چهل حدیث از نووی. شرح «40 حدیث» امام نووی در فرشتگان و کتب او.

از امیرالمؤمنین ابوحفص عمر بن خطاب رضی الله عنه روایت شده است که فرمود: از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیدم که می فرمود:

«به راستی که اعمال فقط با نیّت و نیّت است و هر کس فقط آنچه را که اراده کرده است (به دست می آورد). پس هر كه به سوى خدا و رسولش هجرت كند به سوى خدا و رسولش هجرت مى كند و كسى كه به خاطر دنيوى يا زنى كه مى خواست با او ازدواج كند هجرت مى كند به سوى آن هجرت مى كند. او مهاجرت کرد.»

این حدیث را ائمه محدث نقل کرده اند ابوعبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردیزبه البخاریو ابوالحسین مسلم بن حجاج بن مسلم القشیری نیسابوریدر صحیح‌های او که معتبرترین کتاب‌هایی است که در آن احادیث به طبقات تقسیم شده است. ما در مورد هجرت (هجرت) از مکه به مدینه کسانی صحبت می کنیم که امید به جلب لطف خداوند داشتند. این بدان معناست که اسکان مجدد او پذیرفته می شود و برای این کار او پاداش دریافت می کند.

اهمیت این حدیث

به راستی که این حدیث از آن احادیث مهمی است که هر کدام را هسته اصلی اسلام می نامند. یکی از پایه‌های دین را نشان می‌دهد و بیشتر نهادهای آن با آن مرتبط هستند که از بیانات مربوطه علما به خوبی مشهود است.

بنابراین، ابو داودگفت: " همانا آن حدیث که می گوید اعمال فقط با نیت قضاوت می شود نیمی از اسلام را تشکیل می دهد، زیرا دین می تواند آشکار باشد و این عمل است یا پنهان و این نیت است..

امام احمد و شافعیمتعلق به کلمات زیر است: حدیثی که می گوید اعمال فقط با نیت قضاوت می شود، ثلث علم را در بر می گیرد و این از آن جهت توضیح داده می شود که بنده می تواند از طریق قلب و زبان و اعضای مختلف بدن برای خود چیزی به دست آورد. بنابراین نیتی که در دل ایجاد می شود یکی از سه جزء است که در بالا ذکر شد.».

به همین دلیل علما دوست داشتند که این حدیث را در ابتدای کتابها و دیگر آثار خود ذکر کنند. بنابراین، بخاری «صحیح» خود را با آنها آغاز می کند و نووی سه اثر خود را آغاز می کند: «بهشت های صالحین» (ریاض الصالحین)، «ذکر» (الازکیار) و «چهل حدیث». النووی» (الاربة «عنا حدیث انواویة») مقصود از این امر این است که توجه انسان کوشش به علم را به تعدیل نیت خود جلب کند تا فقط برای کسب علم و انجام کار نیک تلاش کند. فی سبیل الله سبحانه و تعالی درباره اهمیت این امر گواه این است که چنانکه از روایت بخاری نقل شده است، پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم این کلمات را هنگام خطاب به مردم بیان کرده است. با خطبه ها (خطبه) عمر نیز همین کار را کرد.

ابوعبید گفت: «هیچ حدیثی به اندازه آن فایده و معنا ندارد».

دلیل این حدیث

در او " فرهنگ لغت بزرگ«(المؤجمع الکبیر) گبارانی که به امینان مراجعه کرده، نقل می کند که ابن مسعودرضی الله عنه فرمود:

مردی در میان ما بود که زنی به نام ام قیس را خواستگاری کرد، اما او از ازدواج با او امتناع کرد، مگر اینکه او مهاجرت کند، پس هجرت کرد و با او ازدواج کرد و سپس ما او را «ام قیس مهاجر» خطاب کردیم..

ابن علیان، «الفتوحات الربانیة»، 1/60.

با توجه به سعیده بن منصورهسپس در مجموعه خود به نام «السنن» پیامی مجهز به سندی که شرایط هر دو شیخ را برآورده می کند و حاوی کلام ابن مسعود رضی الله عنه می باشد که می فرماید: «هر کس در پی کاری (دنیوی) هجرت کند، ثواب آن کسی است که برای ازدواج با زنی به نام ام قیس هجرت کرده و به «ام قیس مهاجر» معروف شده است.[ابن «علیان، «الفتوحات الربانیة»، 1/60].

درک این حدیث و آنچه منجر به آن می شود

1. قصد به عنوان شرط لازم

بر اساس نظر وحدت رویه علما، اعمالی که مؤمنان توانا انجام می دهند، از نظر شرعی مورد توجه قرار می گیرد و انجام آن تنها در صورتی ثواب دارد که از روی عمد باشد. نیت هنگام انجام آگاهانه عبادات دیگری مانند نماز، حج، روزه و غیره. یکی از ارکان آن است که بدون آن معتبر نخواهد بود.

در مورد اعمالی که فقط وسیله عبادت است، مثلاً وضو جزئی یا غسل کامل، حنفی ها در مورد آنها چنین می گویند: «نیت مقتضی شرط کمال و کسب ثواب است».، - در حالی که نظر شافعیان و دیگران چنین است: «نیت نیز شرط لازم صحت آنهاست، زیرا وسائل تنها در صورتی معتبر خواهند بود که قصد مربوطه وجود داشته باشد»..

2. زمان و مکان قصد

هنگام شروع به انجام این یا آن نوع عبادت، شخص باید از قبل نیت خاصی داشته باشد که نمونه آن بیان کلمه الله اکبر قبل از شروع نماز است. (تکبیرة الاحرام)یا احرام شدن در حج، در مورد روزه، به دلیل سخت بودن ردیابی ظهور سحر، پیشاپیش نیت کافی است.

مقر نیت قلب است.

شرط واجب مربوط به نیت، تعیین مطلوب و تفکیک آن از هر چیز دیگری است و لذا نیت عمومی به خواندن نماز به تنهایی کافی نخواهد بود و باید مشخص شود که انسان چه نوع نمازی را می خواهد بخواند - ظهر. ، بعد از ظهر و غیره

3. اسکان مجدد اجباری (هجری)

این به معنای نقل مکان از جایی است که یک مسلمان نمی تواند آشکارا مناسک دین خود را انجام دهد به جایی که این امکان وجود دارد و این تأسیس همیشه و بدون هیچ محدودیتی اعمال می شود. و اما کلام پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم که فرمود: "بعد از پیروزی نیازی به جابجایی نیست" , - مراد در اینجا این است که نیاز به حرکت از مکه پس از فتح آن توسط مسلمانان به دلیل تبدیل شدن این شهر به قلمرو گسترش اسلام از بین رفت.

علاوه بر این، کلمه " هجریبیانگر حرام خداوند است، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

« و مهاجر کسی است که آنچه را خدا حرام کرده است ترک کند.

پس مثلاً مسلمان بیش از سه روز از ترک برادرش حرام است و زن از رختخواب شوهرش نهی می شود، اما گاهی مسلمان باید برادرش را که در اسلام مرتکب گناه می شود، ترک کند و اجازه دارد. همسرش را که نافرمان است برای مدت معینی به عنوان مجازات ترک کند.

4. این حدیث دلالت دارد این که اگر کسی قصد عمل صالح داشته باشد، ولی امری غیرقابل حل مثل بیماری، مرگ یا چیز دیگری مانع از اجرای آن شود، باز هم ثواب آن را می‌گیرد.

البیضاویگفت: " اعمالی که بدون نیت انجام می شود باطل خواهد بود زیرا قصد بدون انجام عمل ثواب دارد، در حالی که عملی که بدون قصد انجام شود هدر می رود. نیت به فعل مانند روح در بدن است و همانطور که بدن بدون روح نمی تواند وجود داشته باشد، روح نیز بدون ارتباط با بدن در این جهان تجلی پیدا نمی کند.».

5. این حدیث راهنمایی می کند ما را به اخلاص در اعمال و عبادت می پردازیم تا به برکت این در جهان جاودان پاداش دریافت کنیم و در این دنیا - کمک و موفقیت.

6. هر کار مفید و خوبی به عبادت تبدیل می شود به لطف نیت خیر، اخلاص و میل به جلب لطف خداوند.

حدیث نیت، اولین حدیث از کتاب 40 حدیث امام نووی شرح توسط شیخ بن عصیمین رحیم الله علیه السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته در ادامه خواننده محترم را با میراث دانشمند برجسته زمان خود شیخ محمد حمد آشنا می کنیم. ابن صالح بن عثیمین (رحمه الله). امروز شرح شیخ بر حدیث اول مجموعه «چهل حدیث» امام نووی را مورد توجه شما قرار می دهیم. چنان که شیخ ابن العثیمین در مقدمه خود می گوید: «این کتاب شگفت انگیز در میان آثار فراوان مؤلف جایگاه ویژه ای دارد. و این که کتب امام نووی شهرت و انتشار گسترده در جهان دارد، گواه بر صحت مقصود ایشان است، زیرا استقبال مردم از آثار ایشان از جمله دلایلی است که بر صداقت نیت مؤلف دلالت دارد. شیخ در ادامه گفت: مسلمانانی که به دنبال کسب معارف اسلامی هستند، باید این چهل حدیث را حفظ کنند، چرا که از میان احادیث بسیار انتخاب شده، مربوط به موضوعات مختلف و دربرگیرنده کل دین است. چهل حدیث نووی با تعلیقات محمد بن صالح بن عثیمین بسم الله الرحمن الرحیم! حدیث اول: یَ اللهُ تعالی عنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ یَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّیَّاتِ، وَ إِنَّمَا لِکُنَا کَیَکَنَا، امْرِئَ. ْرَتُهُ إِلى اللهِ وَرَسُوله فَهِجْرَتُهُ إلى الل هِ وَرَسُوله، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْیا فَهْأَهْا، امَهِا، امَهُا، امَهُا. ْرَتُهُ إِلی ما هَاجَرَ إِلَیْهِ روح تمامی حقوق محفوظ است. از امیرالمؤمنین ابوحفص عمر بن خطاب رضی الله عنه روایت شده است که گفت: از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیدم که می فرمود: همانا اعمال. (در مورد نیاتشان قضاوت می شوند) و به راستی که هر کس فقط آنچه را که قصد داشته است (به دست می آورد). کسى که هجرتش براى خدا و رسولش بوده به سوى خدا و رسولش هجرت مى کند و کسى که هجرتش براى کسب مال دنیا یا ازدواج با زن بوده است (فقط) به محلى که به آنجا مى رود مهاجرت مى کند. هجرت کرد.» (صحیح) بخاری (شماره 1)، «صحیح» مسلم (شماره 1907). این حدیث را ائمه اهل حدیث ابوعبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردیزبه نقل کرده اند. بخاری و ابوالحسین مسلم بن حجاج بن مسلم قشیری نیسابوری در «صحیح» که معتبرترین مجموعه احادیث است. تفسیر: «امیرالمؤمنین» ابوحفص عمر بن خطاب رضی الله عنه است. حکومت از ابوبکر صدیق رضی الله عنه به او رسید که از بزرگ ترین شایستگی های ابوبکر است. انتصاب عمر به عنوان خلیفه مطابق شرع است، زیرا ابوبکر او را به این سمت منصوب کرد و خود ابوبکر پس از سوگند اصحاب به او در زیر سایبان [خاندان بنی سعید] به خلافت رسید. بنابراین انتصاب عمر به سمت خلیفه از نظر شرع و همچنین انتخاب ابوبکر به این سمت کاملاً قانونی بود. از این رو، ابوبکر رضی الله عنه با تعیین عمر به جانشینی خود، انتخاب قابل توجهی کرد. سخن عمر: «شنیدم» بیانگر این است که او مستقیماً و بدون واسطه حدیث را از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نقل می کند. جای تعجب است که علیرغم اهمیت آن، این حدیث از رسول خدا صلی الله علیه و آله تنها توسط عمر رضی الله عنه نقل شده است و هیچ صحابی دیگری. با این حال، این حدیث در قرآن و سنت شواهدی دارد. پس خداوند متعال در قرآن می فرماید: «انفاق انفسوا اللّه اللّه» (سوره بقره، آیه 272). این نیت است. همچنین می فرماید: «محمد رسول الله است. کسانی که با او هستند نسبت به کافران سختگیر و در میان خود مهربانند. می بینی که چگونه به زمین تعظیم می کنند و برای رحمت و رضایت خداوند تلاش می کنند» (سوره فتح، آیه 29). این در مورد نیت نیز صدق می کند. و اما در سنت، پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله خطاب به سعد بن ابی وقاص رضی الله عنه می فرماید: «هر چه در راه خدا انفاق کنید، قطعاً انفاق خواهید کرد. برای آن ثواب دریافت کنید، حتی برای تکه ای که در دهان همسرتان می گذارید» (صحیح البخاری (شماره 56)، صحیح مسلم (شماره 1628).). عبارت «از رغبت به وجه الله» نیت است. مهمتر از همه این است که معنای حدیث فوق مورد تأیید قرآن و سنت است. و اگر چه سخنان اين حديث را تنها عمر بن خطاب رضي الله عنه نقل كرده است، اما جامعه مسلمين آن را بدون قيد و شرط پذيرفتند. از این رو، امام بخاری رحمه الله این حدیث را در مجموعه «الصحیح» خود اول قرار داد. منظور از «اعمال» در این حدیث، اعمال قلب، اعمال زبان و اعمال اعضای بدن است. بنابراین، این پیشنهاد انواع مختلفی از موارد را پوشش می دهد. افعال قلبی شامل آن اعمالی است که در دل وجود دارد. مثلا توکل بر خدا، توبه به سوی او، ترس از او و غیره. افعال زبان شامل آن چیزی است که شخص با زبان خود می گوید. در واقع چند کلمه با زبان تلفظ می شود! و خدایا هیچ عضوی از بدن را نمی شناسم که بیشتر از زبان عمل کند جز چشم یا گوش! اعمال اعضای بدن شامل اعمال دست، پا و غیره می شود. «اعمال بر اساس نیاتشان قضاوت می‌شود». معنای زبانی کلمه عربی «نیه» هدف (قصد) است. معنای شرعی کلمه «نیا» عزم راسخ برای انجام نوعی عبادت برای تقرب به خداوند متعال است. محل نیت قلب است. و چون نیت مربوط به افعال قلب است، افعال اعضای بدن با آن ارتباط ندارد. «...و به راستی که هر کس فقط آنچه را که قصد (به دست آوردن) داشته باشد (به دست می آورد)». در اینجا این سؤال مطرح می شود که آیا این دو جمله دارای یک معنی هستند یا مستقل هستند؟ جواب این است. باید بدانیم که اساس گفتار، تصدیق (تعیسی) است نه تأیید (توقید). کلمه «گزاره» به عنوان یک مقوله زبانی به این معنی است که جمله دوم که با جمله اول همراه است، معنای مستقلی دارد. کلمه "تأیید" به این معنی است که جمله دوم همان معنای جمله اول را دارد. دانشمندان رحمه الله در این موضوع به دو نظر تقسیم می شوند. گروه اول می گویند: «هر دو جمله در این حدیث به یک معنا است. یعنی پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «به راستی که اعمال به نیت می‌رسد» سپس سخنان خود را با این جمله تصدیق می‌کند: «و یقیناً به هر کس جز آنچه می‌رسد». او قصد داشت (به دست آوردن)». گروه دوم از دانشمندان می گویند: «جمله دوم شبیه جمله اول نیست: کلمات آن در مقوله بیان است نه تأیید. در بررسی این موضوع باید این قاعده را در نظر گرفت: «اگر جمله ای می تواند هم به قول و هم به تأیید مربوط باشد، آن را در زمره گزاره قرار می دهیم و جمله دوم را نقل قول اول نمی دانیم. زیرا اگر جمله دوم برابر اول شود، این به تکرار تبدیل می شود که دلیل آن باید روشن شود. بنابراین، نظر صحیح آن دسته از دانشمندانی است که معتقد بودند جمله دوم، معنای جمله اول را ندارد. معنای جمله اول این است که از یک عمل صحبت می کند. منظور جمله دوم علت انجام فعل است: آیا برای رضای خدا عمل کردی یا برای مال دنیا؟ این معنا را از قول پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نشان می دهد: «هر که هجرتش به سوی خدا و رسولش بود، به سوی خدا و رسولش هجرت می کند». بنابراین مقصود از نیت از یک سو جدا ساختن کارهای عادی از عبادات و از سوی دیگر تشخیص عبادات از یکدیگر است. در مورد تفکیک اعمال عادی از عبادات می توان به این مثال ها اشاره کرد: مثال اول. یک نفر فقط به دلیل تمایل به رفع گرسنگی غذا می خورد. شخص دیگری غذا می گیرد و به دستور خداوند متعال می فرماید: بخور و بیاشام! (سوره اعراف، آیه 31). سپس خوردن شخص دوم عبادت و خوردن شخص اول یک عمل عادی خواهد بود. مثال دوم یک نفر برای خوشبو شدن خود را با آب خیس می کند. شخص دیگری برای رهایی از وضعیت نجاست جنسی خود را با آب خیس می کند. در چنین حالتی عمل شخص اول یک عمل عادی و عمل شخص دوم عبادت محسوب می شود. پس اگر در حال نجاست باشد و بعد برای طراوت در دریا غوطه ور شود و بعد نماز بخواند، نمازش صحیح نیست، زیرا نیت برای وضو لازم است. او قصد نداشت وضو بگیرد به عنوان یک عبادت، زیرا فقط می خواست خود را شاداب کند. از این رو، برخی از علما گفته اند: «عبادت افراد غافل، افعال عادی است، و اعمال عادی افراد بیدار معنوی، عبادت است». عبادت افراد غافل، اعمال معمولی است، مثلاً کسی که برخیزد، وضو بگیرد، سپس نماز بخواند، اما از روی عادت این کار را انجام دهد، بدون اینکه حساب کارش را بدهد. و اعمال معمول افراد بیدار معنوی عبادت است، مثلاً کسی که به دستور خدا غذا می خورد تا قوت خود را حفظ کند و از مردم صدقه نگیرد. این عبادت خواهد بود. یا مثال دیگری. یک نفر لباس نو می پوشد و در نتیجه می خواهد خود را بالا ببرد. او پاداش عمل خود را نخواهد گرفت. مرد دوم نیز لباس نو می پوشد، اما می خواهد مردم از عظمت رحمتی که خداوند به او کرده است، بدانند، زیرا او را غنی ساخته است. او پاداش عمل خود را خواهد گرفت. می توان مثال دیگری زد. روز جمعه یک نفر بهترین لباس خود را می پوشد چون روز جمعه است. او این کار را از روی عادت انجام می دهد. و دیگری به پیروی از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم بهترین لباس خود را می پوشد. این عبادت است. در تشخيص عبادات از يكديگر، مي توان به اين مثال اشاره كرد: شخص اول دو ركعت نماز مي خواند و قصد دارد يك نماز اضافه بخواند. نفر دوم دو رکعت نماز می خواند، به قصد خواندن نماز واجب. هر دوی این موارد به جهت نیت فرق می کند: یک عمل اختیاری و دیگری واجب است. بنابراین، مقصود از نیت این است که برخی از عبادات را از برخی دیگر، مثلاً اختیاری از واجب، تشخیص دهد یا عبادات را از اعمال عادی جدا کند. بدان که مقر نیت قلب است. پس نیت را به هیچ وجه نباید با زبان گفت، زیرا شما دانای نگاه های پنهان و آرزوهای پنهان دل ها را می پرستید. خداوند متعال آنچه را در دل بندگانش نهفته است می داند. شما نمی خواهید در مقابل کسی که چیزی نمی داند بایستید تا زمانی که نگویید: "من می خواهم آنچه را که می خواهم انجام دهم تا او بداند." نه، واقعاً، تو می‌خواهی در برابر کسی بایستی که می‌داند روحت با تو چه زمزمه می‌کند، از تغییرات قلبت آگاه است و از حال و گذشته‌ات باخبر است. از این رو، نه پیامبر صلی الله علیه و آله و نه اصحاب او رضی الله عنه یک حدیث یا پیامی که بیان کرده باشد که قصدی داشته اند، بیان نکرده اند. پس اقامه نیت از بدعت شرعی حرام است، چه با صدای بلند و چه بی صدا. برخی از دانشمندان با این اصل مخالفت کردند: برخی از آنها گفتند که نیت با صدای بلند بیان می شود و برخی دیگر به سکوت گفتند و نظر خود را به این دلیل توجیه کردند که عمل قلب باید با عمل زبان مطابقت داشته باشد. سبحان الله! آیا رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در این مورد صحبت کرده است؟! اگر نیتی مربوط به شرع رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بیان می کرد، حتماً خودش این عمل را انجام می داد و برای مردم توضیح می داد! در این زمینه یک اتفاق را به یاد دارم. روزی بادیه نشین ساده ای از اهل نجد در مسجدالحرام مکه بود و می خواست نماز ظهر را بجا آورد. در کنار او مردی بود که به این شهرت داشت که همیشه قصد خود را با صدای بلند می گفت. هنگامی که شروع نماز ظهر اعلام شد، این مرد که عادت داشت نیت خود را با صدای بلند بیان کند، گفت: «خدایا! قصد داشتم نماز ظهر را چهار رکعتی برای رضای خداوند متعال پشت سر امام مسجدالحرام بخوانم. و چون می خواست تکبیری که نماز را باز می کند بگوید، همان بادیه نشین به او گفت: هی صبر کن! فراموش کردی تاریخ، روز، ماه و سال را بگویی!» با شنیدن این سخن، مرد متحیر شد. در این رابطه سوال زیر مطرح می شود. اگر بپرسد: آیا قبل از انجام حج یا عمره (طالبیه) گفته می شود: «اللَّهُمْ عَلَیْکَ الْعُمْرِهِ» یا «انا پیش تو حجّ» یا «انا پیش تو هستم» تو ای خدا من عمره و حج را اقامه می‌کنم، آیا این نیت نیست؟ پاسخ این خواهد بود. خیر، زیرا این سخنان به مظاهر ظاهری آداب زیارت اشاره دارد. به همین دلیل برخی از علما گفته اند: «در واقع تلبیه گفتن قبل از زیارت، مانند گفتن تکبیره اول (تکبیر الاحرام) قبل از نماز است. اگر تلبیه نخواند، احرام نمی‌شود، همچنان که اگر تکبیر اول را نخواند، وارد نماز نمی‌شود». بنابراین، اگر بگوییم که برخی می گویند: «خداوندا! راستی من می خواهم مناسک عمره را بجا بیاورم» یا: «من می خواهم حج کنم، پس مرا آسان کن! گفتن این حرف اشتباه است، زیرا باید برای این سخنان ذکر الله دلیل شرعی وجود داشته باشد، اما در این مورد وجود ندارد. از این رو کسى را که این سخنان را بر زبان مى آورد سرزنش مى کنم، ولى با آرامش این کار را انجام مى دهم و به چنین کسى مى گویم: برادر من، این سخنان را نه رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم گفته است و نه آن حضرت. همراهان! پس آنها را هم نگو!» اگر این شخص بگوید: فلان عالم در فلان کتاب درباره این سخنان نوشته است، به او پاسخ دهید: «کلمه همیشه صادق است، تنها چیزی است که خداوند متعال و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم دارند. او گفت.» «و بى‌گمان هر كس فقط آنچه را كه اراده كرده به دست مى‌آورد». ما در اینجا در مورد نیتی صحبت می کنیم که عمل به خاطر آن انجام می شود. و مردم در این نیت بسیار با یکدیگر تفاوت دارند. پس می بینید که دو نفر یک نماز می خوانند، ولی ثواب نمازشان مانند فاصله مشرق و مغرب یا آسمان و زمین فرق می کند، زیرا یکی خالصانه می خواند و دیگری نمی کند. یا می بینید که چگونه دو نفر برای کسب معارف اسلامی در زمینه توحید، شریعت، تفسیر قرآن یا حدیث تلاش می کنند. علاوه بر این، یکی از آنها از بهشت ​​دور است، و دومی نزدیک به آن، هر چند هر دو یک کتاب می خوانند و نزد یک معلم درس می خوانند. نفر اول برای اینکه قاضی شرع شود حقوق اسلام را مطالعه می کند، زیرا در این صورت حقوق بالا و جایگاهی محترم در جامعه خواهد داشت. نفر دوم به تحصیل احکام اسلامی می پردازد تا عالمی شود که به جامعه حضرت محمد صلی الله علیه و آله و سلم تعلیم دهد. بنابراین بین این دو نفر به دلیل نیتشان تفاوت زیادی وجود دارد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند: «کسی که برای دستیابی به منافع دنیوی برای کسب علم و دانشی که فقط برای رضای خدا باید آن را آموخته بکوشد، بوی بهشت ​​را حس نمی کند». از ابوداود (شماره 3664)، سنن بن ماجه (شماره 252) این حدیث را ابوهریره رضی الله عنه روایت کرده است، شیخ البانی در «صحیح الجامی» این حدیث را صحیح خوانده است. «(شماره 6159)) پس نیت خود را برای رضای خدای بزرگ و متعال خالص کن! سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از مهاجر (مهاجر) مثال زد و فرمود: «کسی که هجرتش بود...». کلمه «هجره» در زبان عربی از کلمه «حجر» آمده است. چیزی را پشت سر گذاشتن در معنای شرعی، این کلمه به معنای اسکان از کشور کفر به کشور اسلام است. در اینجا سؤال بعدی مطرح می شود که آیا هجرت واجب است یا مطلوب؟ پاسخ این است: هجرت بر هر مؤمنی که نمی تواند آشکارا در سرزمین کفر دین خود را ادا کند، واجب است. به عبارت دیگر، اسلام چنین شخصی کاملاً قابل تحقق نیست. در واقع، در این صورت، تنها زمانی که هجرت را به جا آورد، می تواند آشکارا دین خود را ادا کند. و در شرع یک ​​اصل وجود دارد: آن چیزی که واجب نباشد، واجب است. مانند اسکان مجدد مسلمانان از مکه مشرکان به اتیوپی یا از مکه مشرکان به مدینه. «کسی که هجرتش برای خدا و رسولش بود به سوی خدا و رسولش مهاجرت می‌کند». مثلاً شخصی که از مکه قبل از تصرف مسلمانان به مدینه نقل مکان کرد و خدا و رسولش را خواست. خواستن ثواب گرفتن از جانب خدا و آمدن نزد رسول خدا، که شبیه به فرموده خداوند متعال است: «وَلَا أَیْتُمْ اللَّهُ وَ رَسُولِهِ...» (سوره احزاب، آیه 29). تعبير «اللّه» به معناى كوشش در راه خدا و حمايت از دين خداست كه اين آرزوى پسنديده است. و مراد از عبارت «آرزو کن رسول الله»، توفیق با همنشین بودن و عمل به سنت او و حفظ سنت و دعوت به آن و پاسداری از آن و نشر دین اوست. این «هجرت به سوی خدا و رسولش» است. خداوند متعال در حدیث قدسی می فرماید: «کسی که به من نزدیک شود با آرنج به او نزدیک می شوم» (صحیح بخاری (شماره 7405)، صحیح مسلم (شماره 2675). ). این حدیث را ابوهریره رضی الله عنه روایت کرده است. پس کسى که خدا را بخواهد، اجرى بسیار بزرگتر از آن عملى که در راه او انجام داده است، از جانب حق تعالى داده مى شود. در این زمینه این سؤال مطرح می شود که آیا می توان پس از رحلت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به سوی او حرکت کرد؟ پاسخ این است: تا جایی که به شخصیت فیزیکی او مربوط می شود، خیر. لذا مردم به خاطر شخص رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پس از رحلت آن حضرت به مدینه هجرت نکردند، زیرا او قبلاً دفن شده بود. در مورد هجرت به سنت و شریعت او، اسلام ما را به این امر تشویق می کند. مثلاً برای کمک به شریعت رسول و محافظت از او به کشوری بروید. بنابراین، هجرت به خدا در هر زمان و هر لحظه واقع می شود، اما هجرت به رسول خدا خیر. زمانی که او زنده بود، هجرت برای شخصیت جسمانی و شریعت او و پس از مرگش فقط برای شریعت او ممکن بود. بیایید این را با استفاده از مثال کلام خداوند متعال در نظر بگیریم: «اگر در موردی بحث و جدل کردید، به خدا و رسول بازگردید!» (سوره نساء، آیه 59). فقط در زمان حیاتش باید به خدا و خود رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم رجوع کرد. اما پس از رحلت او باید به سنت او مراجعه کرد. پس هر کس برای فراگیری حدیث از کشوری به کشور دیگر هجرت کند، برای او هجرت خدا و رسولش خواهد بود. و کسی که به خاطر زنی که می خواست با او ازدواج کند از کشوری به کشور دیگر نقل مکان کرد، مثلاً در شرایطی که او را خواستگاری کرد و او گفت: «تنها در صورتی با تو ازدواج می کنم که به کشور من مهاجرت کنی. هجرت این شخص فقط برای آن چیزی است که برای آن هجرت کرده است. «وَ الَّذِینَ هَجْرَهُ لِلَیْنَیهِ» یعنی مثلاً فهمید که تجارت در فلان کشور سود دارد و برای کسب درآمد به آنجا رفته است، این هجرت به خاطر خواهد بود. از به دست آوردن مال دنیوی، و تنها آنچه را که بخواهد خواهد یافت. علاوه بر این، اگر خدای متعال بخواهد از هجرت خود چیزی به دست نیاورد، حتی به منافع دنیوی نیز دست نخواهد یافت. امام نووی رحمه الله می فرماید: این حدیث را ائمه اهل حدیث ابوعبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردیزبه بخاری و ابوالحسین مسلم نقل کرده اند. ابن حجاج بن مسلم قشیری نیسابوری در «صحیح» که معتبرترین مجموعه احادیث است. این دو مجموعه به صحیح بخاری و صحیح مسلم اشاره دارند. این دو مجموعه معتبرترین کتاب‌ها در علم حدیث هستند، از این رو برخی از اهل حدیث می‌گویند: «حقیقاً از حدیثی که هر دو امام صحت آن را تأیید کرده‌اند، تنها یک فرض نیست، بلکه علم است». صحیح بخاری مجموعه حدیثی معتبرتر از صحیح مسلم است، زیرا بخاری رحمه الله در مورد نقل حدیث شرط کرده است: یک راوی باید با راوی دیگری ملاقات می کرد. امام مسلم رحمه الله همین را کافی دانسته است که راویان صرفاً در یک زمان زندگی می کنند و لذا ملاقات آنها ممکن است اتفاق بیفتد، هر چند حقیقت ملاقات به طور قطعی ثابت نشده باشد. و گرچه به طرز شگفت انگیزی بر لزوم ملاقات راویان با یکدیگر به عنوان یکی از شروط صحت یک حدیث رد کرده است، اما حقیقت در این مورد از جانب بخاری رحمه الله است: حقیقت یک. ملاقات راوی با دیگری یکی از معیارهای اعتبار حدیث است. در عین حال، علما گفتند که صحت متن احادیثی که امام مسلم رحمه الله ارائه کرده است بهتر از آنچه امام بخاری رحمه الله ارائه کرده است، زیرا امام مسلم استناد می کند. حدیث در مجموعه خود است و سپس در همان جا بقیه نسخه های خود را همراه با احادیث پشتیبان ذکر می کند. اما در صحیح بخاری، گاه به صحت متن حدیث خدشه وارد می شود و او در ابواب مختلف به بخشهایی از همان حدیث اشاره می کند. بنابراین صحیح مسلم از نظر ترتیب احادیث و صحیح بخاری از نظر نقل بهتر است. در همین حال برخی از علما گفتند: اگر بخاری نبود مسلم ظهور نمی کرد، زیرا بخاری شیخ او بود. بنابراین، این حدیث صحیح و حاوی علم متقن است. اما این علم نه از نظر عقلی، بلکه از منظر نظری قانع کننده است، زیرا به طور موثق از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است. نتایج مفیدی که از این حدیث به دست می آید: 1. این حدیث از جمله احادیثی است که هسته اصلی اسلام را تشکیل می دهد. به همین دلیل علما می‌گویند: «اسلام در دو حدیث است: این حدیث و حدیث عایشه: «هر کس عملی را انجام دهد که به آن دستور نداده‌ایم مردود است» (صحیح مسلم) 1718).) حديث عمر - پشتيباني از اعمال قلب، و ملاك ارزيابي باطن امور، و حديث عايشه پشتيباني از اعمال اعضاي بدن است، و ملاك ارزیابی جنبه خارجی امور مثلاً فلان شخص خیلی مخلص است، می خواهد ثواب الله جل جلاله را بگیرد و وارد منزلگاه کرامت شود. با این حال، در عین حال، او ابداعات مذهبی بسیاری انجام می دهد. اگر به نیت او نگاه کنیم، می بینیم که آن حسن است، اما اگر به عمل او نگاه کنیم، به دلیل عدم انطباق با شرع، بد است، پس نزد خداوند رد می شود. بیایید مثال دیگری بزنیم. شخصی ایستاد تا نماز را به بهترین وجه بجا آورد. با این حال، او برای نشان دادن پدرش این گونه رفتار می کند، زیرا از او می ترسد. چنین شخصی نیت خالص خود را از دست داده است و خداوند ثواب نمازش را نخواهد داشت. واقعیت این است که فقط به خاطر ترس از پدرش که ممکن است او را به خاطر نخواندن نماز کتک بزند، نماز می خواند و فقط همین باعث می شود که با خواندن نماز، خداوند متعال را عبادت کند. 2. از این حدیث بر می آید که باید عبادات را از یکدیگر تمیز داد و عبادات عادی روزمره را از عبادات جدا کرد، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرماید: «به راستی که اعمال. بر اساس نیات آنها قضاوت می شود.» اجازه دهید این را با مثال دعا توضیح دهیم. فرض کنید فلان شخص می خواهد نماز ظهر را بخواند. باید نیت کند که نماز ظهر را از سایر نمازها جدا کند. اگر وظيفه دارد دو نماز ظهر بخواند، بايد نماز ظهر ديروز را از ظهر امروز جدا كند، زيرا بايد براى هر نماز نيت جداگانه داشته باشد.

یا مثلاً شخصی وضو گرفت، بعد از ظهر از خانه خارج شد و وارد مسجد شد، در عین حال در دلش نیت خاصی نیست که این نماز ظهر، مغرب یا شب باشد. نه، فقط با نیت بیرون رفت، چون می دانست وقت نماز واجب است. آیا نماز او صحیح است یا خیر؟ اگر بر اساس قاعده فوق اجابت كنيم، نماز او صحيح نخواهد بود، زيرا نيت خاصي براي خواندن نماز ظهر نداشته است. این نظر علمای مذاهب حنبلی است. برخی دیگر از علما گفتند که نماز او صحیح می شود، زیرا صحت نماز با چه نوع نمازی مشخص نمی شود. می گویند کافی است که چنین شخصی صرفاً نیت نماز این وقت را بخواند، زیرا این که چه نوع نمازی باشد خود وقت تعیین می کند. این نظر از امام احمد رضی الله عنه منقول است: «اگر نیت نماز بخواند چون وقت آن فرا رسیده، کافی است». این دیدگاه صحیح است و معمولاً مردم بر اساس آن عمل می کنند. پس گاهی انسان با عجله به مسجد می آید، تکبیر می گوید و با امام شروع به نماز می کند. در عين حال شايد حتي در ذهنش هم نيست كه اين نماز ظهر است. اما او به سادگی می داند که وقت نماز واجب فرا رسیده است و تنها با این فکر از خانه خارج شد. اگر به مذهب حنبلی عمل کنیم به او می گوییم: نمازت را دوباره بخوان! اگر از نظر صحیح تری پیروی کنیم، می گوییم: نماز را دوباره خواند! و این نظر اخیر است که قلب ها را آرام می کند، زیرا این اغلب اتفاق می افتد. حتی گاهی امام هم این را فراموش می کند و تکبیری را می گوید که نماز را باز می کند، بر این اساس که وقت نماز واجب است. پس از نظر مذاهب حنبلی این امام باید نماز را اعاده کند، ولی طبق صحیح ترین نظر خیر. 3. این حدیث انسان را به داشتن نیت خالصانه در راه خدای متعال تشویق می کند، زیرا پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم مردم را به دو دسته تقسیم کرده است: (1) برخی از مردم می خواهند اعمالی را برای خدا انجام دهند. برای رضای خدا و ورود به بهشت; (2) افراد دیگر، برعکس، برای این تلاش نمی کنند. پس لازم است که در راه خدا به اخلاص خود اهتمام ورزید و به آن انگیزه دهید که اولین و مهمترین پایه ای است که انسان برای آن آفریده شده است. پس خداوند متعال فرمود: «جن و انس را آفریدم تا مرا بپرستند» (سوره ذاریات، آیه 56). 4. این حدیث گواه روش عالی تدریس پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم است که عبارت بود از این که آن حضرت افکار خود را به صورت منظم بیان می کرد و گفتار خود را به قطعات تقسیم می کرد. اوّلاً فرمود: «إِنَّ الْعَمْلُ بِهِمْ هُمْ أَنْتِهِمْ...»، منظور از اعمال است، «و به هر کس فقط آنچه را که اراده کرده است، می‌رسد» و این اشاره به اعمال دارد. به خاطر آن عمل انجام می شود. ثانیاً هجرت را به دو قسم تقسیم کرد: شرعی و غیر شرعی. این همچنین در مورد یک روش تدریس عالی صدق می کند. بنابراین، هنگام تجزیه و تحلیل یک موضوع، معلم نباید به طور تصادفی تمام سؤالات را به دانش آموز ارائه دهد، زیرا این امر فراموش می شود، بلکه پایه ها را می گذارد، قوانینی را ایجاد می کند و نکات اصلی موضوع مورد بررسی را برجسته می کند. به لطف این رویکرد، دانش آموز بهتر دانش کسب شده را در قلب خود تثبیت می کند. اگر تمام سوالات را پشت سر هم از او نقل کنید، خیلی زود آنها را فراموش می کند. 5. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در این حدیث خود را در کنار الله ذکر کرده است که با حرف ربط «و» بیان شده است. فرمود: «...به الله و رسوله» و نه «به الله و سپس به رسولش». در همین حال، معروف است که وقتی شخصی به پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم گفت: «آنچه خدا و تو خواستی»، رسول در پاسخ به او گفت: «نه! آنچه خدا اراده کرد ((سنن) ابن ماجه (شماره 2117)، مسند احمد (شماره 1842) این حدیث را ابن عباس رضی الله عنه نقل کرده است. شیخ ال آلبانی در «سیلسیله الصحیحة» (شماره 139) این حدیث را صحیح خوانده است. پس تفاوت اینجا چیست؟ جواب این است. اگر سؤالی مربوط به دستورات شرع باشد، در این مورد مناسب است از ربط «و» استفاده شود، زیرا آنچه از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در مورد شرع می آید، مشابه آن چیزی است که از آن آمده است. خداوند، زیرا خداوند متعال می فرماید: «کسی که تسلیم پیامبر باشد، تسلیم خدا شده است» (سوره نساء، آیه 80). در مورد مسائل روزمره مربوط به جهان ما، هیچکس را نمی توان در اینجا در کنار خداوند از طریق ربط «و» ذکر کرد، زیرا هر چیزی که وجود دارد فقط به اراده خداوند متعال بستگی دارد و تابع خواسته اوست. بنابراین، اگر کسی بپرسد: «آیا فردا باران می‌بارد؟» اشتباه است که بگوییم: «خدا و رسولش به این امر بهتر می‌دانند»، زیرا رسول خدا صلی الله علیه و آله چنین نداشته است. دانش اما اگر کسی این سؤال را بپرسد که آیا این کار از نظر شرعی حرام است یا حلال؟ پاسخ: «خدا و رسولش به این امر داناترند»، چون قضاوت رسول خدا صلی الله علیه و آله صلی الله علیه و آله و سلم در مسائل شرعی معادل حکم خداوند متعال بود، زیرا می فرماید: «کسی که تسلیم پیامبر باشد، تسلیم خدا شده است» (سوره نساء، آیه 80). سؤال: کسب معارف اسلامی بهتر است یا جهاد در راه خدا؟ جواب: کسب معارف اسلامی ذاتاً بهتر است. زیرا همه مردم با انجام هر کاری از جمله جهاد در راه خدا نیازمند علم شرعی هستند. امام احمد می فرماید: «هیچ چیز با علم اسلامی قابل مقایسه نیست اگر با نیت درست به دست آید». در مورد جهاد، مطلقاً محال است که این عمل برای همه مسلمانان یک تکلیف فردی باشد، زیرا خداوند متعال می فرماید: «مؤمنان با هم غزوه نکنند» (سوره توبه، آیه 122). اگر جهاد یک وظیفه فردی بود بر همه مسلمانان واجب می شد. "چرا از هر گروه یک گروه نمی فرستیم؟" گروهی دیگر باقی می ماند «تا دین را مطالعه کنند و هنگامی که به سوی مردم بازگشتند، مردم را پند دهند؟ شاید بترسند» (سوره توبه، آیه 122). با این حال، پاسخ به این سوال در یک موقعیت خاص به فرد و زمان بستگی دارد. مثلاً می‌توانیم به یک نفر بگوییم بهتر است جهاد کنی و به دیگری بگوییم بهتر است علم اسلامی را بدست آوری. پس اگر کسى شجاع و نیرومند و فعال باشد، ولى به اندازه مؤمن دیگر باهوش نباشد، بهتر است جهاد کند، چون براى او بهتر است. اگر فردی از نظر هوش، حافظه خوب و توانایی ارائه دلایل متقن ممتاز است، بهتر است به کسب معارف اسلامی بپردازد. این چیزی است که به یک شخص خاص مربوط می شود. حالا در مورد زمان اگر در عصری زندگی می کنیم که علما زیاد هستند، اما برای پاسداری از مرزهای سرزمین های اسلامی، کمبود رزمندگان مسلمان وجود دارد، جهاد ارجحیت بیشتری پیدا می کند. اگر در عصری زندگی می کنیم که جاهلیت رواج یافته است و بدعت های دینی در جامعه اسلامی ظهور می کند که روز به روز گسترش می یابد، کسب معارف اسلامی بهتر از جهاد است. در اینجا لازم است به سه پدیده اشاره کنیم که مؤمنی که به دنبال کسب معارف اسلامی است باید ریشه کن کند: 1) بدعت های دینی ظاهر شده که شر آنها آشکارا آشکار می شود. 2) صدور فتوا بدون علم شرع. 3) اختلافات فراوان در مسائل مختلف بدون علم شرع. اگر تشخیص اینکه در یک موقعیت خاص چه چیزی مهمتر است - کسب معارف اسلامی یا جهاد در راه خدا - مشکل است، بهتر است به مطالعه دین بپردازید. 6. از این حدیث چنین برمی‌آید که هجرت به عمل صالح اطلاق می‌شود، زیرا هدف آن تلاش برای خدا و رسولش است. و هر کاری که هدفش خدا و رسولش باشد، از اعمال صالح است، زیرا شما برای تقرب به خدا تلاش می کنید. آرزوی خدا عبادت است. سؤال: آیا هجرت واجب است یا مطلوب؟ پاسخ: در اینجا باید تمایزی قائل شد. اگر کسی بتواند آشکارا دین خود را اقرار کند و آن را با صدای بلند اعلام کند، بدون اینکه کسی را از این کار منع کند، هجرت در این صورت پسندیده است. اگر نتواند این کار را بکند، هجرت واجب است. این دقیقاً اصل در مطلوبیت و وجوب هجرت است. این وضعیت در مورد کشورهای غیر مؤمن صدق می کند. در مورد کشورهای مسلمانی که شرارت در آنها گسترش یافته است - و اینها سرزمینهایی هستند که در آن رذیلت ها علناً صحبت می شود و آشکارا مرتکب آن می شوند - موارد زیر را خواهیم گفت. اگر انسان از ترس لغزش به همان گناهانی که مردم محلش می کنند، برای نفس خود بترسد، هجرت در مورد او واجب است. در غیر این صورت بر او واجب نیست. حتى برعکس، اگر از ماندن او در چنین ناحیه اى سودى باشد، ماندن او در آن جا واجب است، زیرا اهل آن به او نیاز دارند: هم در اصلاح و هم در دعوت به مستحب و خوددارى از مذموم. جاي تعجب است كه عده اي از اين مردم از سرزمين اسلام كه ​​ستم در آن گسترش يافته به سرزمين كفر هجرت كنند، زيرا اگر صالحان از چنين سرزميني هجرت كنند، چه كسي در آنجا مي ماند تا بدكاران را اصلاح كند؟ به هر حال، در این صورت، شاید سرزمین های مسلمان به دلیل تعداد کم افراد صالح و تعداد زیاد افراد شرور، به انحطاط شدیدتری سقوط کند. و برعکس، اگر انسان خوبی بماند و در حد توانش به سوی خدا بخواند، اول یک نفر خود را اصلاح می کند، سپس به وسیله او دومی و به همین ترتیب در زنجیره تا زمانی که تمام کشور به وسیله آنها تمام شود. اصلاح شده. اگر اکثریت مردم اصلاح شوند، غالباً حاکم این کشور نیز اصلاح می شود، حتی اگر تحت فشار جامعه این کار را انجام دهد. با این حال، متأسفانه، این خود مردم هستند که عادل شمرده می شوند که کل این روند را خراب می کنند. می بینیم که چگونه به احزاب و گروه تقسیم می شوند و کلامشان به دلیل تناقض در این گونه مسائل دینی که اختلاف در آنها قابل توجیه است، وحدت خود را از دست می دهد. این واقعیت است، مخصوصاً در کشورهایی که اسلام هنوز ریشه نگرفته است. حتی گاهی اوقات این افراد با یکدیگر نزاع و دعوا می کنند و بر سر مسائلی مانند بالا بردن دست در نماز دچار تنفر متقابل می شوند. در این رابطه یک ماجرایی را که شخصاً در مراسم حج در دره منا برای من اتفاق افتاد را برایتان تعریف می کنم. روزی رئیس اداره آموزش زیارت به همراه دو گروه از آفریقا نزد من آمدند که یکی دیگر را به کفر متهم کرد. به خاطر کدام؟ وقتی شروع به بررسی کردیم، موارد زیر مشخص شد. گروهی گفتند: «هنگامی که به سنت نماز می ایستید، دستان خود را بر سینه خود بچسبانید» و گروهی پاسخ دادند: «آنها را در پهلوی خود نگه دارید». اما این سؤال ثانویه، آسان و ربطی به مبانی فقه ندارد. سپس گروه اول گفتند: «نه، پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «کسی که از سنت من روی برگرداند، با من کاری ندارد» (صحیح بخاری (شماره 5063). «صحیح» مسلم (شماره 1401) این حدیث را انس بن مالک رضی الله عنه روایت کرده است. آنچه شما انجام می دهید کفر است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از آن دست برداشت!» و بر اساس این برداشت انحرافی از حدیث، گروهی از مسلمانان گروهی دیگر را به کفر متهم کردند! بنابراین توجه به مشکل زیر ضروری است. برخی از افراد معتبر در کشورهایی که اسلام در آنها جا نیفتاده است، یکدیگر را به بدعت دینی و بی تقوایی متهم می کنند. ولى اگر با هم متحد مى شدند - و در صورت اختلافى كه پسنديده بود، دلشان به يكديگر باز مى شد - و به صورت يك جبهه واحد عمل مى كردند، امت اسلامى اصلاح مى كرد. اما وقتی امت می بیند که در میان بزرگوارانی که به دستورات اسلام پایبند هستند، در مسائل دینی دشمنی و تفرقه وجود دارد، زمین را از زیر پای مسلمانان عادی بریده و خیر و میل آنان به رهبری صحیح را می کشد. اما متأسفانه این گونه دعواها و دعواها ممکن است بین افراد معتبر امت اسلامی رخ دهد، خداوند ما را از این امر حفظ کند! گاه جوانی را می بینی که صراط مستقیم را در پیش گرفته، به دین و هدایت صحیح پرداخته، سینه اش برای درک حق باز شده و دلش آرام گرفته است. و سپس چیزهای ناپسندی را از دینداران می بیند - درگیری، افراط، خشم، نفرت - و صراط مستقیم را ترک می کند، زیرا آنچه را که برای آن تلاش می کرد، نیافت. با بازگشت به مسئله هجرت و جمع بندی، باید تاکید کرد که هجرت از سرزمین کفر، مانند هجرت کشور مسلمانی نیست که در آن شرارت گسترش یافته است. پس باید به کسی که در سرزمین اسلامی زندگی می‌کند گفت: «صبر کن و به پاداش خدا امیدوار باش!»، مخصوصاً اگر این شخص صالح باشد. به علاوه حتی می توان به انسان صالح گفت: هجرت برای شما حرام است.

خواندن حدیث فواید زیادی دارد، مانند آگاهی کلی از مبانی مسلمانان: ایمان به خدا، پیامبران، روز قیامت و غیره. و همچنین آگاهی از احکام کلی اخلاقی اسلام: انجام اعمال نیک، دوری از منکر، نماز خواندن، روزه گرفتن در ماه رمضان و بسیاری موارد دیگر.

در اینجا چند حدیث کوتاه پر از حکمت زندگی برای موفقیت در هر دو جهان است.

1. روزی پیامبر صلی الله علیه وسلم فرمودند: «دین مظهر اخلاص است». - پرسیدیم: در رابطه با چه کسی؟ - فرمود: نسبت به خدا و کتابش و رسولش و حاکمان مسلمین و عموم مسلمانان. (مسلم، ابو داود، نسایی)

2. «اسلام بالاترین اخلاق است». (کنزالامل شماره 5225)

3. «کسی که رحم نکند، خداوند به او رحم نخواهد کرد». (مسلم، ترمذی)

4. آسان سازید و سختی ایجاد نکنید و نکوی را تبلیغ کنید و انزجار نکنید. (بخاری، مسلم)

5. "اگر احساس شرم نمی کنید، هر کاری می خواهید انجام دهید." (بخاری)

6. «کسی که به نیکی اشاره کند (مستحق آن) همان پاداشی است که انجام داده است». (ترمذی)

7. «مؤمن از یک سوراخ دوبار گزیده نمی شود». معنای این سخنان این است که مؤمن باید از اشتباهات خود درس بگیرد و آن را تکرار نکند. (بخاری، مسلم)

8. «از خدا بترسید، هر جا هستید، بدی را با کار نیکی که بدی ها را محو می کند، دنبال کنید و در روابط خود با مردم رفتار نیک را حفظ کنید». (ترمذی)

9. «إِنَّ اللَّهَ أَحْبُ اللَّهُ أَنْ أَعْلَكُمْ وجداناً». (بیهقی)

10. «ایمان از هفتاد جزء است که اگر انسان بگوید: لا اله الا الله والاترین جزء آن است و کوچکترین آن آن است که آنچه را که مانع حرکت در آن می شود (سنگ، شاخه و...) از راه دور کند. حیا هم یکی از اجزای ایمان است.» (بخاری، مسلم)

11. «اگر یکی از شما امری نکوهیده دید، با دست خود آن را تغییر دهد. و اگر با دستش نتواند این کار را انجام دهد، پس با زبانش. و اگر با زبانش نمی تواند با قلبش، و این ضعیف ترین جلوه ی ایمان است. (مسلمان)

12. «چشم دوزخ را آتش دوزخ نمی گیرد: چشم گریه کننده از ترس خدا و چشم ناظر در راه خدا». (ترمذی)

13. "نباید به خود یا دیگران آسیب برسانید!" (ابن ماجه)

14. «هیچ یک از شما ایمان نمی آورد تا آن که برای برادرش آنچه را که برای خود می خواهد بخواهد». (بخاری، مسلم)

15. «مسلمان با مسلمان برادر است. او را ستم نمی کند، او را بی یاری نمی گذارد و نمی گذارد که در شرایط سختی قرار گیرد.» (بخاری، مسلم)

16. «تا ایمان نیاورید وارد بهشت ​​نمی شوید و تا همدیگر را دوست نداشته باشید ایمان نمی آورید». (مسلم، ترمذی)

17. «مسلمان کسی است که زبان و دستش برای مسلمانان سالم باشد». (ترمذی، نسایی)

18. «بر یکدیگر غضب نکنید، به یکدیگر حسد نکنید، دشمنی نکنید و ای مردم برادر باشید. [اگر قبلاً نزاع کرده‌اید]، اجازه دهید این نزاع بیش از سه روز ادامه پیدا نکند». (بخاری)

19. «راستگو باشید. به راستی که راستگویی انسان را به تقوا می کشاند و تقوا به بهشت. انسان دائماً راست می گوید و به دنبال راه هایی برای این کار می گردد که بعداً توسط خداوند به عنوان صادق ترین آنها ثبت می شود. به راستی که دروغ انسان را به فسق می کشاند و فسق به جهنم. انسان دائماً دروغ می‌گوید و به دنبال راه‌هایی برای این کار می‌گردد که بعداً توسط خداوند به عنوان یک دروغگوی بدنام ثبت می‌شود.» (بخاری، مسلم)

20. «مسلمان برادر مسلمان است، یکدیگر را تحقیر و ظلم نکنند. تحقیر برادر مسلمان گناه بسیار بزرگی است. (مسلمان)

21. «لبخند در صورت برادرت ساداکا است. هر چیزی که باعث ضرر شود، خار یا استخوان را از راه دور کنی، برای تو صدقه است. نشان دادن راه درست به فردی در منطقه متروکه برای شما صدقه است.» (ترمذی)

22. «إِنَّ اللَّهَ يَنْظَرَ اللَّهُ أَنْبَعَةُكُمْ وَ أَمْلُكُمْ لَا يَنْظَرَةُ الْقُلُوبُ وَعمالكُمْ». (مسلم، ابن ماجه، احمد)

23. «خشنودی خداوند در رضایت پدر و مادر است. خشم خدا در خشم پدر و مادر است» (ترمذی)

24. «شکی نیست که دعای سه نفر مورد قبول خداوند است: دعای مظلوم، دعای مسافر و دعای پدر و مادر برای فرزند» (ترمذی، ابن ماجه، احمد).

25. «هیچ پدری نمی تواند به فرزندش چیزی ارزشمندتر از تربیت نیکو بدهد» (ترمذی).

26. «کامل ترین ایمان، مؤمنی است که نیکوترین خلق را داشته باشد و بهترین شما کسی است که با همسران خود بهترین رفتار را داشته باشد». (احمد، ابوداود)

27. «از ما نیست که به کوچکترین ما رحم نکند و وظایف خود را نسبت به بزرگتر ما تشخیص ندهد». (بخاری)

28. «من و کسی که یتیم را نگه می‌دارد، در بهشت ​​همین گونه خواهیم بود» و پس از گفتن این سخن، با انگشت اشاره و وسط خود نشانه‌ای کرد. (بخاری، مسلم)

29. «از گناهان هفت گانه تباه کننده بپرهیزید». (مردم) پرسیدند: یا رسول اللّه این (گناهان) چیست؟ فرمود: عبادت در كنار خدا، سحر، كشتن كسى كه خداوند كشتن او را جز به حق حرام كرده است، رباخوارى، خوردن مال يتيم، ارتداد در روز حمله و متهم كردن زنان پاكدامن مؤمن به زناكار. حتی به چنین چیزهایی فکر نکن.» (بخاری)

30. «کسی که به خدا و روز قیامت ایمان دارد، خوب بگوید یا سکوت کند، و هر که به خدا و روز بازپسین ایمان دارد، به همسایه خود احترام بگذارد، و هر که به خدا و روز بازپسین ایمان دارد، از خود استقبال کند. خوب مهمان.» (بخاری، مسلم)

31. «فرشته جبرئیل پیوسته در مورد بزرگداشت همسایه صحبت می کرد و من فکر می کردم: «و من باید برای همسایه خود ارث بگذارم». (احمد)

32. «کسی که زنان بیوه و فقیر را یاری می‌کند، مانند کسی است که در راه خدا جهاد می‌کند، یا روزها را روزه می‌گیرد و شب‌ها را نماز می‌خواند» (بخاری، مسلم).

33. «همه بنی آدم خطا می کنند و بهترین خطاکاران توبه کنندگان هستند» (ترمذی)

34. «جایگاه مؤمن چقدر شگفت انگیز است! همانا هر چه در حال او باشد برای او خوب است و این به هیچ کس جز مؤمن داده نمی شود: اگر چیزی او را خشنود کند شکر می کند و برایش خیر می شود، اما اگر اندوهی به او برسد صبر می کند. و این نیز برای او نعمت است.» (مسلمان)

35. هر که ما را فریب دهد از ما نیست. (مسلمان)

36. غیبت کننده وارد بهشت ​​نمی شود! (بخاری، مسلم)

37. اجیر را تا خشک شدن عرقش بپرداز. (ابن ماجه)

38. «اگر مسلمان درختی بکارد یا دانه بکارد و انسان یا حیوانی از آن بخورد، برای او مانند صدقه است». (بخاری)

39. «بدان که در بدن انسان یک تکه گوشت است، اگر سالم باشد، تمام بدن سالم است، اگر مریض باشد، تمام بدن بیمار است». (بخاری، مسلم)

40. پروردگارت را عبادت کن و نمازهای پنجگانه را بجا آور و ماه رمضان را روزه بگیر و از اموالت زکات بپرداز و از حاکمان خود اطاعت کن تا وارد بهشت ​​پروردگارت شوی. (ترمذی)

ابن مسعود رضی الله عنه از رسول الله صلی الله علیه وسلم روایت کرده است: به كسى كه 40 حديث را حفظ كرده، گفته مى شود: از درى كه مى خواهى وارد بهشت ​​شو.

بسم الله الرحمن الرحیم برای همه در دنیا و فقط برای مومنان در آخرت. حمد و ستایش مخصوص خداست. درود و رحمت خدا بر حضرت محمد و آل و اصحاب و تابعین او باد.

من می خواهم زمانی را به احادیث مبارک پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) اختصاص دهم. پیامبر ما حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) هدیه ای از جانب خداوند به مسلمانان و تمام جهان است، زیرا... خداوند متعال او را رحمت جهانیان فرو فرستاد.

خداوند متعال قرآن را از تحریف نجات داد و همچنین خاندان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و سنت آن حضرت را از ناپدید شدن نجات داد. دانشمندان تا به امروز سنت را از تحریف محافظت می کنند.

یکی از بهترین کتب در زمینه علم حدیث پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) کتابی است که توسط محقق مشهور ابوزکریا یحیی بن شرف معروف به امام نووی نوشته شده است.

امام نووی در روستای نوا در 60 کیلومتری دمشق در سوریه به دنیا آمد. او 28 سال در دمشق زندگی کرد و مردی بسیار وارسته و دانشمندی بزرگ بود که مورد رحمت حق تعالی برای اعراب و پیروان امام شافعی و همه مسلمانان قرار گرفت.امام محدّین نووی نمونه ای برای همه دانشمندان

استاد ما محدّین النووی مؤلف کتاب چهل حدیث النووی است. او احادیثی را در آن با سلسله راویان به پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نقل می کرد.

امام نووی (رحمه الله علیه) در کتاب خود می نویسد: «ما تسلیم شدیم (به جای «ما گذرا»). ابن صالح و سایر علما به این نکته توجه داشتند. پس مستحب است این احادیث را به همین صورت بخوانیم: نه «نقل ما» بلکه «به ما رسیده است».

از علی بن ابوطالب، از عبدالله بن مسعود، از معاذ بن جبل، از ابودرد و بن عمر رضی الله عنه، از ابن عباس، از انس بن مالک، از ابوهریره، از ابوسعید رضی الله عنه از طرق متعدد (توروک) و روایات مختلف که پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود:

«هر کس 40 حدیث دین را برای امت من حفظ کند، در روز قیامت در میان علما و فقها زنده می‌شود». روایت دیگر می گوید: او را فقیه و دانشمندی زنده می کند. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در حدیثی از ابودرد می فرمایند: من در روز قیامت شفیع و شاهد او خواهم بود. در روایتی از ابن مسعود به شخصی که 40 حدیث را حفظ کرده گفته می شود: «از درهایی که می خواهی وارد بهشت ​​شو.» بنابر نقل ابن عمر: «او در میان علما ثبت می شود و می شود. همراه با شهدا زنده شد.»

نگرش علما به احادیث ضعیف

محدثان متذکر می‌شوند که این حدیث ضعیف است، با وجود راه‌های بسیار زیاد، اما کتاب‌های زیادی در حدیث نوشته شده است که در آنها 40 حدیث جمع‌آوری شده است تا به آنچه در حدیث فوق آمده است دست یابند و دریافت کنند. مژده شفاعت

عملکرد این علمای بزرگ و سلف صالح خداترس، نگرش آنها را نسبت به احادیث ضعیف برای ما روشن می کند. علما متفق القول هستند که این حدیث ضعیف است، ولی با این حال، علما آن را برای تألیف کتاب، با جمع آوری 40 حدیث، مبنای آن قرار داده اند.

امام نووی می خواست 40 حدیث که مبانی اسلام را توضیح می دهد جمع آوری کند. به عنوان مثال، برخی از محققان خاطرنشان می کنند که مجموعه امام نووی شامل سه حدیث است که تمام اسلام را در بر می گیرد:

1. همه اعمال بر اساس نیت ارزیابی می شود، هرکس به نیت خود پاداش می گیرد...

2. همانا حلال بدیهی و حرام آشکار و بین آنها مشکوک است...

3. زیبایی انسان در اسلام این است که آنچه را که به او مربوط نمی شود (بدون توجه) ترک کند.

دانشمندان می گویند که آنها حاوی تمام جوهر اسلام هستند. هنگام انجام عمل باید نیت خالصانه برای رسیدن به رضای خدا داشته باشد و به دنبال اصلاح خود باشد نه دیگران. مسلمان اگر بخواهد به درجه تقوا و اخلاص برسد، باید سه حدیث را درک کند.

برخی از علما حدیث چهارمی را اضافه می کنند:

4. هرکس بدعتی در دین وارد کند که مربوط به دین نباشد، پس این بدعت مردود است (این حدیث در بدعت های مجاز نیست).

امام نووی 40 حدیث جمع آوری کرد (دو حدیث دیگر) که گوهر و مبانی اسلام را آشکار می کند. ما این احادیث را به فرزندانمان و دانشجویان مؤسسات اسلامی آموزش می دهیم، آنها را مطالعه می کنیم تا به درک درستی از این احادیث برسیم. ما تلاش می کنیم تا اطمینان حاصل کنیم که فرزندان ما آنها را یاد می گیرند، ما تلاش می کنیم تا آنها را توضیح دهیم.

یکی از علما کتابی نوشت و ده حدیث دیگر بر 40 حدیث اضافه کرد و در نتیجه 50 حدیث به دست آمد. او بر این احادیث تفسیری نوشته است. بسیاری دیگر از علما تفسیرهای خود را بر 40 حدیثی که امام نووی گردآوری کرده بود، نوشتند. این نظرات (شرحی) متفاوت است: برخی به اختصار و برخی دیگر به طور گسترده اظهار نظر کردند. همچنین خود امام نووی کتابی با شرح احادیثی که گردآوری کرده بود تدوین کرد.

شرح «40 حدیث» امام نووی که در بسیاری از عرصه‌های دین و زندگی اساسی است.

حدیث اول. اعمال (ارزیابی شده) فقط با نیت

سخنرانی شماره 02

روایت است که امیرالمؤمنین ابوحفص عمر بن خطاب رضی الله عنه می فرماید: از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: «حقیقت بر اعمال، جز با نیّت نیست، و هر کس فقط آنچه را که قصد داشته باشد، دریافت می کند».

سخنرانی شماره 03

«به راستی که اعمال فقط با نیّت و نیّت است و هر کس فقط آنچه را که اراده کرده است (به دست می آورد). پس هر كه به سوى خدا و رسولش هجرت كند به سوى خدا و رسولش هجرت مى كند و كسى كه به خاطر دنيوى يا زنى كه مى خواست با او ازدواج كند هجرت مى كند به سوى آن هجرت مى كند. او مهاجرت کرد.»

این حدیث را امامان محدث ابوعبدالله محمد بن اسماعیل بن ابراهیم بن مغیره بن بردیزبه بخاری و ابوالحسین مسلم بن حجاج بن مسلم قشیری نیسابوری در صحیح خود آورده اند. معتبرترین آنها از کتابهایی است که در آنها احادیث به طبقات تقسیم شده است.

سخنرانی شماره 04

: نتیجه گیری از این حدیث

حدیث دوم. اسلام، ایمان و احسان

سخنرانی شماره 05

از عمر رضی الله عنه نیز نقل شده است: (یک بار) هنگامی که با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بودیم، مردی با جامه های سفید خیره کننده و آبی رنگ. موهای سیاه ناگهان به ما نزدیک شد که از ظاهرش نمی توان گفت که او در راه است و هیچ یک از ما او را نمی شناختیم. روبه روی پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم نشست، به طوری که زانوهایشان به هم برخورد کرد و دستانش را بر پاهایش گذاشت و گفت: ای محمد از اسلام به من خبر بده.

سخنرانی شماره 06

ای محمد از اسلام به من خبر بده.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «اسلام این است که شما شهادت دهید که معبودی جز الله نیست و محمد رسول الله است. اگر می توانید نماز بخوانید و زکات بدهید و در ماه رمضان روزه بگیرید و حج خانه را به جا آورید».

سخنرانی شماره 07

هیچ معبودی جز خدا شایسته پرستش نیست و محمد فرستاده خداست

سخنرانی شماره 08

...نماز را به جا آورد، زکات داد، ماه رمضان را روزه گرفت و اگر توانستی حج خانه را به جا آورد.»

(این مرد) گفت: راست گفتی و ما از این که از پیامبر صلی الله علیه و آله سؤال کرد و صحت گفتارش را تأیید کرد، شگفت زده شدیم.

سخنرانی شماره 09

(سپس) گفت: اکنون از ایمان به من خبر بده.

(رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «(ماهیت ایمان این است) که به خدا ایمان بیاورید

سخنرانی شماره 10

و در فرشتگان و در کتب او

سخنرانی شماره 11

و فرستادگانش

سخنرانی شماره 12

و در روز آخرت.

بازجویی در قبر

سخنرانی شماره 13

عذاب و لذت در قبر.

سخنرانی شماره 14

و (همچنین) به قدر خوب و بد ایمان بیاورید.», - (و این شخص دوباره) گفت: راست گفتی.

سخنرانی شماره 15

سوالات مربوط به "ایمان".

(سپس) فرمود: مرا از اخلاص خبر ده. (رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «اصل اخلاص این است که خدا را چنان بپرستید که گویی او را می بینید و اگر او را نمی بینید، پس (به یاد داشته باشید که) همانا او تو را می بیند.»

سخنرانی شماره 16

(سپس) گفت: (اکنون) از این قیامت به من خبر بده.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمودند: «کسی که از او سؤال می‌شود، چیزی بیش از کسی که سؤال می‌کند نمی‌داند»..

گفت: پس علائم آن را به من بگو.

رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) می فرماید: «(نشانه نزدیک شدن این قیامت این است که) برده ای معشوقه خود را به دنیا می آورد و می بینی که چگونه شبانان پابرهنه و برهنه و فقیرند. گوسفندان سعی می کنند از نظر ارتفاع خانه هایشان از یکدیگر پیشی بگیرند."

سپس (مرد) رفت، چون مدتی گذشت، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پرسید: ای عمر آیا می دانی چه کسی این سؤالات را پرسیده است؟گفتم: خدا و رسولش این را بهتر می دانند.

(سپس) فرمود: «همانا این جبرئیل است که نزد تو آمده است تا دینت را به تو بیاموزد».«(مسلم، 8).

سخنرانی شماره 17

نتیجه گیری از این حدیث (قسمت اول)

سخنرانی شماره 18

سخنرانی شماره 19

نتیجه گیری از این حدیث (قسمت سوم)

حدیث سوم. ارکان اسلام و مبانی عالی آن

سخنرانی شماره 20

از ابو عبد الرحمن عبدالله بن عمر بن خطاب رضی الله عنه روایت شده است که گفت: از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیدم که می فرمود: اسلام بر پنج رکن استوار است: شهادت به اینکه معبودی جز خدا نیست و محمد رسول الله است و نماز و زکات و حج و روزه در ماه رمضان است.» (بخاری/8). مسلم 16).

حدیث چهارم. مراحل خلقت انسان و تکمیل این آفرینش

سخنرانی شماره 21

از ابو عبد الرحمن عبدالله بن مسعود رضی الله عنه روایت شده است که گفت: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به ما فرمود: هر یک از شما چهل روز در شکم مادرش به صورت یک قطره منی تشکیل می شود، سپس به همان مقدار به صورت لخته خون و به همان مقدار در آنجا می ماند. زمان به صورت تکه ای از گوشت، و سپس فرشته ای نزد او فرستاده می شود که روح را در او می دمد. و به او دستور داده شده است که چهار چیز را بنویسد: سرنوشت (شخص)، مدت (زندگی) او، اعمالش، و نیز خوشبختی یا بدبختی او. و سوگند به خدایی که جز او معبودی شایسته پرستش نیست، هر یک از شما می تواند اعمال اهل بهشت ​​را انجام دهد تا زمانی که در فاصله یک ذراع از بهشت ​​قرار گیرد و پس از آن آنچه نوشته شده است. زیرا نسل او به حقیقت می پیوندد و اعمال اهل آتش را انجام می دهد و وارد (آتش) می شود. و به راستی هر یک از شما می تواند اعمال اهل آتش را انجام دهد تا اینکه در فاصله یک ذراع از آتش قرار گیرد و پس از آن آنچه برای نسل او نوشته شده محقق شود و شروع به انجام آن کند. اعمال اهل بهشت ​​و به (بهشت) خواهد رفت.)»» (بخاری 3208، مسلم 2643).

سخنرانی شماره 22

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث پنجم. باطل اعلام کردن چیزها و بدعت های نامناسب

سخنرانی شماره 23

از مادر مؤمنان ام عبدالله عایشه رضی الله عنه روایت شده است که گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: "اگر کسی چیزی جدید و نامرتبط به این تجارت ما بیاورد، رد می شود.". در روایت دیگری از این حدیث آمده است: «هر کس عملی را انجام دهد که به آن اشاره نشده است، مردود است».(البخاری 2697، مسلم 1718).

سخنرانی شماره 24

سوالات مربوط به بدعت (قسمت اول)

سخنرانی شماره 25

سوالات مربوط به بدعت (قسمت دوم)

سخنرانی شماره 26

سوالات مربوط به بدعت (قسمت سوم)

حدیث ششم. حلال (حلال)، حرام (حرام) و نامشخص (مشتبیهات)

سخنرانی شماره 27

از ابوعبدالله النعمان بن بشیر رضی الله عنه روایت شده است که گفت: از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که می فرمود: همانا آنچه حلال است. بدیهی است و حرام آشکار است و در میان آنها مشکوک نهفته است که بسیاری از مردم درباره آن نظر روشنی ندارند. هر كه از مشكوكان بر حذر باشد به خاطر (حفظ) دين و آبروي خويش، خود را از آنها رها مي كند».

سخنرانی شماره 28

«و کسی که به کارهای مشکوک می‌پردازد، حرام را نیز مرتکب می‌شود، زیرا مانند شبانی است که گله خود را در نزدیکی محلی که نزدیک است، می‌چراند. هر حاکمی باید چنین جایگاهی داشته باشد و جایگاه خدا همان چیزی است که بر مردم حرام کرده است. همانا در بدن انسان پاره‌ای از گوشت است که خوب بودن آن تمام بدن را نیکو می‌کند و نالایق بودن آن تمام بدن را بی‌ارزش می‌کند و همانا آن قطعه قلب است» (بخاری، 52، مسلم). 1599).

سخنرانی شماره 29

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث هفتم. دین مظهر اخلاص است

سخنرانی شماره 30

از ابورقیه تمیم بن اوس داری رضی الله عنه روایت شده است که می فرماید: پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «دین مظهر اخلاص است».پرسیدیم: در رابطه با چه کسی؟ «در رابطه با خدا و کتاب او...

سخنرانی شماره 31

..و به رسولش و به ائمه مسلمین..(دسته اول).

سخنرانی شماره 32

..و به ائمه مسلمین..(دسته دوم) ..و به طور کلی به همه مسلمانان""(مسلم، 55). نتیجه گیری از این حدیث

حدیث هشتم. اهمیت شهادت توحید، نماز و زکات

سخنرانی شماره 33

از قول ابن عمر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: به من دستور داده شده که با مردم بجنگم تا شهادت دهند که خدایی که شایسته پرستش است جز خدا و اینکه محمد رسول الله است و نماز را برپا می دارند و زکات می دهند.

سخنرانی شماره 34

اگر این کار را بکنند جان و مال خود را از من محفوظ می‌دارند، مگر اینکه اسلام حقشان را به من بدهد و قبض از طرف خداوند بر آنها وارد شود» (بخاری، 25، مسلم، 22).

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث نهم. آن را آسان نگه دارید و آن را سخت نکنید

سخنرانی شماره 35

از ابوهریره عبد الرحمن بن سحر رضی الله عنه روایت شده است که گفت: از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که می فرمود: «از آنچه شما را نهی کرده‌ام بپرهیزید و آنچه را که به شما امر کرده‌ام انجام دهید...سوالات مربوط به این قسمت از حدیث

سخنرانی شماره 36

زیرا به راستی کسانی که پیش از تو زندگی می کردند، تنها به این دلیل که سؤالات زیادی می کردند و با پیامبران خود موافق نبودند، هلاک شدند.» (البحوری، 7288، مسلم، 1337). نتیجه گیری از این حدیث

حدیث دهم. فقط آنچه خوب و مجاز است را می توان پذیرفت

سخنرانی شماره 37

«ای مردم! همانا خداوند نیکوکار است و جز نیکی را نمی پذیرد. و همانا خداوند مؤمنان را همان گونه امر کرد که به رسولان امر فرمود و حق تعالی فرمود: «ای رسولان! چیزهای خوب بخورید و عمل صالح انجام دهید.» (سوره مؤمنان، آیه 51). همچنین خداوند متعال فرمود: «ای کسانی که ایمان آورده اید! از چیزهای پاکیزه ای که به شما روزی داده ایم بخورید...» (سوره گاو، آیه 172).

سخنرانی شماره 38

و سپس پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از مردی غبارآلود با موهای ژولیده یاد کرد که مدتها در راه بوده و دستان خود را به سوی آسمان بلند می کند (تکرار می کند): «پروردگارا! پروردگارا!» - اما غذای او حرام و نوشیدنی او حرام و لباسش حرام است و حرام خورده است، پس چگونه می توان به او پاسخ داد؟ (مسلم 1015).

سخنرانی شماره 39

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث یازدهم. به اطمینان پایبند باشید و از چیزهای مشکوک دوری کنید

سخنرانی شماره 40

از ابومحمد الحسن بن علی بن ابوطالب رضی الله عنه، نوه و محبوب رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که گفت: به یاد دارم که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم درود می فرماید: «آنچه را که به تو شک می‌کند، رها کن و به چیزی که در تو شک نمی‌کند روی آور»(ترمذی 2520، نسایی 5711، ترمذی گفت: «حدیث حسنه، صحیح است.» شیخ البانی صحت این حدیث را در صحیح الجامع، 3377، 3378 تأیید کرده است).

حدیث دوازدهم. انجام کاری که به نفع شماست

سخنرانی شماره 41

از ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که گفت: رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «نشانه عمل نیک انسان به اسلام، دست کشیدن از چیزی است که به او مربوط نیست».«(ترمذی 2318، ابن ماجه 3976. شیخ البانی صحت حدیث را در صحیح الجامع 5911 تأیید کرده است).

حدیث سیزدهم. برادری در ایمان و اسلام

سخنرانی شماره 42

از ابوحمزه انس بن مالک رضی الله عنه از بنده رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هیچ یک از شما ایمان نمی‌آورد تا آن‌چه برای برادرش می‌خواهد برای خود بخواهد».(بخاری 13، مسلم 45)

سخنرانی شماره 43

نمونه هایی از نحوه هدایت سلف با این حدیث. نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث چهاردهم. حرمت زندگی مسلمان

سخنرانی شماره 44

از ابن مسعود رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «ریختن خون مسلمانی که شهادت می دهد جایز نیست. معبودی که سزاوار پرستش است جز خدا و اینکه من رسول خدا هستم، مگر در سه مورد (در مورد) متاهلی که زنا کرده است، (زمانی که زندگی می کنند) و (زمانی که) مرتد. دین خود را ترک می کند و جامعه را ترک می کند» (بخاری 6878، مسلم 1676).

سخنرانی شماره 45

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث پانزدهم. سخن محبت آمیز و رعایت حقوق میهمان و همسایه از جلوه های ایمان است

سخنرانی شماره 46

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: هر که به خدا و روز بازپسین ایمان دارد، خوب سخن بگوید یا ساکت باشد و هر که ایمان آورده باشد. در خدا و روز قیامت، به همسایه خود احترام بگذار و هر کس به خدا و روز قیامت ایمان دارد، از مهمان خود پذیرایی کند.» (بخاری 6018، مسلم، 47).

آداب مهمان نوازی. نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث شانزدهم. عصبانی نباشید و در بهشت ​​خواهید بود

سخنرانی شماره 47

از قول ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که مردی از پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم پرسید: مرا نصیحت کن. او گفت: "عصبانی نباش"پس از آن، چندین بار (درخواست خود، ولی هر بار پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم) را تکرار کرد: "عصبانی نباش"(البخاری 6116)

چگونه خشم را کنترل کنیم؟ نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث هفدهم. همه چیز باید به خوبی انجام شود

سخنرانی شماره 48

از ابو یل شداد بن عوس رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: همانا خداوند امر به نیکوکاری کرده است. و اگر باید بکشی، به نیکی بکش». 1955)

نتیجه گیری از این حدیث. شرایط بریدن حیوان

حدیث هجدهم. خداترس و رفتار نیکو

سخنرانی شماره 49

از ابوذر جندب بن جناده و ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: از خدا بترسید. هر جا که هستی.» پس از کار بد، کار نیکی انجام دهید که بدی ها را از بین می برد و در روابط با مردم به اخلاق نیکو پایبند باشید.» (ترمذی 1987). صحیح الجامع، 97")

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث نوزدهم. یاری، حفاظت، کمک و حمایت خداوند متعال

سخنرانی شماره 50

از ابوالعباس عبدالله بن عباس رضی الله عنه روایت شده است که گفت: روزی که سوار بر اسب پشت سر پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نشسته بودم، فرمود: ای پسر، چند کلمه به تو می آموزم: (یاد) خدا را حفظ کن تا او تو را حفظ کند، (یاد) خدا را حفظ کن تا او را پیش روی خود خواهی یافت. اگر خواستی از خدا بخواه و اگر یاری خواهی به درگاه خدا توبه کن.

سخنرانی شماره 51

و بدان که اگر (دیگر) برای انجام کار مفیدی برای تو گرد هم آیند، جز آنچه از جانب خدا بر تو مقرّر شده است، به تو سود می‌رسانند، و اگر برای ضرر تو جمع شوند، جز به تو ضرر نمی‌رسانند. در آنچه خدا برای شما مقدر کرده است، زیرا قلمها برافراشته و ورقها خشک شده است».

در روایت دیگری از این حدیث (که از امام احمد نقل شده است) نقل شده است که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) فرمود: «خدا را نگه دارید تا او را پیش روی خود خواهی یافت. تلاش کن تا خدا را در رستگاری بشناسی تا تو را در تنگنا بشناسد، بدان که آنچه از تو گذشت، به تو نمی رسید، و آنچه به تو رسید نباید از کنارت می گذشت، و بدان که شکیبایی (به پیروزی می رساند) و شادی. غم و اندوه را جایگزین می کند و سختی را تسکین می دهد"

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث بیستم. کمرویی از ایمان ناشی می شود

سخنرانی شماره 52

از قول ابومسعود عقبه بن عمرو انصاری بدری رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «به راستی که از قول نبوت اول به مردم رسیده است: اگر شرم نمی‌کنید هر چه می‌خواهید انجام دهید.» (بخاری، 3483).

نتیجه گیری از این حدیث.

ارتباط با پیام هایی که از جوامع قبلی ارسال می شود.

حدیث بیست و یکم. صداقت (استقامت) و ایمان (ایمان)

سخنرانی شماره 53

از ابوعمرو (یا ابوعمره) سفیان بن عبدالله ثقفی رضی الله عنه روایت شده است که گفت: (یک بار) پرسیدم: ای رسول خدا چنین کلماتی را در اسلام به من بگو (تا بعد از آن). این) من از هیچ کس دیگری در مورد او نپرسیدم. او گفت: «بگو: من به خدا ایمان آوردم، سپس روراست باشید».(مسلم، 38)

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث بیست و دوم. مسیر منتهی به بهشت

سخنرانی شماره 54

از ابوعبدالله جابر بن عبدالله انصاری رضی الله عنه روایت شده است که مردی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم سؤال کرد و گفت: به من بگو. اگر پنج نماز واجب بخوانم و در ماه رمضان روزه بگیرم و حلال و حرام را حلال و حرام بدانم بدون اینکه چیزی بر آن بیفزایم وارد بهشت ​​می شوم؟» و فرمود: "آره"(مسلم، 15)

قوانین مربوط به ورود به بهشت ​​یا جهنم.

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث بیست و سوم. هر کار خیری صدقه است

سخنرانی شماره 55

از قول ابوملک حارث بن عاصم اشعری رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: تطهیر نیمی از ایمان است، الحمد لله ترازو را پر می کند.

سخنرانی شماره 56

«... (کلمات) «سبحان الله و الحمدلله» /سبحان اللهی والحمدو لیلیهی/ بین آسمان و زمین را پر می کند، نماز نور است، زکات (صدقه/) حجت است. صبر درخشندگی است…”

سخنرانی شماره 57

«... و قرآن حجت است برای شما یا بر علیه شما. ..."

اعتقادات اهل سنت و جماعت در مورد قرآن.

نکات مهم در عبادت ما.

سخنرانی شماره 58

«... همه مردم بامداد بیرون می‌روند (برای کسب و کارشان) و کسی که جانش را می‌فروشد یا آن را آزاد می‌کند یا از بین می‌برد».(مسلم، 223)

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث 24. نهی از ظلم

سخنرانی شماره 59

از سخنان ابوبرا الغاری گزارش شده است که خداوند از او راضی باشد ، که پیامبر (صلح و نعمت خداوند بر او) گزارش داد که خداوند متعال و بزرگ او گفت: "ای بندگان من ، من ، من ، من. ظلم را بر خود نهی کردم و بین شما حرام کرد، پس به یکدیگر ستم نکنید! ..."

حدیث قدسی چیست؟

دو نوع ظلم (زلما).

«ای بندگان من، همه شما گمشده اید، مگر کسانی که راه راست را به آنها نشان دادم، پس از من بخواهید که شما را به راه راست هدایت کنم، تا شما را راهنمایی کنم! ..."

سخنرانی شماره 60

«... ای بندگان من، همه گرسنه می مانید، مگر آنان که من به آنها غذا می دهم، پس از من بخواهید که به شما طعام دهم و من به شما غذا می دهم!
ای بندگان من، همه شما برهنه می‌مانید، مگر آنهایی که من آنها را می‌پوشانم، پس از من بخواهید که لباستان را بپوشم تا شما را بپوشانم!
ای بندگان من، به راستی که شما شب و روز گناه می کنید، اما من همه گناهان را می بخشم، پس از من طلب آمرزش کنید تا شما را ببخشم!
ای بندگان من، به راستی که هرگز نمی توانید به من ضرری برسانید و به من سودی نرسانید!
اى بندگان من، اگر اولين و آخرين شما انس و جن به اندازه قلب باتقواترين مرد شما با تقوا بودند، بر آنچه من دارم چيزى نمى افزايد!
اى بندگان من، اگر اولين و آخرين شما انس و جن به قدر بدترين قلب شما فاسق بودند، اين به هيچ وجه از مال من كم نمى‏كند!
اى بندگان من، اگر اول و آخر شما امت و جن در يك جا بايستند و از من چيزى بخواهند، و من به هر كس آنچه خواسته است بدهم، از آنچه دارم كم مى‏كند، پس سوزن. فرود آمدن در دریا (مقدار آب آن) را کاهش می دهد!
اى بندگان من، اينها تنها اعمال شماست كه براى شما حساب مى كنم، سپس به طور كامل به شما اجابت مى كنم، و هر كس خيرى يافت، خدا را حمد كند و هر كه چيز ديگرى بيابد، حمد و ستايش كند. او را برای هیچ چیزی سرزنش نمی کند.(مسلم، 2577).

سخنرانی شماره 61

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث بیست و پنجم. وسعت رحمت خداوند متعال

سخنرانی شماره 62

از کلام ابوذره رضی الله عنه روایت شده است که روزی مردمی از اصحاب رسول خدا صلی الله علیه و آله نزد آن حضرت آمدند و به پیامبر گفتند: درود خدا بر او: «اى رسول خدا، اغنیا همه ثواب را مى‏گیرند، زیرا مانند ما نماز مى‏خوانند و مانند ما روزه مى‏گیرند، اما از مازاد مال خود صدقه مى‏دهند.»

(پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: آیا خداوند چیزی برای شما آماده نکرده است که بتوانید آن را به عنوان صدقه تقسیم کنید؟ همانا برای شماست هر تسبیح و هر تسبیح و هر حمد و هر گفتن کلمه لا اله الا الله و تشویق به امری پسندیده و پرهیز از کار ناپسند و حتی انجام دادن. آمیزش برای هر یک از شما صدقه است».

(مردم) پرسیدند: ای رسول خدا، آیا ممکن است هر یک از ما آرزویش را برآورده کند، ثواب بگیرد؟!

(پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به این امر فرمود:

«به من بگویید اگر یکی از شما میل خود را از راه حرام برآورده کند، مجازات می شود؟ اما همین طور اگر او را در حد مجاز راضی کند، ثواب دارد». (مسلم، 1006).

سخنرانی شماره 63

نتیجه گیری از این حدیث.

حدیث بیست و ششم. آشتی دادن مردم بین خود و عدالت خواهی نسبت به آنان

سخنرانی شماره 64

از کلام ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: هر مفصلی از (مفاصل موجود در بدن) مردم باید بدهد. صدقه در هر روزی که خورشید طلوع می کند: تجلی عدل (هنگامی که) بین دو نفر (مردم اختلاف شود) صدقه است و کمک شما به کسی که او را بر کوه او می گذارید یا توشه اش را به او می دهید صدقه است. صدقه‌ای نیکو، و هر قدمی که در راه نماز انجام می‌دهی (بر تو نوشته می‌شود) صدقه است، و برکناری تو از مسیر چیزی که باعث ضرر (به مردم) می‌شود، صدقه است». (البخاری 2989، مسلم 1009).

حدیث 27. تقوا و گناه

سخنرانی شماره 65

از قول نواس بن سمعان رضی الله عنه روایت شده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: «تقوا رفتار نیکو است و گناه آن چیزی است که شما را تحریک می کند. جان، اما تو نمی خواهی تا مردم بدانند» (مسلم 2553).

نتیجه گیری از این نسخه

سخنرانی شماره 66

از وبیسه بن معبد رضی الله عنه روایت شده است که گفت: «(روزی) نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمدم: از من پرسید.: آمده ای که از تقوا بپرسی؟ من گفتم بله." او گفتاز دل خود بپرس تقوا آن چیزی است که روح و دل در آن اطمینان داشته باشد و گناه آن چیزی است که در روح متلاطم و در سینه متزلزل شود، هر چند مردم (بیش از یک بار) ) به تو می گویند (که درست کردی)» (احمد 4/227 و الدریمی 2/246).

نتیجه گیری از این نسخه

حدیث بیست و هشتم. از سنت پیروی کنید و از بدعت بپرهیزید

سخنرانی شماره 67

از ابونجیح العرباد بن سریه رضی الله عنه روایت شده است که گفت: «روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله وسلم ما را به موعظه ای خطاب کرد که در دل ما ترسید و اشک از چشمانمان جاری شد...

«معوضه» چیست؟
ادب «مؤیزه»

... و گفتیم: یا رسول الله این مانند نصیحت به خداحافظی است، پس ما را راهنمایی کن!

فرمود: این دستور من به شماست: از خدای متعال و بزرگ بترسید و بشنوید و اطاعت کنید، هر چند به فرمان بنده ای باشید...

سوگند چیست، به چه کسی و چگونه داده می شود؟
شرایط استماع و اطاعت از حاکم.
چه زمانی باید از حاکم اطاعت کرد؟

سخنرانی شماره 68

«... حتی اگر برده ای به تو فرمان دهد...»

به قدرت رسیدن بر اساس انتخاب آزاد.
به قدرت رسیدن با قدرت گرفتن به زور.
انواع حکومت قانونی
آیا باید از حاکم ظالم اطاعت کرد؟
شرایط خروج در برابر حاکم.

سخنرانی شماره 69

«... همانا هر که از شما (به اندازه کافی) زنده بماند، نزاع و ستیز بسیار خواهد دید، پس باید به سنت من و سنت خلفای صالح که به راه راست هدایت می شوند، پایبند باشید. و از بدعت در کارها بپرهیزید که هر بدعتی فریب است» (ابو داود، 4607 و ترمذی، 266. شیخ البانی در صحیح الجامع، 2549 صحت حدیث را تأیید کرده است).

"maslyakha mursala" چیست و چه تفاوتی با نوآوری دارد؟
عصار عمره رضی الله عنه در مورد تراویحه.

سخنرانی شماره 70

- اقامه موعظه در شرع، ادب موعظه و کیفیت آن.
- تأثیر خطبه بر دل
- تأمل در جلوی چشم تأثیر خطبه بر قلب
— خطبه غفور جلوه خاصی دارد
- مطلوبیت درخواست عهد و دستور از کسانی که به دلیل علم دارند
- مهمترین/مهمترین عهد ترس از خدا
- وجوب شنیدن و اطاعت از حاکمان مسلمان
- وجوب استماع و اطاعت از حاکم گنهکار
- قانونی بودن حکومت برده
- اطاعت واجب از مأذون از طرف حاکم
- رهبر سفر
- یکی از نشانه های پیامبر که خداوند به او داده است
- وجوب التزام به سنت به طور کلی و از آن بیشتر در هنگام بروز اختلاف
- شرط واجب علم و مطالعه سنت
- لزوم پیروی از سنت خلفای صالح
- اشتباه کسانی که سنت خلفای راشدین را رد می کنند
- وقتی گروه ها، احزاب و جنبش ها به وجود می آیند، نمی توانید به آنها بپیوندید
- سخنان شیخ عثیمین رحمه الله درباره گروه (حزب) سلفیه
- پیروی از سنت باید کاملاً و کامل باشد
- هشدار در برابر نوآوری
- پاسخ به کسانی که در مورد سنت حسنه به حدیث استناد می کنند

سخنرانی شماره 71

نتیجه گیری از این حدیث (قسمت دوم)
- همه بدعت ها هذیان و شر محض است
- در مورد تقسیم نوآوری به پنج بخش
- تحلیل برخی از شبهات گمشدگان
- تفاوت بین وسیله و هدف
- نوآوری ها به اشکال مختلف می آیند
- تفاوت بین عمل و انجام دهنده عمل
- نمونه حافظ بن حجر و امام نووی

حدیث بیست و نهم. درهای خیر و راههای هدایت حق

سخنرانی شماره 72

از معاذ بن جبل رضی الله عنه روایت شده است که گفت: (یک بار) عرض کردم: یا رسول الله چه عملی به من اجازه می دهد که وارد بهشت ​​شوم و از آتش بیرون بیایم؟

تذکری برای کسانی که نیاز به علم دارند.

(پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:
«در مورد (عمل) بزرگی سؤال کردی، ولی یقیناً این کار برای کسی که خداوند متعال آن را آسان کند آسان است: خدا را بپرستید و هیچ کس را در کنار او نپرستید، نماز را برپا دارید، زکات بدهید، ماه رمضان را روزه بگیرید و بجا آورید. حج خانه».

سخنرانی شماره 73

سپس فرمود:

«آیا باید شما را به سوی دروازه خیر راهنمایی کنم؟ این روزه سپر و صدقه است که گناهان را خاموش می‌کند، همچنان که آب آتش را خاموش می‌کند، و نماز انسان در شب.» پس از آن خواندم (آیه): «...کسانی که پهلوهای خود را از بسترهای خود دور می کنند و پروردگار خود را با بیم و امید می خوانند و از آنچه به آنها روزی داده ایم انفاق می کنند. و (هیچ کس) نمی داند چه لذتی بر آنان نهفته است به پاداش اعمالشان.» سوره رکوع، آیات 16-17.

سپس فرمود:
«آیا از رأس این امر و ستون و اوج آن برای شما بگویم؟»

گفتم: «آری یا رسول الله».

او گفت: رأس این امر اسلام و رکن آن نماز و رأس آن جهاد است..

سپس فرمود: "آیا باید بخش اصلی همه اینها را به شما بگویم؟".

گفتم: «آری یا رسول الله».

سپس زبانش را گرفت و گفت: "با خودت نگهش دار".

گفتم: «ای پیامبر خدا آیا واقعاً در برابر آنچه می گوییم پاسخگو خواهیم بود؟»

او گفت: مادرت تو را از دست بدهد! آیا آنها صورت مردم را پرتاب می کنند(یا:… بینی ها) برای چیزی غیر از سخنان تهمت آمیز در آتش؟!»«(ترمذی، 2616. شیخ البانی صحت حدیث را در صحیح ترمذی، 2616 تأیید کرده است).

سخنرانی شماره 74

نتیجه گیری از این حدیث (قسمت اول):
- تمایل اصحاب (رضی الله عنه) به علم
- اندیشه های بلند صحابه رضی الله عنهم
- فضایل معاذ در جبل رضی الله عنه
- اثبات وجود بهشت ​​و جهنم
- اعمال انسان او را یا به بهشت ​​یا جهنم می برد
- ادغام این حدیث با حدیث: «لَمْ یَدْخُلُ الْجَنْتِ بِالْعَمْلِهِ» (مسلمان)
- اهمیت سؤال معاذ
- رسیدن به بهشت ​​سخت است، مگر برای کسانی که خداوند برایشان آسان می کند
- از خداوند بخواهید که رعایت دین را آسان کند
- ذکر ارکان پنج گانه اسلام
- اهمیت توحید
- سخاوت پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم در تدریس
- روزه سپر است
- آیا گناهان روزه را باطل می کنند؟
- صدقه گناه را خاموش می کند
- درباره سایه روز قیامت
- گناه می سوزد
- روش های تدریس پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم

سخنرانی شماره 75

نتیجه گیری از این حدیث (قسمت دوم)
- تشويق به خواندن نمازهاي اضافي شب و رفع گناهان
- ارائه مدرک برای سخنان شما
- استیاضا (درخواست حفاظت) هنگام استدلال
- کرامت کسانی که نماز شب می خوانند
- درباره کسانی که شب ها نمی خوابند
- تماس گیرنده باید احساس ترس و امید کند
- ترس یا امید بیشتر از چه چیزی باید باشد؟
- فضیلت انفاق مال در راه خدا
- سر همه چیز اسلام است
- نماز ستون دین است
- جهاد اوج قوز است
- هسته اصلی همه چیز نگه داشتن زبان شماست
- خطر زبان
- آموزش / تماس نه تنها با کلمات، بلکه با اعمال نیز انجام می شود
- اگر چیزی مبهم بود، اصحاب (رضی الله عنه) آن را بدون سؤال/بدون پاسخ رها نمی کردند.
- اگر نپرسیدند و در قرآن و سنت نیامده است، نیازی به سؤال نیست.
- جهنمیان با صورت در آتش می افتند
- هشداری در مورد شل شدن زبان
- نهایت صداقت/احتیاط در نقل حدیث رعایت می شود

حدیث سی ام. حدود خداوند متعال و حرام او

سخنرانی شماره 76

از کلام ابو صلبه الخوشانی جرسم بن نشیر رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: همانا خداوند متعال به او امانت داده است. افرادی که دارای وظایف دینی هستند، پس از آنها کوتاهی نکنید...»

فرق فرد با واجب چیست؟

«...و حدودی قرار داد، پس از آن عبور نکنید، و از بعضی چیزها نهی کرد، پس (این حرام ها) را زیر پا نگذارید...»

سخنرانی شماره 77

«... و به خاطر رحمتش نسبت به شما، نه از روی فراموشی، در مورد (بعضی) چیزها سکوت کرد، پس در جستجوی آنها نباشید!»(الدرقطنی 4/184 در سنن خود و دیگران. شیخ البانی حدیث را ضعیف در «دائف الجامی» 1597 خوانده است).

نتیجه گیری از این حدیث:

- نظم در دین فقط از آن خداوند متعال است
- در اسلام، حكم ها به گروه ها تقسيم مي شوند
- نگرش دقیق نسبت به انجام دستورات خداوند
- خداوند در دین حد و مرزی قرار داده است
- نهی از تجاوز به حدود الهی
- منع تعدی در اعمال مجازات
- سکوت
- شما نمی توانید حرام های خدا را زیر پا بگذارید
- اگر خداوند در مورد چیزی سکوت کرده باشد، جایز است.
- آیا می توان به این حدیث دلیل بر ارتکاب بدعت استناد کرد؟
- موی بدن
- به دنبال چیزهایی نباشید که خداوند درباره آنها سکوت کرده است (مثلاً گوشت)
- تصدیق رحمت خداوند در شریعت او
- نفی نسیان از خداوند
- فصاحت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)

حدیث سی و یکم. جوهره واقعی دست کشیدن از دنیا و ثمرات این دست کشیدن

سخنرانی شماره 78

از ابوالعباس سهل بن سعد الساعدی رضی الله عنه روایت شده است: (روزی) مردی نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و گفت: یا رسول الله عملی را به من نشان بده که خدا مرا دوست دارد و اگر انجام دهم مردم مرا دوست خواهند داشت.. (پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم در پاسخ به آن فرمودند: «این دنیا را رها کن تا خدا تو را دوست بدارد؛ از آنچه مردم دارند چشم پوشی کن و مردم تو را دوست خواهند داشت».«(ابن ماجه، 4102. شیخ البانی صحت حدیث را در صحیح الجامع، 922 تأیید کرد).

«زهد» چیست؟

سخنرانی شماره 79

«زهد» چیست؟

نتیجه گیری از این حدیث:

- تعالی اندیشه اصحاب
- تصدیق صفت محبت با خدا
- خواستن محبت مردم گناه نیست
- کرامت زهد
- زهد بالاتر از عرع است.
زهد سبب محبت خداست
- انگیزه ای برای پرهیز از آنچه مردم دارند

حدیث سی و دوم. نفی ضرر در اسلام

سخنرانی شماره 80

از قول ابوسعید سعد بن سنان خدری رضی الله عنه روایت شده است که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: "هیچ آسیبی وارد نشده است"(ابن ماجه، 2341 و درقطنی 4/228 و دیگران به صورت حدیث مسند. مالک او را به صورت حدیث مرسلی از عمرو بن یحیی از پدرش از پیامبر (صلی الله علیه و آله) نزد المعطا آورد. و صلوات الله علیه) بدون ذکر ابوسعید، این حدیث راههای نقلی دارد که یکدیگر را تقویت می کنند).

سیری در علم حدیث و زبان عربی.
تفاوت «درار» و «دیرار».
مثال هایی با طلاق
نمونه هایی با ارث.

حدیث سی و سوم. مبانی قضاوت در اسلام

سخنرانی شماره 81

از قول ابن عباس رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «اگر مردم (فقط آنچه را که نیاز دارند) در بر اساس ادعای خود، برخی به مال و جان دیگران تعدی خواهند کرد، و مدعی باید دلیل و منکر سوگند یاد کند». حدیث خوب است که بیهقی (10/252) و دیگران به این صورت نقل کرده اند و برخی از آنها در دو «صحیح» آمده است.

حدیث 34. از بین بردن مذموم یک وظیفه اسلامی است

سخنرانی شماره 82

از ابوسعید خدری رضی الله عنه روایت شده است که از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنید که می فرمود: هر که از شما چیزی را ببیند که مذموم، آن را با دست خود تغییر دهد، اگر نمی تواند با زبانش، و اگر نمی تواند (حتی این را) با دلش تغییر دهد، و این ضعیف ترین (تجلی) است. ایمان." (مسلم 49).

منکر چیست؟
تفاوت امر به معروف و نهی از محکومان و بین دستور
چه زمانی باید اصلاح شود؟
چه کسی می تواند آنچه را که سرزنش می شود با دست خود اصلاح کند؟
شرایط امر به معروف و نهی از منکر.
متحد و جدا شده محکوم کردند.
اختلاف نظر در مورد منکر، چه باید کرد؟
تبیین قاعده «عدم سرزنش در موارد اختلاف»
تبیین قاعده لا یقینا فی اجتهاد.

سخنرانی شماره 83

در نظر گرفتن منافع و مضرات.
اصلاح با قلب
اصلاح مقصر و رفتار ناپسند نسبت به حاکمان.
تصحیح نادرست آنچه در رابطه با حاکمان مورد سرزنش قرار می گیرد.

سخنرانی شماره 84

نتیجه گیری از این حدیث:

- تصحیح آنچه سرزنش می شود وظیفه همه است.
- اگر منکر 100% مطمئن نباشید نمی توانید آن را تصحیح کنید
- منکر در صورتی تصحیح می شود که همه علما آن را منکر بدانند یا در مورد آن اختلاف اندکی وجود داشته باشد.
- در نظر گرفتن منافع و مضرات
- دست ابزار اصلی است که با آن عمل انجام می شود
- این دین آسان است
- اگر انسان نتواند با دست و زبان منکر را اصلاح کند، باید با دل انجام دهد
- دل افعال دارد
- ایمان عمل و نیت است
- کلام شیخ اسیمین در مورد: «آیا اعمال مربوط به کمال ایمان است یا به واقعیت ایمان؟»
— "بگذارید با دستش درستش کند"آیا برای هر فردی صدق می کند یا خیر؟

حدیث سی و پنجم. اخوت در اسلام و حقوق مسلمین

سخنرانی شماره 85

از کلام ابوهریره رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: به یکدیگر حسد نبرید، قیمت را زیاد نکنید، دشمنی را ترک کنید. به یکدیگر پشت نکنید...»

سخنرانی شماره 86

ای بندگان خدا داد و ستد یکدیگر را قطع نکنید و با هم برادر باشید که مسلمان با مسلمان برادر است و هیچ یک از مسلمانان نباید به دیگری ستم کند و او را فریب ندهد و با او اهانت نکند. و او را بدون کمک رها نکن و ترس از خدا در اینجا پنهان است! و (رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم) سه بار (با دست) به سینه اش اشاره کرد (پس از آن فرمود)فرمود: «کسی که برادرش را در اسلام تحقیر کند به اندازه کافی ضرر می‌کند و برای هر مسلمانی باید جان و مال و ناموس مسلمان دیگر مصون باشد».(مسلم، 2564).

سخنرانی شماره 87

نتیجه گیری از این حدیث:

- نهی از حسد
- ممنوعیت افزایش قیمت
- منع نفرت متقابل
- نهی از روی گردانی از یکدیگر
- ممنوعیت بیع بر بیع برادر
- وجوب اخوت دینی
- منع هر نوع بی عدالتی
- وجوب حمایت از مسلمان
- وجوب صدق
- نهی از تحقیر نسبت به مسلمان
- ترس از خدا در دل
- یاد گرفتن از طریق انجام دادن
- نفی برای کسانی که خود را با پاک بودن دل خود توجیه می کنند
- وجوب احترام به مسلمان و مصون ماندن مال و جان و ناموس او

حدیث 36. در مورد آنچه خوب است

سخنرانی شماره 88

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند:
«هر کس مؤمنی را از غم و اندوه دنیا بزداید، خداوند غم و اندوه روز قیامت را از او بزداید.

هر کس حال بدهکار ورشکسته را برطرف کند، خداوند حال او را هم در دنیا و هم در آخرت برطرف می کند.

و هر که مسلمانی را بپوشاند، خداوند او را در دنیا و آخرت می‌پوشاند.

و تا زمانی که خود بنده به برادرش عنایت کند، خداوند به بنده (خود) کمک می‌کند.

کسانی که در جستجوی علم به هر راهی می روند، خداوند راه بهشت ​​را برایشان آسان می کند.

و چون مردم در خانه‌ای از خانه‌های خدا جمع شوند و در آنجا کتاب خدا را با هم می‌خوانند و مطالعه می‌کنند، آرامشی بر آنان نازل می‌شود و رحمت آنان را فرا می‌گیرد و فرشتگان بر آنان احاطه می‌یابند و خداوند آنان را از پیشوایان یاد می‌کند. همان گونه که کار او را به تأخیر می اندازند، اصلش به او کمک نمی کند که زودتر حرکت کند» (مسلم 2699).

نتیجه گیری از این حدیث (آغاز):

- تشویق به زدودن غم و اندوه از مؤمنان
- قصاص مانند یک عمل است
- ایمان به روز قیامت
- در روز قیامت غم و اندوه فراوان خواهد بود
- انگیزه ای برای آسان کردن کار برای کسی که وضعیت مالی سختی دارد
- دو پاداش برای تسکین
- تشویق به پوشاندن مسلمانان

سخنرانی شماره 89

نتیجه گیری از این حدیث (ادامه):

- تشویق به کمک به برادران
- خداوند از مخلوقات خود آگاه است
- دلالت بر کمال عدل الله
- تشویق به پیمودن مسیرهای دانش
- اهمیت نیاز دانش و شرایط آن
- اهمیت نیت صادقانه
— «به کسی که در جستجوی علم وارد راهی شده است»
- تعجیل در کسب علم لازم است (تذکر به جوان)
- همه چیز دست خداست
- تشویق به اجتماع برای مطالعه کتاب خدا
- انتساب مساجد به خدا برای نشان دادن عزت آنها (حکمی در مورد انتساب چیزی به خدا)
- رحمت خدا شامل حال کسانی می شود که برای مطالعه کتاب خدا جمع شده اند
- اشاره به اهمیت محل مطالعه کتاب الله
- ایمان به فرشتگان
- علم خداوند به اعمال بندگان
-خداوند به بنده ای پاداش اعمالش می دهد
- مبدأ اگر انسان را از عمل صالح باز دارد کمکی نمی کند.
- انسان نباید خود را با اصل خود فریب دهد

حدیث سی و هفتم. عدل و رحمت و قدرت مطلق خداوند متعال

سخنرانی شماره 90

از ابن عباس رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم از پروردگار تبارک و تعالی خود روایت کرده است که فرمود: همانا خداوند نیک و بد را نوشته است. پس از آن فرمود: «کسانی که تصمیم به انجام کار نیک گرفتند، ولی آن را به پایان نرسانند، خداوند یک کار نیک را برای خود ثبت می‌کند. اگر (کسی) تصمیم گرفت و آن را انجام داد، خداوند از ده تا هفتصد حسنه و بسیاری دیگر از این کارها برای او می نویسد. ...

سخنرانی شماره 91

برای کسی که تصمیم به کار بدی می‌گیرد، ولی آن را انجام نمی‌دهد، خداوند یک حسنه را برای او می‌نویسد، و اگر تصمیم بگیرد و انجام دهد، خداوند می‌نویسد. (بر او) یک کار بد.» (البخاری، 6491 و مسلم، 131).

نتیجه گیری از این حدیث:

- نقل پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم از پروردگارش
- تأیید سوابق اعمال نیک و بد
-آیا گناهکار بهانه ای دارد؟
- خداوند افعالی دارد
- عنایت خداوند به مخلوقاتش
- توضیح بعد از ذکر عموماً ناظر به فصاحت است
- سخاوت، سخاوت و مهربانی خداوند
- افزایش ثواب برای اعمال نیک
- این به چه چیزی بستگی دارد؟
- هر کس تصمیم به انجام کار بدی داشته باشد، اما آن را انجام ندهد، خداوند یک کار خوب را برای خود ثبت می کند.

حدیث سی و هشتم. وسیله تقرب به خداوند متعال و جلب محبت اوست

سخنرانی شماره 92

از ابوهریره رضی الله عنه روایت است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: همانا خداوند متعال فرموده است: من با کسی که با نزدیکانم دشمنی کند اعلان جنگ می کنم! محبوب ترین کاری که بنده برای تقرب به من انجام می دهد، برای من آن چیزی است که او را بر آن واجب کرده ام، و بنده من بیش از آنچه انتظار می رود، سعی می کند به من نزدیک شود. /) تا او را دوست بدارم، چون او را دوست داشته باشم، شنوایی او می شوم که با آن می شنود، و بینایی او می شوم که با آن می بیند، و دستش می شوم که با آن چنگ می زند، و پای او که با آن راه می رود. ..

سخنرانی شماره 93

و اگر از من (چیزی) بخواهد، قطعاً به او عطا می کنم و اگر برای حفظ به من روی آورد، قطعاً او را حفظ می کنم» (بخاری، 6502).

بعلاوه بخاری در روایت دیگری از این حدیث به این جمله از خداوند متعال استناد می کند: «... و هیچ کاری که انجام می دهم به اندازه (نیاز گرفتن) جان مؤمنی که انجام می دهد، مرا دچار تردید نمی کند. مرگ را نمی خواهم، زیرا نمی خواهم او را شیطانی کنم.»

نتیجه گیری از این حدیث:

- کسی که با اولیای خدا دشمنی کند گناه بزرگی کرده است
- تصدیق به اینکه خداوند اولیاء دارد
- خداوند می تواند با هر یک از بندگان خود بجنگد
- تأیید صفت محبت از جانب خداوند
- عمل صالح شما را به خدا نزدیک می کند
- دستورات خداوند واجب و اختیاری است.
- اعمال یکسان نیستند
- تشویق به انجام عبادات واجب و انجام هر چه بیشتر عبادات اضافی
اگر خداوند بنده ای را دوست بدارد، خداوند چشم و گوش و دست و پاهای او را به سوی آنچه راضی است و از آن بهره مند است معطوف می کند.
- اگر خداوند بنده ای را دوست دارد، خداوند دعای او را مستجاب می کند
- تأیید کرامت الاولیاء (معجزات اولیاء الله)

حدیث سی و نهم. رفع مشکلات در اسلام

سخنرانی شماره 94

از قول ابن عباس رضی الله عنه روایت است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «خداوند امت مرا به خاطر من می بخشد. به خاطر (آنچه انجام می دهند) از روی سهو و فراموشی (و همچنین) آنچه را که مجبور می شوند انجام دهند» (ابن ماجه، 2045 و بیهقی، 7).

نتیجه گیری از این حدیث:
- نشانه رحمت واسعه خداوند متعال
- اگر از روی سهو یا نسیان یا اجبار مرتکب گناهی شده باشد، مسئولیتی ندارد مگر اینکه حقش تضییع شود.
- تفاوت تضییع حقوق الله با حقوق بشر در این حدیث
- مثال ها (قسمت 1)

سخنرانی شماره 95

- مثال ها (قسمت 2)
- تفاوت انجام حرام و ترک امر شده در این حدیث

حدیث چهلم. استفاده از این دنیا برای تسخیر دنیای ابدی

سخنرانی شماره 96

از عبدالله بن عمر رضی الله عنه روایت شده است که گفت: (روزی) رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شانه هایم را گرفت و فرمود.: «در این دنیا چنان باش که گویی غریب یا مسافری».»

(راوی این حدیث می گوید) ابن عمر رضی الله عنه غالباً می گوید: اگر تا شام زنده ای، تا صبح صبر مکن (که زنده خواهی ماند) و اگر تا صبح زنده ای، تا شام منتظر نمان (که زنده خواهی شد) و از سلامتی خود (چیزی) بگیر. مفید است) برای بیماری شما، و برای زندگی شما - (آنچه مفید است) برای مرگ شما(البخاری 6416).

نتیجه گیری از این حدیث:
- تشويق به زهد در دنيا (زهد)
- معلمی فوق العاده (صلی الله علیه و آله و سلم)
- انجام اقدامات اضافی برای تیز کردن توجه
- عاقل باید تا سالم و زنده است عمل صالح انجام دهد
- توجه به جوانان
- فضایل عبدالله بن عمر رضی الله عنهم

حدیث چهل و یکم. پیروی از شریعت خداوند متعال ستون ایمان است

سخنرانی های شماره 97-98

از قول ابومحمد عبدالله بن عمرو بن العاص رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هیچ یک از شما ایمان نمی‌آورد تا این که تمایل او به آنچه من آمدم پیروی کند».(حدیث معتبر که در کتاب حجه با سند صحیح نقل شده است).

عقیده السنه والجماعت در امر ایمان
تفاوت اسلام و ایمان

نتیجه گیری از این حدیث:
- هشدار از اینکه ذهن، عادات یا آداب خود را به جای هدایت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) راهنمای خود کنید.
- انسان ابتدا باید برهان (آنچه در قرآن و سنت آمده) را مطالعه کند و سپس نوعی قضاوت کند و نه برعکس، ابتدا یک نوع قضاوت داشته باشد و سپس به دنبال دلیل مناسب برای آن باشد.
- گرایش می تواند ستودنی باشد یا مذموم
- واجب است که شرع خدا در هر کاری قضاوت کند
- ایمان کم و زیاد می شود

حدیث چهل و دوم. وسعت مغفرت خداوند متعال و بزرگوار

سخنرانی های شماره 99

از انس رضی الله عنه روایت شده است که گفت: از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمودخداوند متعال می فرماید: «ای فرزند آدم، همانا من تو را می آمرزم، هر چه (گناهان) مرتکب شده باشی، تا زمانی که مرا نخوانی و بر من توکل نکنی!

ای پسر آدم، اگر آنقدر گناه کنی که به ابرهای آسمان برسد و سپس از من استغفار کنی، تو را می بخشم!

ای فرزند آدم، به راستی که اگر با گناهان (آنقدر) به سوی من بیایی (که تقریباً تمام زمین را پر کند) ولی با من ملاقات کنی بدون اینکه در کنار من چیز دیگری را بپرستی، قطعاً تو را می بخشم که همه این گناهان را می پوشاند» (ترمذی 3540).

سخنرانی های شماره 100

نتیجه گیری از این حدیث:
- مقام محترم نسل بشر
- در مورد اینکه چه کسی در کلمات گنجانده شده است «ای پسر آدم»
- علت استغفار، فریاد زدن به درگاه خداوند با دعا و امید است.
- هنگام خواندن نماز باید امید وجود داشته باشد (تفاوت دعا و ذکر)
- صفات تأیید شده و انکار شده خداوند
هیچ گناهی وجود ندارد که خداوند آن را نمی بخشد اگر انسان در زمان حیات خود توبه کند (شرایط توبه)
- اگر کسى گناهان زیادى مرتکب شده باشد و خداوند را بدون شریکى ملاقات کند، خداوند او را مى آمرزد.
- برتری توحید
- تأیید ملاقات با خدا

از خداوند می خواهیم که قرآن و سنت و توحید را حجت بر ما قرار دهد نه بر علیه ما! از خدا می خواهیم که ما را به درست ترین و مستقیم ترین راه هدایت و راهنمایی کند و در صراط مستقیم تقویت کند! خدایا علم سودمند را به ما بیاموز و به ما عنایت فرما که عمر خود را به درستی به پایان برسانیم و ما و همه مسلمانان را ببخش که به راستی که تو سخاوتمند و بزرگواری!

شما همچنین ممکن است دوست داشته باشید ...