের জন্ম দেয়, সমাজের বিভাজন শ্রেণী এবং তাদের মধ্যে সংগ্রাম। কে. মার্ক্সের জন্য, "বিচ্ছিন্ন শ্রম" হল:
শ্রমিকের শ্রম নিজের জন্য নয়, বুর্জোয়াদের জন্য
অদক্ষ শ্রমিক
বস্তুগত শ্রম
বারো ঘন্টা শ্রম

16. J. Roux, T. Leclerc, J. Varlet - "পাগলা" প্রোগ্রামের লেখক কার স্বার্থ রক্ষা করেছিলেন?
নবজাতক প্রলেতারিয়েত, গ্রামীণ দরিদ্র
ক্ষুদ্র, উগ্র বুর্জোয়া
ধনী কৃষক এবং কারিগর
প্রজাতন্ত্র-মনের আভিজাত্য

17. রাশিয়ায় রাষ্ট্র ও আইনের বুর্জোয়া-উদারবাদী তত্ত্বের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধি ছিলেন:
এস.এ. মুরোমতসেভ
এমএম কোভালেভস্কি
বি.এন. চিচেরিন
সব উত্তর সঠিক

18. এফ. এঙ্গেলস কোন কাজে আদিম সাম্প্রদায়িক সম্পর্কের পদ্ধতিগত মার্কসবাদী বিশ্লেষণ দেন?
"জার্মান মতাদর্শ"
"পরিবার, ব্যক্তিগত সম্পত্তি এবং রাষ্ট্রের উৎপত্তি"
"রাজনৈতিক অর্থনীতির সমালোচনার রূপরেখা"
সব উত্তর সঠিক

20. পিথাগোরিয়ানরা সবচেয়ে খারাপ মন্দ বলে মনে করেছিল:
দারিদ্র্য
নৈরাজ্য
গণতন্ত্র
নিরক্ষরতা

21. প্রথম আন্তর্জাতিকে কোন দিকের নেতা ছিলেন M.A. বাকুনিন?
বলশেভিক
মেনশেভিক
নৈরাজ্যবাদী
জাতীয় সমাজতান্ত্রিক

22. পশ্চিমাদের প্রতিনিধি কে ছিলেন?
পি.ভি. আনেনকভ
ইউ.এফ. সমরিন
কে.এস. আকসাকভ
সব উত্তর সঠিক

23. কোন সংলাপটি প্লেটোর কাজের অন্তর্গত নয়?
"সক্রেটিসের জন্য ক্ষমা"
"প্রোটাগোরাস"
"আইন"
"মানুষ"

24. কে স্লাভোফিলিজমের প্রতিনিধি ছিলেন না?
কে.এস. আকসাকভ
আই.ভি. কিরিভস্কি
ইউ.এফ. সমরিন
পি.ভি. আনেনকভ

25. A.N. এর অর্থ কি? রাদিশেভ, এটিকে "একটি নৃশংস প্রথা বলে, একটি ক্ষুধার্ত হৃদয় এবং আত্মার সম্পূর্ণ অনুপস্থিতিকে নির্দেশ করে।"
পিটার আই এর রাজত্ব
কিভান ​​রাশিয়ার সময়ের আন্তঃসামগ্রী যুদ্ধ
পিতৃতান্ত্রিক রাশিয়ান পরিবার
দাসত্ব

নেতৃত্ব দেন সাবেক এ স্বীকারোক্তিমূলক ড. বই জন তৃতীয় ভ্যাসিলিভিচ। বোরোভস্ক মঠের ভাইদের এবং ভলোকোলামস্ক মঠের ভাইদের মধ্যে যোগাযোগ ভবিষ্যতে অব্যাহত ছিল, যেমন পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের পর্যবেক্ষণ দ্বারা প্রমাণিত হয়, বিশেষ করে সিনোডিক্সের। জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক প্যাটেরিকনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সেন্ট পিটার্সবার্গের গল্প নিয়ে গঠিত। প্যাফনুটিয়াস বোরোভস্কি।

জোসেফাইটদের প্রশাসনিক এবং গির্জা-রাজনৈতিক কার্যকলাপ

জোসেফাইটদের প্রশাসনিক কার্যক্রম তিনটি প্রধান ক্ষেত্রে পরিচালিত হয়েছিল: ভোলোকোলামস্ক মঠের মঠ হিসাবে, অন্যান্য বৃহত্তম রাশিয়ান মঠের মঠ হিসাবে এবং বিশপ বিভাগে। রেভের সংবিধি। জোসেফ ভলোকোলামস্ক মঠে একটি ঘনিষ্ঠ সন্ন্যাসী ভ্রাতৃত্ব সৃষ্টিতে অবদান রেখেছিলেন। 16 শতকের বেশিরভাগ সময় ধরে মঠে উচ্চ স্তরের শিক্ষা এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা বজায় রাখা হয়েছে, সেইসাথে কর্পোরেট সংহতি, জোসেফাইটদের উৎসাহিত করেছে যারা এপিস্কোপ্যাল ​​সীস দখল করেছে তারা টনসুরড ভোলোকোলামস্ক মঠকে উচ্চ পদে উন্নীত করতে উৎসাহিত করেছে।

এমনকি সেন্টের জীবনকালেও। জোসেফ, তার দুই সহযোগী এপিস্কোপাল দেখেন দখল করেছিলেন: 1506-1515 সালে সন্ন্যাসী ভ্যাসিয়ানের ভাই (সানিন) ছিলেন রোস্তভের আর্চবিশপ (1502 সাল থেকে তিনি মস্কো সিমোনভ মনাস্ট্রির আর্কিম্যান্ড্রাইট ছিলেন), জোসেফের ছাত্র সিমোনহো (সিমোনভ) 21 আগস্ট, 1509 সুজডালের বিশপ হন। 27 ফেব্রুয়ারী, 1522-এ, একজন মঠকে মেট্রোপলিটন সীতে উন্নীত করা হয়েছিল। ভোলোকোলামস্ক মঠ ড্যানিল রিয়াজান, যিনি বিশপ হিসাবে তার মঠের বাসিন্দাদের ইনস্টলেশনে অবদান রেখেছিলেন। 30 মার্চ, 1525-এ, আকাকি, জোসেফ মঠের একজন সন্ন্যাসী, 2 এপ্রিল, 1525-এ সেন্ট পিটার্সের ভাইপো নিযুক্ত হন; জোসেফ ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ), 20 ফেব্রুয়ারি। 1536 সালে, জোসেফ মঠের আরেক সন্ন্যাসী, সাভা (স্লেপুশকিন), স্মোলেনস্কের বিশপ হয়েছিলেন। 16 মার্চ, 1539-এ, তাকে স্মোলেনস্ক সি-তে টনসার্ড ভোলোকোলামস্ক মনাস্ট্রি গুরি (জাবোলোটস্কি) দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যিনি হয়তো সিমোনভ (1526-1528) এবং পেশনোশস্কি (1529 থেকে) মঠের মঠ ছিলেন। এ. এ. জিমিনকে জোসেফাইট মিত্রোফানের মধ্যেও গণনা করা হয়েছিল, যাকে 1507 সালের ফেব্রুয়ারিতে কোলোমনার বিশপ হিসেবে পবিত্র করা হয়েছিল, নিল গ্রীক, যিনি 1509-1521 সালে টভার সি দখল করেছিলেন, ডসিফেই (জাবেলা), যিনি 23 জানুয়ারী, 1508-এ ক্রুটিস্কিতে উন্নীত হন। দেখা. যাইহোক, এই হায়ারার্কগুলি ভোলোকোলামস্ক মঠের টনস্যুর ছিল না; তাদের একমাত্র ভিত্তিতে জোসেফাইটদের মধ্যে গণনা করা উচিত নয় যে তারা সেন্ট পিটার্সবার্গের বিরোধী ছিলেন না। জোসেফ এবং কিছু বিষয়ে তাকে সমর্থন করেছেন।

তিনি বিশেষ সহানুভূতির কথা বলেছেন। বই জোসেফাইটদের কাছে বেসিল III ভোলোকোলামস্ক মঠে শাসকের ঘন ঘন ভ্রমণ, নবজাতক উত্তরাধিকারী জনের উত্তরাধিকারী হিসাবে ভোলোটস্ক বড় ক্যাসিয়ান বোসোগোর 1530 সালে পছন্দ, সেইসাথে নেতার মৃত্যু এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরিস্থিতি দ্বারা প্রমাণিত হয়। রাজপুত্র. এটি মেট্রোপলিটন ড্যানিল, বোয়ারদের আপত্তি সত্ত্বেও, ভ্যাসিলি III-এর মৃত্যু টনসারের উপর জোর দিয়েছিলেন। দাফন অনুষ্ঠানটি ভোলোকোলামস্ক মঠের প্রবীণদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল: "ওসিফভের প্রবীণরা তাকে সাজাতে শুরু করে এবং গ্র্যান্ড ডিউকের আইনজীবীদের বিদায় করে দেয়।". এলেনা ভাসিলিভনা গ্লিনস্কায়ার রাজত্বকালে (ডিসেম্বর 1533 - 3 এপ্রিল, 1538), মেট্রোপলিটান। ড্যানিল সক্রিয়ভাবে সরকারের নীতি সমর্থন করেছিলেন। মেট্রোপলিটন যুবক জন চতুর্থ এবং এলেনা গ্লিনস্কায়া, ভাই ভ্যাসিলি তৃতীয় এবং বোয়ার্সের কাছে শপথ গ্রহণ করেছিলেন। মেট্রোপলিটনের আশীর্বাদে, বছরের নভেম্বরে লিথুয়ানিয়ার বিরুদ্ধে একটি অভিযান শুরু হয়েছিল এবং মস্কোতে কিতাই-গোরোদের নির্মাণ কাজ করা হয়েছিল। ১৯৪৮ সালে বিদ্রোহের সময় আপানগে রাজপুত্র মো. আন্দ্রেই ইভানোভিচ স্টারিটস্কি, মেট্রোপলিটান। ড্যানিয়েল রিজেন্টকে সমর্থন করেছিলেন। প্রিন্স শুইস্কির বোয়ার গ্রুপ 2 ফেব্রুয়ারি ক্ষমতায় আসার পর, মেট্রোপলিটন। ড্যানিয়েলকে সিংহাসন থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ভোলোকোলামস্ক মঠে বসবাস করেছিলেন। মহানগর পদের প্রার্থী জোসেফের মঠের আরেক স্থানীয় মঠ-মঠক। ভারলামিভ খুটিন মঠের মঠ থিওডোসিয়াসকে সমর্থন করা হয়নি। রাশিয়ান চার্চের প্রধান ছিলেন ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠের টনসার, সেন্ট। জোসাফ (স্ক্রিপিটসিন)। তার অধীনে, ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ) কোলোমনা সি (1542) থেকে সরানো হয়েছিল।

জোসেফাইটদের সবচেয়ে বেশি প্রভাব ছিল 1542-1563 সালে, যখন মেট্রোপলিটন সি সেন্ট পিটার্সবার্গের দখলে ছিল। ম্যাকারিয়াস, যিনি সেন্টকে সম্মান করতেন। জোসেফ। মহানগর ম্যাকারিয়াস লাইফ অফ সেন্টকে অনুমোদন করেছিলেন। জোসেফ এবং তার পরিষেবা এবং ভোলোটস্ক মঠের কাজগুলি গ্রেট চেত্যা-মেনায়নে অন্তর্ভুক্ত ছিল: "নভগোরড হেরেটিক্সের বই" ("দ্য এনলাইটেনার") এবং একটি আধ্যাত্মিক চিঠি। 18 জুন, থিওডোসিয়াস, ভোলোকোলামস্ক মঠ থেকে টনস্যুরড, নোভগোরোডের আর্চবিশপ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। 1540-এর দশকে, মঠের প্রাক্তন বাসিন্দারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাশিয়ান মঠের মঠে পরিণত হন: যে বছরে ট্রিফন (স্টুপিশিন) পেশনোশস্কি মঠের মঠ নিযুক্ত হন, সেই বছর সাভা (চের্নি) সিমোনভ মঠের মঠের মঠ হিসেবে নিযুক্ত হন। জোসেফের মঠ নিফন্ট (করমিলিটসিন) আর্কিমান্ড্রাইটের পদে নোভোস্পাসকি মঠের নেতৃত্ব দেন। 24 ফেব্রুয়ারি, সাভা (কালো) ক্রুটিটস্কির বিশপকে পবিত্র করা হয়েছিল, ট্রাইফন (স্টুপিশিন) সিমোনভ মঠের আর্কিমান্ড্রাইটের পদ গ্রহণ করেছিলেন। বছরের শেষ দিকে অর্চিষ্মাণ্ডিত নিফন্ট (করমিলিটসিন) কাজানের বিরুদ্ধে অভিযানে জার জন চতুর্থের সাথে ছিলেন এবং অভ্যন্তরীণ বৃত্তে, মেট্রোপলিটন জারকে ভ্লাদিমিরের সাথে নিয়েছিলেন। ম্যাকারিয়াস ক্রুটিটস্কি বিশপকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। Savva (কালো) এবং Archimandrite. সিমোনভ মনাস্ট্রি ট্রাইফন (স্টুপিশিন)। বছরের 10 মার্চ, ট্রাইফনকে সুজডালে বিশপ হিসাবে ইনস্টল করা হয়েছিল এবং ভাই অ্যালেক্সি (স্টুপিশিন) সিমোনভ মঠে তার উত্তরসূরি হয়েছিলেন। বছরের পোলটস্ক অভিযানের সময়, জার জন IV অন্যান্য ব্যক্তিদের মধ্যে ভোলোটস্ক মঠের সাথে ছিলেন। লিওনিড।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ, যা দীর্ঘ সময়ের জন্য জোসেফাইটস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, ক্রুটিটস্কায়া (সারস্কায়া এবং পোডনস্কায়া); Krutitsa বিশপরা মেট্রোপলিটানদের নিকটতম সহকারী ছিলেন। এপির পর। Savva (কালো) (1544-1554) Krutitsa 1554-1558 সালে দেখুন। 1565-1568 সালে নিফন্ট (করমিলিটসিন) দ্বারা দখল করা - প্রাক্তন মঠ। গ্যালাকশনের জোসেফের মঠ। ভলটস্ক টনসুরদের মধ্যে শেষ ক্রুটিটস্কি বিশপ ছিলেন সিমিওন (সি. 1580-1582)।

অ্যাথানাসিয়াস মেট্রোপলিটন ত্যাগ করার পর, জার জন চতুর্থ কাজান আর্চবিশপকে প্রস্তাব দেন। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ) চার্চের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য, কিন্তু তিনি ওপ্রিচিনা আদেশ অনুমোদন করতে অস্বীকার করেন এবং বছরের নভেম্বরে তাকে হত্যা করা হয়। লাইফ অফ মেট্রোপলিটন অনুসারে। ফিলিপা, আর্চবিশপ। হারম্যানই একমাত্র হায়ারার্ক যিনি সেন্টকে সমর্থন করেছিলেন। ফিলিপা রাজার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত। ভোলোকোলামস্ক মঠটি অপ্রিচিনা বছরগুলিতে ক্ষতিগ্রস্ত হয়নি; যাইহোক, রাজা মঠে যাওয়া বন্ধ করে দিয়েছিলেন; 16 শতকের শেষ ত্রৈমাসিকে, মঠের বাসিন্দারা খুব কমই এপিসকোপাল সিজে উন্নীত হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ জোসেফাইটদের প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়েছিল। বছরের শেষে, রোস্তভ আর্চবিশপ। ইউথিমিয়াস নিজেকে জোসেফাইটদের সম্পর্কে অবমাননাকর মন্তব্য করার অনুমতি দিয়েছিলেন। জবাবে, জোসেফাইটদের মধ্যে সেই সময়ে একমাত্র বিশপ ছিলেন রিয়াজান বিশপ। লিওনিড (প্রোটাসিয়েভ) জার থিওডোর আইওনোভিচের কাছে একটি পিটিশন জমা দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি ভোলোটস্ক টনসার্সকে অপমান থেকে রক্ষা করতে বলেছিলেন। সম্ভবত, এটির সাথে সম্পর্কিত, একটি "নির্যাস" আঁকা হয়েছিল "জোসেফ মঠের সূচনা সম্পর্কে, এবং সম্মানিত অ্যাবট জোসেফ... এবং তার পরে কারা মঠকর্তা ছিলেন এবং তারা কোথায় ক্ষমতায় ছিলেন". "এক্সট্রাক্ট" ভলোকোলামস্ক মঠের প্রতিষ্ঠাতার পরে 14 মঠের নাম রেখেছে এবং তাদের মঠের শর্তাবলী নির্দেশ করে। রিয়াজান বিশপের আবেদনের জবাবে, সরকার ইউথিমিয়াস এবং লিওনিড উভয়কেই তাদের চেয়ার থেকে সরিয়ে দেয়, এটি দেখায় যে এটি উচ্চতর পাদরিদের মধ্যে দ্বন্দ্ব চায় না। প্যাট্রিয়ার্ক সেন্ট। চাকরি, সেন্ট ক্যানোনাইজেশন সহ। ভোলোটস্কির জোসেফও সেন্ট পিটার্সবার্গের গৌরব করার সাথে জড়িত ছিলেন। ম্যাক্সিমাস গ্রীক - জোসেফাইটদের প্রতিপক্ষ। স্পষ্টতই, 16 শতকের প্রথমার্ধে রাশিয়ান পাদরিদের পার্টিতে বিভক্ত হওয়া শতাব্দীর শেষের দিকে ভুলে যেতে শুরু করে। সমস্যার সময়ের পরে, ভোলোকোলামস্ক মঠ একটি ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক কেন্দ্র হিসাবে তার তাত্পর্য হারিয়ে ফেলে। 17 তম শতাব্দীতে, তার ভাইদের থেকে একমাত্র হায়ারার্ক আবির্ভূত হয়েছিল: 8 ফেব্রুয়ারী, 1685 সালে, আর্কিমান্ড্রাইট। আলেকজান্ডারকে ভেলিকি উস্ত্যুগের বিশপ পবিত্র করা হয়েছিল।

এম.এন. টিখোমিরভ বিশ্বাস করতেন "জোসেফাইটদের রাজনীতি এবং সহানুভূতি মূলত সন্ন্যাসী ভাইদের সামাজিক গঠন দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল". 1479-1607 সালের জন্য 438 ভোলোটস্ক সন্ন্যাসীর মধ্যে যাদের সম্পর্কে খবর রয়েছে, 22% ভিক্ষুরা রাশিয়ান সমাজের শাসক স্তর থেকে এসেছেন (6% সর্বোচ্চ অভিজাত শ্রেণি থেকে, 16% ছোট পিতৃতান্ত্রিক সম্পত্তি থেকে), 9% সন্ন্যাসীরা মঠের সেবকদের মধ্য থেকে, ভিক্ষুদের 4% প্রত্যেকে পাদ্রী এবং কৃষকদের কাছ থেকে এসেছিল, 2% আগে টনসার ব্যবসায়ী শ্রেণীর অন্তর্গত ছিল, 59% ভিক্ষুদের সামাজিক অবস্থান অস্পষ্ট। এইভাবে, 16 শতক জুড়ে আভিজাত্য এবং সর্বোচ্চ অভিজাত শ্রেণীর লোকেরা গঠিত হয়েছিল। মঠের অন্তত 1/5 ভাই এবং এর ব্যবস্থাপনায় প্রধান পদে অধিষ্ঠিত। ক্যাথেড্রাল প্রবীণদের মধ্যে, নেতৃস্থানীয় ভূমিকা ভোলোটস্ক এবং প্রতিবেশী জেলাগুলির মধ্যম আয়ের পিতৃতান্ত্রিক পরিবারের প্রতিনিধিরা অভিনয় করেছিলেন। 16 শতকে এগুলি ছিল লেনকভস (গেরাসিম, টিখোন, থিওগনোস্ট), পোলেভস (নীল, সেরাপিওন, সিমিওন, ফিলোথিউস, হারম্যান), স্টুপিশিনস (আলেক্সি, ট্রাইফোন), কোরোভিন-কুতুজভস (জোসাফ, ভ্যাসিয়ান, পাফনুটিয়াস), মেচেভস (জব, ম্যাকারিয়াস), টলবুজিন (লিওনিড), প্লেশচিভস (আর্সেনি, ফিওডোসিয়াস), রজেভস্কিস (আর্সেনি, মাকারি, টিখোন, থিওডোরিট), পুশকিনস (ভ্যাসিয়ান, থিওডোসিয়াস), এলচানিনোভস (জার্মান), সাদচিনপস (জার্মান), স্যাডিকোভস (জার্মান) জোসিমা, মাকারি)।

সামাজিক চিন্তার একটি দিক হিসাবে জোসেফাইটিজম

জোসেফাইটদের অবস্থানের বৈশিষ্ট্য হিসাবে, গবেষকরা ইঙ্গিত করেন: গির্জার জমির মালিকানার প্রতিরক্ষা, অনুতাপ না করা ধর্মান্ধদের সম্পর্কে মৃত্যুদণ্ডের প্রয়োজনীয়তার উপর একটি মতামত এবং রাজকীয় ক্ষমতার ঐশ্বরিক প্রকৃতির একটি ধারণা। প্রথম দুটি পয়েন্টে জোসেফাইট এবং অ-অধিপতিদের মধ্যে বিবাদ ছিল। এই বিতর্কের সূচনা সম্পর্কে ইতিহাস রচনায় দুটি দৃষ্টিভঙ্গি উঠে এসেছে। N. A. Kazakova, Yu K. Begunov, N. V. Sinitsyna 1503 সালের কাউন্সিলে জোসেফিজম এবং অ-লোভের প্রতিষ্ঠাতা - ভোলোটস্কির সম্মানিত জোসেফ এবং নীল সোর্স্কির মধ্যে বিতর্কের সূচনাকে দায়ী করেছেন এবং এর প্রধান বিষয় মঠের নিজস্ব গ্রামের অধিকারের প্রশ্ন। ইয়া এস লুরি, জিমিন, জি এন মোইসিভা এবং আই. ভি. কুরুকিন দ্বারা ভাগ করা মতামত অনুসারে, ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার বিষয়ে বিতর্ক শুরু হয়েছিল (জুডাইজার দেখুন)। ডি. অস্ট্রোভস্কি এবং এ.আই. প্লিগুজভ বিশ্বাস করেন যে লিখিত বিতর্কটি বছরের আগে খোলা হয়নি। যুবরাজ-সন্ন্যাসী ভ্যাসিয়ান (পাত্রিকেভ), এবং মঠের জমিগুলি নিয়ে বিরোধ এক বছরের আগে শুরু হয়নি।

গির্জার জমির মালিকানার প্রশ্ন

জোসেফাইট এবং অ-অধিকারীদের মধ্যে মতবিরোধের প্রথম বিন্দুটি ছিল "সাধু এবং মঠগুলি জমি ধারণ করে" এই বিষয়টির প্রতি মনোভাবের প্রশ্ন। নেত্রীকে সমর্থন করেন অ-লোভীরা। বই জন III চার্চের জমির মালিকানা বাদ দেওয়ার বা উল্লেখযোগ্যভাবে সীমিত করার প্রচেষ্টায়, এবং জোসেফাইটরা চার্চ কর্পোরেশনের গ্রাম থাকার প্রয়োজনীয়তাকে ন্যায্যতা দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। ভোলোটস্কির সন্ন্যাসী জোসেফ এবং সোর্স্কির নিল-এর মধ্যে মতবিরোধ সম্পর্কে প্রথম তথ্যটি পাওয়া যায় সেই বছর থেকে। "অপছন্দকারীদের সম্পর্কে চিঠি..." রিপোর্ট করে যে বছরের আগস্ট বা সেপ্টেম্বরে কাউন্সিলে বিধবা যাজক এবং ডিকনদের পরিবেশন করতে নিষেধ করে সমঝোতামূলক রায় পাস হওয়ার পরে "প্রবীণ নীল বলতে শুরু করেছিলেন যে মঠগুলির কাছাকাছি কোনও গ্রাম থাকবে না, তবে সন্ন্যাসীরা মরুভূমিতে বাস করবে এবং হস্তশিল্পে নিজেদের খাওয়াবে এবং তার সাথে বেলোজারস্কের সন্ন্যাসী বাসিন্দারা". সেন্ট জোসেফ "তাদের বিরুদ্ধে কথা বলা শুরু করে, ক্রিয়াপদের বিপরীতে, পবিত্র শ্রদ্ধেয় থিওডোসিয়াস, সাধারণ জীবনের সেনাপতি, এবং ওফোনের পবিত্র শ্রদ্ধেয় অ্যাথোস আফোনাসিয়া, এবং পবিত্র শ্রদ্ধেয় পিতা অ্যান্টনি এবং থিওডোসিয়াস, পেচেরস্ক অলৌকিকতার সাক্ষ্য নিয়ে আসেন। শ্রমিক, এবং অন্যান্য অনেক মঠ যা তাদের সাথে গ্রাম ছিল”. তারপর রেভ. জোসেফ বলেছেন: “যদি মঠের কাছাকাছি কোনো গ্রাম না থাকে, তাহলে একজন সৎ ও মহৎ ব্যক্তি কীভাবে সন্ন্যাস গ্রহণ করতে পারেন এবং যদি সেখানে কোনো সৎ প্রবীণ না থাকে, তাহলে তিনি কীভাবে মহানগর, বা আর্চবিশপ, বা বিশপ এবং সমস্ত সৎ কর্তৃপক্ষের কাছে নিযুক্ত হবেন? আর যদি কোনো সৎ গুরুজন না থাকে, তাহলে বিশ্বাসের দ্বিধা হবে।" .

রেভের দৃষ্টিকোণ জোসেফা জয়ী হয়। 1503 সালের কাউন্সিলে গির্জা প্রতিষ্ঠানগুলির গ্রামের মালিকানার অধিকারের প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছিল তা অন্যান্য উত্স দ্বারাও প্রমাণিত হয়েছে: 1503-এর "সমঝোতা উত্তর" দুটি সংস্করণে, "আরেকটি শব্দ", সেন্ট পিটার্সবার্গের বেনামী জীবন। 2 সংস্করণে ভোলোটস্কির জোসেফ, ভ্যাসিয়ান (প্যাট্রিকিভ) "দ্য ডিবেট উইথ জোসেফ", লাইফ অফ সেন্ট। সেরাপিয়ন, আর্চবিশপ। নোভগোরোডস্কি। এটি উল্লেখযোগ্য যে এই স্মারকগুলির মধ্যে 2টি ভোলোটস্ক মঠের বিরোধীদের শিবির থেকে এসেছে এটি আমাদের 1503 সালের কাউন্সিলে বিরোধের খবরকে নির্ভরযোগ্য হিসাবে বিবেচনা করতে দেয়।

জোসেফাইটদের শত্রু ভ্যাসিয়ান (পাত্রিকেভ) দ্বারা সংকলিত কোরমচা বইয়ের তিনটি সংস্করণের প্রতিক্রিয়ায়, যেখানে তিনি সন্ন্যাসীর এস্টেট, মেট্রোপলিটনের অস্তিত্বের অ-প্রামাণিক প্রকৃতি দেখাতে চেয়েছিলেন। ড্যানিয়েল একত্রিত হেলমসম্যানের বিধি সংকলন করেছিলেন, যার মধ্যে গির্জা এবং সন্ন্যাসীদের অলঙ্ঘনযোগ্যতাকে ন্যায্যতা দেওয়ার নিয়ম অন্তর্ভুক্ত ছিল। মেট দ্বারা পরিবেষ্টিত. ড্যানিয়েল, রাশিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারের একটি সংগ্রহ তৈরি করা হয়েছিল। সোফ নং 1452, যা দুটি সংকলন উপস্থাপন করে - অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবার প্রতিরক্ষায় (অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া আমানত ছিল সন্ন্যাসীর জমির মালিকানার প্রধান উত্স) এবং গির্জার সম্পত্তি। অনুতাপ এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার প্রার্থনা অপ্রয়োজনীয় এই মতামতকে খণ্ডন করতে, সংগ্রহের সংকলক চার্চ ফাদারদের লেখা থেকে 53 টি নিবন্ধ উদ্ধৃত করেছেন। "চার্চ এবং সন্ন্যাসী অধিগ্রহণের উপর, চলমান এবং অস্থাবর" সংকলনটিতে চার্চের স্বত্বাধিকারের প্রতিরক্ষায় 19টি নিবন্ধ অন্তর্ভুক্ত ছিল। মেটের একটি কাজে। ড্যানিয়েল সেটা লিখেছেন "গির্জা, এবং সন্ন্যাস, এবং যাজক, এবং সন্ন্যাস, এবং তাদের কাজ এবং তাদের অধিগ্রহণ সব ঈশ্বরের দ্বারা পবিত্র।" .

মেটের পর। যে বছরে ড্যানিয়েলকে মিম্বর থেকে সরানো হয়েছিল, এটি মেট্রোপলিটন দ্বারা দখল করা হয়েছিল, যারা জোসেফাইটদের অন্তর্গত ছিল না। জোসাফ (স্ক্রিপিটসিন), যিনি আইজ্যাক দ্য ডগকে নিয়ে এসেছিলেন, 1531 সালের কাউন্সিলে নিন্দা করেছিলেন, নিজের কাছাকাছি এবং তাকে চুদভ মঠের আর্কিম্যান্ড্রাইট নিযুক্ত করেছিলেন। সেন্ট, যিনি মেট্রোপলিটনে পরিণত হন। মস্কোর ম্যাকারিয়াস আইজ্যাকের ক্ষমা এবং এই পদে তার নিয়োগের কারণগুলির জন্য একটি তদন্ত পরিচালনা করেছিলেন। বছরের ফেব্রুয়ারিতে কাউন্সিলে, যেটি আবার আইজ্যাক দ্য ডগের নিন্দা করেছিল, আর্কিমন্ড্রাইট প্রসিকিউশনের একজন সাক্ষী ছিলেন। নোভোস্পাস্কি মঠের নিফন্ট (করমিলিটসিন), যিনি পূর্বে ভোলোকোলামস্ক মঠের মঠ হিসেবে কাজ করেছিলেন।

1551 সালের কাউন্সিলের সময় গির্জার জমির মালিকানা নিয়ে বিরোধ চরমে পৌঁছেছিল। কাউন্সিলের প্রাক্কালে, নোভগোরড আর্চবিশপকে ভোলোকোলামস্ক মঠে টোন্সার করা হয়েছিল। থিওডোসিয়াস একটি বার্তা লিখেছিলেন যাতে তিনি গির্জার এস্টেটগুলির অলঙ্ঘনীয়তার কথা মনে করিয়ে দিয়েছিলেন, "অনন্ত আশীর্বাদের উত্তরাধিকার হিসাবে ঈশ্বর প্রদত্ত". মেট্রোপলিটন কাউন্সিলের প্রাক্কালে। ম্যাকেরিয়াস একটি "উত্তর" রচনা করেছিলেন, যেখানে সেন্টের লেখাগুলি ব্যবহার করে। ভোলোটস্কির জোসেফ, এস্টেটের মঠ থেকে বিচ্ছিন্নতার অসম্ভবতা প্রমাণ করেছিলেন। এই পাঠ্যের বেশিরভাগ অংশ 60 অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত ছিল। "স্টোগলাভা", যেখানে গির্জার এস্টেটের আইনী মর্যাদা আনুষ্ঠানিক করা হয়েছিল। স্পষ্টতই, এই লেখাগুলো ছিল গির্জার (প্রাথমিকভাবে সন্ন্যাসীদের) জমির মালিকানার বৃদ্ধি নিয়ে ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের বিদ্যমান অসন্তোষের প্রতিক্রিয়া।

এইরকম পরিস্থিতিতে, কর্তৃপক্ষ অ-লোভী লোকদের যুক্তির প্রতি সংবেদনশীল হয়ে ওঠে, যারা যুক্তি দিয়েছিল যে মঠগুলির উপাদান সমৃদ্ধি বাসিন্দাদের জীবনযাত্রার উপর ক্ষতিকারক প্রভাব ফেলে। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে বছরের বসন্তে, বিশিষ্ট অ-লোভী অগ্রজ আর্টেমিকে ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠের মাথায় স্থাপন করা হয়েছিল এবং তার নিকটবর্তী প্রবীণ থিওডোরিট সুজডাল ইউথিমিয়াস মঠের আর্কিম্যান্ড্রাইট হয়েছিলেন। 1551 সালের কাউন্সিলের প্রাক্কালে জার জন চতুর্থকে একটি অসংরক্ষিত চিঠিতে, অ্যাবট। আর্টেমি মঠগুলিকে এস্টেটের মালিকানা ছেড়ে দেওয়ার সুপারিশ করেছিল।

বিধর্মীদের প্রতি মনোভাব

রেভের বিরুদ্ধে আনা অভিযোগগুলির মধ্যে একটি। জোসেফ এবং তার অনুসারীরা ধর্মান্ধদের প্রতি নিষ্ঠুর ছিল। সেন্ট জোসেফ খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে অনুতপ্ত বিধর্মীদের গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন এবং তাদের কারাগারে পাঠানোর প্রস্তাব করেছিলেন, যখন সন্ন্যাসী মঠগুলিতে ধর্মবিরোধীদের বন্দী করার অনুশীলনের নিন্দা করেছিলেন। ভোলোটস্ক মঠের মতে অনুতপ্ত বিধর্মীরা মৃত্যুদণ্ডের অধীন ছিল। তার অবস্থানের অনমনীয়তা এই ধারণার কারণে ছিল যে ধর্মবাদীদের অনুতাপ প্রায়শই মিথ্যা হয় এবং তারা মিথ্যা শিক্ষা ছড়িয়ে দেয় এবং এটি সেন্ট পিটার্সের মতে। জোসেফ, রাষ্ট্রের ধ্বংসের দিকে নিয়ে যায়, যার উদাহরণ তিনি তার লেখায় দিয়েছেন।

বিশপের মতে সাভা, সেন্টের বিরুদ্ধে। এই বিষয়ে জোসেফ অনেক দ্বারা কথিত ছিল. বিশপ এবং প্রবীণরা: "তিনি জোসেফকে অনেক ব্লাসফেমি এবং তিরস্কারের সাথে তিরস্কার করতে লাগলেন, এই বলে: জোসেফ যারা অনুতাপ করে তাদের অনুতাপ গ্রহণ করার আদেশ দেয় না।". আমাদের মতে, প্রাচীনতম বিতর্কমূলক কাজ, যা সেন্টের মতামতের সাথে অসম্মতি প্রকাশ করেছিল। বিধর্মীদের শাস্তি সম্পর্কিত জোসেফ, বি.এম. ক্লস দ্বারা প্রকাশিত একটি পাঠ্য, যিনি ভুলভাবে এটিকে সেন্ট পিটার্সবার্গকে দায়ী করেছিলেন। জোসেফ। বেনামী লেখক, মিথ্যা শিক্ষকদের নিপীড়নে অংশ নেওয়ার আহ্বানের প্রতিক্রিয়ায়, ঈশ্বরের দীর্ঘ-সহিষ্ণুতা সম্পর্কে লিখেছেন, ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাস থেকে উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন, এবং তাঁর সম্বোধনকারীকে ঈশ্বরে তাঁর আশা রাখার পরামর্শ দিয়েছেন। রেভের অবস্থানের বিরুদ্ধে নির্দেশিত একটি প্রবন্ধ। ধর্মবিরোধীদের প্রতি মনোভাবের প্রশ্নে জোসেফ হলেন "সিরিল প্রবীণদের উত্তর", যা গবেষকরা 1504 সালের শেষের দিকে বা 1507 সালের আগে নয়। "উত্তর..."-এ রেভের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে। জোসেফ ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার পক্ষে। এটা সম্ভব যে "প্রতিক্রিয়া ..." এর সূচনাকারী ছিলেন মেট্রোপলিটান, যিনি কিরিল বেলোজারস্কি মঠে অবসরে থাকতেন। জোসিমা ব্রাদাটি, যাকে জুডাইজারদের ধর্মদ্রোহিতার সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তাই ধর্মদ্রোহীদের জন্য মৃত্যুদণ্ড প্রযোজ্য হলে তার ভাগ্যের জন্য ভয় পাওয়ার কারণ ছিল। Rev থেকে উত্তর তার বিরোধীদের বক্তৃতায় জোসেফ ভোলোটস্কির প্রতিক্রিয়া ছিল "1504 সালের সমঝোতামূলক রায় পালনের বার্তা।" 1504/05।

এদিকে, জোসেফাইটদের কার্যকলাপের পরিচিত তথ্য অন্য কিছুর ইঙ্গিত দেয়। গির্জার পদমর্যাদার হিসাবে রাশিয়ান স্বৈরশাসকদের তাদের অবস্থানে সমর্থন করার চেষ্টা করে, জোসেফাইটরা দৃঢ়ভাবে কর্তৃপক্ষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে চার্চের স্বার্থ এবং অধিকার রক্ষা করেছিল, যার মধ্যে যারা অসম্মানজনক ছিল তাদের জন্য শোক করার ঐতিহ্যগত অধিকার। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের বিরোধিতা করার জন্য, নোভগোরড আর্চবিশপ তার চেয়ার হারান। থিওডোসিয়াস, ওপ্রিচিনাকে প্রত্যাখ্যান করার কারণে, কাজান আর্চবিশপকে হত্যা করা হয়েছিল। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ)। জোসেফাইট সংখ্যাগরিষ্ঠের অনুমোদনে গৃহীত 1551 সালের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে জোসেফাইটদের প্রচেষ্টাকে প্রতিফলিত করে। ম্যাকারিয়াস রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার মুখে চার্চের একটি নির্দিষ্ট স্বায়ত্তশাসন রক্ষা করেছিলেন। স্পষ্টতই, মেট্রোপলিটনের প্রভাবে। ম্যাকারিয়াস জন চতুর্থ স্টোগ্লাভি কাউন্সিলের সিদ্ধান্তে গির্জার আদালত এবং গির্জার সম্পত্তির অলঙ্ঘনীয়তা সম্পর্কিত অসংখ্য পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। "স্টোগলাভা" সমাজ, প্যারিশ পাদরিদের শিক্ষিত করার লক্ষ্যে, সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলাকে শক্তিশালী করা এবং সমাজে পরিবর্তনের প্রচারে সক্ষম গির্জার কাঠামো তৈরি করার লক্ষ্যে সিদ্ধান্তগুলি রেকর্ড করে।

মহানগর ম্যাকারিয়াস সক্রিয়ভাবে সেন্টের কাজগুলি ব্যবহার করেছিলেন। জোসেফ, ধর্মনিরপেক্ষ এবং ecclesiastical কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যা চিকিত্সা. বছরে, সেন্টের দ্বিতীয় চিঠি থেকে কিছু বিধান। রাজা জন চতুর্থের বিবাহ অনুষ্ঠানে জোসেফ "ধর্মবিরোধী" অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

"মস্কো - তৃতীয় রোম" ধারণার বিকাশে ইসিফ্লিয়ানদের ভুলভাবে জড়িত বলে মনে করা হয়। সিনিটসিনা দৃঢ়ভাবে দেখিয়েছিলেন যে এই মতবাদের বিকাশের সাথে জোসেফাইটদের কোন সম্পর্ক নেই। একই সময়ে, ডসিফেই (টোপোরকভ) দ্বারা সংকলিত রাশিয়ান ক্রোনোগ্রাফটি খ্রিস্টান বিশ্বের কেন্দ্র হিসাবে মস্কো সম্পর্কে ধারণার বিকাশে ব্যাপকভাবে অবদান রেখেছিল। এখানে ওল্ড রাশিয়ান ক্রনিকল প্রথমবারের মতো বাইজেন্টাইন ক্রনিকলসের সাথে একক সমগ্রে মিলিত হয়েছিল এবং পুরানো রাশিয়ান ইতিহাস বিশ্ব ইতিহাসের চূড়ান্ত বিভাগ হিসাবে কাজ করতে শুরু করেছিল। জোসেফ ভোলোকোলামস্ক মঠে নির্মিত ক্রোনোগ্রাফটি কনস্টান্টিনোপলের পতন সম্পর্কে একটি বার্তা দিয়ে শেষ হয়েছিল এবং তারপরে রাশিয়া ব্যতীত তুর্কিদের দ্বারা অনেক খ্রিস্টান রাজ্য জয়ের কথা বলেছিল, বিপরীতে বিশ্বে যার গুরুত্ব বেড়েছে। .

ইতিহাস রচনায় জোসেফাইটস

এ.এস. পাভলভ সেন্টের ধারণা প্রণয়ন করেন। জোসেফ গির্জার সম্পত্তির অপরিবর্তনীয়তার প্রধান আদর্শবাদী হিসাবে। ভিএন মালিনিন এই মতামতকে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছিলেন, যারা বিশ্বাস করেছিলেন যে জোসেফাইটরা তাদের বিরোধীদের মতো গির্জার এস্টেটদের উপর অত্যাচার করেনি। "একটি কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত রাজনৈতিক মতবাদ" .

ঐতিহাসিকরা জোসেফাইটদের শিক্ষা ও কর্মকাণ্ডের অন্য দিকটিকে মস্কো স্বৈরাচারীদের নিঃশর্ত সমর্থন বলে মনে করেন। "তার সময়ের সমস্ত বিতর্কিত বিষয়ে". আইপি ক্রুশ্চভ এটা লিখেছিলেন "দ্য এনলাইটেনারের বিস্তৃত অধ্যায়ে বর্ণিত জোসেফ ভোলোটস্কির শিক্ষা, ইভান দ্য টেরিবলের বিশ্বাসকে উৎসাহিত করেছে". পরবর্তীকালে, সেন্টের অনুসারীদের মতামত অধ্যয়ন করার জন্য অগ্রাধিকার দেওয়া হয়নি। জোসেফ, তবে জোসেফাইটদের নৈতিক চরিত্র সম্পর্কে বিচারকে মূল্য দিতে, যারা তাদের প্রতিপক্ষের প্রতি ঘৃণা এবং কর্তৃপক্ষের সামনে দাসত্বের জন্য কৃতিত্বপূর্ণ। ঐতিহাসিক সাহিত্য বারবার মেট্রোপলিটনের সমর্থন (বা নিন্দা না করার) উপর জোর দিয়েছে। ড্যানিয়েল এমন কাজগুলি করেছিলেন যা খ্রিস্টান নৈতিকতার নিয়মের দৃষ্টিকোণ থেকে প্রশ্নবিদ্ধ ছিল। রাজপুত্র (ক্রুশ চুম্বনের লঙ্ঘন, জোরপূর্বক বিবাহবিচ্ছেদ)। Josephites কার্যকলাপ হিসাবে চিহ্নিত করা হয় সামাজিক চিন্তাধারায় "রক্ষণশীল-আনুষ্ঠানিক দিকনির্দেশ", যখন অ-অর্জনশীল ব্যক্তিদের "সমালোচনামূলক, নৈতিক-উদার দিক" প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ঘোষণা করা হয়েছিল।. মতামত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে সেন্ট। জোসেফ এবং তার অনুসারীরা মোটেই স্বাধীন চিন্তাবিদ ছিলেন না। এই পদ্ধতিটি মূলত এই কারণে যে 19 শতকে চার্চের ইতিহাসবিদরা পিটার I-এর যুগে চার্চকে রাষ্ট্রের অধীনস্থ করার কারণগুলির প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিলেন এবং একটি কারণ দেখতে প্রস্তুত ছিলেন। "জোসেফাইট ঐতিহ্যে," তারা এটি বুঝতে পেরেছিল। ব্যতিক্রমগুলি ছিল M. A. Dyakonov এবং V. E. Waldenberg-এর কাজ, যেখানে তাদের প্রথম সেন্ট পিটার্সবার্গের মূল মতামত হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল। আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে জোসেফ ভোলোটস্কি।

জোসেফাইটদের নেতিবাচক মূল্যায়ন সোভিয়েত আমলের ইতিহাস রচনায় জোরদার করা হয়েছিল; এন.এম. নিকোলস্কি বিশ্বাস করতেন সেন্ট। ভোলোটস্কির জোসেফ গ্র্যান্ড-ডিউকাল ক্ষমতার প্রতিকূল "বোয়ার-প্রিন্সলি শ্রেণীর ধর্মীয় চেতনা"-এর একজন প্রবক্তা হিসেবে। জোসেফাইটদের কার্যকলাপ প্রাথমিকভাবে মস্কো স্বৈরাচারের আদর্শবাদী হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছিল এবং আই ইউ বুডভনিতসা, আই পি ইরেমিন এবং অন্যান্যদের কাজে প্রগতিশীল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। জিমিন এবং লুরির রচনায়, জোসেফাইটদের রাজনৈতিক মতাদর্শকে বৃহৎ আধ্যাত্মিক সামন্ত প্রভুদের স্বার্থ প্রকাশ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যারা তাদের কার্যকলাপের প্রথম পর্যায়ে গ্র্যান্ড ডুকাল ক্ষমতার বিরোধিতা করেছিল এবং তারপরে প্রধান আদর্শবাদী হয়ে ওঠে। স্বৈরাচার এই দৃষ্টিকোণ অনুসারে, রেভ। জোসেফ বৃহৎ সন্ন্যাসীর জমির মালিকানার আদর্শবাদী হিসেবে কাজ করেছিলেন, এবং তার অনুসারীরা, "তাদের দৈনন্দিন রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে মস্কো সার্বভৌমদের শক্তিকে সমর্থন করার সময়... একই সাথে তারা তাদের নিজস্ব কর্পোরেট স্বার্থ রক্ষা করেছিল, যা শেষ পর্যন্ত একটি শক্তিশালী জঙ্গি চার্চের কর্মসূচির দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল, যা একটি রাষ্ট্রের মধ্যে পরিণত হতে চেয়েছিল। একটি রাষ্ট্র, এবং, যদি সম্ভব হয়, সাধারণভাবে রাষ্ট্রীয় কার্যকলাপের সর্বোচ্চ অনুমোদন" .

রাশিয়ান দেশত্যাগের চিন্তাবিদরা জোসেফাইটদের ঐতিহাসিক তাত্পর্যকে অস্পষ্টভাবে মূল্যায়ন করেছিলেন। জিপি ফেডোটভ, ফরাসী G. Florovsky, I. K. Smolich, Fr. জন (কোলোগ্রিভভ), ফা. A. Schmemann এবং অন্যান্যরা জোসেফাইটদেরকে সামাজিক সংগঠন এবং বিধিবদ্ধ ধার্মিকতার সমর্থক হিসাবে বিবেচনা করেছিল, আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা এবং রহস্যময় জীবনের নীতির প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ ছিল অ-লোভী মানুষের সাথে বিবাদে তাদের বিজয়কে "রাশিয়ার পবিত্রতার ট্র্যাজেডি" হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল; জোসেফাইটদের সামাজিক সেবার ইতিবাচক গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন জেনকোভস্কি, এ.ভি.

বিদেশী ইতিহাসগ্রন্থে, সবচেয়ে বিস্তৃত মতামত হল যে জোসেফাইটরা ছিলেন ধর্মতান্ত্রিক নিরঙ্কুশতার আদর্শের স্রষ্টা। অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আমানত রেকর্ড করার জন্য একটি পৃথক ব্যবস্থার বিকাশে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার স্মৃতির আয়োজনে জোসেফাইটদের উদ্ভাবন এল. স্টেইনডর্ফ বর্ণনা করেছেন।

সাহিত্য

• গোর্স্কি এভি, প্রোট। 16 শতকে কিরিলো-বেলোজারস্কি এবং জোসেফভ ভোলোকোলামস্ক মঠের সন্ন্যাসীদের মধ্যে সম্পর্ক। // পিআরটিএসও। 1851. পার্ট 10. পিপি 502-527;
• সেন্টের জন্য অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শ্রদ্ধাঞ্জলি। ভোলোকোলামস্কের জোসেফ... সন্ন্যাসী ডসিফে (টপোরকভ) / প্রস্তুত করেছেন: কে. আই. নেভোস্ট্রুয়েভ // CHOLDP। 1865. বই। 2. Adj. পৃষ্ঠা 153-180;
• সেন্ট জীবন. জোসেফ, অ্যাবট। ভোলোকোলামস্ক, সাভা, বিশপ দ্বারা সংকলিত। ক্রুটিটস্কি // আইবিড। পৃষ্ঠা 11-76;
• একই // ভিএমসি। সেপ্টেম্বর 1-13। Stb. 453-499;
• সেন্ট জীবন. Volokolamsk এর জোসেফ, comp. অজানা // CHOLDP। 1865. বই। 2. Adj. পৃ. 77-152;
• ভোলোকোলামস্ক মঠের ক্রনিকলের জন্য উপকরণ // CHOIDR। 1887. বই। 2. বিভাগ 5. পি. 1-128;
• AFZH. অংশ ২;
• জোসেফ ভোলোটস্কির বার্তা / দ্বারা প্রস্তুত। পাঠ্য: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. এম.; এল., 1959;
• Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. এল. স্টেইনডর্ফ এবং অন্যান্য। সুগন্ধিবিশেষ; ওয়েইমার; W., 1998;
• পুরানো রাশিয়ান প্যাটেরিকন: কিয়েভ-পেচেরস্ক প্যাটেরিকন। Volokolamsk Patericon / Ed. প্রস্তুত করেছেন: এল এ ওলশেভস্কায়া, এস এন ট্রাভনিকভ। এম।, 1999;
• জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের সিনোডিক: (1479-1510) / দ্বারা প্রস্তুত। পাঠ্য এবং গবেষণা: T. I. Shablova. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2004।
• খ্রুশ্চভ আইপি জোসেফের লেখার উপর অধ্যয়ন (সানিন), সেন্ট। অ্যাবট ভোলোটস্কি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1868;
• নিকোলাভস্কি পিএফ, প্রোট। রস 15 তম এবং 16 তম শতাব্দীতে প্রচার। // ZhMNP। 1868. পার্ট 138. নং 4. পৃ. 92-177;
• আই. ক্রুশচভের বইটির পর্যালোচনা // 12 তম পুরস্কার অনুষ্ঠানের প্রতিবেদন। উভারভ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1870. পি. 84-186;
• Zhmakin V.F., prot. মহানগর ড্যানিয়েল এবং তার কাজ। এম।, 1881;
• গোলুবিনস্কি। আরসি এর ইতিহাস। তা.১/১৬;
• মালিনিন ভিএন এলিজার মনাস্ট্রি ফিলোথিউসের প্রবীণ এবং তার বার্তা। কে., 1901;
• সেন্ট জোসেফ, ভোলোকোলামস্কের ওয়ান্ডারওয়ার্কার এবং তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠ। এম।, 1915;
• টিখোমিরভ এম.এন. মঠ-16 শতকের পিতৃত্ব। // থেকে। 1938. টি. 3. পৃ. 130-160;
• লুরি ওয়াই এস. জোসেফ ভোলোটস্কির "চার্টার" এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণ - প্রারম্ভিক জোসেফাইটেনেসের আদর্শের একটি স্মৃতিস্তম্ভ // TODRL। 1956. টি. 12. পৃ. 116-140;
• aka রাশিয়ান ভাষায় আদর্শিক সংগ্রাম। সাংবাদিকতা con. XV - শুরু XVI শতাব্দী এম.; এল।, 1960;
• Moiseeva G.N "Valaam কথোপকথন" - একটি রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ। সাংবাদিকতা সেবা. XVI শতাব্দী এম।, 1958;
• কাজাকোভা এন.এ. ভ্যাসিয়ান প্যাট্রিকিভ এবং তার কাজ। এম., এল., 1960;
• সে একই রাশিয়ান ইতিহাসের প্রবন্ধ। সমাজ চিন্তাভাবনা: 16 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশ। এল., 1970;
• সে একই অ-লোভী মানুষ এবং Josephites মধ্যে বিতর্ক কখন শুরু হয়েছিল? // শত্রুতার ইতিহাস থেকে। রাশিয়া। এল., 1978. এস. 111-115;
• জিমিন এ. এ. ভ্যাসিলি III এর সাথে জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের প্রবীণদের চিঠিপত্র // ভাষাবিদ। উৎস অধ্যয়ন। এম., 1963. এস. 131-135;
• aka বিবাদের ইতিহাস থেকে। ভোলোটস্ক অ্যাপানেজ প্রিন্সিপালিতে জমির মালিকানা // ডাঃ এর সংস্কৃতি। রুশ'। এম., 1966. এস. 71-78;
• aka সন্ন্যাসীদের জমির মালিকানার বিরুদ্ধে আভিজাত্যের লড়াই শেষ পর্যন্ত। XVI - শুরু XVII শতাব্দী // তাতারিয়ার ইতিহাস থেকে। কাজ।, 1968। শনি। 3. পৃ. 109-124;
• aka রাশিয়ায় বৃহৎ সামন্ততান্ত্রিক সম্পত্তি এবং সামাজিক-রাজনৈতিক সংগ্রাম (15-16 শতকের শেষের দিকে)। এম।, 1977;
• ক্লোস বি.এম. জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠ এবং শেষের ইতিহাস। XV - 1 ম অর্ধেক। XVI শতাব্দী // দেখুন। 1974. ভলিউম। 6. পৃ. 107-125;
• সিনিটসিনা এনভি অ-লোভ এবং ধর্মদ্রোহিতা // ভিএনএ। 1987. ভলিউম। 25. পৃ. 62-79;
• সে একই অ-লোভের ইতিহাসে বিতর্কিত বিষয়, বা ইতিহাসের যুক্তিতে। প্রমাণ // 11-18 শতকের রাশিয়ান ইতিহাসে বিতর্কিত সমস্যা। এম।, 1990। পি। 250-254;
• 16 শতকে রাশিয়ার কোলিচেভা ই.আই. এল., 1988;
• সে একই অর্থোডক্স মন-রি ২য় তলা। XV-XVI শতাব্দী // রাশিয়ায় সন্ন্যাসবাদ এবং মন-রি, XI-XX শতাব্দী। এম।, 2002। পি। 81-115;
• স্টেইনডর্ফ এল. মেমোরেশন এবং মুসকোভাইট মঠে প্রশাসনিক কৌশল // রাশিয়ান ইতিহাস = হিস্টোর রুসে। পিটসবার্গ, 1995. টি. 22. এন 3. পি. 285-306;
• ওরফে [স্টেইনডর্ফ]। পশ্চিমের একটি সাধারণ ঐতিহ্য হিসাবে মৃতদের স্মরণ। মধ্যযুগ, ইত্যাদি Rus' // "এই স্মৃতি চিরকাল স্থায়ী হয়": আন্তর্জাতিক উপাদান। conf এম., 1997. এস. 41-48;
• আইডেম মুসকোভাইট রাশিয়ায় সামাজিক শৃঙ্খলার একটি মাধ্যম হিসাবে সন্ন্যাস সংস্কৃতি - একটি সাধারণ ইউরোপীয় বৈশিষ্ট্য // মেস্টো রোসি বনাম ইভ্রোপ = ইউরোপে রাশিয়ার স্থান: ইন্টার্নের সামগ্রী। কনফ. Bdpst, 1999. P. 108-112;
• চেরনোভ এসজেড ভোলোক ল্যামস্কি XIV - 1ম অর্ধে। XVI শতাব্দী: জমির মেয়াদের কাঠামো এবং একটি সামরিক পরিষেবা কর্পোরেশন গঠন। এম।, 1998;
• পিগিন এভি 16 শতকের ভোলোকোলামস্কের কাজ। মৃত্যু সম্পর্কে // Dergachevskie cht.-2000: Rus. সাহিত্য: নাট। উন্নয়ন এবং আঞ্চলিক বৈশিষ্ট্য। একাটেরিনবার্গ, 2001. পার্ট 1. পি. 167-171;
• aka হে লিট। প্রথমার্ধে অবনরস্কি মন-রে জোসেফ-ভোলোকোলামস্কি এবং পাভলভের পরিচিতি। XVI শতাব্দী // ভিসিআই। 2006. নং 1. পি. 99-107;
• রাশিয়ায় পলিগুজভ এ.আই. 16 শতকের প্রথম তৃতীয় গির্জা। এম।, 2002;
• গ্রেভতসোভা ও. এ. রাষ্ট্র-গির্জার ক্ষেত্রে অ-অধিপতি এবং জোসেফাইটদের আইনী ধারণা। সম্পর্ক // রাজ্য। নির্মাণ এবং আইন। এম., 2003. ইস্যু। 3. পৃ. 104-110;
• Dykstra T. E. রাশিয়ান সন্ন্যাস সংস্কৃতি: "জোসেফিজম" এবং আইওসিফো-ভোলোকোলামস্ক মঠ, 1479-1607। Münch., 2006;
• ওরফে [Dykstra]। মুসকোভাইট রুসে সন্ন্যাসীর নাম এবং তাদের মালিকদের সনাক্তকরণের সমস্যা: জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের উত্স থেকে প্রাপ্ত উপাদানে, 1479-1607 // নাম বই: Ist. নামের শব্দার্থবিদ্যা / দ্বারা সংকলিত: F. B. Uspensky. এম., 2007. ইস্যু। 2. পি. 238-298;
পিএসআরএল। T. 13. 1ম অর্ধেক। পৃ. 157, 159

নিকোলস্কি এন.এম. ইতিহাস রাশিয়া। গীর্জা. এম., 1930. পি. 65

বুডভনিটস আই ইউ রাশিয়া। 16 শতকের সাংবাদিকতা এম.; এল., 1947. পি. 100; রাশিয়ান ইতিহাস লিটার এম.; এল., 1946. টি. 2. পার্ট 1. পি. 309

জিমিন এ. এ. জোসেফ ভোলোটস্কির রাজনৈতিক মতবাদের উপর // TODRL। 1953. টি. 9. পি. 159-177; এটা তাকে এর. 1977. পিপি 238, 246; লুরি 1960. পিপি 480-481

জিমিন। 1977. পি. 281

ফেডোটভ জিপি সাধু ড. রুশ'। এম., 1990 3. পি. 187; ফ্লোরভস্কি। রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের পথ। 1937. পৃ. 19-21; Smolitsch I. Russisches Mönchtum. Würzburg, 1953; জন (কলোগ্রিভভ), পুরোহিত। রাশিয়ান ইতিহাসের প্রবন্ধ। পবিত্রতা ব্রাসেলস, 1961. পি. 194; Schmeman A., prot. পূর্ব অর্থোডক্সির পথ। এম।, 1993; বারদিয়েভ এন.এ. রাশিয়ান ধারণা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2008। পি. 36

জেনকোভস্কি ভি.ভি. রাশিয়ান ইতিহাস। দর্শন এল., 1991. টি. 1. পার্ট 1. পি. 48-50; কার্তাশেভ। প্রবন্ধ। টি. 1. পি. 407-414

মেডলিন ডব্লিউ. মস্কো এবং পূর্ব রোম: মস্কোভাইট রাশিয়ায় চার্চ এবং রাষ্ট্রের সম্পর্কের একটি রাজনৈতিক অধ্যয়ন। জেনারেল, 1952; Stokl G. Die politische Religiostat des Mittelalters und die Entstehung des Moskauer Staates // Saeculum. Münch., 1951. Bd. 2. H. 3. S. 393-416; আইডেম। Zur Geschichte des russisches Mönchtums // JGÖ। 1954. বিডি। 2. এস. 221-231; সেফটেল এম. জোসেফ ভোলোটস্কির রাজনৈতিক ধারণা একটি নতুন ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণে // আইবিড। 1965. বিডি। 13. N 1. S. 19-29

অংশIII. রেড প্রজেক্টের যুগে চার্চ।

সতর্কতা

এই লেখাটি বিশ্বাস সম্পর্কে নয়, ধর্ম সম্পর্কে। আমরা বিশ্বাস এবং ঈশ্বরের বিষয়গুলিকে কোনওভাবেই স্পর্শ করি না - এটি প্রতিটি ব্যক্তির জন্য অত্যন্ত ব্যক্তিগত বিষয়। ধর্মের ক্ষেত্রে, গির্জা প্রতিষ্ঠানগুলি মানুষ দ্বারা তৈরি করা হয় এবং সাধারণ রাষ্ট্র বা সামাজিক সংস্থাগুলির থেকে খুব বেশি আলাদা নয়, এবং তাই তাদের বিশ্লেষণ এবং মূল্যায়ন করা উচিত এবং করা উচিত।

যেমনটি আমরা ইতিমধ্যেই প্রথম অংশে লিখেছি, এই লেখাটি আধুনিক পাঠকের কাছে অনেক দীর্ঘ মনে হতে পারে। যাইহোক, এটি লক্ষ করা উচিত যে এই কয়েকটি পৃষ্ঠাগুলি কয়েক হাজার ব্রাউজ করার ফলাফল, শত শত মনোযোগ সহকারে পড়ার এবং বিভিন্ন বিষয়ে কয়েক ডজন পৃষ্ঠার বৈজ্ঞানিক, ধর্মতাত্ত্বিক এবং সাংবাদিকতামূলক কাজ মনোযোগ সহকারে চিন্তা করার ফলে। তাই আমরা এটিকে টলস্টয়ের চার-খণ্ডের যুদ্ধ এবং শান্তির 14-পৃষ্ঠার সারসংক্ষেপের সাথে তুলনা করব, যা আজকে আমাদের ইউনিফাইড স্টেট পরীক্ষার যুগের শিশুদের জন্য স্কুলে দেওয়া হয়। এই একই শিশুদের জন্য, আমরা অনেকগুলি বিভিন্ন জীবনী এবং গল্প উপস্থাপন করি যা আমাদের কাছে প্রাসঙ্গিক এবং আকর্ষণীয় বলে মনে হয়েছিল - যাতে এটি এত বিরক্তিকর না হয়..

আমরা ইচ্ছাকৃতভাবে উত্সগুলির লিঙ্ক তৈরি করি না - কেউ যদি আগ্রহী হয়ে ওঠে এবং নিজেরাই এটি সন্ধান করতে চায় তবে কী হবে। এই বিষয়ে যথেষ্ট উপাদান আছে, সেইসাথে দৃষ্টিকোণও। যারা কিছু পরীক্ষা করতে এবং স্পষ্ট করতে চান তাদের জন্য, Google এবং Yandex সাহায্য করতে পারে।

ভূমিকা

আমরা রেড প্রজেক্টের সময়কালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের জীবন সম্পর্কে একটি পৃথক নিবন্ধ লেখার পরিকল্পনা করিনি, যেহেতু এই সময়কালে জোসেফাইটদের মধ্যে বিরোধের পরিণতি সম্পর্কে আমাদের বর্ণনার যুক্তি থেকে আংশিকভাবে "পড়ে গেছে", অ লোভী মানুষ এবং Judaizers. যাইহোক, 20 শতকের "সোভিয়েত" যুগে আমাদের গির্জার ইতিহাসের আরও বিশদ অধ্যয়ন আমাদের দেখিয়েছে যে চার্চের জন্য এই কঠিন সময়ে যা ঘটেছিল তার বেশিরভাগই আমাদের ধারণার সাথে "ফিট করে" এবং এটি ছাড়া এটি অসম্ভব হবে। আজকে কী ঘটছে তা সম্পূর্ণরূপে সঠিকভাবে মূল্যায়ন করতে।

উপরের উপর ভিত্তি করে, আমরা সাম্প্রতিক গির্জার ইতিহাসের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ে সংক্ষিপ্তভাবে বসবাস করার চেষ্টা করব। গল্পের অগ্রগতির সাথে সাথে, আমরা বরাবরের মতো, আমাদের গল্পের দৃষ্টিকোণ থেকে আমাদের কাছে সবচেয়ে আকর্ষণীয় বলে মনে হয়েছিল এমন ঘটনা এবং ব্যক্তিত্বগুলিকে আরও বিশদভাবে বর্ণনা করব।

আমরা অনেকগুলি আকর্ষণীয় মন্তব্য এবং মতামতের জন্য পূর্ববর্তী নিবন্ধগুলির আলোচনায় অংশ নেওয়া প্রত্যেককে ধন্যবাদ জানাই এবং আবারও আমরা আপনাকে মনে করিয়ে দিতে চাই যে আমরা এই বিষয়ের যে কোনও আলোচনার জন্য প্রস্তুত, যতক্ষণ না এটি গঠনমূলক হয়। আমি আবারও জোর দিয়ে বলতে চাই যে আমরা যা কিছু উপস্থাপন করি তা চার্চের সমালোচনা নয়, যেমনটি কেউ কেউ বুঝতে পেরেছেন, তবে শুধুমাত্র একটি প্রচেষ্টা, আমাদের অনুমানের ভিত্তিতে, এটিতে যে প্রক্রিয়াগুলি ঘটছে তার অন্তর্নিহিত কারণগুলি বোঝার। আজ, এবং আংশিকভাবে ভবিষ্যতের উন্নয়নের বিকল্পগুলি ভবিষ্যদ্বাণী করতে।

আসুন আমরা সংক্ষেপে স্মরণ করি যে, আমাদের দৃষ্টিকোণ থেকে, 14 শতকের শুরুতে জোসেফাইটদের বিজয়ের ফলে পবিত্র রাসের যুগে একটি গির্জা উল্লম্বভাবে নির্মাণ করা সম্ভব হয়েছিল। একই সময়ে, ধর্মনিরপেক্ষ এবং আধ্যাত্মিক শক্তির একটি সিম্ফনি অর্জন করা সম্ভব ছিল না, যেহেতু ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির উল্লম্বে এর শোষণের একটি সম্পূর্ণ অনুমানযোগ্য প্রক্রিয়া শুরু হয়েছিল (প্রথম অংশ)। তারপরে, সাম্রাজ্যের সময়, এই ধর্মীয় উল্লম্বটি অবশেষে রাষ্ট্রীয় যন্ত্রে দ্রবীভূত হয়ে যায়, যার ফলে পিতৃতন্ত্রের প্রতিষ্ঠানের বিলুপ্তি ঘটে এবং গির্জাটিকে "অর্থোডক্স বিশ্বাস" (দ্বিতীয় খণ্ড) এর একটি নিয়মিত মন্ত্রণালয়ে (সিনড) রূপান্তরিত করা হয়েছিল। . আধ্যাত্মিক উপাদান, যেমনটি দেখানো হয়েছে, 19 শতকে অগ্রজত্ব এবং আংশিকভাবে, পুরানো বিশ্বাসীদের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছিল। একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে চার্চ তার "ধারণ" এর ভূমিকা পালন করা বন্ধ করে দেয়, যা 1917 সালের মধ্যে অর্থোডক্স নিয়ম এবং ঐতিহ্য থেকে সমাজের সম্পূর্ণ পশ্চাদপসরণে প্রকাশ করা হয়েছিল।

সোভিয়েত ক্ষমতার সময়কালে গির্জার ইতিহাস বিবেচনা করে, আমাদের বিশেষভাবে নিম্নলিখিত বিধানগুলির উপর জোর দেওয়া উচিত যা আমাদের কী হয়েছিল তার যুক্তি বুঝতে সাহায্য করবে:

1. রেড প্রজেক্টটি দেশের শাসক স্তরের সম্পূর্ণ প্রতিস্থাপনের জন্য প্রদান করে (পেট্রিন সাম্রাজ্যের সৃষ্টির সময় যা ঘটেছিল তার অনুরূপ)। প্রকৃতপক্ষে, রাশিয়ার ইতিহাসে এই স্তরটি, দুর্ভাগ্যবশত, কখনই বিশেষভাবে বড় ছিল না - মোট জনসংখ্যার 1-2% এর বেশি নয়। রাশিয়ান চার্চ এবং রাষ্ট্রের পূর্ববর্তী পর্যায়ে একীকরণের ফলস্বরূপ, এটি প্রকৃতপক্ষে রাষ্ট্র ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে ওঠে, যা একটি গুণগতভাবে ভিন্ন সরকার ব্যবস্থায় রূপান্তরের সময় সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হওয়া উচিত ছিল।

2. নতুন উদীয়মান ব্যবস্থাপনা ব্যবস্থার সমাজে পুরানো ঐতিহ্যবাহী ধর্মের উপস্থিতির প্রয়োজন ছিল না, যা তার নিজস্ব চিত্র এবং প্রতীক দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল - "অবশেষ" (নতুন কবরস্থান হিসাবে রেড স্কোয়ার) থেকে শুরু করে এবং আদেশ দিয়ে শেষ হয় ("নৈতিক কমিউনিজমের নির্মাতার কোড")। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, গির্জাটিও ধ্বংসপ্রাপ্ত ছিল।

উপরন্তু, রাশিয়ান গির্জার পূর্ববর্তী 400 বছরের বিকাশের কারণে "জোসেফাইট" চেতনায় আচ্ছন্ন বেশিরভাগ গির্জার হায়ারার্কদের, যে কোনও নতুন শক্তির সাথে "সিম্ফনি" এর যে কোনও উপায় খুঁজতে হয়েছিল, এমনকি তাদের ক্ষতির জন্যও। বিশ্বাসের ভিত্তি।

আসুন দেখি আমরা আমাদের অনুমানে কতটা সঠিক ছিলাম।

স্থানীয় ক্যাথিড্রাল 1917-18 এবং পিতৃতন্ত্র পুনরুদ্ধার

ফেব্রুয়ারী বিপ্লব, যা সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করেছিল, রাশিয়ান চার্চের অবস্থানকে প্রভাবিত করতে পারেনি, যা ততক্ষণে সরকার ব্যবস্থায় শক্তভাবে সংহত হয়েছিল। আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি, সিনোডাল সময়কালে সরকারী চার্চের কর্তৃত্ব বেশ দৃঢ়ভাবে পড়েছিল এবং রাসপুটিনিজমের শেষ বছরগুলিও এর শক্তিশালীকরণে খুব কমই অবদান রেখেছিল। আসুন আমরা স্মরণ করি যে সমীক্ষা অনুসারে, 95% বুদ্ধিজীবীরা নিজেদেরকে স্বাধীন চিন্তাবিদ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিল এবং 1917 সালে সেনাবাহিনীতে কমিউনিয়ন গ্রহণকারীদের সংখ্যা 10% এরও কম ছিল।

সাম্রাজ্যের পতন চার্চের স্বাধীনতা লাভের এবং নতুন পরিস্থিতি বিবেচনায় প্রয়োজনীয় পরিবর্তন করার সম্ভাবনা খুলে দিতে পারে। যাইহোক, দুর্ভাগ্যবশত, চার্চ দেশে সংঘটিত ঘটনাগুলির উপর কোন উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলতে অক্ষম ছিল। সম্ভবত, এটি যে কোনও শক্তির সাথে একটি "সিম্ফনি" তৈরির সম্ভাবনা সন্ধান করার ইতিমধ্যেই অন্তর্নিহিত অভ্যাসের কারণে হয়েছিল।

নিঃসন্দেহে, দেশে সংঘটিত পরিবর্তনগুলি চার্চের অভ্যন্তরীণ কাঠামোকে প্রভাবিত করতে পারেনি। গোষ্ঠীগুলি গঠিত হয় যা নিজেদের গির্জার সংস্কারের লক্ষ্য নির্ধারণ করে, যা পরবর্তীকালে সংস্কারবাদী আন্দোলনের উত্থানের দিকে নিয়ে যায়। তাদের মধ্যে, উদাহরণস্বরূপ, "ইউনিয়ন অফ চার্চ রিনিউয়াল" ছিল, যা পরে "অল-রাশিয়ান ইউনিয়ন অফ ডেমোক্র্যাটিক ক্লার্জি অ্যান্ড লেইটি"-তে রূপান্তরিত হয়েছিল। জাতীয় অরাজকতার ভিত্তিতে এর স্বতন্ত্র অংশগুলিকে বিচ্ছিন্ন করার প্রবণতাও উপস্থিত হয়েছিল - জর্জিয়ান চার্চ আসলে আলাদা হয়ে গিয়েছিল এবং ইউক্রেনীয় চার্চ একই পথ অনুসরণ করেছিল।

এপ্রিল 29-এ, পবিত্র ধর্মসভা একটি স্থানীয় কাউন্সিল আহ্বান করার প্রয়োজনীয়তা ঘোষণা করেছিল, সেইসাথে বিশপ সহ চার্চ সরকারের সকল স্তরে নির্বাচনের প্রবর্তন। সন্ন্যাসবাদের বিলুপ্তি এবং "কালো" এপিস্কোপেটকে "সাদা" দিয়ে প্রতিস্থাপন সহ বিভিন্ন ধরণের ধারণার উদ্ভব হয়েছিল।

অস্থায়ী সরকার জুন মাসে জনশিক্ষা মন্ত্রণালয়ে প্যারোকিয়াল স্কুল ও সেমিনারি স্থানান্তরের বিষয়ে একটি রেজুলেশন জারি করে। জুলাই মাসে বিবেকের স্বাধীনতা সংক্রান্ত একটি আইন প্রকাশিত হয়।

চার্চ 1905-1906 এবং 1912-1914 এর কর্মসূচির ভিত্তিতে কাউন্সিলের আয়োজন করার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিল (সেই সময়ে দ্বিতীয় নিকোলাস কাউন্সিলটি রাখার সাহস করেননি, যা পিটার দ্য গ্রেটের সংস্কারের যুক্তির ভিত্তিতে বোধগম্য ছিল)। রাশিয়ায় পিতৃতন্ত্রের প্রতিষ্ঠান পুনরুদ্ধার করার প্রয়োজনীয়তা নিয়ে বিরোধ দেখা দেয়।

15 আগস্ট, অল-রাশিয়ান স্থানীয় কাউন্সিল ক্রেমলিনের অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে খোলা হয়েছিল। কাউন্সিলের একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল বিপুল সংখ্যক সাধারণ এবং সাধারণ পুরোহিত (মোট 564 সদস্যের মধ্যে)। এটি সমঝোতার নীতিকে পুনরুজ্জীবিত করার ইচ্ছা এবং বিপ্লবের উদার প্রবণতা দ্বারা উভয়ই ব্যাখ্যা করা হয়েছিল।

28শে অক্টোবর, কাউন্সিল চার্চের জন্য বেশ কয়েকটি ঐতিহাসিক সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, প্রাথমিকভাবে দেশে পিতৃতন্ত্র পুনরুদ্ধারের বিষয়ে। যাইহোক, একই দিনে, অস্থায়ী সরকারের গ্রেপ্তারের খবর মস্কো পৌঁছেছে। একই সময়ে, বিপ্লবী ঘটনাগুলি মস্কোকে ভাসিয়ে দিয়েছিল। অফিসার, ক্যাডেট, কস্যাক এবং ছাত্ররা ক্রেমলিনকে রক্ষা করেছিল। কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীদের মধ্যস্থতা, যারা ভ্রাতৃঘাতী রক্তপাত বন্ধ করতে চেয়েছিল, ব্যর্থ হয়েছিল। আর্টিলারি শেলিং এবং আক্রমণের পরে, ক্রেমলিন পড়ে যায়। প্রথমবারের মতো, রেডরা তাদের মৃতদের ক্রেমলিনের দেয়ালে বিপ্লবী গানের অধীনে সমাহিত করেছিল - অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া পরিষেবা এবং প্রার্থনা পরিষেবাগুলি নিষিদ্ধ ছিল। নতুন সরকার তার প্রথম ধ্বংসাবশেষ অর্জন করেছে, যা এখনও ক্রেমলিন প্রাচীরে অবস্থিত।

মেমোরিয়াল নেক্রোপলিসক্রেমলিন প্রাচীরের কাছে (রেড স্কোয়ার) - অবস্থানের দিক থেকে গণকবর সহ দেশের সবচেয়ে কেন্দ্রীয় কবরস্থান। রেড প্রজেক্টের আগে, বাইজেন্টাইন ঐতিহ্য অনুসারে, রাজা, রাজপুত্র, মেট্রোপলিটান এবং পিতৃপুরুষদের ক্রেমলিনে (আরখানগেলস্ক এবং অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রাল) ("বেড়ার ভিতরে") সমাহিত করা হয়েছিল। বিপ্লবের পরে, গণকবর ক্রেমলিনের কাছে ("বেড়ার পিছনে") অবস্থিত হতে শুরু করে। ক্রেমলিনের প্রাচীরটি ছাই দিয়ে একটি কলম্বেরিয়ামে পরিণত হয়েছে। প্রথম গণকবরটি 10 ​​নভেম্বর, 1917-এ সেখানে উপস্থিত হয়েছিল, যেখানে মস্কো বিদ্রোহের সময় মারা যাওয়া 240 বলশেভিককে কবর দেওয়া হয়েছিল। 1924 সাল থেকে, স্কোয়ারে একটি সমাধি স্থাপন করা হয়েছে। মোট, এখানে 15 টিরও বেশি গণকবর, বেশ কয়েকটি পৃথক কবর এবং 114টি ছাইযুক্ত কলস রয়েছে (এটি দেখা যাচ্ছে যে প্যারেডে দর্শকরা জিগুরাতের পাশে কবরের উপরে বসে থাকে)। 50 এর দশকে, সমস্ত সমাধিগুলিকে একটি বিশেষ প্যান্থিয়নে স্থানান্তর করার প্রস্তাব করা হয়েছিল। শেষ দাফন (চের্নেনকো) সোভিয়েত ইউনিয়নের শেষে করা হয়েছিল।

কাউন্সিলে পিতৃপতির নির্বাচন রাশিয়ার জন্য এবং প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বের অন্যান্য সমস্ত অটোসেফালাস অর্থোডক্স গীর্জার জন্য কিছুটা অদ্ভুত এবং অস্বাভাবিক ছিল। তারা বেশ কয়েকটি রাউন্ড ভোটের পরে নির্বাচিত তিন প্রার্থীর কাছ থেকে লটের ড্রয়ের উপর কুলপতির নির্বাচন অর্পণ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছে। প্রার্থীরা ছিলেন মেট্রোপলিটন টিখোন এবং আর্চবিশপ অ্যান্থনি এবং আর্সেনি। এটি উল্লেখ করা উচিত যে অ্যান্টনি (খ্রাপোভিটস্কি), পরে ROCOR-এর অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা, গোপন ভোটের প্রথম রাউন্ডের সময় সর্বাধিক সংখ্যক ভোট পেয়েছিলেন (অ্যান্টনি - 101 ভোট, টিখন - 23, আর্সেনি - 14)। জড়ো হওয়াদের মধ্যে সাধারণ মতামত অনুসারে, অ্যান্টনি ছিলেন সবচেয়ে বুদ্ধিমান, আর্সেনি সবচেয়ে কঠোর এবং টিখোন ছিলেন সবচেয়ে দয়ালু।

5 নভেম্বর, খ্রিস্টের ত্রাণকর্তার ক্যাথেড্রালে, বিপুল সংখ্যক লোকের উপস্থিতিতে, অন্ধ স্কিমা-সন্ন্যাসী আলেক্সি, লট আঁকার সময়, মেট্রোপলিটন টিখোন নামে একটি নোট বের করেছিলেন, যার ফলস্বরূপ আমাদের ইতিহাসের সোভিয়েত আমলে প্রথম কুলপতি হয়েছিলেন। উল্লেখ্য, এখন পর্যন্ত লটের মাধ্যমে এটিই একমাত্র পিতৃপক্ষের নির্বাচন। নবনির্বাচিত পিতৃপতির সিংহাসন ক্রেমলিনের অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে হয়েছিল, যা আর্টিলারি শেলিং এর ফলে আংশিকভাবে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল।

চার্চের জন্য সম্পূর্ণ ভিন্ন সময় আসছিল, যার জন্য পরবর্তী ঘটনাগুলি দেখায়, এটি প্রস্তুত ছিল না।

কুলপতি তিখোঁ(বেলাভিন ভ্যাসিলি ইভানোভিচ)। মস্কো এবং সমস্ত রাশিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক (রাশিয়ায় পিতৃতন্ত্র পুনরুদ্ধারের পরে প্রথম পিতৃপুরুষ)। পসকভ প্রদেশে বংশগত পুরোহিতের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ধর্মতাত্ত্বিক স্কুল, সেমিনারী এবং সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে স্নাতক হন। তিনি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারিগুলির রেক্টর ছিলেন। আলেউটিয়ান এবং আলাস্কার বিশপ (তার অধীনে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে কয়েক ডজন নতুন গীর্জা খোলা হয়েছিল)। ভিলনা এবং লিথুয়ানিয়ার আর্চবিশপ। রাশিয়ান জনগণের ইউনিয়নের ইয়ারোস্লাভ শাখার সম্মানিত চেয়ারম্যান। মানুষের মধ্যে তিনি ছিলেন খুবই জনপ্রিয়। 1917 সালের জুনে তিনি মস্কোর শাসক বিশপ নির্বাচিত হন। 1917-1918 সালের অল-রাশিয়ান স্থানীয় কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারী। তিনি লট দ্বারা প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে নির্বাচিত হন (তিনজন আবেদনকারীর মধ্যে, টিখোন আগে সবচেয়ে কম ভোট পেয়েছিলেন)। সিংহাসনটি 4 ডিসেম্বর ক্রেমলিন অ্যাসাম্পশন ক্যাথেড্রালে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। "আপীল" (1918) এর লেখক, যা ভ্রাতৃঘাতী যুদ্ধের অবসানের আহ্বান জানিয়েছিল, প্রাক্তন সম্রাট নিকোলাস দ্বিতীয়ের মৃত্যুদণ্ডের নিন্দা করেছিলেন। যাইহোক, তার ক্রিয়াকলাপে তিনি ক্রমাগত গির্জা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে একটি সমঝোতা চেয়েছিলেন, কর্তৃপক্ষের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের নিন্দা করেছিলেন (চার্চ সোভিয়েত শক্তিকে স্বীকৃতি দেয় এবং সমর্থন করে, কারণ ঈশ্বরের কাছ থেকে নেই এমন কোনও শক্তি নেই)। তিনি একটি বিদেশী চার্চ কাউন্সিলের (কারলোভাক ক্যাথেড্রাল) সিদ্ধান্তের নিন্দা করেছিলেন। 1922 সালের মে মাসে, গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার মামলায় তাকে ফৌজদারি দায়িত্বে আনা হয়েছিল এবং বিচারে ছিলেন (ডনস্কয় মঠে গৃহবন্দী অবস্থায় বন্দী)। সুপ্রিম কোর্টে একটি চিঠিতে তিনি তার অপরাধ স্বীকার করেন এবং ক্ষমা চেয়েছিলেন (মামলাটি 1924 সালের মার্চ মাসে খারিজ করা হয়েছিল)। 1925 সালের শুরুতে, তাকে "গির্জার গুপ্তচর সংস্থা" এর মামলায় জিজ্ঞাসাবাদ করা হয়েছিল। তাকে দুবার আক্রমণ করা হয়েছিল (শেষবার তার সেল অ্যাটেনডেন্টকে হত্যা করা হয়েছিল, প্যাট্রিয়ার্ককে নিজের সাথে ঢেকে রেখেছিল)। তিনি 1925 সালের মার্চ মাসে মারা যান (তার বিষক্রিয়ার সংস্করণটি সেই সময়ের বিশ্বাসীদের মধ্যে ব্যাপক হয়ে ওঠে)। তাকে ডনস্কয় মঠে সমাহিত করা হয়েছিল। প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনের মৃত্যু "টেস্টামেন্ট" এর সত্যতা যুক্তিসঙ্গত সন্দেহের জন্ম দেয়। 1981 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনকে রাশিয়ার বিশপদের সিনড দ্বারা নতুন শহীদ এবং রাশিয়ার স্বীকারোক্তি হিসাবে গৌরব দেওয়া হয়েছিল। 1989 সালে তিনি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশপদের কাউন্সিল দ্বারা অনুমোদিত হন।

চার্চ লিকুইডেশন প্ল্যান

প্রকৃতপক্ষে, ততক্ষণে বলশেভিকদের চার্চের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য একটি মোটামুটি কার্যকর দীর্ঘমেয়াদী পরিকল্পনা ছিল, যা পরবর্তীতে ধারাবাহিকভাবে বাস্তবায়িত হয়েছিল। এই পরিকল্পনা অনুসারে (যার বিকাশে, বিশেষত, ট্রটস্কি অংশ নিয়েছিলেন) গির্জার উপর বাইরে এবং ভিতরে উভয় দিক থেকে চাপ দেওয়া প্রয়োজন ছিল। সাধারণভাবে, এটি নিম্নলিখিত প্রদান করে:

- গির্জা ও রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ এবং বিদ্যালয়ে গির্জার শিক্ষাদান নিষিদ্ধ করা

- গির্জার মধ্যে একটি বিভেদ শুরু করা

- যাজকদের বিরুদ্ধে নিপীড়ন

- গির্জার সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা

- ধর্মবিরোধী প্রচার চালানো

- গির্জা বিরোধী কার্যকলাপের সমন্বয়ের জন্য একটি একক কেন্দ্র তৈরি করা

আমরা সংক্ষেপে এই প্রতিটি পয়েন্ট আলাদাভাবে দেখতে পারি।

গির্জা এবং রাষ্ট্র বিচ্ছেদ

আমরা ইতিমধ্যে ইঙ্গিত করেছি যে, নতুন সোভিয়েত সরকারের জন্য চার্চ ছিল পূর্ববর্তী সাম্রাজ্যিক সরকার ব্যবস্থার একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, যা মূলত, সিনোডাল সময়ের গত দুইশ বছরের বাস্তবতার সাথে মিলে যায়।

ইতিমধ্যেই 1917 সালের একেবারে শেষের দিকে, বলশেভিকরা দেলো নরোদা পত্রিকায় চার্চ ও রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ সংক্রান্ত একটি খসড়া ডিক্রি প্রকাশ করে। ডিক্রিটি নিজেই, যাকে "রাজ্য থেকে চার্চ এবং চার্চ থেকে স্কুলকে আলাদা করার ডিক্রি" বলা হয়, 23 জানুয়ারী, 1918 সালে কার্যকর হয়েছিল। পিপলস কমিসারস কাউন্সিলের চেয়ারম্যান, উলিয়ানভ স্বাক্ষরিত, ছোট আকারের ডিক্রিটি ইতিমধ্যে তার প্রথম নিবন্ধে বলা হয়েছে: 1. গির্জাটি রাষ্ট্র থেকে বিচ্ছিন্ন। একই ফরমান অনুযায়ী শিক্ষা সম্পূর্ণরূপে ধর্মনিরপেক্ষ হয়ে ওঠে। রাশিয়ান ইতিহাসের বহু শতাব্দীতে প্রথমবারের মতো, রাষ্ট্র ঘোষণা করেছিল যে তার আর চার্চের প্রয়োজন নেই।

আগের দিন, নাবিকদের একটি বিচ্ছিন্ন দল আলেকজান্ডার নেভস্কি লাভরাকে সন্ন্যাসীদের কাছ থেকে নিয়ে গিয়েছিল, যাজককে হত্যা করেছিল যারা তাদের বাধা দিয়েছিল - নতুন সরকার দেখিয়েছিল যে এর কথাগুলি কাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয় না।

1918 সালের নতুন সংবিধানে, যাজক এবং সন্ন্যাসীদের ভোটের অধিকার থেকে বঞ্চিত করা হয়েছিল। আর্টিকেল 65 এর অধীনে আর কারা এই অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়েছে তা তুলনা করা আকর্ষণীয়:

তারা নির্বাচিত নয় এবং নির্বাচিত হতে পারে না, এমনকি যদি তারা উপরের শ্রেণীগুলির মধ্যে একটিতে অন্তর্ভুক্ত হয়: ক) যে ব্যক্তিরা মুনাফা অর্জনের উদ্দেশ্যে ভাড়া করা শ্রমের আশ্রয় নেয়; খ) অর্জিত আয়ের উপর বসবাসকারী ব্যক্তি, যেমন: মূলধনের সুদ, উদ্যোগ থেকে আয়, সম্পত্তি থেকে আয় ইত্যাদি; গ) ব্যক্তিগত ব্যবসায়ী, বাণিজ্য ও বাণিজ্যিক মধ্যস্থতাকারী; ঘ) ভিক্ষু এবং গীর্জা এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের যাজক; ঙ) প্রাক্তন পুলিশের কর্মচারী এবং এজেন্ট, জেন্ডারমেস এবং সুরক্ষা বিভাগের বিশেষ কর্পস, সেইসাথে রাশিয়ার শাসক বাড়ির সদস্যরা; চ) প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি অনুসারে মানসিকভাবে অসুস্থ বা উন্মাদ হিসাবে স্বীকৃত ব্যক্তিদের পাশাপাশি অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা ব্যক্তি; ছ) আইন বা আদালতের রায় দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সময়ের জন্য ভাড়াটে এবং মানহানিকর অপরাধের জন্য দোষী সাব্যস্ত ব্যক্তি।

পরবর্তীকালে, 1936 সালের সংবিধান "পাদ্রী" সহ সকল নাগরিকের সমতা ঘোষণা করে।

ইন্ট্রা-চার্চ বিভেদ

20 শতকে রাশিয়ান চার্চে বিভেদের বিষয়টি প্রাথমিকভাবে যতটা সহজ মনে হয়েছিল ততটা সহজ নয়। প্রথমত, কারণ ঐতিহাসিক মান অনুসারে তুলনামূলকভাবে অল্প সময়ের মধ্যে, বলশেভিকদের সমর্থনে গির্জায় একটি সংস্কার আন্দোলনের জন্ম হয়েছিল এবং শীঘ্রই তাদের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, যা কর্তৃপক্ষ "অর্থোডক্স" অংশের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ব্যবহার করেছিল। গির্জার

যেমনটি আমরা প্রথম অংশগুলি থেকে মনে করি, আমাদের অনুমান অনুসারে, 14 শতক থেকে গির্জায় তিনটি প্রধান আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল, যা রাশিয়ান ঐতিহ্যে "জোসেফাইটস", "অ-অধিপতি" এবং "জুদাইজার" নামগুলি পেয়েছিল। আমরা কিছু বিশদে প্রথম দুটি দিক বিবেচনা করেছি। তৃতীয়টি এটি সম্পর্কে অন্তত কয়েকটি শব্দ বলার যোগ্য যাতে বলশেভিকদের কর্মের যুক্তি পরিষ্কার হয়।

"জুডাইজারস" (কী একটি শব্দ! - আমাদের দেশে, কিছু বাসিন্দাদের মধ্যে "প্রাকৃতিক" ইহুদি-বিদ্বেষের অন্তর্নিহিত সহ, একটি অবচেতন নেতিবাচক অর্থ অবিলম্বে উদ্ভূত হয়) প্রকৃতপক্ষে পশ্চিমে যা প্রায় একই সময়ে রূপ নিয়েছিল তা বলা হয়। সংস্কার। রাজনৈতিক-অর্থনৈতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, আমরা আংশিকভাবে বলতে পারি যে "জোসেফাইটরা" যদি সামন্ত-সার্ফ ব্যবস্থার সমর্থন করে, তবে "জুডাইজার" সংস্কারকরা উদীয়মান বুর্জোয়াদের সমর্থক হিসাবে কাজ করেছিল। এটা খুবই স্বাভাবিক যে আমাদের দেশে সেই সময়ে মহান উন্নয়নের সময়, "সংস্কারক" (আমরা তাদের সেইভাবে ডাকতে থাকব - এটি আরও নির্ভুল এবং কোনও "দ্বিতীয়" অর্থ ছাড়াই হবে যা কারও কাছে অপ্রয়োজনীয় এবং দূরে নিয়ে যাবে প্রকৃত অবস্থা) বুর্জোয়াদের অনুপস্থিতির কারণে পেতে পারেনি। এটি উত্তরে সংস্কারকদের বিস্তার এবং উদীয়মান কেন্দ্রীয় সরকারের দ্বারা তাদের ধারালো দমনের ব্যাখ্যা করে - আমরা ইতিমধ্যে উল্লেখ করেছি যে কীভাবে এই আন্দোলনের সবচেয়ে বিশিষ্ট প্রতিনিধিদের প্রকাশ্যে কাঠের খাঁচায় পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল।

বলশেভিকরা প্রথম যে কাজটি করেছিল তা হল সমস্ত মঠ বন্ধ করে দেওয়া (প্রধানত 1918-1923 সালে), যার ফলে "অ-অধিগ্রহণযোগ্য" আন্দোলনের ভিত্তি ধ্বংস করা হয়েছিল, এই দিক থেকে নতুন সরকারের জন্য প্রধান হুমকি। এটিই মঠগুলির বিচ্ছিন্নকরণের ভয়ঙ্কর প্রক্রিয়াটিকে ব্যাখ্যা করে, যখন বন্ধ মঠের জায়গায় কারাগার, বন্দী শিবির এবং উপনিবেশগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল।

তারপরে সংস্কারবাদী, মূলত বুর্জোয়া-গণতান্ত্রিক, গির্জা আন্দোলনের জন্য ব্যাপক সমর্থনের একটি জটিল (এবং প্রথম নজরে প্যারাডক্সিক্যাল) কর্মসূচি চালু করা হয়েছিল। আশ্চর্যজনক মনে হতে পারে, আমাদের দেশের ইতিহাসে সংস্কার আন্দোলন বিংশ শতাব্দীর বিপ্লবের পরেই পুনরুজ্জীবিত এবং শক্তিশালী হতে সক্ষম হয়েছিল, যা বুর্জোয়া শ্রেণীকে ধ্বংস করেছিল।

প্রকৃতপক্ষে, ছিনতাই করা রাশিয়ান সংস্কার, যা পরবর্তীতে "লিভিং চার্চ" বা "রিনিউয়াল চার্চ" নামে পরিচিতি লাভ করে, এই সময়ের মধ্যে অপেক্ষাকৃত ছোট হলেও একটি নির্দিষ্ট পথ অতিক্রম করেছে। উদাহরণস্বরূপ, 1905 সাল থেকে, তথাকথিত "32 জনের দল" পুরোহিতরা পরিচালনা করেছিলেন, তারপরে "ইউনিয়ন অফ চার্চ পুনর্নবীকরণ" নামকরণ করেছিলেন - তারা রাশিয়ান গির্জার প্রশাসনে পরিবর্তন এবং একটি স্থানীয় কাউন্সিলের আহ্বায়ক করার পক্ষে ছিলেন। প্রমাণ আছে যে তারা A.S এর ধারণার উপর নির্ভর করেছিল। খোম্যাকোভা। অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, বিশপ এবং তাদের পালের মধ্যে সংযোগ জোরদার করার জন্য, শহরগুলিতে খ্রিস্টান সম্প্রদায় এবং ইউনিয়নগুলি তৈরি করতে এবং ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলির সংস্কারের জন্য ছোট ডায়োসিস তৈরি করার প্রস্তাব করা হয়েছিল। পরবর্তীকালে, আন্দোলনটি "চার্চ পুনর্নবীকরণের জেলোটদের ব্রাদারহুড"-এ রূপান্তরিত হয়েছিল। এটি ছাড়াও, গির্জা এবং সিনডের সংস্কার পরিচালনার লক্ষ্যে বিক্ষিপ্ত হলেও আরও অসংখ্য আন্দোলন ছিল। উদাহরণ স্বরূপ, সিনোড ভিএন লভভের প্রধান প্রসিকিউটর এবং এর সংবাদপত্র "ভয়েস অফ ক্রাইস্ট" দ্বারা প্রতিষ্ঠিত "অল-রাশিয়ান ইউনিয়ন অফ ডেমোক্র্যাটিক অর্থোডক্স ক্লার্জি অ্যান্ড লেইটি" স্মরণ করতে পারে।

এই ধারণাটিই ট্রটস্কি নির্ভর করার প্রস্তাব করেছিলেন। যাইহোক, ট্রটস্কি, লেনিন নয়, গির্জার ধ্বংসের সূচনাকারী এবং আদর্শিক অনুপ্রেরণাদাতা ছিলেন, যার জন্য নোট, রিপোর্ট, রেজুলেশন ইত্যাদির আকারে অসংখ্য প্রমাণ রয়েছে। এখানে, উদাহরণস্বরূপ, কেন্দ্রীয় কমিটির কাছে ট্রটস্কির বৈশিষ্ট্যপূর্ণ নোট, যা স্পষ্টভাবে গির্জার মধ্যে একটি বিভেদ শুরু করার জন্য সম্পূর্ণ পরিকল্পনা নির্ধারণ করে, যা ট্রটস্কির ক্ষমতা থেকে অপসারণের পরেও ধারাবাহিকভাবে পরিচালিত হয়েছিল। নোটটি অপেক্ষাকৃত দীর্ঘ, তবে এটি সম্পূর্ণভাবে উদ্ধৃত করার মতো। যারা তাড়াহুড়ো করছেন তাদের জন্য, আমরা রঙে বিশেষভাবে আকর্ষণীয় স্থানগুলি হাইলাইট করেছি:

গির্জার প্রতি নীতির বিষয়ে RCP (b) এর কেন্দ্রীয় কমিটির পলিটব্যুরোর কাছে এল.ডি. ট্রটস্কি থেকে নোট
30 মার্চ, 1922

গোপনতম

পলিটব্যুরোতে

1. অক্টোবর বিপ্লব এখন গির্জায় পৌঁছেছে। কারণ: গির্জার আদর্শগত দুর্বলতা এবং এর দাসত্ব। "স্বৈরাচারী" থেকে "হিতকর অস্থায়ী সরকার"-এ রূপান্তর। সোভিয়েত ক্ষমতায় উত্তরণের সময়, গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ মেরুদণ্ডহীন চার্চের শ্রেণিবিন্যাসকে খাপ খাইয়ে নিতে এবং নীরব থাকতে সাহায্য করেছিল। কিন্তু কোন সন্দেহ নেই যে সোভিয়েত যুগে গির্জার শ্রেণিবিন্যাস, "নির্যাতিত" বোধ (কারণ এটি বিশেষ সুবিধাপ্রাপ্ত ছিল না), প্রস্তুত ছিল এবং অনুকূল মুহূর্তটি সদ্ব্যবহার করার জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছে। তার চারপাশে কিছু প্রতিবিপ্লবী ক্যাডার এবং ধর্মীয় প্রভাবের মাধ্যমে রাজনৈতিক প্রভাব রয়েছে।

2. ইউরোপীয় চার্চ একটি সংস্কারের পর্যায়ে গেছে। সংস্কার কাকে বলে? বুর্জোয়া সমাজের প্রয়োজনে চার্চের অভিযোজন। এটি কারিগর এবং কৃষকদের মধ্যে সম্প্রদায় দ্বারা পূর্বে ছিল। একটি সম্প্রদায় হল সাধারণভাবে কৃষক এবং পেটি বুর্জোয়াদের একটি ধর্মীয় পক্ষপাতিত্ব। বুর্জোয়ারা সম্প্রদায়গুলিকে সংস্কারের স্তরে উন্নীত করেছে, ধর্ম ও গির্জাকে বুর্জোয়াকরণ করেছে এবং এর ফলে এটিকে আরও প্রাণশক্তি ও স্থিতিশীলতা দিয়েছে (ইংল্যান্ড)।

3. গির্জার আমলাতন্ত্রের বিরুদ্ধে আমাদের বিরোধিতা সম্প্রদায়ের বাইরে যায়নি। বুর্জোয়ারা একটি সংস্কার (গণতন্ত্রের শাসন হিসাবে) তৈরি করার জন্য খুবই নগণ্য ছিল। বুদ্ধিজীবীরা ধর্মীয় ক্ষেত্রে উদ্ভট ছিল - প্রত্যেকে তার নিজস্ব উপায়ে। চার্চটি আনুষ্ঠানিক, আমলাতান্ত্রিক ছিল এবং যেমন বলা হয়, "সবচেয়ে স্বৈরাচারী" "আশীর্বাদকৃত অস্থায়ী সরকার" এর পরিবর্তে এটি তার আচার-অনুষ্ঠানে ঢোকে।

4. এইভাবে, চার্চ, দাসত্ব, আমলাতান্ত্রিক প্রবণতায় সম্পূর্ণরূপে পরিপূর্ণ, যাদের বুর্জোয়া সংস্কার করার সময় ছিল না, এখন সর্বহারা বিপ্লবের মুখোমুখি দাঁড়িয়েছে। কি হতে পারে তার ভবিষ্যৎ ভাগ্য? দুটি প্রবণতা উদ্ভূত হচ্ছে: স্পষ্টভাবে, কালো শত-রাজতান্ত্রিক মতাদর্শের সাথে প্রকাশ্যে প্রতিবিপ্লবী এবং "সোভিয়েত"। "সোভিয়েত" পাদ্রীর মতাদর্শ, দৃশ্যত, স্মেনোভেখভের অনুরূপ, অর্থাৎ বুর্জোয়া-আপসকারী।

5. গির্জার ধীরে ধীরে উদীয়মান বুর্জোয়া-সমঝোতামূলক স্মেনোভেখভ শাখা যদি বিকশিত এবং শক্তিশালী হত, তবে এটি বর্তমান আকারে চার্চের চেয়ে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবের জন্য অনেক বেশি বিপজ্জনক হয়ে উঠত। কারণ, একটি পৃষ্ঠপোষকতামূলক "সোভিয়েত" রঙ গ্রহণ করে, "উন্নত" পাদ্রিরা এর ফলে শ্রমজীবী ​​মানুষের সেই উন্নত স্তরে প্রবেশ করার সম্ভাবনা উন্মুক্ত করে যারা আমাদের সমর্থন গঠন করে বা করা উচিত।

6. অতএব, স্মেনোভেখভ পাদ্রীকে আগামীকালের সবচেয়ে বিপজ্জনক শত্রু হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। কিন্তু ঠিক আগামীকাল। আজকে চার্চম্যানদের প্রতিবিপ্লবী অংশকে নামিয়ে আনা প্রয়োজন, যাদের হাতে চার্চের প্রকৃত প্রশাসন। এই সংগ্রামে, আমাদের অবশ্যই স্মেনোভেখভ পাদরিদের উপর নির্ভর করতে হবে, রাজনৈতিকভাবে জড়িত না হয়ে, নীতিগতভাবে অনেক কম। (দলীয় সংবাদপত্রে লজ্জাজনক সম্পাদকীয় কিভাবে "ঈশ্বরের মা মৃত পাথরের চেয়ে খাওয়ানো শিশুদের প্রার্থনায় বেশি খুশি হন" ইত্যাদি)।

7. স্মেনোভেখ উইং এবং ব্ল্যাক হান্ড্রেডসের মধ্যে বিরতির প্রকৃতি যত বেশি সিদ্ধান্তমূলক, তীক্ষ্ণ, ঝড়ো এবং হিংস্র হবে, আমাদের অবস্থান তত বেশি সুবিধাজনক হবে। যেমন বলা হয়েছে, "সোভিয়েত" ব্যানারের অধীনে, অর্থোডক্স চার্চের বুর্জোয়া সংস্কারের চেষ্টা করা হচ্ছে। বিলম্বিত এই সংস্কারের জন্য সময়ের প্রয়োজন। আমরা তাকে এই সময় দেব না, ঘটনা জোর করে, স্মেনোভেখভ নেতাদের তাদের জ্ঞানে আসতে দেয় না।

8. দুর্ভিক্ষ অভিযান এর জন্য অত্যন্ত উপকারী, কারণ এটি গির্জার ধনভান্ডারের ভাগ্যের উপর সমস্ত প্রশ্ন ফোকাস করে। আমাদের অবশ্যই, প্রথমত, স্মেনোভেখ পুরোহিতদের সম্পূর্ণরূপে এবং প্রকাশ্যে তাদের ভাগ্যকে মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার বিষয়টির সাথে যুক্ত করতে বাধ্য করতে হবে; দ্বিতীয়ত, গির্জার মধ্যে এই প্রচারাভিযানটিকে ব্ল্যাক হান্ড্রেড হায়ারার্কির সাথে সম্পূর্ণ সাংগঠনিক বিরতিতে, তাদের নিজস্ব নতুন কাউন্সিল এবং শ্রেণীবিন্যাসের নতুন নির্বাচনের জন্য তাদের বাধ্য করা।

9. এই প্রচারণার সময়, আমাদের অবশ্যই স্মেনোভেখ পুরোহিতদের একটি নির্দিষ্ট আত্মার সাথে খোলামেলা কথা বলার সুযোগ দিতে হবে। বিরোধী ধর্মযাজকের চেয়ে উগ্র তিরস্কারকারী আর নেই। ইতিমধ্যেই এখন, আমাদের সংবাদপত্রে তাদের মধ্যে কেউ কেউ সদোম ইত্যাদির পাপের জন্য বিশপদের নাম দিয়ে নিন্দা করছে। আমি মনে করি তাদের অনুমতি দেওয়া উচিত এবং এমনকি তাদের নিজস্ব অঙ্গের প্রয়োজনে তাদের প্রভাবিত করা উচিত, বলুন, একটি সাপ্তাহিক, প্রস্তুতির জন্য। একটি নির্দিষ্ট তারিখে একটি কাউন্সিলের আহবান। আমরা এইভাবে অমূল্য প্রচার উপাদান পাবেন. এমনকি দেশের বিভিন্ন স্থানে এরকম বেশ কিছু প্রকাশনা ইনস্টল করাও সম্ভব হতে পারে। প্রত্যাহার সম্পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত, আমরা এই ব্যবহারিক কাজের উপর একচেটিয়াভাবে ফোকাস করছি, যা আমরা ক্ষুধার্তদের সাহায্য করার দৃষ্টিকোণ থেকে একচেটিয়াভাবে পরিচালনা চালিয়ে যাচ্ছি। একই সময়ে, আমরা ভেচেকিস্ট পদ্ধতি ব্যবহার করে শুয়া ইত্যাদির জন্য দায়ী প্রতিবিপ্লবী পুরোহিতদের সাথে মোকাবিলা করছি।

10. কাউন্সিলের সমাবেশের সময়, আমাদের পুনর্নবীকরণ গির্জার বিরুদ্ধে একটি তাত্ত্বিক এবং প্রচার প্রচারণা প্রস্তুত করতে হবে। চার্চের বুর্জোয়া সংস্কারকে এড়িয়ে যাওয়া সম্ভব হবে না। অতএব, এটি একটি গর্ভপাতের মধ্যে পরিণত করা প্রয়োজন। এবং এটি করার জন্য, প্রথমত, অর্থোডক্স চার্চের ভাগ্য এবং রাষ্ট্র, শ্রেণী এবং সর্বহারা বিপ্লবের সাথে এর সম্পর্ক সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক এবং তাত্ত্বিক বোঝার সাথে পার্টিকে সজ্জিত করা প্রয়োজন।

11. এখনই একটি প্রোগ্রাম-তাত্ত্বিক ব্রোশার অর্ডার করা প্রয়োজন, সম্ভবত এই বিষয়ে এমএন পোক্রভস্কির জড়িত থাকার সাথে, যদি তার সামান্যতম সুযোগ থাকে।

গাব পার্টি কমিটি এবং প্রাক-গব এক্সিকিউটিভ কমিটিগুলির গোপন বৈঠকের জন্য ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত।

1. ব্যাপক পরিসরে একটি প্রচারাভিযান পরিচালনা করুন। অশ্রুপূর্ণ তাকওয়া এবং উপহাস উভয়ই দূর করুন।

2. যাজকদের বিভক্ত করুন।

3. মূল্যবান জিনিসপত্র সঠিকভাবে সরান। যদি সঙ্গতি ছিল, তা সংশোধন করুন।

4. ব্ল্যাক হান্ড্রেড পুরোহিতদের সাথে ডিল করুন।

5. স্মেনোভেখ পুরোহিতদের সিদ্ধান্ত নিতে এবং খোলাখুলিভাবে কথা বলতে উত্সাহিত করুন। তাদের নিবন্ধন করুন। অনানুষ্ঠানিকভাবে সমর্থন।

6. দ্বিতীয় প্রচারণার জন্য তাত্ত্বিক ও রাজনৈতিকভাবে প্রস্তুতি নিন। এই উদ্দেশ্যে গির্জার বিষয়ে একটি পক্ষ "বিশেষজ্ঞ" নির্বাচন করুন।

এল. ট্রটস্কি

"এর জন্য - মোলোটভ";
"জিনোভিয়েভের জন্য";
"-স্টালিন";
"এল কামেনেভের জন্য।"

নোট থেকে, এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে আমরা একেবারে শুরুতে যা দেখানোর চেষ্টা করেছি - ট্রটস্কি, আমরা তার সাথে যেভাবে আচরণ করি না কেন, গির্জার অভ্যন্তরীণ সমস্যার সারাংশ ভালভাবে বুঝতে পেরেছি। আমাদের পরিভাষায়, তিনি গির্জায় একটি "সংস্কার" প্রবণতা তৈরিতে সমর্থন করার প্রস্তাব করেছিলেন যাতে এটিকে "জোসেফাইটদের" বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ব্যবহার করা যায়। একই সময়ে, যেমন আমরা নোট থেকে দেখতে পাই, তিনি সচেতন ছিলেন যে "সংস্কারকারীরা" নতুন সরকারের সহজাতভাবে আরও গুরুতর শত্রু, যাদের "জোসেফাইটদের" দুর্বল করার সাথে সাথেই দ্রুত নির্মূল করা দরকার।

বস্তুত, পরবর্তীতে এমনটিই হয়েছে।

1922 সালের মে মাসে, মস্কোর পুরোহিতদের মামলার রায়ের পরপরই (নীচে দেখুন), বিশিষ্ট "সংস্কারবাদীদের" একটি দল পেট্রোগ্রাদ থেকে মস্কোতে এসেছিল। 12 মে রাতে, পুরোহিতদের একটি দল (ভেদেনস্কি, ক্রাসনিটস্কি, বেলকভ, কালিনোভস্কি এবং স্ট্যাডনিক) ট্রিনিটি কম্পাউন্ড পরিদর্শন করেছিলেন, যেখানে প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন সেই সময় গৃহবন্দী ছিলেন, তার সাথে জিপিইউ অফিসাররা ছিলেন। মস্কোর পুরোহিতদের উপর মৃত্যুদণ্ড আরোপ করার জন্য পিতৃকর্তাকে দোষী বলে অভিযুক্ত করে, তারা জোর দিয়েছিল যে প্যাট্রিয়ার্ক সিংহাসন ত্যাগ করবে এবং তার ক্ষমতা লোকাম টেনেন্স মেট্রোপলিটান আগাফাঞ্জেলের কাছে হস্তান্তর করবে (আসলে, মেট্রোপলিটন ইতিমধ্যেই আটক ছিল এবং অফিস নিতে পারেনি)। 18 মে, সংস্কারবাদী উচ্চ চার্চ প্রশাসন (ভিসিইউ) গঠিত হয়েছিল, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের একটি বিভক্তির আনুষ্ঠানিক সত্য হয়ে ওঠে। প্যাট্রিয়ার্ককে দানিলোভস্কি মঠে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং ভিসিইউ, "মস্কো এবং অল রাস" এর সংস্কারবাদী মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে আন্তোনিন (গ্রানভস্কি), ট্রিনিটি মেটোচিয়নে বসতি স্থাপন করেছিল।

যেকোনো বিপ্লবের মতো, অক্টোবর বিপ্লব বিভিন্ন ধরনের চরিত্রকে ক্ষমতায় এনেছিল যাদের অন্য কোনো সময়ে ক্যারিয়ারে উল্লেখযোগ্য সাফল্য অর্জনের সম্ভাবনা কম ছিল। এই দৃষ্টিকোণ থেকে বেশ বৈশিষ্ট্য হল সংস্কারবাদী আন্দোলনের নেতৃত্বের গঠন - ইতিমধ্যে উল্লিখিত মেট্রোপলিটন আন্তোনিন (শীঘ্রই তার পদ থেকে অপসারিত), সেন্ট পিটার্সবার্গ গির্জার রেক্টর, আর্কপ্রিস্ট আলেকজান্ডার ভেদেনস্কি (শেষ নেতা। সংস্কারবাদ), আর্কপ্রিস্ট ভ্লাদিমির ক্রাসনিটস্কি (রাশিয়ান জনগণের ইউনিয়নের প্রাক্তন সদস্য, যিনি আগে বলশেভিকদের নির্মূল করার আহ্বান জানিয়েছিলেন), সিনড লভভের প্রাক্তন প্রধান প্রসিকিউটর, ইত্যাদি। এটি কৌতূহলী, উদাহরণস্বরূপ, একজন নেতা। সংস্কারবাদীদের মধ্যে, মেট্রোপলিটান প্লেটোনভ, 30-এর দশকে সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাস ত্যাগ করেছিলেন এবং লেনিনগ্রাদের নাস্তিকতার রাজ্য জাদুঘরের একজন কর্মী সদস্য হয়েছিলেন, সেখানে ধর্মবিরোধী বক্তৃতা দেন।

মেট্রোপলিটন আলেকজান্ডার(ভেদেনস্কি আলেকজান্ডার ইভানোভিচ)। সংস্কারবাদী আন্দোলনের নেতা, সংস্কারবাদী পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য। তিনি নিজেকে "মেট্রোপলিটন-অ্যাপোলজিস্ট-ইভাঞ্জেলিস্ট" বলেছেন। জিমনেসিয়াম শিক্ষকের পরিবারে জন্ম। সেন্ট পিটার্সবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস ও ভাষাবিদ্যা অনুষদ থেকে স্নাতক। একজন বহিরাগত ছাত্র হিসাবে, তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমীতে একটি কোর্সের জন্য পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন। তিনি একজন রেজিমেন্টাল পুরোহিত ছিলেন। মার্চ 1917 সাল থেকে, গণতান্ত্রিক অর্থোডক্স পাদরি এবং সমাজের ইউনিয়নের সেক্রেটারি। "হায়ার চার্চ অ্যাডমিনিস্ট্রেশন" (HCU) এর সংগঠকদের একজন। সংস্কারবাদী "দ্বিতীয় অল-রাশিয়ান স্থানীয় পবিত্র কাউন্সিল" এর সক্রিয় অংশগ্রহণকারী। বেশ কয়েকবার বিয়ে করেছে। সংস্কারবাদী পবিত্র ধর্মসভার স্থায়ী সদস্য। স্বঘোষিত মহানগর। মস্কো থিওলজিকাল একাডেমির অধ্যাপক এবং রেক্টর। তিনি ক্রাইস্ট দ্য সেভিয়ারের ক্যাথেড্রালের রেক্টর ছিলেন। 1941 সালের অক্টোবরে, তিনি "হিজ হোলিনেস অ্যান্ড বিটিটিউড, দ্য গ্রেট লর্ড অ্যান্ড ফাদার" উপাধি সহ "ইউএসএসআর-এর অর্থোডক্স চার্চের প্রথম হায়াররার্ক" হয়েছিলেন এবং তারপরে নিজেকে "পিতৃপুরুষ" উপাধি প্রদান করেছিলেন। 1946 সালের জুলাই মাসে মারা যান।

1922 সালের শেষের দিকে, সংস্কারবাদীরা বিদ্যমান চার্চের দুই-তৃতীয়াংশ দখল করে নেয়। উদাহরণস্বরূপ, পেট্রোগ্রাদে 1923 সালের গ্রীষ্মে, বিশপ নিকোলাই (ইয়ারুশেভিচ) এর গ্রেপ্তারের পরে, শহরে একটিও অ-সংস্কারবাদী অর্থোডক্স বিশপ অবশিষ্ট ছিল না। সংস্কারকারীরা 113টি গির্জায় (123টির মধ্যে) পরিবেশন করেছেন।

আরসিপির কেন্দ্রীয় কমিটির ধর্মবিরোধী কমিশনের কাছে জিপিইউ তুচকভের সিক্রেট ডিপার্টমেন্টের VI বিভাগের প্রধানের প্রতিবেদনের উদ্ধৃতি (বি) "তিখোনশ্চিনার উপর" (অক্টোবর 30, 1922):

টিখোনোভশিন নিয়ে প্রতিবেদন করুন

পাঁচ মাস আগে, পাদরিদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে আমাদের কাজের ভিত্তি ছিল "তিখোনভস্কি, প্রতিক্রিয়াশীল পাদরিদের সাথে লড়াই করা" এবং অবশ্যই, সর্বপ্রথম সর্বোচ্চ পদবিশিষ্টদের সাথে: মহানগর, আর্চবিশপ, বিশপ ইত্যাদি।

এই কাজটি সম্পাদন করার জন্য, তথাকথিত "লিভিং চার্চ" এর একটি দল গঠিত হয়েছিল, যার মধ্যে প্রধানত শ্বেতাঙ্গ যাজক ছিল, যা আমাদের পক্ষে পুরোহিত এবং বিশপের মধ্যে ঝগড়া করা সম্ভব করেছিল, অনেকটা জেনারেলদের সাথে একজন সৈনিকের মতো, কারণ সেখানে শত্রুতা ছিল। এই সময়ের অনেক আগে সাদা এবং কালো যাজকদের মধ্যে, যেহেতু পরেরটির গির্জায় একটি দুর্দান্ত সুবিধা ছিল এবং সর্বোচ্চ স্তরের পদের জন্য সাদা পুরোহিতদের প্রতিযোগিতা থেকে নিজেকে রক্ষা করেছিল। আমরা এই পরিস্থিতি বিবেচনায় নিয়েছি এবং এর থেকে আমরা মনোনীত কাজটি সম্পাদন করতে শুরু করেছি ...

এই কাজটি পাঁচ মাসের মধ্যে অর্ধেকেরও বেশি সম্পন্ন হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ: আজ পর্যন্ত, বিদ্যমান 68টি ডায়োসিসে, প্রায় 100 জনকে টিখোনের বিশপদের দ্বারা অবসর দেওয়া হয়েছে, 11 জনকে নতুন নিযুক্ত জীবনযাপনের ক্ষমতাসীন বিশপদের দ্বারা ডায়োসিসে নিযুক্ত করা হয়েছে। চার্চম্যান, বিধবা এবং একক যাজক, এবং অ-শাসক যাজক 4 জন, পুরানো বিশপ যারা টিখোনের অধীনে কাজ করেছিলেন এবং সোভিয়েত শক্তি এবং গির্জার পুনর্নবীকরণের প্রতি অনুগত ছিলেন - 10 জন, এবং প্রায় 20 জন একই ধরণের লোককে রেখে দেওয়া হয়েছিল। ডায়োসিসগুলিতে শাসন করে, 9টি বিশপ সম্পূর্ণরূপে বিশপ ছাড়াই রয়েছে এবং শেষ পর্যন্ত, 5 জন প্রবল টিখোনাইটদের দ্বারা অপরিবর্তিত রয়েছে। এইভাবে, এমনকি যদি এই "অনুগতদের" অর্ধেককে টিখোনোভাইটদের জন্য দায়ী করা হয়, তবে দেখা যাচ্ছে যে টিখোনোভের অর্ধেক বিশপ সংস্কারবাদী এবং আধা-সংস্কারবাদীদের দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে...

এই কাজটি শেষ হওয়ার পরে, i.e. যখন তিখোনোভিজম, যা আজও প্রাথমিক গুরুত্ব রয়েছে, ভাঙা এবং অসম্মানিত, এখান থেকে যৌক্তিক উপসংহার হল যে গির্জার ঐক্যের পক্ষাঘাতের একটি সময় আসছে, যা নিঃসন্দেহে পরিষদে হওয়া উচিত, অর্থাৎ বেশ কয়েকটি গির্জার গোষ্ঠীতে বিভক্ত যা প্রত্যেকে তাদের নিজস্ব সংস্কার বাস্তবায়ন এবং বাস্তবায়নের জন্য প্রচেষ্টা করবে...

1923 সালের জুন মাসে, প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন একটি বিবৃতি দিয়ে কারাগার থেকে সুপ্রিম কোর্টে আবেদন করেছিলেন:

R.S.F.S.R এর সুপ্রিম কোর্টের কাছে

স্টেটমেন্ট

আমি এই আবেদনটি R.S.F.S.R-এর সুপ্রিম কোর্টে জমা দিচ্ছি [,] আমি নিম্নলিখিতগুলি জানানো আমার যাজক বিবেকের কর্তব্য বলে মনে করি:

রাজতান্ত্রিক সমাজে বেড়ে ওঠা এবং গ্রেপ্তার হওয়া পর্যন্ত সোভিয়েত-বিরোধী ব্যক্তিদের প্রভাবের অধীনে থাকার কারণে, আমি প্রকৃতপক্ষে সোভিয়েত শক্তির প্রতি বিদ্বেষী ছিলাম, এবং একটি নিষ্ক্রিয় রাষ্ট্র থেকে শত্রুতা মাঝে মাঝে সক্রিয় পদক্ষেপে চলে যেত: ব্রেস্ট-সংক্রান্ত একটি আবেদন। 1918 সালে লিটভস্ক শান্তি, একই বছরে কর্তৃপক্ষের কাছে অ্যানাথেমা এবং অবশেষে 1922 সালে গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার ডিক্রির বিরুদ্ধে একটি আপিল। আমার সমস্ত সোভিয়েত-বিরোধী কর্ম, কিছু ভুলত্রুটি সহ, সুপ্রিমের অভিযোগে উল্লেখ করা হয়েছে। আদালত। সোভিয়েত বিরোধী কার্যকলাপের অভিযোগে উল্লেখিত ফৌজদারি কোডের অনুচ্ছেদের অধীনে আমাকে জবাবদিহি করার জন্য আদালতের সিদ্ধান্তের সঠিকতা স্বীকার করে, আমি রাজনৈতিক ব্যবস্থার বিরুদ্ধে এই অপরাধগুলির জন্য অনুতপ্ত এবং আমার জন্য সংযমের পরিমাপ পরিবর্তন করার জন্য সুপ্রিম কোর্টকে অনুরোধ করছি। , অর্থাৎ আমাকে হেফাজত থেকে মুক্তি দাও। একই সাথে, আমি সুপ্রিম কোর্টে ঘোষণা করছি যে এখন থেকে আমি সোভিয়েত শক্তির শত্রু নই। আমি অবশেষে এবং সিদ্ধান্তমূলকভাবে বিদেশী এবং দেশীয় রাজতন্ত্রবাদী হোয়াইট গার্ডের পাল্টা-বিপ্লব থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করি।

সোভিয়েত শাসনের প্রতি তার আনুগত্য স্বীকার করার পরে, পিতৃপতিকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল এবং অবিলম্বে সংস্কারবাদী ভিসিইউ-এর অ-প্রাকৃতিক প্রকৃতি ঘোষণা করেছিলেন, তারপরে সংস্কারবাদী এবং টিখোনাইটদের মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব শুরু হয়েছিল, যা বলশেভিকদের পরিকল্পনার সাথে মিলে যায়, যা আমরা আগে উল্লেখ করেছি। . যেকোনো বর্তমান সরকারের সাথে "ফিট" করার তাদের অন্তর্নিহিত আকাঙ্ক্ষা সম্পর্কে আমাদের যুক্তির যুক্তিতে "জোসেফাইট" পিতৃপুরুষের কাছ থেকে এই জাতীয় বিবৃতি আশা করা যেতে পারে। তা সত্ত্বেও, প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন তার জীবনের শেষ অবধি (মার্চ 1925) নজরদারির অধীনে ছিলেন এবং প্রকৃতপক্ষে গ্রেপ্তার ছিলেন। তার বিরুদ্ধে একটি তদন্ত পরিচালিত হয়েছিল, এবং ফৌজদারি বিধির 59 এবং 73 ধারার অধীনে শেষ মামলাটি শুধুমাত্র "তদন্তাধীন ব্যক্তির মৃত্যুর কারণে" বন্ধ করা হয়েছিল।

প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনের মৃত্যুর পরে, কর্তৃপক্ষের কাছে সবচেয়ে অনুগত বিশপ, সের্গিয়াস (স্ট্র্যাগোরোডস্কি), "জোসেফাইটস" এর শ্রেণিবিন্যাসে তাঁর জায়গায় পাওয়া গিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, টিখোনের ইচ্ছা অনুসারে (পুরোপুরি দ্ব্যর্থহীন নয়), তার অধিকার এবং বাধ্যবাধকতাগুলি স্থানান্তরিত হয়েছিল, ক্রমানুসারে: মেট্রোপলিটান কিরিল (স্মিরনভ), এবং অফিস গ্রহণের অসম্ভব ক্ষেত্রে - মেট্রোপলিটান আগাফাঞ্জেল (প্রিওব্রাজেনস্কি) এবং তারপরে মেট্রোপলিটনে। পিটার (পলিয়ানস্কি)। মেট্রোপলিটান কিরিল এবং আগাথাঞ্জেল ইতিমধ্যেই নির্বাসনে ছিলেন। লোকাম টেনেন্স ছিলেন মেট্রোপলিটন পিটার, যিনি সেই বছরের শেষের দিকে গ্রেপ্তার হন এবং সোভিয়েত শাসনের প্রতি তার অবিশ্বাসী মনোভাবের জন্য এবং লোকাম টেনেন্সের অবস্থান ছেড়ে দিতে অনিচ্ছার জন্য কারাগারে তার বাকি জীবন কাটিয়েছিলেন - পরবর্তী মেয়াদ শেষ করার পরে কারাবাসের পর, তাকে স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরবর্তী মেয়াদে ভূষিত করা হয়েছিল, যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত 1937 সালে ট্রোইকার সিদ্ধান্তে তাকে গুলি করা হয়েছিল। ভারপ্রাপ্ত পিতৃপুরুষ ছিলেন ডেপুটি লোকাম টেনেন্স, মেট্রোপলিটন সার্জিয়াস।

প্যাট্রিয়ার্ক সার্জিয়াস(স্ট্রাগোরোডস্কি)। বংশগত পুরোহিতদের পরিবার থেকে। আরজামাস শহরে জন্ম। সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে স্নাতক। জাপানে অর্থোডক্স আধ্যাত্মিক মিশনের সদস্য। সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল সেমিনারি এবং সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমির রেক্টর। পবিত্র ধর্মসভার সদস্য। তিনি কয়েক মাস বুটিরকা কারাগারে এবং নির্বাসনে কাটিয়েছিলেন। তিনি সংস্কারবাদী বিভক্তির অংশ ছিলেন, কিন্তু জনপ্রিয় অনুতাপের পরে পিতৃপুরুষের দ্বারা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে ফিরে গৃহীত হয়েছিল। ডিসেম্বর 1925 সাল থেকে, মেট্রোপলিটন পিটার (পলিয়ানস্কি) এর টেস্টামেন্টারি অর্ডারের ভিত্তিতে ডেপুটি পিতৃতান্ত্রিক লোকাম টেনেন্স। 1926 সালের নভেম্বরে তিনি গ্রেপ্তার হন। জুলাই 1927 সালে, তিনি একটি সুপরিচিত ঘোষণা জারি করেন, যার পরে তিনি মুক্তি পান এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রশাসনে পুনরায় প্রবেশ করেন। 1943 সালের আগস্টে, হায়ারার্কস কাউন্সিলে স্তালিনের সাথে একটি বৈঠকের পরে, তিনি প্যাট্রিয়ার্ক নির্বাচিত হন। 1944 সালের মে মাসে মারা যান। তাকে এপিফ্যানি (এলোখভস্কি) ক্যাথেড্রালে সমাহিত করা হয়েছিল।

সার্জিয়ানিজম- একটি নেতিবাচক শব্দ যা ROCOR এবং বিরোধী গির্জার আন্দোলন দ্বারা অফিসিয়াল ROC-এর সাথে সম্পর্কিত। ইউএসএসআর-এ কমিউনিস্ট ক্ষমতার প্রতি সমঝোতা এবং শর্তহীন আনুগত্যের নীতি নির্দেশ করে। 1927 সালের জুলাই মাসে তথাকথিত "মেট্রোপলিটান সার্জিয়াসের ঘোষণা" পত্রিকার ইজভেস্টিয়ায় প্রকাশের পরে প্রচারিত হয়েছিল। এটা বলেছে, বিশেষ করে:

এখন আমাদের চার্চের অস্থায়ী উপ-উচ্চ পদাধিকারী হওয়ার লোট আবার আমার উপর পড়েছে, অযোগ্য মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস, এবং লটের সাথে আমার দায়িত্ব পড়েছে মৃত ব্যক্তির কাজ চালিয়ে যাওয়ার এবং তার জন্য সম্ভাব্য সমস্ত উপায়ে চেষ্টা করার। আমাদের গির্জার বিষয়গুলির শান্তিপূর্ণ ব্যবস্থা...

এখন যেহেতু আমরা প্রায় আমাদের আকাঙ্খার লক্ষ্যে পৌঁছেছি, বিদেশী শত্রুদের কর্মকাণ্ড বন্ধ হয় না: আমাদের চোখের সামনে হত্যা, অগ্নিসংযোগ, অভিযান, বিস্ফোরণ এবং ভূগর্ভস্থ সংগ্রামের অনুরূপ ঘটনা। এই সবই জীবনের শান্তিপূর্ণ প্রবাহকে ব্যাহত করে, পারস্পরিক অবিশ্বাসের পরিবেশ এবং সব ধরনের সন্দেহের সৃষ্টি করে। আমাদের চার্চের জন্য যতটা প্রয়োজনীয় এবং আমাদের সকলের জন্য যারা তার স্বার্থের কথা চিন্তা করে, যারা তাকে আইনী ও শান্তিপূর্ণ অস্তিত্বের পথে নিয়ে যেতে চায় তাদের জন্য আরও বেশি বাধ্যতামূলক, আমাদের জন্য এখন দেখাতে হবে যে আমরা, গির্জার নেতারা নই। আমাদের সোভিয়েত রাষ্ট্রের শত্রুদের সাথে এবং তাদের ষড়যন্ত্রের উন্মাদ যন্ত্র দিয়ে নয়, আমাদের জনগণ এবং আমাদের সরকারের সাথে...

...আমরা অর্থোডক্স হতে চাই এবং একই সাথে সোভিয়েত ইউনিয়নকে আমাদের নাগরিক মাতৃভূমি হিসাবে স্বীকৃতি দিতে চাই, যার আনন্দ এবং সাফল্য আমাদের আনন্দ এবং সাফল্য এবং যার ব্যর্থতা আমাদের ব্যর্থতা। ইউনিয়নের প্রতি নির্দেশিত যে কোনো আঘাত, তা যুদ্ধ হোক, বয়কট হোক, কোনো ধরনের সামাজিক বিপর্যয় হোক, বা ওয়ারশ-এর মতো কোণ থেকে খুন হোক, আমাদের লক্ষ্য করা আঘাত হিসেবে আমরা স্বীকৃত। অর্থোডক্স থাকাকালীন, আমরা ইউনিয়নের নাগরিক হওয়ার জন্য আমাদের কর্তব্য মনে করি "শুধু শাস্তির ভয়ে নয়, বরং" যেমন প্রেরিত আমাদের শিখিয়েছিলেন (রোম 13:5)। এবং আমরা আশা করি যে ঈশ্বরের সাহায্যে, আপনার সাধারণ সহায়তা এবং সমর্থনে, এই কাজটি আমাদের দ্বারা সমাধান হবে...

মেট্রোপলিটান সার্জিয়াসের ঘোষণা গির্জার মধ্যে একটি অতিরিক্ত বিভেদের দিকে নিয়ে যায় - ROCOR অবশেষে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ থেকে আলাদা হয়ে যায় এবং ট্রু অর্থোডক্স (ওরফে "ক্যাটাকম্ব") চার্চ দেশে উত্থিত হয়।

বস্তুত, বস্তুনিষ্ঠভাবে, জোসেফাইট চার্চের দৃষ্টিকোণ থেকে ঘোষণাটি বেশ বোধগম্য ছিল, বিশেষ করে এমন পরিস্থিতিতে যখন এটি একটি প্রতিযোগিতামূলক সংস্কারবাদী বিকল্পের উপস্থিতিতে এটির তরল হওয়ার সম্ভাবনার মুখোমুখি হয়েছিল। যারা নতুন নাস্তিক সরকারকে তাদের শত্রু এবং "খ্রীষ্টবিরোধী" হিসাবে দেখে তাদের তীক্ষ্ণ প্রতিক্রিয়াও বোধগম্য, বিশেষত যেহেতু ঘোষণাটি নিজেই এর জন্য একটি ভারী কারণ দিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, "ওয়ারশ" হত্যার অর্থ রাজপরিবারের মৃত্যুদন্ড কার্যকরের অন্যতম সংগঠক ভয়িকভকে হত্যা করা।

ভয়কোভস্কায়া নামে মস্কোতে একটি মেট্রো স্টেশন রয়েছে, যার নামকরণ করা হয়েছে ভয়িকভ মস্কো আয়রন ফাউন্ড্রি যা একসময় শীর্ষে ছিল। কার সম্মানে এই স্টেশনের নামকরণ করা হয়েছিল তা খুব কম মুসকোভাইটই জানেন।

ভয়িকভ পেত্র লাজারেভিচ(ওরফে পিনহাস ওয়েইনার, ওরফে পেট্রাস, বুদ্ধিজীবী, স্বর্ণকেশী)। বিপ্লবী, সোভিয়েত পার্টির নেতা, কূটনীতিক। জন্ম কের্চে। রাজনীতির জন্য তাকে জিমনেসিয়াম থেকে বহিষ্কার করা হয়। 1903 সালে তিনি RSDLP (মেনশেভিক) যোগদান করেন। জেনারেল ডাম্বাডজেকে হত্যার ব্যর্থ চেষ্টার সংগঠক, যার পরে তিনি বিদেশে পালিয়ে যান। দেশত্যাগে, তিনি অনুকূলভাবে বিয়ে করেছিলেন এবং জেনেভা এবং প্যারিসের বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছিলেন (রসায়ন, যা পরে কাজে আসে)। তিনি লেনিনের সাথে একটি সিল করা গাড়িতে ফিরে আসেন। 1917 সাল থেকে, ইয়েকাটেরিনবার্গে সামরিক বিপ্লবী কমিটির সদস্য, ইউরাল অঞ্চলের সরবরাহের কমিশনার। তিনি নিকোলাস দ্বিতীয় এবং তার পরিবারের মৃত্যুদণ্ডে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন (তিনি মৃত্যুদণ্ডের সমর্থক ছিলেন, জারকে মুক্ত করার একটি কাল্পনিক প্রচেষ্টার সাথে একটি উস্কানি সংগঠিত করেছিলেন)। হত্যার স্মৃতিতে, তিনি তার সাথে একটি রুবি সহ একটি আংটি বহন করেছিলেন, যা তিনি ব্যক্তিগতভাবে সম্রাজ্ঞীর মৃতদেহ থেকে সরিয়েছিলেন। একজন রসায়নবিদ হিসাবে, তিনি একটি অপরাধের চিহ্ন ধ্বংস করতে অ্যাসিড ব্যবহার করেছিলেন। তারপর তিনি পিপলস কমিসারিয়েট অফ ফুড এবং পিপলস কমিসারিয়েট অফ ফরেন ট্রেডে কাজ করেন। অস্ত্রাগার চেম্বার এবং ডায়মন্ড ফান্ড থেকে বিদেশে ধন বিক্রিতে অংশ নেন। 1922 সালে, তিনি কানাডায় কূটনৈতিক প্রতিনিধি নিযুক্ত হন, কিন্তু রাজপরিবারের হত্যাকাণ্ডে জড়িত থাকার কারণে তিনি একটি অ্যাপয়েন্টমেন্ট পাননি। পরবর্তীকালে পোল্যান্ডে পূর্ণ ক্ষমতাসম্পন্ন প্রতিনিধি নিযুক্ত হন। 1927 সালের জুনে, তিনি রাশিয়ান অভিবাসী ছাত্র কোভেরদার সাথে বন্দুকযুদ্ধের সময় গুলিবিদ্ধ হন, যিনি একা অভিনয় করেছিলেন। জবাবে, সরকার মস্কোতে রাজকীয় অভিজাতদের বেশ কয়েকজন প্রতিনিধিকে মৃত্যুদণ্ড দেয়। ক্রেমলিনের প্রাচীরের কাছে তাকে গভীরভাবে সমাহিত করা হয়েছিল। তার নামে দেশে শতাধিক রাস্তা ছিল (এবং এখনও আছে)।

স্বাভাবিকভাবেই, অনেক, অনেক বিশ্বাসী রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ডি ফ্যাক্টো অফিসিয়াল প্রধানের এই অবস্থানের সাথে একমত হতে পারেনি। উদাহরণস্বরূপ, কার্লোভাক চার্চ (আরওসিএ), যার অনেক সদস্য, মেট্রোপলিটান অ্যান্টনি থেকে শুরু করে, কট্টর রাজতন্ত্রবাদী, এর বিরুদ্ধে খুব তীব্রভাবে বেরিয়ে এসেছিলেন। ROCOR অস্থায়ী উচ্চ চার্চ প্রশাসন (VTsU) এর ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা সাদা আন্দোলন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলগুলিতে পরিচালিত হয়েছিল। জোরপূর্বক দেশত্যাগের পরে, সার্বিয়ান স্রেমস্কি কার্লোভসির একটি কাউন্সিলে অল-রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চটি ROCOR-এ রূপান্তরিত হয়েছিল (যেখানে এটি দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষ অবধি ছিল)। স্বতন্ত্র কার্লোভাক সিনডের নেতৃত্বে ছিলেন মেট্রোপলিটন অ্যান্টনি (খ্রাপোভিটস্কি) - সেই একই যিনি একবার প্যাট্রিয়ার্কের নির্বাচনে কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীদের কাছ থেকে সর্বাধিক ভোট পেয়েছিলেন।

মেট্রোপলিটন অ্যান্টনি(খ্রাপোভিটস্কি আলেক্সি পাভলোভিচ)। অর্থোডক্স রাশিয়ান চার্চের বিশপ, কিয়েভ এবং গ্যালিসিয়ার মেট্রোপলিটন, রাশিয়ার বাইরে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশপদের সিনোডের প্রথম চেয়ারম্যান। ধর্মতত্ত্ববিদ, দার্শনিক। একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি, একজন জেনারেলের পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। জিমনেসিয়ামে অধ্যয়ন করার সময়, তিনি ভ্লাদিমির সলোভিভের বক্তৃতা এবং সেইসাথে ফিওদর দস্তয়েভস্কির জনসাধারণের বক্তৃতায় অংশ নিয়েছিলেন (কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি দস্তয়েভস্কির উপন্যাস "দ্য ব্রাদার্স কারামাজভ"-এ আলয়োশা কারামাজভের প্রোটোটাইপ হিসাবে কাজ করেছিলেন)। তিনি সেন্ট পিটার্সবার্গ থিওলজিক্যাল একাডেমি থেকে স্নাতক হন, যেখানে তিনি একজন শিক্ষক, তারপর একজন সহযোগী অধ্যাপক এবং রেক্টর ছিলেন। মস্কো এবং কাজান থিওলজিক্যাল একাডেমির রেক্টর। রাশিয়ান জনগণের ইউনিয়নের অন্যতম সংগঠক। বেশ কয়েকটি ডায়োসিসের বিশপ। পিতৃতন্ত্র পুনঃপ্রতিষ্ঠার সক্রিয় সমর্থক। 1917-1918 সালের স্থানীয় কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারী, পিতৃতান্ত্রিক সিংহাসনের জন্য তিনজন প্রার্থীর একজন (সবচেয়ে বেশি ভোট পেয়েছেন, কিন্তু লটের মাধ্যমে পিতৃতান্ত্রিক নির্বাচিত হননি)। জুলাই 1918 সালে অল-ইউক্রেনীয় চার্চ কাউন্সিলের নির্বাচিত চেয়ারম্যান, শ্বেতাঙ্গ আন্দোলন দ্বারা নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলগুলিতে রাশিয়ার দক্ষিণের উচ্চ চার্চ প্রশাসনের নেতৃত্ব দেন। তিনি 1920 সালের মার্চ মাসে রাশিয়া ত্যাগ করেন, ক্রিমিয়ায় ফিরে আসেন এবং রেঞ্জেলের সেনাবাহিনীর সাথে কনস্টান্টিনোপলে সরিয়ে নিয়ে যান। নভেম্বর - ডিসেম্বর 1921 সালে, প্রথম বিদেশী ("কারলোভাকি") কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল। তিনি রাশিয়ার বাইরে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রধান ছিলেন। তিনি মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস (স্ট্র্যাগোরোডস্কি) এবং মস্কোর অস্থায়ী পিতৃতান্ত্রিক ধর্মসভার প্রবল প্রতিপক্ষ ছিলেন, যার নেতৃত্বে তিনি ছিলেন। তিনি একজন বিশ্বাসী রাজতন্ত্রবাদী ছিলেন (বিখ্যাত শব্দ: "আমি "উসিয়া"-তে শেষ হওয়া শব্দগুলি সহ্য করতে পারি না: সংবিধান, বিপ্লব, পতিতাবৃত্তি..."), ইহুদিবাদ এবং ফ্রিম্যাসনরির বিরোধী। বেলগ্রেডে সমাহিত।

এইভাবে, 1927 সালের পর, একসময়ের ঐক্যবদ্ধ রাশিয়ান গির্জা প্রায় আনুষ্ঠানিকভাবে অনেকগুলি পৃথক এবং সম্পূর্ণ স্বাধীন গির্জা এবং আন্দোলনে বিভক্ত হয়ে যায় যা একে অপরের সাথে মুখোমুখি হয়েছিল। তাদের মধ্যে বৃহত্তম ছিল:

- "তিখোনোভস্কায়া" গির্জা ("জোসেফাইটস")
- সংস্কার চার্চ ("সংস্কারক")
- রাশিয়ার বাইরে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ
- সত্যিকার অর্থোডক্স (ক্যাটাকম্ব) চার্চ (সার্জিয়ানিজমের বিরোধীরা)

এমন পরিস্থিতিতে নতুন সরকারের পক্ষে ট্রটস্কির পরিকল্পনাকে তার যৌক্তিক উপসংহারে নিয়ে আসা এতটা কঠিন ছিল না।

প্রাকৃতিক দূরত্বের কারণে ROCOR এর সাথে কিছু করা কঠিন ছিল। প্রথম থেকেই, ক্যাটাকম্ব চার্চ অবিরাম নিপীড়নের শিকার হয়েছিল, যার ফলস্বরূপ 60 এর দশকে এর নেতৃত্বের অবশিষ্টাংশকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং চার্চটি নিজেই কার্যত অস্তিত্ব বন্ধ করে দিয়েছিল।

সংস্কারবাদী (সংস্কারক) এবং ঐতিহ্যবাদীদের (জোসেফাইট) জন্য, 1943 সাল পর্যন্ত চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়নি। একই সময়ে, উল্লিখিত পরিকল্পনা অনুসারে, উভয় গীর্জা ক্রমান্বয়ে রক্তাক্ত করা হয়েছিল। 37-38 সালের বড় আকারের দমন-পীড়নগুলি তাদের সমানভাবে প্রভাবিত করেছিল (একই সময়ে, সংস্কারবাদীরা 1935 সালে ইতিমধ্যে ব্যাপকভাবে দমন করা শুরু করেছিল), সেইসাথে ডায়োসিসগুলি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল। ট্রটস্কির পরিকল্পনার সুনির্দিষ্টতার কারণে, সংস্কারকদের অনেক কম সুযোগ ছিল - "আগামীকালের সবচেয়ে বিপজ্জনক শত্রু হিসাবে।"

এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে 1941 সালের অক্টোবরে, শীর্ষ গির্জার নেতৃত্বের অবশিষ্টাংশগুলিকে উলিয়ানোভস্কে সরিয়ে নেওয়া হয়েছিল এবং ভেদেনস্কি, স্ট্রাগোরোডস্কি এবং ওল্ড বিলিভার চার্চের নেতা একই গাড়িতে (এবং প্রায় একই বগিতে) শেষ হয়েছিল। এদের মধ্যে কাকে রাখা হবে তা এখনো ঠিক করেনি কর্তৃপক্ষ।

এবং এই সিদ্ধান্তটি 1943 সালের সেপ্টেম্বরে নেওয়া হয়েছিল। এর আগে, স্ট্যালিন গির্জার কিউরেটর কার্পভকে ডেকে পাঠান (নীচে দেখুন), খণ্ডকালীন এনকেভিডি কর্নেল, যিনি পরে এই কথোপকথনের বিষয়বস্তু লিখেছিলেন। স্ট্যালিন তাকে যে প্রশ্নগুলি করেছিলেন তা এখানে: "ক) মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস কেমন (বয়স, শারীরিক অবস্থা, চার্চে তার কর্তৃত্ব, কর্তৃপক্ষের প্রতি তার মনোভাব); খ) মেট্রোপলিটান অ্যালেক্সি এবং নিকোলাসের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ; গ) কখন এবং কিভাবে তিখন পিতৃপতি নির্বাচিত হন; ঘ) বিদেশে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের কী সংযোগ রয়েছে; e) যারা ইকুমেনিকাল, জেরুজালেম এবং অন্যান্যদের প্যাট্রিয়ার্কস; চ) বুলগেরিয়া, যুগোস্লাভিয়া এবং রোমানিয়ার অর্থোডক্স চার্চের নেতৃত্ব সম্পর্কে আমি কী জানি; ছ) মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস, অ্যালেক্সি এবং নিকোলাই এখন কোন বস্তুগত পরিস্থিতিতে রয়েছে; জ) ইউএসএসআর-এ অর্থোডক্স চার্চের প্যারিশের সংখ্যা এবং এপিস্কোপেটের সংখ্যা।"

এর পরে মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস (স্ট্র্যাগোরোডস্কি), অ্যালেক্সি (সিমানস্কি) এবং নিকোলাই (ইয়ারুশেভিচ) এর সাথে স্ট্যালিনের বিখ্যাত বৈঠক হয়েছিল, যেখানে গির্জার বিভেদ এবং সেই অনুযায়ী, সংস্কারবাদীদের ভাগ্য নির্ধারণ করা হয়েছিল। একটি উল্লেখযোগ্য গল্পও বিখ্যাত হয়ে উঠেছে, যা স্পষ্টভাবে সার্জিয়াস এবং ক্ষমতার সাথে তার অবস্থানকে চিহ্নিত করে:

মেট্রোপলিটন সার্জিয়াস ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয়গুলির ব্যাপক খোলার প্রয়োজনীয়তা ঘোষণা করেছিলেন, যেহেতু চার্চে পাদরিদের ক্যাডারের অভাব রয়েছে। স্ট্যালিন অপ্রত্যাশিতভাবে নীরবতা ভেঙে বললেন: "কেন আপনার লোক নেই?" - তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, তার মুখ থেকে পাইপটি বের করে সরাসরি তার কথোপকথনকারীদের দিকে তাকান। অ্যালেক্সি এবং নিকোলাই বিব্রত ছিল... সবাই জানত যে ক্যাম্পে ক্যাডারদের হত্যা করা হয়েছে। কিন্তু মেট্রোপলিটন সের্গিয়াস বিব্রত হননি: "আমাদের বিভিন্ন কারণে কর্মী নেই: আমরা একজন যাজককে প্রশিক্ষণ দিচ্ছি, এবং তিনি সোভিয়েত ইউনিয়নের মার্শাল হয়েছিলেন।"

খুব অল্প সময়ের মধ্যে, অবশিষ্ট বিশপদের (মোট 19 জন) মস্কোতে চিস্টি লেনের প্রাক্তন জার্মান দূতাবাসের প্রাসাদে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, যা রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে দেওয়া হয়েছিল এবং 8 সেপ্টেম্বর, 1943-এ তারা নির্বাচিত হন। মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস পিতৃপুরুষ হিসাবে।

যাইহোক, যেমনটি আমরা দেখতে পাচ্ছি, চার্চের সাথে স্ট্যালিনের "পুনর্মিলন" এর একটি কারণ ছিল ইউএসএসআরকে অর্থোডক্স বিশ্বের কেন্দ্রে রূপান্তর করার জন্য তার সুদূরপ্রসারী কৌশলগত পরিকল্পনা (কার্পভকে স্ট্যালিনের প্রশ্নের তালিকার উপরে দেখুন) যুদ্ধের বিজয়ী সমাপ্তির পর। একই সময়ে, মস্কো প্যাট্রিয়ার্কেটের পৃষ্ঠপোষকতায় মস্কোতে অর্থোডক্স চার্চের একুমেনিকাল কাউন্সিলের আয়োজনের বিষয়ে অর্থোডক্স প্যাট্রিয়ার্কদের সাথে আলোচনা শুরু হয়েছিল - যা স্ট্যালিনের চেতনা এবং স্কেল বৈশিষ্ট্যের একটি ঘটনা। কুলপতিরা অবশ্য শেষ পর্যন্ত প্রত্যাখ্যান করেন।

একই সময়ে, ভেদেনস্কি, তার পারিবারিক পরিস্থিতির কারণে, মস্কোর উদ্দেশ্যে উলিয়ানভস্ক ছেড়ে যেতে হয়েছিল। যাইহোক, ইতিমধ্যে ট্রেনে, একটি সম্পূর্ণ হাস্যকর অজুহাতে, তার পাস বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল, এবং মাত্র দুই সপ্তাহ পরে ফিরে এসেছিল। এই সময়ে, সংস্কারবাদী চার্চের ভাগ্য নির্ধারণ করা হয়েছিল, এবং অবশিষ্ট গীর্জাগুলি বন্ধ করে এবং ডায়োসিসগুলির তরলকরণের সাথে এর দ্রুত ভর "পরিষ্কার" হয়েছিল। 1946 সালে মেট্রোপলিটন আলেকজান্ডার (ভেদেনস্কি) এর মৃত্যুর সাথে শেষ পর্যন্ত সংস্কারবাদী আন্দোলনের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায়। এর পরপরই, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিষয়ক কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, তার সংরক্ষণাগারটি ধ্বংস করা হয়েছিল।

আমরা এখানে সংস্কারবাদী চার্চের সংস্কারের বৈশিষ্ট্য বিবেচনা করিনি। বর্তমান পরিস্থিতিতে, গির্জার জীবনকে গণতান্ত্রিক করার লক্ষ্যে সমস্ত পরিবর্তনগুলি কর্তৃপক্ষের অবিরাম বিরোধিতার কারণে ব্যাপকভাবে হ্রাস করা হয়েছিল। এতেও কোন সন্দেহ নেই যে সংস্কারক-সংস্কারবাদীরা প্রথম থেকেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল: যে কোনো সরকারই গির্জাকে ধ্বংস করার কাজটি নির্ধারণ করেছিল, শেষ পর্যন্ত, অযৌক্তিক যুক্তি দিয়ে, জোসেফাইটদের সাথে যোগাযোগ করতে হয়েছিল, যারা যেকোন প্রতিষ্ঠানের প্রতি অনুগত ছিল। যেমন ক্ষমতার।

দমন

কিছু জনসংখ্যা (ডেটা গড় এবং বৃত্তাকার): 1897 সালে, রাশিয়ার জনসংখ্যা (ফিনল্যান্ড বাদে) ছিল প্রায় 126 মিলিয়ন মানুষ, যার মধ্যে পাদরি এবং তাদের পরিবারগুলি ছিল প্রায় 590 হাজার লোক, যা জনসংখ্যার প্রায় 0.5 শতাংশ ছিল। এখানে অন্যান্য শ্রেণীর জন্য ডেটার সাথে এই পরিসংখ্যানগুলির একটি তুলনা করা হল:

বংশগত অভিজাত 1%
ব্যক্তিগত সম্ভ্রান্ত এবং পরিবার সহ কর্মকর্তা 0.5%
পরিবারের সঙ্গে পাদ্রী 0.5%
পরিবারের সাথে ব্যবসায়ীরা 0.2%
বুর্জোয়া 10%
কৃষক 77%

1914 সালে, জনসংখ্যা ছিল 172-175 মিলিয়ন মানুষ, যার মধ্যে প্রায় 95 হাজার ছিলেন সন্ন্যাসী (যার মধ্যে 130 জন বিশপ ছিলেন) এবং প্রায় 120 হাজার শ্বেতাঙ্গ পাদ্রী এবং গির্জার কর্মকর্তা ছিলেন (যার মধ্যে 53 হাজার পুরোহিত ছিলেন)। পরিবারের সদস্যদের সাথে, যাজকত্বের বিভাগ (খ্রিস্টান) সম্ভবত প্রায় 650-700 হাজার লোক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে, যা জনসংখ্যার প্রায় অর্ধ শতাংশ ছিল।

কেন আমরা জনসংখ্যার প্রয়োজন? এটা ঠিক যে দমনের বর্ণনা করার সময়, তারা প্রায়শই এমন ডেটা উদ্ধৃত করে যা স্পষ্ট নয় যে এটি কোথা থেকে প্রাপ্ত হয়েছিল বা কার দ্বারা এটি গণনা করা হয়েছিল। কখনও কখনও, গণনা করার সময়, 100 হাজার এমনকি 200 হাজার পুরোহিতের পরিসংখ্যান যারা দমন করা হয়েছিল (যার দ্বারা তারা সাধারণত শুধুমাত্র মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্তদের বোঝায়) উপস্থিত হয়, তখন উপরে উপস্থাপিত জনসংখ্যার তথ্যের আলোকে এটি অদ্ভুত বলে মনে হয়।

সাধারণভাবে, আমাদের, দুর্ভাগ্যবশত, প্রায়ই মোটামুটি সাম্প্রতিক ইতিহাস থেকে সন্দেহজনক তথ্য এবং নথিগুলির সাথে মোকাবিলা করতে হয়, যেগুলি উত্সগুলির প্রাথমিক যাচাই ছাড়াই সর্বত্র বারবার উল্লেখ এবং উদ্ধৃত করা হয়। উদাহরণ স্বরূপ, এতদিন আগে নয়, বর্তমান পিতৃকর্তা আবারও টিভি লেনিনের 1 মে, 1919 তারিখের নথিতে উল্লেখ করেছেন, "অল-রাশিয়ান কেন্দ্রীয় নির্বাহী কমিটির নির্দেশনা এবং জনগণের কমিসার নং 13666/2" (প্রকাশ্যভাবে সম্বোধন করা হয়েছে) ডিজারজিনস্কির কাছে): “... যত তাড়াতাড়ি সম্ভব পুরোহিত এবং ধর্মের অবসান করা প্রয়োজন। পপভদের প্রতিবিপ্লবী এবং নাশকতাকারী হিসাবে গ্রেপ্তার করা উচিত এবং নির্দয়ভাবে এবং সর্বত্র গুলি করা উচিত। এবং যতটা সম্ভব। গীর্জা বন্ধ সাপেক্ষে. মন্দির চত্বরটি সিল করে গুদামে পরিণত করা উচিত।” এখানে, এমনকি সবচেয়ে অনভিজ্ঞ গবেষকেরও "নথিপত্র" এর সংকলকদের বিদ্রুপকারী হাস্যরসের স্পষ্ট প্রমাণ দ্বারা আঘাত করা উচিত ছিল - সর্ব-রাশিয়ান কেন্দ্রীয় নির্বাহী কমিটির (ঐতিহাসিকভাবে, সেই সময়ে এটি জারি করা হয়েছিল) থেকে কোনও "নির্দেশ" ছিল না। শুধুমাত্র সিদ্ধান্ত এবং ডিক্রি)। একটি সুন্দর সম্মিলিত "শয়তানী" সংখ্যা ডকুমেন্টের ছাপকে আরও "বাড়বে"। এখন এই প্রথম এবং শেষ "নির্দেশ" (আমি ভাবছি আগের 13,665 নির্দেশাবলী কোথায় গেল?) প্রত্যেকের দ্বারা উদ্ধৃত করা হয়েছে - ঠিক যেমন আমরা দেখি, পিতৃপুরুষের কাছে - এবং কারো কোন প্রশ্ন নেই। এবং এই জাতীয় নথি এবং "প্রমাণ" যথেষ্ট বেশি। স্পষ্টতই, তাদের গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার বিষয়ে 19 মার্চ, 1922 তারিখে মলোটভ এবং পলিটব্যুরোর সদস্যদের (টেলিফোনের মাধ্যমে নির্দেশিত) লেনিনের চিঠিও অন্তর্ভুক্ত করা উচিত, যা ট্রটস্কির শৈলীর ধারণা এবং উপস্থাপনার ক্ষেত্রে আরও উপযুক্ত।

স্পষ্টতই, এই ধরণের নথিগুলি নতুন শাসনব্যবস্থার অ্যান্টি-ক্লারিক্যাল সারাংশ সম্পর্কে মানুষকে আরও বোঝানোর উদ্দেশ্যে। যাতে এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ না থাকে। নির্ভরযোগ্য পরিসংখ্যানগত তথ্য অনুসন্ধানের প্রচেষ্টা পরিচালনা করা বা কেন্দ্রীয় সংরক্ষণাগার কর্মীদের একটি ছোট দলকে আগে কখনও খোলা হয়নি এমন নথিগুলির মাধ্যমে সাজাতে সাহায্য করা আরও ভাল হবে - এমন এক মিলিয়নেরও বেশি আইটেম স্টোরেজ রয়েছে যেগুলি এখনও সময়কাল থেকে বাছাই করা হয়নি। একা বিপ্লবের।

বিশেষ কিছু উদ্ভাবন করার দরকার নেই - বলশেভিকরা ইতিমধ্যেই শ্রেণী-এলিয়েন উপাদানগুলির প্রতি খুব বেশি পছন্দ করত না, যাতে তারা পাদরিদের অন্তর্ভুক্ত করে (কেবল অর্থোডক্স নয়, উপায় দ্বারা)। প্রকৃতপক্ষে, একজন বিশিষ্ট নিরাপত্তা কর্মকর্তা ল্যাটিসিসের (জান সুদ্রবাস, 1938 সালে মৃত্যুদন্ডপ্রাপ্ত) তদন্ত পদ্ধতির নির্দেশাবলী মনে রাখা উচিত: “আমরা ব্যক্তিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করি না। আমরা শ্রেণী হিসেবে বুর্জোয়াদের নির্মূল করছি। তদন্তের সময়, অভিযুক্ত ব্যক্তি সোভিয়েত সরকারের বিরুদ্ধে কাজ বা কথায় কাজ করেছে এমন উপকরণ এবং প্রমাণের সন্ধান করবেন না। প্রথম প্রশ্নটি আমাদের অবশ্যই তাকে জিজ্ঞাসা করতে হবে যে সে কোন শ্রেণীর, তার উত্স, লালন-পালন, শিক্ষা বা পেশা কী। এসব প্রশ্নেই অভিযুক্তের ভাগ্য নির্ধারণ করা উচিত। এটি লাল সন্ত্রাসের অর্থ এবং সারাংশ।" দেখা গেল, এই সমস্ত শব্দ পাদরিদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য।

অর্থোডক্স যাজকদের মধ্যে প্রথম শিকার ইতিমধ্যে 1917 সালের দ্বিতীয়ার্ধে উপস্থিত হয়েছিল - এটি বিশ্বাস করা হয় যে প্রথমগুলির মধ্যে একটি ছিল সেপ্টেম্বরে ওরিওল প্রদেশে গ্রামীণ পুরোহিত রোজডেস্টভেনস্কির হত্যা। কিন্তু পুরোহিত হত্যার সূচনা ঘটেছিল অক্টোবর বিপ্লবের পর থেকে। এই যুগের প্রথম শহীদ আর্কপ্রিস্ট জন কোচুরভ বলে মনে করা হয়, যিনি সারস্কোয়ে সেলোর ক্যাথরিন ক্যাথেড্রালে পরিবেশন করেছিলেন। 31শে অক্টোবর, তাকে একটি ধর্মীয় মিছিলের আয়োজন করার জন্য অন্যান্য পুরোহিতদের সাথে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং স্থানীয় বিমানবন্দরে গুলি করা হয়েছিল (যেমন জন রিড লিখেছেন)।

একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা শীঘ্রই কিয়েভের মেট্রোপলিটন ভ্লাদিমির এবং কিয়েভের রেড গার্ডদের দ্বারা গালিসিয়ার হত্যাকাণ্ডে পরিণত হয়েছিল - নতুন সরকার স্পষ্টভাবে দেখিয়েছিল যে উচ্চ গির্জার অবস্থান কাউকে বাঁচাতে পারবে না। ইতিমধ্যে 31 মার্চ, লিটার্জি চলাকালীন, নবনির্বাচিত প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন বিশ্বাস এবং গির্জার জন্য নিহতদের বিশ্রামের জন্য প্রার্থনা করেছিলেন - ততক্ষণে 19 জন পুরোহিতের নাম ইতিমধ্যে তালিকায় ছিল।

পরবর্তী গৃহযুদ্ধে পাদ্রীদের বিরুদ্ধে অসংখ্য অপরাধ সংঘটিত হয়। দুর্ভাগ্যবশত, ধর্মহীন যুদ্ধে ধর্মযাজকদের হত্যার মাত্রা ছিল নজিরবিহীন। পাশাপাশি ফাঁসির নিষ্ঠুরতায়। পুরোহিত এবং সন্ন্যাসীদের একত্রে গুলি করা হয়েছিল এবং পৃথকভাবে, ডুবিয়ে দেওয়া হয়েছিল, খোঁপা করা হয়েছিল, ঘোড়ার সাথে বেঁধে দেওয়া হয়েছিল, ঠান্ডায় জল দিয়ে পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল, মাটিতে পুঁতে হয়েছিল - খুনি এবং স্যাডিস্টদের কল্পনা, যারা সম্প্রতি অবধি নিজেদের বিশ্বাসীদের গণের মধ্যে বিবেচনা করেছিল, সীমাহীন ছিল। নিঃসন্দেহে, অপ্রতিরোধ্য সংখ্যক পাদরিদের সহানুভূতি রেডদের পক্ষে ছিল না। যাইহোক, প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন, যিনি অ-হস্তক্ষেপের নীতি মেনে চলেছিলেন, সাদা আন্দোলনের প্রতিনিধিদের আশীর্বাদ দিতে অস্বীকার করেছিলেন।

1918 সালে, ধর্মীয় মিছিলগুলি বেশ কয়েকটি শহরে (তুলা, খারকভ, শাটস্ক, ইত্যাদি) গুলি করা হয়েছিল। পুরোহিতরা ইয়ারোস্লাভের বিদ্রোহকে সমর্থন করেছিলেন। চেকার সরকারি তথ্য অনুযায়ী, 1918 সালে 827 জন পাদ্রীকে গুলি করা হয়েছিল এবং 19 জনকে 1919 সালে গুলি করা হয়েছিল। অনানুষ্ঠানিক তথ্য অনেক বেশি। একই সময়ে, বেশিরভাগ মঠ বন্ধ ছিল, যা প্রায়শই কারাগার এবং বন্দী শিবিরে রূপান্তরিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, 1919 থেকে 1922 পর্যন্ত, মস্কোতে 12টি কনসেনট্রেশন ক্যাম্প প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, প্রধানত বন্ধ মঠগুলিতে।

1922 সালে ক্ষুধার্তদের সাহায্য করার অজুহাতে গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার সময় পাদ্রীদের বিরুদ্ধে দ্বিতীয় দমন-পীড়ন শুরু হয়। প্রকৃতপক্ষে, এই সময়ে কর্তৃপক্ষ গির্জার উপর একটি বড় আকারের আক্রমণ শুরু করে, একই সাথে এর বিভেদকে উস্কে দেয়। সারা দেশে বিচার চলছে, যেখানে সবচেয়ে বিশিষ্ট পুরোহিত এবং সাধারণ ব্যক্তিদের অভিযুক্ত করা হয়েছে। বিশের দশকের মাঝামাঝি সময়ে গির্জাগুলির ব্যাপক বন্ধের সাথে দমনের একটি নতুন ব্যাপক তরঙ্গ দেখা দেয়। 1924 সালের শেষ নাগাদ, 66 টিরও বেশি বিশপ কারাগারে এবং নির্বাসনে ছিলেন - রাশিয়ান এপিস্কোপেটের প্রায় অর্ধেক। সবাই জীবিত ফিরে আসেনি, কিন্তু কোনো গণহত্যার ঘটনা ঘটেনি। এই সময়ে, নির্যাতিতরা মূলত কারাগার বা শিবিরে বন্দী ছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে কুখ্যাত হল সোলোভেটস্কি বিশেষ উদ্দেশ্য ক্যাম্প।

শিশুদের খেলা "10টি পার্থক্য খুঁজুন" - ক্রস সহ গম্বুজ অবশেষে সলোভেটস্কি মঠে নতুন 2010 নোটে উপস্থিত হয়েছিল।

সলোভেটস্কি মঠ

সলোভেটস্কি মঠ- স্পাসো-প্রিওব্রাজেনস্কি স্ট্যারোপেজিয়াল মঠ। ইউনেস্কো ওয়ার্ল্ড হেরিটেজ সাইট হিসেবে তালিকাভুক্ত। সাদা সাগরের সোলোভেটস্কি দ্বীপপুঞ্জে অবস্থিত। 15 শতকের শুরুতে জোসিমা, সাভ্যাটি এবং হারম্যান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। পাথরের বিল্ডিংগুলি অ্যাবট ফিলিপ (পরে মস্কোর মেট্রোপলিটন, ইভান দ্য টেরিবল কর্তৃক নিহত) দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, স্টেপান রাজিন তীর্থযাত্রায় মঠে এসেছিলেন। 1669-1676 সালে বিভেদ চলাকালীন, মঠটি অবরোধের শিকার হয়েছিল (সোলোভেটস্কি আসন), যার ফলস্বরূপ ভিক্ষুরা আক্রমণের সময় নিহত হয়েছিল। 1854 সালে, ক্রিমিয়ান যুদ্ধের সময়, এটি ইংরেজ নৌবহরের অবরোধ প্রতিরোধ করে। সন্ন্যাসীদের কাজের জন্য ধন্যবাদ, দ্বীপে প্রয়োজনীয় অবকাঠামো তৈরি করা হয়েছিল, খালের একটি জটিল ব্যবস্থা তৈরি করা হয়েছিল এবং মেরু অক্ষাংশের জন্য অনন্য একটি বোটানিক্যাল গার্ডেন রোপণ করা হয়েছিল। বছরের বেশিরভাগ সময় দ্বীপটি মূল ভূখণ্ড থেকে বিচ্ছিন্ন থাকে - হোয়াইট সাগরে নেভিগেশন শুধুমাত্র গ্রীষ্মের মাসগুলিতে সম্ভব। সোভিয়েত আমলে, দ্বীপটিতে একটি শিবির, একটি কারাগার, নর্দার্ন ফ্লিটের কেবিন ছেলেদের জন্য একটি স্কুল এবং সলোভেটস্কি মিউজিয়াম-রিজার্ভ ছিল।

- এই কান্টকে ধর, এবং এই ধরনের প্রমাণের জন্য তাকে তিন বছরের জন্য সোলোভকিতে পাঠানো হবে! - ইভান নিকোলাভিচ সম্পূর্ণ অপ্রত্যাশিতভাবে পিছিয়ে গেল...
তবে কান্টকে সোলোভকিতে পাঠানোর প্রস্তাবটি কেবল বিদেশীকে আঘাত করেনি, এমনকি তাকে আনন্দিত করেছিল।
"ঠিক, ঠিক," সে চিৎকার করে বলল, এবং তার বাম সবুজ চোখ, বার্লিওজের দিকে মুখ করে জ্বলজ্বল করে, "সে ওখানে আছে!"

সলোভকির "দ্বিতীয়" জীবন

এটা বলা ভুল হবে যে বলশেভিকরাই প্রথম মঠগুলোকে উপনিবেশ ও কারাগারে পরিণত করার কথা ভেবেছিলেন। তারা এই প্রক্রিয়াটিকে সম্পূর্ণ ভিন্ন স্কেল দিয়েছে। প্রকৃতপক্ষে, মঠগুলিতে সমস্ত ধরণের লোককে নির্বাসন এবং বন্দী করার একটি শতাব্দী প্রাচীন প্রথা ছিল। এখানে উচ্চ শ্রেণী, যার জন্য "বংশীয় টেনশন" প্রাথমিকভাবে ভাল পুরানো বাইজেন্টাইন ঐতিহ্য অনুসারে সন্ন্যাসীদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল - রাজকীয় স্ত্রীদের কাছ থেকে যারা অনুগ্রহ থেকে পতিত হয়েছিল (উদাহরণস্বরূপ, ইভানের আট স্ত্রীর জীবনী দেখুন। ভয়ঙ্কর) এবং সর্বোচ্চ সরকারি পদের জন্য আবেদনকারী (যেমন ফিওদর রোমানভ - ভবিষ্যতের প্যাট্রিয়ার্ক ফিলারেট)। এবং এমন অনেকেই আছেন যারা গির্জার "সাধারণ লাইন" এর সাথে একমত নন - পুরানো বিশ্বাসী, বিধর্মী, অ-লোভী ব্যক্তিরা ইত্যাদি। এবং কেবল অপরাধী, অপরাধী সহ (উদাহরণস্বরূপ, ইতিমধ্যে উল্লেখ করা সালটিচিখা, একজন পাগল হত্যাকারী "আ লা চিকাতিলো" "ক্যাথরিনের সময়ের)। এবং কখনও কখনও কেবল মানসিকভাবে অসুস্থ ব্যক্তিরা (যেমন ডেসেমব্রিস্ট ফিওদর শাখভস্কয় যিনি পাগল হয়েছিলেন)। যাইহোক, সন্ন্যাসীর কারাবাস, যা স্বাভাবিকের চেয়ে অনেক বেশি গুরুতর বলে বিবেচিত হয়েছিল, শেষ পর্যন্ত, অসংখ্য সাক্ষ্য অনুসারে, অনিবার্যভাবে উন্মাদনার দিকে পরিচালিত করেছিল। বিদ্যমান মঠগুলির এইরকম শতাব্দী-পুরনো এবং বেশ ব্যাপক "পার্শ্ব" ব্যবহার, সম্ভবত, শুধুমাত্র আমাদের দেশের জন্য সাধারণ। একটি নিয়ম হিসাবে, অন্যান্য দেশে তারা "স্মার্ট কাজের" ক্ষেত্রে কর্মীদের আরও সম্মানের সাথে আচরণ করেছিল।

এই বিষয়ে, সলোভেটস্কি মঠটি সবচেয়ে "জনপ্রিয়" অন্ধকূপগুলির মধ্যে একটি হয়ে উঠেছে - অন্তত আশেপাশের প্রকৃতির কঠোরতা এবং পালানোর কম সম্ভাবনার কারণে নয়। 16 শতকে মঠটি একটি রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় কারাগারে পরিণত হয়েছিল। প্রথমে এগুলি ছিল কোষ এবং পাথরের "ব্যাগ", তারপরে বিখ্যাত মাটির গর্ত (একটি সম্পূর্ণ অমানবিক আবিষ্কার) এবং অবশেষে, মঠের অঞ্চলে পৃথক ভবন। প্রথম পরিচিত বন্দীদের মধ্যে, আমরা বিখ্যাত ট্রান্স-ভোলগা অ-লোভী, ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠ আর্টেমির মঠের কথা উল্লেখ করতে পারি, যিনি দ্বীপ থেকে লিথুয়ানিয়ায় (কুর্বস্কির মতো) পালিয়ে যেতে সক্ষম কয়েকজনের একজন ছিলেন। যাইহোক, তিনি অন্ধকূপে প্রতিস্থাপিত হয়েছিলেন তার একজন প্রতিপক্ষ আর্চপ্রিস্ট সিলভেস্টার, যিনি তার জীবনের শেষের দিকে অ-অধিপতি হয়েছিলেন। একই সময়ে, ম্যাটভে বাশকিনের ধর্মবিরোধী পশ্চিমাপন্থী আন্দোলনের সমর্থকও ছিলেন। পেট্রিন-পরবর্তী সময়ে, বেশিরভাগ "ধর্মীয়" বন্দিদের উল্লেখযোগ্যভাবে বেসামরিক লোকদের সাথে মিশ্রিত করা হয়েছিল - রাজনীতিবিদ এবং কখনও কখনও কেবল অপরাধী, যার মধ্যে খুব উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা অন্তর্ভুক্ত ছিল, যেমন, উদাহরণস্বরূপ, সিক্রেট চ্যান্সেলারির প্রাক্তন প্রধান, কাউন্ট পাইটর টলস্টয় বা যুবরাজ। ভ্যাসিলি ডলগোরুকি। জাপোরোজিয়ে সিচের শেষ আতামান, পিওত্র কালনিশেভস্কিও এখানে তার জীবন শেষ করেছিলেন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে ইভান দ্য টেরিবলের সময় থেকে 19 শতকের শেষের দিকে কারাগারটি বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত, সলোভেটস্কি মঠে বন্দীদের মোট সংখ্যা পাঁচশো ছাড়িয়ে গিয়েছিল।

দুঃখজনক ঐতিহ্য নতুন সরকার পুনরায় চালু করেছে। 1920 সালে, মঠটি বন্ধ করে দেওয়া হয়েছিল এবং এর জায়গায় একটি জোরপূর্বক শ্রম শিবির তৈরি হয়েছিল। 1923 সালে, সলোভেটস্কি স্পেশাল পারপাস ক্যাম্প (SLON, পরে সলোভেটস্কি বিশেষ উদ্দেশ্য কারাগার, 1939 সালে বন্ধ) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। শিবিরের বিশেষত্ব ছিল যে, অপরাধীদের ছাড়াও, শিবিরে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক পাদ্রী, কর্মকর্তা, অভিজাত, বুদ্ধিজীবী, সাংস্কৃতিক ও শৈল্পিক ব্যক্তিত্ব এবং বিরোধী দলের সদস্য ছিল। দলিল প্রমাণের অভাবের কারণে মোট বন্দীর সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন, তবে শিবিরটি মূলত 8,000 জনের জন্য নির্মিত হয়েছিল। বন্দীদের সংখ্যা বছরে 2 থেকে 60 হাজার লোকের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। একইভাবে, মৃত্যুর সংখ্যা নির্ধারণ করা কঠিন (এবং এখানে সংখ্যা 7 থেকে 43 হাজার লোকের মধ্যে পরিবর্তিত হয়, যারা সমস্ত এলিফ্যান্ট ক্যাম্পে ক্ষুধা এবং টাইফাস মহামারীতে মারা গেছে তাদের বিবেচনায় নিয়ে) - "এতিম" গণকবর পাওয়া যায়। আজ সোলোভকিতে।

প্রথম পুরোহিতরা (গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার জন্য বিচারে দোষী সাব্যস্ত) 1923 সালে ইতিমধ্যে ক্যাম্পে উপস্থিত হয়েছিল। তারপরে পুরোহিতরা এসেছিলেন যারা গির্জা এবং রাজ্যের বিচ্ছেদ সংক্রান্ত ডিক্রি লঙ্ঘন করেছিলেন এবং পরিষেবার সময় মেট্রোপলিটন সের্গিয়াস এবং রাষ্ট্রীয় শক্তির কথা মনে রাখেনি। মোট, সলোভকিতে পাদরিদের সংখ্যা ছিল 500 জন পর্যন্ত (সর্বোচ্চ অনুমান)। এটি আকর্ষণীয় যে 1925 এর পরে, যখন সমস্ত রাজনৈতিক বন্দীদের মূল ভূখণ্ডে স্থানান্তর করা হয়েছিল, পুরোহিতরা বস্তুগত মান (হিসাব, ​​খাদ্য বিতরণ ইত্যাদি) সম্পর্কিত সমস্ত পদে কাজ করেছিলেন - যেখানে বিশেষ সততার প্রয়োজন ছিল। সাম্প্রদায়িক (শিবিরের পরিভাষায় "খ্রিস্টান") বিশেষভাবে নির্যাতিত হয়েছিল, যারা মৌলিকভাবে বলশেভিকদের খ্রিস্টবিরোধী শক্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয়নি - এই শ্রেণীর বন্দীদের কাজ করতে অস্বীকার করার জন্য প্রায় সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করা হয়েছিল।

প্রায় 40-50 বিশপ সলোভকির মধ্য দিয়ে গেছে। ইতিহাস জানে "সোলোভেটস্কি বিশপদের ক্যাথেড্রাল" (1926-1929 সালে বন্দী বিশপদের একটি অনানুষ্ঠানিক সভা), যা গির্জা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে সম্পর্কের বর্তমান বিষয়গুলির উপর চারটি বার্তা জারি করেছিল, যার বিবৃতিটির বিষয়ে বিখ্যাত "সোলোভেটস্কি এপিস্টল" সহ। মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস।

2000 সালে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ ত্রিশ জনেরও বেশি নতুন শহীদ এবং সলোভেটস্কির স্বীকারোক্তিকে মহিমান্বিত করেছিল।

নিজেদের দমনকারী কর্তৃপক্ষের মতে, 1923-1924 সালে। 2,469 পাদ্রীকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং 1931-1932 সালে। তাদের সংখ্যা ইতিমধ্যে 19,812 (বিভিন্ন ধর্মের পাদ্রী) পৌঁছেছে।

তৃতীয়, যাজকদের বিরুদ্ধে নিপীড়নের সবচেয়ে কঠিন সময়ের মধ্যে একটি 1937-38 সালে ঘটেছিল। 30 জুলাই, 1937-এর অপারেশনাল অর্ডার নং 00447 অনুযায়ী, ইয়েজভ দ্বারা স্বাক্ষরিত, প্রাক্তন কুলাক, অপরাধী এবং অন্যান্য সোভিয়েত-বিরোধী উপাদানগুলির দমনের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। স্পষ্টীকরণে, "অন্যান্য সোভিয়েত-বিরোধী উপাদানের" অন্তর্ভুক্ত ছিল "সাম্প্রদায়িক কর্মী, চার্চম্যান এবং কারাগার, শিবির, শ্রম শিবির এবং উপনিবেশে বন্দী অন্যান্যরা।" এছাড়াও, কিছু অঞ্চল অতিরিক্তভাবে তাদের পাদরি কোটা বাড়ানোর জন্য বলেছে।

কর্মকর্তার মতে, নিঃসন্দেহে অসম্পূর্ণ তথ্য, যারা দোষী সাব্যস্ত হয়েছে তাদের মধ্যে ছিল (সকল ধর্মের):

1937:
- "পাদরী", "ধর্মের সেবক। কাল্ট" (সামাজিক রচনা দ্বারা) - 33,382 জন
- "চার্চ-সাম্প্রদায়িক প্রতিবিপ্লব" (অপরাধের প্রকৃতি অনুসারে) - 37,331 জন

1938:
- "চার্চ-সাম্প্রদায়িক প্রতিবিপ্লব" - 13,438 জন

এটি স্মরণ করা উচিত যে সেই বছরগুলিতে, গ্রেপ্তারকৃতদের মোট সংখ্যার মধ্যে প্রায় অর্ধেককে VMN (বা VMSZ - সামাজিক সুরক্ষার সর্বোচ্চ পরিমাপ, যেমনটি তারা 1937 সালে বলেছিল) সাজা দেওয়া হয়েছিল। 1943 সাল পর্যন্ত যাজকদের বিরুদ্ধে দমন-পীড়ন অব্যাহত ছিল - বিশপ কাউন্সিলের অধিষ্ঠিত এবং গির্জার প্রতি একটি নতুন নীতির সূচনা।

12.07.2012 "প্রধানমন্ত্রী দিমিত্রি মেদভেদেভ রাশিয়ার রাষ্ট্রপতি ভ্লাদিমির পুতিনকে ফেডারেল কর্তৃপক্ষকে কমুনারকা গ্রামে স্থানান্তরের জন্য একটি পরিকল্পনা উপস্থাপন করেছেন। এটি রাষ্ট্রপতির সম্মতির উপর নির্ভর করে যে এই পরিকল্পনাটি বাস্তবায়িত হবে কিনা এবং সমস্ত সরকারী সংস্থা একটি নতুন স্থানে চলে যাবে কিনা, কমার্স্যান্ট পত্রিকা লিখেছে।

আমরা মস্কো রিং রোড থেকে 5 কিলোমিটার দূরে একটি গ্রামের কথা বলছি, যা নিউ মস্কোর অংশ হয়ে উঠেছে। প্রকাশনা অনুসারে, রাষ্ট্রপতি প্রশাসন, মন্ত্রণালয়, সরকারী যন্ত্রপাতি, অ্যাকাউন্টস চেম্বার, প্রসিকিউটর জেনারেলের কার্যালয় এবং তদন্ত কমিটিকে সেখানে সরানো উচিত। কর্মকর্তাদের জন্য প্রায় 3.5 মিলিয়ন বর্গমিটার এলাকা নিয়ে একটি অফিস কমপ্লেক্স তৈরি করা হবে। এর নির্মাণে 350 বিলিয়ন রুবেল খরচ হবে, তবে পদক্ষেপের জন্য বাজেট থেকে অর্থের প্রয়োজন হবে না। সংবাদপত্রের সূত্র অনুসারে, সরকার ধার করা অর্থ দিয়ে নির্মাণ কাজ চালিয়ে যাওয়ার এবং তারপর মস্কোর খালি ভবন বিক্রির মাধ্যমে ফেরত দেওয়ার প্রস্তাব করেছে। অফিস কমপ্লেক্সটি 2013-2016 সালে নির্মিত হবে বলে আশা করা হচ্ছে।

প্রথমবারের মতো, এটি অল রুস রেজিনের বর্তমান প্রধান অর্থোডক্স নির্মাতা যিনি কোমুনার্কায় একটি সংসদীয় কেন্দ্র নির্মাণের প্রস্তাব করেছিলেন (মস্কোতে 200টি লেগো গীর্জা নির্মাণের প্রকল্পে আমাদের উপকরণ দেখুন)। আজ সেখানে পুরো সরকারকে একযোগে বসানোর পরিকল্পনা করা হয়েছে। সম্ভবত, যারা এই জায়গাটির পরামর্শ দিয়েছিলেন তাদের যথেষ্ট পরিমাণে কালো হাস্যরস রয়েছে - যুদ্ধের শুরুতে কোমুনার্কায় এক সময় পুরো মঙ্গোলিয়ান সরকারকে গুলি করা হয়েছিল। এবং জার্মানদের কাছে মস্কোর আত্মসমর্পণের হুমকির মুখে স্ট্যালিন জীবিত ছেড়ে যেতে ভয় পেয়েছিলেন এমন আরও একগুচ্ছ লোক। সেখানেই ইয়াগোদা, বুখারিন, রাইকভ (তার স্ত্রী সহ), এফ্রন, আন্তোনোভ-ওভসেনকো, বারজিন, পিটার্স এবং শাসক অভিজাতদের আরও অনেক প্রতিনিধির মতো "স্বীকৃত" ব্যক্তিরা তাদের চূড়ান্ত আশ্রয় খুঁজে পেয়েছিলেন (স্থানে গুলি করে বা আনা হয়েছিল) দাফনের জন্য ডিভিশন কমান্ডার, কমিসার, মন্ত্রী, কূটনীতিক, সাধারণ স্টাফ অফিসার, নিরাপত্তা কর্মকর্তা, অধ্যাপক এবং শিক্ষাবিদ।

যাইহোক, পছন্দটি এই সত্য দ্বারাও ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে বর্তমান নেতৃত্ব এমন একটি জায়গায় অবস্থান করতে পেরে খুশি হবে যেখানে আগে, বুটোভো প্রশিক্ষণ গ্রাউন্ডে, নিরাপত্তা কর্মকর্তারা দাচা এবং বাগানের অংশীদারিত্বে বসতি স্থাপন করেছিলেন - সেখানে, উদাহরণস্বরূপ, ইয়াগোদার বড় দাচা (ওরফে এনোক ইয়েগোদা) আগে অবস্থিত ছিল)। নিরাপত্তা আধিকারিকরা সেখানে প্রোডাকশন মিটিং এবং পরবর্তীতে পুকুরে মাছ ধরা এবং অন্যান্য বিনোদনের সাথে বিশ্রামের জন্য জড়ো হন (সার্চের সময় জব্দ করা প্রাক্তন পিপলস কমিসারের তালিকায়, অবিশ্বাস্য পরিমাণে বিভিন্ন আবর্জনা ছাড়াও, "পর্নোগ্রাফিক সংগ্রহের মতো বিদেশী জিনিসপত্র" ফটোগ্রাফ 3904 টুকরা", "পর্নোগ্রাফিক ফিল্ম 11 টুকরা" এবং "রাবার কৃত্রিম লিঙ্গ 1")। নিঃসন্দেহে, পদক্ষেপের পরে, ধারাবাহিকতা যথাযথ স্তরে বজায় রাখা হবে ...

বুটোভো ট্রেনিং গ্রাউন্ডটি এনকেভিডি-র মস্কো বিভাগে এবং কমুনার্কা - এর কেন্দ্রীয় যন্ত্রের কাছে বরাদ্দ করা হয়েছিল, যা উচ্চতর পদের ছিল। যাই হোক না কেন, বুটোভো এবং কোমুনার্কার মধ্যে নির্বাচন করার সময়, বর্তমান শাসকদের স্থানান্তর করার জন্য অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত পরবর্তীদেরকে, আরও একটি "অভিজাত" স্থান হিসাবে। আমি ভাবছি যে কমসোমোলেটস ক্রলার এক্সকাভেটর, যার সাহায্যে তারা গণকবর খনন করেছিল, এখনও সেখানে চলছিল?

সর্বশেষ তথ্য অনুসারে, কমুনারকায় 6.5 হাজার লোককে সমাহিত করা হয়েছিল। বুটোভোতে, প্রায় 21 হাজার লোককে গুলি করা হয়েছিল, যার মধ্যে 15 হাজার "রাজনৈতিক" ছিল। এই 15 হাজারের মধ্যে প্রায় 940 জন তথাকথিত "তাদের বিশ্বাসের জন্য মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছে।" যাইহোক, এই শ্রেণীবিভাগটি একটু অদ্ভুত বলে মনে হচ্ছে (আপাতদৃষ্টিতে, তারাই যারা তাদের ফাইলগুলিতে ধর্মের ইঙ্গিত ছিল) - 2000 এর দশকের গোড়ার দিকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা 268 জনের সংখ্যাটি আরও সঠিক। সেই বছরগুলিতে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত 60 জন বিশপের মধ্যে সাতজন বুটোভো প্রশিক্ষণ গ্রাউন্ডে তাদের চূড়ান্ত বিশ্রাম পেয়েছিলেন।

1943 সালের সেপ্টেম্বরে পাদ্রীদের বিরুদ্ধে বড় আকারের দমন-পীড়ন শেষ হয়েছিল - তিনজন পদাধিকারীর সাথে স্ট্যালিনের বৈঠক এবং পরবর্তীতে মেট্রোপলিটান সার্জিয়াস (স্ট্র্যাগোরোডস্কি) কে পিতৃকর্তা হিসাবে নির্বাচনের সাথে বিশপ কাউন্সিলের অধিষ্ঠিত হওয়ার পরে।

আজ ঠিক কতজন যাজককে দমন-পীড়নের শিকার করা হয়েছিল, শিবির ও কারাগারে ছিল, হেফাজতে মারা গিয়েছিল, বিচার ছাড়াই গুলি করা হয়েছিল বা হত্যা করা হয়েছিল তা নির্ধারণ করা কঠিন। বিভিন্ন উত্স বিভিন্ন পরিসংখ্যান দেয়, প্রায়শই শুধুমাত্র তাদের আদর্শগত পছন্দ দ্বারা নির্ধারিত হয়। সম্প্রতি একজন বিখ্যাত পুরোহিতের কাছ থেকে টিভিতে শোনা সর্বশেষ চিত্রটি ছিল সোভিয়েত ক্ষমতার বছরগুলিতে 300 হাজার পাদ্রীকে গুলি করে। উপরের জনসংখ্যার প্রদত্ত, এটি কিছুটা অদ্ভুত বলে মনে হচ্ছে।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ এবং TOC-এর বিশপদের দ্বারা দমনের স্কেল কম-বেশি নির্ভরযোগ্যভাবে উপস্থাপন করা যেতে পারে - তাদের অবস্থানের কারণে, প্রত্যেকের ভাগ্য কম-বেশি উচ্চ মাত্রার নির্ভরযোগ্যতার সাথে চিহ্নিত করা যেতে পারে। নীচে ন্যূনতম ডেটা রয়েছে

আমাদের মনে আছে, বিপ্লবের আগে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে 130 জন বিশপ ছিলেন। মোট, 1917-1997 এর জন্য সরকারী চার্চে (পুরাতন বিশ্বাসীদের, সত্যিকারের অর্থোডক্স চার্চ এবং সংস্কারবাদীরা এবং ROCOR এর অংশ সহ)। (80 বছর) কম নয় 856 বিশপ, আর্চবিশপ, মেট্রোপলিটান এবং প্যাট্রিয়ার্ক পরিবেশিত। এই 80 বছরের মধ্যে, গণ-নিপীড়নের সময়কাল প্রায় এক তৃতীয়াংশের জন্য দায়ী। এই সময়:

হেফাজতে 160 জন ছিল
হেফাজতে মারা গেছেন: 18 জন
নিহত: 14 জন
শট: 86 জন

অর্থাৎ, 1917-1943 এর জন্য। প্রায় 60% বিশপ দমনের শিকার হয়েছিল, যার মধ্যে প্রায় 40% মারা গিয়েছিল।

রাশিয়ান ট্রু অর্থোডক্স (ক্যাটাকম্ব) চার্চে, কমপক্ষে 87 জন হায়ারার্ককে গুলি করা হয়েছিল বা কারাগারে মারা হয়েছিল।

1937 সালে, ক্ষমতা সংস্কারকারীদের কাছে পৌঁছেছিল। ট্রটস্কির পরিকল্পনা অনুসারে, সময় এসেছে তাদের ধ্বংসের জন্য যাদের তিনি "স্মেনোভেখাইটস" বলেছেন। কর্তৃপক্ষ, "নতুন" এবং "পুরানো" গীর্জাগুলিকে আলাদা করা বন্ধ করে দিয়ে, বিশিষ্ট সংস্কারবাদী নেতাদের গ্রেপ্তার এবং শারীরিকভাবে নির্মূল করতে শুরু করেছিল - কয়েক ডজন সংস্কারবাদী বিশপ কোনও চিহ্ন ছাড়াই অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল

1943 সালে, পাদরিদের ব্যাপক হ্রাসের সময়কালের শেষে, স্ট্যালিনের নির্দেশে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ইতিমধ্যে উল্লিখিত বিশপ কাউন্সিলে মাত্র 19 জন লোক জড়ো হতে সক্ষম হয়েছিল।

বাজেয়াপ্ত করা

নতুন সরকার অবিলম্বে গির্জার মূল্যবোধগুলি "বাতিল" করা শুরু করতে পারেনি - যেমন আমরা আগে দেখতে পেয়েছি, এমনকি পিটার আমি নিজেও অবিলম্বে এটি করার সাহস করেননি এবং দ্বিতীয় ক্যাথরিনের সংস্কারের আগে অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় লেগেছিল। বলশেভিকরা অবশ্য এতদিন অপেক্ষা করতে চায়নি।

জাতীয়করণের ফলে (জমি সংক্রান্ত ডিক্রি, গির্জা ও রাষ্ট্রকে পৃথকীকরণের ডিক্রি), গির্জা থেকে জমি, বাড়ি, জমি, কারখানা, হোটেল ইত্যাদি কেড়ে নেওয়া হয়। 1918 সালের মধ্যে, গির্জার 8 মিলিয়ন একর জমি, 84টি কারখানা, 1,816টি অ্যাপার্টমেন্ট বিল্ডিং এবং হোটেল, 277টি হাসপাতাল এবং আশ্রয়কেন্দ্র ছিল, যা রাষ্ট্রের পক্ষে বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। যাইহোক, গির্জার এখনও বহু শতাব্দী ধরে জমে থাকা মূল্যবোধ ছিল। তাদের পাকড়াও করার জন্য একটি অজুহাত প্রয়োজন ছিল এবং এই অজুহাতটি অচিরেই তৈরি করা হয়েছিল।

1921 সালের গ্রীষ্মে, দেশে একটি গুরুতর খরা শুরু হয়েছিল (ভোলগা অঞ্চল, ইউরালস, দক্ষিণ ইউক্রেন এবং কিছু অন্যান্য অঞ্চল)। এটি একটি রক্তক্ষয়ী গৃহযুদ্ধের ফলে 1920 সালে ইতিমধ্যেই বেশ কয়েকটি অঞ্চলে দুর্ভিক্ষের পরিণতিকে আরও বাড়িয়ে তোলে। "অস্ত্রের অধীনে" বিপুল সংখ্যক লোক এটিকে কাটিয়ে উঠতে সহায়তা করতে পারেনি। পরিসংখ্যান অনুসারে, 1922 সালে, দুর্ভিক্ষ 35টি প্রদেশকে প্রভাবিত করেছিল যার মোট জনসংখ্যা 90 মিলিয়ন ছিল, যার মধ্যে কমপক্ষে 28 মিলিয়ন সরকারীভাবে ক্ষুধার্ত হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। দুর্ভিক্ষের শিকারের সংখ্যা উৎস থেকে উৎসে পরিবর্তিত হয়, তবে নিঃসন্দেহে তা লক্ষাধিক ছিল।

প্রাথমিকভাবে, চার্চ সক্রিয়ভাবে ক্ষুধার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে জড়িত ছিল। প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন সাহায্যের অনুরোধ নিয়ে বিদেশী গির্জার দিকে ফিরেছিলেন, গির্জাগুলিতে ক্ষুধার্তদের জন্য অর্থ সংগ্রহ শুরু হয়েছিল এবং গির্জার নেতৃত্বে "অল-রাশিয়ান কমিটি ফর রিলিফ টু দ্য স্টারভিং" ("পোমগোল") সংগঠন গঠিত হয়েছিল। যাইহোক, এই সংগঠনটি শীঘ্রই ছড়িয়ে পড়েছিল - কর্তৃপক্ষ মূল্যবোধের জোরপূর্বক নির্বাচনের জন্য একটি দুর্দান্ত অজুহাত পেয়েছিল।

লেনিনের চিঠির অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে শুয়া শহরের ঘটনা সম্পর্কে পলিটব্যুরোর সদস্যদের কাছে (তারিখ 19 মার্চ, 1922): "যেকোন মূল্যে, আমাদের সবচেয়ে সিদ্ধান্তমূলক এবং দ্রুততম উপায়ে গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করতে হবে, যার মাধ্যমে আমরা নিজেদের জন্য কয়েকশ মিলিয়ন স্বর্ণ রুবেলের তহবিল সুরক্ষিত করতে পারি (আমাদের অবশ্যই কিছু মঠ এবং খ্যাতির বিশাল সম্পদ মনে রাখতে হবে) "

যাইহোক, এর সত্যতা সম্পর্কে মোটামুটি যুক্তিসঙ্গত সন্দেহ রয়েছে। এখানে, মলোটভের স্মৃতিকথা, যারা গির্জা-বিরোধী প্রচারণার সারমর্মটি ভালভাবে প্রকাশ করেছিল, আরও নির্ভরযোগ্য হবে: “1921, এনইপির শুরু, দুর্ভিক্ষ। কথোপকথনে উঠে এল- আমাদের বিদেশে রুটি কিনতে হবে। এই মান প্রয়োজন. লেনিন বলেছেন: চার্চম্যানদের সাহায্য করতে হবে। আমরা যদি এই মূল্যবান জিনিসগুলি নিয়ে যাই, তাহলে পুরোহিতরা আরও শান্তভাবে আচরণ করবে। যদি তারা প্রতিরোধ করতে শুরু করে, তবে এটি আবার আমাদের সুবিধার জন্য; যেভাবেই হোক, ধর্মীয় অনুভূতির বিরুদ্ধে লড়াই করার ক্ষেত্রে আমরা জয়ী হব।”

ফেব্রুয়ারিতে, অল-রাশিয়ান কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহী কমিটি উপাসনার জন্য ব্যবহৃত জিনিসগুলি সহ গীর্জা থেকে সমস্ত মূল্যবান জিনিস বাজেয়াপ্ত করার আদেশ জারি করেছিল। চার্চ, যেটি পূর্বে গির্জার সাজসজ্জা এবং বস্তুগুলি দান করেছিল যেগুলির কোনও উপাসনামূলক ব্যবহার ছিল না, মূলত ধর্মনিন্দা আদেশের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করতে পারেনি। প্যাট্রিয়ার্ক টিখোন, তার সমঝোতামূলক অবস্থান সত্ত্বেও, 15 ফেব্রুয়ারি একটি বিশেষ আবেদন করতে বাধ্য হয়েছিল:

“আমরা অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতির কারণে, গির্জার আইটেমগুলিকে দান করার সম্ভাবনাকে অনুমতি দিয়েছি যা অশুদ্ধ এবং কোন লিটারজিকাল ব্যবহার নেই। আমরা এখনও চার্চের বিশ্বাসী শিশুদেরকে এই ধরনের দান করার জন্য আহ্বান জানাই, শুধুমাত্র একটি ইচ্ছার সাথে: যে এই দানগুলি একজনের প্রতিবেশীর প্রয়োজনে একটি প্রেমময় হৃদয়ের প্রতিক্রিয়া, যদি তারা সত্যিই আমাদের দুঃখী ভাইদের প্রকৃত সাহায্য প্রদান করে। কিন্তু আমরা গীর্জা থেকে অপসারণ অনুমোদন করতে পারি না, এমনকি স্বেচ্ছায় অনুদানের মাধ্যমেও, পবিত্র বস্তুর, যেটির ব্যবহার উপাসনামূলক উদ্দেশ্যে নয় তা ইউনিভার্সাল চার্চের আইন দ্বারা নিষিদ্ধ এবং এটি দ্বারা দণ্ডনীয় অপরাধ হিসাবে, একজন সাধারণ মানুষ তার কাছ থেকে বহিষ্কার করে। , ডিফ্রক করে একজন পাদ্রী..."

প্রায় অবিলম্বে শুয়া শহরে পুলিশ এবং সামরিক কর্মীদের মধ্যে সংঘর্ষ হয় এবং যারা কমিশনকে শহরের ক্যাথেড্রাল থেকে মন্দিরগুলি বাজেয়াপ্ত করতে বাধা দেওয়ার চেষ্টা করছিল। মেশিনগানের গুলি চালানো হয়েছিল - কর্তৃপক্ষের উদ্দেশ্যগুলি স্পষ্ট ছিল। মোট, কিছু তথ্য অনুসারে, মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার সময় অস্ত্র কমপক্ষে এক হাজার বার ব্যবহার করা হয়েছিল।

একই সময়ে (মার্চ 30, 1922), ট্রটস্কি চার্চের প্রতি তার মনোভাব এবং চার্চের বিভেদ শুরু করার জন্য বর্তমান পরিস্থিতির ব্যবহার সম্পর্কে পলিটব্যুরোর কাছে ইতিমধ্যেই উল্লেখিত নোট লিখেছিলেন। নোটটি প্রোগ্রামটির রূপরেখা দিয়েছে, যা পরবর্তীতে প্রায় সম্পূর্ণরূপে বাস্তবায়িত হয়েছিল (উপরে দেখুন)। এটি মূল্যবান জিনিসপত্র অপসারণের নির্দেশনাও প্রদান করে:

“... প্রত্যাহার সম্পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত, আমরা এই ব্যবহারিক কাজের উপর একচেটিয়াভাবে ফোকাস করছি, যা আমরা ক্ষুধার্তদের সাহায্য করার দৃষ্টিকোণ থেকে একচেটিয়াভাবে পরিচালনা চালিয়ে যাচ্ছি। একই সময়ে, আমরা ভেচেকিস্ট পদ্ধতি ব্যবহার করে শুয়া ইত্যাদির জন্য দায়ী প্রতিবিপ্লবী পুরোহিতদের সাথে মোকাবিলা করছি।

গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার বিষয়ে ট্রটস্কির আরেকটি নির্দেশ রয়েছে - প্রেসের জন্য (তারিখ 24 মার্চ, 1922)। কর্তৃপক্ষের পরবর্তী পদক্ষেপের যুক্তি বোঝার জন্য এটি উদ্ধৃত করাও মূল্যবান।

গোপন

মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার বিষয়ে সংবাদপত্রে প্রচারণা চালানো হচ্ছে ভুলভাবে। এটি সাধারণভাবে যাজকদের বিরুদ্ধে পরিচালিত হয়। সাধারণভাবে পুরোহিতদের বিরুদ্ধে মজার ব্যঙ্গাত্মক কবিতা প্রকাশিত হয়। এই ব্যঙ্গাত্মক নিম্ন পাদরিদের আঘাত করে এবং পুরোহিতদের একত্রিত করে। বর্তমান মুহুর্তের রাজনৈতিক কাজটি মোটেও একই নয়, ঠিক বিপরীত। পুরোহিতদের বিভক্ত করা প্রয়োজন, বা বরং বিদ্যমান বিভাজনটিকে গভীর এবং তীক্ষ্ণ করা। এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে, মস্কো এবং প্রদেশগুলিতে, অনেক পুরোহিত আছেন যারা মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করতে সম্মত হন, কিন্তু কর্তৃপক্ষকে ভয় পান। শীর্ষে অসন্তোষ, যা এই বিষয়ে নিম্ন পাদরিদের একটি কঠিন অবস্থানে রাখে, এটি খুব দুর্দান্ত।

আমাদের আন্দোলনের এই মৌলিক বিন্দু থেকে আমাদের এগিয়ে যেতে হবে। এখনসত্য আমরা এখন পুরোহিতদেরকে কোনো ধর্মের পুরোহিত হিসেবে নয়, বরং নাগরিকদের একটি দল হিসেবে বিবেচনা করি যাদের কাছে রাষ্ট্র কিছু শর্তে মূল্যবোধ অর্পণ করেছে। নাগরিকদের এই দলে বিভক্তি রয়েছে। এর একটি অংশ, তার ধর্মীয় কুসংস্কার নির্বিশেষে, যা এখন আমাদের কাছে আগ্রহের নয়, ক্ষুধার্তদের বাঁচানোর জন্য মান স্থানান্তর করার প্রয়োজনীয়তা স্বীকার করে, অন্য অংশ - গির্জার রাজপুত্র, লোভী, শিকারী, দুর্নীতিবাজ, বিরোধী। -জনগণ - এর বিরুদ্ধে সম্ভাব্য সব উপায়ে লড়াই করে, নিম্ন শ্রেণীকে আতঙ্কিত করে। আন্দোলনের কাজ এখন উচ্চ শ্রেণীর বিরুদ্ধে এই নিম্ন শ্রেণীকে সমর্থন করা, তাদের বোঝানো এবং অনুভব করা যে রাষ্ট্র উচ্চশ্রেণীকে তাদের সন্ত্রাস করতে দেবে না, কারণ তারা শ্রমিকদের আদেশের বাস্তবায়ন নিশ্চিত করতে চায়। কৃষক সরকার।

আবারও: রাজনৈতিক কাজ হল চার্চের শীর্ষস্থানীয়দের বিচ্ছিন্ন করা, দুর্ভিক্ষে সাহায্য করার নির্দিষ্ট বিষয়ে তাদের আপস করা এবং তারপর তাদের শ্রমিক রাষ্ট্রের কঠোর হস্ত দেখানো, যেহেতু এই শীর্ষরা এর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার সাহস করে।

দেশে বিচার শুরু হয়েছিল যেখানে গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করা প্রতিরোধকারী সবচেয়ে সক্রিয় পাদরি এবং সাধারণ ব্যক্তিরা অভিযুক্ত হয়েছিলেন।

এপ্রিলে, পলিটেকনিক মিউজিয়ামের বিল্ডিংয়ে মস্কোতে একটি বিচার শুরু হয়েছিল, যেখানে গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার সময় দাঙ্গায় উসকানি দেওয়ার অভিযোগে 20 জন মস্কো পুরোহিত এবং 34 জন সাধারণের বিচার করা হয়েছিল। সোভিয়েত ন্যায়বিচারের ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত সর্বোত্তম ঐতিহ্যে, ট্রাইব্যুনালের প্রথম দিন থেকেই এটি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে রায়টি ইতিমধ্যেই একটি পূর্বনির্ধারিত উপসংহার। যাইহোক, আদালতের নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ছিল।

বিচার শুরুর আগে, প্রাভদা সংবাদপত্র বারো পেট্রোগ্রাড পুরোহিতের (ইতিমধ্যে বিখ্যাত সংস্কারবাদী ভি. ক্রাসনিটস্কি এবং এ. ভেদেনস্কি সহ) থেকে একটি চিঠি প্রকাশ করে, যেখানে দুর্ভিক্ষপীড়িত এবং প্রতিবিপ্লবীদের সাহায্য করতে অস্বীকার করার পিতৃতন্ত্রের অভিযোগ ছিল। কর্ম কিন্তু তার চেয়েও খারাপ, সংস্কারবাদীরা প্রসিকিউশনের পক্ষে সাক্ষী ও বিশেষজ্ঞ হিসেবে কাজ করেছে। প্রতিরক্ষা আরও জোর দিয়েছিল যে গির্জা, মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার সময়, বেসামরিক কর্তৃপক্ষের কাছে পবিত্র পাত্রগুলি হস্তান্তর করতে পারে না। যাইহোক, বিশেষজ্ঞ অধ্যাপক কুজনেটসভ, ক্যারিশম্যাটিক সংস্কারবাদী বিশপ আন্তোনিন এবং মস্কোর পুরোহিত কালিনোভস্কি এবং লেডভস্কি বলেছেন যে সমস্ত জাহাজ রাজ্যে স্থানান্তর করা যেতে পারে। প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনকে সাক্ষী হিসাবে বিচারে ডাকা হয়েছিল, যাকে অবিলম্বে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল।

সংস্কারবাদী পুরোহিতরা সাহায্য করতে পারেনি কিন্তু বুঝতে পারে যে তাদের সাক্ষ্য মৃত্যুদণ্ডের দিকে নিয়ে যাবে। বিশপ আন্তোনিন, সংস্কারবাদীদের অন্যতম নেতা, পবিত্র পাত্রের সাহায্যে ঈশ্বরের উদ্দেশ্যে বলিদান সম্পর্কে জাওজারস্কির পুরোহিতের মন্তব্যের প্রতিক্রিয়ায়, পুরো হলকে উচ্চস্বরে বলেছিলেন: "আমি করুণা চাই, বলি নয়!" - যার ফলে তার সহবিশ্বাসীদেরকে বলিদানের জন্য ধ্বংস করা। এবং তাই এটি ঘটেছে. ট্রাইব্যুনাল 11 আসামীকে মৃত্যুদন্ড দিয়েছিল, যাদের মধ্যে ছয়জনের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল কারাগারে। পাঁচজনকে গুলি করা হয়েছিল (প্রধান অভিযুক্ত জাওজারস্কি সহ, যিনি, প্রচারণার শুরুতে, স্বেচ্ছায় তার মন্দিরের সমস্ত মূল্যবান জিনিসপত্র আত্মসমর্পণ করেছিলেন)।

গির্জার বিভেদের জন্য একটি ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল, যা অন্যান্য পুরোহিতদের সহায়তায় কিছু পুরোহিতের রক্তে প্রচুর পরিমাণে জল দেওয়া হয়েছিল।

মেট্রোপলিটন বেঞ্জামিনের বিচার (কাজান), 1922

মস্কোর বিচারের পরপরই সেন্ট পিটার্সবার্গের বিচার শুরু হয়। মে মাসের শেষের দিকে, প্রাক্তন অ্যাসেম্বলি অফ দ্য নোবলসের বিল্ডিংয়ে, মেট্রোপলিটন বেঞ্জামিন (কাজান) এর নেতৃত্বে 86 জন লোক নিজেদেরকে ডকে দেখতে পান। মেট্রোপলিটন নিজেই খুব শান্ত এবং অরাজনৈতিক ছিলেন এবং মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত মস্কো যাজকদের মতো, কোনওভাবেই সরকারকে উৎখাত করার আহ্বান জানাননি। তবে এটি আয়োজকদের জন্য সম্পূর্ণ গুরুত্বহীন ছিল - 25 বছর বয়সী বেকার যিনি আদালতের প্রধান ছিলেন তিনি প্রকাশ্যে "মাথা" দাবি করেছিলেন। এই বিচারে "জনগণের শত্রু" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। প্রসিকিউটর বলেছিলেন: "পুরো অর্থোডক্স চার্চ একটি প্রতিবিপ্লবী সংগঠন, আসলে পুরো চার্চকে কারাগারে রাখা উচিত!" মেট্রোপলিটন এবং অন্য তিনজন আসামীকে গুলি করা হয়েছিল (তিনি 1992 সালে নতুন শহীদদের স্বীকৃতি দিয়েছেন)।

এবং আবার, মস্কোর মতো, প্রসিকিউশন সংস্কার আন্দোলনের নেতাদের সাক্ষ্যের উপর নির্ভর করেছিল - পুরোহিত ক্রাসনিটস্কি এবং ভেদেনস্কি। যাইহোক, সমসাময়িকদের মতে, মেট্রোপলিটান ভেনিয়ামিনের একটি প্রতিকৃতি ভেদেনস্কি হাউসের কাছে একটি উত্সর্গীকৃত শিলালিপি সহ ঝুলানো হয়েছে "আমার মহান বন্ধুকে।" মেট্রোপলিটনের কথা, যিনি আশীর্বাদের জন্য তাঁর কাছে আসা ভেদেনস্কিকে বলেছিলেন, ইতিহাসে রয়ে গেছে: "ফাদার আলেকজান্ডার, আপনি এবং আমি গেথসেমানে বাগানে নেই।" ট্রটস্কির পরিকল্পনা যেভাবে বাস্তবে বাস্তবায়িত হয়েছিল তাতে GPU-এর সন্তুষ্ট হওয়া উচিত ছিল। সংস্কারবাদীরা শুধুমাত্র একটি জিনিসই জানত না: একই পরিকল্পনা অনুসারে, ট্রটস্কি তাদের অস্থায়ী সমর্থক হিসাবে দেখেছিলেন যাদের "তিখোনোভাইটদের" পরাজয়ের পরে ধ্বংস করতে হয়েছিল।

একই বছর, 1922 সালে, একই ধরনের বিচার সারা দেশে প্রতিলিপি করা হয়েছিল (চার্চের মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার ক্ষেত্রে প্রায় 250টি বিচার) মৃত্যুদণ্ড আরোপ করা হয়েছিল। একটি নিয়ম হিসাবে, স্থানীয় বিশপ, বেশ কয়েকটি যাজক এবং সবচেয়ে সক্রিয় সাধারণ মানুষ ডকে নিজেদের খুঁজে পেয়েছেন। একই সময়ে, সমস্ত বিশপের অর্ধেককে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল।

ইতিমধ্যে ইঙ্গিত হিসাবে, ক্ষুধার বিরুদ্ধে লড়াই এবং গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করা কেবলমাত্র সরকারী গির্জার ধ্বংস শুরু করার জন্য একটি খুব সুবিধাজনক অজুহাত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, সেখানে এত মূল্যবান জিনিসপত্র জব্দ করা হয়নি - লক্ষ লক্ষ স্বর্ণ রুবেল সম্পর্কে কথা বলার বিপরীতে। 1922 সালের নভেম্বর পর্যন্ত প্রচারণার ফলাফল সম্পর্কে পোসলেডগোলের কেন্দ্রীয় কমিটির সংক্ষিপ্ত বিবৃতিটি এখানে রয়েছে:

I. গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার জন্য স্থানীয় কমিশনের টেলিগ্রাফ তথ্য অনুসারে, নিম্নলিখিতগুলি জব্দ করা হয়েছিল:

1. গোল্ড 33 পি 32 চ।

2. সিলভার 23.997 পি 23 চ।

3. হীরা 35,670 পিসি।

4. অন্যান্য মূল্যবান পাথর 71,762 পিসি।

5. মুক্তা 14 পি 32 চ।

6. সোনার মুদ্রা 3,115 রুবেল।

7. রৌপ্য মুদ্রা 19.155 রুবেল।

8. বিভিন্ন মূল্যবান [মূল্যবান] জিনিস 52 ধারা 30 চ.

মোট, আনুমানিক পরিমাণ 4,650,810 রুবেল জব্দ করা হয়েছিল। 67 কে.

এর মধ্যে, প্রায় এক মিলিয়ন রুবেল সরাসরি দুর্ভিক্ষের পরিণতি দূর করতে গিয়েছিল।

20 - 30 এর দশকের শুরুতে, গির্জার ঘণ্টাগুলির তরলকরণ এবং পুনর্ব্যবহার করার জন্য একটি পৃথক প্রোগ্রাম বাস্তবায়িত হয়েছিল। এখানে মতাদর্শগত উপাদানটি অর্থনৈতিক অংশের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল - প্রক্রিয়াটিকে গতিশীল করতে এবং স্থানীয় কর্তৃপক্ষকে উদ্দীপিত করতে, অ লৌহঘটিত ধাতু বিক্রি থেকে 40 শতাংশ পর্যন্ত আয় স্থানীয়ভাবে থেকে যায়। বেশ কিছু বিশেষ মূল্যবান ঘণ্টা ঐতিহ্যগতভাবে বিদেশে বিক্রি করা হতো (হার্ভার্ড থেকে সম্প্রতি ফিরে আসা ঘণ্টা সহ)।

1930 সালের শরত্কালে, মস্কো এবং অন্যান্য রাশিয়ান শহরে ঘণ্টা বাজানো নিষিদ্ধ ছিল। সরকারী সোভিয়েত পরিসংখ্যান অনুযায়ী, 1925-1933 সময়ের জন্য অ লৌহঘটিত ধাতু আমদানির উপর উত্পাদন নির্ভরতা দুর্বল করার জন্য। আরএসএফএসআর, ইউক্রেন এবং বেলারুশে, মোট 36.4 হাজার টন ব্রোঞ্জের ওজন সহ 385,310টি ঘণ্টা সরানো হয়েছিল। এই ব্রোঞ্জের কিছু, যাইহোক, আজ লেনিন লাইব্রেরির বিল্ডিংয়ে দেখা যায় - ব্রোঞ্জের উচ্চ রিলিফ নিক্ষেপ করতে 100 টন ব্যবহার করা হয়েছিল।

মূল্যবান জিনিসপত্র এবং সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার প্রচারাভিযানের পরে, চার্চটি তার অর্থনৈতিক ভিত্তি হারায়। তিনি রিয়েল এস্টেট বা ব্যবসার মালিক হতে পারেননি (কেবল আইকন এবং পাত্র তৈরির জন্য গির্জার ওয়ার্কশপ বাকি ছিল)। রাষ্ট্র পুরোহিতদের ব্যক্তিগত উদ্যোক্তা হিসাবে বিবেচনা করে।

গির্জাগুলির ধ্বংস প্রাচীন স্মৃতিস্তম্ভগুলির মানদণ্ডের সাপেক্ষে, যা 1928 সালে গ্লাভনাউকা দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল: (1613 পর্যন্ত) অলঙ্ঘনীয়, (1613-1725) "বিশেষ প্রয়োজনের ক্ষেত্রে" পরিবর্তন, (1725-1825) সম্মুখভাগের সংরক্ষণ; (1825 সালের পরে) স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় না। চার্চের সংখ্যা তীব্রভাবে হ্রাস পেয়েছে (উৎস পরীক্ষা না করে এই উপকরণগুলি উইকিপিডিয়া থেকে নেওয়া হয়েছে):

	মন্দির ও উপাসনালয়	বিশপ, পুরোহিত এবং ডিকন	মঠ এবং বাসিন্দারা
	54923 HR, 23593 ঘন্টা।	130 খিলান।, 53234 পুরোহিত, 15694 ডিক।, 48987 সাম।	1025 সোম, 94629 পপ।
	78767 xr এবং ঘন্টা	130 খিলান।, 120 হাজার পুরোহিত, ডেকন। এবং গীত.	1256 mon., 107035 us.
শরতের শুরু 1939		4 খিলান। (2 শাসক এবং 2 ভিকার) 200-300 পুরোহিত
	1939 সালে ইউএসএসআর-এর অংশ হওয়া নতুন অঞ্চলগুলির কারণে 3 হাজারেরও বেশি বৃদ্ধি।	28 খিলান।, 5665 পুরোহিত। এবং diak.	64 mon., 5100 us.
			104 mon., 4632 us.
		66 খিলান।, 9617 পুরোহিত। এবং diak.	99 mon., 4668 us.
		11407 পুরোহিত এবং diak.	42 mon., 3724 us.
		75 খিলান।, 6234 পুরোহিত। এবং 618 diac.	16 mon., 1200 us.
		74 খিলান।, 6674 পুরোহিত। এবং 723 diac.	22 সন্ন্যাসী, 1190 সন্ন্যাসী

ধর্মবিরোধী প্রচারণা

গির্জার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে, ধর্মবিরোধী প্রচার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। প্রাথমিকভাবে, এটি নির্মিত হয়েছিল, ধর্মীয় চেতনার অবসানের নীতিতে জনসংখ্যার শিক্ষার সাধারণ স্তরকে বিবেচনায় নিয়ে।

প্রথম সুচিন্তিত এবং অত্যন্ত কার্যকর ধর্মবিরোধী প্রচারণা, জনসংখ্যার অভ্যাসগত খ্রিস্টান চিন্তাভাবনাকে "বিস্ফোরিত" করার জন্য ডিজাইন করা হয়েছিল, ছিল সাধুদের ধ্বংসাবশেষের ব্যাপক (সারা দেশে) উদ্বোধন। ফেব্রুয়ারী 1919 সালে, পিপলস কমিসারিয়েট অফ জাস্টিস বিশেষ কমিশন দ্বারা প্রটোকলগুলি তৈরি করে ধ্বংসাবশেষগুলি খোলার বিষয়ে একটি ডিক্রি জারি করেছিল - তথাকথিত "শক্তিশালী মহাকাব্য" পিপলস কমিশনারিয়েট অফ জাস্টিসের 8 তম বিভাগ দ্বারা পরিচালিত। 1919-1920 সালে কয়েক ডজন (কমপক্ষে 62) সমাধির ধ্বংসাবশেষ অপবিত্র করা হয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে ভোরোনেজের মিত্রোফান, তাম্বভের পিটিরিম, নোভগোরোদের জন, স্টলোবেনস্কির নীল, বেলগোরোদের জোসাফ, স্টোরোজেভস্কির সাভা, সারভের সেরাফিম, রাদোনেজের সার্জিয়াস ইত্যাদি। তাদের অনেককে রাশিয়ার বিভিন্ন মঠ এবং শহর থেকে নাস্তিকতা ও ধর্মের লেনিনগ্রাদ যাদুঘরে (পূর্বে কাজান ক্যাথেড্রাল) নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। যেহেতু, প্রাকৃতিক কারণে, প্রকৃতপক্ষে কিছু অক্ষয় অবশেষ ছিল, বলশেভিক প্রেস দ্বারা আচ্ছাদিত এই প্রচারণাটি বেশ বড় সাড়া পেয়েছিল।

অর্থোডক্স চার্চগুলি প্রায়শই কেবল বন্ধ ছিল না, উদাহরণস্বরূপ, ক্লাবগুলিতে পরিণত হয়েছিল। একটি আরও দুঃখজনক ভাগ্য অপেক্ষা করছে বন্ধ মঠগুলি, যা উপনিবেশ, কারাগার এবং মানসিক হাসপাতালে পরিণত হয়েছিল।

ধর্মীয় অনুষ্ঠানগুলি প্রতিস্থাপন করার জন্য, কমসোমল এবং কমিউনিস্ট "ইস্টার", "ক্রিসমাস" এবং "ধর্মীয় মিছিল" অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

আরও "বিদেশী" ইভেন্টগুলিও অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেমন "ঈশ্বরের উপর রায় দেওয়ার জন্য একটি রাজনৈতিক ট্রাইব্যুনালের সভা।"

"লাল কোণগুলি" সংস্থাগুলিতে উপস্থিত হয়, যেখানে পূর্বের ঐতিহ্যবাহী আইকনগুলির পরিবর্তে, প্রচার সামগ্রী স্থাপন করা হয়।

কেন্দ্রীয় কমিউনিস্ট প্রকাশনা যেমন প্রাভদা এবং ইজভেস্টিয়াতে ধর্মবিরোধী সামগ্রী প্রকাশিত হয়। বিশেষায়িত সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনের প্রকাশনা শুরু হয়। প্রথম নাস্তিকতাবাদী ম্যাগাজিনগুলির মধ্যে একটি ছিল পিপলস কমিসারিয়েট অফ জাস্টিসের সাময়িক অঙ্গ “বিপ্লব এবং গির্জা», যার পাতায় অন্যান্য বিষয়ের পাশাপাশি দলের সিনিয়র নেতারা প্রকাশ করেছেন। বৈজ্ঞানিক সমাজ "নাস্তিক" একই নামে একটি পত্রিকা প্রকাশ করেছিল।

সম্ভবত সবচেয়ে বিখ্যাত প্রকাশনাগুলি ছিল সাপ্তাহিক সংবাদপত্র "বেজবোজনিক", ম্যাগাজিন "বেজবোজনিক" (ওরফে "মেশিনে বেজবোজনিক"), "গডলেস ক্রোকোডাইল" ইত্যাদি। এটি আকর্ষণীয় যে আরও নিরপেক্ষ নাম প্রস্তাব করা হয়েছিল, কিন্তু ইয়ারোস্লাভস্কি জোর দিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিদ্বেষী। শীর্ষে সংবাদপত্রের প্রচলন অর্ধ মিলিয়ন কপি পৌঁছেছে, ম্যাগাজিন - 200 হাজার। এই প্রকাশনাগুলি যুদ্ধ শুরুর আগে বলশেভিকদের অল-ইউনিয়ন কমিউনিস্ট পার্টির মস্কো কমিটি এবং তারপর জঙ্গি নাস্তিকদের কাউন্সিলের মুদ্রিত অঙ্গ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, "নাস্তিক" ম্যাগাজিনের প্রথম সংখ্যার প্রচ্ছদে শিলালিপিটি পড়ুন: "আমরা পার্থিব রাজাদের সাথে মোকাবিলা করেছি, আসুন স্বর্গীয়দের নিয়ে যাই। "ঈশ্বর মঙ্গল করুন" - এই স্লোগানটি তার সংখ্যার পরবর্তী সমস্ত বিষয়বস্তু নির্ধারণ করে। এটি গুরুতর বৈজ্ঞানিক এবং নাস্তিকতাবাদী উপকরণের পাশাপাশি ব্যঙ্গাত্মক কাজ এবং ব্যঙ্গচিত্র প্রকাশ করেছে। এই প্রকাশনার টার্গেট শ্রোতারা ছিল শ্রমিক, রেড আর্মির সৈন্য এবং যুবক। নারী ও কৃষক সমস্যার জন্য পৃথক ইস্যু নিবেদিত ছিল। অনুরূপ উপকরণ, কিন্তু একটি মুসলিম বিরোধী থিম সহ,” তাতার পত্রিকা “ছায়ান”-এও প্রকাশিত হয়েছিল।

"নাস্তিক" পত্রিকার লেখক এবং পাঠকদের উপর ভিত্তি করে, সোসাইটি অফ ফ্রেন্ডস অফ দ্য নিউজপেপার গঠিত হয়েছিল, যা 1925 সালে কুখ্যাত "নাস্তিকদের ইউনিয়ন" (পরে "জঙ্গি নাস্তিকদের ইউনিয়ন" এর ভিত্তি হয়ে ওঠে। ) ইউনিয়ন সাময়িকী প্রকাশ করে, জনপ্রিয় বিজ্ঞান সাহিত্য প্রকাশ করে এবং নাস্তিকতার ধারণা প্রচার করে। লুনাচারস্কি, বুখারিন, ক্রুপস্কায়া এবং অন্যান্যদের মতো সুপরিচিত কমিউনিস্ট নেতারা তার সাথে সক্রিয়ভাবে সহযোগিতা করেছিলেন 1926 সালে, ইউনিয়নে 100 হাজারেরও কম লোক ছিল এবং ইতিমধ্যে 1930 সালে 3.5 মিলিয়নেরও বেশি ছিল এবং পরবর্তী 1931 সালে - আরও 5 মিলিয়ন সদস্য। এই সময়ের মধ্যে, বই এবং ব্রোশারের প্রচলন 50 মিলিয়ন মুদ্রিত শীট ছাড়িয়ে গেছে।

যুদ্ধ শুরু হওয়ার সাথে সাথে, জঙ্গি নাস্তিকদের ইউনিয়ন কার্যত অস্তিত্বহীন হয়ে পড়ে। পরবর্তীকালে, এর কার্যাবলী অল-ইউনিয়ন সোসাইটি "জেনানি" দ্বারা সঞ্চালিত হয়েছিল।

এই সব সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং বড় মাপের ধর্মবিরোধী প্রচারণার সাথে, 1937 সালের আদমশুমারির তথ্য নির্দেশক। স্ট্যালিনের নির্দেশে, ধর্মীয় বিশ্বাস সম্পর্কে একটি প্রশ্ন প্রশ্নাবলীতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। উত্তরগুলি প্রকাশ করছিল: ইউএসএসআর-এর আদমশুমারি অনুসারে, 16 বছর বয়সী এবং অবিশ্বাসীদের চেয়ে বেশি বয়সী লোকদের মধ্যে বেশি বিশ্বাসী ছিল: 55.3 মিলিয়ন বিশ্বাসী এবং 42.2 মিলিয়ন অবিশ্বাসী (56.7% বনাম 43.3% উত্তরদাতারা প্রশ্নাবলীর পঞ্চম পয়েন্ট)। 16 বছরের বেশি বয়সী 30 মিলিয়ন নিরক্ষর লোকের মধ্যে 84% (প্রায় 25 মিলিয়ন) নিজেদের বিশ্বাসী হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছে এবং 68.5 মিলিয়ন শিক্ষিত লোকের মধ্যে 45% (30 মিলিয়নেরও বেশি)। এটি বিবেচনায় নেওয়া উচিত যে ফলাফলের ভয়ে সবাই প্রতিক্রিয়া জানায়নি - বাস্তবে সংখ্যাগুলি আরও বেশি ছিল। ("গণনাকারীর জন্য মেমো": "বিশেষ করে, ব্যাখ্যা করুন যে ধর্ম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে, উত্তরদাতার বর্তমান ব্যক্তিগত বিশ্বাসগুলি নির্দেশ করা প্রয়োজন (অবিশ্বাসী, বিশ্বাসী - অর্থোডক্স, বিশ্বাসী - মোহামেডান, ইত্যাদি) এবং নয় উত্তরদাতা বা তার পিতামাতার ধর্ম অতীতে আনুষ্ঠানিকভাবে গণনা করা হয়েছিল")। এই পরিসংখ্যানগুলি দেখায় যে ধর্মের বিরুদ্ধে লড়াই রাষ্ট্রের কল্পনার মতো কার্যকর ছিল না।

যাইহোক, এই বেশিরভাগ ধর্মীয় লোকেরাই কয়েক বছর পরে মহান দেশপ্রেমিক যুদ্ধে জয়লাভ করেছিল।

পরবর্তীকালে, 20 তম পার্টি কংগ্রেসের পরে ক্রুশ্চেভের সময়ে ধর্মবিরোধী প্রচারের তীব্রতা পরিলক্ষিত হয়। শিক্ষার সাধারণ স্তরের বৃদ্ধির সাথে, স্কুল এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে বৈজ্ঞানিক নাস্তিকতা এবং মার্কসবাদী-লেনিনবাদী শিক্ষার প্রচারের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল, সেইসাথে পূর্ণ-সময়ের প্রচারকদের একটি নেটওয়ার্কের মাধ্যমে। সিপিএসইউ কেন্দ্রীয় কমিটির রেজোলিউশন অনুসারে, সামাজিক বিজ্ঞান একাডেমিতে বৈজ্ঞানিক নাস্তিকতার ইনস্টিটিউট তৈরি করা হয়েছিল, যা 90 এর দশক পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল।

গির্জা বিরোধী কার্যকলাপের সমন্বয় কেন্দ্র

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে নতুন সরকারের অধীনে, গির্জা ও রাষ্ট্রের বিচ্ছিন্নতা ঘোষণা করা সত্ত্বেও, সময়ের সাথে সাথে একটি একক কেন্দ্র গঠন করা হয়েছিল, যা চার্চ সম্পর্কিত নীতির বাস্তব বাস্তবায়নের জন্য দায়ী। কৌশলটি, নিঃসন্দেহে, সোভিয়েত সরকারের সর্বোচ্চ নেতাদের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল - প্রাথমিকভাবে লেনিন, ট্রটস্কি, বুখারিন এবং অন্যান্যরা, পরে কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য এবং পলিটব্যুরোর। 1922 সালের অক্টোবরে পলিটব্যুরোর সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, ধর্মবিরোধী কমিশন (ARC) RCP (b) এর কেন্দ্রীয় কমিটির অধীনে তৈরি করা হয়েছিল, যা সমস্ত সরকারী সংস্থার প্রতিনিধিদের একত্রিত করে এবং চার্চের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে নীতি নির্ধারণ করে। কমিশন মাসে দুবার বৈঠক করে। বহু বছর ধরে, বিশিষ্ট বলশেভিক ইয়ারোস্লাভস্কি কমিশনের ব্যবহারিক কাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন।

ইয়ারোস্লাভস্কি এমেলিয়ান মিখাইলোভিচ(ওরফে ইমেলিয়ান, এমেলিয়ানভ, সিবিরিয়াক, ল্যাপিন, ক্রাসিলনিকভ, সৈনিক, সমাজতান্ত্রিক, ইত্যাদি ওরফে গুবেলম্যান মেইট-জুডা ইজরাইলেভিচ) - 1898 সাল থেকে পার্টির সদস্য। নির্বাসিত বসতি স্থাপনকারী পরিবারে চিতায় জন্মগ্রহণ করেন। একটি জিমনেসিয়ামের 4 র্থ গ্রেডে শিক্ষা, যা তাকে পরবর্তীকালে ইউএসএসআর একাডেমি অফ সায়েন্সেসের শিক্ষাবিদ হতে বাধা দেয়নি। বিভিন্ন পার্টি কংগ্রেসে প্রতিনিধি, দলীয় সর্বোচ্চ সংস্থার সদস্য, বিভিন্ন কাউন্সিলের ডেপুটি ইত্যাদি। তার অনেক দায়িত্বের পাশাপাশি তিনি ধর্ম বিরোধী প্রচারে প্রচুর সময় দিতেন। তিনি ধ্বংসাবশেষ (ভারখোতুরির সেন্ট সিমিওন সহ) খোলার এবং গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত করার প্রচারে অংশ নিয়েছিলেন। 1922-1940 সালে ইউএসএসআর-এ ধর্মবিরোধী কাজের সংগঠক ছিলেন। আরসিপি (বি) এর কেন্দ্রীয় কমিটির অধীনে ধর্মবিরোধী কমিশনের সদস্য এবং প্রধান (তার ডেপুটি জিপিইউ থেকে তুচকভ ছিলেন - নীচে দেখুন)। আরও নিপীড়নের জন্য পাদরিদের তালিকা সংকলনে অংশ নেন। তিনি পিতৃপতি টিখোনের নিপীড়নে অংশ নিয়েছিলেন, সংস্কার পরিষদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন (1923), যা পিতৃপতিকে নিন্দা করেছিল এবং তাকে পদ থেকে অপসারণ করেছিল। তিনি “নাস্তিক”, “ধর্ম বিরোধী” এবং “নাস্তিক” পত্রিকা পরিচালনা করেন। লেনিনগ্রাদের কেন্দ্রীয় ধর্মবিরোধী জাদুঘরের সংগঠক। ইউএসএসআর-এর নাস্তিক ইউনিয়নের কেন্দ্রীয় কাউন্সিলের সংগঠক এবং চেয়ারম্যান (এখন থেকে জঙ্গি নাস্তিকদের ইউনিয়ন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে)। তাকে ক্রেমলিন প্রাচীরের কাছে রেড স্কোয়ারে সমাহিত করা হয়েছিল।

প্রাথমিকভাবে, এটি কিছু সময়ের জন্য পিপলস কমিসারিয়েট অফ জাস্টিসের অধীনে একটি আন্তঃবিভাগীয় কমিশন দ্বারা মোকাবিলা করা হয়েছিল, তারপরে এর একটি বিভাগ (তথাকথিত "লিকুইডেশন" বিভাগ) দ্বারা। এটি ছিল পিপলস কমিসারিয়েট অফ জাস্টিস যা পর্যবেক্ষণ করত, উদাহরণস্বরূপ, গির্জা এবং রাষ্ট্রের বিচ্ছেদ সংক্রান্ত ডিক্রির বাস্তবায়ন বা ধ্বংসাবশেষ খোলার প্রচারণা।

যাইহোক, চার্চের বিরুদ্ধে সংগ্রাম তীব্র হওয়ার সাথে সাথে এই কার্যগুলি ক্রমবর্ধমান শাস্তিমূলক কর্তৃপক্ষের কাছে স্থানান্তরিত হয়েছিল। সোভিয়েত ক্ষমতার প্রায় পুরো অস্তিত্ব জুড়ে, গির্জার প্রতিনিধিদের সাথে সরাসরি কাজ চেকা-ওজিপিইউ-এনকেভিডি-কেজিবিতে কেন্দ্রীভূত ছিল, যা পার্টি নেতৃত্বের নির্দেশ পালন করেছিল। বদলেছে শুধু কাজের বৈশিষ্ট্য।

1921 সালের এপ্রিলে, ডিজারজিনস্কি তার একজন ডেপুটি, জন সুদ্রাবকে (ওরফে মার্টিন ল্যাসিস, 38 সালে গুলি করে) লিখেছিলেন:

“আমার মতামত হল যে গির্জাটি ভেঙে পড়ছে, আমাদের এটিকে সাহায্য করতে হবে, তবে কোনওভাবেই এটিকে আপডেট করা আকারে পুনরুজ্জীবিত করা উচিত নয়। অতএব, গির্জা পতনের নীতি চেকার দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত, অন্য কাউকে নয়। দল এবং পুরোহিতের মধ্যে সরকারী বা আধা-সরকারি সম্পর্ক অগ্রহণযোগ্য। আমাদের বাজি কমিউনিজম, ধর্ম নয়। শুধুমাত্র চেকা পুরোহিতদের কলুষিত করার একমাত্র উদ্দেশ্যে কৌশল করতে পারে। অন্যান্য অঙ্গের পুরোহিতদের সাথে যে কোনও সংযোগ পার্টিতে ছায়া ফেলবে - এটি একটি সবচেয়ে বিপজ্জনক জিনিস। বিশেষজ্ঞরাই আমাদের জন্য যথেষ্ট।"

বুখারিনের আঁকা (ক্যাপশন: "জিপিইউ থেকে সিম্বিয়ন ওরফে জন দ্য ব্যাপটিস্ট।")

আমি এই প্রক্রিয়ায় Dzerzhinsky এর ভূমিকা সম্পর্কে কিছু কথা বলতে চাই। এইভাবে বারদিয়েভ তার সাথে তার সাক্ষাতের বর্ণনা করেছিলেন:

"Dzerzhinsky আমাকে সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাসী এবং আন্তরিক ব্যক্তি হিসাবে মুগ্ধ করেছে। আমি মনে করি যে তিনি খারাপ ব্যক্তি ছিলেন না এবং প্রকৃতির দ্বারা নিষ্ঠুর ব্যক্তিও ছিলেন না। এটি একটি ধর্মান্ধ ছিল. তার চোখে, তিনি একটি অধিকারী মানুষের ছাপ দিয়েছেন। তার মধ্যে ভয়ঙ্কর কিছু ছিল। তিনি ছিলেন মেরু এবং তার সম্পর্কে সূক্ষ্ম কিছু ছিল। অতীতে তিনি একজন ক্যাথলিক সন্ন্যাসী হতে চেয়েছিলেন এবং তিনি তার ধর্মান্ধ বিশ্বাসকে সাম্যবাদে স্থানান্তরিত করেছিলেন।”

আয়রন ফেলিক্স নিজেই 1901 সালে তার ডায়েরিতে লিখেছিলেন “... আমি আগে যেমন মন্দকে ঘৃণা করতাম, তেমনি এখন ঘৃণা করি; পূর্বের মত, আমি আমার সমস্ত প্রাণ দিয়ে চেষ্টা করি যাতে পৃথিবীতে কোন অন্যায়, অপরাধ, মাতালতা, বদনাম, বাড়াবাড়ি, অত্যধিক বিলাসিতা, পতিতালয় না থাকে যেখানে মানুষ তাদের দেহ বা আত্মা বা উভয়ই একসাথে বিক্রি করে; যাতে কোন নিপীড়ন, ভ্রাতৃঘাতী যুদ্ধ, জাতীয় শত্রুতা না হয়... আমি সমস্ত মানবতাকে আমার ভালবাসায় আলিঙ্গন করতে চাই, উষ্ণ করতে চাই এবং আধুনিক জীবনের নোংরা থেকে পরিষ্কার করতে চাই..."

সাদৃশ্য দ্বারা, এটি খুব সম্ভবত এই জাতীয় ব্যক্তির নেতৃত্বে একটি সংস্থা তৈরি করা হয়েছিল যা ডোমিনিকান এবং জেসুইট ক্যাথলিক উভয় আদেশের সাথে খুব মিল ছিল। এবং এটি খুব বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে এটি তার ক্যাথলিক শিকড় সহ একটি মেরু ছিল যা তার মাথায় দাঁড়িয়ে ছিল। যাইহোক, আমাদের ইতিহাসে ইতিমধ্যে একটি অনুরূপ আধা-সন্ন্যাসী সংগঠন ছিল - রক্ষীবাহিনী। এটা কৌতূহলজনক যে ডিজারজিনস্কি নিজেই জনপ্রিয় স্মৃতিতে নতুন "লাল" ধর্মের এক ধরণের "অ-অর্জনশীল" হিসাবে সংরক্ষিত - একজন সত্যিকারের "বেদনাদায়ক সাধু" যিনি একটি "বিশুদ্ধ" ধারণার জন্য লড়াই করেছিলেন এবং এর জন্য কোনও পার্থিব সম্পদ অর্জন করেননি। নিজেকে এই কারণেই কি তাকে প্রায়শই তার সরল লম্বা স্কার্টযুক্ত ওভারকোটে চিত্রিত করা হয়, যা একটি সন্ন্যাসীর কাসকের মতো - কোনও চামড়ার জ্যাকেট বা মাউসার নয়... যাইহোক, ডিজারজিনস্কি বিপ্লবের খুব কম নেতাদের মধ্যে একজন যিনি আমাদের ইতিহাসে প্রবেশ করেছিলেন তার নিজের নাম।

মার্টিন ল্যাটসিস, ইতিমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে, লাল সন্ত্রাসের অর্থ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন: “আমাদের জন্য নৈতিকতা এবং মানবতার পুরানো ভিত্তি নেই এবং আমরা একটি শ্রেণী হিসাবে বুর্জোয়াদের ধ্বংস করছি না তদন্তের সময় এমন তথ্য এবং প্রমাণের সন্ধান করবেন না যে অভিযুক্ত ব্যক্তিটি সোভিয়েতদের বিরুদ্ধে কাজ করেছে অভিযুক্তের ভাগ্য নির্ধারণ করুন এটিই লাল সন্ত্রাসের অর্থ এবং সারমর্ম।"

এই নীতিই 20 এবং 30 এর দশকে পাদরিদের বিষয়গুলি পরিচালনাকারী নিরাপত্তা অফিসারদের নির্দেশিত করেছিল। মামলার উপাদানগুলির উপর ভিত্তি করে, এটি স্পষ্টভাবে দৃশ্যমান যে নির্দোষ অনুমানের নীতিটি পুরোহিতদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় যারা নতুন সরকারের সাথে একটি চুক্তিতে আসতে অস্বীকার করে। কোন সন্দেহ নেই যে শাস্তিমূলক কর্তৃপক্ষকে, সর্বপ্রথম, বিভিন্ন ধর্মের মন্ত্রীদের আবেগপূর্ণ এবং সুরেলা অংশকে (কেবল অর্থোডক্স নয়, যাইহোক) - শারীরিক ধ্বংসের মাধ্যমে এবং দীর্ঘ সময় ধরে "নক আউট" করতে হয়েছিল। কারাবাসের শর্তাবলী, প্রায়শই তাদের মৃত্যুতেও শেষ হয়।

এই একই সংস্থার প্রতিনিধিরা গির্জার তত্ত্বাবধানের জন্য রাষ্ট্র কর্তৃক নিযুক্ত এক ধরণের নতুন প্রধান প্রসিকিউটর হয়ে ওঠে। এই ধরনের প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে একজন ছিলেন নিরাপত্তা অফিসার তুচকভ, যিনি সংস্কারবাদী আন্দোলনের সমর্থনের মাধ্যমে গির্জাকে বিভক্ত করার জন্য সফলভাবে একটি অপারেশন চালিয়েছিলেন (যিনি নিজেকে "সোভিয়েত প্রধান প্রসিকিউটর" বলে ডাকতেন)।

টুচকভ ইভজেনি আলেকজান্দ্রোভিচ।চেকা-ওজিপিইউ-এনকেভিডি-র কর্মচারী, ওজিপিইউ-এর 6 তম বিভাগের প্রধান। তিনি চার বছরের শিক্ষা লাভ করেন, একটি মিষ্টান্নের দোকানে এবং একটি চামড়া ও জুতার ওয়ার্কশপে কাজ করেন এবং পরে পিছনের সদর দফতরে কেরানি হিসেবে কাজ করেন। বিপ্লবের পর দলে যোগ দেন। 1929 সাল পর্যন্ত, তিনি এসও জিপিইউ - ওজিপিইউ-এর 6 তম বিভাগের প্রধান ছিলেন, যার দক্ষতার মধ্যে ইউএসএসআর-এর ধর্মীয় সংগঠনগুলির বিরুদ্ধে লড়াই অন্তর্ভুক্ত ছিল। ধর্মীয় নীতির উন্নয়ন ও বাস্তবায়নের জন্য সরাসরি দায়ী। একটি "চার্চম্যানদের গুপ্তচর সংস্থা" এর বিকাশের নেতৃত্ব দেন, যা পরিকল্পনা অনুসারে প্যাট্রিয়ার্ক টিখোনের নেতৃত্বে ছিল। মেট্রোপলিটান সার্জিয়াসের "ঘোষণা" এর সহ-লেখক। তিনি সক্রিয়ভাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চে (সংস্কারবাদী, টিখোনোভাইটস, ইত্যাদি) মধ্যে একটি বিভেদ সংগঠিত করতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন। সরাসরি গির্জার মূল্যবান জিনিসপত্র বাজেয়াপ্ত অংশগ্রহণ. 1931 সালে, তিনি ওজিপিইউ-এর গোপন রাজনৈতিক বিভাগের (এসপিও) প্রধানের সহকারী নিযুক্ত হন, এসপিও (ধর্মীয় ব্যক্তিত্বের উপর গোয়েন্দা ও অপারেশনাল কাজ) এর 3য় বিভাগের প্রধানের পদ বজায় রেখে। 1939-1947 সালে সেন্ট্রাল ইউনিয়ন অফ মিলিট্যান্ট নাস্তিকের নির্বাহী সম্পাদক ছিলেন। মৃত্যুর আগে তিনি প্যাট্রিয়ার্ক অ্যালেক্সি আইকে তাঁর হাসপাতালে আসতে বলেছিলেন।

এটিও আকর্ষণীয় যে ওজিপিইউ-এর নেতৃত্বে উল্লম্বগুলির হারানো ঐক্য পুনরুদ্ধার করার ধারণাটি বিভিন্ন স্তরে সংস্কারবাদীরা নিজেরাই পাল্টাপাল্টি করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ছোট ভোলোগদা সংস্কারবাদী গোষ্ঠীর নেতা "রাশিয়ান পিপলস চার্চ" বুরাচেক "রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রধানের কাছে ... তিনজনকে রাখার প্রস্তাব করেছিলেন: GPU-এর চেয়ারম্যান, বিশপ (ধর্মীয় বিষয়ের জন্য) এবং তিনি - বুরাচেক। তিনি জিপিইউ-এর ডায়োসিস এজেন্টদের ছয় শতাধিক পুরোহিত করতে চান, যাতে তাদের মাধ্যমে বন্ধুত্বপূর্ণ সংহতির সাথে, তিনি উল্লেখযোগ্যভাবে এলাকা থেকে তথ্য প্রসারিত করতে পারেন এবং রাষ্ট্রবিরোধী উপাদানগুলির বিরুদ্ধে একটি শক্তিশালী সংগ্রাম খুলতে পারেন।" এ ধরনের প্রস্তাবে তিনি একা নন। প্রকৃতপক্ষে, এটি সাধারণত কি ঘটেছে।

পরবর্তীকালে, ধর্মীয় বিষয়গুলি NKVD-এর আওতায় আসে (30-এর দশকে অল-রাশিয়ান কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহী কমিটির প্রেসিডিয়ামের অধীনে ধর্মীয় বিষয়ক কেন্দ্রীয় কমিশনের ক্ষমতার অংশের অস্থায়ী প্রতিনিধিদলের সাথে)।

যুদ্ধের সময়, ইউএসএসআর-এর পিপলস কমিসার কাউন্সিলের অধীনে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিষয়ক কাউন্সিল এবং ধর্মীয় কাল্টস বিষয়ক কাউন্সিল তৈরি করা হয়েছিল, পরবর্তীতে একটি একক কাউন্সিলে একত্রিত হয়েছিল। অনুশীলনে, এনকেভিডি এবং কেজিবি-র সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে সিপিএসইউ কেন্দ্রীয় কমিটির আদর্শিক বিভাগ দ্বারা ধর্ম বিষয়ক কাউন্সিলের নেতৃত্ব পরিচালিত হয়েছিল। এটি বৈশিষ্ট্যযুক্ত যে কাউন্সিলের প্রথম নেতা ছিলেন একজন NKVD মেজর জেনারেল।

কার্পভ জর্জি গ্রিগোরিভিচ- মেজর জেনারেল অফ সিকিউরিটি। ইউএসএসআর এর মন্ত্রী পরিষদের অধীনে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিষয়ক কাউন্সিলের চেয়ারম্যান (1960 সাল পর্যন্ত)। শ্রমিক পরিবার থেকে। তিনি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারী থেকে স্নাতক হন, পেট্রোগ্রাড বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেন এবং একটি কারখানায় কাজ করেন। 1922 সাল থেকে চেকার দেহে। তিনি ওজিপিইউ-এনকেভিডি-তে বিভিন্ন পদে দায়িত্ব পালন করেন। NKVD-এর 3য় অধিদপ্তরের 4 র্থ বিভাগের প্রধান (আরএসএফএসআর অঞ্চলে গির্জা-সাম্প্রদায়িক হোয়াইট গার্ডের প্রতিবিপ্লব এবং বিদ্রোহের বিরুদ্ধে লড়াই)। রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিষয়ক কাউন্সিলের চেয়ারম্যান। 1960 সালে, সিপিএসইউ-এর কেন্দ্রীয় কমিটির অধীনে সিপিসির সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, 1937-38 সালে সমাজতান্ত্রিক বৈধতা লঙ্ঘনের জন্য তাকে সিপিএসইউর পদ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল, কিন্তু তারপর কঠোর তিরস্কারের সাথে দলে পুনর্বহাল করা হয়েছিল। তাকে নোভোদেভিচি কবরস্থানে দাফন করা হয়েছিল।

যাইহোক, এটি জেনারেল কার্পভ ছিলেন, যিনি যুদ্ধের সময় তার পূর্বসূরি দ্বারা লালিত সংস্কার আন্দোলনের অবসান ঘটিয়েছিলেন, সার্জিয়ান রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের উপর নির্ভর করে, যেটি ইতিমধ্যেই রাষ্ট্রের প্রতি সম্পূর্ণ অনুগত ছিল। এটিও আকর্ষণীয় যে তার কাজের শেষে, কার্পভ এমনকি রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে মিখাইল সুসলভের আক্রমণ থেকে রক্ষা করতে শুরু করেছিলেন, যার জন্য তাকে তার পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। কুরোয়েদভ, যিনি ক্রুশ্চেভের চার্চের নিপীড়নের বছরগুলিতে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন, ঐতিহ্যগতভাবে তাঁর পূর্বসূরীর সমালোচনা করেছিলেন: “অর্থোডক্স চার্চের বিষয়ক কাউন্সিলের প্রধান ভুল ছিল যে এটি অসঙ্গতিপূর্ণভাবে পার্টি এবং রাষ্ট্রের লাইন অনুসরণ করেছিল। গির্জা এবং প্রায়ই গির্জা সংস্থা পরিবেশন করার অবস্থানে স্খলিত. গির্জার ব্যাপারে একটি প্রতিরক্ষামূলক অবস্থান গ্রহণ করে, কাউন্সিল পাদরিদের দ্বারা কাল্টের আইন লঙ্ঘনের বিরুদ্ধে লড়াই না করে, গির্জার স্বার্থ রক্ষা করার জন্য একটি লাইন অনুসরণ করেছিল।"

ক্রুশ্চেভের অপসারণ রাষ্ট্র ও চার্চের মধ্যে সম্পর্ককেও বদলে দেয়। প্রকৃতপক্ষে, এই সময়ের মধ্যে গির্জাটি সম্পূর্ণ দমন থেকে আরও সূক্ষ্ম ধরনের নিয়ন্ত্রণে যাওয়ার জন্য ইতিমধ্যেই যথেষ্ট সাংগঠনিকভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল। 1967 সালে গঠিত কেজিবি-র 5 তম অধিদপ্তরের সাথে ধর্মীয় বিষয়ক কাউন্সিল, যাজকদের সাথে কাজ করা, কর্তৃপক্ষের সাথে তাদের সহযোগিতা এবং তাদের রচনায় তাদের "বিশ্বস্ত" লোকদের পরিচয় করিয়ে দেওয়ার বিষয়ে আরও মনোযোগ দিতে শুরু করে।

যাইহোক, এটা বেশ স্পষ্ট যে সোভিয়েত শাসনের শেষের দিকে, এই সরকারের প্রতি অসন্তোষের ছায়াও দেখাতে পারে এমন কোন উপায় ছিল না যে তারা গির্জার পদক্রমের একজন হয়ে উঠতে পারে। সোভিয়েত সময়ে কেজিবি এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের মধ্যে সংযোগের বিষয়ে ইয়াকুনিন-পোনোমারেভ কমিশনের (1990) উপকরণ, গির্জার পরিবেশে কেজিবি এজেন্টদের নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, এতে কোন সন্দেহ নেই।

রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের নিপীড়নের সময়কালের সমাপ্তিটিকে 1988 সালে সহস্রাব্দ উদযাপনের প্রস্তুতির সময় হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে।

20 শতকে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চকে প্রচুর সংখ্যক নতুন শহীদ দিয়েছে। 1992 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের বিশপ কাউন্সিল 25 জানুয়ারী (7 ফেব্রুয়ারী) রাশিয়ার নতুন শহীদ এবং স্বীকারোক্তির কাউন্সিল উদযাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল, যদি এই দিনটি রবিবারের সাথে মিলে যায় এবং যদি এটি মিলিত না হয় তবে পরবর্তীতে রবিবার। 2000 সালে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের মাধ্যমে, পরিচিত এবং অজানা উভয় শহীদ এবং বিশ্বাসের স্বীকারোক্তিকে মহিমান্বিত করা হয়েছিল। 1 জানুয়ারী, 2011 পর্যন্ত, 20 শতকের রাশিয়ার নতুন শহীদ এবং স্বীকারোক্তির কাউন্সিলে 1,774 জন লোককে নাম অনুসারে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছিল।

এটি লক্ষ করা উচিত যে, রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা অনুমোদিত নতুন শহীদ এবং রাশিয়ান স্বীকারোক্তির বিপরীতে, সংস্কারবাদী এবং ক্যাটাকম্ব চার্চের শিকারদের সম্পর্কে প্রায় কোনও কথা নেই।

সুস্পষ্ট কারণে, এই শতাব্দীটি মস্কোর ম্যাট্রোনার ব্যতিক্রম ছাড়া বিপুল সংখ্যক "জাতীয়" সাধুদের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়নি।

ধন্য বড় মাতরোনা(ম্যাট্রিওনা দিমিত্রিভনা নিকোনোভা)। কিংবদন্তি অনুসারে, তিনি 1881 সালে তুলা প্রদেশের এপিফানস্কি জেলার সেবিনো গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। লাইফ অনুসারে, 8 বছর বয়স থেকে ম্যাট্রিওনা অসুস্থদের চিকিত্সা করেছিলেন এবং ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। 18 বছর বয়সে, তার পা অবশ হয়ে যায়। 1925 সালের দিকে, ম্যাট্রিওনা মস্কোতে চলে আসেন। জনপ্রিয় কিংবদন্তি অনুসারে, 1941 সালে জোসেফ স্ট্যালিন ম্যাট্রিওনায় এসেছিলেন, যার কাছে তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন: "রাশিয়ান জনগণ জিতবে, বিজয় আপনার হবে। কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে, আপনি মস্কোকে একা ছেড়ে যাবেন না।"(একটি আইকন "ম্যাট্রোনা এবং স্ট্যালিন"ও রয়েছে)। মৃত্যুর আগ পর্যন্ত মানুষ গ্রহণ করে চলেছেন। তিনি 1952 সালের 2 মে মারা যান। তাকে মস্কোর দানিলভস্কয় কবরস্থানে দাফন করা হয়েছিল। 1998 সালে, এটি উত্তোলন করা হয়েছিল, স্থানান্তরিত হয়েছিল এবং মধ্যস্থতা মঠের অঞ্চলে একটি মন্দিরে একটি বিশেষ সমাধিতে স্থাপন করা হয়েছিল। 1999 সালে তিনি স্থানীয়ভাবে শ্রদ্ধেয় মস্কো সাধু হিসাবে সম্মানিত হন। 2004 সালের অক্টোবরে, একটি গির্জা-ব্যাপী ক্যানোনাইজেশন হয়েছিল।

সংক্ষিপ্ত উপসংহার:

1917 সালের অক্টোবর বিপ্লবের পরে, নতুন সোভিয়েত সরকারের নীতির লক্ষ্য ছিল পরিচালনা ব্যবস্থার পরিবর্তনের অংশ হিসাবে রাশিয়ান অর্থোডক্স চার্চের প্রভাবকে দুর্বল করে দেওয়া।

সিনডের লিকুইডেশনের পরে, গির্জার ক্ষমতার উল্লম্ব নির্মাণের ধারণার সাথে সামঞ্জস্য রেখে পিতৃশাসনের প্রতিষ্ঠানটি পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল।

বলশেভিক ডিক্রি অনুসারে, চার্চকে রাষ্ট্র থেকে আলাদা করা হয়েছিল এবং নতুন সংবিধান অনুসারে, পাদ্রীরা তাদের অধিকার থেকে বঞ্চিত হয়েছিল।

নতুন সরকার, অগ্রাধিকার হিসাবে, "অ-অধিগ্রহণযোগ্য" আন্দোলনের ভিত্তি হিসাবে সন্ন্যাসবাদ এবং মঠগুলিকে নির্মূল করেছে।

চার্চের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের জন্য ট্রটস্কির পরিকল্পনা অনুসারে, কর্তৃপক্ষ সংস্কার চার্চ আন্দোলনের বিকাশকে উদ্দীপিত করেছিল (যা আমাদের ইতিহাসে, 14 শতকের শুরুতে, "জুডাইজারস" লেবেল পেয়েছিল)। বলশেভিকদের মতে, "সংস্কারকদের" কৃত্রিম বিকাশ ঐতিহ্যবাদী "জোসেফাইটদের" দুর্বল করার কথা ছিল। একই সময়ে, "সংস্কারকদের" একটি শক্তিশালী হুমকি হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল যা বিভাজনের কাজগুলি শেষ করার পরে ভবিষ্যতে নির্মূল করা দরকার ছিল।

বর্তমান অবস্থার অধীনে, "জোসেফাইটস" নতুন সরকারের কাছে সম্পূর্ণ জমা দিতে সম্মত হয়েছিল (পিতৃপতি টিখোনের বিবৃতি এবং বিশেষত মেট্রোপলিটান সার্জিয়াসের ঘোষণা), যা চার্চে অতিরিক্ত বিভক্তি সৃষ্টি করেছিল।

পরিশেষে, যাজকদের বিরুদ্ধে তীব্র নিপীড়ন ও দমন-পীড়নের পর, জোসেফাইটরাই ক্ষমতার উল্লম্ব নতুন ব্যবস্থায় প্রায় আনুষ্ঠানিকভাবে "ফিট" করতে সক্ষম হয়েছিল।

চলবে…

আন্দ্রে স্বেটিন এবং অন্যান্য।

ভূমিকা

16-17 শতকের সন্ন্যাসীর সম্পত্তির কারণে এই অধ্যয়নের বস্তু এবং বিষয় হল অ-স্বত্বাধিকারী এবং জোসেফাইট। এই কাজটি লেখার উদ্দেশ্য হল দুটি গোষ্ঠীর সন্ন্যাস ভূমির জন্য লড়াইয়ের পদ্ধতি এবং উপায়গুলির তুলনা করা - অ-অধিগ্রহণকারী মানুষ এবং জোসেফাইটস। কাজটি হ'ল বর্ণিত প্রতিটি গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য, তাদের সংগ্রামের পদ্ধতিগুলি এবং ফলাফল এবং পরিণতিগুলি বর্ণনা করা।

এই কাজের জন্য আমি পাঁচটি সূত্র ব্যবহার করেছি যার মধ্যে চারটি নিবন্ধ এবং একটি বই। এই বিষয়ে প্রধান উত্স হিসাবে, আমি Letnyakov D.E এর নিবন্ধটি নিয়েছি। "রাজনীতি বিজ্ঞান গবেষণার বিষয় হিসাবে অ-লোভী মানুষ এবং জোসেফাইটদের মধ্যে বিতর্ক।" এই নিবন্ধটি 17 পৃষ্ঠা নিয়ে গঠিত। এটি বিবাদের কারণ, দুই পক্ষের মধ্যে সংগ্রামের পদ্ধতি, এই সংগ্রামের কারণ ও পরিণতি সম্পর্কে কথা বলে। আমি এন.ভি. সোমিনের বইটিকে এই বিষয়ে একটি সমান গুরুত্বপূর্ণ উৎস বলে মনে করি। ""অর্জিত" এবং "অ-অর্জিত""। এই বইটি জোসেফাইটদের প্রতিনিধি, ভোলোটস্কির জোসেফ এবং সোর্স্কির অ-লোভী নীলের জীবনী এবং বর্ণনা দেখায়। পরের তিনটি নিবন্ধ হল "অ-অধিপতি এবং জোসেফাইটদের মধ্যে বিবাদের বিশ্বদর্শন ভিত্তি", "জোসেফাইটস" এবং "অ-অধিপতি" এপি. ডায়োনিসি আলফেরভ,আমি তথ্যের সহায়ক উৎস হিসেবে আরখানগেলস্কায়া A.V-এর "জোসেফাইটস" এবং "অ-লোভী মানুষ" ব্যবহার করেছি। এই নিবন্ধগুলি দর্শন, ধর্ম এবং শিক্ষামূলক পোর্টাল "স্লোভো" এর সাইটগুলি থেকে নেওয়া হয়েছে৷ তাদের সকলেই ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির সাথে বর্ণিত দলগুলির সম্পর্ককে চিহ্নিত করে।

প্রধান অংশ

Muscovite Rus'-এর আদর্শিক ও ধর্মীয় জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল সন্ন্যাস সম্পত্তি নিয়ে মতবিরোধ, যা প্রাচীন রাশিয়ান গির্জাকে দুটি যুদ্ধরত ধর্মতাত্ত্বিক দলে বিভক্ত করেছিল: অ-অধিগ্রহণকারী এবং জোসেফাইটস। এটি জানা যায় যে এটি ইভান III এর অধীনে শুরু হয়েছিল এবং অবশেষে ইভান দ্য টেরিবলের রাজত্বকালে শেষ হয়েছিল। জোসেফাইটরা, জোসেফ ভোলোটস্কির সমর্থক এবং অনুগামীরা, একটি ধনী, শক্তিশালী চার্চের ধারণাকে রক্ষা করেছিল যা সম্পত্তি এবং জমির মালিক ("চার্চের সম্পদ ঈশ্বরের সম্পদ")। নীল সোর্স্কি (1433 - 1508) এর নেতৃত্বে অ-লোভী লোকেরা "অ-লোভ", অর্থাৎ পার্থিব সম্পদ ত্যাগ করার জন্য চার্চকে আহ্বান জানান। "অধিগ্রহণমূলক" এবং "অ-অর্জনশীল" সম্পর্কে বইটির লেখক এটিই বলেছেন, এনভি সোমিন৷ এন. সোর্স্কি এবং আই. ভোলোটস্কি সম্পর্কে: "সেন্ট। নিল সোর্স্কি, অভিজাত মায়কভ পরিবারের, অ্যাথোসের তপস্বী স্কুলের মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন। নিল তার "ঐতিহ্য এবং নিয়ম" প্রবন্ধে সন্ন্যাসবাদ কীভাবে বেঁচে থাকা উচিত সে সম্পর্কে তার উপলব্ধি লিপিবদ্ধ করেছেন। সেখানে, রাশিয়ান খ্রিস্টান সাহিত্যে প্রথমবারের মতো, পূর্ব সন্ন্যাসবাদের দ্বারা নির্মিত "স্মার্ট করা" এর পথটি বিশদভাবে বর্ণিত হয়েছে। এই সেন্ট এর পথ. নদীতে তিনি যা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তাতে নীলও তার জীবন দিয়ে স্বীকার করেছিল। সোর মঠ - একটি ছোট গির্জা এবং চারপাশে বেশ কয়েকটি সেল, যেখানে 1490 এর দশকে তার সমমনা মানুষ - "ট্রান্স-ভোলগা প্রবীণ" - নীল নদের সাথে একসাথে বসতি স্থাপন করেছিল। সবকিছু নীরবতা, ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়ন এবং প্রার্থনা উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়. কোনো সাম্প্রদায়িক খাবার নেই। প্রত্যেক প্রবীণই তার নিজের হতভাগা সংসার চালান এবং নিজের শ্রম দিয়ে নিজের খাওয়ান। এটিকে "আপনার হস্তশিল্পের কাজ" (একটু দামে) বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং "খ্রিস্ট-প্রেমীদের কাছ থেকে ভিক্ষা প্রয়োজন, এবং অপ্রয়োজনীয় নয়।" অবশেষে, "গির্জা সজ্জিত করা উচিত নয়" এবং "কোষে কোন মূল্যবান জিনিস রাখা উপযুক্ত নয়।" অন্য কথায়, অ-অধিগ্রহণযোগ্যতা - ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগত উভয়ই। তদুপরি, এটি এতটাই মৌলবাদী যে "কাউকে ভিক্ষা দেওয়া উচিত নয়," কারণ "অ-অর্জন এই ধরনের ভিক্ষার চেয়ে উচ্চতর" এবং সন্ন্যাসীকে অবশ্যই "আধ্যাত্মিক ভিক্ষা" করতে হবে (একটি ভাইকে একটি শব্দে সাহায্য করা), এবং "শারীরিক" নয়। এটা স্পষ্ট যে নীল আধ্যাত্মিক জীবনের স্বার্থে বৈরাগ্যের জীবনকে সংশোধন করার মধ্যেই তার কাজ দেখে। সামাজিক ক্ষেত্রে যে কোনো কাজই তার কাছে বিজাতীয়।”

"সেন্ট এর মতামত জোসেফ ভোলোটস্কি উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে পুরো মঠের সম্পদের সাথে ভিক্ষুদের ব্যক্তিগত অ-লোভকে পুরোপুরি একত্রিত করা সম্ভব। জোসেফ ল্যামস্কি ভোলোকে তিনি প্রতিষ্ঠিত অনুমান মঠে এই ধারণাগুলিকে মূর্ত করতে সক্ষম হন। মঠে স্থাপিত স্মৃতির ব্যবস্থা বিশেষভাবে বৈশিষ্ট্যপূর্ণ। ব্যবহারিক জোসেফ, সিনোডিকন (যা ভেস্টিবুলে পড়া হয়েছিল) ছাড়াও "দৈনিক রেফারেন্স" প্রবর্তন করেছিলেন, যা প্রসকোমিডিয়ার পুরোহিত দ্বারা প্রসফোরা থেকে কণাগুলি সরানোর সাথে পাঠ করা হয়েছিল। প্রতিদিনের উল্লেখগুলি খুব ব্যয়বহুল ছিল: মাথাপিছু 50 রুবেলের বেশি অবদানের জন্য "কখনও" এবং একটি ছোট অবদানের জন্য - "একটি রুবেলের জন্য বছর" নীতি অনুসারে। বিনিয়োগকারীদের দ্বারা এই সিস্টেমের ভুল বোঝাবুঝি দ্বন্দ্বের দিকে নিয়ে যায়। এইভাবে, রাজকুমারী মারিয়া গোলেনিনা ক্ষুব্ধ হয়েছিলেন যে তার স্বামী এবং দুই ছেলেকে প্রতিদিন মনে রাখা হয়নি, যদিও তিনি উল্লেখযোগ্য পরিমাণে বিনিয়োগ করেছিলেন। তার উত্তর দিয়ে, জোসেফ শান্তভাবে নির্দেশ করে যে তার অবদানগুলি সিনোডিকের জন্য ছিল। প্রতিদিনের স্মরণের জন্য, আপনাকে সাত বছরের জন্য 20 রুবেল বিনিয়োগ করতে হবে। এবং এটিকে "ডাকাতি" বলার দরকার নেই - এটি "মঠের প্রথা" এবং এটি অনুসরণ করা বা না করা রাজকন্যার ইচ্ছা। তাই এমনকি "আমাদের নিজেদের" প্রতিও কোন ধরনের নমনীয়তা দেখা যায়নি (গোলেনিনার ছেলে ভোলোকোলামস্ক মঠের সন্ন্যাসী ছিলেন)। এ থেকে এটা স্পষ্ট যে মঠে একটি কঠিন বাণিজ্যিক ভিত্তিতে স্মৃতির ব্যবসা করা হয়েছিল। তদ্ব্যতীত, জুডাইজারদের ধর্মদ্রোহিতার বিরুদ্ধে লড়াইয়ে জোসেফের প্রাপ্ত ব্যতিক্রমী কর্তৃত্বের জন্য ধন্যবাদ, কেবল অর্থই নয়, আত্মার স্মৃতির জন্য প্রায়শই গ্রামের সাথে উল্লেখযোগ্য জমির প্লটও বিনিয়োগ করা হয়েছিল। ফলস্বরূপ, ভোলোকোলামস্ক মঠ অল্প সময়ের মধ্যে প্রচুর বস্তুগত সম্পদ অর্জন করেছিল। তবে এই সম্পদগুলি সাধারণ ছিল: প্রতিটি সন্ন্যাসীর ন্যূনতম ব্যক্তিগত জিনিসপত্র ছিল (যার পরিমাণ, তবে, তার আধ্যাত্মিক বয়সের উপর নির্ভর করে)। উপরন্তু, সেন্ট এর মতামতের অদ্ভুততা। জোসেফ ছিল যে তিনি তার মঠের সম্পদ ব্যাপকভাবে দাতব্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করতেন। দুর্ভিক্ষের সময়ে, মঠটি সাত হাজার সন্ন্যাসী কৃষকদের এবং সাধারণত 400-500 জন লোককে খাওয়াত, "ছোট বাচ্চাদের ব্যতীত" এবং এর জন্য মঠটি গবাদি পশু এবং কাপড় বিক্রি করেছিল এবং এমনকি ঋণে চলে গিয়েছিল; পথশিশুদের জন্য একটি আশ্রয়কেন্দ্র তৈরি করা হয়েছে।”

প্রকৃতপক্ষে, সেন্টের "আধ্যাত্মিক দিকনির্দেশ"। নীল এবং জোসেফ উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল। কিন্তু এটা লক্ষ করা উচিত যে ঐতিহাসিকরা এই রাশিয়ান সাধুদের মধ্যে শত্রুতা বা শত্রুতার কোন প্রমাণ খুঁজে পান না।

উভয় পক্ষই একই গোঁড়ামিমূলক শিক্ষা মেনে চলে এবং গির্জার মিলন ও ঐক্যে ছিল। এবং, তবুও, গির্জা-রাষ্ট্র সম্পর্কের বিষয়ে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি, তাদের নৈতিক আদর্শ ছিল বেশ ভিন্ন। সেই সময়ে গির্জার মুখোমুখি হওয়া কঠিন প্রশ্নগুলি নিম্নরূপ প্রকাশ করা যেতে পারে। চার্চের বিশাল রিয়েল এস্টেটের মালিকানার অধিকার তাকে কী করতে বাধ্য করে এবং তার কি রাষ্ট্র ও সমাজের প্রতি এই ধরনের বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করা উচিত? সন্ন্যাসবাদের মিশন কী হওয়া উচিত: এটি কি ব্যক্তিগত পরিত্রাণের মধ্যে সীমাবদ্ধ, নাকি এতে গির্জা এবং জনসেবা অন্তর্ভুক্ত করা উচিত? অর্থোডক্স মেষপালকের ক্ষেত্রে সহিংসতা ব্যবহার করে এমন রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের প্রতি জবরদস্তি এবং আবেদন কতটা প্রযোজ্য? একটি অর্থোডক্স রাষ্ট্র গড়ে তোলার সময়, চার্চের কোন বিষয়ে সবচেয়ে বেশি মনোযোগ দেওয়া উচিত: গির্জা-রাষ্ট্র সম্পর্ক স্থাপন এবং সমাজে তার অবস্থানকে শক্তিশালী করা, বা তার সন্তানদের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক শিক্ষা?

এদিকে, গির্জাকে সম্পত্তির মালিকানা দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল কিনা তা নিয়ে বিতর্কটি একমাত্র ছিল না এবং সম্ভবত, এমনকি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণও নয়। সর্বোপরি, অ-অধিপতিদের (বা "ট্রান্স-ভোলগা প্রবীণ") এবং জোসেফাইটদের শিক্ষা কেবলমাত্র কোন ধরণের চার্চ হওয়া উচিত - "ধনী" বা "দরিদ্র।" তবে, তাদের ধারণাগুলি অনেক বিস্তৃত ছিল এবং অন্তর্-গির্জা জীবনের কাঠামোর বাইরে চলে গিয়েছিল, যার মধ্যে রয়েছে অর্থোডক্স বিশ্বাসের একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি, রাষ্ট্র ও সমাজে চার্চের অবস্থান সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট ধারণা, আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের মিথস্ক্রিয়া, রাজকীয় ক্ষমতা, এর যোগ্যতা, সীমা এবং দায়িত্ব সম্পর্কে। অতএব, আমরা বলতে পারি যে অ-লোভী মানুষ এবং জোসেফাইটদের মধ্যে বিরোধ ছিল, ব্যাপক অর্থে, দুটি বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির সংঘর্ষ, দুটি সামাজিক-রাজনৈতিক আদর্শ এবং দেশের উন্নয়নের দুটি দিক।

যেহেতু 1503 সালের কাউন্সিলের সময় চার্চ উল্লেখযোগ্য ভূমি সম্পদ সঞ্চয় করেছিল। কিছু ইতিহাসবিদ ইঙ্গিত করেন যে 16 শতকের মাঝামাঝি। গির্জা চাষ করা জমির 1/3 পর্যন্ত মালিকানাধীন। চার্চের জমির মালিকানা বৃদ্ধির কারণ হল তাতার জোয়ালের পুরো সময়কাল - তাতারদের সহনশীল ধর্মীয় নীতির জন্য ধন্যবাদ, চার্চকে শ্রদ্ধা জানানো থেকে সম্পূর্ণভাবে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল। শুধুমাত্র বেসিল আমি চার্চের স্থায়ী আর্থিক কর চালু করে। এবং মঠগুলিতে অবদানের বৃদ্ধিও 14 তম শতাব্দীতে প্রবর্তিত রাশিয়াতে স্মারক অনুশীলনের প্রসারের কারণে হয়েছিল। সেন্ট মেট্রোপলিটন সাইপ্রিয়ান। এই পরিস্থিতি গ্র্যান্ড ডিউক ইভান তৃতীয়কে ব্যাপকভাবে উদ্বিগ্ন করেছিল, যেহেতু রাজ্যের দৃষ্টিকোণ থেকে সন্ন্যাসীর জমিগুলি অকেজো হয়ে উঠেছে। এবং তাই, সর্বোচ্চ শক্তি তাদের নিজের জন্য গ্রহণ করা এবং "খাওয়ার" জন্য "মানুষের সেবাকারী" তাদের বিতরণ করতে বিরুদ্ধ ছিল না। ইভান তৃতীয়, নোভগোরড জয় করে, ঠিক তাই করেছিলেন: তিনি অসংখ্য নভগোরড মঠ থেকে জমি কেড়ে নিয়েছিলেন এবং সেগুলিকে অভিজাতদের কাছে স্থানান্তর করেছিলেন। স্বভাবতই তিনি সারাদেশে এসব সংস্কারের কাজ চালাতে যাচ্ছিলেন। এই জাতীয় ধর্মনিরপেক্ষকরণের একটি প্রচেষ্টা, রাশিয়ার ইতিহাসে প্রথম, 1503 সালের কাউন্সিলে সংঘটিত হয়েছিল। তৃতীয় ইভানকে তার ছেলে এবং কিছু কেরানি সমর্থন করেছিলেন। হায়ারার্করা পিছু হটতে যাচ্ছিল না, এবং প্রথমে মেট্রোপলিটন কেরানি লেভাশ কনশিন ইভান III কে কাউন্সিলের অংশগ্রহণকারীদের দ্বারা সংকলিত উত্তরটি পড়ে শোনালেন, বাইবেল থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে পূর্ণ, সেন্ট পিটার্সবার্গের উল্লেখ রয়েছে। পিতা এবং তাতার লেবেল। ইভান এই উত্তরে সন্তুষ্ট হননি। তারপর “মেট্রোপলিটন সাইমন নিজে এবং পুরো পবিত্র ক্যাথেড্রাল বাইবেল থেকে আরও উদ্ধৃতি সহ একটি সঠিক উত্তর দেয়। অবশেষে, লেভাশ ইভান III এর সামনে তৃতীয় সংস্করণটি পড়েন, যেখানে রুরিকোভিচের অধীনে গির্জার সম্পত্তি সম্পর্কে একটি সন্নিবেশ রয়েছে: "এটি আমাদের রাশিয়ান দেশগুলিতে একই রকম, আপনার পূর্বপুরুষদের অধীনে মহান রাজকুমারদের অধীনে, ভি.কে. ভ্লাদিমির এবং তার ছেলে ভি.কে. ইয়ারোস্লাভ, এবং তাদের মতে ভি.কে. Vsevolod এবং V.K এর সাথে। ইভান, ধন্য আলেকজান্ডারের নাতি... সাধু এবং মঠ, শহর, ভোলোস্ট, বসতি এবং গ্রামগুলি গির্জার শ্রদ্ধা রেখেছিল।" ইয়ানভ বিশ্বাস করেন যে এই যুক্তিটিই নিষ্পত্তিমূলক হয়ে উঠেছে: “আমাদের অবশ্যই ক্যাথেড্রাল প্রবীণদের শ্রদ্ধা জানাতে হবে। ইভানের বিরুদ্ধে সবচেয়ে ভারী আদর্শিক আর্টিলারি এগিয়ে আনা হয়েছিল। তিনি তার রাজত্বের দীর্ঘ তেতাল্লিশ বছরের সমস্ত সময় "রাশিয়ান প্রাচীনত্ব" এর দিকে হাত বাড়াননি... পরবর্তী সময়ের গবেষকদের থেকে ভিন্ন, অনুক্রমটি অবশ্যই তার অ্যাকিলিস হিল অনুভব করেছিল। এবং গ্র্যান্ড ডিউক তার সামনে নিজেকে অরক্ষিত বলে মনে করেছিল।"

চার্চ রাষ্ট্রের সামনে তার জমির অধিকার রক্ষা করতে সক্ষম হয়েছিল। কিন্তু চার্চের মধ্যেই দ্বন্দ্ব বাড়তে থাকে। দুটি "দল" গঠিত হয়েছিল - "জোসেফাইটস" এবং "অ-লোভনীয়", যারা সন্ন্যাসীর এস্টেটে যথাক্রমে জোসেফ এবং নীলের মতামতকে সমর্থন করেছিল।

তাহলে, জোসেফাইট এবং অ-অধিপতিদের সামাজিক-রাজনৈতিক ধারণাগুলি কী ছিল? আসুন "ট্রান্স-ভোলগা প্রবীণদের" আদর্শ দিয়ে শুরু করা যাক। অনুসারে লেটনিয়াকোভা ডি.ই. "প্রতিষ্ঠাতাএই আন্দোলন, নিল সোর্স্কি, অ্যাথোসে থাকাকালীন, রহস্যময় অর্থোডক্স শিক্ষা - হেসিক্যাজমের একটি গুরুতর প্রভাব অনুভব করেছিলেন। যেহেতু হেসাইক্যাজম ঈশ্বরের সাথে মানুষের ঐক্যের ধারণার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, তাই নীল এবং তার অনুসারীদের জন্য নৈতিক আত্ম-উন্নতি, প্রতিফলন এবং কিছু ধ্যানমূলক অনুশীলনের মাধ্যমে লোকেদের সরাসরি ঐশ্বরিক সারাংশটি চিন্তা করার সুযোগ ছিল, প্রথমত ধর্ম ছিল। , জনজীবনের ঘটনা নয়, প্রতিটি ব্যক্তির ব্যক্তিগত বিষয়। এবং এই চিন্তা, যা মানুষ এবং ঈশ্বরের মধ্যে সরাসরি যোগাযোগের সম্ভাবনা উন্মুক্ত করেছিল, "ট্রান্স-ভোলগা প্রবীণদের" বিশ্বদৃষ্টিতে মৌলিক ছিল। অ-অধিগ্রহণকারী ব্যক্তিদের মতে, জীবনের মূল জিনিসটি আমাদের বাহ্যিক জগতে ঘটে না, ক্ষণস্থায়ী এবং অস্থায়ী, তবে আমাদের ভিতরে, আত্মায় ঘটে। এটি থেকে প্রবাহিত হয়েছিল, প্রথমত, গির্জার জন্য পার্থিব সম্পদ ত্যাগ করার জন্য সুপরিচিত আহ্বান ("অ-লোভ" একই প্রচার), কারণ অভ্যন্তরীণ, আধ্যাত্মিক জীবনের সঠিক সংগঠনের জন্য, চার্চের মন্ত্রীকে অর্জন করতে হবে। বহির্বিশ্ব থেকে সর্বোচ্চ স্বাধীনতা, বিভিন্ন পার্থিব পণ্য থেকে। যেমন তিনি তার "সন্ন্যাসী জীবনের সনদ"-এ লিখেছেন: "আমাদের শুধু সোনা, রৌপ্য এবং সম্পত্তি এড়িয়ে চলা উচিত নয়, বরং জীবনের প্রয়োজনের বাইরেও সমস্ত জিনিস... এটি আমাদের আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতার দিকে পরিচালিত করে।" অধিকন্তু, অ-লোভী লোকেরাও সমৃদ্ধ গির্জার অলঙ্করণের বিরোধিতা করেছিল: “আমাদের জন্য সোনা ও রূপার পাত্র, এমনকি পবিত্রও রাখা ঠিক নয়।”

উপরন্তু, অ-অধিপতিরা গির্জা এবং রাষ্ট্রের একীকরণের বিরুদ্ধে ছিল, অর্থাৎ জাতীয়করণ তারা ধর্মনিরপেক্ষ এবং ecclesiastical গোলক বিচ্ছেদ আরো সন্তুষ্ট ছিল তাদের একটি স্বাধীন ধর্ম প্রয়োজন; রাষ্ট্রে সন্ন্যাসবাদের ভূমিকা আত্মার পরিত্রাণ সম্পর্কে চিন্তা করা, নিজের এবং অন্যান্য অর্থোডক্স খ্রিস্টানদের জন্য প্রার্থনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ হওয়া উচিত। সমস্ত জমি এবং প্রজাদের পরিচালনা করা রাজার কাজ; তিনি গির্জার এখতিয়ারের অধীনে তার জমি এবং জনগণকে হস্তান্তর করতে পারবেন না, অন্যথায় তাকে "স্বৈরশাসক" বলার অধিকার নেই এবং তারপরে তিনি শাসন করেন। রাষ্ট্র একা নয়, গির্জার সাথে। এইরকম একজন রাজার পক্ষে পুরোপুরি ক্ষমতা হারানো ভাল: "ডিগ্রী এবং কর্মচারী এবং রাজকীয় মুকুট ছেড়ে দিন।" রাষ্ট্রীয় সমস্যা সমাধানে জনগণের অংশগ্রহণের প্রয়োজনীয়তা "অন্য একটি কিংবদন্তী"-তে বিকশিত হয়েছে, যেখানে লেখক দেশ পরিচালনার একটি মডেল প্রস্তাব করেছেন, যেখানে রাজা দুটি স্থায়ী উপদেষ্টা সংস্থার সাথে একসাথে ক্ষমতা প্রয়োগ করেন। প্রথমটি হল "ইকুমেনিকাল কাউন্সিল", যা বিভিন্ন অঞ্চল থেকে নির্বাচিত প্রতিনিধিদের অন্তর্ভুক্ত করে। তার প্রধান লক্ষ্য রাজার কাছে বিভিন্ন রাষ্ট্রীয় ইস্যুতে জনমত পোষণ করা। শাসকের উচিত নির্বাচিত আধিকারিকদের প্রতিদিন "এই বিশ্বের প্রতিটি বিষয়ে" প্রশ্ন করা। দ্বিতীয় সংস্থাটি "যুক্তিসঙ্গত পুরুষ, জ্ঞানী এবং নির্ভরযোগ্য আস্থাভাজন... জেনারেল এবং যোদ্ধাদের" একটি পরিষদ। তাকেও, সর্বদা সার্বভৌমের সাথে থাকতে হবে - রাজা তাকে "একদিনের জন্য নয়" বরখাস্ত করবেন না। যদি "ইকুমেনিকাল কাউন্সিল" জেমস্কি সোবরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে "যুক্তিসঙ্গত পুরুষদের" কাউন্সিলটি বোয়ার ডুমার একটি অ্যানালগ। এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে ইভান IV এর রাজত্বের শুরুতে, "সর্বজনীন কাউন্সিল" এর এই অ-অধিগ্রহণযোগ্য ধারণাটি প্রয়োগ করা হয়েছিল। যেমনটি জানা যায়, গ্রোজনির রাজত্বের প্রথম দশকে, তার সরকারের গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বরা ("নির্বাচিত রাদা") এমন ব্যক্তিরা ছিলেন যারা কোনও না কোনওভাবে অ-অধিগ্রহণকারী শিবিরের সাথে যুক্ত ছিলেন বা তাদের মতামতের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন - সিলভেস্টার, আলেক্সি আদাশেভ , আন্দ্রেই কুরবস্কি।

V.O. রাশিয়ায় একটি এস্টেট-প্রতিনিধি সংস্থার উত্থান এবং অ-অধিগ্রহণকারী ব্যক্তিদের রাজনৈতিক মতবাদের মধ্যে সন্দেহাতীত সংযোগের দিকেও দৃষ্টি আকর্ষণ করে। ক্লিউচেভস্কি। তিনি ষোড়শ শতাব্দীর সাংবাদিকতার বিশ্লেষণ থেকে উল্লেখ করেছেন। "এটি স্পষ্ট যে কীভাবে জেমস্টভো প্রতিনিধিত্বের প্রশ্নটি ভ্যাসিয়ান এবং কুর্বস্কির মতো একই চিন্তাভাবনার সাথে লোকেদের দখল করেছিল এবং এটি পরিষ্কার হয়ে যায় যে জার ইভানের সরকারে এই জাতীয় কাউন্সিলের ধারণা কীভাবে উত্থাপিত হতে পারে।" ঐতিহাসিকের দ্বারা উল্লিখিত "ভাসিয়ান" হলেন ভ্যাসিয়ান প্যাট্রিকিভ, একজন বিশিষ্ট অ-স্বত্বাধিকারী, নীল সোর্স্কির ছাত্র।

নির্বাচিত রাডা স্থানীয় স্ব-শাসনের মোটামুটি গণতান্ত্রিক সংস্কারও করেছে: যদি আগে মস্কো রাজ্যের জেলা এবং শহরগুলি রাজকীয় গভর্নরদের সহায়তায় পরিচালিত হত, এখন জনগণকে স্থানীয় বিষয়গুলি সম্পূর্ণরূপে তাদের নিজের মধ্যে নেওয়ার অধিকার দেওয়া হয়েছিল। হাতে, নির্বাচিত জেমস্টভো প্রতিষ্ঠান (হেডম্যান, জেমস্টভো ক্লার্ক এবং কিসার) গঠন করে, যাদের রাজস্ব, বিচারিক এবং পুলিশ কার্য সম্পাদন করার কথা ছিল। লেটনিয়াকভের মতে, "এটি একটি বরং আকর্ষণীয় স্পর্শ, যা "নির্বাচিত রাডা"-এর অ-অধিগ্রহণকারী নেতাদের দ্বারা "রাজনৈতিক দর্শন" ব্যাখ্যা করে।

জোসেফাইটদের রাজনৈতিক মতাদর্শ এভাবেই গড়ে উঠেছিল। এর প্রথম সংস্করণটি 15-16 শতকের শুরুতে বিকশিত হয়েছিল, যখন তারা ইভান III এর বিরোধিতা করেছিল। এটি এই কারণে হয়েছিল যে, প্রথমত, সেই সময়ে সার্বভৌম, নীল সোর্স্কির ধারণার উপর নির্ভর করে, গির্জার জমিগুলির ধর্মনিরপেক্ষকরণের পরিকল্পনা করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, জোসেফাইটরা এই বিষয়ে অসন্তুষ্ট ছিল যে গ্র্যান্ড ডিউক "জুডাইজারদের ধর্মদ্রোহিতা" নির্মূল করার জন্য কিছুই করেননি এবং এমনকি কিছু ধর্মদ্রোহীকে নিজের কাছাকাছি নিয়ে এসেছিলেন - কেরানি ফিওদর কুরিটসিন এবং আর্চপ্রিস্ট আলেক্সি।

ভোলোটস্কি, তার রচনা "দ্য এনলাইটেনার"-এ এই ধারণাটিকে রক্ষা করেছিলেন যে শাসক তার ঐশ্বরিক নিয়তি পূরণ করেন, যখন একজন সাধারণ মানুষ থাকেন, যিনি পৃথিবীর সমস্ত মানুষের মতো এমন ভুল করেন যা কেবল নিজেকেই নয়, সমগ্র মানুষকে ধ্বংস করতে পারে। জোসেফ শিখিয়েছিলেন যে রাজাকে অবশ্যই সম্মানিত এবং মান্য করতে হবে, কিন্তু যেহেতু রাজাদের কেবল শরীরের উপর ক্ষমতা রয়েছে, এবং মানুষের আত্মার উপর নয়, তাই তাদের রাজকীয় সম্মান দেওয়া উচিত, এবং ঐশ্বরিক নয়, এবং তাদের বাধ্য করা উচিত "শারীরিকভাবে, মানসিকভাবে নয়। " জোসেফ ভোলোটস্কি আরও বলেছিলেন যে জার রাষ্ট্রের প্রথম ব্যক্তি নন এবং ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির উপরে আধ্যাত্মিক শক্তি রয়েছে এবং শাসকের চেয়ে গির্জাকে "অধিক উপাসনা" করা দরকার।

এইভাবে, প্রাথমিকভাবে জোসেফাইটরা রাজার ব্যক্তিত্ব এবং ক্রিয়াকলাপ নিয়ে আলোচনা ও সমালোচনা করার সম্ভাবনা ঘোষণা করেছিল, কারণ সমস্ত ক্ষমতা ঈশ্বরের কাছ থেকে নয়, শয়তানের কাছ থেকেও আসে, উপরন্তু, তারা "রাজ্যের" উপর "পুরোহিতদের" অগ্রাধিকারকে রক্ষা করেছিল। " কিন্তু পরে, 1504 সালের গির্জার কাউন্সিলের পরে, যখন ইভান তৃতীয় তবুও ধর্মনিরপেক্ষতার ধারণা ত্যাগ করে জোসেফাইট পাদরিদের পক্ষ নিয়েছিলেন, জোসেফ কেবল ধর্মনিরপেক্ষ ক্ষমতার বিষয়ে তার অবস্থানকে নরম করেননি, তবে সঠিক বিপরীত বিবৃতিও গ্রহণ করেছিলেন।

জোসেফাইটদের মতে, রাজা ঈশ্বরের সামনে তার প্রজাদের জন্য দায়ী, তিনি তাদের যত্ন নিতে, তাদের সমস্ত ক্ষতি, মানসিক এবং শারীরিক ক্ষতি থেকে রক্ষা করতে বাধ্য। এবং সেইজন্য, গ্র্যান্ড ডুকাল পাওয়ারের প্রধান কাজ হল সত্যিকারের বিশ্বাস রক্ষা করা, বিধর্মীদের নিপীড়ন, যারা ডাকাত বা খুনিদের চেয়েও খারাপ, কারণ তারা মানুষের আত্মাকে কলুষিত করে (অলোভী লোকদের বিপরীতে, জোসেফাইটরা জোর দিয়েছিল যে ধর্মদ্রোহীদের নির্দয়ভাবে নির্মূল করা উচিত, নভগোরড আর্চবিশপ গেনাডির ভাষায়, "জ্বলুন এবং ঝুলিয়ে দিন")। এবং যদি বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা বজায় রাখার ক্ষেত্রে প্রধান ভূমিকা রাজার হয়, গির্জার নয়, তবে এটি অনিবার্যভাবে সার্বভৌম সম্পর্কে একটি অধস্তন অবস্থানে রাখে। অতএব, ভোলোটস্কির নতুন যুক্তি অনুসারে, জার ইতিমধ্যেই গির্জার শাসনের ক্ষেত্রে সর্বোচ্চ ক্ষমতা রয়েছে যে ঈশ্বর তাকে "গির্জা, মঠ এবং সমস্ত অর্থোডক্স খ্রিস্টধর্মের শক্তি এবং যত্ন" হস্তান্তর করেছিলেন।

এটি অনুসরণ করে যে, প্রথমত, রাষ্ট্রটি সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রকে আক্রমণ করেছিল এবং দ্বিতীয়ত, এটি গির্জা এবং সমাজের উপরে স্থাপন করা হয়েছিল, সীমাহীন ক্ষমতা গ্রহণ করেছিল। অধিকন্তু, এটি একমাত্র শাসনের দিকে পরিচালিত করেছিল, যেহেতু রাজার উপদেষ্টার প্রয়োজন হয় না, ঠিক যেমন ঈশ্বর বিশ্ব শাসন করার সময় কারো সাহায্যের প্রয়োজন করেন না। ঈশ্বরের মতো রাজার ক্ষমতার ঘোষণা এটিকে সত্যিকারের পরম, সীমা ছাড়াই, তার প্রজাদের কাছে পবিত্র করে তুলেছিল, যাদের শুধুমাত্র নিঃশর্তভাবে রাজার ইচ্ছা মেনে চলতে হয়েছিল। শাসকের অবাধ্যতা শুধু অপরাধই নয়, পাপও বটে। এই কারণেই, তার একটি বার্তায়, জোসেফ ভোলোটস্কি রাজার জন্য "প্রভু" হিসাবে "কাজ করার" আহ্বান জানিয়েছেন, একজন ব্যক্তি হিসাবে নয়; এবং মেট্রোপলিটন ড্যানিয়েল, ভোলোটস্কির নিকটতম কমরেড-ইন-আর্মস এবং অনুগামী, তার শিক্ষককে অনুসরণ করে ঘোষণা করেছেন যে কর্তৃপক্ষকে অবশ্যই "শাসকের কাছে নয়, ঈশ্বরের প্রতি" বাধ্য হতে হবে।

অ-অধিগ্রহণকারী ব্যক্তিদের কাছে, বিপরীতে, জনগণের প্রতি কর্তৃপক্ষের কর্তব্যের ধারণাটি স্বাভাবিক বলে মনে হয়। উদাহরণস্বরূপ, প্রিন্স কুরবস্কি, ইভান দ্য টেরিবলকে একটি চিঠিতে, জারবাদী শক্তির দুটি প্রধান কাজ চিহ্নিত করেছেন - তার প্রজাদের "ন্যায্য বিচার এবং সুরক্ষা"। ম্যাক্সিম গ্রীক বলেছেন যে রাজার উচিত তার নিয়ন্ত্রণাধীন লোকদের যত্ন নেওয়া, কারণ ... তার ক্ষমতার সমৃদ্ধি এবং শক্তি এর উপর নির্ভর করে পৃথিবীর রাজাকে ন্যায্য হতে হবে, যেমন স্বর্গীয় প্রভু ন্যায্য।

কিন্তু একই সময়ে, অ-অধিগ্রহণকারী লোকেরা ঐশ্বরিক ক্ষমতার প্রতিষ্ঠা সম্পর্কে থিসিসটি খণ্ডন করেনি। একজন মধ্যযুগীয় ব্যক্তির জন্য, শাসক ঈশ্বরের অভিষিক্ত ছিলেন এমন ধারণা ছিল স্বাভাবিক। অ-অধিগ্রহণকারী লোকেরা, স্বীকার করে যে "ঈশ্বর ছাড়া কোন শক্তি নেই", শাসককে ঐশ্বরিক ক্ষমতা প্রদান করেনি। ঈশ্বরের প্রতি রাজার দায়িত্ব, তারা বিশ্বাস করেছিল, মানুষের প্রতি তার দায়িত্বের বিরোধিতা করে না। শাসকরা সাধারণ পাপী মানুষ যারা, "তাদের সরলতায়" প্রায়শই ভুল করে, তাই রাজার একা শাসন করা উচিত নয়, তবে "প্রত্যেক বিষয়ে উপদেষ্টাদের সাথে পরামর্শ করা"।

ম্যাক্সিম গ্রীক তার প্রজাদের সাথে ক্ষমতার উপর গির্জার নিয়ন্ত্রণের প্রয়োজনীয়তার সাথে পরামর্শ যোগ করেন। তার ব্যাখ্যায়, "পুরোহিতত্ব" এবং "রাজ্য" হল দুটি নীতি যা রাষ্ট্রে কাজ করে একে অপরের সাথে যুক্ত; ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির উদ্দেশ্য বহিরাগত শত্রুদের থেকে সুরক্ষা এবং এর প্রজাদের শান্তিপূর্ণ জীবন নিশ্চিত করা, গির্জার মিশন হল আধ্যাত্মিক জ্ঞানার্জন এবং আত্মার পরিত্রাণে সহায়তা।

এইভাবে, অ-স্বত্বভোগীদের জন্য, একজন সত্যিকারের খ্রিস্টান ঈশ্বর-নির্বাচিত সার্বভৌম একজন শাসক যিনি ঈশ্বর এবং লোকেদের সামনে তার উচ্চ দায়িত্ব সম্পর্কে সচেতন, একজন ব্যক্তিকে উচ্চ নৈতিক মান অনুসরণ করতে বলা হয় যা ঈশ্বরের অভিষিক্ত হিসাবে তার অনন্য অবস্থান দ্বারা নির্ধারিত হয়। জোসেফাইটদের মধ্যে, রাজারা কেবল ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত এবং সিংহাসনে বসানো হয়নি, তারা নিজেরাই প্রায় দেবতা হয়ে উঠেছে। M.A এর সঠিক মন্তব্য অনুযায়ী ডায়াকোনভ, "এটি আর রাজকীয় শক্তির ঐশ্বরিক উত্সের একটি তত্ত্ব নয়, তবে রাজার ব্যক্তিত্বের একটি বিশুদ্ধ দেবীকরণ।" তদুপরি, জোসেফাইটদের মধ্যে, এমনকি রাজার চিত্র এবং তার চিত্রগুলি প্রায় পৌত্তলিকতার মতো একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের বিষয় হয়ে ওঠে। ফলস্বরূপ, জোসেফাইটদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে, "স্বৈরাচারী" শিরোনামের একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বোঝার আবির্ভাব ঘটছে - যদি আগে এটি স্বাধীন, সার্বভৌম ক্ষমতার সাথে একজন শাসককে নির্দেশ করে (এটি এই অর্থে যে ইভান তৃতীয় "লিখিত" হয়েছিল। মঙ্গোল জোয়াল উৎখাতের পর স্বৈরাচারী), এখন স্বৈরাচার সর্বপ্রথম বোঝা যায়, স্বৈরাচার হিসাবে, পবিত্র শক্তি হিসাবে, স্বয়ং ঈশ্বর দ্বারা পবিত্র, এমনকি ঈশ্বরের সমান, এবং তাই গির্জা সহ যে কোনও সামাজিক প্রতিষ্ঠান থেকে স্বাধীন। .

অতএব, এটা বোধগম্য যে কেন জোসেফাইট মতাদর্শ কর্তৃপক্ষের কাছে এত আগ্রহী ছিল, এমনকি যদি এর জন্য তাদের চার্চের বিশাল জমি তহবিলের দাবি ছেড়ে দিতে হয়। এই ক্ষেত্রে, মস্কোর শাসকরা যে কোনও ধরণের জননিয়ন্ত্রণে দুর্গম হয়ে ওঠে, তারা সত্যিকারের নিরঙ্কুশ শাসক হওয়ার একটি বাস্তব সুযোগ পেয়েছিল। এইভাবে, কর্তৃপক্ষ এবং জোসেফাইটদের মধ্যে জোট একটি পারস্পরিক উপকারী চুক্তিতে পরিণত হয়েছিল: মস্কোর শাসকরা চার্চকে তার বিশেষাধিকারগুলি, প্রাথমিকভাবে জমির মালিকানা ছেড়ে দিয়েছিল এবং এর বিনিময়ে চার্চ রাজ্যের কাছে জমা দিতে সম্মত হয়েছিল, স্বীকৃতি দেয় যে "রাজ্য" "যাজকত্ব" এর চেয়ে উচ্চতর, এবং রাশিয়ান স্বৈরাচারীদের আদর্শিকভাবে সীমাহীন শক্তিকে ন্যায্যতা দেয়।

এছাড়াও, জোসেফাইটরা "মস্কো - তৃতীয় রোম" ধারণার বিকাশে সরাসরি জড়িত ছিল, যা রাশিয়ার সর্বোচ্চ শক্তির পবিত্রকরণে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। এই ধারণাটিকে প্রমাণ করার বেশিরভাগ পাঠ্য জোসেফাইট চেনাশোনাগুলি থেকে এসেছে, যেমন এল্ডার ফিলোথিউসের বিখ্যাত চিঠিগুলি, যারা বেসিল III কে গির্জার প্রধান হিসাবে ঘোষণা করেছিল এবং তাকে এর বিষয়ে আরও সক্রিয়ভাবে হস্তক্ষেপ করার পরামর্শ দিয়েছিল। "তৃতীয় রোম" হিসাবে মস্কোর নতুন ধর্মীয় মর্যাদা এটিকে সমগ্র খ্রিস্টান বিশ্বের কেন্দ্রে পরিণত করেছে এবং রাশিয়ান স্বৈরাচারীকে বাইজেন্টিয়ামের উত্তরাধিকারী, পৃথিবীতে অর্থোডক্সির একমাত্র রক্ষক এবং একমাত্র সত্যিকারের খ্রিস্টান শাসক হিসাবে ঘোষণা করেছে। এর পরিণতি ছিল মস্কো সার্বভৌমদের শিরোনাম, যা 16 শতকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল: "মহিলা, খ্রিস্ট-প্রেমময়, সর্বশক্তিমান, সর্বোত্তম, সর্ব-উজ্জ্বল, ঈশ্বরের দ্বারা নির্বাচিত সার্বভৌম, চিরন্তন, সত্য পরামর্শদাতার স্বৈরাচারী খ্রিস্টান বিশ্বাসের, ঈশ্বরের পবিত্র চার্চের লাগাম ধারক, সমস্ত বিশপের সিংহাসন...”।

আরও কয়েক দশক ধরে, এই দুটি দিক নিজেদের মধ্যে লড়াই করেছিল এবং ইভান দ্য টেরিবলের রাজত্বের দ্বিতীয়ার্ধ, ওপ্রিচিনার সাথে যুক্ত, রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় ক্ষেত্রে জোসেফাইট মতাদর্শের চূড়ান্ত বিজয়ের সময় হয়ে ওঠে। ওপ্রিচিনা এবং জোসেফাইটদের শিক্ষার মধ্যে সংযোগটি বেশ সুস্পষ্ট এবং সুস্পষ্ট বলে মনে হয়। সন্ত্রাস ছিল, অবশ্যই, শুধুমাত্র জারের উন্মাদনার বহিঃপ্রকাশ ছিল না, বরং 16 শতকের শুরু থেকে জোসেফাইটদের প্রচেষ্টার মাধ্যমে রাশিয়ান স্বৈরাচারীরা যে নিরঙ্কুশ ধারনাগুলিকে লালনপালন করেছিল তা বাস্তবিকভাবে বাস্তবায়নের প্রচেষ্টাও ছিল। এটি কুর্বস্কির সাথে ইভান চতুর্থের চিঠিপত্র দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যিনি লিভোনিয়ায় রাশিয়ান সৈন্যদের কমান্ড করেছিলেন এবং ধারাবাহিক ব্যর্থতার পরে পোল্যান্ডে পালিয়ে গিয়েছিলেন। এই বার্তাগুলি পড়লে, আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে এটি কেবল দুটি লোকের মধ্যে একটি চিঠিপত্র নয় যা একে অপরকে অভিযুক্ত করে এবং কখনও কখনও একে অপরকে অপমান করে, এখানে দুটি রাজনৈতিক আদর্শেরও সংঘর্ষ হয় - এগুলি হল অ-লোভী (কুর্বস্কি) এবং জোসেফাইটস (গ্রোজনি)। আন্দ্রেই কুরবস্কি জার অধীনে উপদেষ্টা এবং প্রতিনিধি প্রতিষ্ঠানের উপস্থিতি দেখেছিলেন। রাজপুত্র দাবি করেন যে রাজার একা শাসন করা উচিত নয়, তবে তার নিকটতম উপদেষ্টাদের ("নির্বাচিত এবং যোগ্য ব্যক্তি") পাশাপাশি "সকল মানুষের লোক" (জনগণের দ্বারা নির্বাচিত) আহ্বান করে। কুর্বস্কি ইভান ভ্যাসিলিভিচকে নিজেকে রাজা হেরোডের সাথে তুলনা করেছেন, যিনি খ্রিস্টান ঐতিহ্যে অত্যাচার এবং নিষ্ঠুরতার সমার্থক হয়ে উঠেছে।

জার এর ক্ষমতা উচ্চতর শক্তি থেকে আসে এবং তিনি পৃথিবীতে ঈশ্বরের ভাইসার্জেন্ট, এই সত্যের উপর ভিত্তি করে, ইভান দ্য টেরিবল তার ব্যক্তির মধ্যে কেবল রাষ্ট্রই নয়, সর্বশক্তিমানের সাথে চার্চকেও মূর্ত করতে চেয়েছিলেন। এইভাবে, রাজকীয় ক্ষমতার তত্ত্বে, যা ইভান দ্য টেরিবল তার প্রাক্তন প্রিয়জনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করে, স্বৈরাচার একটি পবিত্র শক্তি, যার ঐশ্বরিক উত্স সর্বপ্রথম, সমাজ থেকে, গির্জা থেকে তার সম্পূর্ণ স্বাধীনতাকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য কাজ করে, যেকোনো মানবিক, সামাজিক প্রতিষ্ঠান থেকে। স্বৈরাচারের এই বোঝাপড়ার উপর ভিত্তি করে, গ্রোজনি অভিজাততন্ত্র, তার নিজের লোকদের (নভগোরড, টোভার, ইভানগোরোড এবং অন্যান্য কয়েকটি শহরের পরাজয়) এবং গির্জার সেই অংশের বিরুদ্ধে সন্ত্রাসের উপর ভিত্তি করে দেশে একটি ক্ষমতার ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করে। এই অসামাজিক নীতি মেনে নিতে পারেননি। একই সময়ে, অধিকারহীনদের শিক্ষাকে আনুষ্ঠানিকভাবে ধর্মদ্রোহিতা ঘোষণা করা হয়েছিল।

আলেকজান্ডার ইয়ানভ যেমন সঠিকভাবে উল্লেখ করেছেন, জোসেফাইটরা "ভেবেছিল যে রাজাকে আকাশে উন্নীত করে এবং তাকে স্বৈরাচারী শক্তি দিয়ে প্রলুব্ধ করে, তারা তাকে তাদের হাতে রাখতে সক্ষম হবে। দেখা গেল যে তারা একটি দানবকে ছেড়ে দিয়েছে।" এবং সেইজন্য, ওপ্রিচিনার সময়, গ্রোজনি, যিনি সীমাহীন শক্তির স্বাদ অনুভব করেছিলেন, গির্জার সাথে সম্পর্কিত সত্যিকারের স্বেচ্ছাচারিতা করতে দ্বিধা করেননি: তিনি পাদরিদের নিন্দা করতে এবং মেট্রোপলিটান ফিলিপকে বঞ্চিত করতে বাধ্য করেছিলেন, একজন বিশিষ্ট জোসেফাইট (পরে ফিলিপ) জার আদেশে শ্বাসরোধ করা হয়েছিল)। জার তার শাস্তিমূলক প্রচারাভিযানের সময় নভগোরড এবং পসকভ ভূমিতে অনেক ধনী গীর্জা এবং মঠ ধ্বংস ও লুট করে, মঠগুলিকে কর এবং শুল্ক থেকে অব্যাহতি দেয় এমন অনুদানের চিঠিগুলি বাতিল করে এবং বিপুল পরিমাণ অর্থ প্রদানের পরেই সেগুলি ফেরত দেয়।

সুতরাং, অ-স্বত্বাধিকারী এবং জোসেফাইটদের মধ্যে লড়াইয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল সামাজিক-রাজনৈতিক সমস্যাগুলির বিরোধ, যার মধ্যে রয়েছে সঠিক রাজনৈতিক কাঠামো, সরকার ও সমাজের মধ্যে সম্পর্ক, ধর্মনিরপেক্ষ এবং আধ্যাত্মিক কর্তৃত্ব ইত্যাদি নিয়ে বিরোধ। আইওসিফ্লিয়ানের রাজনৈতিক ধারণা (প্রধান মতাদর্শী ছিলেন জোসেফ ভোলোটস্কি, ইভান দ্য টেরিবল) একটি কঠোরভাবে কেন্দ্রীভূত রাষ্ট্রের ধারণার উপর ভিত্তি করে, যার নেতৃত্বে পবিত্র নিরঙ্কুশ ক্ষমতা রয়েছে। এই ক্ষমতা সামাজিক অবস্থান, উত্স নির্বিশেষে সমস্ত বিষয়ের জন্য সমানভাবে প্রযোজ্য, সেইসাথে আধ্যাত্মিক সহ রাষ্ট্র ও সমাজের সমস্ত ক্ষেত্রের জন্য। অ-অধিগ্রহণকারীদের রাজনৈতিক মতবাদের প্রধান পার্থক্য (ম্যাক্সিম দ্য গ্রীক, "ভালাম কথোপকথন", আন্দ্রেই কুরবস্কি) ছিল যে এটি শাসকদের ঈশ্বরের মতো সীমাহীন ক্ষমতা প্রদান করে না এবং রাজার ব্যক্তিত্বকে পবিত্র তাত্পর্য দিয়ে ঘিরে রাখে না। . তারা শুধু সার্বভৌমদের প্রতি প্রজাদের কর্তব্য সম্পর্কে নয়, জনগণের প্রতি শাসকের কর্তব্য সম্পর্কেও চিন্তা করেছিল। অ-অধিগ্রহণকারী লোকেরা জোর দিয়েছিল যে রাজার উচিত তার প্রজাদের উপর নির্ভর করে দেশ শাসন করা।

উপসংহার

এই অধ্যয়নের উদ্দেশ্যগুলির উপর ভিত্তি করে (বর্ণিত প্রতিটি গোষ্ঠীর বৈশিষ্ট্য, তাদের সংগ্রামের পদ্ধতি, ফলাফল এবং পরিণতি), আমি "অলোভী মানুষ এবং জোসেফাইটদের মধ্যে বিবাদের বিশ্বদর্শন ভিত্তি" নিবন্ধের উপর ভিত্তি করে একটি উপসংহার টানব যা প্রথম নজরে জোসেফাইট এবং অ-লোভী লোকদের সংগ্রামকে অর্থোডক্সির দুটি দিকনির্দেশের মধ্যে বিরোধ হিসাবে বিশুদ্ধরূপে অন্তর্-গির্জা হিসাবে অনুভূত করা যেতে পারে। তবে এটি এমন নয়, কারণ এটি ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অংশগ্রহণে হয়েছিল। ইভান III এবং ইভান IV এর অধীনে চার্চের জমি সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার চেষ্টা করা হয়েছিল। তাদের ক্রিয়াকলাপগুলি রাজকীয় (রাজকীয়) ক্ষমতা এবং একটি বড় জাতের মধ্যে লড়াইয়ের একমাত্র ঘটনা নয়, যা গির্জাটি অনুদান, সুবিধা এবং অনুদানের ফলে পরিণত হয়েছিল। যদি আমরা বিরোধের আদর্শ গ্রহণ করি, তাহলে এটি সমাজে যাজকদের ভূমিকা ও উদ্দেশ্য এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার সীমাবদ্ধতার সমস্যা সমাধান করেছে।

(Osifolians, Osifovlyane), পরম পবিত্রের ডর্মেশনের সম্মানে ভোলোকোলামস্কের টনসার্ড জোসেফের নামকরণ। ঈশ্বর স্বামীর মা mon-rya, 16 শতকে। রাশিয়ানদের মধ্যে একটি প্রভাবশালী গোষ্ঠী গঠন করে। যাজক শেষ থেকে শুরু করে ঐতিহাসিক সাহিত্যে। 19 শতকের তৃতীয় "জোসেফাইটস" শব্দটি রাশিয়ান আন্দোলনের সমর্থকদের বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। সামাজিক চিন্তাধারা, যা অ-লোভী ব্যক্তিদের, সেন্ট পিটার্সের অনুসারীদের বিতর্কিত বিরোধিতায় রূপ নিয়েছিল। জোসেফ ভোলোটস্কি।

I. এর অবিলম্বে পূর্বসূরিরা ছিলেন সেন্ট পিটার্সবাক্সের সহযোগী এবং নিকটতম ছাত্র। ভোলোটস্কির জোসেফ - পরম পবিত্রের জন্মের সম্মানে পাফনুটিভ বোরোভস্কির টনসুর এবং সন্ন্যাসী। আওয়ার লেডি অফ দ্য মনাস্ট্রি। 1479 সালে ভোলোকোলামস্ক মঠের জোসেফ ভাইদের মূল অংশে সেন্ট পিটার্সবার্গ সহ 7 জন সন্ন্যাসী ছিল। জোসেফ যিনি বোরোভস্ক মঠ ছেড়েছিলেন। এরা ছিলেন সেন্টের ভাই। জোসেফ ভ্যাসিয়ান দ্বিতীয় (সানিন) এবং আকাকি, সেন্ট পিটার্সিয়ার ভাইপো। জোসেফ ডসিথিউস এবং ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ), প্রবীণ সেন্ট। গেরাসিম দ্য ব্ল্যাক, ক্যাসিয়ান বোসয়, ক্যাসিয়ান দ্য ইয়াং। সেন্ট মঠের চারপাশে ঘুরে বেড়ানোর সময় জোসেফ কিরিলোভ বেলোজারস্কে দীর্ঘকাল বসবাস করেছিলেন পরম পবিত্রের ডর্মেশনের সম্মানে। মাদার অফ গড মনাস্ট্রি, যার মঠকর্তা ছিলেন টনসার্ড সেন্ট। পাফনুটিয়া নিফন্ট (পরে সুজডালের বিশপ)। নিফন্ট যখন সুজডাল সি দখল করে তখন সেন্ট পিটার্সবার্গ তাকে একটি বার্তা দিয়ে সম্বোধন করে। জোসেফ ভোলোটস্কি তাকে "আমাদের সকলের মাথা" বলে অভিহিত করেছেন। এটা অনুমান করা যেতে পারে যে সেন্ট নিয়োগের সময়। জোসেফ বোরোভস্কি মঠের মঠ হিসাবে, তিনি অন্য টনসার্ড পুরোহিত সেন্ট পিটার্সবার্গ দ্বারা সুরক্ষিত ছিলেন। পাফনুটিয়া - রোস্তভের আর্চবিশপ। সেন্ট Vassian I (Snout), সাবেক স্বীকারোক্তি নেতৃত্বে. বই জন তৃতীয় ভ্যাসিলিভিচ। পরবর্তীকালে, বোরোভস্ক মঠের ভাইদের এবং ভোলোকোলামস্ক মঠের ভাইদের মধ্যে যোগাযোগ, পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যের পর্যবেক্ষণ দ্বারা প্রমাণিত, বিশেষ করে সিনোডিক্স, সংরক্ষণ করা হয়েছিল। জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক প্যাটেরিকনের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ সেন্ট পিটার্সবার্গের গল্প নিয়ে গঠিত। প্যাফনুটিয়াস বোরোভস্কি।

প্রশাসনিক এবং গির্জা-রাজনৈতিক কার্যকলাপ I.

3টি প্রধান ক্ষেত্রে পরিচালিত হয়েছিল: ভোলোকোলামস্ক মঠের মঠ হিসাবে, অন্যান্য বৃহত্তম রাশিয়ানদের মঠ হিসাবে। মন্ট-রেই, বিশপের বিভাগগুলিতে। রেভের সংবিধি। জোসেফ ভলোকোলামস্ক মঠে একটি ঘনিষ্ঠ সন্ন্যাসী ভ্রাতৃত্ব সৃষ্টিতে অবদান রেখেছিলেন। উচ্চ স্তরের শিক্ষা এবং আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা, 16 শতকের বেশিরভাগ সময় জুড়ে মঠে রক্ষণাবেক্ষণ, সেইসাথে কর্পোরেট সংহতি I. কে উৎসাহিত করেছিল, যিনি এপিস্কোপাল সিজ দখল করেছিলেন, টনসুরড ভোলোকোলামস্ক মঠকে উচ্চ পদে উন্নীত করার জন্য।

16 শতকে ভোলোকোলামস্ক মঠে কমপক্ষে 20টি মঠ পরিবর্তন করা হয়েছে। ২য় অর্ধে। শতাব্দীতে, তুলনামূলকভাবে সম্প্রতি প্রতিষ্ঠিত মঠটি "আধ্যাত্মিক ক্ষমতার সিঁড়ি" (RGB. ভলিউম নং 564. L. 85) এ উচ্চ 19 তম স্থান দখল করেছে। একই সময়ে, প্রভাবের মাত্রার দিক থেকে, 16 শতকের ভোলোকোলামস্ক মঠ। বৃহত্তম মঠগুলির থেকে নিকৃষ্ট ছিল না - ট্রিনিটি-সেরগিয়াস এবং কিরিলোভ বেলোজারস্কি। ভোলোকোলামস্ক মঠের জোসেফের অ্যাবটরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গির্জা এবং জেমস্টভো কাউন্সিলে অংশগ্রহণকারী ছিলেন। 1566 সালে, মঠ। লরেন্স, অন্যান্য পাদরিদের মধ্যে, 1571 সালে অ্যাবট লিথুয়ানিয়ার গ্র্যান্ড ডাচি (SGD. T. 1. নং 192) এর সাথে যুদ্ধ অব্যাহত রাখার বিষয়ে একটি সমঝোতামূলক রায়ে স্বাক্ষর করেছিলেন। লিওনিড বইটির গ্যারান্টারদের মধ্যে ছিলেন। I. F. Mstislavsky (Ibid. নং 196), 1580 সালে অ্যাবট। ইউথিমিয়াস চার্চ কাউন্সিলের রায়ে স্বাক্ষর করেছেন (Ibid. নং 200), অ্যাবট। লেভকি 1589 সালের চার্চ কাউন্সিলের সিদ্ধান্তে স্বাক্ষর করেছিলেন (Ibid. ভলিউম 2. নং 59), রাজ্যে বরিস ফিওডোরোভিচ গডুনভের নির্বাচনের বিষয়ে সমঝোতা নথিটি মঠ দ্বারা স্বাক্ষরিত হয়েছিল। গেলাসিয়াস (AAE. T. 2. নং 7), মিখাইল ফিওডোরোভিচ রোমানভের রাজ্যে নির্বাচনের চিঠি - অ্যাবট। আর্সেনি (SGGD. T. 1. নং 203)। জোসেফ মঠের অ্যাবটরা নিয়মিত আলেকজান্দ্রভস্কায়া স্লোবোদায় রাজকীয় বাসভবন এবং জন চতুর্থ ভ্যাসিলিভিচের শিবিরগুলিতে যেতেন। ১ম অর্ধে। XVI শতাব্দী ভোলোকোলামস্ক মঠটি বিচারিকভাবে নেতাদের অধীনস্থ ছিল। রাজপুত্র বা তার বাটলার, নেতার চিঠি দ্বারা প্রমাণিত। প্রিন্সেস ভ্যাসিলি III Ioannovich 1522 (AFZH. T. 2. নং 87), জন IV 1534 (Ibid. নং 130, ইত্যাদি)। এই জাতীয় চিঠিগুলির প্রভাব 1551 সালের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল ("স্টোগ্লাভ" দেখুন), তবে একই সময়ে, স্পষ্টতই, নভগোরড আর্চবিশপের মঠ ও ভাইদের অধীনতা ঘটেনি। এইভাবে, জার জন IV থেকে 1556 সালের একটি সনদে এটি নির্দেশ করা হয়েছে যে মস্কো মেট্রোপলিটন দ্বারা মঠ ও ভাইদের বিচার করা হয়। সেন্ট Macarius "নতুন ক্যাথেড্রাল কোড অনুযায়ী" (Ibid. নং 261)। যদিও ডিসেম্বরে 1563 সালে, ভোলোটস্ক ভাইদের এখতিয়ার নোভগোরোড আর্চবিশপ (Ibid. নং 302) দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, 1578 সালে জার জন IV মঠটিকে তার আদালতের অধীন করেন (Ibid. নং 367; 1570 সালে নভগোরোদের পরাজয়ের পরে, ভোলোটস্ক দশমাংশ মহানগরের অংশ হয়ে ওঠে)। এই পরিস্থিতি ইভান দ্য টেরিবলের উত্তরসূরিদের অধীনে ছিল কিনা তা জানা যায়নি।

16 শতক জুড়ে। ভোলোকোলামস্ক মঠের 24 টি টনস্যুর 19 জন বিশপের দর্শন দখল করেছে এবং একই সংখ্যক বার সবচেয়ে প্রভাবশালী মঠের আর্কিমান্ড্রাইট এবং অ্যাবট হয়ে উঠেছে। পরবর্তী পরিস্থিতিটি আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের আকাঙ্ক্ষার দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল যে কোনও একটি কর্তৃত্বমূলক মঠে হেগুমেন বা আর্কিম্যান্ড্রাইটের পদমর্যাদাকে জোসেফ ভোলোকোলামস্ক মঠের লোকদের কর্মজীবনের একটি বাধ্যতামূলক পদক্ষেপ করার জন্য: নোভোস্পাস্কি মস্কোতে রূপান্তরের সম্মানে প্রভু, সিমোনভ নিউ মস্কোতে পরম পবিত্রের ডর্মেশনের সম্মানে। ঈশ্বরের মা, সেন্টের নামে উগ্রেশস্কোয়ে। নিকোলাস দ্য ওয়ান্ডারওয়ার্কার এবং অন্যান্য সন্ন্যাসী। 16 শতকের এপিস্কোপেটের মধ্যে সংখ্যাগত প্রাধান্য। অপেক্ষাকৃত তরুণ ভোলোকোলামস্ক মঠ থেকে আসার রাজনৈতিক তাৎপর্য ছিল, যা সমসাময়িকদের দ্বারা ভালভাবে বোঝা গিয়েছিল। সোম। ডোসিফেই (টোপোরকভ) সেন্ট পিটার্সবার্গের প্রতিষ্ঠা সম্পর্কে লিখেছেন। সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের কাছে জোসেফ: "সবার পরেও, শুরুটি গৃহীত হয়েছিল, তবে অনেককে ছাড়িয়ে গিয়েছিল, কিন্তু মহানের সমান ছিল" (অন্ত্যেষ্টি সারমন। 1865। পি। 171)।

এমনকি সেন্টের জীবনকালেও। জোসেফ 2 তার সহযোগীরা এপিস্কোপাল সিজ দখল করেছিলেন: 1506-1515 সালে সন্ন্যাসী ভ্যাসিয়ানের ভাই। রোস্তভের আর্চবিশপ ছিলেন (1502 সাল থেকে তিনি মস্কো সিমোনভ মঠের আর্কিম্যানড্রাইট ছিলেন), জোসেফ সিমেন (স্ট্রেমাউখভ) এর ছাত্র 21 আগস্ট। 1509 সুজডালের বিশপ হন। 27 ফেব্রুয়ারী 1522 সালে, একজন মঠকে মহানগরীতে উন্নীত করা হয়েছিল। ভোলোকোলামস্ক মঠ ড্যানিয়েল, যিনি বিশপ হিসাবে তার মঠের বাসিন্দাদের ইনস্টলেশনে অবদান রেখেছিলেন। 30 মার্চ, 1522-এ, আকাকি, জোসেফ মঠের একজন সন্ন্যাসী, 2 এপ্রিল Tver See-এ নিযুক্ত হন। 1525 সালে, সেন্ট পিটার্সবার্গের ভাতিজা কোলোমনার বিশপকে পবিত্র করা হয়েছিল। জোসেফ ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ), 20 ফেব্রুয়ারি। 1536 সালে, জোসেফ মঠের আরেক সন্ন্যাসী, সাভা (স্লেপুশকিন), স্মোলেনস্কের বিশপ হয়েছিলেন। 16 মার্চ, 1539-এ, তাকে স্মোলেনস্ক বিভাগে টনসার্ড ভোলোকোলামস্ক মঠ গুরি (চের্লেনোগো-জাবোলটস্কি) দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যিনি হয়তো সিমোনভ (1526-1528) এবং পেশনোশস্কি (1529 থেকে) মঠের মঠ ছিলেন। (এ. এ. জিমিন মিত্রোফানকেও অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যিনি 1507 সালের ফেব্রুয়ারিতে কোলোমনার বিশপ হিসেবে পবিত্র হয়েছিলেন, নিল গ্রীক, যিনি 1509-1521 সালে টভার সি দখল করেছিলেন, ডসিফেই (জাবেলা), যিনি 23 জানুয়ারী, 1508-এ ক্রুটিটস্কি সি-তে উন্নীত হন। যাইহোক, এই হায়ারার্কগুলি ভোলোকোলামস্ক মঠের টনস্যু ছিল না; একমাত্র এই কারণে যে তারা সেন্ট জোসেফের বিরোধী ছিল না এবং কিছু বিষয়ে তাকে সমর্থন করেছিল।)

তিনি বিশেষ সহানুভূতির কথা বলেছেন। বই বেসিল III থেকে I. ভোলোকোলামস্ক মঠে শাসকের ঘন ঘন ভ্রমণের দ্বারা প্রমাণিত হয়, 1530 সালে নবজাতক উত্তরাধিকারী জনের উত্তরাধিকারী হিসাবে ভোলোটস্ক বড় ক্যাসিয়ান বোসোগোর পছন্দ, সেইসাথে বেদের মৃত্যু এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার পরিস্থিতি। রাজপুত্র. এটি মেট্রোপলিটন ড্যানিল, বোয়ারদের আপত্তি সত্ত্বেও, ভ্যাসিলি III-এর মৃত্যু টনসারের উপর জোর দিয়েছিলেন। দাফন অনুষ্ঠানটি ভোলোকোলামস্ক মঠের প্রবীণদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল: "ওসিফভের প্রবীণরা তাকে সাজাতে শুরু করেছিলেন, এবং সলিসিটারদের গ্র্যান্ড ডিউক পাঠিয়েছিলেন" (PSRL. T. 6. P. 275)। এলেনা ভ্যাসিলিভনা গ্লিনস্কায়ার রাজত্বকালে (ডিসেম্বর 1533 - 3 এপ্রিল, 1538), মেট্রোপলিটান। ড্যানিল সক্রিয়ভাবে সরকারের নীতি সমর্থন করেছিলেন। মেট্রোপলিটন যুবক জন চতুর্থ এবং এলেনা গ্লিনস্কায়া, ভাই ভ্যাসিলি তৃতীয় এবং বোয়ার্সের কাছে শপথ গ্রহণ করেছিলেন। মেট্রোপলিটনের আশীর্বাদে, লিথুয়ানিয়ার বিরুদ্ধে একটি অভিযান চালানো হয়েছিল (নভেম্বর 1534), এবং মস্কোতে চায়না টাউন নির্মাণ করা হয়েছিল। 1537 সালে, আপানগে রাজপুত্রের বিদ্রোহের সময়। আন্দ্রেই ইভানোভিচ স্টারিটস্কি, মেট্রোপলিটান। ড্যানিয়েল রিজেন্টকে সমর্থন করেছিলেন। রাজকুমারদের বোয়ার গ্রুপের পর শুইস্কি ২ ফেব্রুয়ারি ক্ষমতায় আসেন। 1539 মেট. ড্যানিয়েলকে সিংহাসন থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং তার মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ভোলোকোলামস্ক মঠে বসবাস করেছিলেন। মহানগর পদের প্রার্থী জোসেফের মঠের আরেক স্থানীয় মঠ-মঠক। থিওডোসিয়াস, প্রভুর রূপান্তরের সম্মানে ভার্লামিয়েভ খুটিন মঠের মঠকে সমর্থন করা হয়নি। রাশিয়ান চার্চের প্রধান ছিলেন সেন্ট পিটার্সবার্গের ট্রিনিটি-সেরগিয়াস মঠের সন্ন্যাসী। জোসাফ (স্ক্রিপিটসিন)। তার অধীনে, ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ) কোলোমনা সি (1542) থেকে সরানো হয়েছিল।

I. 1542-1563 সালে সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলেছিল, যখন মেট্রোপলিটন সি সেন্টের দখলে ছিল। ম্যাকারিয়াস, যিনি সেন্টকে সম্মান করতেন। জোসেফ। মহানগর ম্যাকারিয়াস লাইফ অফ সেন্টকে অনুমোদন করেছিলেন। জোসেফ এবং তার পরিষেবা এবং ভোলোটস্ক মঠের কাজগুলি গ্রেট চেত্যা-মেনায়নে অন্তর্ভুক্ত ছিল: "নভগোরড হেরেটিক্সের বই" ("দ্য এনলাইটেনার") এবং একটি আধ্যাত্মিক চিঠি। 18 জুন, 1542-এ, ভোলোকোলামস্ক মঠ থেকে টোন্সারড থিওডোসিয়াসকে নভগোরোডের আর্চবিশপ হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছিল। চল্লিশের দশকে XVI শতাব্দী সাবেক মঠের বাসিন্দারা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রাশিয়ান মঠের মঠে পরিণত হয়েছিল: 1542 সালে ট্রিফন (স্টুপিশিন) পেশনোশস্কি মঠের মঠ নিযুক্ত হন, 1543 সালে সাভা (চের্নি) সিমোনভ মঠের আর্কিম্যান্ড্রাইট হন, মঠ। জোসেফের মঠ নিফন্ট (করমিলিটসিন) আর্কিমান্ড্রাইটের পদে নোভোস্পাসকি মঠের নেতৃত্ব দেন। 24 ফেব্রুয়ারী 1544 Savva (কালো) Krutitsky বিশপ পবিত্র করা হয়, Trifon (Stupishin) Simonov মঠের Archimandrite পদ গ্রহণ. কন. 1549 আর্কিম। নিফন্ট (করমিলিটসিন) কাজানের বিরুদ্ধে অভিযানে জার জন চতুর্থের সাথে ছিলেন এবং অভ্যন্তরীণ বৃত্তে, মেট্রোপলিটন জারকে ভ্লাদিমিরের সাথে নিয়েছিলেন। ম্যাকারিয়াস ক্রুটিটস্কি বিশপকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। Savva (কালো) এবং Archimandrite. সিমোনভ মনাস্ট্রি ট্রাইফন (স্টুপিশিন) (পিএসআরএল। টি। 13। প্রথম অর্ধেক। পি। 157, 159)। 10 মার্চ, 1549-এ, ট্রাইফনকে সুজডালে বিশপ হিসাবে ইনস্টল করা হয়েছিল এবং ভাই অ্যালেক্সি (স্টুপিশিন) সিমোনভ মঠে তাঁর উত্তরসূরি হন। 1563 সালের পোলটস্ক অভিযানের সময়, জার জন IV অন্যান্য ব্যক্তিদের মধ্যে ভোলটস্ক মঠের সাথে ছিলেন। লিওনিড (PSRL. T. 13. P. 347)।

1551 সালে স্টোগ্লাভি কাউন্সিলের সময়, ভোলোকোলামস্ক মঠের টনসুরড মঠটি 10 ​​রুসের মধ্যে 5টি দখল করেছিল। এপিস্কোপাল বিভাগ (নভগোরড আর্চবিশপ থিওডোসিয়াস, ক্রুটিটস্কির বিশপ সাভা, স্মোলেনস্কের গুরি, সুজডালের ট্রাইফোন, টাভারের আকাকি)। স্পষ্টতই, নভগোরোড আর্চবিশপ দ্বারা কাউন্সিলে ওকালতি। থিওডোসিয়াসের গির্জার জমির মালিকানা তার উপর ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের অসন্তুষ্টি নিয়ে আসে এবং 1551 সালের মে মাসে তার পদত্যাগের কারণ হয়; শীঘ্রই, একই বছরের 18 জুনের আগে, সুজডাল বিশপ তার পদ ত্যাগ করেন। ট্রিফন (স্টুপিশিন)। 1553 সালের মে মাসে, জার জন চতুর্থ পেশনোশা মঠ পরিদর্শন করেন এবং সম্মানিত ভাইপোর সাথে কথা বলেন, যিনি সেখানে অবসরে বসবাস করছিলেন। জোসেফ ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ)।

জিমিনের পর্যবেক্ষণ অনুসারে, "যেখানে নতুন সংযুক্ত অঞ্চলগুলিকে বশীভূত করার জন্য সরকারের কঠোর পদক্ষেপের প্রয়োজন ছিল, সেখানে ভোলোটস্ক মঠের টনসুরদের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ গির্জার পদে নিযুক্ত করা হয়েছিল" (জিমিন 1977, পৃ. 307)। 3 (বা 7) ফেব্রুয়ারী 1555 সালে, বিশপ সদ্য প্রতিষ্ঠিত কাজান সিকে মঠ নিযুক্ত করেন। সেন্ট জোসেফের মঠ গুরি (রুগোটিন)। আর্চবিশপকে সাহায্য করার জন্য। গুরিকে ভোলোটস্ক বড় জার্মান (লেনকভ) এবং ভোলোটস্ক টন্সার সেন্ট দেওয়া হয়েছিল। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ), যিনি পরম পবিত্রের ডর্মেশনের সম্মানে স্বিয়াজস্কের রেক্টর হয়েছিলেন। আওয়ার লেডি অফ দ্য মনাস্ট্রি। সেন্টের উত্তরসূরিরা। কাজান সি এ গুরিয়া, জোসেফ মনাস্ট্রির টনসারগুলির মধ্যে থেকে সেন্ট। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ; 1564-1567), ল্যাভরেন্টি (1568-1574), টিখোন (খভোরোস্টিনিন; 1575-1576) এবং জেরেমিয়া (1576-1581)। জেরেমিয়ার আর্চবিশপ্রিকের সময়কালে, ঈশ্বরের মায়ের কাজান আইকন আবিষ্কৃত হয়েছিল। 1563 সালে, প্রাক্তন. সুজডাল বিশপ ট্রিফন (স্টুপিশিন)।

আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ বিভাগ, যা দীর্ঘ সময়ের জন্য আই. দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, ক্রুটিৎস্কায়া (সারস্কায়া এবং পোডনস্কায়া); Krutitsa বিশপরা মেট্রোপলিটানদের নিকটতম সহকারী ছিলেন। এপির পর। Savva (কালো; 1544-1554) 1554-1558 সালে Krutitsa বিভাগ। 1565-1568 সালে নিফন্ট (করমিলিটসিন) দ্বারা দখল করা - প্রাক্তন মঠ। গ্যালাকশনের জোসেফের মঠ। ভলটস্ক টনসুরদের মধ্যে শেষ ক্রুটিটস্কি বিশপ ছিলেন সিমিওন (সি. 1580-1582)।

অ্যাথানাসিয়াস মেট্রোপলিটন ত্যাগ করার পর, জার জন চতুর্থ কাজান আর্চবিশপকে প্রস্তাব দেন। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ) চার্চের নেতৃত্ব দিতে, কিন্তু তিনি ওপ্রিচিনা আদেশ অনুমোদন করতে অস্বীকার করেন এবং নভেম্বরে। 1567 সালে নিহত হয়। লাইফ অফ মেট্রোপলিটন অনুসারে। ফিলিপা, আর্চবিশপ হারম্যানই একমাত্র হায়ারার্ক যিনি সেন্টকে সমর্থন করেছিলেন। ফিলিপা রাজার সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত। ওপ্রিচিনা বছরগুলিতে ভোলোকোলামস্ক মঠটি ক্ষতিগ্রস্থ হয়নি; যাইহোক, রাজা মঠ পরিদর্শন বন্ধ করে দিয়েছিলেন; শুধুমাত্র 1573 সালে সেখানে তার ভ্রমণ পুনরায় শুরু হয়েছিল। শেষ পর্যন্ত মঠের বাসিন্দারা। বৃহস্পতিবার XVI শতাব্দী খুব কমই এপিসকোপাল দেখায় উন্নীত হয়, অনুসরণ করে। এটি I. এর প্রভাবকে দুর্বল করে দিয়েছে। কন. 1585 রোস্তভ আর্চবিশপ। ইউথিমিয়াস নিজেকে I সম্বোধন করা অবমাননাকর বক্তব্যের অনুমতি দিয়েছিলেন। এর প্রতিক্রিয়ায়, সেই সময়ে আই-এর মধ্যে একমাত্র হায়ারারাক ছিলেন রিয়াজান বিশপ। লিওনিড জার থিওডোর আইওনোভিচের কাছে একটি পিটিশন জমা দিয়েছিলেন, যেখানে তিনি ভোলোটস্ক টনসার্সকে অপমান থেকে রক্ষা করতে বলেছিলেন (AI. T. 1. নং 216)। সম্ভবত এটির সাথে সম্পর্কিত, একটি "নির্যাস" সংকলিত হয়েছিল "জোসেফ মঠের শুরুতে, এবং সম্মানিত অ্যাবট জোসেফ... এবং কারা তাঁর পরে অ্যাবট ছিলেন এবং তারা কোথায় ক্ষমতায় ছিলেন" (আরজিবি। ভলিউম নং 564. এল. 73)। "এক্সট্রাক্ট" ভলোকোলামস্ক মঠের প্রতিষ্ঠাতার নাম অনুসারে 14 মঠের নাম রেখেছে এবং তাদের অ্যাবটদের শর্তাবলী নির্দেশ করে। রিয়াজান বিশপের আবেদনের জবাবে, সরকার ইউথিমিয়াস এবং লিওনিড উভয়কেই তাদের চেয়ার থেকে সরিয়ে দেয়, এটি দেখায় যে এটি উচ্চতর পাদরিদের মধ্যে দ্বন্দ্ব চায় না। প্যাট্রিয়ার্ক সেন্ট। চাকরি, সেন্ট ক্যানোনাইজেশন সহ। ভোলোটস্কির জোসেফও সেন্ট পিটার্সবার্গের গৌরব করার সাথে জড়িত ছিলেন। ম্যাক্সিম গ্রীক - আই এর প্রতিপক্ষ। দৃশ্যত, রাশিয়ান বিভাগ। 1ম অর্ধেক পার্টিতে পাদ্রী. XVI শতাব্দী অবশেষে শতাব্দী ভুলে যেতে শুরু করে। সমস্যার সময়ের পরে, ভোলোকোলামস্ক মঠ একটি ধর্মীয় এবং রাজনৈতিক কেন্দ্র হিসাবে তার তাত্পর্য হারিয়ে ফেলে। 17 শতকে তার ভাইদের কাছ থেকে একমাত্র হায়ারার্ক এসেছে: ফেব্রুয়ারি 8। 1685 আর্কিম। আলেকজান্ডারকে ভেলিকি উস্ত্যুগের বিশপ পবিত্র করা হয়েছিল।

বিধর্মীদের প্রতি মনোভাব

রেভের বিরুদ্ধে আনা অভিযোগগুলির মধ্যে একটি। জোসেফ এবং তার অনুসারীরা ধর্মান্ধদের প্রতি নিষ্ঠুর ছিল। সেন্ট জোসেফ খ্রীষ্টকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন। অনুতপ্ত বিধর্মীদের একটি সম্প্রদায় এবং তাদের কারাগারে পাঠানোর প্রস্তাব করেছিল, যখন সন্ন্যাসী মঠে ধর্মদ্রোহীদের বন্দী করার অনুশীলনের নিন্দা করেছিলেন। ভোলোটস্ক মঠের মতে অনুতপ্ত বিধর্মীরা মৃত্যুদণ্ডের অধীন ছিল। তার অবস্থানের অনমনীয়তা এই ধারণার কারণে ছিল যে ধর্মবাদীদের অনুতাপ প্রায়শই মিথ্যা হয় এবং তারা মিথ্যা শিক্ষা ছড়িয়ে দেয় এবং এটি সেন্ট পিটার্সের মতে। জোসেফ, রাষ্ট্রের মৃত্যুর দিকে নিয়ে যায়, যার উদাহরণ তিনি তার লেখায় দিয়েছেন।

বিশপের মতে সাভা, সেন্টের বিরুদ্ধে। এই বিষয়ে জোসেফ অনেক দ্বারা কথিত ছিল. বিশপ এবং প্রবীণরা: "তারা জোসেফকে অনেক ব্লাসফেমি এবং তিরস্কারের সাথে তিরস্কার করতে শুরু করে, এই বলে: যারা অনুতপ্ত হয় তাদের অনুতাপ গ্রহণ করার জন্য জোসেফ আদেশ দেয় না" (ভিএমসি। সেপ্টেম্বর 1-13। স্টবি। 474)। আমাদের মতে, প্রাচীনতম বিতর্কমূলক কাজ, যা সেন্টের মতামতের সাথে অসম্মতি প্রকাশ করেছিল। বিধর্মীদের শাস্তি সম্পর্কিত জোসেফ, বি.এম. ক্লস দ্বারা প্রকাশিত একটি পাঠ্য, যা ভুলভাবে এটিকে সেন্ট পিটার্সবার্গকে দায়ী করেছে। জোসেফ (Kloss B.M. Joseph Volotsky এর অজানা বার্তা // TODRL. 1974. T. 28. pp. 350-352)। একজন বেনামী লেখক, মিথ্যা শিক্ষকদের নিপীড়নে অংশ নেওয়ার আহ্বানের প্রতিক্রিয়ায়, ঈশ্বরের দীর্ঘ-সহিষ্ণুতা সম্পর্কে লিখেছেন, ওল্ড টেস্টামেন্টের ইতিহাস থেকে উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন এবং তার সম্বোধনকারীকে ঈশ্বরের প্রতি তার আশা রাখার পরামর্শ দিয়েছেন (আলেকসিভ। 2008, পৃষ্ঠা। 36 -38)। রেভের অবস্থানের বিরুদ্ধে নির্দেশিত একটি প্রবন্ধ। ধর্মবিরোধীদের প্রতি মনোভাবের প্রশ্নে জোসেফ, "সিরিল প্রবীণদের উত্তর" ( কাজাকোভা এন.এ., লুরি ওয়াই এস. Rus' XIV-তে সামন্তবাদী ধর্মবিরোধী আন্দোলন - প্রথম দিকে। XVI শতাব্দী এম.; L., 1955. P. 510-513), যা গবেষকরা শেষের তারিখে উল্লেখ করেছেন। 1504 (কাজাকোভা। 1960। পি। 176-179) বা 1507 সালের আগে নয় (লুরি। 1960। পি। 424; ওরফে। বইটির পর্যালোচনা: কাজাকোভা এন. এ. প্রবন্ধ // ইউএসএসআরের ইতিহাস। 1972। নং 4 পৃষ্ঠা 165-166)। "উত্তর..."-এ রেভের যুক্তি খণ্ডন করা হয়েছে। জোসেফ ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার পক্ষে। এটা সম্ভব যে "প্রতিক্রিয়া ..." এর সূচনাকারী ছিলেন মেট্রোপলিটান, যিনি কিরিলোভ বেলোজারস্কি মঠে অবসরে থাকতেন। জোসিমা, যাকে জুডাইজারদের ধর্মদ্রোহিতার সাথে জড়িত থাকার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং তাই ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদণ্ড প্রয়োগ করা হলে তার ভাগ্যের জন্য ভয় পাওয়ার কারণ ছিল। Rev থেকে উত্তর তার বিরোধীদের বক্তৃতায় জোসেফ ভোলোটস্কির প্রতিক্রিয়া ছিল "1504 সালের সমঝোতামূলক রায় পালনের বার্তা।" 1504/05 (কাজাকোভা, লুরি। রাশিয়ায় সামন্তবাদী ধর্মবিরোধী আন্দোলন। 1955। পি। 503-510)।

1511 সালের পরে নয়, সেন্ট পিটার্সের সাথে বিতর্কে ভ্যাসিয়ান (প্যাট্রিকিভ), যিনি আদালতে "মহান অস্থায়ী মানুষ" হয়েছিলেন, তিনি জোসেফের দায়িত্ব নেন। বই ভ্যাসিলি III। সেন্টের পত্র থেকে। বাটলার V.A. চেলিয়াডনিনের কাছে জোসেফ এটি অনুসরণ করে যে ভ্যাসিয়ান বার্তাগুলি রচনা করেছিলেন যেখানে তিনি জোসেফকে ধর্মবিরোধী নাভাতের সাথে তুলনা করেছিলেন (জোসেফ ভোলোটস্কির চিঠি। 1959। পি। 227)। যে কাজটিতে জোসেফকে ধর্মদ্রোহী নাভাতের সাথে তুলনা করা হয়েছিল সেটি হল "ওয়ার্ড অন দ্য "রাইটিং অফ অফ জোসেফ", যা ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে "বুক অন দ্য নভগোরড হেটিক" এর 13 তম শব্দের যুক্তিগুলিকে খণ্ডন করে (আঁখিমিউক) ইউ. ওয়ার্ড অন দ্য "রাইটিং অফ অফ জোসেফ" - প্রারম্ভিক অ-লোভের স্মৃতি // জ্যাপ বা আরজিবি। ইস্যু 49। পৃষ্ঠা। 115-146)। নোভগোরড আর্চবিশপের ক্ষেত্রে দ্বন্দ্বের ক্ষেত্রে জোসেফের মতামতের বিশদ খণ্ডন। সেন্ট পিটার্সবাক্সের বার্তার "অজানা উত্তর"-এ সেরাপিয়ন রয়েছে। জোসেফ থেকে আই.আই. মূল বিষয় ছাড়াও - সেরাপিয়নের সঠিকতা এবং ভোলোটস্ক মঠের ভুলতার প্রমাণ, সন্ন্যাসীর জমির মালিকানা এবং সাধুর অবস্থানের নিন্দাও রয়েছে। জোসেফ ধর্মবিরোধীদের শাস্তি সম্পর্কে. জিমিনের অনুমান অনুসারে, "অজানা উত্তর" এর লেখক হতে পারেন ভ্যাসিয়ান (পাত্রিকেভ) (Ibid. p. 273; cf.: Ankhimyuk. Word on "Writing off Joseph." 1990. p. 135)। সব আর. XVI শতাব্দী t.zr এর বিরুদ্ধে সেন্ট জোসেফ, বিধর্মীদের মৃত্যুদণ্ডের বিষয়ে, মঠকর্তা দ্বারা কথা বলা হয়েছিল। ট্রিনিটি-সার্জিয়াস মনাস্ট্রি আর্টেমি। তিনি "নভগোরড হেরেটিক্সের বই"-এর সমালোচনা করেছিলেন, ধর্মবিরোধীদের মৃত্যুদণ্ডের নিন্দা করেছিলেন, কঠোর পাপীদের জন্য স্মারক পরিষেবার কার্যকারিতা অস্বীকার করেছিলেন এবং অন্যান্য প্রতিষ্ঠান যা আমার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল।

রেভারেন্ডের শক্ত অবস্থান। এই বিষয়ে জোসেফ I. দ্বারা বাস্তবায়িত হয়নি, যিনি সক্রিয়ভাবে ধর্মবিরোধীদের বিচারে অংশ নিয়েছিলেন এবং মাঝখানে তাদের বিরোধীদের। XVI শতাব্দী 1553 সালে, জার এবং মেট্রোপলিটনের পক্ষে। ম্যাকারিয়াস, ম্যাটভে বাশকিন এবং অন্যদের ধর্মদ্রোহিতার অনুসন্ধানটি ভোলোকোলামস্ক মঠের প্রবীণরা গেরাসিম (লেনকভ) এবং ফিলোফে (পোলেভ) দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল; বাশকিনকে ভোলোকোলামস্ক মঠে কারাদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। বিচার চলাকালীন, আর্টেমির বিরুদ্ধে বাশকিনের ধর্মদ্রোহিতার সাথে জড়িত থাকার অভিযোগ আনা হয়েছিল, যিনি জানুয়ারিতে। 1554 তাকে দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল এবং প্রভুর রূপান্তরের সম্মানে সলোভেটস্কি মঠে নির্বাসিত করা হয়েছিল। 1557 সাল পর্যন্ত, বেশ কয়েকটি পরীক্ষার সময়, আর্টেমি জোসাফ (বেলোবায়েভ), সেন্ট। কোলার থিওডোরেট, সন্ন্যাসী জোনাহ, পুরোহিত। কিরিলোভ নোভোজারস্কি মঠের অনিকেই কিয়ানস্কি, সেইসাথে থিওডোসিয়াস কোসোয়, ধর্মদ্রোহিতার জন্য উন্মুক্ত। রিয়াজান বিশপ, যিনি অ-লোভী লোকদের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, তার দেখা ছেড়ে দিলেন। ক্যাসিয়ান, যিনি "নভগোরড হেরেটিক্সের বই" কাউন্সিলে "নিন্দা করেছিলেন", যার প্রতিরক্ষায় জার এবং মেট্রোপলিটন বেরিয়ে এসেছিলেন।

রাজকীয় শক্তির ঐশ্বরিক প্রকৃতির মতবাদ

অনেকের মতে ইতিহাসবিদরা, I-এর দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি কেন্দ্রীয় স্থান দখল করেছেন। যাইহোক, I. এর তত্ত্ব এবং অনুশীলনের সাথে পরিচিতি আমাদের এই সিদ্ধান্তে আসতে দেয় যে তাদের রাজকীয় ক্ষমতার ধারণা বাইজেন্টাইনদের সাথে মিলে যায়। ক্ষমতার সিম্ফনির মতবাদ এবং রাশিয়ার সামাজিক চিন্তাধারার বিভিন্ন দিকগুলির প্রতিনিধিদের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল। শত্রু রেভ সহ I. জোসেফ মেট্রোপলিটন জোসিমা ("প্যাশকালের প্রকাশ", 1492) এবং যারা আই. পসকভ মঠের অন্তর্গত ছিল না। ফিলোথিউস (গ্র্যান্ড প্রিন্স ভ্যাসিলি III-এর চিঠি) ধারাবাহিকভাবে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য সম্পর্কে ধারণা স্থানান্তর করেছিলেন। সমস্ত খ্রীষ্টের প্রধান হিসাবে সম্রাট। মস্কোভস্কি হাইওয়েতে শান্তি। রাজপুত্র (তখন রাজা)। সেন্ট এর বার্তা থেকে. ভোলোটস্কির জোসেফ এবং তার অনুগামীদের ক্রিয়াকলাপ, এটি স্পষ্ট যে সেই সময়ে বাইজেন্টাইন অনুশীলন, প্রাচীন রাশিয়ান থেকে আলাদা, আদর্শ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যখন শাসক গির্জার কাউন্সিলগুলি ডেকেছিলেন, তাদের সভাপতিত্ব করতেন এবং তার সাথে তাদের কাজ সংগঠিত করেছিলেন। নির্দেশাবলী নোভগোরড আর্চবিশপের সাথে বিরোধের ক্ষেত্রে। সেরাপিয়ন সেন্ট। জোসেফ ভোলোটস্কি নেতার দিকে ফিরে গেলেন। রাজপুত্র, এবং তিনি কাউন্সিল আহবান করেন এবং এতে আদেশ দেন। সন্ন্যাসী নেতার কাছে অনুমতি চাইলেন। ভ্যাসিয়ান (পাত্রিকেভ) এর বিরুদ্ধে লিখতে রাজকুমার। সেন্টের কাজে। জোসেফ ভোলোটস্কির থিসিস যে ধর্মনিরপেক্ষ শক্তির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল ধর্মবিরোধীদের থেকে সমাজকে রক্ষা করা একটি লাল সুতো। একই সময়ে, রেভ। জোসেফ সেই শাসককে মান্য না করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন যিনি খ্রীষ্ট থেকে ধর্মত্যাগ করেছিলেন। শিক্ষা, কে-পোলিশ পিতৃপুরুষ হারমান এবং নিসফরাস, যারা আইকনোক্লাস্ট সম্রাটদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন, একটি উদাহরণ হিসাবে স্থাপন করেছিলেন।

ইতিহাস রচনায় ব্যাপক মতামত হল যে আমি রাশিয়ানদের জন্য ক্ষমাপ্রার্থী ছিলাম। স্বৈরাচার তার সমস্ত প্রকাশে মূলত তাদের বিরোধীদের প্রবণতাপূর্ণ বক্তব্যের উপর ভিত্তি করে। বইটির "মস্কোর গ্র্যান্ড ডিউকের ইতিহাস" সমস্যাটির ইতিহাস রচনায় একটি দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। কুর্বস্কি, যেখানে অ-অধিগ্রহণকারী লোকেদের মধ্যে একটি বৈপরীত্য আঁকা হয়েছিল যারা ক্ষমতার দাবির ঊর্ধ্বে বিশ্বাসের প্রতি ভক্তি রাখে এবং I. - অধিগ্রহণকারী ব্যক্তিরা যারা ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের প্রতি অনুগ্রহ করে। বই Kurbsky অভিযুক্ত বিশপ Kolomna, যারা দেখুন থেকে সরানো হয়েছে. ভ্যাসিয়ান (টপোরকভ) হল যে তিনি তরুণ জার জন IV-এর মধ্যে উপদেষ্টাদের না রাখার ধারণাটি "একজন বিজ্ঞ ব্যক্তি নয়, যেহেতু আপনি নিজেই সবার সেরা" (RIB. T. 31. Stb. 212)। সুতরাং, সেন্ট এর ভাগ্নে। জোসেফের বিরুদ্ধে জারকে ওপ্রিচিনার দিকে ঠেলে দেওয়ার অভিযোগ আনা হয়েছিল। পূর্বে, ভ্যাসিয়ান (প্যাট্রিকিভ) সেন্টকে সম্বোধন করেছিলেন। ভোলোটস্কির জোসেফকে তিরস্কার করা হয়েছে: "কেন আপনি গ্র্যান্ড ডিউকের একজন সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি?" (জোসেফ ভোলোটস্কির বার্তা। 1959। পি। 348)।

এদিকে, আই.-এর কার্যকলাপের পরিচিত তথ্য অন্য কিছু নির্দেশ করে। গির্জার পদে রাশিয়ান স্বৈরশাসকদের সমর্থন করার চেষ্টা করে, I. ঐতিহ্য সহ কর্তৃপক্ষের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে চার্চের স্বার্থ এবং অধিকার দৃঢ়ভাবে রক্ষা করেছি। অপমানিতদের জন্য শোক করার অধিকার। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের বিরোধিতা করার জন্য, নোভগোরড আর্চবিশপ তার চেয়ার হারান। থিওডোসিয়াস, কাজান আর্চবিশপকে হত্যা করা হয়েছিল তার অপ্রিচিনা প্রত্যাখ্যান করার কারণে। জার্মান (স্যাডিরেভ-পোলেভ)। জোসেফাইট সংখ্যাগরিষ্ঠের অনুমোদনে গৃহীত 1551 সালের কাউন্সিলের সিদ্ধান্তগুলি মেট্রোপলিটনের নেতৃত্বে আই.-এর প্রচেষ্টাকে প্রতিফলিত করে। ম্যাকারিয়াস রাষ্ট্রের মুখে চার্চের একটি নির্দিষ্ট স্বায়ত্তশাসন রক্ষা করতে। কর্তৃপক্ষ স্পষ্টতই, মেট্রোপলিটনের প্রভাবে। ম্যাকারিয়াস জন চতুর্থ স্টোগ্লাভি কাউন্সিলের সিদ্ধান্তে গির্জার আদালত এবং গির্জার সম্পত্তির অলঙ্ঘনীয়তা সম্পর্কিত অসংখ্য পাঠ্য অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। "স্টোগলাভা" সমাজ, প্যারিশ পাদরিদের শিক্ষিত করার লক্ষ্যে, সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলাকে শক্তিশালী করা এবং সমাজে পরিবর্তনের প্রচারে সক্ষম গির্জার কাঠামো তৈরি করার লক্ষ্যে সিদ্ধান্তগুলি রেকর্ড করে।

মহানগর ম্যাকারিয়াস সক্রিয়ভাবে সেন্টের কাজগুলি ব্যবহার করেছিলেন। জোসেফ, ধর্মনিরপেক্ষ এবং গির্জা কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্কের সমস্যাগুলির চিকিত্সা করছেন (DAI. ভলিউম 1. নং 25, 39)। 1547 সালে, সেন্ট পিটার্সের দ্বিতীয় পত্রের কিছু বিধান। রাজা জন IV এর বিবাহ অনুষ্ঠানে জোসেফ "অধর্মী" অন্তর্ভুক্ত ছিলেন (Ibid. নং 39, 145)।

I. ভুলভাবে "মস্কো - তৃতীয় রোম" ধারণার বিকাশে জড়িত বলে বিবেচিত হয় (দেখুন, উদাহরণস্বরূপ: কার্তাশেভ। প্রবন্ধ। T. 1. P. 414; Zamaleev A.F., Ovchinnikova E.A.ধর্মবাদী এবং অর্থোডক্সি: পুরানো রাশিয়ান বিষয়ক প্রবন্ধ। আধ্যাত্মিকতা এল।, 1991। পি। 88)। সিনিটসিনা দৃঢ়ভাবে দেখিয়েছিলেন যে এই মতবাদের বিকাশের সাথে আমার কোন সম্পর্ক নেই (সিনিটসাইনা এনভি তৃতীয় রোম: রাশিয়ান মধ্যযুগীয় ধারণার উত্স এবং বিবর্তন। এম., 1998। পি। 245, 330)। একই সময়ে, খ্রিস্টের কেন্দ্র হিসাবে মস্কো সম্পর্কে ধারণার বিকাশ। ডোসিফেই (টপোরকভ) দ্বারা সংকলিত রাশিয়ান ক্রোনোগ্রাফ দ্বারা শান্তি ব্যাপকভাবে অবদান রাখে। এখানে একটি প্রাচীন রাশিয়ান আছে। বাইজেন্টাইন যুগের সাথে ইতিহাসটি প্রথমবারের মতো একত্রিত হয়েছিল। ইতিহাস এবং প্রাচীন রাশিয়ান ইতিহাস বিশ্ব ইতিহাসের চূড়ান্ত অধ্যায় হিসাবে উপস্থিত হতে শুরু করে। জোসেফ ভোলোকোলামস্ক মঠে নির্মিত ক্রোনোগ্রাফটি কে-ফিল্ডের পতন সম্পর্কে একটি বার্তা দিয়ে শেষ হয়েছিল এবং তারপরে তুর্কিদের দ্বারা অনেকের বিজয় সম্পর্কে কথা বলেছিল। খ্রীষ্ট রাশিয়া ব্যতীত রাজ্যগুলি, যাদের বিশ্বে গুরুত্ব, বিপরীতভাবে, বেড়েছে।

ইতিহাস রচনায় I

এ.এস. পাভলভ সেন্টের ধারণা প্রণয়ন করেন। গির্জার সম্পত্তির অদৃশ্যতার প্রধান মতাদর্শী হিসাবে জোসেফ (পাভলভ এ.এস. রাশিয়ায় চার্চের জমির ধর্মনিরপেক্ষকরণের উপর ঐতিহাসিক প্রবন্ধ। ওড।, 1871। অংশ 1। পৃষ্ঠা। 55-60)। ভিএন মালিনিন এই মতামতকে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছিলেন, যারা বিশ্বাস করেছিলেন যে আমি, তাদের বিরোধীদের মতো, গির্জার এস্টেটের ক্ষেত্রে "একটি কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত রাজনৈতিক মতবাদ" অনুসরণ করিনি (মালিনিন। 1901। পি। 640)।

ডাঃ. ইতিহাসবিদরা "তাদের সময়ের সমস্ত বিতর্কিত বিষয়ে" মস্কোর স্বৈরশাসকদের নিঃশর্ত সমর্থনকে আই.-এর শিক্ষা এবং কার্যকলাপের একটি দিক বলে বিবেচনা করেছিলেন (নিকোলাভস্কি। 1868; ঝমাকিন। 1881। ​​পিপি। 21-78)। আইপি ক্রুশচভ লিখেছেন যে "দ্য এনলাইটেনারের বিস্তৃত অধ্যায়ে বর্ণিত জোসেফ ভোলোটস্কির শিক্ষাগুলি ইভান দ্য টেরিবলের বিশ্বাসকে উৎসাহিত করেছে" (খ্রুশ্চভ। 1868। পৃ। 265)। পরবর্তীকালে, সেন্টের অনুসারীদের মতামত অধ্যয়ন করার জন্য অগ্রাধিকার দেওয়া হয়নি। জোসেফ, কিন্তু আই.-এর নৈতিক চরিত্র সম্পর্কে রায়কে মূল্য দিতে, ক্রিমিয়াকে বিরোধীদের প্রতি ঘৃণা এবং কর্তৃপক্ষের দাসত্বের জন্য দায়ী করা হয়েছিল (কোস্টোমারভ এন.আই. রাশিয়ান ইতিহাস এর প্রধান ব্যক্তিদের জীবনীতে। এম।, 1990 পি। বই 1। পি। 380, RC এর ইতিহাস 2/1)। ঐতিহাসিক সাহিত্য বারবার মেট্রোপলিটনের সমর্থন (বা নিন্দা না করার) উপর জোর দিয়েছে। দৃষ্টিকোণ থেকে সন্দিহান ড্যানিল। আদর্শ খ্রীষ্ট কর্মের নৈতিকতা নেতৃত্বে. রাজপুত্র (ক্রুশ চুম্বনের লঙ্ঘন, জোরপূর্বক বিবাহবিচ্ছেদ)। আই.-এর কার্যকলাপকে সামাজিক চিন্তাধারায় একটি "রক্ষণশীল-আনুষ্ঠানিক দিকনির্দেশনা" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যখন অ-অর্জনশীল ব্যক্তিদের একটি "সমালোচনামূলক, নৈতিক-উদার দিক" প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ঘোষণা করা হয়েছিল (Zhmakin. 1881, p. 107)। মতামত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে সেন্ট। জোসেফ এবং তার অনুসারীরা স্বাধীন চিন্তাবিদ ছিলেন না ( Zhmakin V.I., prot.প্রথমার্ধে রাশিয়ায় ধারণার লড়াই। XVI শতাব্দী // ZhMNP। 1882. পার্ট 220. নং 4. বিভাগ 2. পৃ. 147-150; পাইপিন এ.এন. প্রাচীন রাশিয়ার প্রশ্ন। লেখা: জোসেফ ভোলোটস্কি এবং নিল সোর্স্কি // ভিই। 1894. বই। 6. পৃ. 746; মিলিউকভ পি.এন. রাশিয়ান ইতিহাসের প্রবন্ধ। সংস্কৃতি পৃ., 1931. টি. 2. অংশ 1. পৃ. 29)। অনেক উপায়ে, এই পদ্ধতির কারণ ছিল যে 19 শতকের চার্চের ইতিহাসবিদরা। তারা পিটার আই আলেক্সেভিচের যুগে চার্চকে রাষ্ট্রের অধীনস্থ করার কারণগুলির প্রশ্নের উত্তর খুঁজছিল এবং "জোসেফাইট ঐতিহ্য" এর একটি কারণ দেখতে প্রস্তুত ছিল, কারণ তারা এটি বুঝতে পেরেছিল। ব্যতিক্রম ছিল M.A. Dyakonov এবং V.E. ওয়াল্ডেনবার্গের কাজ, যেখানে তাদের প্রথম সেন্ট পিটার্সবার্গের মূল মতামত হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল। আধ্যাত্মিক এবং ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের মধ্যে সম্পর্কের বিষয়ে জোসেফ ভোলোটস্কি (ডায়াকোনভ এম.এ. মস্কো সার্বভৌম ক্ষমতার। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1889। পি. 92-129; ওয়াল্ডেনবার্গ ভি.ই.পুরানো রাশিয়ান রাজকীয় ক্ষমতার সীমা সম্পর্কে শিক্ষা। পৃষ্ঠা।, 1916। এস. 201-215)।

I. এর নেতিবাচক মূল্যায়নগুলিকে সোভিয়েত আমলের ইতিহাস রচনায় শক্তিশালী করা হয়েছিল। এন.এম. নিকোলস্কি বিশ্বাস করতেন সেন্ট। জোসেফ ভোলোটস্কি "বয়ার-প্রিন্সলি শ্রেণীর ধর্মীয় চেতনা"-এর প্রতিপক্ষ হিসেবে গ্র্যান্ড-ডিউকাল ক্ষমতার প্রতিকূল (নিকোলস্কি এন.এম. হিস্ট্রি অফ দ্য রাশিয়ান চার্চ। এম., 1930। পি. 65)। আই.-এর কার্যকলাপগুলি প্রাথমিকভাবে মস্কো স্বৈরাচারের আদর্শবাদী হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছিল এবং আই. ইউ. বুডোভনিটস, আই. পি. এরেমিন এবং অন্যান্যদের (বুডোভনিটস আই. ইউ. রাশিয়ান সাংবাদিকতা 16 শতকের এম.; লেনিনগ্রাদ, 1947. পি. 100;) এর কাজে প্রগতিশীল হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল রাশিয়ান সাহিত্যের ইতিহাস M., 1946. T. 2. অংশ 1. P. 309)। জিমিন এবং লুরির কাজগুলিতে, আই.-এর রাজনৈতিক মতাদর্শকে বৃহৎ আধ্যাত্মিক সামন্ত প্রভুদের স্বার্থ প্রকাশ করার জন্য চিহ্নিত করা হয়েছিল, যারা তাদের কার্যকলাপের প্রথম পর্যায়ে গ্র্যান্ড-ডিউকাল ক্ষমতার বিরোধিতা করেছিল এবং তারপরে প্রধান আদর্শবাদী হয়ে ওঠে। স্বৈরাচারের (জিমিন এ.এ. জোসেফ ভোলোটস্কির রাজনৈতিক মতবাদের উপর // TODRL. 1953. T. 9. P. 159-177; He. 1977. P. 238, 246; নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, রেভ. জোসেফ বৃহৎ সন্ন্যাসীর জমির মালিকানার আদর্শবাদী হিসেবে কাজ করেছিলেন এবং তার অনুসারীরা, "তাদের দৈনন্দিন রাজনৈতিক কর্মকাণ্ডে মস্কোর সার্বভৌম ক্ষমতাকে সমর্থন করে... একই সময়ে, তারা তাদের নিজস্ব কর্পোরেট স্বার্থ রক্ষা করেছিল, যা শেষ পর্যন্ত প্রোগ্রাম দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। একটি শক্তিশালী জঙ্গি গির্জা, যা একটি রাষ্ট্রের মধ্যে এক ধরনের রাষ্ট্র হতে চেয়েছিল, এবং, যদি সম্ভব হয়, সাধারণভাবে রাষ্ট্রীয় কার্যকলাপের সর্বোচ্চ অনুমোদন" (জিমিন। 1977। পি। 281)।

রাশিয়ান চিন্তাবিদ অভিবাসন ভারতের ঐতিহাসিক গুরুত্বকে অস্পষ্টভাবে মূল্যায়ন করেছে। জিপি ফেডোটভ, ফরাসী G. Florovsky, I. K. Smolich, Fr. জন (কোলোগ্রিভভ), ফা. A. Schmemann এবং অন্যরা I. সামাজিক সংগঠন এবং বিধিবদ্ধ ধর্মপ্রাণতার সমর্থক, আধ্যাত্মিক স্বাধীনতা এবং রহস্যময় জীবনের নীতির প্রতি বিদ্বেষী, অলোভী লোকদের সাথে বিবাদে তাদের বিজয়কে "রাশিয়ান পবিত্রতার ট্র্যাজেডি" হিসাবে গণ্য করা হয়েছিল (ফেডোটভ জিপি। প্রাচীন রাশিয়ার সেন্টস, 1990 3. রাশিয়ান ধর্মতত্ত্বের 187; জন (কলোগ্রিভভ), পুরোহিত।রাশিয়ান ইতিহাসের প্রবন্ধ। পবিত্রতা ব্রাসেলস, 1961. পি. 194; Schmeman A., prot. পূর্ব অর্থোডক্সির পথ। এম।, 1993; বারদিয়েভ এন.এ. রাশিয়ান ধারণা। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2008। পি. 36)। I. এর জন্য সমাজসেবার ইতিবাচক গুরুত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন V.V. Zenkovsky, A.V Kartashev ( জেনকোভস্কি ভি.ভি.রাশিয়ান ইতিহাস দর্শন এল., 1991. টি. 1. পার্ট 1. পি. 48-50; কার্তাশেভ। প্রবন্ধ। টি. 1. পৃ. 407-414)।

বিদেশী ইতিহাসগ্রন্থে, সবচেয়ে বিস্তৃত মতামত হল যে আমি থিওক্র্যাটিক নিরঙ্কুশতার মতাদর্শের স্রষ্টা (মেডলিন ডব্লিউ. মস্কো এবং পূর্ব রোম: মুসকোভাইট রাশিয়ায় চার্চ এবং রাষ্ট্রের সম্পর্কের একটি রাজনৈতিক অধ্যয়ন। জেনারেল, 1952; স্টোকল G. ডাই পলিজিওস্ট্যাট ডেস মিটেলটস // স্যাকুলম, 1951 ঐতিহাসিক পরিপ্রেক্ষিত // Ibid 13. N 1. S. 19-29) অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আমানত রেকর্ড করার জন্য বিভিন্ন পদ্ধতির উন্নয়নে I. এর উদ্ভাবন। স্টেইনডর্ফ।

উৎস: গোর্স্কি এভি, প্রোট। 16 শতকে কিরিলো-বেলোজারস্কি এবং জোসেফভ ভোলোকোলামস্ক মঠের সন্ন্যাসীদের মধ্যে সম্পর্ক। // পিআরটিএসও। 1851. পার্ট 10. পিপি 502-527; সেন্টের জন্য অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শ্রদ্ধাঞ্জলি। ভোলোকোলামস্কের জোসেফ... সন্ন্যাসী ডসিফে (টপোরকভ) / প্রস্তুত করেছেন: কে. আই. নেভোস্ট্রুয়েভ // CHOLDP। 1865. বই। 2. Adj. পৃষ্ঠা 153-180; সেন্ট জীবন. জোসেফ, অ্যাবট। ভোলোকোলামস্ক, সাভা, বিশপ দ্বারা সংকলিত। ক্রুটিটস্কি // আইবিড। পৃষ্ঠা 11-76; একই // ভিএমসি। সেপ্টেম্বর 1-13। Stb. 453-499; সেন্ট জীবন. Volokolamsk এর জোসেফ, comp. অজানা // CHOLDP। 1865. বই। 2. Adj. পৃ. 77-152; ভোলোকোলামস্ক মঠের ক্রনিকলের জন্য উপকরণ // CHOIDR। 1887. বই। 2. বিভাগ 5. পি. 1-128; AFZH. অংশ ২; জোসেফ ভোলোটস্কির বার্তা / দ্বারা প্রস্তুত। পাঠ্য: A. A. Zimin, Y. S. Lurie. এম.; এল., 1959; Das Speisungsbuch von Volokolamsk: Eine Quelle zur Sozialgeschichte russischer Kloster im 16. Jh. /Hrsg. এল. স্টেইনডর্ফ এবং অন্যান্য। সুগন্ধিবিশেষ; ওয়েইমার; W., 1998; পুরানো রাশিয়ান প্যাটেরিকন: কিয়েভ-পেচেরস্ক প্যাটেরিকন। Volokolamsk Patericon / Ed. প্রস্তুত করেছেন: এল এ ওলশেভস্কায়া, এস এন ট্রাভনিকভ। এম।, 1999; জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের সিনোডিক: (1479-1510) / দ্বারা প্রস্তুত। পাঠ্য এবং গবেষণা: T. I. Shablova. সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2004।

লিট।: খ্রুশ্চভ আই.পি. অ্যাবট ভোলোটস্কি। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1868; নিকোলাভস্কি পিএফ, প্রোট।রস 15 তম এবং 16 তম শতাব্দীতে প্রচার। // ZhMNP। 1868. পার্ট 138. নং 4. পৃ. 92-177; আই. ক্রুশচভের বইটির পর্যালোচনা // 12 তম পুরস্কার অনুষ্ঠানের প্রতিবেদন। উভারভ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 1870. পি. 84-186; Zhmakin V.F., prot.মহানগর ড্যানিয়েল এবং তার কাজ। এম।, 1881; গোলুবিনস্কি। আরসি এর ইতিহাস। তা.১/১৬; মালিনিন ভিএন এলিজার মনাস্ট্রি ফিলোথিউসের প্রবীণ এবং তার বার্তা। কে., 1901; সেন্ট জোসেফ, ভোলোকোলামস্কের ওয়ান্ডারওয়ার্কার এবং তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠ। এম।, 1915; টিখোমিরভ এম.এন. মঠ-16 শতকের পিতৃত্ব। // থেকে। 1938. টি. 3. পৃ. 130-160; লুরি ওয়াই এস. জোসেফ ভোলোটস্কির "চার্টার" এর সংক্ষিপ্ত সংস্করণ - প্রারম্ভিক জোসেফাইটেনেসের আদর্শের একটি স্মৃতিস্তম্ভ // TODRL। 1956. টি. 12. পৃ. 116-140; aka রাশিয়ান ভাষায় আদর্শিক সংগ্রাম। সাংবাদিকতা con. XV - শুরু XVI শতাব্দী এম.; এল।, 1960; Moiseeva G.N "Valaam কথোপকথন" - একটি রাশিয়ান স্মৃতিস্তম্ভ। সাংবাদিকতা সেবা. XVI শতাব্দী এম।, 1958; কাজাকোভা এন.এ. ভ্যাসিয়ান প্যাট্রিকিভ এবং তার কাজ। এম., এল., 1960; সে একই রাশিয়ান ইতিহাসের প্রবন্ধ। সমাজ চিন্তাভাবনা: 16 শতকের প্রথম তৃতীয়াংশ। এল., 1970; সে একই অ-লোভী মানুষ এবং Josephites মধ্যে বিতর্ক কখন শুরু হয়েছিল? // শত্রুতার ইতিহাস থেকে। রাশিয়া। এল., 1978. এস. 111-115; জিমিন এ. এ. ভ্যাসিলি III এর সাথে জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের প্রবীণদের চিঠিপত্র // ভাষাবিদ। উৎস অধ্যয়ন। এম., 1963. এস. 131-135; aka বিবাদের ইতিহাস থেকে। ভোলোটস্ক অ্যাপানেজ প্রিন্সিপালিতে জমির মালিকানা // ডাঃ এর সংস্কৃতি। রুশ'। এম., 1966. এস. 71-78; aka সন্ন্যাসীদের জমির মালিকানার বিরুদ্ধে আভিজাত্যের লড়াই শেষ পর্যন্ত। XVI - শুরু XVII শতাব্দী // তাতারিয়ার ইতিহাস থেকে। কাজ।, 1968। শনি। 3. পৃ. 109-124; aka রাশিয়ায় বৃহৎ সামন্ততান্ত্রিক সম্পত্তি এবং সামাজিক-রাজনৈতিক সংগ্রাম (15-16 শতকের শেষের দিকে)। এম।, 1977; ক্লোস বিএম জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠ এবং শেষের ইতিহাস। XV - 1 ম অর্ধেক। XVI শতাব্দী // দেখুন। 1974. ভলিউম। 6. পৃ. 107-125; সিনিটসিনা এনভি অ-লোভ এবং ধর্মদ্রোহিতা // ভিএনএ। 1987. ভলিউম। 25. পৃ. 62-79; সে একই অ-লোভের ইতিহাসে বিতর্কিত বিষয়, বা ইতিহাসের যুক্তিতে। প্রমাণ // 11-18 শতকের রাশিয়ান ইতিহাসে বিতর্কিত সমস্যা। এম।, 1990। পি। 250-254; 16 শতকে রাশিয়ার কোলিচেভা ই.আই. এল., 1988; সে একই অর্থোডক্স মন-রি ২য় তলা। XV-XVI শতাব্দী // রাশিয়ায় সন্ন্যাসবাদ এবং মন-রি, XI-XX শতাব্দী। এম।, 2002। পি। 81-115; স্টেইনডর্ফ এল. মেমোরেশন এবং মুসকোভাইট মঠে প্রশাসনিক কৌশল // রাশিয়ান ইতিহাস = হিস্টোর রুসে। পিটসবার্গ, 1995. টি. 22. এন 3. পি. 285-306; ওরফে [স্টেইনডর্ফ]।পশ্চিমের একটি সাধারণ ঐতিহ্য হিসাবে মৃতদের স্মরণ। মধ্যযুগ, ইত্যাদি Rus' // "এই স্মৃতি চিরকাল স্থায়ী হয়": আন্তর্জাতিক উপাদান। conf এম., 1997. এস. 41-48; আইডেম মুসকোভাইট রাশিয়ায় সামাজিক শৃঙ্খলার একটি মাধ্যম হিসাবে সন্ন্যাস সংস্কৃতি - একটি সাধারণ ইউরোপীয় বৈশিষ্ট্য // মেস্টো রোসি বনাম ইভ্রোপ = ইউরোপে রাশিয়ার স্থান: ইন্টার্নের সামগ্রী। কনফ. Bdpst, 1999. P. 108-112; চেরনোভ এসজেড ভোলোক ল্যামস্কি XIV - 1ম অর্ধে। XVI শতাব্দী: জমির মেয়াদের কাঠামো এবং একটি সামরিক পরিষেবা কর্পোরেশন গঠন। এম।, 1998; পিগিন এভি 16 শতকের ভোলোকোলামস্কের কাজ। মৃত্যু সম্পর্কে // Dergachevskie cht.-2000: Rus. সাহিত্য: নাট। উন্নয়ন এবং আঞ্চলিক বৈশিষ্ট্য। একাটেরিনবার্গ, 2001. পার্ট 1. পি. 167-171; aka হে লিট। প্রথমার্ধে অবনরস্কি মন-রে জোসেফ-ভোলোকোলামস্কি এবং পাভলভের পরিচিতি। XVI শতাব্দী // ভিসিআই। 2006. নং 1. পি. 99-107; রাশিয়ায় পলিগুজভ এ.আই. 16 শতকের প্রথম তৃতীয় গির্জা। এম।, 2002; গ্রেভতসোভা ও. এ. রাষ্ট্র-গির্জার ক্ষেত্রে অ-অধিপতি এবং জোসেফাইটদের আইনী ধারণা। সম্পর্ক // রাজ্য। নির্মাণ এবং আইন। এম., 2003. ইস্যু। 3. পৃ. 104-110; Dykstra T. E. রাশিয়ান সন্ন্যাস সংস্কৃতি: "জোসেফিজম" এবং আইওসিফো-ভোলোকোলামস্ক মঠ, 1479-1607। Münch., 2006; ওরফে [Dykstra]। মুসকোভাইট রুসে সন্ন্যাসীর নাম এবং তাদের মালিকদের সনাক্তকরণের সমস্যা: জোসেফ-ভোলোকোলামস্ক মঠের উত্স থেকে প্রাপ্ত উপাদানে, 1479-1607 // নাম বই: Ist. নামের শব্দার্থবিদ্যা / দ্বারা সংকলিত: F. B. Uspensky. এম., 2007. ইস্যু। 2. পি. 238-298; আলেকসিভ এ.আই যখন "জোসেফাইটস" এবং "অ-লোভী"দের মধ্যে বিতর্ক শুরু হয়েছিল // সংস্কৃতি ও সাহিত্যে নীল সোর্স্কি ড. Rus: আন্তর্জাতিক উপাদান. বৈজ্ঞানিক conf সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2008। পৃষ্ঠা 29-40; aka 1480 - 1510 এর দশকের বিতর্কের প্রেক্ষাপটে জোসেফ ভোলোটস্কির কাজ। সেন্ট পিটার্সবার্গ, 2010।

এ. আই. আলেকসিভ