Homosexualita
Nechoďte podle zvyklostí egyptské země, kde jste bydleli, a nechoďte podle zvyklostí kenaanské země, do které vás vedu, a nechoďte podle jejich nařízení. Čiňte mé zákony a dodržujte má nařízení, abyste se jimi mohli řídit: Já jsem váš Bůh všemohoucí.
Vayikra, 18:3
co dělali? Muž si vzal muže a žena si vzala ženu...
Rabín Ovadia Sforno*, komentář k Vayikra 18:3
...V roce 1994 vypukl v izraelském Knesetu obrovský skandál: tehdejší vůdce radikálně levicové strany Merec a ministr školství Shulamit Aloni prohlásil, že homosexuální vztahy existují. mezi židovskými muži v každé době. Jako důkaz, „zběsilá Shula“ (jak se jí říkalo) uvedla jako příklad... lásku Davida a Jonathana, syna krále Shaula* (v křesťanské tradici - Saula).
Podle Aloniho to výmluvně dokládá věta z Davidova nářku nad Jonatanem, který zemřel v bitvě s Pelištejci:
Jonathane, Jonathane! Byl jsi mi milejší než můj bratr, blíž mé ženě!
Tento výklad jednoho z nejkrásnějších příkladů opravdového mužského přátelství pobouřil nejen náboženské, ale i sekulární členy Knessetu. Prohlásili, že člověk vyznávající takové názory nemůže zastávat post ministra školství. V důsledku toho byla Shulamit Aloni nucena nejprve rezignovat na tento post a poté, i když nejen a ne tolik z tohoto důvodu, byla odvolána z postu šéfky strany.
Tento příběh poměrně výmluvně vypovídá o postoji izraelské společnosti k homosexualitě před více než deseti lety. A samozřejmě ještě radikálnější byl v minulosti postoj Židů k homosexualitě a homosexuálům.
Tóra kategoricky a opakovaně zakazuje jakékoli sexuální vztahy mezi muži, označuje je za ohavnost a vyžaduje trest smrti pro oba partnery, pasivní i aktivní. A tento zákon byl přísně dodržován během prvních staletí židovské historie, i když v tomto období bylo zaznamenáno jen málo případů homosexuality.
Je možné, že autor knihy „Kosher Sex“, Georges Valensin, má pravdu, když píše, že homosexualita se mezi Židy rozšířila v období řecké nadvlády. Tehdy tisíce židovské mládeže přijaly řecké zvyky a řecký způsob života. Ale to byl jeden z důvodů celonárodního povstání Makabejců proti Řekům a těm Židům, kteří prošli takovou kulturní asimilací.
Valensin také říká pravdu, že po zničení Jeruzaléma a pádu Druhého chrámu vzali Římané stovky židovských chlapců z Judeje do svých nevěstinců. Z nějakého důvodu však ignoruje skutečnost, že tito chlapci spáchali hromadnou sebevraždu, aby se nedostali do rukou chlípných patricijů, a Židé z Judeje, Říma a Egypta vyvinuli obrovské úsilí, aby je vykoupili. A jeho příběh, že homosexualita byla v židovském prostředí ve starověku stále poměrně rozšířená, je zcela mylná, protože „muži, kteří prodávali zakázanou lásku, žili ve starověkých židovských chrámech“.
Tato lež je o to zjevnější, že Židé měli vždy jen jeden chrám. A pokud by homosexuál překročil její práh a dokonce se tam odvážil prokázat svou sexuální orientaci, byl by okamžitě zabit.
A o dalším vynálezu Valensena, který vychází z jasně antisemitského díla A. Edwardse a R. Masterse. Hovoříme o tom, že údajně „v minulém století existovala v Maroku židovská zařízení pro mužské radovánky“.
Existuje zjevný podvod. Nebo - neznalost, neznalost reálií Východu. Neboť taková zařízení by z definice nemohla existovat; nebo je nevydržovali Židé, ale Arabové, kteří mohli donutit židovské chlapce a mladé muže k práci.
Valensinova domněnka, že v dávných dobách židovští válečníci znásilňovali své poražené nepřátele – a tedy jejich extrémní pohrdání pasivními homosexuály – je také nepodložená.
Pravdou je, že Židé měli pocit opovržení a znechucení vůči každému homosexuálovi, bez ohledu na to, zda byl aktivní nebo pasivní. To, opakujeme, neznamená, že mezi starými Židy nebyly případy homosexuality – ne, bohužel, byly (ačkoli podle všech historiků byly výjimečného charakteru) a např. že tchán velkého rabína Akivy měl takové nepřirozené sklony – Kalba Savua.
I když je možné, že se v tomto případě nebavíme o ničem jiném než o legendě vygenerované krajně negativním postojem židovských historiků k této postavě: nezbylo po něm ani skutečné jméno, ale pouze přezdívka Kalba Savua, která doslova znamená „krmený pes“.
Většina badatelů judaismu spojuje extrémně tvrdý postoj Židů k homosexualitě se zákazem Tóry proti zbytečnému prolévání semene. Navíc tak relativně malí lidé, jakými Židé vždy byli, si prostě nemohli dovolit smířit se s těmi, kteří škodí reprodukci národa. A homosexualita nepochybně vede k poklesu porodnosti!
Mnoho rabínů s tímto argumentem souhlasilo, ale žádný z nich jej nikdy nepovažoval za hlavní. Podle všech komentátorů Tóry by tento druh sexu měl člověka znechutit především proto, že je v rozporu s lidskou přirozeností.
Novodobý izraelský rabín Zvi Wasserman (rodák z Petrohradu, v minulosti slavný bojovník za právo sovětských Židů emigrovat do Izraele) však ve svých komentářích k již citovaným řádkům knihy „Vajikra“ nečekaně nabízí pro judaismus zásadně nový, v jistém smyslu revoluční pohled na podstatu homosexuality. Kdyby, jak píše rabi Wasserman, homosexualita nebyla vlastní lidské přirozenosti, kdyby neexistovali lidé, které kvůli té či oné své fyziologické nebo psychologické odchylce přitahovali lidé stejného pohlaví, proč by pak tato přitažlivost byla zakázána u? Všechno? Proč zakazovat něco, čemu by běžný člověk se zdravou myslí a střízlivou pamětí nevěnoval pozornost?! Je zřejmé, že Rav Wasserman dochází k závěru, že přitažlivost k lidem stejného pohlaví je ve skutečnosti vlastní povaze některé části lidí. To však znamená jediné – jejich samotným úkolem v tomto životě je právě poslouchat tento konkrétní zákon Tóry, překonat tento sklon v sobě samých a povznést se nad svou vlastní zvířecí přirozenost se ctí obstát ve zkoušce, kterou jim Bůh určil. Rabín Zvi Wasserman, zdánlivě proti tradičnímu a nejrozšířenějšímu pohledu judaismu na homosexualitu, tedy nakonec dospívá ke stejným závěrům a předkládá věřícímu Židovi, který objevil homosexuální sklony, stejné životní cíle jako ortodoxní judaismus.
Židovští zákonodárci po sobě zanechali mnoho zákonů navržených tak, aby zabránily nejen šíření homosexuality, ale obecně všem činům, které jsou spojeny se „zmatením pohlaví“. Jedním z těchto nejdůležitějších zákonů je zákaz pro muže nosit dámské oblečení a pro ženy zákaz nosit mužské oblečení.
Poslední takový halachický výnos vydal v únoru 2005 rabi Shmuel Eliyahu: podle něj má židovský muž zakázáno holit si vlasy a obecně provádět jakýkoli typ depilace na hrudi a břiše. Neboť podle rabína lze „vlasy“ považovat za skutečně mužské znamení, jehož zbavení činí zástupce silnějšího pohlaví zženštilým.
Židé nesli mezi muži trvalou averzi k sexu po celá staletí své historie. A jak připouští tentýž Georges Valensin, až do poloviny 20. století byl podíl homosexuálů mezi Židy na celém světě výrazně nižší než mezi ostatními národy, se kterými Židé žili.
Přes veškerou snahu se Valensenovi podařilo najít mezi slavnými Židy první poloviny 20. století jen asi tucet homosexuálů. A už tehdy byla většina z nich, jako Max Jacob a Maurice Sachs, kříženci. To v podstatě znamená, že už nepatřili k judaismu ani k židovskému národu a nevyznávali jeho hodnoty.
Židovští zloději v právu a králové podsvětí přispěli nejen k ruskému zlodějskému žargonu, ale stali se také tvůrci neobvykle tvrdých zákonů zajateckých táborů týkajících se zacházení s homosexuály.
Podle těchto zákonů by pasivním homosexuálům – „uraženým“ nebo „sníženým“, jak se jim říkalo – mělo být přiděleno místo v blízkosti kbelíku, je jim zakázáno podávat si ruce, jsou povinni jíst u samostatného stolu a je to je nežádoucí s nimi i mluvit. Člověk, který jí se „sníženým“ člověkem u jednoho stolu, se sám „sníží“ se všemi z toho plynoucími důsledky. Za těmito zákony je snadné vidět stejné zákony o „tum“ – rituální, nemyté mystické špíně, která se přenáší na každého, kdo přijde do kontaktu s takovým „nečistým“ člověkem. A proto musí být izolován od společnosti a „poflakovat se“ poblíž stejného nečistého místa - kbelíku v komoře.
Druhá světová válka, jak víme, vedla k holocaustu židovského národa. Tuto tragédii provázelo nejen masové vyhlazování – židovští chlapci se v táborech často stávali objektem chtíče svých nacistických dozorců, mezi nimiž byla homosexualita velmi rozšířená. Oběti, které přežily holocaust, musely poté projít těžkou duševní krizí. Většině se však podařilo vrátit se do normálního života a založit rodiny, o čemž svědčí četné materiály z jeruzalémského památníku holocaustu Yad Vashem.
Bohužel, stejná válka podle sexuologů také přispěla k rychlému růstu počtu homosexuálů mezi americkými Židy, z nichž mnozí získali závislost na lásce ke stejnému pohlaví během služby v americké armádě. Ale... význam tohoto faktoru by se neměl nijak zvlášť přehánět – nárůst počtu homosexuálů mezi Židy byl v 50-60 letech minulého století pozorován nejen ve Státech, ale také ve Francii, Itálii a řadě jiných zemí. A zde je třeba hledat souvislost nikoli s vojenskou službou, ale s rostoucím odklonem Židů od vlastní tradice a jejich přílišnou touhou být v centru boje za „liberalizaci společnosti“ a proti perzekuci jakékoli skupiny populace. Ano, skutečně: jako věčně pronásledovaný národ se Židé vždy ocitli na straně pronásledovaných a vystoupili na jejich obranu. Vzhledem k tomu, že homosexuálové byli pronásledováni nacisty a ve většině zemí světa byla homosexualita považována za trestný čin, mnozí Židé se takovými stali, jakkoli to může znít podivně, prostě ze solidarity. A není náhoda, že to byli židovští veřejní činitelé v mnoha zemích světa, kdo vedl boj za zrušení zákonů proti homosexuálům, hájící „práva sexuálních menšin“ obecně.
Slavný znalec Tóry rabi Pinchas Zilberstein vysvětlil toto podivné postavení židovských liberálů v rozhovoru s jedním z autorů této knihy:
Je zvláštní, že i když se staví proti židovské morálce, často jsou extrémně vzdáleni židovské tradici, svou vlastní povahou, svou mentalitou, tito lidé zůstávají Židy. Zdá se, že ztělesňují to, co se v kabale nazývá „Abrahámova linie“ – „Linie milosrdenství“. Jejich nenávist k jakékoli nespravedlnosti, jejich touha chránit ty, jejichž práva jsou tak či onak porušována – to vše je vlastní touhou židovské národní povahy. Jejich chybou nebo možná neštěstím je, že kvůli izolaci od Tóry, kvůli výchově nebo intelektuálnímu klamu, nejsou schopni oddělit skutečné morální hodnoty od těch falešných a často se vrhají na obranu neřesti a přispívají k jejímu ustavení ve vědomí společnosti jako normy. A právě proto jsou třikrát nebezpeční, protože v knize proroka Šmuela se říká: „Kdo je milosrdný k zločincům, ukazuje se krutým ke spravedlivým“…
Horliví a liberální židovští politici (nebo přesněji židovští politici) tak požadovali nejen zrušení zákonů kriminalizujících homosexuální vztahy se souhlasem obou stran, ale také uznání práv homosexuálů uzavírat sňatky osob stejného pohlaví a adoptovat děti. tohoto druhu v „párech“. Židovští lékaři na stránkách speciálních lékařských časopisů a populárních publikací tvrdili, že homosexualita by neměla být považována za sexuální zvrácenost způsobenou duševními abnormalitami jedince, ale za druh genetické predispozice. Vytrvale hledali „gay gen“, který podle jejich názoru vlastní přibližně 10 % mužů – to je obvyklý podíl homosexuálů v západní společnosti. Židovští filantropové štědře darovali peníze různým „gay“ organizacím.
Ale největším paradoxem byla podpora homosexuálů ze strany takzvaných vůdců „reformního judaismu“. Reformní rabíni v rozporu se zřejmým zákazem Tóry prohlásili homosexualitu za legitimní a dokonce začali uzavírat sňatky mezi homosexuály podle židovského zvyku – pod chupou a za vyslovení tradiční formule „zde jsi mi zasvěcen...“ .
A jestliže dřívější reformní judaismus nebyl ortodoxními Židy považován za hnutí v judaismu, ale za nějaký druh nového náboženství, které mu do značné míry odporovalo, pak se reformní rabíni těmito kroky konečně dostali za hranice judaismu.
Konec 60. let 20. století byl ve znamení mimořádné aktivity židovských homosexuálů. V roce 1968 se v Los Angeles konal první mezinárodní kongres židovských homosexuálů, který se od té doby začal konat pravidelně. Tyto konvence byly obvykle doprovázeny „pride parades“, během kterých stovky a někdy tisíce homosexuálů defilovaly městem, otevřeně, někdy obscénně, dávali najevo svou sexuální orientaci a mávali růžovými transparenty.
Tato vlna nepochybně nemohla zasáhnout Izrael, jehož určitá část populace již dávno opustila dodržování židovských tradic a úctu k židovským hodnotám a orientovala se na Západ.
Boj „za práva homosexuálů“ začal v zaslíbené zemi koncem 70. let 20. století. V roce 1979 se v Tel Avivu konal mezinárodní kongres židovských homosexuálů. Snahou bloku Merecz antiklerikálních levicových stran pak došlo ke zrušení zákona kriminalizujícího homosexualitu, což bylo mnohými Izraelci vnímáno jako první krok k jeho legitimizaci.
V zemi začaly vycházet pornografické časopisy a videa pro homosexuály; v sexshopech, které vznikaly jako houby po dešti, začaly čile prodávat různé druhy análních vibrátorů, v novinách se objevovaly inzeráty na hledání homosexuálních partnerů, objevovala se stálá shromažďovací místa pro homosexuály, aktivně přitahující chlapce a teenagery z rodiny s nízkými příjmy do jejich kruhu se sliby štědrých plateb „pro potěšení“.
Devadesátá léta 20. století byla ve znamení vzniku Celoizraelského sdružení gayů a lesbiček. Jejich vůdci využili svých konexí v politických a právních kruzích k úplné legitimizaci homosexuality v izraelské společnosti.
V roce 1994, navzdory erupci skandálu a hlasitému rozhořčení obětí holocaustu, uspořádali izraelští homosexuálové a jejich zahraniční hosté ceremonii na památku homosexuálů zabitých během druhé světové války v jeruzalémském muzeu Yad Vashem, což odůvodňovali skutečností, že přívrženci tzv. lásky stejného pohlaví byly nacisty pronásledovány stejně jako Židé.
O rok později propukla slavná kauza stevarda státní izraelské letecké společnosti El Al, který požadoval, aby společnost jemu a jeho partnerce jednou ročně poskytla letenku zdarma do kterékoli země světa – stejně jako poskytuje podobné vstupenky všem svým zaměstnancům a jejich manželům. Vedení El Al odmítlo stewardovu žádost, načež se odvolal k Nejvyššímu soudu, a uznalo, že měl pravdu. Tím byl v podstatě učiněn první krok k legitimizaci homosexuálních manželství v Izraeli.
Následovali další. Posledních úspěchů homosexuálů v tomto směru dosáhli v roce 2004. Poté izraelský soud uznal právo homosexuála zdědit majetek svého partnera a zakázal deportaci ze země zahraničního pracovníka – homosexuálního partnera vojáka izraelských obranných sil (IDF). Liberální soudci založili své rozhodnutí na tom, že manželky a snoubenky vojáků IDF nepodléhají deportaci. Pokud toto pravidlo platí pro ženy a dívky, pak se podle soudu může snadno rozšířit i na muže.
Od roku 1997 se v Tel Avivu s mimořádnou pompou začaly konat „pride parades“, kterých se účastní tisíce homosexuálů, a v den těchto průvodů policie začala blokovat ulice pro průjezd aut. V roce 2000 se takový průvod konal poprvé v Jeruzalémě, navzdory četným protestům těch, kteří věřili, že takový průvod nemá místo ve městě svatém pro každého Žida a křesťana. V roce 2005 se vášně kolem „průvodu hrdosti“ v Jeruzalémě rozhořely s novou silou. Starosta Jeruzaléma Uri Lupoliansky se pokusil průvod zrušit vlastní autoritou, ale homosexuálové proti tomuto rozhodnutí úspěšně protestovali u Nejvyššího soudu. Poté duchovní autority všech tří světových náboženství - judaismu, křesťanství a islámu - vydaly všeobecnou výzvu izraelské vládě, aby odmítla pořádání takových průvodů ve městě, jako je Jeruzalém, protože tato událost uráží náboženské cítění představitelů všech těchto náboženství. kteří stejně považují Jeruzalém za své svaté město. Představitelé Asociace sexuálních menšin však uvedli, že takový požadavek je útokem na demokracii a požadovali, aby se vláda a soudci „nepodřizovali náboženskému diktátu“. Odmítli také nabídku slavného rusko-izraelského podnikatele Arkadije Gaydamaka, že od něj přijmou dar Sdružení v jakékoli výši, která se jim bude hodit, výměnou za odmítnutí konání průvodu, protože taková událost uráží jeho city jako Žida. A nakonec se „prehlídka hrdosti“ v hlavním městě Izraele konala...
Přehlídka sexuálních menšin v Jeruzalémě
V komunálních volbách v roce 1998 získali homosexuálové v Tel Avivu velmi významné politické vítězství – zástupci jejich sdružení získali několik křesel v obecní radě, a tedy i přístup k rozpočtu a silný vliv na starostu města. To jim umožnilo nejen konečně legalizovat „prehlídky hrdosti“, ale také dosáhnout přidělení finančních prostředků na vydávání bezplatných novin pro homosexuály „Zman Varod“ („Růžový čas“) a zavést volitelný kurz „sexuální tolerance“ v městských školách, během nichž izraelské děti Ujasní se, že homosexualita je normativním jevem. Pro „homosexuální teenagery“, kteří utekli z domova, byla vytvořena speciální centra a útulky, tedy ve skutečnosti šlo o oficiální nevěstince, kde si starší homosexuálové mohli vybírat své mladé partnery, speciální domovy pro starší homosexuály atd.
V roce 1999 se poprvé členem Knessetu stal Uzi Even, učitel na univerzitě v Tel Avivu – muž, který se nejen netajil svou homosexuální orientací, ale také ji proměnil ve své politické názory, čímž boj za práva homosexuálů a pouze to je cílem všech jeho společensko-politických aktivit. V roce 2004 se v Kanadě oženil se svou izraelskou partnerkou a po návratu do vlasti požadoval, aby byla jeho „životní partnerka“ uvedena ve všech úředních dokumentech jako jeho manželka. Izraelský ministr vnitra Avraham Poraz ho však odmítl pod záminkou, že izraelská společnost ještě není na podobné inovace připravena.
O několik měsíců později Evenův příklad následovalo několik dalších homosexuálních párů, které také zaregistrovaly svůj sňatek v Kanadě.
V současnosti, poté, co heterosexuálové v izraelské společnosti odevzdali mnoho právních pozic homosexuálům, se hlavní boj rozvinul o uznání homosexuálních manželství a práva homosexuálů adoptovat děti. Dnes celoizraelská asociace gayů a lesbiček i veřejná organizace „Nová rodina“ bojují za to, aby gay páry získaly toto právo. Ortodoxní rabíni jsou samozřejmě především proti tomu, aby jim toto právo bylo uděleno.
„Můžeme umožnit společnosti, aby měla loajální postoj k homosexualitě,“ řekl jednou rabi Pinchas Polonsky, lektor na Bar-Ilan University, v rozhovoru s jedním z autorů těchto řádků (a právě tato slova z úst pravoslavného rabín dokázat, jakých obrovských úspěchů dosáhli homosexuálové v Izraeli). - Ale zároveň nemůžeme připustit uznání zákonnosti homosexuálních manželství a práva homosexuálů na adopci dětí. Vysvětluje se to tím, že rodina je jednotkou každé normální společnosti, která zajišťuje její reprodukci, a právě v této funkci je státem uznávána a podporována. Homosexuální pár ale nezajišťuje reprodukci společnosti a nezaručuje její zachování do budoucna, a proto by neměl počítat s podporou této společnosti. Chtějí dva muži žít spolu? No, je to jejich osobní věc, ale ne věc veřejnosti. A co víc, nemůžeme těmto lidem dovolit, aby získali právo na adopci dětí. Při navazování takových vzájemných vztahů si nakonec uvědomují, že se zároveň dobrovolně vzdávají práva stát se rodiči a vychovávat děti. Poskytnout jim takové právo by znamenalo podporu homosexuality ze strany státu a je plné nejničivějších důsledků pro společnost.“
Samozřejmě, že tak silný nápor homosexuality, otevřená propaganda tohoto fenoménu nemohla vést k výsledkům, které si gayové přáli – k prudkému nárůstu počtu homosexuálů v izraelské společnosti, jejichž podíl mezi mužskou populací země do roku 2005 byl blíží se podle vyjádření samotných izraelských homosexuálů 10 % a podle některých odhadů byl ještě vyšší, tedy převyšoval jejich podíl v jiných zemích světa. V posledních desetiletích došlo k prudkému nárůstu homosexuality mezi náboženskými Židy: případy znásilňování chlapců nebo páchání neslušných činů vůči nim v mužských mikvách, během soukromých lekcí a dokonce i v zadních místnostech synagog se bohužel množí. Je pravda, že je třeba mít na paměti, že v židovském náboženském prostředí není nic hroznějšího než obvinění z homosexuálních zálib a obtěžování chlapce nebo mladého muže, a tento moment je v náboženském prostředí velmi často využíván k vyřizování osobních účtů otevřeným zvyšováním ohavné pomluvy proti němu nebo jiné osobě respektované v těchto kruzích.
Ať už je to jakkoli, rychlý nárůst počtu příznivců stejnopohlavní lásky a její úplná legalizace před našima očima proměnila Izrael v jedno z největších mezinárodních center homosexuality, místo různých mezinárodních fór zástupců sexuálních menšin a sexuální turistika.
V této situaci se významná část izraelské společnosti, která nepřijímá homosexuální vztahy jako normu, rozhodla zaujmout (ať nám čtenář tuto nedobrovolnou slovní hříčku promine) pasivní pozici.
Průměrný sekulární Izraelec je dnes přesvědčen, že homosexuálové by neměli být pronásledováni, že mají nárok na stejná práva jako zbytek společnosti, pro která se stává nebezpečným pouze tehdy, když se uchýlí k přímému sexuálnímu násilí nebo začne vnucovat své normy chování. ostatní Ani si nevšiml, tento Izraelec na ulici, jak se jemu a jeho dětem začaly vnucovat zmíněné normy tím, že homosexuálům poskytoval svobodnou platformu v různých typech médií a v politice.
Náboženská část izraelské společnosti se zároveň snaží co nejaktivněji vzdorovat náporu této morálky, která je Židům historicky hluboce cizí.
Rabíni i prominentní političtí představitelé náboženského tábora si nenechají ujít příležitost připomenout izraelské společnosti, že homosexualita nemůže být normou. I když homosexuálové nejsou pronásledováni zákonem, jak vyžaduje Tóra, Židé si musí pamatovat, že jde o deviaci, sexuální zvrácenost, která je v rozporu s lidskou přirozeností.
Slavný izraelský psychoterapeut, zastánce tzv. reinkarnační hypnoterapie, rabi Efim Svirsky, v řadě svých studií vycházejících z praxe přesvědčivě dokázal, že homosexualita není něco vrozeného, je to důsledek ošklivé výchovy či psychické a psychické trauma utrpěné v dětství.
Podle Svirského se každý homosexuál sám nebo s pomocí psychologa může „špatné“ orientace ve svých myšlenkách zbavit, pak ji potlačit a vést normativní sexuální život. Efim Svirsky píše, že mu někdy práce s homosexuály trvala několik let, ale nakonec jeho pacienti založili rodiny a žili šťastný intimní život se svými manželkami.
Řada článků moderních rabínů umožňuje uvažovat o povaze homosexuality z kabalistického hlediska – jako výsledek vlití ženské duše do mužského těla. Ale zároveň, stejně jako rabi Wasserman, rabíni okamžitě stanoví, že to v žádném případě neospravedlňuje homosexuální chování. Naopak, smyslem života takového člověka je právě povznést se nad svou přirozenost a dodržovat zákony Tóry.
Ano, a buďme upřímní, takové opusy se nejenže nesetkají s uznáním v židovských náboženských kruzích, ale jsou také považovány za profanaci myšlenek kabaly. Ve stejné době je v „Sefer Ha-Gilgulim“ („Kniha reinkarnací“) velkého kabalisty Gaariho uvedeno, že Chana, první manželka jeho nejbližšího žáka Chaima Vitala, byla reinkarnací rabiho Akivy Kalby Savuy. tchán, a právě proto, že byla mužská duše, byla neplodná. Dále v poloviční nápovědě kniha říká, že duše Kalby Savuy skončila v ženském těle právě proto, že byl ve své předchozí reinkarnaci homosexuál. A to zase znamená, že z kabalistického hlediska není příčinou homosexuality „chybná inkarnace“, ale naopak zlý životní styl člověka může vést k tomu, že jeho duše v příštím inkarnace skončí v ženském těle.
V roce 2002 vytvořila skupina rabínů speciální centrum na pomoc mladistvým, kteří se stali obětí homosexuálů. Pracovníci tohoto centra tvrdí, že muž se stane homosexuálem buď v důsledku přímého násilí ze strany jiného homosexuála, nebo se do sítě druhého homosexuála dostane v období dospívání, tedy když ještě nenastolil normální hormonální rovnováhu a prožívá sexuologům dobře známý stav pohlavního styku.dezorientace. Toto centrum vytvořilo trvale fungující internetovou stránku (mimochodem, pokus o vytvoření podobné „Anti-Gay“ stránky byl učiněn v Rusku. Škoda, že se její tvůrce omezil pouze na dlouhý článek, ve kterém vysvětluje v jazyk srozumitelný pro teenagery nepřirozenost tohoto jevu - možná měl jít cestou rabínů a pravidelně vstupovat do korespondence s 13-14letými sexuálně dezorientovanými chlapci!) a otevřít telefonní linku, kterou každý teenager, kterému je obtížné určit jeho sexuální orientaci může kontaktovat.
„Když mluvíme s teenagery, rychle je přesvědčíme o výhodnosti a normálnosti heterosexuálních vztahů. To opět dokazuje, že neexistuje nic takového jako „16letý homosexuál“, ale existují chlapci, kteří se stali obětí násilí nebo přímého svádění,“ říkají rabíni z Centra pomoci pro náctileté.
Jistě se najdou lidé, kteří kategoricky nesouhlasí s výkladem klasického judaismu a moderních rabínů podstaty homosexuality a zastávají zcela odlišné názory. Ale kniha, kterou čtenář drží v rukou, odráží přesně a pouze židovský pohled na tento problém, a proto se autoři nehodlají pouštět do žádných diskusí na toto téma. Můžeme jen poznamenat, že vůdci izraelských homosexuálů v reakci na válku vyhlášenou náboženskými ortodoxními kruhy všemi možnými způsoby prosazují reformní judaismus a požadují jeho uznání celou izraelskou společností jako jedno z plnohodnotných hnutí židovského náboženství. .
Boj mezi těmito dvěma silami v moderním Izraeli ještě neskončil a dnes se nikdo nezavazuje předpovídat jeho výsledek. Židovští duchovní vůdci však rádi připomínají veřejnosti slavnou předpověď rabiho Šimona Bar Yochaie, podle níž konec světa provázený válkami, katastrofami a masovými smrtmi Židů a představitelů jiných národů nastane bezprostředně po den, kdy Židé - nebo židovský stát - uznávají zákonnost manželství mezi dvěma muži. K takovému uznání zatím nedochází, ale zdá se, že izraelská společnost je k tomuto kroku stále blíž.
Z knihy Velká sovětská encyklopedie (GO) od autora TSB autor Schechter HaroldHOMOSEXUALISMUS V knize nazvané The Detective Diary britský kriminalista Colin Wilson uvádí zajímavé tvrzení: slavné wisconsinské monstrum Ed Gein bylo údajně „normální ze sexuálního hlediska“. I když Gein kromě jiných zvěrstev vykopával mrtvoly
Z knihy Tajemství židovského sexu autor Kotljarský MarkHomosexualita Nesmíte chodit ve zvycích egyptské země, kde jste žili, a nesmíte chodit ve zvycích země Kanaán, do které vás vedu, a nesmíte chodit v jejich stanovách. Čiňte mé zákony a dodržujte má nařízení, abyste se jimi mohli řídit: Já jsem Bůh všemohoucí
Homosexualita HOMOSEXUALISMUS (řecky homos - rovní, totožní; vzájemný, společný a lat. sexualis - sexuální) je sexuální deviace charakterizovaná přitažlivostí k lidem stejného pohlaví. Od poloviny minulého století se termín "G." používá se k označení sexuální aktivity,
Z knihy The Oxford Manual of Psychiatry od Geldera Michaela Z knihy Encyklopedie sériových vrahů autor Schechter HaroldHOMOSEXUALISMUS Tento termín označuje erotické myšlenky a pocity vůči osobě stejného pohlaví a odpovídající sexuální chování. Pomocí šestipoložkové škály k posouzení stupně homosexuality Kinsey et al. (1948) dospěl k závěru, že 10 % mužů bylo
Z knihy Jak vychovat zdravé a chytré dítě. Vaše miminko od A do Z autor Shalaeva Galina PetrovnaHomosexualita V knize nazvané Detective's Diary britský kriminalista Colin Wilson uvádí zajímavé tvrzení: slavné wisconsinské monstrum Ed Gein bylo údajně „normální ze sexuálního hlediska“. I když Gein kromě jiných zvěrstev vykopával mrtvoly
Židé jsou národ, jehož kořeny sahají do starověkého království Judy a Izraele. Lidé, kteří bez vlastního státu existovali více než dva tisíce let, jsou dnes rozptýleni po mnoha zemích světa.
Podle oficiálních údajů tedy žije 43 % Židů v Izraeli, 39 % v USA a zbytek v různých částech světa. Mnoho z nich žije velmi blízko nás. Víte, jak poznat Žida mezi Rusy, Němci, Kavkazany a dalšími národy světa? Jaké rysy vzhledu a charakteru odlišují tento prastarý a tajemný národ?
Dotázat se
Jak tedy poznat Žida? Zeptejte se ho na to přímo. Většina Židů je hrdá na to, kým jsou, a svůj původ neskrývá. Mnozí míšenci si ani nekladou otázku, kterou polovičku upřednostnit: židovskou nebo ruskou, ukrajinskou, běloruskou... A i kapka krve je pro ně k nezaplacení. To je mimochodem normální lidská reakce. Koneckonců, Židé jsou starověký národ s bohatou historií a kulturními charakteristikami. Tak proč na to nebýt hrdý? Zeptejte se jich sami.
Existují ale případy, kdy se lidé snaží skrývat svůj židovský původ. A to není normální. Například během vzdálených let perestrojky byl na to přímo dotázán televizní moderátor Lyubimov. A showman v přímém přenosu před celou zemí přísahal, že ani on, ani jeho rodiče nebyli Židé. Charakteristické rysy však byly přítomny jak v jeho vzhledu, tak v chování. A příjmení mluvilo samo za sebe: Ljubimov je odvozeno od Libermana.
Podívejte se do pasu
Jaká mají Židé příjmení? Charakteristickým rysem židovských příjmení jsou německé přípony „-man“ a „-er“. Zde je však potřeba být opatrný. Ostatně taková příjmení mají jak Němci, tak sami Lotyši. Například Blucher byl čistý a své německé příjmení dostal po předkovi, který se účastnil války s Napoleonem. Byla to odměna za odvahu a službu vlasti – nést jméno slavného německého velitele.
Je tu ještě jeden rys židovských příjmení. Může se tedy jednat o jakési „zeměpisné razítko“. Mnoho Židů, kteří se stěhovali do Ruska z Polska, si změnilo příjmení tak, aby pochopili, odkud přišli. Například Vysockij (obec Vysock v Bělorusku), Slutsky, Zhitomirsky, Dneprovsky, Nevsky, Berezovsky (obec Berezovka), Donskoy atd.
Mohou být také vytvořeny ze zdrobnělých ženských jmen. Koneckonců, na rozdíl od Rusů, sledují své předky po mateřské linii. Příklad: Mashkin (Mashka), Chernushkin (Chernushka), Zoykin (Zoyka), Galkin (Galka) atd.
Pamatujte však, že příjmení není charakteristickým rysem Židů. Mashkin a Galkin se mohou ukázat jako skuteční ruští muži a zdánlivě standardní Ivanov a Petrov se mohou ukázat jako Židé. Takže je příliš brzy dělat závěry pouze na základě příjmení.
Výběr jmen
Se jmény je vše mnohem složitější – může to být cokoliv. Samozřejmě existují i ryze židovské. Například Leo (odvozeno od Leviho), Anton (od Nathana), Boris (od Boruch), Jacob, Adam, Samson, Marek, Abram (od Abrahama), Mojžíš, Nahum, Ada (Adelaide), Dinah, Sarah, Esther (od Esther), Faina a další.
Existuje však také samostatná kategorie jmen, která jsou izraelského původu, ale Rusové je nosí ještě častěji než samotní Židé. Charakteristickými rysy takových jmen jsou koncovka -il (Daniel, Michael, Samuel, Gabriel), stejně jako biblický význam (Marie, Josef, Ilja (Eliáš), Sofie.
Nos
Jaké jsou tedy charakteristické rysy obličeje Židů? První věc, které lidé vždy věnují pozornost, je nos. Navíc mnozí věří, že toto znamení samo o sobě stačí k tomu, aby bylo možné člověka považovat za Žida. Slavný „židovský shnobel“ se začíná ohýbat od samého základu. Izraelský antropolog Jacobs tedy tento jev podrobně popsal: „Konec se ohýbá dolů, připomíná hák, a křídla jsou zvednutá. Když se podíváte ze strany, nos připomíná číslo 6 vytažené nahoru. Lidé tomuto nosu říkají „židovská šestka“.
Už jen na základě tohoto rysu však nelze s jistotou říci, že je člověk Žid. Když se na to podíváte, ukáže se, že téměř všichni měli velké nosy: Nekrasov, Gogol, Karamzin a dokonce i Turgenev. Je však jisté, že to nebyli Židé.
Ve skutečnosti mohou mít Izraelci širokou škálu nosů: masité „bramborové“ nosy, úzké s hrbolem, rovné, dlouhé s vysokými nozdrami a dokonce i nosy tupé. Samotný nos tedy není ani zdaleka ukazatelem „židovství“.
Obyčejné chyby
Existuje názor, že existují určité znaky, které mají pouze Židé (charakteristické rysy obličeje) - obrovský nos, černé oči, tlusté rty. Už jsme řešili nos. Pokud jde o tmavé oči, jedná se o nejčastější negroidní vlastnosti. A černošská příměs je charakteristická nejen pro Židy, ale i pro lidi jiných národností. Například v důsledku spojení mongoloida a černocha lze získat stejné vlastnosti. Tato příměs je často pozorována u Řeků, Španělů, Portugalců, Italů, Arabů, Arménů a Gruzínců.
Další populární mylná představa je, že Židé mají tmavé, kudrnaté vlasy. Všechno je tu stejné. Negroidní rys je zřejmý. Naproti tomu biblický Žid David byl blonďák. To už je severská příměs. A podívejte se na ruského zpěváka Agutina – typického Žida, ale v žádném případě ne tmavovlasého.
Znamení číslo jedna
A přece, jak lze podle tváře rozeznat Žida od Slovano-Ruska? Jsou tam železobetonové značky? Odpověď: ano.
Pokud pochybujete, kdo je před vámi: Žid nebo ne, věnujte pozornost především rasovému rysu – středomořské příměsi. Nemají ho ani Kavkazanové, kteří jsou často zaměňováni s Židy kvůli masitým nosům, hustým rtům a kudrnatým vlasům. Středomořská příměs je velmi charakteristická a jasně vyjádřená i při velké příbuzenské plemenitbě. Co je to?
Jak rovný, tak z profilu je to velmi úzký dlouhý obličej. Nerozšíří se nahoru, na rozdíl od typických slovansko-ruských tváří. Pouze Židé mají tento tvar hlavy s úzkým a protáhlým zátylkem. Charakteristické rysy jsou vidět na fotografiích Louise de Funese nebo Sofie Rotaru. Ruští Židé jsou směsicí Středomoří a západních Asiatů (Kavkazané, Arméni). Ideálními příklady jsou Boris Pasternak a Vladimir Vysockij.
Hlavním rozlišovacím znakem Židů je tedy velmi úzký, dlouhý obličej, který se směrem nahoru nerozšiřuje. Pokud se kvůli nějakým nečistotám takový obličej rozšířil, pak kdekoli, jen ne v oblasti čela. Čelo Žida je vždy úzké, jako by bylo sevřeno ve svěráku. Na jiných místech se v zásadě může hlava rozšířit. A poté, co uvidíte toto znamení, můžete věnovat pozornost nosu, rtům, očím, příjmení a všemu dalšímu, co odlišuje Židy.
Charakterové rysy
Hlavní povahové rysy každého Žida jsou sebevědomí, absolutní sebeúcta a jakýkoli nedostatek plachosti a bázlivosti. V jidiš existuje dokonce speciální termín, který tyto vlastnosti spojuje – „khutzpa“. Neexistují žádné překlady tohoto slova do jiných jazyků. Chutzpah je druh pýchy, který vyvolává touhu jednat, beze strachu, že bude nedostatečně připravený nebo neschopný.
Co je pro Židy „chutzpah“? Odvaha, schopnost změnit svůj osud, bojovat s jeho nepředvídatelností. Mnoho Židů věří, že samotná existence jejich státu Izrael je posvátná, a to je akt chutzpah.
Jak bylo uvedeno výše, neexistují žádné analogy ani překlady tohoto konceptu v jiných jazycích. Ale v nežidovské společnosti má chutzpah negativní konotaci a je ztotožňována s pojmy „arogance“, „netolerance vůči jiným lidem“, „nestydlivost“ atd.
Nepřímé znaky
Stojí za zvážení některých dalších Slovanů a Židů. Tedy například čistota obličeje. Židé, na rozdíl od většiny Rusů, mají často shluk mateřských znamének v oblasti nosu, úst a brady. Krtci jsou známkou stárnutí a degradace těla. Čím později se na lidském těle vytvoří, tím je tělo silnější. Židé se zpravidla formují v dětství.
Pokračujeme ve vyjmenovávání charakteristických rysů Izraelců - velmi nazí.To je u Slovanů-Rusů pozorováno velmi zřídka. Židé mají často dost řídký a asymetrický chrup, na rozdíl od Slovanů, kteří se vyznačují hustými spodními a horními zuby.
Burr jako vada řeči je často považován za nepřímý znak. V zásadě je to pro některé Židy charakteristické. Ale jen menšině. Většina Izraelců vyslovuje písmeno „r“ velmi jasně. A dokonce to učí Rusy. Ale přesto je otřepání vzácným znakem, protože mnoho Židů, kteří měli takovou vadu, tvrdě pracovalo s logopedem. A každé ruské dítě může mít tuto výslovnost od narození.
Národnost
Všechny národy světa nemají povinné a přísné zákony, které upravují státní příslušnost. Existuje svoboda volby: buď státní příslušnost matky nebo otce. Jedinou výjimkou jsou Židé. Mají přísný a nedotknutelný zákon: za Žida mohou být považováni pouze ti, kdo se narodili židovské matce.
A tento zákon je přísně dodržován po celou dobu existence národa.
Židovská homosexualita je fenoménem homosexuality mezi židovskou rasou, který se zřetelně projevuje v prvcích židovského rasového náboženství (judaismu), v umělecké tvořivosti, v legislativě a v zahraniční politice Státu Izrael a tak dále.
Od roku 2010 začali být příznivci židovské homosexuality (a osoby s nimi rovnající se) v ruské blogosféře někdy nazývány židovstvím. Ještě dříve se rozšířil politicky korektnější název – eugei; jde však do jisté míry o prosté napodobování židovského rasového otřepu ve slově „židé“ (bez zohlednění politicky korektního pojmu „gayové“), takže je obtížné určit, z jaké doby a do jaké míry začala být chápána ve smyslu židovské homosexuality.
Židovská homosexualita v judaismu.
V Tóře (svatém písmu Židů) se téma homosexuality objevuje opakovaně (např. v legendě o Sodomě a Gomoře). Spolu s homosexualitou jsou zde prezentovány i další sexuální perverze (například incest a sodomie)
Skutečnost, že židovské sexuální zvrácenosti jsou opakovaně zmiňovány v Tóře, naznačuje, že tyto, zejména homosexualita, byly mezi Židy rozšířené již v dobách Starého zákona.Nejvyšší náboženský zákonodárný sbor konzervativního judaismu, ústředního hnutí světového judaismu, hlasoval v prosinci 2006 pro umožnit vysvěcení homosexuálů na rabíny a uzavírání svazků osob stejného pohlaví – s jedinou nepostradatelnou podmínkou, že židovští homosexuálové nepoužili jeden druhého do zadku. Toto omezení pravděpodobně nebude pro židovské homosexuály zatěžující, protože většina jedí se navzájem v ústech.
A v další (reformní) větvi judaismu, rozšířené ve Spojených státech, bylo 29. března 2000 na Ústřední konferenci amerických rabínů přijato rozhodnutí o legalizaci manželství osob stejného pohlaví a vysvěcení zástupců sexuálních menšin na rabíny.
V moderním Izraeli se tak pouze ortodoxní Židé staví proti průvodům gay pride a jiné propagandě homosexuality. Jsou však mezi nimi pozorovány i případy homosexuality. V Jeruzalémě byli 31. července 2011 zatčeni tři muži z ultranáboženské čtvrti ve věku 42, 45 a 67 let, kteří byli obviněni ze spáchání neslušných činů, sodomie a sexuálního zneužívání desítek dětí ze sousedství ve věku 5 až 67 let. 10 let; policie oznámila podezření, že muži lákali děti do svého domova po lekcích Tóry a Talmudu, kde se dopustili nezákonného jednání.
Metcitzah
Mezi židovskými věřícími po mnoho staletí nebyl téměř jediný muž, jehož penisu se nedotkly sací rty jiného muže, rovněž Žida, protože židovský rituál obřízky umožňuje nejen odříznutí předkožky penisu, ale také aby mohel nutně sal krev přicházející z míst řezání. Tato část obřadu obřízky má zvláštní název - „metzitzah“.
Židovská homosexualita a homosexuální umělci
Rozšířené pomluvy o Čajkovského homosexualitě mají židovský rasový původ.
Prvním západním hudebníkem, který koncertoval ve Státu Izrael, byl Elton John, známý jako homosexuál.
Jedním z nejznámějších popových homosexuálů v Rusku je židovský zpěvák Boris (Borukh) Moiseev, kterého v jeho homosexuální kreativitě povzbuzuje izraelský parlament (Knesset), který Moiseevovi daroval stříbrný rituální židovský předmět - mezuzah. "Jsem velmi rád, že jsem byl přiveden sem, moje matka mohla být hrdá na svého syna: Já, prostý židovský chlapec z Mogileva, jsem byl pozván do izraelského Knesetu!" - řekl jim židovský homosexuální zpěvák potěšeně.
Existují také takové formy židovského umění, že mezi Židy, kteří se jim věnují, existuje téměř univerzální homosexualita. Blogger imenno (židovský rabín) se tak podělil o své vzpomínky na to, jak se před 14 lety společnost mladých hebrejských básníků rozhodla vytvořit nový literární časopis. Tento blogger také vzpomíná, že v jejich společnosti byl jediným heterosexuálním básníkem: všichni ostatní byli homosexuálové.
Židovská homosexualita ve státě Izrael
Homosexuální páry stejného pohlaví ve Státu Izrael mají právo adoptovat děti – včetně (od roku 2008) těch dětí, které nejsou biologickými příbuznými žádného z homosexuálů.
Nejmasivnější a nejvelkolepější přehlídky gay pride se konají v Izraeli.
Starosta Tel Avivu (Ron Huldai) vyčlenil v roce 2009 z rozpočtu města Tel Aviv 100 tisíc šekelů na natočení speciálního filmu o „nebeském životě“ gayů a lesbiček v Izraeli. Dne 29. srpna 2010 komise pro vzdělávání Tel Avivského magistrátu jednomyslně schválila návrh na zařazení povinného kurzu o seznámení se s gay komunitou do školních osnov všech městských škol, toto rozhodnutí by mělo nabýt právní moci v lednu 2011.
4. srpna 2009 izraelský ministr sociální péče (Yitzhak Herzog) oznámil, že bude usilovat o přidělení rozpočtových prostředků na financování gay klubů, aby „umožnil mladým gayům a lesbám lépe se integrovat do společnosti“.
Bývalá premiérka a současná vůdkyně největší frakce v Knesetu (Tzipi Livni, která svou počáteční kariéru udělala v Mossadu) během nedávného projevu v Tel Avivu křičela do mikrofonu:
„Vyzývám všechny, kteří jsou stále stydliví a bojí se přiznat svým rodičům a blízkým, že jsou gay nebo lesba – přiznejte to dnes!
Do konce roku 2009 byli nejméně čtyři velvyslanci zastupující zahraniční politiku Státu Izrael v zahraničí gayové; jeden z nich (velvyslanec v Angole) dorazil na své diplomatické místo (Luanda) se svým čtyřiačtyřicetiletým židovským homosexuálním partnerem.
Bolševismus a židovská homosexualita
Iniciativa za zrušení protihomosexuální legislativy po únorové revoluci nepatřila bolševikům, ale kadetům a anarchistům. Po říjnu však se zrušením starého trestního zákoníku ztratily platnost i jeho odpovídající články. V trestních zákonících RSFSR z let 1922 a 1926 se homosexualita vůbec nezmiňuje, i když tam, kde byla nejrozšířenější (v islámských republikách: Ázerbájdžánu, Turkmenistánu a Uzbekistánu - stejně jako v křesťanské Gruzii), byly odpovídající zákony zachovány.
Sovětští lékaři a právníci byli velmi hrdí na progresivitu své legislativy. Na kodaňském kongresu Světové ligy pro sexuální reformu (1928) byla dokonce dána za příklad ostatním zemím. V roce 1930 Mark Sereysky (Žid) napsal do Velké sovětské encyklopedie: „Sovětská legislativa nezná takzvané zločiny proti morálce. Naše právní úprava, založená na principu ochrany společnosti, počítá s postihem pouze v případech, kdy se nezletilí a nezletilí stanou předmětem zájmu homosexuálů...“
S nástupem Stalina začínají čistky, společnost i strana se zbavují Židů, homosexuálů a dalších degenerátů. Dne 17. prosince 1933 byl zveřejněn výnos Všeruského ústředního výkonného výboru, který se stal zákonem 7. března 1934, podle kterého „sodomie“ se opět stala trestným činem; Tato norma byla zahrnuta do trestních zákoníků všech sovětských republik. Podle § 121 trestního zákoníku RSFSR se sodomie trestala odnětím svobody až na 5 let a v případě použití fyzického násilí nebo jeho vyhrožování nebo proti nezletilé osobě nebo zneužití závislého postavení oběť - po dobu až 8 let. V lednu 1936 prohlásil lidový komisař spravedlnosti Nikolaj Vasiljevič Krylenko, že homosexualita je „produktem rozkladu vykořisťovatelských tříd. Uprostřed nás, mezi pracujícími lidmi, kteří stojí o normální vztahy mezi pohlavími, kteří svou společnost budují na zdravých principech, nepotřebujeme vládní úředníky tohoto druhu.“
Během stalinských čistek 24. dubna 1939 se při výslechu lidového komisaře Ježova ukázalo, že osobou, která sehrála nejdůležitější roli při organizování vraždy císaře Mikuláše II. a jeho rodiny a následné likvidaci mrtvol, byla židovský homosexuál, který se v Kzyl-Orda později stal Ježovovým homosexuálním milencem; jejich spojení bylo vzájemně aktivní. Byl to Filip Isajevič Gološčekin, o němž ještě dříve princ Georgij Jevgenjevič Lvov při výslechu v červenci 1920 v Paříži ukázal, že tento muž je bezpodmínečný Žid; Je také známo, že jméno „Filip“ byla pouze Goloshchekinova stranická přezdívka, ale ve skutečnosti se jmenoval Isai Isaekovich nebo, jak to Židé obvykle vyslovují, Shaya Itsovich-Isakovich. V říjnu téhož roku 1939 byl tento židovský homosexuál na příkaz Lavrentije Pavloviče Beriji zatčen a o dva roky později zastřelen.
Existuje důvod se domnívat, že mezi těmito vrahy nebyl Goloshchekin jediným židovským homosexuálem: je jasné, že Židé se homosexualitou nezabývají sami.
Boj nacismu proti Židům a homosexuálům
V Berlíně naproti pomníku Židů „vyvražděných“ během tzv. l Oxocosta, na druhé straně Ebertstrasse, byl instalovánpomník homosexuálům, „zničené“ stejnou nacistickou vládou ve stejných letech. Je třeba poznamenat, že v řadě případů mluvíme o stejných lidech – židovských homosexuálech; Zde jsou nějaké příklady:
Zleva doprava: Gerhard Beck. Napůl židovský. Homosexuál. Zatčen nacisty v roce 1945. Přežil. Autor knihy „Memoirs of a Gay Žida o nacistickém Berlíně“. Henny Shermann. Prodavačka. Židovský. lesbička. Zatčen nacisty v roce 1940. Zemřela v roce 1942. Mannfred Lewin. Žid. Homosexuál. Zemřel v roce 1943.
Obecně nebyly proti této blízkosti památek slyšet žádné židovské protesty., ačkoli Židé poměrně hlasitě protestovali proti instalaci pamětních křížů v těch koncentračních táborech a na dalších místech, kde zemřeli křesťané, a dokonce podrobili kříž v Osvětimi rituálnímu židovskému plivání, zesměšňujíce památku tam zabitých křesťanů. Z toho je zřejmé, že homosexuálové jsou duchovně mnohem blíže Židům než křesťanům.
Dalším (modernějším) důkazem takové duchovní a kulturní blízkosti je konání průvodu gay pride v židovské čtvrti Budapešti souběžně s Festivalem židovské kultury.
Židovská pro-homosexualita a blogosféra
Správní radu bloghostingu LJR (v roce 2007 jeden z dvaceti nejpopulárnějších webů pro hostování blogů v Rusku) vede Michail Sergejevič Verbitskij, rasový Žid, který otevřeně přiznal, že se nestydí říct, že se v prdeli. zadek s gumovým penisem („Zajímavé pocity“), seděl v psychiatrické léčebně, týral zvířata atd. – zjevný degenerát. Název jeho blogu je tifareth, židovský náboženský termín označující nádheru Božího plánu.
Populární blog hosting Blogger – šestnáctý nejoblíbenější mezi všemi weby na světě, a nejen weby hostujícími blogy – patří společnosti Google, kterou založili Židé. Tato společnost je známá tím, že má více gayů a lesbických zaměstnanců než kterákoli jiná společnost ve Spojených státech, přičemž všichni jsou placeni. zvláště zvýšené ve srovnání s platy jejich nehomosexuálních kolegů.
Google také věnoval necelých patnáct set tisíc dolarů na boj proti zákazu sňatků osob stejného pohlaví ve státě Kalifornie a Sergej Michajlovič Brin (jeden ze židovských zakladatelů Googlu, který se sám oblékal jako žena) promluvil na obranu „ právo lidí uzavřít sňatek s vašimi milovanými, bez ohledu na jejich sexuální orientaci.
Tento boj za práva gayů však selhal: v referendu konaném 4. listopadu 2008 byl, i když s malým rozdílem, přijat tzv. osmý dodatek, takže ve státě Kalifornie je nyní manželství považováno za manželský svazek mezi muž a žena. A 8. července 2012 Google zahájil boj za práva homosexuálů v celosvětovém měřítku: na webu Google se objevila speciální sekce „Legalise Love“ zaměřená na podporu homosexuálů v zemích, kde jsou jejich vztahy zákonem zakázány.
Přehlídka gay zaměstnanců Googlu
Sergey Michajlovič Brin (jeden ze zakladatelů Google) v dámském oblečení
Nejoblíbenějším blogovým hostingem v Rusku je LiveJournal. Žid Anton Borisovič Nosik, který tam byl od podzimu 2006 do září 2008 vysoce postaveným zaměstnancem, vedl blog pod obscénním pseudonymem dolboeb a publikoval tam nechutné homoerotické fantazie.
Redakci webu Snob.Ru vede Masha Gessen, která je v anglické Wikipedii jasně popsána jako lesbická aktivistka z řad aškenázských Židů. Jeho redakční politika je taková, že 24 blogerů ze sociální sítě „Snob“ oznámilo svou připravenost opustit projekt na protest a nastínilo své dojmy v otevřeném dopise takto:
"Ideologie stránek je zásadně protiruská, styl prezentace materiálů je takový, že Rusko je kritizováno ve všem, i když s Ruskem nemá nic společného. Propagaci výhod homosexuálního životního stylu oproti tomu tradičnímu považujeme za nepřijatelné." ...“
Otázka: Řekněte mi prosím, jak se judaismus chová ke gayům?
Odpovědět: Jedním z problémů při diskuzi na téma homosexuality je zmatek (někdy zlomyslný) při definování tématu konverzace. Sexuální vztahy mezi osobami stejného pohlaví, lidé s různými typy fyziologických a psychologických abnormalit a nakonec i subkultura formovaná v moderní společnosti jsou smíchány do jedné hromady.
Podívejme se na každou otázku zvlášť.
Sexuální vztahy mezi muži jsou zařazeny na seznam sexuálních vztahů zakázaných Tórou, spolu například se zákazem muže mít styky s manželkou jiného muže nebo se ženou, která neprošla očistou v mikve. To je vážný zákaz, ale takový zákaz sám o sobě v naší době nebrání Židovi ve vstupu do synagogy a nezbavuje ho povinnosti dodržovat zbývající přikázání.
Fyziologická tendence přenášet sexuální touhu na někoho stejného pohlaví je odchylkou od zdravého stavu. Skutečnost, že taková odchylka může být z velké části vrozená, z ní v žádném případě nedělá normu. Na druhou stranu není chyba toho člověka, že se narodil s takovou odchylkou.
Je důležité pevně pochopit, že dokud se člověk nezblázní, jakákoliv fyziologická nebo psychická změna, ať už ho k čemukoli vyzve, nemá nad ním žádnou moc a pouze člověk sám se rozhoduje, zda se podřídí svým vášním, nebo se postaví na odpor a vydržet ve zkoušce. Jinými slovy, říkat, že ti, kdo se narodili se sexuální přitažlivostí ke stejnému pohlaví, se nedokážou ovládat, znamená označit homosexuály za blázny. Je nepravděpodobné, že by o takové uznání svých práv usilovali. Pokud uznáváme svobodu volby pro lidi s homosexuálními sklony, pak to znamená, že si mohou vybrat, zda se budou řídit zákony Tóry nebo ne.
Nyní je jasné, že právě toto rozhodnutí určuje postoj judaismu k takovému člověku.
Typicky se objev této zvláštnosti vyskytuje u mladých mužů během puberty. Moderní rabíni vynakládají velké úsilí na poskytování psychologické pomoci takovým teenagerům. Často si dítě v této situaci dokáže najít způsob, jak se přizpůsobit tradiční společnosti a dokonce vytvořit normální rodinu. Někdy zůstává situace problematická a psychologická podpora by měla mladému muži pomoci vybudovat si život bez plnohodnotné sexuální složky. K vytvoření rodiny v takové situaci samozřejmě musí existovat souhlas manželského partnera, který je připraven takovou oběť podstoupit.
Tak či onak, problém podpory těch, kteří nejsou jako všichni ostatní, zaujímá v moderním judaismu důležité místo. Spravedlivé jsou také požadavky na rovná práva a příležitosti pro osoby se sexuální deviací, stejně jako péče o osoby s různým tělesným a duševním postižením. Ale bohužel, pod heslem rovných práv je homosexualita často propagována jako jedna z možností sexuálního života, způsobilá spolu s ostatními (včetně práva na manželství osob stejného pohlaví). Tento přístup je nepřijatelný především proto, že je nepravdivý.
Propaganda homosexuality je také nebezpečná, protože navzdory neshodám o jak moc Psychologický aspekt (na rozdíl od genetického) je u sexuální orientace významný, nikdo jej výrazně nezpochybňuje. Podpora propagace homosexuality tedy vždy znamená újmu pro někoho, kdo by v jiné situaci mohl vybudovat normální rodinu.
Abychom shrnuli řečené, judaismus se chová dobře ke všem lidem, včetně gayů, ale k homosexualitě a její propagandě se staví negativně.
HOMOSEXUALITA
Levita nařídil Židům: „Nelokejte s mužem jako se ženou. Homosexualita byla připisována jiným národům; věřilo se, že v mnoha zemích je to zvykem. Kniha soudců však vypráví, jak Izraelité zaútočili na kmen Benjamitů, protože znásilnili věřícího; a Putifar koupil Josefa ne pro jeho ženu, ale pro své vlastní potěšení. Jeden hebrejský zdroj dokonce uvádí, že bitva mezi Davidem a Goliášem vypukla proto, že Goliáš neúspěšně usiloval o přízeň mladého Davida. Po dobytí Palestiny Alexandrem Velikým přijala židovská mládež morálku a zvyky Řeků a začala navštěvovat tělocvičny, kde byly nahota a pederasty na denním pořádku. Ortodoxní Židé s bolestí sledovali, jak mladí lidé získávají nové zvyky, které byly tak vzdálené judaismu. Vzpoura Makabejců v roce 168 př.n.l. byla zčásti namířena proti gymnáziím – koncentrovanému obrazu helénismu se vší jeho zvrhlostí. Židé dodnes slaví Chanuku – den vítězství Makabejců nad Helény, ale antipederastické motivy povstání jsou nyní stydlivě zamlčovány. Na protest proti stavbě stadionu v Jeruzalémě v roce 1979 zbožní Izraelci prohlásili, že by to symbolizovalo návrat k helénismu – Řekové koneckonců sport milovali; - nebáli se Židé také návratu k hanebné „řecké lásce“?
Po vítězství nad Izraelity vzal Titus do Říma kromě jiných trofejí i mnoho chlapců ve věku 15–17 let, kteří byli předurčeni stát se „oblíbenci“ bohatých Římanů. Egypťané v těch dnech nutili cestovatele, nejčastěji Židy, aby jim dávali kouření; Věřilo se však, že tato činnost způsobila, že lidé ztráceli hlas (o tom informoval řecký spisovatel z 2. století Lucian).
Talmud byl vůči homosexualitě nekompromisní: pokud byli například muž a žena současně ohroženi znásilněním, pak by měl být muž nejprve zachráněn, aby byl uchráněn před největší potupou. Muž musel násilníkovi vzdorovat i za cenu ohrožení života, zatímco žena nebyla povinna za svou čest platit tak vysokou cenu. Aby se vyhnul pokušení, zakázal rabi Yudach dvěma svobodným mužům spát pod stejnou dekou. Maimonides naopak věřil, že pro dva Židy není hanebné zůstat sami, ale zákaz v nich vyvolá hříšné myšlenky. Touha muže podobat se ženě a naopak se vždy zdála podezřelá; žena by se neměla oblékat do mužských šatů a muž by si neměl holit ochlupení, jako to dělají ženy. Zdálo se, že takoví lidé jsou zbaveni svého pohlaví; Mezitím by se ani zvířata neměla zbavovat pohlaví: kastrace mohla být provedena pouze rukou ateisty.
Židovský zákon byl tak netolerantní k homosexualitě z různých důvodů. Země ležící na rovině, nechráněná přírodními bariérami před invazí, potřebovala velkou populaci, a tedy vysokou porodnost, která je neslučitelná s homosexualitou. Národy, kolem nichž žili staří Židé, byli proslulí svou zhýralostí; přísnost a čistota mravů umožňovala Židům příznivě se srovnávat se všemi ostatními. Starověkým vojenským zvykem bylo zneužít poraženého nepřítele; být jako poražení způsobilo ještě větší opovržení pasivními homosexuály. Během šestidenní války Izraelci, jako by si připomínali zvyk svých předků, svlékali zajatcům kalhoty a položili je tváří dolů do písku.
Ve středověku nebyla homosexualita na první pohled mezi Židy běžná. Nicméně v 17. stol. Portugalský antisemita Costa tvrdil, že všichni Židé jsou „sodomité z berberských zemí“. Muslimská morálka skutečně mohla ovlivnit severoafrické Židy. V minulém století existovala v Maroku židovská zařízení pro mužské radovánky; muži z těchto zařízení se často oblékali do ženských oděvů; přístup tam byl povolen pouze obřezaným, domy se nazývaly „košer“. Zdá se, že takové zvyky mají kořeny ve starověku: muži, kteří obchodovali se zakázanou láskou, žili ve starověkých židovských chrámech.
Dnes je homosexualita mezi Židy nejlépe studována ve Spojených státech. Dva sociologové provedli průzkum mezi 1000 homosexuály. Rodiče židovských homosexuálů si byli více vědomi náklonnosti svých synů než rodiče mladých mužů jiných náboženství a není to náhoda: židovská rodina se vždy vyznačovala těsnějšími vazbami, větší intimitou mezi rodiči a dětmi. Dalším charakteristickým rysem židovských homosexuálů je, že se častěji obracejí na psychiatra, možná kvůli úzkosti a sklonu k sebevyšetřování, který je pro syny Izraele typický. Pokud jsou tito homosexuálové oddaní, mají tendenci vyhýbat se komplikovanému milování, jako by tím zmenšovali svůj hřích. Navíc pro sebe často hledají ospravedlnění v Písmu svatém.
Ve 40. letech V našem století byl podle Kinseyho počet židovských homosexuálů ve Spojených státech malý a mezi zvláště zbožnými bylo procento zcela zanedbatelné. I mezi nevěřícími Židy bylo procento nižší než mezi vyznavači jiných náboženství. O více než 20 let později odborníci z Kinseyho institutu na základě průzkumů v amerických věznicích došli k závěru, že mezi odsouzenými za sexuální zločiny bylo pouze 1 % Židů a jen velmi málo z nich byli homosexuálové. Učenci věří, že tato čísla lze vysvětlit vystavením tradiční židovské výchově.
Sodomie s manželkami také pomáhá některým manželům vyhnout se pokušení obrátit se na služby pasivního homosexuála. Talmud říká, že manžel si může se svou ženou dělat, co chce – to otevírá „zelenou ulici“ pro anální koitus. V mnoha erotických románech židovských spisovatelů ve Spojených státech je anální koitus opakovaně zmiňován a pro některé se dokonce mění v posedlost, navzdory příchodu a rozšířené distribuci antikoncepčních pilulek, které zbavují tento způsob pohlavního styku jeho původního účelu - nepočít dítě. Jeden slavný francouzský sexuolog (sám napůl Žid) řekl, že se záviděníhodnou vytrvalostí přesvědčoval svou ženu deset let, dokud nesouhlasila s análním koitusem. Židovský filmový režisér Gainsburg ve filmu „Miluji tě, ani já“ přímo obdivuje herečku Jane Birkin, svou manželku, která se na plátně oddává sodomické lásce s řidičem kamionu. Jedna z manželek Charlieho Chaplina jednou obvinila svého manžela ze sodomie; na tomto základě dosáhla rozvodu a americký tisk, chtivý senzací, si všemožně vychutnával svůj rozum. Jak již bylo řečeno, židovské ženy brzy tloustnou, nejpohodlnější poloha u obézní ženy je muž zezadu; manželé tak uspokojují svůj sklon k sodomii bez velkého hříchu.
Americké židovské ženy však zjišťují, že mezi jejich spoluvěřícími je stále příliš mnoho homosexuálních zvrhlíků. Jeden z nich, spisovatel Gail Parent, věří, že Židé nabyli chuti k homosexualitě během druhé světové války; odvedeny do armády, byly na dlouhou dobu odloučeny od rodin a žily v mužském prostředí; Homosexualita v této válce, píše Gail Parent, zneschopnila více plnohodnotných mužů než všechny bitvy.
V posledních letech, kdy judaismus ztrácí půdu pod nohama a roste tolerance k sexuální perverzi, se mezi americkými Židy objevuje stále více homosexuálů, a co je nejdůležitější, stále méně se za své sklony stydí. V San Franciscu tvoří Židé již 3 % všech homosexuálů. Nejznámější z nich, městský radní Harvey Milk, byl zabit v roce 1978. Homosexuálové zakládají svazky, často mají vlastní synagogy a někteří dokonce doufají, že se podle židovského práva vezmou. Američtí homosexuálové se poprvé sešli v roce 1968 v Los Angeles a o dva roky později se ve stejném městě konal mezinárodní kongres židovských homosexuálů. Pořádají také pouliční průvody: v poslední době procházelo ulicemi se zpěvem 60 homosexuálů, 10 lesbiček a asi 300 sympatizantů; v čele kolony nesli prapor; Mezi sympatizanty byli rodiče, příbuzní a bývalí manželé. Další mezinárodní kongres židovských homosexuálů, kam jsem byl přijat ke sběru informací, se konal 18.–20. července 1979 v Tel Avivu. Na jeho práci se podílela více než stovka delegátů z devíti zemí. V Paříži byla za aktivní pomoci pastora Douceta vytvořena společnost židovských homosexuálů v Centru Krista Osvoboditele. Spolek se schází jednou měsíčně a na jeho schůzi jsem byl přijat v květnu 1978. Členové tohoto spolku se aktivně účastnili homosexuální demonstrace 23. října 1960 v Paříži. Podobné odbory vznikly v mnoha zemích, dokonce i na Islandu, kde se i přes malý počet obyvatel sjednotilo na 200 židovských homosexuálů.
Židovští spisovatelé ve Spojených státech se vždy zajímali o kořeny homosexuality svých krajanů, kterou se nyní tak otevřeně chlubí. Saul Bellow věří, že židovští rodiče svými morálními zásadami a nekonečnými pokyny učí své syny, aby byli poslušní a pasivní; Mladý muž vychovaný v tomto duchu se ocitne bezbranný proti aktivnímu pederastovi, pokud prokáže dostatečnou autoritu. Rodiče také mohou vštípit svému synovi hrůzu z árijské vampy, která její zvěrstva značně zveličuje; Zažívá i strach z mladé Židovky: vždyť ona slibuje, že se časem promění v podobu jeho příliš panovačné matky. Homosexuální láska mu umožňuje vyhnout se oběma nebezpečím.
Mnoho slavných Židů v různých dobách mělo homosexuální sklony. Někteří z nejpokročilejších vykladačů Nového zákona, aniž by se báli, že budou označeni za rouhače, tvrdí, že největším z homosexuálů nebyl nikdo jiný než Kristus. Dokonce i Diderot ve své korespondenci zjistil, že je obtížné určit své sexuální preference: tyto myšlenky přinesly filozofovi scény v Káně Galilejské, kde se Kristus podíval nejprve na dívčina ňadra, poté na stehna svatého Jana. Na počátku 20. stol. Italský spisovatel Giovanni viděl ve tváři Spasitele homosexuální rysy. F. Roth si ho představuje v noční košili, obracel nejprve jednu tvář, pak druhou, a vůbec se všemi zvyky „bubáka“. Charakteristická je Kristova ikonografie: ani na jednom obrázku nevyčnívá pod oděvem pohlavní orgán. Dlouhé rovné vlasy, bezvousý, žensky jemný obličej, malé a zdánlivě pilované zuby by navíc mohly vzbudit fantazii homosexuálů a přivést je k myšlence, že Kristus je pro ně „jedním z nich“ a přišel na zem pro jejich spásu a nejen pro záchranu heterosexuálů. Aby byl obrázek úplný, musíme se také zmínit o Spasitelově neustálé zdrženlivosti při komunikaci s opačným pohlavím, což také zmátlo mnoho myslí. Například jedna starší Angličanka byla tímto faktem tak ohromena, že, jak píše sexuoložka N. Hare, se na přednášce v Conway Hall v Londýně zeptala, zda je Kristus impotent.
Umělci mají také tendenci připisovat homosexualitu Kristu. Dán Jens Jürgen Thorson chtěl o Káně natočit film: Kristus umývá nohy svým učedníkům a poté se oddává hříšným zábavám se svatým Janem, Marií Magdalenou a Martou zároveň. 12. července 1977 vynesl londýnský soud mimořádně tvrdý rozsudek (nezměněn ani po odvolání) pro časopis Gay News vydávaný homosexuály: zveřejnil báseň básníka J. Kirkupa, naznačující hříšné souvislosti tzv. Kristus nejen se svými učedníky, ale i s římskými setníky.
U tak božského – i když problematického – předchůdce není divu, že homosexualita mezi Židy občas nabývá mystického podtextu. Sexuolog Dr. Cighetti položil otázku: "Co vede značný počet homosexuálů k určité náboženské mystice?" . Kromě poučného příkladu Boha, jehož bisexualita je podle Zohar zřejmá, mohly jeho ženské rysy způsobit nejen podřízení člověka Všemohoucímu, ale i podřízení pasivního homosexuála aktivnímu.
Na židovském homosexuálním kongresu v Tel Avivu jsem byl prostě ohromen náboženským zápalem jeho účastníků. Na závěr jednoho z rautů byly rozdány texty modliteb a chvalozpěvů, které všichni přítomní provedli s velkým citem. Před ukončením kongresu se všichni delegáti shromáždili na trávníku a znovu četli modlitby a zpívali hymny. Děkovali Všemohoucímu, že je stvořil jako homosexuály, a modlili se, aby požehnal jejich spojení. Mnohé z nich byly opravdu andělsky něžné a krásné. Jak již bylo řečeno, mladí Židé, aby sladili homosexuální sklony s náboženským cítěním, zakládali synagogy pro homosexuály; první byl otevřen v roce 1972 v Los Angeles; Byli tam i homosexuální rabíni. Pravda, zbožní Židé se na tyto „gay synagogy“ dívají úkosem a vidí v nich něco jako seznamovací klub pro homosexuály.
V 17. stol Shabbatai Zevi, Sefardi ze Smyrny, který se prohlásil za Mesiáše, byl obviněn z pederasty; dvě jeho manželství byla rozpuštěna, protože nežil se svými manželkami; Nežil ani s třetí manželkou, toto manželství nepostihl osud dvou předchozích jen proto, že Šabatai byl k dobrodružstvím své ženy (bývalé prostitutky) velmi shovívavý a dávno předtím, než Rasputin učil, že se člověk musí utápět v hříchu. aby poznal extázi pokání.
Přibližně ve stejné době další velký mystik - i když s povznesenějšími názory a méně roztržitým způsobem života - Spinoza, který neprožil jediné dobrodružství se ženou, tvrdil, že heterosexuální vztahy jsou pro něj odporné, protože spojovat představu milované s tajnými místy jejího těla a přirozenými funkcemi." Jeho oblíbený student však neustále bydlel pod jeho střechou, což vzbuzovalo žárlivost a podezření z homosexuality. A slavný homosexuál Max Jacob, který pocházel z židovské rodiny, mimo jiné vidění, které ho navštívily, zmiňuje Krista, který přišel k jeho posteli. Tato vize ho hluboce šokovala po zbytek života; přestal se stýkat s homosexuály, nechal se pokřtít a proslavil se svou zbožností. Věřící ho viděli v katedrále: klečel, bil se pěstmi do prsou a hlasitě sténal. "Toto je obrácený Žid," vysvětlil kněz. Během okupace byl Max Jacob zatčen a brzy poté zemřel. Mramorová deska z říšského kancléřství byla umístěna jako smírčí dar na jeho hrob v Saint-Benoit na Loiře.
Další slavný homosexuál, rovněž konvertita ke křesťanství, spisovatel Maurice Sachs, o kterém podrobně hovořila Violetta Leduc, vstoupil po křtu v 18 letech do teologického semináře. Jeho kmotrem byl Jean Cocteau. V sutaně se cítil skvěle, pravděpodobně v ní viděl podobnost s ženskými šaty (kdo ví, možná jsou všichni kněží podvědomí homosexuálové?). Za války zatajil svůj původ a v Hamburku se přidal ke gestapu; mladí nacisté mu velkoryse věnovali lásku. Po porážce nacismu byl Sachs zatčen a mučen, krvavý nepořádek, ve který se jeho tělo proměnilo, byl předhozen psům. Příběh jeho smrti vyšel v novinách právě ve chvíli, kdy vyšel film Oběti. Antisemitský tisk se tohoto příběhu s potěšením chopil a vychutnával si podrobnosti o děsivém konci neomluvitelného židovského zrádce.
Podezření z homosexuality se nevyhnul ani Freud. Nikdy nesouhlasil s psychoanalýzou a odmítal, možná i sám sobě, prozradit o sobě celou pravdu. Jeho náklonnost ke svému oblíbenému studentovi Ferenczimu se může zdát podezřelá, je známo, že jeden dopis obsahuje nejednoznačné narážky. A v dopise svému příteli Fliessovi Freud napsal, že zažil „nevykořenitelný homosexuální pocit“.
Političtí odpůrci Leona Bluma šířili fámy, že je homosexuál, a vyobrazovali ho v karikaturách, jak nosí sukni a dělá roztomilá gesta.
Marcel Proust, „první tenor“ aktivní židovské homosexuality, byl z matčiny strany jen poloviční Žid; ale byla to jeho matka, která sehrála rozhodující roli nejen v rozvoji jeho vnímavosti, ale také v rozvoji jeho homosexuálních sklonů: její fanatická vazba na syna ho učinila prakticky nedostupným pro ostatní ženy. Proust před ní skrýval svou neřest, ale nikdy se plně nestal dospělým, navštěvoval horké skvrny a dokonce financoval „mužskou“ seznamku.
Jedním z Proustových milenců byl půvabný a sofistikovaný skladatel Reynaldo Hahn; milenci zůstali nerozluční až do smrti a byli pohřbeni na hřbitově Père Lachaise pár metrů od sebe. V roce 1914 se Khan přihlásil do aktivní armády, aby nebyl oddělen od jednoho mladého vojáka, ke kterému choval něžnou náklonnost.
Chána, stejně jako Prousta, vychovávala panovačná židovská matka, před kterou také tajil svá „přátelství“ s muži; náhodou však „sešel z cesty“: měl epizodické poměry se ženami, čehož Proust absolutně nebyl schopen.
Herec De Max, Žid rumunského původu, je další skvělou postavou v řetězci velkých pederastů stříbrného věku. Andre Gide mu daroval první výtisk své hry o homosexuálech s věnujícím nápisem. De Max, posetý květinami, voňavý tím nejlepším parfémem, byl vždy obklopen davem fanoušků, kteří si navzájem doslova rvali jeho ztracené vlasy, které si uchovávali jako cenné talismany.
Ve stejné budově německého velvyslanectví v Paříži, kde byl objeven podrobný popis Dreyfusovy aféry, zastřelil mladý Žid Herschel Grintzpan revolverem radního von Ratha. Nacističtí historici R. Tulman a E. Feinermann píší, že Grintzpan vyšetřovateli Tenierovi přiznal, že motivem vraždy byla „rodinná hádka“ mezi dvěma homosexuály. Zvěsti o tomto případu se dostaly do Berlína prostřednictvím novináře Andrease Friedricha, který tam žil. Když Grinzpana vichistická vláda předala nacistům, Goebbels do svého zápisníku napsal, že vrah by neměl být postaven před soud, aby nevznikl skandál „kvůli absurdnímu, typicky židovskému obvinění, že mezi nimi mohl být jakýkoli sexuální vztah. mizerný Žid a geniální německý diplomat“, což „by se stalo hlavním argumentem právníků“. Nejnovější záznam naznačuje, že prohlášení nebylo tak absurdní. Soud byl odložen na neurčito a co se s Grintzpanem stalo poté, není známo. Pokud jde o vyšetřovatele Teniera, který toho pravděpodobně věděl příliš mnoho, měl od Němců určité výhody a ze zajateckého tábora byl rychle vrácen do vlasti. Grintzpanova homosexualita se nestala argumentem v rukou právníků, ale sloužila jako jeden z důvodů Křišťálové noci a jejích hrozných následků.
V dnešní době se zdá, že Židé zapomněli na smlouvy svých předků a na svou averzi vůči lásce ke stejnému pohlaví. Homosexuálních Židů není o nic méně než Árijců, zejména v uměleckých, literárních a avantgardních kruzích. Zdá se, že newyorský starosta Edward Koch, který ve svých srdečných projevech hájil homosexuální lásku, se v jejich řadách stal cennou akvizicí, ačkoliv sám tvrdí, že s muži žádné spojení neměl. Podobným způsobem to popřelo mnoho Židů na homosexuálním kongresu v Tel Avivu: k mužům mají prý něžné a vznešené přátelství, a ne tělesnou lásku, a nejsou jednotní na základě fyziologie, prostě je jim to všem lhostejné. ženy. Pro některé syny Izraele navíc propagovat své homosexuální sklony znamená odvrátit pozornost od jejich původu: perverze někdy vyvolává více sympatií než příslušnost k židovskému národu. Tak v roce 1979 židovský novinář Roger Stephen vyprávěl, jak mu homosexualita zachránila život během okupace.
