Breve biografía de Kliment Smolyatich. Metropolitano de Kiev Clemente Smolyatich - Kiev - historia - catálogo de artículos - amor incondicional

Kliment Smolyatich

Metropolitano Clemente (Klim) Smolyatich (año de nacimiento desconocido - murió después de 1164) - Metropolitano de Kiev y toda Rusia (1147-1155), escritor eclesiástico, primer teólogo ruso, segundo metropolitano de origen ruso. Kliment Smolyatich fue un hombre muy educado de su época. La crónica lo menciona como un “escriba y filósofo como nunca ha sucedido en tierra rusa”.

Era monje del monasterio de Zarubsky (a orillas del Dnieper, frente a la desembocadura del Trubezh).
En 1147, el príncipe de Kiev Izyaslav Mstislavich instaló a Klim Smolyatich como metropolitano de Kiev sin la sanción del Patriarca de Constantinopla, lo que provocó gran descontento y oposición entre el clero griego.
La confusión en Constantinopla (después del escandaloso patriarcado de Miguel II Kourkuas y Cosme II Ático, el trono patriarcal estuvo vacío hasta finales de diciembre de 1147) contribuyó a que la candidatura de Clemente, un hombre digno y con formación teológica, fuera aceptada por la mayoría del clero ruso. Kliment Smolyatich, ruso de nacimiento, monje y recluso, un asceta estricto e ilustrado.
Sin embargo, debido al hecho de que en la lucha entre principescos Clemente se puso del lado de Izyaslav, sus poderes fueron reconocidos sólo en aquellas tierras que estaban en la esfera de influencia política del príncipe de Kiev. Bajo el liderazgo del obispo de Novgorod, Nifont, y el príncipe, surgió una influyente oposición político-eclesiástica contra Clemente. Los intentos de Clemente de ganarse a los vacilantes (por ejemplo, su mensaje al príncipe Rostislav de Smolensk) resultaron infructuosos.
Después de la muerte de Izyaslav (1154), Clemente Smolyatich se vio obligado a abandonar la sede metropolitana.

Patrimonio literario

Sólo nos ha llegado una obra, que sin duda le pertenece: "La Epístola escrita por Clemente, el metropolitano ruso, a Tomás, el prosbítero, interpretada por Atanasio el Mnikh". La copia más antigua conocida de la Epístola data del siglo XV. El monumento consta de dos partes. El primero es el prefacio, en el que Clemente refuta los reproches de Tomás, quien lo acusa de vanidad, de que Clemente se considera un "filósofo", en lugar de "escrituras veneradas" se refiere a Homero, Aristóteles y Platón. Clemente defiende su derecho a “torturar lo más profundo de las divinas Escrituras”, es decir, a recurrir a parábolas y alegorías a la hora de interpretar imágenes y expresiones bíblicas, y no limitarnos a su comprensión literal. La segunda parte de la Epístola contiene interpretaciones de expresiones bíblicas; muchos de ellos tienen paralelos en otras fuentes. El papel de “Atanasio Mnich”, quien, a juzgar por el título, participó en la “interpretación”, no está claro, por lo que el grado de autoría de Clemente en esta parte de la Epístola sigue siendo controvertido.
A Clemente se le atribuye una enseñanza titulada "El sábado creamos una conmemoración cruda de los santos padres". Izmail Sreznevsky sugirió que Clemente es el autor de una obra titulada "Unas palabras sobre el amor Klimovo".
Clemente también posee las respuestas a las preguntas de Kirik Novgorodets, conservadas en la presentación de este último.

Constantino I (Metropolitano de Kyiv)

Constantino I - Metropolitano de Kiev (1155-1158).
Es venerado en la Iglesia rusa en el rango de los santos, conmemorado el 5 de junio (según el calendario juliano).

Era griego de origen. El 20 de marzo de 1155, Yuri Dolgoruky se convirtió en Gran Duque de Kiev; después de este evento, se notificó al Patriarca de Constantinopla que Kiev estaba lista para recibir un nuevo metropolitano. El Patriarca eligió y ordenó a Constantino metropolitano de la Sede de Kiev.
Antes de partir hacia su departamento, Met. Constantino fue el iniciador de la convocatoria del Concilio de Constantinopla en 1156, en el que hubo disputas sobre la Eucaristía. El metropolitano Constantino llegó a Kiev a finales de 1156 y fue recibido por el gran duque Yuri y dos obispos: Manuel de Smolensk y Cosme de Polotsk. En primer lugar, el metropolitano Constantino depuso a todos los jerarcas instalados por Clemente Smolyatich, el metropolitano anterior, que fue instalado de forma independiente por el príncipe Pereyaslavl Izyaslav Mstislavich (invitado por el pueblo de Kiev al gran trono principesco) sin el conocimiento del Patriarca de Constantinopla. . Pero pronto Constantino permitió que oficiaran los sacerdotes y diáconos nombrados por Clemente, aceptando de ellos una "escritura sobre Clemente", probablemente una promesa escrita de que no obedecerían a Clemente. El metropolitano Constantino también anatematizó al fallecido príncipe Izyaslav. El ministerio de Constantino duró poco. En 1157, Yuri Dolgoruky murió y su sucesor, Izyaslav Davidovich, fue expulsado de Kiev por los hijos de Izyaslav Mstislavich. Luego comenzaron los desacuerdos entre Rostislav Smolensky y sus sobrinos, los hijos de Izyaslav Mstislavich, con respecto al metropolitano de Kiev. Como resultado, se decidió expulsar del departamento a los dos ex metropolitanos, Clemente y Constantino, y pedirle al Patriarca de Constantinopla un nuevo sumo sacerdote para Rusia. Mientras tanto, durante la ocupación de Kiev por Mstislav Izyaslavich, Constantino se retiró a Chernigov con el obispo Antonio, donde pronto murió en 1159.

El nuevo metropolitano, a quien Rostislav envió al patriarca de Constantinopla, llamado Teodoro, llegó a Kiev en agosto de 1161.

Theodore (Metropolitano de Kyiv)

Metropolitano Teodoro (fallecido en 1163) - Metropolitano de Kiev y toda Rusia (1161-1163).

Griego de origen. En agosto de 1161, fue nombrado metropolitano de Kiev y toda Rusia a petición del nuevo príncipe Rostislav de Kiev (desde el 12 de abril de 1159) para poner fin a los problemas en la vida de la iglesia que ocurrieron durante el período de Clemente Smolyatich. y Constantino I. La muerte del metropolitano Constantino ocurrida en este momento facilitó la nueva asignación. Teodoro llegó a Kiev en agosto de 1160.
Teodoro actuó como mediador en la reconciliación de Rostislav de Kiev con el príncipe Chernigov en 1161. Probablemente, Teodoro también participó en la resolución de la controvertida cuestión del ayuno en las vacaciones del maestro (la llamada "herejía leontina").
Murió en 1163. Metropolitanos de Kyiv:
, Kliment Smolyatich, Constantino I, Teodoro, .

CLIMENT (Klim) SMOLYATICH († después de 1163), metropolitano de Kiev (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), Rusyn.

Antes de su nombramiento en el departamento, fue monje ("Kaluger") y monje-esquema del monasterio de Zarubsky. El cronista le da una valoración excepcionalmente alta: "era un escriba y un filósofo como ningún otro en tierra rusa". Esta característica es confirmada por los propios escritos de Clemente, que revelan en él a un escritor y polemista extraordinario.

Los investigadores explican el apodo de Smolyatich de diferentes maneras. Algunos ven en él evidencia del origen de Clemente de Smolensk (especialmente porque hay otras evidencias de sus conexiones especiales con esta ciudad); otros lo consideran un patronímico (en nombre de Smolyat). Tampoco se sabe exactamente dónde estaba ubicado el monasterio en el que trabajó Clemente: las crónicas conocen dos "Zarubs" en la Rus premongola, una ciudad en el Dnieper, cerca de Kiev, donde estaba ubicado el monasterio, conocido más tarde como Zarubsky Traktomirovsky Asunción o Santa Cruz (definitivamente Clemente vino precisamente de este "Zarub", informa el autor de la lista Ermolaevsky de la Crónica de Ipatiev), y un pueblo en la tierra de Smolensk. De los propios escritos de Clemente se desprende claramente que era un brillante erudito y teólogo, dominaba el método alegórico de interpretación de las Sagradas Escrituras y no sólo conocía perfectamente la lengua griega y las técnicas de la retórica bizantina, sino que también estaba familiarizado con la tan -llamado. Schedografía: el curso más alto de gramática bizantina. Se cree que fue educado en una de las instituciones de educación superior de Bizancio y esto es lo que le dio derecho a ser llamado "filósofo". Crónicas posteriores también lo llaman un “hombre silencioso”; presumiblemente, mientras en el esquema, el futuro metropolitano hizo voto de silencio.

Clemente es el segundo metropolitano ruso de Kiev después de Hilarión. Las circunstancias de su nombramiento en el departamento son inusuales. En el verano de 1147, el gran duque Izyaslav Mstislavich (que ascendió al trono de Kiev en agosto de 1146) “lo sacó” de “Zarub” e “instaló al metropolitano Klim de Kaluger de Rusyn como individuo con seis obispos”, es decir, un consejo de obispos rusos, sin la participación del patriarca y del consejo patriarcal (“endemos”). Se cree que el deseo de Izyaslav de romper con la tradición de nombrar metropolitanos rusos en Constantinopla se explica por una interferencia demasiado activa en los asuntos principescos internos y por el indudable sesgo político del predecesor de Clemente, el metropolitano Miguel. Esto también se vio facilitado por la confusión en la propia Constantinopla, donde después de la salida voluntaria del patriarcado de Miguel II Kourkuas y la deposición de Cosmas II Ático (26 de febrero de 1147), el trono patriarcal estuvo vacío hasta diciembre de 1147.

En el concilio de 1147, celebrado en la catedral de Santa Sofía de Kiev, estuvieron presentes siete o nueve obispos (según diversas fuentes): Onufriy de Chernigov, Teodoro de Belgorod, Evfimy de Pereyaslavsky, Damián Yuryevsky, Teodoro de Vladimir-Volynsky, Nifont de Novgorod, Manuil de Smolensk y también, quizás, dos más: Joaquín de Turov y Cosmas de Polotsk. Al mismo tiempo, las opiniones estaban muy divididas. El obispo Niphon de Novgorod se opuso resueltamente a la elección del metropolitano por parte del consejo de obispos, considerándola ilegal, y después de la elección, citando cierta "caligrafía" del ex metropolitano de Kiev Miguel, se negó a servir con Clemente en Santa Sofía. Catedral y recordar su nombre durante las letanías. En esto, Nifont contó con el apoyo de Manuel de Smolensky y, posiblemente, de Kosma de Polotsk. Sin embargo, la mayoría de los participantes en el consejo apoyaron la elección de Clemente. El argumento decisivo lo encontró el obispo de Chernigov, Onuphry. “Sé”, relata el cronista sus palabras, “que somos dignos de ser instalados, y nuestra cabeza es San Clemente (San Clemente, Papa de Roma, quien, según la leyenda, sufrió el martirio alrededor del año 101; sus reliquias fueron llevado a Kiev por el Príncipe Vladimir el Santo de Quersoneso. - ALASKA.), como poner a los griegos de la mano de San Iván (Juan Bautista. - ALASKA.)". Con toda probabilidad, Onofre y otros participantes en el concilio podrían referirse a la primera regla del Concilio Apostólico (“dos o tres obispos y nombrar un obispo”), pero el ejemplo de la “mano de San Iván” parece completamente inapropiado: la Iglesia bizantina no conocía tal método de ordenación de obispos.

La decisión del concilio entró en vigor el 27 de julio de 1147: “Habiendo adivinado de esta manera”, testifica el cronista, “los obispos [jefe] hicieron metropolitano a San Clemente”. Sin embargo, desde el principio Clemente no tuvo la autoridad adecuada no sólo en toda Rusia, sino incluso en Kiev.

Así, durante los disturbios en Kiev el 19 de septiembre del mismo año, el metropolitano intentó en vano impedir que el pueblo de Kiev tratara con el príncipe-monje Igor Olgovich: a pesar de todas sus persuasiones, la multitud arrastró a Igor fuera de la iglesia y arrancó él en pedazos. En la mañana del día siguiente, los novgorodianos que se encontraban en Kiev le contaron a Clemente sobre el signo que había ocurrido sobre el cuerpo del príncipe; "El metropolitano lo prohibió y no se lo ordenó a nadie, pero ordenó que Dios mostrara tal gracia sobre él". El mismo día envía a Anania, abad del monasterio Fedorov de Kiev, y transporta el cuerpo de Igor desde la iglesia de San Miguel al monasterio de Simeón de Kiev, donde lo entierra.

En su carta al monje Tomás, Clemente escribió que no luchaba por el poder, sino que se sometía a las circunstancias y a la voluntad de Dios. Sin embargo, el mensaje en sí lo muestra como una persona decidida y de voluntad fuerte, que intenta hacer valer su punto de vista y convencer a su oponente de que tiene razón. Mientras tanto, la elección de Clemente a la cátedra provocó una división en la Iglesia: algunos de los jerarcas, y sobre todo Nifón de Novgorod, no se sometieron a la decisión conciliar y no reconocieron al nuevo metropolitano. “Él tiene un gran pesar por ella”, escribe el cronista.

En la lucha contra sus oponentes, Clemente tuvo que recurrir a la ayuda del gran duque Izyaslav Mstislavich. Entonces, en 1149, él, junto con Izyaslav, convocó al obispo de Novgorod, Nifont, a Kiev y lo encarceló por la fuerza en el monasterio de Kiev-Pechersk. El novgorodiano Kirik testifica que tuvieron lugar conversaciones entre Niphon y Clemente, durante las cuales también se discutieron cuestiones de derecho canónico, y Clemente, al parecer, escuchó de buen grado la opinión de su oponente. Sin embargo, todos los esfuerzos del metropolitano para atraer al obispo de Novgorod a su lado fueron en vano: Clemente, "habiendo sufrido con él y enseñado a Izyaslav y sus campeones, no pudo lograr nada". Además, Niphon recibió el apoyo del patriarca de Constantinopla Nicolás IV Muzalón (1147-1151), quien en su mensaje llamó a Clemente "un áspid maligno", "que, sin nuestra bendición, se apoderó de la metrópoli de Kiev por su voluntad". Clemente intentó ganarse a su lado (y también sin éxito) a otro obispo: Manuel de Smolensk, de quien el cronista dice que "corrió antes que Klim". Al mismo tiempo, el derecho de Clemente a la metrópoli no fue reconocido por los oponentes políticos de Izyaslav Mstislavich, en primer lugar, el príncipe de Suzdal, Yuri Vladimirovich Dolgoruky.

En condiciones de una oposición político-eclesiástica tan fuerte, Clemente podía ejercer sus funciones como jefe de la Iglesia rusa sólo en aquellas áreas donde se reconocía el poder del Gran Duque de Kiev Izyaslav Mstislavich. Cuando en agosto de 1149, después de una aplastante derrota a manos de Yuri Dolgoruky en Pereyaslavl (23 de agosto), Izyaslav se vio obligado a huir de Kiev a Vladimir-Volynsky, Clemente lo siguió.

Las vicisitudes de la lucha por la mesa de Kiev entre Izyaslav y Yuri se reflejan plenamente en el destino del metropolitano Clemente. En la primavera de 1151 regresó a Kiev junto con Izyaslav Mstislavich. A finales de mayo o junio del mismo año, después de la victoria de los príncipes Izyaslav y Rostislav Mstislavich y su tío Vyacheslav Vladimirovich sobre Yuri en el río Ruta, el metropolitano, así como “los santos de las cruces... y el abadesas de honor y el sacerdote y muchos santos”. Los ganadores son recibidos “con gran honor” en Kiev.

La muerte del gran duque Izyaslav Mstislavich (en la noche del 13 al 14 de noviembre de 1154) esencialmente pone fin a la carrera de Kliment Smolyatich. No sabemos exactamente cuándo salió de Kiev, ya sea después de la llegada a la ciudad del príncipe Rostislav Mstislavich, quien se convirtió en cogobernante del incapacitado Vyacheslav Vladimirovich (noviembre - diciembre), o después de la muerte de Vyacheslav (finales de diciembre de 1154 - principios enero de 1155), o después de poco tiempo la derrota de Rostislav ante el príncipe Izyaslav Davydovich de Chernigov a principios de 1155. En cualquier caso, las negociaciones con el ganador en nombre del pueblo de Kiev las lleva a cabo el obispo Damián Kanev (Yuriev), quien indica la ausencia de un metropolitano en Kiev en ese momento.

En el verano de 1156, llegó de Constantinopla el nuevo metropolitano griego Constantino, quien fue recibido en Kiev por el gran duque Yuri Vladimirovich Dolgoruky y los obispos Manuel de Smolensk y Kosma de Polotsk (Nifont murió en Kiev el 21 de abril del mismo año, sin esperar). por su llegada). A su llegada a Kiev, el jerarca griego tomó las medidas más estrictas contra su rival: junto con los obispos, “anuló el servicio y las órdenes de Klimov y creó un servicio divino ... y luego renunció al nombramiento de diácono al mismo que Klim, que fue nombrado por el metropolitano, escribiéndole un manuscrito sobre Klim”. En otras palabras, todas las acciones de Clemente Smolyatich como metropolitano fueron repudiadas, todas sus ordenaciones al sacerdocio y al diaconado fueron declaradas inválidas, y sólo después de la condena escrita de Clemente ("manuscrito") los diáconos y sacerdotes pudieron ser confirmados en sus cargos. . No sólo Kliment Smolyatich, sino también su difunto mecenas, el gran duque Izyaslav Mstislavich, fueron sometidos a una maldición de la iglesia. Sin embargo, el poder de Constantino no fue reconocido en todo el territorio de la metrópoli de Kiev. Con toda probabilidad, Clemente estaba en Vladimir-Volynsky, donde reinaba Mstislav, el hijo de Izyaslav, y donde todavía se le consideraba metropolitano.

El 22 de diciembre de 1158, Mstislav Izyaslavich capturó Kiev y aparentemente Clemente regresó a Kiev con él. Se iniciaron largas negociaciones entre Mstislav y su tío, el príncipe de Smolensk Rostislav Mstislavich, sobre la posibilidad de que este último ocupara el trono de Kiev. La principal condición propuesta por Rostislav fue la expulsión de Clemente del departamento. “No quiero ver a Klim en la metrópoli”, declaró Rostislav a su sobrino, “[sin] recibir las bendiciones de Santa Sofía y del patriarca”. Y aunque Mstislav "se escondió firmemente alrededor de Klima" (porque no podía perdonar a Constantino el anatema contra su padre) y precisamente por eso las negociaciones se prolongaron, cuando Rostislav ascendió a la mesa del gran príncipe (12 de abril de 1159), Clemente ya no estaba en Kiev. Los príncipes acordaron que ni Clemente ni Constantino "deberían sentarse... en la mesa del metropolitano", sino "traerles otro metropolitano de la Ciudad Zar".

El último giro en el dramático destino de Kliment Smolyatich ocurrió en 1162-1163. En ese momento, no sólo había muerto el rival de Clemente, Constantino I (1158/59), sino también el griego Teodoro (¿mayo-junio de 1162?); y el gran duque Rostislav Mstislavich hizo un último intento de devolver a Clemente a la metrópoli (por supuesto, sujeto a la bendición del patriarca). En la primavera de 1163, "envió" una embajada a Constantinopla para este propósito, encabezada por el boyardo Gyuryata (George) Semkovich. Sin embargo, Rostislav llegó tarde: en Constantinopla lograron instalar un nuevo metropolitano, el griego Juan IV, en el departamento de Kiev, y él, junto con el "embajador del zar", se reunió con Gyuryata en Oleshya (en la parte baja del Dnieper). ), desde donde se dirigió a Kiev, y el emperador envió a Rostislav “muchos regalos”. Rostislav, aunque a regañadientes, aceptó abandonar la candidatura de Clemente y reconocer a Juan. Según el testimonio único de V.N. Tatishchev (hay un vacío aquí en la Crónica de Ipatiev), lo hizo sólo con la condición de que “de ahora en adelante, si el patriarca, sin el conocimiento y la determinación de nuestros santos contra las reglas del apóstol en Rusia, instala un metropolitano, no sólo no lo aceptaré, sino que promulgaremos una ley eterna para elegir y nombrar un obispo ruso por orden del Gran Duque”. Sin embargo, es posible que el historiador del siglo XVIII. restableció la omisión en la crónica basándose en las ideas de su época.

Esta es la última mención de Kliment Smolyatich en las fuentes. No se sabe nada sobre su futuro destino. Su nombre no aparece en listas posteriores de metropolitanos de Kiev.

Kliment Smolyatich participó activamente en la actividad literaria. Se sabe de su mensaje al príncipe de Smolensk Rostislav Mstislavich, del que dijeron que estaba escrito "de forma filosófica" ("un filósofo creando"), por lo que Clemente tuvo que justificarse. Sin embargo, nos ha llegado la única obra que indiscutiblemente le pertenece: una carta de respuesta al presbítero de Smolensk Tomás ("Mensaje escrito por Clemente, metropolitano ruso"), un fragmento de la correspondencia entre Clemente y Rostislav de Smolensk, en la que los escribas educados del príncipe de Smolensk. Fue escrito durante la vida del gran duque Izyaslav Mstislavich, es decir, entre 1147 y 1154. Aunque el mensaje trata principalmente de problemas teológicos (en particular, la posibilidad de una interpretación alegórica y expansiva de la Sagrada Escritura), el objetivo principal de Clemente es obvio: eliminar las acusaciones de vanidad y amor a la gloria que se le imputan. Son notables las ideas “no codiciosas” de Clemente, que condena claramente a quienes “suman casa en casa, y aldea en aldea, que son marginados y hermanos, y toman y cosechan...”. "El maldito Klim está extremadamente libre de ellos", escribe sobre sí mismo. "Y para las casas y los pueblos y los pantanos y las cosechas, y para el mes de septiembre y los marginados - la tierra de 4 lacs, donde cavar el ataúd..."

Desafortunadamente, el mensaje se ha conservado dañado: algunas partes están mezcladas y, como se desprende del título, el mensaje fue interpretado por un tal "Athanasius Mnich", por lo que es difícil juzgar qué hay en el mensaje superviviente. El texto pertenece a Clemente y qué a su intérprete posterior. Los intentos de reconstruir el texto original del autor de la Epístola de Clemente fueron realizados por V.V. Kolesov y N.V. Ponyrko, quienes publicaron el monumento.

A Kliment Smolyatich también se le atribuyen algunas otras obras, conservadas en la literatura rusa antigua (Enseñanza "en la semana cruda", "La palabra de amor"), pero, al parecer, sin bases sólidas. Además, en la presentación del hieromonje Kirik de Novgorod se conservaron las respuestas del metropolitano Clemente a algunas preguntas de carácter canónico o sus comentarios sobre las respuestas del arzobispo Niphon de Novgorod.

Fuentes

Nikolski N.K. Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII. San Petersburgo, 1892; Ponyrko NV Patrimonio epistolar de la antigua Rusia. Siglos XI-XIII Investigaciones, textos, comentarios. San Petersburgo, 1992. P. 94-148; Biblioteca de Literatura de la Antigua Rus: T. 4: Siglo XII. San Petersburgo, 1997. págs. 119-141 (traducido por N.V. Ponyrko).

Colección completa de crónicas rusas: T. 1: Crónica Laurenciana. M., 1997. Stb. 315, 316-318; Colección completa de crónicas rusas T. 2: Crónica de Ipatiev. M., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (bajo 6672 ultramart.), Apéndices. P. 27 (lista de Ermolaevsky); Colección completa de crónicas rusas T. 9. P. 206; Primera crónica de Novgorod de las ediciones anterior y menor / Ed. preparación A. N. Nasonov. METRO.; L., 1950. pág. 28; Biblioteca Histórica Rusa: T. 6. Ed. 2do. SPb., 1908: Monumentos del antiguo derecho canónico ruso. Parte 1. Stb. 29, 31-33, 52 (“Cuestión de Kirik”).

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La cristianización de Rusia desde Bizancio brindó amplias oportunidades para el desarrollo de la cultura y el arte. Sin embargo, conocimientos fundamentales en cualquier rama de la ciencia en el siglo XII. Los rusos sólo podían recibirlo en Constantinopla. Por lo tanto, no se conocen muchos verdaderos pensadores, filósofos y teólogos del nivel de Kliment Smolyatich, capaces no sólo de evaluar las serias tendencias políticas y religiosas de su tiempo, sino también de intentar influir en ellas.

Historia del siglo XII de Rusia.

La centralización del poder en Kiev estuvo asegurada sólo por los primeros Rurikovich, debido al pequeño número de sus herederos. Posteriormente, Rusia cayó en un largo período de conflictos civiles, provocados por las tradiciones de sucesión al trono (ocurría según la antigüedad en la familia). Los hijos del Gran Duque no podían aspirar a reinar en Kiev, excepto quizás mediante el asesinato de sus tíos y sus propios hermanos. Los conflictos dentro del estado prácticamente no cesaron, porque el número de descendientes de Rurik aumentaba cada año, por lo que el sistema de sucesión al trono requería una revisión.

En 1146, Izyaslav, nieto de Vladimir Monomakh a través de su hijo mayor Mstislav, llegó al poder en Kiev. Fue partidario de la independencia de la iglesia de Rusia de Bizancio.

La necesidad de autonomía de la metrópoli de Kiev surgió por las siguientes razones:

• Izyaslav consideraba a la iglesia como un vínculo que apoyaba la centralización del poder. Por tanto, “su” metropolitano tuvo que gestionarlo.
• La dependencia de la Iglesia de Bizancio a veces dejó a la Iglesia de Rusia sin control principal durante mucho tiempo.
• Los metropolitanos designados impidieron la aprobación del nuevo, de padre a hijo mayor. Dirigieron activamente intrigas políticas a favor de los príncipes que les resultaban beneficiosas.

Por lo tanto, Izyaslav propuso a los obispos regionales en 1147 elegir a Clemente Smolyatich como metropolitano, sin la aprobación de esta decisión por parte de Constantinopla.

influencia bizantina

El ex Miguel II (griego) huyó a Constantinopla durante la toma del poder por Izyaslav (1145). Gobernó la Iglesia rusa desde 1130, al mismo tiempo que mantenía disputas internas entre los príncipes. Antes de su ordenación en Constantinopla, la cátedra de Kiev estuvo vacía durante 5 años, respectivamente, después de su partida, otros dos años.

Desde el comienzo de la cristianización de Rusia, Bizancio controló el poder de la iglesia en ella, enviando a sus metropolitanos. Los griegos participaron en intrigas políticas, ya que esto aumentó las recaudaciones de la iglesia a favor de Constantinopla.

Después de tomar el trono y provocar un cisma en la iglesia al establecer a Clemente Smolyatich como metropolitano de Kiev, Izyaslav desafió no solo a sus familiares. Despertó el descontento de Bizancio, que aprovechó Yuri Dolgoruky (el tío de Izyaslav), iniciando una guerra por el acceso al trono en Kiev.

Fuentes escritas de la Rus del siglo XII.

A pesar de la difícil situación, el siglo resultó ser rico en patrimonio cultural. En ese momento, se estaba construyendo una gran cantidad de iglesias en las tierras de Vladimir-Suzdal y en Veliky Novgorod. Las fuentes escritas incluyen las siguientes:

1. La crónica de la "Cuento de los años pasados" del monje Néstor, en 1110.
2. Instrucción de Vladimir Monomakh llamada "Instrucción" - en 1125.
3. "Epístola al presbítero Tomás" con la autoría de Clemente Smolyatich - en 1147.
4. Lista de "La historia de la campaña de Igor" - en 1185

Lucha de la iglesia

Clemente Smolyatich es conocido como el segundo, después de San Hilarión (1051-1055), metropolitano nativo de Rusia. Izyaslav lo convocó a Kiev desde el esquema, que guardaba en el monasterio de Zarubsky, para participar en la catedral. También fueron invitados diez obispos de todas las sedes episcopales existentes en 1147. Sin embargo, sólo cinco se presentaron. Los motivos de la ausencia de otros son los siguientes:

• renuencia a apoyar la separación de la Iglesia rusa de Constantinopla;
• prohibición de los príncipes específicos sobre la participación de los obispos en el concilio.

El obispo Manuel de Smolensk escribió al patriarca de Constantinopla que le disgustaba correr delante de Clemente, y el jerarca de Nóvgorod, Niphon, se negó incluso a mencionar el nombre de Clemente en la liturgia. Dado que ambos eran griegos, su posición refleja el desdén de los clérigos bizantinos hacia los obispos rusos y la usurpación real del poder religioso en Rusia por parte de Bizancio.

Sin embargo, cinco jerarcas votaron a favor. El más influyente de ellos, Onufry de Chernigov, encontró un argumento convincente sobre la posibilidad de ordenar a su propio metropolitano ruso, mediante el uso para este propósito de uno de los dos santuarios disponibles para Rusia:

• la cabeza del Papa San Clemente (discípulo de Pedro y Pablo), a quien Bizancio no honró, guardada en la Iglesia de los Diezmos;
• dedo de Juan el Santo.

Dado que al final fue elegido el jefe, podemos concluir que los obispos rusos provocaron deliberadamente un cisma con la Iglesia ortodoxa griega.

Hitos de la vida del Metropolitano.

El cronista Néstor no consideró necesario asistir a la solemne ceremonia de ordenación del nuevo metropolitano, que tuvo lugar el 27 de julio de 1147, expresando así su protesta contra la catedral. Hubo muchos que no estuvieron de acuerdo, no sólo en la iglesia, sino también en el ambiente secular.

Poco se sabe sobre la biografía de Kliment Smolyatich. Se cree que proviene de Smolensk, Rusyn. Su buen conocimiento de las obras de los filósofos paganos (Aristóteles y Platón), así como su excelente dominio de las técnicas alegóricas en la presentación de los pensamientos, hablan de una excelente educación, aparentemente recibida en Bizancio.

La lucha por la sucesión al trono en Kiev, con el enfrentamiento militar entre el gran duque Izyaslav y su tío Yuri Dolgoruky, duró de 1147 a 1154. Durante este tiempo, Izyaslav abandonó la ciudad tres veces. Kliment Smolyatich se fue y regresó con él. En noviembre de 1154, Izyaslav murió y finalmente reinó Yuri Dolgoruky, expulsando finalmente al metropolitano de la ciudad, habiéndolo depuesto previamente. Hasta 1164, Clemente vivió con uno de los hijos de Izyaslav, en el principado de Galicia-Volyn. Se desconoce la fecha de la muerte del metropolitano.

Trabajos mayores

Debido a los tiempos difíciles que vivió Rusia en los siglos siguientes, no ha sobrevivido gran parte del legado escrito del destacado teólogo de su época, Kliment Smolyatich. Se conocen al menos cuatro obras:

• "Epístola al Preste Tomás". La fuente más antigua data del siglo XV. Fue copiada por el monje Atanasio y provista de sus interpretaciones. En la primera parte de la epístola, Clemente Smolyatich rechaza las acusaciones de vanidad y alta opinión de Tomás. de sí mismo como filósofo, debido a su apelación a las obras de Platón y Aristóteles. También insiste en el derecho de cualquier persona a interpretar simbólicamente las Sagradas Escrituras. En la segunda parte, Clemente explica los pensamientos bíblicos. La obra en sí fue el resultado de la Lucha política que tuvo lugar en torno al ascenso de Clemente en la metrópoli de Kiev.
• “Respuestas a las preguntas de Kirik de Novgorod”: esta obra fue escrita por Clemente durante su mandato como metropolitano tras una conversación con Niphon de Novgorod. Izyaslav mantuvo deliberadamente al obispo Nifont en Kiev-Pechersk Lavra, ya que viajaba a Vladimir por invitación de Yuri Dolgoruky.
• “Una palabra de amor...”: palabras de despedida para los creyentes, encontradas manuscritas en el Monasterio de la Resurrección.
• "El sábado del queso..." - un sermón de trabajo, ubicado en el Museo Rumyantsev.

Pensamientos teológicos

La principal idea filosófica del mensaje de Clemente Smolyatich al presbítero Tomás fue la idea de la posibilidad de una interpretación alegórica de la Biblia. Este hecho da una idea del Metropolitano como una persona racional y pensante, capaz de combinar la comprensión espiritual y material de la vida.

Hay otros pensamientos interesantes:

1. Dios no es conocible, pero el estudio de cada criatura revela los secretos del universo.
2. El hombre está dotado de la libertad de Dios, como su hijo amado, y por tanto es libre de elegir su propio camino.
3. Sin embargo, la libertad está dentro del marco de la Providencia del Señor, a la que es inútil resistirse: hay que estar agradecido por las oportunidades de comprenderlo.
4. Todos los que creen en Dios son dignos de la salvación.
5. La verdadera libertad sólo es posible renunciando a la propiedad, porque su carga interfiere con el perfeccionamiento del espíritu.

La obra expresa las ideas del creacionismo y el antropocentrismo: todo lo que existe fue creado por Dios y la mejor creación es el hombre. Por tanto, una persona llega a conocer a Dios a través del mundo en el que vive. La novedad de las ideas es innegable, porque a los eclesiásticos de aquellos días se les prohibía pensar: debían entender la verdad del Señor literalmente tal como estaba escrita y orar sin razonar.

La importancia de las ideas del teólogo para la antigua Rusia cristiana

En el siglo XII. La Rusia se encontraba en la etapa de formación de relaciones feudales: los príncipes transfirieron tierras y el derecho a recaudar impuestos a iglesias y boyardos. El clero, así como las autoridades seculares, comenzaron a acumular tierras y otras riquezas materiales. En aras de estos beneficios, se desvió de su propósito y comenzó a servir a los príncipes.

Naturalmente, en tales condiciones, las ideas de renuncia a la propiedad, esquematismo y ermita pasaron a un segundo plano. La Iglesia se embarcó en el camino de la corrupción: colaboró ​​​​con la nobleza y el estado, participando en juegos políticos y luchas militares. La filosofía de Kliment Smolyatich es una discusión sobre la necesidad de proteger a la iglesia de la decadencia material. Clemente era un idealista. Creía que los padres espirituales debían tener pensamientos puros y puntos de vista ascéticos. En esto, sus pensamientos se hacen eco de las “Enseñanzas” de Vladimir Monomakh sobre el bien estatal.

La historia humana, según Clemente, tiene tres períodos de desarrollo, para cada uno de los cuales Dios dio instrucciones:

1. El pacto le fue dado a Abraham como una profecía del futuro.
2. El Antiguo Testamento fue enviado a través de Moisés a los judíos para su supervivencia.
3. El Nuevo Testamento es la verdad dada para la salvación de todas las personas.

Por tanto, los teólogos deben dominar las ciencias seculares, conociendo a través de ellas la Providencia de Dios.

Todo el mensaje de Clemente expresa un pensamiento integral: el derecho de la Iglesia rusa a elegir su propio camino. Porque el Señor da oportunidades a las personas según Su Providencia. Pero Clemente no logró convencer a sus contemporáneos de sus pensamientos.

A finales del siglo XII. Kiev dejó de desempeñar el papel de centro político de Rusia, cediendo este lugar a Moscú. Y la fragmentación feudal finalmente condujo a la incapacidad de resistir a la horda mongol-tártaro. En realidad, la Iglesia rusa recibió autonomía sólo después de la caída de Bizancio.

Brevemente sobre Clement Smolyatich, se puede decir lo siguiente: fue un destacado pensador de su tiempo, el primer teólogo y metropolitano ruso nativo, que alimentó las ideas de independencia de la ortodoxia rusa y la centralización del Estado. Su rostro unía alta espiritualidad, profunda inteligencia y educación. Los contemporáneos no pudieron evaluar estas cualidades del metropolitano, transmitiendo este derecho a sus descendientes.

Clemente Smolyatich (sk. después de 1164), metropolitano de Kiev y toda Rusia (1147 - 1155), escritor, pensador. EN Crónica de Ipatiev En 1147 se dice de Clemente Smolyatich que es un "escriba y filósofo", algo así "nunca ha sucedido en tierra rusa". Se cree que fue el autor del “Mensaje escrito por Clemente, el metropolitano ruso Tomás, presbítero, interpretado por Atanasio Mnich” y “La Palabra de amor a Klimov”.

Clement Smolyatich (finales del siglo XI - principios del XII - no antes de 1164) - Metropolitano de Kiev, escritor y pensador religioso. La información sobre su biografía es escasa y fragmentaria. Originario de la tierra de Smolensk, llamó la atención de los cronistas ya en su madurez. En 1147 ante la insistencia Izyaslav Mstislavich y por decisión del Consejo de Obispos Rusos fue nombrado metropolitano (este fue el segundo después Hilarión el caso del nombramiento de un metropolitano de origen ruso). Antes de su ascenso, Clemente era monje esquema en el monasterio de Zarubsky en la orilla izquierda del Dnieper. En 1155, tras la muerte del príncipe Izyaslav, Clemente se vio obligado a retirarse de la metrópoli. El cronista caracteriza a Kliment Smodyatich como un escriba y filósofo como nunca antes había existido en tierra rusa. De sus obras, se conservan "El mensaje escrito por Clemente, el metropolitano ruso, a Tomás el presbítero" y "La enseñanza del sábado crudo". En la "Epístola", Clemente sigue la tradición de la teología que absorbió elementos de la cultura antigua, combinando el dogma ortodoxo con las ideas de los filósofos griegos antiguos. El pensador metropolitano pertenecía a la tradición filosófica que cuidaba más las antiguas reminiscencias de la tradición teológica. Fundamenta teóricamente el método figurativo-simbólico de interpretar los textos religiosos y pide abstraerse de la comprensión literal de las historias bíblicas y dirigir el pensamiento a la comprensión de su significado profundo. Clemente fue el primero en la historia del pensamiento ruso en formular los principios básicos. no codicia .

V.V.Milkov

Nueva enciclopedia filosófica. En cuatro volúmenes. / Instituto de Filosofía RAS. Educación científica. consejo: V.S. Stepin, A.A. Guseinov, G.Yu. Semigin. M., Mysl, 2010, volumen II, E – M, pág. 260.

Kliment Smolyatich, Klim Smolyatich (fallecido después de 1154), - monje del monasterio de Zarubsky, antiguo escritor de la iglesia rusa; obviamente de Smolensk. En 1147, el príncipe de Kiev Izyaslav Mstislavich instaló a Clemente Smolyatich como metropolitano de Kiev sin la sanción del Patriarca de Constantinopla. Después de la muerte de Izyaslav (1154), Clemente Smolyatich se vio obligado a abandonar la sede metropolitana. Kliment Smolyatich fue un hombre muy educado de su tiempo y un escritor destacado (“era muy leído y erudito, un gran filósofo y escribió mucha literatura”). Sólo una de sus obras ha sobrevivido: "La Epístola al presbítero Tomás de Smolensk", que forma parte de la extensa correspondencia entre Clemente Smolyatich y Tomás. Es importante como documento que atestigua el surgimiento del libre pensamiento en la iglesia. escribiendo.

Enciclopedia histórica soviética. En 16 volúmenes. - M.: Enciclopedia soviética. 1973-1982. Volumen 7. KARAKEEV - KOSHAKER. 1965.

Literatura: Nikolsky N.K., Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII, San Petersburgo, 1892.

Kliment Smolyatich (finales del siglo XI - principios del XII, no antes de 1164) - escritor y pensador religioso. A juzgar por el apodo, Kliment Smolyatich podría ser originario de la tierra de Smolensk. En el momento de su nombramiento como metropolitano de Kiev (1147), era un monje-schemnik del monasterio de Zarubsky y ya había ganado fama como escriba y filósofo. La filosofía no significaba tanto una fascinación por la sabiduría externa, sino más bien sabiduría personal y una vida recta de acuerdo con el conocimiento adquirido. Como metropolitano (ocupó este cargo hasta 1155), Kliment Smolyatich se reunió con Kirik Novgorod. En la obra teológica canónica conocida como “El interrogatorio de Kirikovo” se conservó un registro de sus conversaciones confidenciales y bastante acaloradas sobre los temas planteados. A pesar de la evidencia histórica confiable que indica la extensa actividad literaria de Clemente Smolyatich, sólo tenemos dos obras suyas: “Una epístola escrita por Clemente, metropolitano ruso, a Tomás el presbítero” y “Enseñanza del sábado crudo”. El "Mensaje" consta de 2 partes: el comienzo del autor original y una recopilación bastante extensa, compilada sobre la base de extractos de las interpretaciones de Teodoreto de Ciro de los libros del Antiguo Testamento, extractos de los "Seis días" de Juan el Exarca de Bulgaria y otros trabajos. Se basa en 3 temas centrales: 1) actitud hacia la herencia antigua y la tradición del Antiguo Testamento, así como la identificación del significado oculto en ellas; 2) caracterización del principio de predestinación y su importancia en la solución del problema de la pecaminosidad y la salvación; 3) estudio de la categoría moral de vanidad utilizando el ejemplo de las relaciones con el poder, la adquisición y la filosofía. En el "Mensaje", Kliment Smolyatich sigue la tradición de la teología, que absorbió elementos de la cultura antigua, combinando el dogma cristiano con las ideas de los antiguos filósofos griegos. K.S. consideró aceptable recurrir a la filosofía en el marco de la sabiduría cristiana. La afirmación del principio de la predestinación divina, del que se sigue que todo en el mundo tiene un propósito, que incluso los fenómenos externamente poco atractivos e inaceptables para la conciencia cristiana tienen significado, abrió el camino al reconocimiento del valor de la antigüedad y permitió Identificar y utilizar lo que fue útil para el cristianismo. Así, este principio orientaba hacia la apertura al exterior, hacia el reconocimiento, al menos parcial, de los valores de las culturas extranjeras. Si Dios, como providente omnipresente, está involucrado literalmente en todo lo que sucede en el mundo, entonces la verdad está presente en todas partes, incluso en las ideas de destacados representantes de los antiguos. Fue en esta forma que se percibió la autoridad de Platón, Aristóteles y Homero, en cuyas obras se suponía que había contenidos que no contradecían el significado divino. Aunque en el “Mensaje” sus puntos de vista no se equiparan con el cristianismo en su impersonalidad religiosa, no se rechazan, como muchos otros exigieron. Ideólogos de la fe cristiana. Kliment Smolyatich también aplica el principio de la predestinación a la consideración del problema del pecado humano y la salvación. Debido a que en la fluidez del ser no hay lugar para el azar, la libertad de elección entre el bien y el mal pierde su significado habitual y, como resultado, se pierde la agudeza de percepción del concepto de pecaminosidad. No puede haber pecado donde Dios está involucrado, porque él es el fuego que “limpia de los pecados”. Gobierna el mundo sabiamente, como el capitán de un barco. Desde este punto de vista, Dios es visto sólo como un salvador, y no como un juez estricto y, sobre todo, castigador. Según Kliment Smolyatich, la salvación humana depende enteramente de la voluntad de Dios. Sin embargo, esto no es fatalismo en el sentido tradicional. Es interesante la justificación contenida en el “Mensaje” del método figurativo-simbólico de interpretar los textos religiosos, que caracteriza a Kliment Smolyatich, de hecho, como el fundador de la exégesis alegórica de las antiguas parábolas rusas. Hace un amplio uso de historias bíblicas y considera aconsejable abstraerse de su significado literal y dirigir sus pensamientos a comprender el significado más profundo no identificado. Introducir un significado adicional en el texto, que originalmente no estaba contenido en él, abrió un cierto campo para la actividad de la mente y al mismo tiempo conllevaba el peligro de sumergirse en el misticismo. No es casualidad que el método del alegorismo simbólico fuera reconocido tanto por los racionalistas teológicos (como Teodoreto de Ciro, Hilarión) como por los irracionalistas cristianos (Atanasio de Alejandría, Anastasio de Sinaíta, en Rusia, Cirilo de Turov). El alegorismo atrajo a Kliment Smolyatich probablemente como un antídoto al literalismo, que percibía como la encarnación de la legalidad, que encadenaba la libertad de pensamiento llena de gracia y orientaba hacia la intolerancia religiosa. El simbolismo presupone tolerancia, porque apunta a una búsqueda imparcial de la verdad eterna oculta. Un rasgo característico de las opiniones de Kliment Smolyatich es una disculpa por la no codicia (ver No codicioso). En esencia, fue el primero en la historia del pensamiento ruso en formular los principios básicos de esta ideología. Basándose en su propia experiencia, enfatizó que una persona adquiere libertad al deshacerse del peso de la propiedad. Es cierto que tuvo que admitir que, habiendo despreciado la riqueza, no pudo escapar del peso del poder y aceptó el liderazgo de la metrópoli en contra de su voluntad. Justificó su posición por la providencia de Dios, a la que no se debe resistir. "Enseñanza del sábado crudo" está dedicada a la glorificación de los ascetas que han dejado el mundo y permanecen en labores monásticas por su propia salvación y la salvación de los mundanos, dando a estos últimos un ejemplo de no codicia beneficiosa. Sin embargo, en la “Instrucción” no hay ninguna apología del ascetismo, propio de la literatura monástica, de la mortificación de la carne como garantía de salvación. Se formulan normas de vida recta que son fáciles y accesibles para todos. El camino hacia la salvación es la fe, el amor, la paciencia y la limosna. En general, la cosmovisión de Kliment Smolyatich puede caracterizarse como optimista y moderadamente racionalista con elementos de simbolismo teológico. Se caracteriza por el providencialismo, inspirado en el tipo de destino cambiante. La predestinación es la base ideológica de la tolerancia religiosa, con el consiguiente gran interés por la antigüedad.

V.V.Milkov

Filosofía rusa. Enciclopedia. Ed. segundo, modificado y ampliado. Bajo la dirección general de M.A. Aceituna. comp. PÁGINAS. Apryshko, A.P. Poliakov. – M., 2014, pág. 279-280.

Obras: Loparev Kh. M. Mensaje del metropolitano Clemente al presbítero de Smolensk Thomas. Un monumento inédito de la literatura del siglo XII. San Petersburgo, 1892.

Literatura: Nikolsky N.K. Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII. San Petersburgo, 1892; Golubinsky E. Historia de la Iglesia rusa. M., 1902. T. 1(1). págs. 300-314. 847-851; Zamaleev A.F. Pensamiento filosófico en la Rus medieval (siglos X1-XVI). L., 1987. págs. 137-147; Zlatostrui. Siglos X-XII de la antigua Rusia. M., 1990. S. 178-180; Gromov M.N., Milkov V.V. Corrientes ideológicas del pensamiento ruso antiguo. San Petersburgo, 2001, págs. 120-124.

Clement Smolyatich - segundo metropolitano de Kiev (1147-1155) de origen ruso. Líder designado libro Kyiv. Izyaslav Mstislavich, tras lo cual fue elegido en un concilio de obispos y dedicado a la Catedral de Santa Sofía. Antes de su nombramiento como metropolitano, se encontraba en el nivel más alto del monaquismo, en el grande. esquema, y ​​en esta capacidad llevó la vida de un recluso. Al parecer, Izyaslav Mstislavich quería tener a un ruso a la cabeza. la iglesia es un instrumento obediente de su política y al mismo tiempo rompe con la tradición de nombrar rusos. metropolitanos en Constantinopla. La confusión en la capital de Bizancio (el trono patriarcal estuvo vacío durante mucho tiempo) contribuyó a que la candidatura de Clemente Smolyatich, un hombre digno y con educación teológica, fuera aceptada con satisfacción por la mayoría de los rusos. clero. Sin embargo, debido al hecho de que Kliment Smolyatich se puso del lado de Izyaslav durante la lucha civil principesca, sus poderes fueron reconocidos solo en aquellas tierras que estaban en la esfera política. influencia de Kyiv. Príncipe En la lucha contra Kliment Smolyatich, los oponentes aprovecharon el hecho de que el metropolitano no estaba aprobado por el patriarca y, por lo tanto, no tenía derecho a ocupar la sede. Los tres obispos que votaron en su contra (Niphon de Novgorod, Manuel de Smolensk y Cosmas de Polotsk) se negaron a obedecer al nuevo metropolitano y lo vieron como "un oponente de la ley de Cristo". Naturalmente, el enemigo de Izyaslav, Suzd, estaba de su lado. libro Yuri Vladimirovich Dolgoruky, quien organizó una activa oposición político-eclesiástica contra Izyaslav y su protegido, Kliment Smolyatich, cuyos intentos de ganarse a los vacilantes no tuvieron éxito. El obispo Nifont y otros jerarcas se encontraron directamente subordinados al patriarca. Clemente Smolyatich se vio obligado a abandonar el departamento después de que Izyaslav fuera expulsado de Kiev (1149) y regresó allí nuevamente con la instalación de este último (1151). Después de la muerte de Izyaslav (1154), Kliment Smolyatich fue destituido del púlpito por Dolgoruky, que ocupaba el trono en Kiev. La última vez que Kliment Smolyatich sirvió en la catedral de Santa Sofía fue en Kiev. dejó de ser ocupada (1158) por el hijo de Izyaslav, Mstislav. Después de la muerte del metropolitano Theodore, dirigió. libro Kyiv. Rostislav Mstislavich se dirigió (1162) a Constantinopla con una solicitud para confirmar retroactivamente a K.S. como metropolitano, pero fue rechazado. Murió en Vladimir (en Klyazma), pero se desconoce el año de su muerte. Como escritor, Kliment Smolyatich es conocido por su carta al sacerdote Tomás. Teólogo, erudición (tenía el sobrenombre de Filósofo), conocimiento del griego. lenguaje, dominio de las técnicas retóricas, así como competencia en asuntos eclesiásticos. Los derechos sugieren que Kliment Smolyatich fue educado en una de las escuelas superiores de Bizancio.

Materiales utilizados del libro: Boguslavsky V.V., Burminov V.V. La Rus de los Rurikovich. Diccionario histórico ilustrado. M., 2000, pág. 272.

Clemente Smolyatich, metropolitano de Kiev en 1147-56 (después de 1164), pensador ortodoxo.

Originario de Smolensk, de donde vino su apodo: Smolyatich. Hasta 1147 fue monje en el monasterio de Zarubsky, situado cerca de Kiev, monje esquematizado y, en algún momento, incluso “hombre silencioso”, es decir, alguien que hacía voto de silencio. En el momento de su ascenso, Clemente ya se había hecho famoso por su profundo conocimiento, amplia erudición y don literario. En la Crónica de Ipatiev está escrito sobre él: "...Y había un escriba y un filósofo, como nunca existió en suelo ruso".

Clemente fue elevado al rango de metropolitano de Kiev el 27 de mayo de 1147, sin la bendición del Patriarca de Constantinopla, pero por iniciativa del líder. libro Izyaslav Mstislavich. Así, Kliment Smolyatich se convirtió en el segundo metropolitano de origen ruso (después de Hilarión). La instalación de Clemente como metropolitano estuvo directamente relacionada con el deseo del líder. el príncipe y algunos jerarcas de la iglesia para afirmar la independencia tanto de la Iglesia rusa como de todo el estado de Kiev de Bizancio. Es por eso que recordamos algunas tradiciones del cristianismo ruso temprano, todavía de la era Vladimir.

Así, se propuso realizar el acto de instalación de un nuevo metropolitano con las reliquias de San Pedro. Clemente, que se guardaban en la Iglesia de los Diezmos. San Clemente fue venerado como el defensor de la tierra rusa precisamente en el cristianismo ruso primitivo. El derecho de los rusos a elegir a su metropolitano se encontró en acontecimientos más cercanos a casa: señalaron el hecho de la elección de Hilarión como metropolitano (1051). Al parecer, no fue casualidad que la elección recayera en Kliment Smolyatich. Era conocido como una figura política y eclesiástica activa, un representante de los llamados. “Partido ruso”, que luchó contra el dominio de los jerarcas griegos en la Iglesia rusa.

Sin embargo, Clemente siguió siendo metropolitano sólo mientras Izyaslav Mstislavich estuvo vivo. Después de su muerte, comenzó la lucha por la sede de Kiev y, finalmente, en 1156 Clemente fue "derrocado" del metropolitano por Constantino, que llegó de Bizancio, y a los sacerdotes nombrados por Clemente se les prohibió servir hasta que renunciaran al ex metropolitano. En 1158-61 y 1163, los hijos de Izyaslav Mstislavich intentaron nuevamente instalar a Clemente como metropolitano, pero su intención fracasó.

La única obra que nos ha llegado de Kliment Smolyatich, "La Epístola a Tomás", muestra cómo elementos del cristianismo ruso primitivo continuaron viviendo en el siglo XII. Este monumento se ha conservado dañado: algunas de sus partes estaban mezcladas; el texto en sí fue interpretado más tarde por un tal monje Atanasio.

"La Epístola a Tomás", la obra principal de Kliment Smolyatich, está sin duda relacionada con la lucha político-eclesiástica en torno a la sede metropolitana. Después de todo, uno de los propósitos de Clemente al escribir este mensaje era eliminar las acusaciones de amor a la gloria que se le imputaban y demostrar su derecho a dirigir la Iglesia rusa.

La pregunta principal que plantea Clemente en su “Epístola” es si se puede permitir una interpretación ampliada de la Sagrada Escritura. En respuesta, Clemente defiende su derecho a examinar cuidadosamente los "escritos divinos" y, aunque no niega la comprensión literal de la Biblia, los textos bíblicos tienen para él principalmente un significado simbólico, y el propio Clemente actúa como partidario de la Método simbólico-alegórico de lectura de relatos bíblicos. “¡Qué pasa con Zara y Fares! - exclama Clemente sobre una de las historias bíblicas que interpreta en su mensaje. “Pero necesito alejarte desde arriba”, es decir, alegóricamente. Y en este sentido, Kliment Smolyatich resulta ser un continuador de la interpretación de la doctrina cristiana que defendía Metropolitano. Hilarión.

Además, Clemente defiende el derecho del escriba ruso a utilizar no solo la teología, sino también la filosofía, una ciencia secular e incluso pagana. "Y nos dices: "Escribe con filosofía", de lo contrario escribes torcidamente, y déjame dejar las veneradas Escrituras, ah, los escritos de Omir, y de Aristóteles, y de Platón, que eran famosos en las inmersiones de Elinsky", Clemente responde a las acusaciones al principio de su “Mensaje”. Y un poco más abajo exclama: “¡De qué se escribe la filosofía, no de toda! Cristo declaró a su santo discípulo el Apóstol: “A vosotros os es concedido conocer los secretos del reino, pero a otros en parábolas”. Al descartar los milagros de Cristo como evangelista, quiero entenderlo más espiritual y espiritualmente”.

Clemente se muestra generalmente como un experto en filosofía antigua, recordando que “expuso” en sus escritos a Homero, Aristóteles y Platón, filósofos “famosos en los países griegos”.

Una peculiar continuación de la “línea Hilarión” se puede ver en otros argumentos de Kliment Smolyatich. Así, en la historia de la sociedad humana, identifica 3 estados que corresponden a las etapas de la afirmación de la verdad divina en los corazones humanos: “Pacto”, “Ley” y “Gracia”. El “Pacto” es una profecía de la Gracia futura, que el Señor dio al antepasado Abraham y, a través de él, a todos los paganos. La "Ley" (Antiguo Testamento) es una profecía de verdad dada a los judíos por Moisés. “Gracia” (Nuevo Testamento) es la verdad que otorga salvación eterna a todas las personas.

La aparición de cada nuevo estado niega el anterior: “Porque la Ley abolirá el Pacto. “Para abolir tanto la gracia, la alianza como la legal, al sol que ha salido”, escribe Clement Smolyatich y continúa con una comparación alegórica: “El mundo entero necesita permanecer en la oscuridad, pero conviene ser iluminado por la luz brillante. rayos.” En consecuencia, sólo la Gracia ilumina el mundo con “rayos brillantes” y la humanidad “ya no está apretada en la Ley”, sino que “camina expansivamente en la Gracia”. Todo el muro del tributo y la imagen del futuro behahu es lícito, y no eso en sí mismo es cierto”.

Y sus pensamientos sobre la verdad de Grace Clement, nuevamente en el espíritu de Metropolitan. Hilarión, ilustra con una interpretación única de la parábola bíblica sobre Zara y Pérez, los hijos gemelos del patriarca bíblico. Judá y su nuera Tamar. Se suponía que Zara nacería primero, pero durante el parto solo extendió la mano, a la que inmediatamente le ataron un hilo rojo. Fares fue el primero en nacer.

En la interpretación de Kliment Smolyatich, la mano de Zara es una imagen de la Alianza (“antes de la Ley, Beahu Nezi vivía en piedad, no según la Ley, sino según la fe”); Peres es una imagen de la Ley (“el entorno es Peres, que antes era piadoso y quería ser Gracia”). La propia Zara es una imagen de Grace, quien inicialmente mostró su mano como una profecía de la verdad futura. En general, esta interpretación permitió a Clemente demostrar la exactitud de su propio razonamiento, basándose en las Sagradas Escrituras.

No es casualidad que Kliment Smolyatich dedique tanto tiempo a leer atentamente la Biblia. Después de todo, en su opinión, el objetivo más elevado de la vida humana reside en el conocimiento de la Providencia de Dios y de la salvación póstuma. Incluso reconociendo que el Señor es, en principio, incognoscible, Clemente se esfuerza por comprender la esencia del mundo creado por el Señor. El conocimiento de la “criatura divina” también puede contribuir al conocimiento de los secretos de Dios.

La posibilidad de comprender la Providencia de Dios le da a Clemente el derecho de defender otra tesis que es importante para él: el derecho humano al libre albedrío. En general, el hombre, según el pensador ruso, no es sólo creación de Dios, sino una criatura amada y cuidada por el Señor. “¡Pero dividiéndonos, es imposible crear gloriosamente, como si fuéramos a imagen y semejanza de Dios!” - exclama Clemente. Por tanto, una persona tiene la oportunidad de disponer libremente de todas las cosas que Dios le ha dado, pues esta libertad está predeterminada por Dios mismo.

Sin embargo, la libertad también tiene sus límites, nuevamente establecidos desde arriba. “Incluso si nosotros, siendo criaturas de Dios, actuamos de Él como criatura creada, como queremos, lo que somos, amados, sobre todo pensamos en Dios, sus consejos y sabiduría, nuestra mente no puede lograr lo peor, no solo nuestra mente. , pero también estos santos ángeles y arcángeles y todos los rangos”, escribe Kliment Smolyatich. Por lo tanto, una persona no debe resistirse a la “mirada” divina, sino que sólo debe alabar al Señor y darle gracias. Además, Clemente subordina todo su razonamiento alegórico a un objetivo: enseñar a las personas a buscar la salvación sin desviarse de la Providencia de Dios "ni el cuello ni el brazo". Incluso en la vida de los animales, aunque sean míticos, Clemente ve historias instructivas para las personas: “Porque también tenemos como instrucción el pedir a Dios obras buenas y útiles y la salvación, cuando podamos obtenerlas y proveerlas, para quienes Dios proveerá para y establecer para los mudos.” - con palabras tan moralizantes Clemente termina su discusión sobre cierto pájaro, Alcyone.

Y, según la convicción de Clemente, todo el que cree en Dios y le sirve sinceramente es digno de la salvación. En respuesta, el Señor no abandonará a nadie y les concederá a todos la salvación y la vida eterna: “Nada es más ofensivo del Señor, su ojo insomne ​​puede verlo todo, luego mirarlo todo, estar frente a todo y que todos se salven”. ... Nuestra salvación es sabia y manda a cada uno a disponer y proveer, como quiere”.

En esta comprensión de la esencia de la salvación, se puede ver nuevamente una continuación de la “línea de Hilarión”, o más bien, de las tradiciones del cristianismo ruso primitivo.

Clemente conecta directamente la idea de no codicia con la idea de libertad. Objetando las acusaciones de vanidad, escribe: “Déjame hablarte de aquellos que quieren gloria, que añaden casa en casa y aldea en aldea, marginados y siabrs, y brti, y cosechan, lyada y antigüedades, de quienes los malditos Klim es muy libre Y para las casas, y se sentaron, y cosecharon, y cosecharon, y para el mes de septiembre y los marginados, la tierra de 4 lacs, donde cavaron el ataúd, del cual hubo muchos testigos del ataúd ".

Basándose en su propia experiencia, enfatiza que la verdadera libertad sólo es posible cuando una persona renuncia por completo a la propiedad, cuya carga le impide dirigir todas sus fuerzas a la superación espiritual. Kliment Smolyatich es el primer pensador en la historia de la filosofía religiosa rusa que formuló la idea de la no codicia, que se hizo tan popular en Rusia en épocas posteriores.

Por supuesto, a primera vista, la “Epístola a Tomás” es de naturaleza puramente teológica y abstracta. Al parecer, ¿cómo pueden atraer al lector moderno las discusiones sobre Echion y Halcyon, sobre la salamandra provenzal? Pero detrás de estas alegorías, detrás de reflexiones sobre los textos de la Biblia, es necesario ver algo más. Al defender su derecho a una interpretación simbólica de las Sagradas Escrituras, Clemente defiende con ello el derecho de la Iglesia rusa a la independencia y, por tanto, el derecho de la Rusia a la independencia. Y en este sentido, Kliment Smolyatich actúa sin duda como el heredero espiritual del Metropolitano. Hilarión y otros sabios rusos cercanos a las tradiciones del cristianismo ruso primitivo.

Perevezentsev S.

Materiales utilizados del sitio Gran Enciclopedia del Pueblo Ruso - http://www.rusinst.ru

Leer más:

Filósofos, amantes de la sabiduría (índice biográfico).

Ensayos:

Loparev X. Mensaje del metropolitano Clemente al presbítero de Smolensk Thomas. Monumento literario inédito del siglo XII. San Petersburgo, 1892;

El mensaje fue escrito por Clemente, metropolitano de Rusia, a Tomás el presbítero, interpretado por Atanasio Mnikh. - En el libro: Zlatostruy. Siglos 10-13 de la antigua Rusia. Moscú, 1990, pág. 180-90.

Literatura:

Nikolsky N. Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII. San Petersburgo, 1892;

Golubinsky K Historia de la Iglesia rusa, volumen 1, 1ª mitad. Moscú, 1902, pág. 300-14,847-51.

Kliment Smolyatich

Zarubsky-monje-esquema, y ​​luego metropolitano de Kiev y de toda Rusia, el primer metropolitano de los rusos. Fue elevado al rango de metropolitano en 1147 el 27 de julio por voluntad del gran duque Izyaslav Mstislavich, por un concilio de seis obispos y contrariamente a la costumbre, sin comunicación con el patriarca de Constantinopla. Este método de ordenación, propuesto por el obispo Onufriy de Chernigov, provocó protestas del obispo Nifont de Novgorod y del obispo Manuel de Smolensk (a ellos se unió Cosme, obispo de Polotsk), quienes, citando la letra del metropolitano Michael, exigieron que Clemente aceptara una bendición del Patriarca de Constantinopla. La lucha entre los gobernantes que surgió a partir de esto adquirió un carácter particularmente agudo en las relaciones del metropolitano Clemente con el obispo Nifont (m. 15 o 18 de abril de 1156 (6664)), quien encontró apoyo en el patriarca, en el príncipe Svyatoslav Olgovich y en la sociedad ("campeón todo Tierra rusa"). Como resultado de esta lucha, los años de gestión de la metrópoli por parte del metropolitano Clemente fueron muy alarmantes y su posición misma era frágil. Usando el poder durante el reinado inquieto del príncipe Izyaslav Mstislavovich, se vio obligado a abandonar la sede de Kiev. bajo otros príncipes, por ejemplo en 1149, cuando Kiev cayó en manos del príncipe Yuri Vladimirovich. Aunque en 1151 Clemente volvió a ser metropolitano en Kiev, pero después de la muerte del gran duque Izyaslav Mstislavich (en noviembre), la gente de Kiev ya esperaba la llegada del nuevo metropolitano Constantino de Constantinopla en abril de 1156. Posteriormente, después de la muerte de Yuri, cuando Kiev cayó en manos del príncipe Mstislav Izyaslavich y Rostislav Mstislavich, el metropolitano Clemente, aparentemente, estuvo nuevamente en Kiev por algún tiempo, pero en virtud de Por acuerdo entre dichos príncipes, tanto él como Constantino fueron expulsados ​​​​de la metrópoli de Kiev y el metropolitano Teodoro fue convocado aquí desde Tsariagrado. Después de la muerte de Teodoro (10 meses después de su llegada), el príncipe Rostislav planeó "enviar a Klim a la metrópoli, Pero inesperadamente apareció un nuevo metropolitano Juan de Constantinopla, y Clemente ya no asumió la sede metropolitana. Se desconocen la hora y el lugar de la muerte de Clemente.

Según las crónicas, el metropolitano Clemente era “un escriba y filósofo como nunca había sucedido en tierra rusa”, y el Nikon Chronicle añade a esto que Clemente “escribió muchas Escrituras antes que su predecesor”. De hecho, como puede verse en su mensaje a Tomás, estaba muy interesado en la literatura espiritual y él mismo mantuvo una animada correspondencia sobre temas exegéticos y de otro tipo; Los que estuvieron involucrados en esta correspondencia fueron: el presbítero Tomás, su maestro Gregorio, el príncipe Izyaslav, muchos rumores, el príncipe bajo el cual estaba Tomás (es decir, ¿Rostislav?) y otras personas. Hasta el día de hoy, de esta correspondencia sólo ha sobrevivido lo siguiente: “La Epístola del metropolitano Clemente al presbítero de Smolensk Tomás, interpretada por Atanasio el Mnich”, que nos ha llegado dañada en dos manuscritos de los siglos XV y XVI. siglos. (comienzo: “Honra es la escritura de tu amor, aunque sea lenta”). En la primera (breve) parte de este mensaje, el metropolitano Clemente se justifica ante los reproches de vanidad y amor a la gloria, expresados ​​en la búsqueda del poder y en las interpretaciones “filosóficas” propuestas por él. La segunda parte, cuyo origen y relación con el “mensaje” suscita muchos desconcierto, consiste en interpretaciones de diversos textos bíblicos y otras expresiones. La mayoría de estas interpretaciones están tomadas de los escritos del Beato Teodoreto, de Shestolnevo Juan el Exarca y otras obras similares; luego, se sabe que hubo un mensaje del metropolitano Clemente “de Omir, Aristóteles y Platón”: el propio metropolitano Clemente menciona este mensaje (en su carta al presbítero Tomás), pero no nos ha llegado; El presbítero Tomás de Smolensk consideró que este mensaje estaba dirigido a él mismo, pero según Clemente, en realidad estaba destinado al príncipe (¿Rostislav?). - Varias respuestas (“Klima”) de contenido litúrgico canónico se encuentran en “Cuestiones de Kirik” (Biblioteca Histórica de Rusia, 1880, vol. VI, págs. 29, 31, 32, 33 y otros); Sin embargo, la edición de las respuestas probablemente no pertenezca al metropolitano Clemente, sino a Kirik. Además, a Clemente se le atribuye una "palabra sobre el amor" inédita, que se encuentra en un manuscrito de la Resurrección (atribuida al metropolitano Clemente I. I. Sreznevsky y al arzobispo Filaret). Pero difícilmente pertenezca al metropolitano Clemente; esta enseñanza sobre el amor no contiene ninguna indicación del autor; La enseñanza se compone de pasajes tomados de las conversaciones de San Pedro. Juan Crisóstomo y otros. El arzobispo Filaret atribuye al metropolitano Clemente el "Sermón del sábado crudo" (que comienza: "Quién se complace con las palabras de poder"), probablemente compuesto en la época del metropolitano Clemente. El contenido de la palabra, sin embargo, no indica quién fue su autor. - Un rasgo distintivo de los escritos del metropolitano Clemente es su falta de independencia. No sólo en la segunda parte de su carta al presbítero Tomás (probablemente interpolada) utiliza literalmente, sin citarlos, monumentos ya preparados de la literatura eslava traducida (interpretaciones del beato Teodoreto, etc.), sino también la primera parte de la La carta no es nada original.

“Colección completa de crónicas rusas”, Crónica según la lista de Ipatsky 1871, págs. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; "Biblioteca histórica rusa", volumen VI, San Petersburgo. 1880, págs. 2933 y otros; Arzobispo Filaret, "Revisión de la literatura espiritual rusa" ed. III, San Petersburgo. 1884, págs., 32 y 33; A. Zernin, “Nifont, Bishop of Novgorod” (Archivo de información histórica y jurídica relativa a Rusia, ed. Kalachov”, M. 1855, libros segunda mitad primera, sección III, págs. 107-115); Metropolitan Macarius, “ History Russian Church", vol. III, ed. 2, San Petersburgo 1868, págs. 9-19; E. E. Golubinsky, "Historia de la Iglesia rusa" vol. I, primera mitad del volumen, M. 1880, págs. 265-285; Chr. Loparev, "El mensaje del metropolitano Clemente al presbítero Tomás de Smolensk, un monumento inédito de la literatura del siglo XII" (Monumentos de la escritura antigua HS). San Petersburgo. 1892; Nikolsky, N.K., "On las obras literarias del metropolitano Clement Smolyatich, un escritor del siglo XII", San Petersburgo 1892; Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. 607-609. Artículo U. J. ; P. Vladimirov, “Notas críticas y bibliográficas sobre publicaciones e investigaciones sobre la literatura rusa para 1892" Kyiv Univers. News, para 1893).

(Pólovtsov)

Kliment Smolyatich

(es decir, originario de Smolensk) - Metropolitano de Kiev (1147-1155) - una de las figuras más importantes de la literatura espiritual rusa antigua. La información biográfica sobre él, conservada en la crónica y extraída de sus obras, es sumamente escasa. En 1147, después de prolongados disturbios en la Iglesia rusa, K. fue convocado a salir de su reclusión por el gran duque Izyaslav y un consejo de seis obispos rusos lo hizo metropolitano. El bando contrario, proclive a reconocer la subordinación de los jerarcas rusos a la autoridad suprema del patriarca de Tsaregrado, no aceptó esta elección y los disturbios continuaron. Tres obispos: St. Nifón de Nóvgorod, Manuel de Smolensk y Cosme de Poletski se negaron a obedecer al nuevo metropolitano, que había tomado posesión arbitrariamente de la metrópoli, sin la bendición del patriarca, y veían en él “un oponente de la ley de Cristo”. Después de la expulsión de Izyaslav, K. también fue expulsado, retirándose finalmente del departamento en 1155 y muriendo después de 1164. La crónica informa que el metropolitano K. era un "escriba y filósofo que nunca había sucedido en tierra rusa" y que dejó detrás de sí muchas obras literarias. Probablemente sólo nos haya llegado una parte insignificante de lo escrito por el Metropolitano K. Su nombre está actualmente asociado a: 1) varias respuestas a las llamadas “preguntas de Kirik”; 2) la “palabra de amor de Klimovo” que se le atribuye, pero que en realidad difícilmente le pertenece (que se encuentra en el manuscrito del Monasterio de la Resurrección); 3) “la palabra del sábado crudo” (manuscrito del Museo Rumyantsev, núm. 406) y, finalmente, 4) sin duda de su propiedad, “La Epístola fue escrita por Clemente, metropolitano de Rusia, a Tomás el Prosviter, interpretada por Atanasio Mnich” (según las listas del siglo XV, ed. X. Loparev y N. Nikolsky). De todas las obras mencionadas, la más destacable es la última "Palabra". La primera parte es como un prefacio, en el que K. intenta justificarse ante el Santísimo Tomás de las acusaciones de orgullo y búsqueda de gloria. La segunda parte (aparentemente interpolada) contiene una serie de extractos de colecciones explicativas y preguntas y respuestas. La introducción es especialmente importante porque arroja luz sobre el estado de la educación en la Rusia en el período premongol. K. menciona aquí que utilizó a Homero, Platón y Aristóteles: estas palabras indican que la literatura clásica era conocida al menos por los representantes de la más alta jerarquía espiritual, las personas más ilustradas. En la misma carta, el metropolitano K. menciona a su clero, de los cuales puede señalar a muchos que conocen perfectamente la lengua griega. Es muy posible que los monjes corrientes también tuvieran conocimientos de la lengua griega y de obras de la literatura griega antigua: el propio metropolitano K.. Antes de su ascenso a la metrópoli, era un simple monje de esquemas. Pero estas suposiciones de los biógrafos del metropolitano K. se ven desmentidas en parte por la consideración de que nuestro autor, como otros escritores rusos antiguos, podría haber extraído sus citas, si no de la "Abeja", al menos de "Tactikon" y "Pandecs". de Nikon el montenegrino, conocido en Rusia ya en el siglo XI En cuanto al aspecto literario de las obras del metropolitano K. que nos han llegado, en ellas es el predecesor de Cirilo de Turov. Le gusta especialmente recurrir a la interpretación alegórica, principalmente de los libros del Antiguo Testamento, que se hicieron populares en la era alejandrina del desarrollo de la predicación cristiana. A falta de una artificialidad excesiva, los extractos de las obras del metropolitano K. se distinguen por una presentación vivaz y, a veces, hermosa.

Casarse. Kh. M. Loparev, “Mensaje del metropolitano K. al Santísimo Tomás” (San Petersburgo, 1892); N. Nikolsky, "Sobre las obras literarias del metropolitano K. Smolyatich, escritor del siglo XII". (San Petersburgo, 1890).

(Brockhaus)

Kliment Smolyatich

(Klim) - Metropolitano de Kiev y de toda Rusia.

El metropolitano Clemente es de origen ruso.

Su apellido Smolyatich hace suponer que era de la tierra de Smolensk. Antes de convertirse en santo, fue monje-esquema en un monasterio situado en la ciudad de Zaruba.

Su candidatura al trono sumo sacerdotal fue nominada por el gran duque de Kiev Izyaslav Mstislavich, a pesar de la oposición de varios obispos que se oponían a la instalación de un metropolitano sin la sanción del patriarca de Constantinopla.

El 27 de junio de 1147, por el Consejo de Obispos Rusos, fue instalado como Metropolitano de Kiev por el jefe de San Clemente, el Papa de Roma (este santuario estaba en Kiev), así como los griegos instalaron a sus metropolitanos de la mano. de San Juan Bautista. Poco después de la muerte del gran duque Izyaslav († 1154) y la ocupación del trono de Kiev por el príncipe Yuri Dolgoruky el 20 de marzo de 1155, el metropolitano Clemente fue trasladado de la metrópoli de Kiev a Vladimir de Volyn.

Murió después de 1164.

La Crónica de Ipatiev (mencionada en 1147) caracteriza a Clemente como un "escriba y filósofo", como no se encontró "en tierra rusa". Sin embargo, sólo nos ha llegado una obra que sin duda le pertenece: “La Epístola, escrita

Clemente, metropolitano de Rusia, Tomás, prosviter, interpretado por Athanasius Mnikh" (GPB, colección Chipre-Beloz.; núm. 134/1211).

Actas:

Epístola escrita por Clemente, el metropolitano ruso, a Tomás, el prosviter, interpretada por Atanasio Mnich // Loparev X. Epístola del metropolitano Clemente al presbítero de Smolensk Tomás: un monumento inédito de la literatura del siglo XII. - San Petersburgo, 1892; Nikolsky N.K. Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII. - San Petersburgo, 1892; Monumentos de la historia del estado de Kiev de los siglos IX-XII; Colección de documentos // Preparado para publicación por G. E. Kochin. - L., 1936, pág. 154-155; Mensaje de Kliment Smolyatich // Prep. texto, trad. y com. V. V. Kolesova // Monumentos de la literatura de la antigua Rusia. siglo XII - M., 1980, pág. 282-289, 658-660. Unas palabras sobre el amor Klimovo (la autoría se considera controvertida).

Literatura:

Golubinsky E.E. Historia de la Iglesia rusa. - M., 1880. - T. 1, primera mitad, p. 285, 786. Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa: en 12 volúmenes - San Petersburgo, 1864-1886. - T.3, pág. 9-19.

Tolstoi M.V. Historias de la historia de la Iglesia rusa. - 6ª ed. - M., 1873, pág. 59; 7ª ed., pág. 62, 63.

Zernin A. Nifont, obispo de Novgorod // Archivo de información histórica y jurídica sobre Rusia, presentado por Nikolai Kalachov: en 3 libros. - M., 1850-1861. - Libro 2. Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Historia de la Iglesia rusa: en 5 per. - 5ª ed. - M., 1888, trad. 1, pág. 175-177; 6ª edición. - M., 1894, trad. 1, pág. 118-121.

Filaret (Gumilevsky), arzobispo. Reseña de la literatura espiritual rusa: en 2 libros. - 3ª edición. - San Petersburgo, 1884, p. 32-33. Solovyov S. M. Historia de Rusia desde la antigüedad: en 6 volúmenes - 3ª ed. - San Petersburgo, 1911. - T. 1, p. 404, 405, 463, 724, 725.

Nikolsky N.K. Sobre las obras literarias del metropolitano Kliment Smolyatich, escritor del siglo XII. - San Petersburgo, 1892.

Vladimirov P.V. Notas críticas y bibliográficas sobre publicaciones sobre literatura rusa de 1892. - Kiev, 1893. Véase también: Noticias de la Universidad de Kiev. - 1893. Loparev X. Mensaje del metropolitano Clemente a la eminencia de Smolensk Tomás: un monumento inédito de la literatura del siglo XII. - San Petersburgo, 1892. Bulgakov S.V. Un libro de referencia para el clero. - Kyiv, 1913, pág. 1402. Ratshin A. Colección completa de información histórica sobre todos los monasterios e iglesias notables antiguos y actualmente existentes en Rusia. - M., 1852, pág. 93. Stroev P. M. Listas de jerarcas y abades de monasterios de la Iglesia rusa. - San Petersburgo, 1877, p. 1.

Crónica de acontecimientos eclesiásticos y civiles, que explica los acontecimientos eclesiásticos, desde la Natividad de Cristo hasta 1898, obispo Arseny. - San Petersburgo, 1899, p. 414.

Crónica según la Lista de Ipatiev // Publicada por la Comisión Arqueográfica. - 1ª ed. - San Petersburgo, 1871, p. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Archivo de información histórica y jurídica relativa a Rusia, presentado por Nikolai Kalachov: en 3 libros. - M., 1850-1861; 1855. - Libro. 2, primera mitad, apartado 3, p. 107-115. Biblioteca Histórica Rusa, publicada por la Comisión Arqueográfica: en 39 volúmenes - San Petersburgo, 1872-1927; 1880. - T.6, pág. 2933. Vidas de los santos, en ruso, expuestas según la guía de Chetyih-Menya de San Demetrio de Rostov con adiciones, notas explicativas e imágenes de los santos: en 12 libros, 2 libros. agregar. - M., 1903-1911,1908,1916, abril, p. 138-139; 1908, junio, pág. 99. Enciclopedia Teológica Ortodoxa o Diccionario Enciclopédico Teológico: en 12 volúmenes // Ed. A. P. Lopukhin y N. N. Glubokovsky. - San Petersburgo, 1900-1911. - T.10, pág. 197.

Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo: 2 volúmenes // Ed. P. P. Soikina. - San Petersburgo, b. g.- T. 2, pág. 1359,1362,1573. Diccionario biográfico ruso: en 25 volúmenes - San Petersburgo; Moscú, 1896-1913. - T.8, pág. 736-737.

N. D[urnovo]. Noveno centenario de la jerarquía rusa 988-1888. Diócesis y obispos. - M., 1888, pág. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // Diccionario de escribas y afición a los libros de la antigua Rus. - L., 1987. - Edición. 1, pág. 227, 228.

Macario (Bulgakov), metropolitano. Historia de la Iglesia rusa: en 9 volúmenes - M., 1994-1997. - T.2, pág. 289-294.

Kliment Smolyatich

Metropolitano de Kiev y de toda Rusia, originario de los rusos de Kiev o, según otros, de Smolensk, consagrado el 27 de julio de 1147 de los Schemamonks y Ermitaños de Kiev, ante la insistencia del Gran Duque Izyaslav Mstislavich, por seis rusos. Obispos: Onofre de Chernigov, Teodoro de Belogrado, Eutime de Pereyaslav, Damián o Joaquín Yuryevsky, Teodoro de Vladimir y Emmanuel de Smolensk. Aunque este decreto del Metropolitano de toda Rusia, sin el conocimiento y la bendición del Patriarca de Constantinopla, estaba justificado por la entonces confusión y los frecuentes cambios en el Trono Patriarcal de Constantinopla, algunos, especialmente Niphon, obispo de Novgorod, argumentaron en contra de esto. A pesar de esto, este metropolitano gobernó la Iglesia rusa durante 9 años, y ya en 1156, el metropolitano Constantino, enviado desde Constantinopla, fue reemplazado y destituido. Sobre este Metropolitano, nuestras Crónicas atestiguan que “Era un gran estudioso de Filosofía y Teología y un Maestro de la Iglesia Ortodoxa, como nunca antes había existido en Rusia, y escribió y publicó muchos libros para la enseñanza del pueblo. " Pero nada de sus escritos nos ha llegado. Nifont, obispo de Novgorod, en Respuestas su Kirika se refiere a Normas Klementov.