Cassandra syndrom Cassandra je krásná trojská princezna. Sám bůh Apollón se do ní zamiloval a ona mu slíbila, že se za něj provdá výměnou za schopnost předpovídat budoucnost. Ale poté, co Cassandra obdržela tento dar, změnila názor a odmítla Apolla. Ze pomsty ji připravil o její dar

4.4. Analýza a tragédie Co je analýza? "Mluvící terapie"? To je stěží odpověď na položenou otázku. Byl by „mluvící lék“ specializovanou formou terapie (specifickým typem „léku“) nebo specializovanou formou vyprávění (specifickým

Cassandrův syndrom je metafora, která odkazuje na osobu nebo lidi, kteří předpovídají blížící se katastrofu, ale jejichž předpovědi nejsou akceptovány.

V moderním světě k tomu dochází, když vědci a jiní myslitelé předpovídají budoucí ekologické nebo finanční katastrofy na základě současných událostí.

Melanie Kleinová

V roce 1963 psycholožka Melanie Klein interpretovala Cassandrův syndrom jako zástupce lidského mravního svědomí, jehož hlavním úkolem je prevence. Cassandra jako morální svědomí „předpovídá, že bude následovat trest a vyvstane zármutek“.

Potřeba poukazovat na mravní porušování a následné sociální důsledky je způsobena tím, co Klein nazývá „destruktivními vlivy krutého superega“. Superego je v řeckém mýtu reprezentováno bohem Apollónem, vládcem a pronásledovatelem Cassandry.

Použití metafory se zaměřuje na morální povahu určitých předpovědí. Vzbuzuje v ostatních „odmítání věřit tomu, co je známo, že je pravda. Vyjadřuje univerzální sklon k popírání. Popírání je mocná obrana proti úzkosti a vině."

Laurie Leighton Shapira

V roce 1988 jungiánská analytička Laurie Leighton Shapira studovala to, co nazvala „Komplex Cassandry“ na základě životů dvou analyzovaných jedinců.

Na základě klinických zkušeností popsala tři faktory, které tvoří syndrom:

1. Dysfunkční vztah s „archetypem Apollo“.
2. Emocionální nebo fyzické strádání, včetně hysterie.
3. Nedostatek víry při pokusu spojit skutečnost těchto zkušeností s ostatními.

Leighton Shapira pohlíží na Cassandrův syndrom jako na výsledek dysfunkčního vztahu s tím, co se nazývá „archetyp Apollo“. Vztahuje se ke vzoru jakékoli osoby nebo kultury, vázané řádem, rozumem, inteligencí, pravdou a jasností, popírající okultní nebo iracionální.

Intelektuální specializace tohoto archetypu vytváří emocionální odstup. Může předurčovat vztahy k nedostatku citové reciprocity a následné dysfunkci.

Na adresu metaforické aplikace řeckého mýtu o Cassandře Leighton Shapira uvádí, že:

To, co žena Cassandra vidí, je něco temného a bolestivého, co nemusí být na povrchu zřejmé nebo co objektivní fakta nepodporují.

Představuje si negativní nebo neočekávaný výsledek; nebo něco, s čím bude těžké se vypořádat. Nebo pravdu, kterou by jiní, zvláště autoritativní osobnosti, nepřijali. Ostatním se její slova zdají nesmyslná, odpojená, přehnaná.

Jean Shinoda Ill

V roce 1989 Jean Shinoda Bolin, profesor psychiatrie na Kalifornské univerzitě, publikoval esej o bohu Apollovi. Podrobně popsal psychologický profil „ženy Cassandry“, která je zapojena do dysfunkčního vztahu s mužem „Apollo“.

Archetypy Cassandra a Apollo nejsou podle Bohlena genderově specifické.

„Apollón jako archetyp představuje aspekt osobnosti, který chce jasné definice, přitahuje ho mistrovství, hodnoty řádu, harmonie. Dává přednost pohledu na povrch spíše než na to, co je základem vzhledu. Archetyp Apollo upřednostňuje reflexi pocitů, distancuje se od intimity a objektivní hodnocení je dáno subjektivní intuicí.“

Ve dvacátém století se viktimologie vyprofilovala z kriminologie do samostatné disciplíny, jejíž hranice se nyní rozšířily natolik, že vedly k její transformaci v interdisciplinární přístup naléhavého společenského významu. Jak se viktimologie prolínala s psychologií, stávala se stále naléhavější otázka sociokulturních a historicko-psychologických kořenů chování obětí.

Druhá polovina dvacátého století byla obdobím skutečného rozkvětu role historické psychologie ve studiu a interpretaci hlubokých determinant chování obětí.

Jedním z prvních objevů, učiněných dávno předtím, než se viktimologie stala vědeckou disciplínou, bylo pochopení genderových rozdílů v chování obětí.

„Platón nevěděl, do které kategorie zařadit ženy: racionální bytosti nebo surovce, protože do nich příroda vložila na jednom odlehlém místě něco živého, určitý orgán, který muž nemá a který občas vylučuje nějakou zvláštní šťávu: slanou, dusičnan kyselina boritá, kyselá, pálící, nepříjemně lechtivá a z tohoto pálení, z tohoto pro ženu bolestivého kvašení zmíněných šťáv (a tento orgán je velmi citlivý a snadno podrážděný), prochází ženě třesavka celým tělem, celá její smysly jsou vzrušené, všechny vjemy se zhoršují, všechny myšlenky překážejí. Pokud by tedy příroda do jisté míry nezušlechťovala ženy pocitem studu, hnaly by se jako šílenci za prvními kalhotami, na které by narazily, v takovém zběsilosti... což Bakchičtí fiadové neodhalili ani v dobách bakchanalií, protože tento strašlivý živý orgán je spojen se všemi ostatními částmi těla, což nám anatomie jasně dokazuje."

Slova vynikajícího francouzského myslitele a spisovatele renesance Francoise Rabelaise ve velmi hrubé sexistické podobě nám však dávají představu o tom, jaké hlavní body zranitelnosti ženské psychiky byly spatřovány v předvědeckém období rozvoje psychologie.

Dvacáté století a nástup hlubinné psychologie otevřely zcela nové základy pro analýzu ženské viktimizace.

Otec psychoanalýzy S. Freud, zkoumající historicky determinované mechanismy sexuálního chování, píše: „Není pro nás později těžké ospravedlnit to, co se zpočátku zdálo jako předsudek, naším názorem na milostný život ženy. Kdo nejprve uspokojí dlouho těžce potlačovanou dívčinu touhu po lásce a zároveň překoná její odpor, formovaný pod vlivem prostředí a výchovy, vstoupí s ní do dlouhodobého vztahu, možnost který již není přístupný nikomu jinému. V důsledku této zkušenosti se u žen vyvine „stav podřízenosti“, který je zárukou nedotknutelné doby vlastnictví a umožňuje jí odolávat novým dojmům a pokušením ze strany cizinců.

Mnohem podrobnější obraz o historických determinantách ženské viktimizace však poskytuje analytická psychologie v kontextu fenoménu kolektivního nevědomí. Carl Gustav Jung v návaznosti na S. Freuda o hlubokých psychologických příčinách ženské hysterie píše: „Komplex v hysterii má abnormální autonomii a tendenci k aktivnímu oddělenému životu, který snižuje a nahrazuje konstelovanou energii komplexu Ego. Postupně se tak vyvíjí nová nemocná osobnost, jejíž sklony, soudy a rozhodnutí se pohybují pouze jedním směrem – směrem k její touze být nemocná. Tato sekundární osobnost požírá vše, co zbývá z normálního Ega, a nutí ho plnit funkci sekundárního (nesamostatného) komplexu.“

V rozvoji Jungových myšlenek pokračoval jeho talentovaný student Toni Wolf. Při zkoumání archetypu Anima, zejména jeho typu jako ženského média, poznamenala, že ženy tohoto typu jsou pod prioritním vlivem kolektivního nevědomí, jehož síla převyšuje vliv „ducha své doby“ na její Ego. Ženské médium v ​​interakci s kolektivním nevědomím může být klasickým médiem, tzn. být pasivním vodičem, ale může to způsobit i sama. Zpravidla, poznamenává Tony Wolf, je taková činnost spojena s vlivem archetypu stínu a žena promítá tuto hrozivou negativitu do sociálního prostředí. Stává se tak v očích společnosti – zejména její mužské části – nositelkou zla. A protože její interakce s nevědomím není zprostředkována symbolotvornou funkcí Ega, žena obvykle nedokáže vysvětlit, co se s ní děje a co motivuje její jednání – „ohromující energie kolektivního nevědomí se prohání Egem ženského prostředníka a oslabuje ho...“.

Touha po mistrovství (possessionem), vycházející z kolektivního nevědomí, dalece přesahuje ego ženského média a má tendenci se šířit na každého, s kým je v jakémkoli důvěřivém vztahu. Z tohoto důvodu, i když ženské médium vytváří silný emocionální účinek v komunikaci, její vlastní ego je bez tváře, pasivní a náchylné k závislosti. Jak píše sama Toni Wolf: „Žena mediátorka zpravidla není nic, a proto způsobí zmatek do stejné míry, jako je zmatená ona sama. Vědomí a nevědomí, já a ty, osobní a neosobní mentální obsahy zůstávají nediferencované... Jelikož obsah objektivní psychiky jak pro ni, tak pro ostatní zůstává nepochopitelný nebo je vnímán na osobní úrovni, nevnímá osud jako svůj vlastní, ale jako by byla vlastní a ztrácela se v nápadech, které jí nepatří. Místo aby se stala prostředníkem, je pouze prostředkem a stává se první obětí své vlastní povahy.“ .

Jiný neo-jungovský teoretik, Erich Neumann, uvažující o tomto fenoménu, poznamenává, že „pokles úrovně vědomí“ (abaissement du niveau mental) je hlavní kvalitou média: „Ženská psychika závisí mnohem více na produktivitě nevědomí. , silně spjatý s vědomím, které podle toho nazýváme matriarchální . Je to však právě toto matriarchální vědomí, které je založeno především na participační mystice – mystickém zapojení člověka do jeho prostředí. Právě v tomto stavu vědomí zůstávají lidská psychika a transpersonální svět stále v podstatě neoddělitelné; Je to matriarchální vědomí, které tvoří základ síly lidské osobnosti, zakryté pláštěm magie.“

James Hillman uvažuje o fenoménu ženského média v nerozlučném spojení s archetypem Animus, konkrétně s archetypem Apollo. Podle jeho názoru je právě tento obraz mužské dokonalosti hlavní příčinou ženské hysterie a mechanismem je konjunkce. Jak ukazuje Hillman, apollónský Animus ženy, pronikající nejen do úrovně vědomí, ale také do úrovně Superega, dává vzniknout myšlence ženské podřízenosti a vytváří vztah příčiny a následku mezi potlačovanou chtonickou ženskostí. a hysterie. Sám Apollo zase svou Animu intenzivně potlačuje, což vedlo k úplnému ztotožnění této postavy s patriarchální maskulinitou, což nutí ženskost k projekci. Ale, jak poznamenává Hillman, „hledání conunctio, jako v případě pronásledování Daphne, se mění v Apollónovu vlastní porážku, protože toto pronásledování činí člověka hyperaktivním a vede psychiku k vegetativní regresi, čímž se Daphne stává vavřínem. “

Archetyp Cassandry je nejpodrobněji rozebrán v dílech Laurie Leighton Shapiro, konkrétně v knize „Komplex Cassandry. Moderní pohled na hysterii“. Podle jejího názoru archetyp Cassandra ztělesňuje archetypální konflikt mezi matriarchálními a patriarchálními hodnotami bojujícími o moc, zatímco síla potestas v tomto konfliktu zcela nahrazuje sílu libida.

Laurie Leighton Shapiro vytváří přímé spojení mezi Cassandrou a „temnou bohyní“, v níž můžeme rozpoznat chtonickou Velkou matku Ericha Neumanna. Zároveň Shapiro poznamenává, že Cassandra je pod vlivem nejničivějšího – smrtícího – aspektu Velké Matky.

Pozitivní stránkou Velké matky je zprostředkování, které se u hysterických osobností projevuje silnou intuicí. V patriarchální společnosti však tato mediumistická schopnost nejen nebyla pěstována, ale nebyla ani legalizována. V nejlepším případě byly využity mediumistické schopnosti ženy Cassandry, jak můžeme vidět v eposu z doby bronzové, eddické písni „Balder's Dreams“:

Odin vyjel na východ od brány, kde, jak věděl, byl hrob Völvy; Začal kouzlo a zvedl věštbu, völva odpověděla mrtvou řečí: "Co je to za bojovníka, mně neznámého, který mi přikázal vydat se na obtížnou cestu? Sníh mě přikryl, déšť se sypal a přikryla mě rosa – už jsem dávno mrtvý.“ [Jeden řekl:]"Jmenuji se Vegtam, jsem Valtamův syn; řekni mi o Hel, budu ti vyprávět o světě; pro koho jsou lavičky pokryté drátěným pletivem, podlaha krásně posetá zlatem?" [Völva řekla:]"Tady je med, vaří se pro Baldera, lehký nápoj, je zakrytý štítem; syny Aesirů přepadá zoufalství. Už neuslyšíš ani slovo."

Nejčastěji však byly mediumistické schopnosti ženy Cassandry využívány jako předmět pro smírnou oběť, což můžeme vidět na příkladu jiné eddické písně – „A Brief Song of Sigurd“:

Je charakteristické, že v textu písně „Dance, Witch“ skupiny „Melnitsa“ - jedné z nejpopulárnějších ruských folkrockových skupin - vidíme téměř identický obrázek:

Kde je čarodějnice, tam není život posvátný, koně nejsou podkováni. Nechte ho odletět do prachu, bloudit, ve čtyřech, oh, směrech. Když suchý vítr zahalí tanec smrti, který je u některých prastarý, Čarodějnice bude tančit, ale my se nedokážeme vyrovnat se svou vírou a nedokážeme se s ní vyrovnat. Opijte se opilstvím našeho hněvu. Tanec! Dnes jsi královnou. Nechte chmel a skořici a hada a lišku Při prvním blesku oslavte sestru - Aleluja ohnivé Panně! Jako čarodějnice má čtyři křídla a za rameny se jí chvěje vzduch. Dnes bude hořet modrým plamenem, jak hořela ve lži. Milosrdenství ohně nemá meze a Pán se nad námi smiluje, aby se žito zrodilo vysoko, aby po zimě zase bylo jaro.

Shapiro poznamenává, že žena Cassandra se brzy naučí skrývat tuto stránku své osobnosti nebo maskovat její použití, protože její Ego není dostatečně silné, a co je nejdůležitější, dostatečně schválené, aby plně využilo své vrozené schopnosti. V důsledku toho si takové ženy vyvinou pseudo-Ego, které se skládá z restriktivních hodnot Apolla jako dirigenta myšlenek Velkého otce. Toto pseudo-ego je umělé a svou povahou jasně pronásledované a hlavním leitmotivem je myšlenka: „Nicméně je to moje chyba, že je to žena.“ V důsledku toho se její střední schopnosti dostanou do oblasti stínů a vytvoří bolestivý komplex viny a sebezničení. Důsledkem toho je hysterie jako jediný možný způsob, jak může slabé, sebetrýzněné Ego působit jako prostředník mezi nevědomím a Superegem.

Výsledky našeho výzkumu ukazují, že situaci dále komplikuje skutečnost, že žena Cassandra má nejčastěji podobný generický scénář, který se přenáší po ženské linii. Matkou takové dívky je žena, která je pod stejným tyranským tlakem patriarchálního animu a je s ním dlouho v sadomasochistickém duálním svazku. Ve svých patrimoniálních poselstvích dceři podává klasickou dvojzprávu, jejíž text deklaruje hysterickou podezíravost a úzkost vůči mužům (někdy dosahující až nenávisti) a podtextem je služebná poslušnost a strach. Její pozice je však výhodná v tom, že má možnost učit svou nezkušenou dceru, na kterou často přenáší své infantilně zranitelné Ego, což jen posiluje její viktimizační komplex. To koreluje s myšlenkou generických trnů, kterou vyvinul Leopold Szondi v rámci konceptu analýzy osudu.

Shapiro, charakterizující vztah ženy Cassandry s její matkou, si všímá chybějícího pozitivního symbiotického spojení s mateřskou postavou, což zase blokuje spojení dívky s realitou: „Dívka nabude dojmu, že život nemůže jít tak, jak chce, ale jen tak, jak chce matka. V mysli dítěte není realita důvěryhodná. Dívka najde svou identitu pouze tím, že naplní očekávání své matky. Dítě se v jistém smyslu stává matkou vlastní matky, kdysi zbavené mateřství, která neustále vyžaduje zrcadlový odraz svého splynutí s dcerou a je naplněna černou závistí, pokud se jí tohoto odrazu nedostává.“

Žena Cassandra, která je pod neustálým tlakem Superega, promítá své místo kontroly výhradně ven. Zároveň ve vnějším kontextu sleduje obraz úplného triumfu mužského principu a porážky a sebeponížení ženského. Je logické, že od dětství hledá pozornost a oporu u mužského principu. Shapiro poznamenává, že i když je skutečná otcovská postava slabá, dívka si svého otce stále idealizuje: „Jediný aspekt ženskosti, který má příležitost vyjít na povrch, je zprostředkování, jehož prostřednictvím hypertrofovaná maskulinita - mateřský animus internalizovaný dcerou - hledá svůj výraz. Ego se ocitá ve službách animu, který se ve skutečnosti chová spíše jako narcistická osobnostní struktura, neustále vyžadující pozitivní zrcadlení. Ženské Ego sestupuje a hraje roli Animy ve vztahu ke svému vlastnímu Animu."

Ve starověkém archetypálním scénáři Cassandra neposlechla Apolla, což vedlo k její smrti – a smrti právě rukou její mateřské postavy. V osobnosti ženy Cassandry se tato podřízenost zpravidla stále vyskytuje, a to i v dětství. Spoléhat se na svou apollinskou animus dokáže být docela úspěšná a společensky adaptovaná. I když však dojde k adaptaci na vnější svět, k adaptaci na vnitřní svět nedochází. Druhý pól disociované psychiky - hysterická Anima-Cassandra - jde do Stínu a odtud se neustále připomíná nemotivovanou úzkostí, pocitem viny, strachy, za nimiž se zase skrývá agrese. Jedna z možností, jak prorazit tento výbušný Stín, je ukázána v přelomovém filmu Romana Polanského „Repulsion“ pro moderní kulturu. Hlavní hrdina, introvert, stále více ponořený do autistických stavů, v nich objevuje nejsilnější androfobii, proráží extrémní agresivitou k mužskému principu.

Shapiro, popisující dynamiku stínu v ženě Cassandře, uvádí zmizení apollinského ideálu Animu jako hlavní důvod jeho aktivace. Kvůli slabosti vlastního Ega používá žena Cassandra Apollonian Animus jako omezující sílu Superega, zaměřenou především na Stín. Dalo by se říci, že v tomto stavu je zcela zbavena síly Ega a zůstává bezmocná před hrůzami Stínu: „Ve svém vyděšeném stavu bez ega může žena Cassandra říkat, co vidí, a nevědomě doufat v to, co by mohli ostatní. naučit se z jejích slov nějaký význam. Těm se však její slova zdají nesmyslná, nesouvislá a nepodložená. Není divu, že jí nikdo nevěří. Nemůže se ani namáhat a věřit tomu, co říká. Její ego nemůže přijmout to, co její Stín ví."

Celkově lze říci, že archetyp Cassandry je jedním z hlavních nevědomých determinantů, které podporují utváření a fungování komplexu oběti u moderní ženy. Působí jako druhý pól v diádě pronásledovatel-oběť a činí ženu náchylnou k pronásledovanému chování, když čelí patriarchálnímu sexistickému mužskému chování.

Seznam použitých zdrojů

1. Francois Rabelais. Gargantua a Pantagruel. – M.: 1991. – 374 s.
2. Freud Z. Tabu panenství: esej o psychologii sexuality. – M.: Prometheus, 1990. – 32 s.
3. Anima a Animus / Jung, Wheelwright, Neumann atd. - M.: Moskevská asociace analytické psychologie, 2008. - 228 s.
4. Williams D. Překročení hranice. Psychologický obraz cesty poznání od K. Castanedy. – Voroněž: Modek, 1994. – 191 s.
5. Neumann E. Vznik a vývoj vědomí [A.II. Skvělá matka]. – Kyjev: Wakler, 1998. – 464 s.
6. Hillman J. Mýtus analýzy: Tři eseje o archetypální psychologii. Za. z angličtiny M.: Kogito-center, 2005. – 352 s.
7. Shapiro L.L. komplex Kassandra. Moderní pohled na hysterii. – M.: Nezávislá společnost „Class“, 2006. – 176 s.
8. Beowulf. Starší Edda. Píseň o Nibelungech / Knihovna světové literatury. (sv. 9) / přel. ze staroislandštiny A. Korsun. - M.: Beletrie, 1975. – 751 s.

V beletrii (zejména sci-fi), stejně jako ve filmech, se často objevují zápletky související s Cassandrovým syndromem. Některé filmy na to zcela spoléhají. Například "12 opic" od Terryho Gilliama. Nedávno jsem ve stejném duchu sledoval film „Premonition“ (USA, 2007) a několik prvních dílů britského seriálu „Paradox“. Cassandrův syndrom spočívá v tom, že člověk, který se snaží vyhnout naplnění proroctví, jedná tak, že se právě díky tomu proroctví (předpověď) naplní. Prozíravost hraje roli určitého programu, který člověk přijímá, jinak se proroctví nenaplní. Existují dvě možné interpretace tohoto jevu. První je „fatalistický“ nebo „semi-fatalistický“. Je těžké nebo velmi obtížné vyhnout se tomu, co se předpovídá, bez ohledu na to, co člověk dělá. Totéž platí pro skupinu lidí nebo dokonce celý druh. Podle této verze je předpověď nějakým způsobem „viděná“ budoucnost (případně zpráva z budoucnosti). Fatalismus je absence naděje na překonání předpovědi. Události jsou řízeny osudem nebo existuje pouze jedna možná možnost, které se nelze vyhnout. V Sheckleyho příběhu „Tři smrti Bena Baxtera“ se naopak události se stejnými postavami vyvíjejí podle tří různých scénářů (ve třech paralelních a téměř identických světech). Navíc hlavní hrdina ve třetím jedná zásadně jinak než v prvních dvou, ale výsledek je stejný. Otázka „lze změnit budoucnost“ se zdá záhadná a vzrušující. Ale zdání opět klame.

Je nepopiratelné, že představy o budoucnosti ovlivňují činy, a tím ovlivňují vývoj událostí. Každý připouští, že možnosti jsou možné (alespoň v malých detailech). Tuto svobodu volby nebo nejistotu budoucnosti bych však nenazval. Žádná budoucnost neexistuje! Budoucnost je to, co leží před námi. Naše činy utvářejí budoucnost. Jaký je zásadní rozdíl mezi těmito dvěma přístupy? V jednom, budoucnost JIŽ existuje a lze ji vidět (nebo uhodnout), proto ty pokusy změnit budoucnost. Pokud ale žádná budoucnost neexistuje, nelze ji změnit ani k ní přispět. Vše přímo závisí na probíhajících procesech a jejich vztahu. Minulost se mění. Změní se v tom okamžiku, kterému říkáme „současnost“. Ať už v určitou předpověď věříte nebo ne, běh událostí bude ovlivněn (pokud možno) vašimi činy, nikoli vašimi záměry. I když se něco předpovězeného stane – nebo přesněji podobného tomu, co bylo předpovězeno – nebude to znamenat naplnění předpovědi. Události se dějí, protože pro ně existují důvody, a ne proto, že někdo něco předpověděl. „Cassandra syndrom“ funguje v některých případech, protože ovlivňuje vědomí. Ale ve skutečnosti to není tak jasné a nevede k naplnění předpovědi. Pokud se to, co je předpovězeno, nemůže splnit, nelze se tomu vyhnout. Můžete ovlivnit, co se stane, aby se více podobalo tomu, co bylo předpovězeno. Dovolte mi upřesnit, že mluvím konkrétně o předpovědích, nikoli o předpovědích. Víra v předpovědi v každém případě negativně ovlivňuje chování člověka, často ho zbavuje vůle a naděje, nebo naopak klame falešnými sliby.
To, co se děje, se neděje ani „díky“ ani „navzdory“. Chceme-li předejít určité nežádoucí události, pak existuje možnost, že k této události nedojde. Vezměme 12 opic. Změňme děj tak, aby nedocházelo k cestování do budoucnosti a zpět, nedocházelo k poznání katastrofy kvůli šíření destruktivního viru. Jen by hrdina chtěl takové události zabránit a věděl, že taková událost může nastat. I kdyby tomu nemohl zabránit, jednal by jinak. Přesvědčivost takových filmů a knižních zápletek spočívá v tom, že vše, co se děje, je přizpůsobeno požadovanému schématu. Skutečné události se dějí jinak, nelze je „upravit“. Jediný pocit, který mám po zhlédnutí nebo přečtení takových děl, je, jak je dobré, že se to ve skutečnosti neděje. Fatalismus je strašná věc, bez ohledu na to, jakou má formu. Proto se nikdy nesměju filmům se zápletkou Cassandry, ať jsou sebevíc směšné.

Příliš přemýšlím [Jak používat svou příliš efektivní mysl] Peticollen Christelle

Cassandrův syndrom

Cassandrův syndrom

Cassandra je krásná trojská princezna. Sám bůh Apollón se do ní zamiloval a ona mu slíbila, že se za něj provdá výměnou za schopnost předpovídat budoucnost. Ale poté, co Cassandra obdržela tento dar, změnila názor a odmítla Apolla. Jako odplatu ji připravil o dar přesvědčování. A navzdory přesnosti jejích předpovědí jí nikdo nevěřil. Její proroctví, že Parisina cesta do Sparty přinese neštěstí, trojský kůň je past a město bude zcela zničeno, nebyla vyslyšena.

Cassandrův syndrom je schopnost vědět předem o budoucích potížích a neschopnosti jim předcházet.

Uvažujme tři úhly pohledu na tento neobvyklý jev.

První je, že lidé, kteří vše vědí dopředu, bezmezně trpí a žijí v izolaci od společnosti. Chtěli by být užiteční, aby zabránili nevyhnutelnému, ale jsou náhle odříznuti jako otravná předzvěst problémů. Když se předpověď splní, je pro naše jasnovidce nepříjemné připomínat jim, že nás varovali! Kdyby se odvážili říct: "Říkal jsem ti to!" – ostatní by reagovali negativně.

Druhý bod, o kterém je důležité mluvit, se týká neschopnosti člověka vzdát se svých předpovědí. „Když vyjede hřebík, kladivo ho zatluče,“ říká japonské přísloví. Je lepší se mýlit s davem, než mít pravdu v opozici vůči davu. Jak říká lidová moudrost, „žít s vlky znamená výt jako vlk“. A navzdory tomu mnozí tvrdošíjně dál říkají pravdu a dokonce káží, riskujíce, že se stanou univerzálním terčem posměchu. Mimochodem, smích může být dobrý způsob, jak se přimět poslouchat. Zdá se, že Jean-Claude Van Damme tomu dobře rozuměl. Všechny baví svými aforismy a výroky, jak vycházejí, jsou distribuovány po celém světě! To může získat sílu přesvědčování. V určitém okamžiku si lidé pomyslí: "No, na tom všem je něco pravdy!"

Apollo zvolil dokonalý trest pro tvrdohlavou Cassandru: dar předpovědi, který měla, se bez daru přesvědčování ukázal být k ničemu. Musíte mít neuvěřitelné charisma, aby dav uvěřil vašim slovům. Ale mohou se objevit i opačné názory! Pokud v týmu převládne jednotný názor, jakákoliv námitka je potlačena. Když si všichni myslí, že se věci vyvíjejí hůř než kdy jindy, nikdy neprokážete opak, i když máte konkrétní fakta. Stejně tak při všeobecné euforii nebudou vyslyšeny výzvy k obezřetnosti. Tady už jsme ale v tichosti přešli k syndromu Titanicu.

Pokud máte Cassandrův syndrom, pamatujte, že každý se učí z vlastní zkušenosti, ze svých vlastních chyb. Zkuste si své předpovědi nechat pro sebe: nechte každého, aby se vyvíjel svým vlastním tempem. V krajním případě, pokud jste si jisti, že chyba povede k nepříjemným následkům, dejte dvě nebo tři opatrná varování, ale pokud jste si jisti, že vás nechtějí poslouchat, okamžitě zmlkněte. Nu, a co nejupřímnějším tónem, jako inspektor Columbo, položte tomu člověku relevantní otázku, o které nepřemýšlel, například: „Mám dát pračku na balkon, abych uvolnil místo? Skvělý nápad! Kam myslíš, že voda půjde?"

Syndrom „Já a Bůh“ Neobviňujte Roye z nezodpovědnosti, šílenství nebo nedostatku víry. Pojďme se ponořit do tohoto problému, protože se s ním potýká mnoho křesťanů, kteří si kladou v podstatě stejné otázky. V některých ohledech je s touto vírou snazší se vyrovnat než s tou falešnou

Tourettův syndrom Tourettův syndrom (TS) je velmi kuriózní porucha, jakési spojení mezi bazálními ganglii a dvěma zdánlivě nesouvisejícími poruchami – poruchou pozornosti (ADD) a obsedantně-kompulzivní poruchou.