Կլիմենտ Սմոլյատիչի կարճ կենսագրությունը. Կիևի մետրոպոլիտ Կլեմենտ Սմոլյատիչ - Կիև - պատմություն - հոդվածների կատալոգ - անվերապահ սեր

Կլիմենտ Սմոլյատիչ

Մետրոպոլիտ Կլիմենտ (Կլիմ) Սմոլյատիչ (ծննդյան տարեթիվը անհայտ է - մահացել է 1164 թվականից հետո) - Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ (1147-1155), եկեղեցական գրող, առաջին ռուս աստվածաբան, ռուս ծագումով երկրորդ մետրոպոլիտ։ Կլիմենտ Սմոլյատիչը իր ժամանակի բարձր կրթված մարդ էր։ Տարեգրությունը նրան հիշատակում է որպես այդպիսի «գրագիր և փիլիսոփա, որի նմանը երբեք չի եղել ռուսական երկրում»:

Նա Զարուբսկի վանքի վանական էր (Դնեպրի ափին, Տրուբեժի բերանի դիմաց)։
1147 թվականին Կիևի իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչը Կլիմ Սմոլյատիչին նշանակեց Կիևի մետրոպոլիտ՝ առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի թույլտվության, ինչը մեծ դժգոհություն և հակազդեցություն առաջացրեց հույն հոգևորականների շրջանում։
Կոստանդնուպոլսում տիրող խառնաշփոթը (Միքայել II Կուրկուասի և Կոսմաս II Ատտիկուսի աղմկահարույց պատրիարքությունից հետո, պատրիարքական գահը դատարկ էր մինչև 1147 թվականի դեկտեմբերի վերջը) նպաստեց նրան, որ Կլիմենտի՝ ​​արժանավոր և աստվածաբանորեն կրթված մարդու թեկնածությունն ընդունվի. ռուս հոգեւորականության մեծամասնությունը։ Կլիմենտ Սմոլյատիչ՝ ծնունդով ռուսին, վանական և խորշակ, խիստ և լուսավոր ասկետ։
Այնուամենայնիվ, շնորհիվ այն բանի, որ միջիշխանական պայքարում Կլեմենտը անցավ Իզյասլավի կողմը, նրա լիազորությունները ճանաչվեցին միայն այն հողերում, որոնք գտնվում էին Կիևի արքայազնի քաղաքական ազդեցության ոլորտում: Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտի և արքայազնի գլխավորությամբ Կլեմենտի դեմ առաջացավ ազդեցիկ եկեղեցական-քաղաքական ընդդիմություն։ Կլեմենտի փորձերը հաղթելու տատանվողներին (օրինակ՝ նրա ուղերձը Սմոլենսկի իշխան Ռոստիսլավին) մնացին անպտուղ։
Իզյասլավի մահից հետո (1154 թ.) Կլեմենտ Սմոլյատիչը ստիպված եղավ հեռանալ մետրոպոլիայի աթոռից։

Գրական ժառանգություն

Մեզ է հասել միայն մեկ աշխատություն, որը, անկասկած, պատկանում է նրան՝ «Թուղթ, գրված Կլիմենտի ռուս մետրոպոլիտի կողմից, առ Թովմասին, բարեգործին, մեկնաբանված Աթանասի Մնիխի կողմից»: Թղթի ամենահին օրինակը թվագրվում է 15-րդ դարով։ Հուշարձանը բաղկացած է երկու մասից. Առաջինը նախաբանն է, որտեղ Կլեմենտը հերքում է Թովմասի նախատինքները, ով մեղադրում է իրեն ունայնության մեջ, որ Կլեմենտը իրեն համարում է «փիլիսոփա», «հարգված սուրբ գրությունների» փոխարեն հղում է անում Հոմերին, Արիստոտելին և Պլատոնին։ Կլեմենտը պաշտպանում է «աստվածային սուրբ գրությունների խորքերը խոշտանգելու» իր իրավունքը, այսինքն՝ դիմելու առակներին և այլաբանություններին աստվածաշնչյան պատկերներն ու արտահայտությունները մեկնաբանելիս և չսահմանափակվել դրանց բառացի ըմբռնմամբ: Գրքի երկրորդ մասը պարունակում է աստվածաշնչյան արտահայտությունների մեկնաբանություններ. դրանցից շատերը զուգահեռներ ունեն այլ աղբյուրներում: Անհասկանալի է «Աթանասիուս Մնիչ»-ի դերը, որը, դատելով վերնագրից, մասնակցել է «մեկնաբանությանը», ուստի վիճելի է մնում Կլեմենտի հեղինակության աստիճանը նամակի այս հատվածում։
Կլեմենտին վերագրվում է ուսմունք՝ «Շաբաթ օրը մենք ստեղծում ենք սուրբ հայրերի հիշատակի հումքը»։ Իզմայիլ Սրեզնևսկին ենթադրել է, որ Կլեմենտը «Խոսք Կլիմովոյի սիրո մասին» աշխատության հեղինակն է:
Կլեմենտին են պատկանում նաև Կիրիկ Նովգորոդեցի հարցերի պատասխանները, որոնք պահպանվել են վերջինիս ներկայացման մեջ։

Կոստանդին I (Կիևի մետրոպոլիտ)

Կոստանդին I - Կիևի մետրոպոլիտ (1155-1158):
Ռուսական եկեղեցում նրան մեծարում են սուրբերի շարքում, հիշատակվում է հունիսի 5-ին (ըստ Հուլյան օրացույցի):

Նա ծագումով հույն էր։ 1155 թվականի մարտի 20-ին Յուրի Դոլգորուկին դարձավ Կիևի մեծ դուքս, այս իրադարձությունից հետո Կոստանդնուպոլսի պատրիարքին ծանուցեցին, որ Կիևը պատրաստ է ընդունել նոր մետրոպոլիտ: Պատրիարքն ընտրել և Կոստանդինին ձեռնադրել է Կիևի Աթոռի միտրոպոլիտ։
Մինչ իր բաժին մեկնելը Մեթ. Կոնստանտինը 1156 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովի գումարման նախաձեռնողն էր, որի ժամանակ վեճեր եղան Հաղորդության մասին։ Մետրոպոլիտ Կոնստանտինը ժամանել է Կիև 1156 թվականի վերջին և նրան ընդունել են Մեծ Դուքս Յուրին և երկու եպիսկոպոսներ՝ Մանուել Սմոլենսցին և Կոսմա Պոլոցցին: Նախևառաջ, մետրոպոլիտ Կոնստանտինը պաշտոնանկ արեց Կլեմենտ Սմոլյատիչի կողմից նշանակված բոլոր հիերարխներին՝ նախորդ մետրոպոլիտին, որն անկախ էր Պերեյասլավի իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի կողմից (Կիևի ժողովրդի կողմից հրավիրված մեծ իշխանական գահին) առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իմացության։ . Բայց շուտով Կոնստանտինը թույլ տվեց Կլեմենտի կողմից նշանակված քահանաներին և սարկավագներին պաշտոնավարել՝ նրանցից ընդունելով «Ձեռագիր Կլիմենտի վրա», հավանաբար գրավոր պարտավորություն, որ նրանք չեն հնազանդվելու Կլեմենտին: Մետրոպոլիտ Կոնստանտինը նույնպես անաստված է անվանել հանգուցյալ իշխան Իզյասլավին։ Կոստանդինի ծառայությունը կարճ տեւեց։ 1157 թվականին Յուրի Դոլգորուկին մահացավ, իսկ նրա հաջորդը՝ Իզյասլավ Դավիդովիչը, Իզյասլավ Մստիսլավիչի որդիները վտարեցին Կիևից։ Այնուհետև Ռոստիսլավ Սմոլենսկու և նրա զարմիկների՝ Իզյասլավ Մստիսլավիչի որդիների միջև տարաձայնություններ սկսվեցին Կիևի մետրոպոլիտի հետ կապված։ Արդյունքում որոշվեց բաժանմունքից հեռացնել երկու նախկին մետրոպոլիտներին՝ Կղեմենտին և Կոստանդինին, իսկ Կոստանդնուպոլսի պատրիարքից Ռուսաստանի համար նոր քահանայապետ խնդրել։ Միևնույն ժամանակ, Մստիսլավ Իզյասլավիչի կողմից Կիևի օկուպացիայի ժամանակ Կոնստանտինը թոշակի անցավ Չեռնիգովում՝ եպիսկոպոս Անտոնի մոտ, որտեղ շուտով մահացավ 1159 թվականին։

Նոր մետրոպոլիտը, որին Ռոստիսլավը ուղարկեց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի մոտ՝ Թեոդոր անունով, Կիև է ժամանել 1161 թվականի օգոստոսին։

Թեոդոր (Կիևի մետրոպոլիտ)

Մետրոպոլիտ Թեոդոր (մահացել է 1163 թ.) - Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ (1161-1163 թթ.):

Ծագումով հունարեն։ 1161 թվականի օգոստոսին նշանակվել է Կիևի և Համայն Ռուսիո Մետրոպոլիտ Կիևի նոր արքայազն Ռոստիսլավի խնդրանքով (1159 թվականի ապրիլի 12-ից), որպեսզի վերջ տա եկեղեցական կյանքում Կլեմենտ Սմոլյատիչի օրոք տեղի ունեցած անախորժություններին։ և Կոնստանտին I. Մետրոպոլիտ Կոնստանտինի մահը այս պահին հեշտացրեց նոր նշանակումը: Թեոդորը Կիև է ժամանել 1160 թվականի օգոստոսին։
Թեոդորը միջնորդ է հանդես եկել Կիևի Ռոստիսլավի հաշտեցման գործում Չեռնիգովյան արքայազնի հետ 1161 թվականին։ Հավանաբար, Թեոդորը մասնակցել է նաև վարպետության տոներին պահքի վիճելի խնդրի լուծմանը (այսպես կոչված «Լեոնտինյան հերետիկոսություն»)։
Մահացել է 1163 թ. Կիևի մետրոպոլիտներ.
, Կլիմենտ Սմոլյատիչ, Կոնստանտին I, Թեոդոր, .

ԿԼԻՄԵՆՏ (Կլիմ) ՍՄՈԼՅԱՏԻՉ († 1163-ից հետո), Կիևի միտրոպոլիտ (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), Ռուսին.

Նախքան բաժանմունքում նշանակվելը եղել է Զարուբսկի վանքի վանական («Կալուգեր») և սխեմա-վանական։ Տարեգիրը նրան բացառիկ բարձր գնահատական ​​է տալիս. Այս հատկանիշը հաստատվում է Կլեմենտի սեփական գրվածքներով, որոնք նրա մեջ բացահայտում են արտասովոր գրող և վիճաբանություն։

Հետազոտողները տարբեր կերպ են բացատրում Սմոլյատիկ մականունը. Ոմանք դրանում տեսնում են Կլեմենտի ծագման վկայությունը Սմոլենսկից (մանավանդ, որ կան այլ վկայություններ այս քաղաքի հետ նրա հատուկ կապերի մասին). մյուսները դա համարում են հայրանուն (Սմոլյատի անունից): Թե որտեղ է գտնվել վանքը, որտեղ աշխատել է Կլեմենտը, նույնպես ճշգրիտ անհայտ է. տարեգրությունները գիտեն երկու «զարուբներ» նախամոնղոլական Ռուսաստանում՝ քաղաք Կիևի մոտ գտնվող Դնեպրի ափին, որտեղ գտնվում էր վանքը, որը հետագայում հայտնի է որպես Զարուբսկի Տրակտոմիրովսկու Վերափոխում: Սուրբ Խաչ (հաստատ, որ Կլեմենտը հենց այս «Զարուբից» է եկել, հայտնում է Իպատիևի տարեգրության Էրմոլաևսկու ցուցակի հեղինակը), և գյուղ Սմոլենսկի հողում: Կլեմենտի սեփական գրվածքներից պարզ է դառնում, որ նա փայլուն բազմաբան էր, աստվածաբան, տիրապետում էր Սուրբ Գրությունների մեկնաբանության այլաբանական մեթոդին և ոչ միայն հիանալի գիտեր հունարեն լեզուն և բյուզանդական հռետորաբանության տեխնիկան, այլև ծանոթ էր այդ. - կանչեց. սխեգրաֆիա - բյուզանդական քերականության բարձրագույն դասընթաց: Ենթադրվում է, որ նա կրթություն է ստացել Բյուզանդիայի բարձրագույն ուսումնական հաստատություններից մեկում և հենց դա է նրան տվել «փիլիսոփա» կոչվելու իրավունք։ Ավելի ուշ տարեգրությունները նրան անվանում են նաև «լուռ մարդ», ենթադրաբար, մինչ սխեմայի մեջ ապագա մետրոպոլիտը լռության երդում էր տվել:

Կլիմենտը Կիևի երկրորդ ռուս մետրոպոլիտն է Իլարիոնից հետո։ Նրա՝ վարչությունում նշանակվելու հանգամանքներն անսովոր են. 1147-ի ամռանը մեծ իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչը (ով զբաղեցրել է Կիևի գահը 1146-ի օգոստոսին) «հանել է նրան» «Զարուբից» և «տեղադրել Ռուսինի Կալուգերի միտրոպոլիտ Կլիմին որպես անհատ՝ վեց եպիսկոպոսներով», այսինքն. ռուս եպիսկոպոսների խորհուրդ՝ առանց պատրիարքի և պատրիարքական խորհրդի («էնդեմոս») մասնակցության։ Ենթադրվում է, որ Իզյասլավի՝ Կոստանդնուպոլսում ռուս մետրոպոլիտներ նշանակելու ավանդույթը խախտելու ցանկությունը բացատրվում է ներքին իշխանական գործերին չափազանց ակտիվ միջամտությամբ և Կլեմենտի նախորդի՝ մետրոպոլիտ Միքայելի անկասկած քաղաքական կողմնակալությամբ: Դրան նպաստեց նաև բուն Կոստանդնուպոլսում խառնաշփոթը, որտեղ Միքայել II Կուրկուասի պատրիարքությունից կամավոր հեռանալուց և Կոսմաս II Ատտիկուսի գահակալությունից հետո (1147 թվականի փետրվարի 26), պատրիարքական գահը դատարկ էր մինչև 1147 թվականի դեկտեմբեր:

1147 թվականի ժողովին, որը տեղի ունեցավ Կիևի Սուրբ Սոֆիայի տաճարում, ներկա էին յոթ կամ ինը եպիսկոպոսներ (ըստ տարբեր աղբյուրների). Նովգորոդցի Նիֆոնտը, Սմոլենսկի Մանուիլը և, հավանաբար, ևս երկուսը ՝ Տուրովի Յոահիմը և Պոլոտսկի Կոսմասը: Միաժամանակ կարծիքները կտրուկ բաժանվեցին. Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնը վճռականորեն դեմ էր եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից մետրոպոլիտի ընտրությանը, այն համարելով անօրինական, իսկ ընտրությունից հետո, վկայակոչելով Կիևի նախկին մետրոպոլիտ Միքայելի որոշակի «ձեռագիրը», նա հրաժարվեց Կլեմենտի հետ ծառայել Սուրբ Սոֆիայում: Մայր տաճար և հիշեք նրա անունը լիտանիաների ժամանակ: Այս Nifont-ին աջակցում էին Մանուել Սմոլենսկին և, հնարավոր է, Պոլոտսկի Կոսման: Սակայն խորհրդի մասնակիցների մեծամասնությունը պաշտպանել է Կլեմենտի ընտրությունը։ Վճռական փաստարկը գտել է Չերնիգովյան եպիսկոպոս Օնուֆրին։ «Ես գիտեմ, - հայտնում է մատենագիրն իր խոսքերը, - որ մենք արժանի ենք տեղակայվելու, և մեր գլուխը սուրբ Կլիմենտն է (Սուրբ Կլիմենտը, Հռոմի Պապը, ով, ըստ լեգենդի, նահատակվել է մոտ 101 թվականին, նրա մասունքները եղել են. Կիև է տեղափոխվել արքայազն Վլադիմիր Սուրբը Խերսոնեսից: Ա.Կ.), ինչպես հույներին Սուրբ Իվանի (Հովհաննես Մկրտիչ) ձեռքով դնելը. Ա.Կ.)». Ամենայն հավանականությամբ, Օնուֆրիոսը և խորհրդի մյուս մասնակիցները կարող էին վկայակոչել Առաքելական խորհրդի 1-ին կանոնը («երկու կամ երեք եպիսկոպոս և նշանակեք մեկ եպիսկոպոս»), բայց «Սուրբ Իվանի ձեռքով» օրինակը լիովին անտեղի է թվում. Բյուզանդական եկեղեցին չգիտեր եպիսկոպոսների ձեռնադրման նման եղանակ:

Խորհրդի որոշումն ուժի մեջ է մտել 1147 թվականի հուլիսի 27-ին. «այսպես գուշակելով, - վկայում է մատենագիրը, - եպիսկոպոսները Սուրբ Կլիմենտին մետրոպոլիտ դարձրին»։ Սակայն հենց սկզբից Կլեմենտը չուներ համապատասխան հեղինակություն ոչ միայն ողջ Ռուսաստանում, այլև նույնիսկ Կիևում։

Այսպիսով, նույն թվականի սեպտեմբերի 19-ին Կիևում տեղի ունեցած անկարգությունների ժամանակ Մետրոպոլիտենն ապարդյուն փորձեց խանգարել կիևցիներին գործ ունենալ վանական իշխան Իգոր Օլգովիչի հետ. նրան կտոր-կտոր անել: Հաջորդ օրը առավոտյան Կիևում հայտնված նովգորոդցիները Կլեմենտին պատմեցին արքայազնի մարմնի վրա տեղի ունեցած նշանի մասին. «Մետրոպոլիտենն արգելեց դա և ոչ մեկին չհրամայեց, այլ պատվիրեց, որ Աստված այդպիսի շնորհ տա իր նկատմամբ»: Նույն օրը նա ուղարկում է Կիևի Ֆեդորովյան վանքի վանահայր Անանիային, և նա Իգորի մարմինը Սուրբ Միքայել եկեղեցուց տեղափոխում է Կիևի Սիմեոնի վանք, որտեղ այն թաղում է։

Թոմաս վանականին ուղղված իր նամակում Կլեմենտը գրում է, որ ինքը չի ձգտում իշխանության, այլ ենթարկվում է հանգամանքներին և Աստծո կամքին: Այնուամենայնիվ, ուղերձն ինքնին ցույց է տալիս նրան որպես ուժեղ կամքի տեր և վճռական անձնավորություն, որը փորձում է պնդել իր տեսակետը և համոզել հակառակորդին, որ նա ճիշտ է։ Միևնույն ժամանակ, Կլիմենտի ընտրությունը տաճարում հանգեցրեց Եկեղեցու պառակտման. որոշ հիերարխներ, և առաջին հերթին Նովգորոդցի Նիֆոնը, չհնազանդվեցին միաբանության որոշմանը և չճանաչեցին նոր մետրոպոլիտին: «Նա նրա համար ծանր սիրտ ունի», - գրում է մատենագիրը:

Իր հակառակորդների դեմ պայքարում Կլեմենտը ստիպված եղավ դիմել մեծ իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի օգնությանը։ Այսպիսով, 1149 թվականին նա Իզյասլավի հետ Կիև կանչեց Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտին և բռնի բանտարկեց նրան Կիև-Պեչերսկի վանքում։ Նովգորոդյան Կիրիկը վկայում է, որ Նիֆոնի և Կլեմենտի միջև զրույցներ են տեղի ունեցել, որոնց ընթացքում քննարկվել են նաև կանոնական իրավունքի հարցեր, և Կլեմենտը, կարծես, պատրաստակամորեն լսել է իր հակառակորդի կարծիքը։ Այնուամենայնիվ, մետրոպոլիտի բոլոր ջանքերը Նովգորոդի եպիսկոպոսին իր կողմը գրավելու համար ապարդյուն անցան. Կլեմենտը, «նրա հետ տանջվելով և Իզյասլավին և նրա չեմպիոններին ուսուցանելով, նա ոչինչ չկարողացավ հասնել»: Ավելին, Նիֆոնը աջակցություն ստացավ Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Նիկոլայ IV Մուզալոնից (1147-1151), ով իր ուղերձում Կլեմենտին անվանեց «չար ասպ», «ով առանց մեր օրհնության իր կամքով տիրացավ Կիևի մետրոպոլիտին»։ Կլեմենտը փորձեց իր կողմը գրավել (և նաև անհաջող) մեկ այլ եպիսկոպոսի ՝ Սմոլենսկի Մանուելին, որի մասին մատենագիրն ասում է, որ նա «վազեց Կլիմի առաջ»: Միևնույն ժամանակ, Կլեմենտի մետրոպոլիայի իրավունքը չճանաչվեց Իզյասլավ Մստիսլավիչի քաղաքական հակառակորդների կողմից, առաջին հերթին, Սուզդալի արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչ Դոլգորուկին:

Նման ուժեղ եկեղեցական-քաղաքական ընդդիմության պայմաններում Կլեմենտը կարող էր իրականացնել իր գործառույթները որպես Ռուս եկեղեցու ղեկավար միայն այն տարածքներում, որտեղ ճանաչված էր Կիևի մեծ դուքս Իզյասլավ Մստիսլավիչի իշխանությունը։ Երբ 1149 թվականի օգոստոսին Պերեյասլավլում Յուրի Դոլգորուկիից (օգոստոսի 23) ​​ջախջախիչ պարտությունից հետո Իզյասլավը ստիպված եղավ փախչել Կիևից Վլադիմիր-Վոլինսկի, Կլեմենտը հետևեց նրան:

Իզյասլավի և Յուրիի միջև Կիևի սեղանի համար պայքարի շրջադարձներն ամբողջությամբ արտացոլված են մետրոպոլիտ Կլիմենտի ճակատագրում: 1151 թվականի գարնանը Իզյասլավ Մստիսլավիչի հետ վերադարձել է Կիև։ Նույն թվականի մայիսի կամ հունիսի վերջին, իշխաններ Իզյասլավ և Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի և նրանց հորեղբոր՝ Վյաչեսլավ Վլադիմիրովիչի հաղթանակից հետո Ռուտա գետի վրա Յուրիի վրա, մետրոպոլիտը, ինչպես նաև «սրբերը խաչերից ... և Կիևում «մեծ պատվով» են դիմավորում հաղթողներին:

Մեծ իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի մահը (1154 թվականի նոյեմբերի 13-14-ի գիշերը) էապես ավարտում է Կլիմենտ Սմոլյատիչի կարիերան։ Մենք չգիտենք, թե կոնկրետ երբ նա հեռացավ Կիևից, կա՛մ արքայազն Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի քաղաք ժամանելուց հետո, ով դարձավ ապաշնորհ Վյաչեսլավ Վլադիմիրովիչի համահեղինակ (նոյեմբեր - դեկտեմբեր), կա՛մ Վյաչեսլավի մահից հետո (1154 թվականի դեկտեմբերի վերջ - վաղ: 1155 թվականի հունվարին), կամ կարճ ժամանակ անց Ռոստիսլավի պարտությունը Չեռնիգովյան իշխան Իզյասլավ Դավիդովիչից 1155 թվականի սկզբին: Ամեն դեպքում, հաղթողի հետ Կիևի ժողովրդի անունից բանակցությունները վարում է Կանև (Յուրիև) եպիսկոպոս Դամիանը, որը. ցույց է տալիս այդ ժամանակ Կիևում մետրոպոլիտի բացակայությունը։

1156 թվականի ամռանը Կոստանդնուպոլսից ժամանեց հույն նոր մետրոպոլիտ Կոնստանտինը, որին Կիևում դիմավորեցին Մեծ Դքս Յուրի Վլադիմիրովիչ Դոլգորուկին և Մանուել Սմոլենսկի և Կոսմա Պոլոտսկի եպիսկոպոսները (Նիֆոնտը մահացավ Կիևում նույն թվականի ապրիլի 21-ին, առանց սպասելու։ նրա ժամանման համար): Կիև ժամանելուն պես հույն հիերարխը ձեռնարկեց ամենախիստ միջոցները իր մրցակցի դեմ. եպիսկոպոսների հետ միասին նա «տապալեց Կլիմովի ծառայությունն ու հրամանները և ստեղծեց աստվածային ծառայություն ... և այնուհետև հրաժարվեց սարկավագ նշանակվելուց նույնը, ինչ Կլիմը, որը նշանակվել էր մետրոպոլիտի կողմից, գրելով նրան ձեռագիր Կլիմի վրա»: Այլ կերպ ասած, Կլիմենտ Սմոլյատիչի՝ որպես մետրոպոլիտի բոլոր գործողությունները մերժվել են, նրա բոլոր քահանայական ձեռնադրությունն ու սարկավագությունը ճանաչվել են անվավեր, և միայն Կլեմենտի գրավոր դատապարտումից հետո («ձեռագիր») սարկավագներն ու քահանաները կարող են հաստատվել իրենց պաշտոններում։ . Եկեղեցական անեծքի է ենթարկվել ոչ միայն Կլիմենտ Սմոլյատիչը, այլև նրա հանգուցյալ հովանավորը՝ մեծ դուքս Իզյասլավ Մստիսլավիչը։ Այնուամենայնիվ, Կոնստանտինի իշխանությունը չի ճանաչվել Կիևի մետրոպոլիայի ողջ տարածքում: Ամենայն հավանականությամբ, Կլեմենտը գտնվում էր Վլադիմիր-Վոլինսկիում, որտեղ թագավորում էր Իզյասլավի որդին՝ Մստիսլավը, և որտեղ նա դեռ համարվում էր մետրոպոլիտ։

1158 թվականի դեկտեմբերի 22-ին Մստիսլավ Իզյասլավիչը գրավեց Կիևը, և ​​Կլեմենտը, ըստ երևույթին, նրա հետ վերադարձավ Կիև։ Մստիսլավի և նրա հորեղբոր՝ Սմոլենսկի իշխան Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի միջև սկսվեցին երկար բանակցություններ՝ վերջինիս Կիևի գահը զբաղեցնելու հնարավորության վերաբերյալ։ Ռոստիսլավի առաջ քաշած հիմնական պայմանը Կլեմենտի բաժանմունքից հեռացնելն էր։ «Ես չեմ ուզում Կլիմին տեսնել մետրոպոլիայում,- ասաց Ռոստիսլավը եղբորորդուն,- օրհնություններ չստանալով Սուրբ Սոֆիայից և պատրիարքից»: Եվ չնայած Մստիսլավը «սերտորեն թաքնվեց Կլիմայի շուրջը» (որովհետև նա չկարողացավ ներել Կոնստանտինին իր հոր դեմ անթեման համար), և հենց այդ պատճառով էլ բանակցությունները ձգձգվեցին, երբ Ռոստիսլավը բարձրացավ մեծ արքայազնի սեղան (1159 թ. ապրիլի 12), Կլեմենտն այլևս Կիևում չէր։ Արքայազնները համաձայնեցին, որ ոչ Կլեմենտը, ոչ Կոստանդինը «չպետք է նստեն ... մետրոպոլիտի սեղանի վրա», այլ «նրանց բերեն մեկ այլ մետրոպոլիտ Ցար-Սիթիից»:

Կլիմենտ Սմոլյատիչի դրամատիկ ճակատագրի վերջին շրջադարձը տեղի է ունեցել 1162-1163 թթ. Այդ ժամանակ մահացել էր ոչ միայն Կլեմենտի մրցակից Կոստանդին I-ը (1158/59), այլև հույն Թեոդորը (մայիս - հունիս 1162 թ.); իսկ մեծ իշխան Ռոստիսլավ Մստիսլավիչը վերջին փորձն արեց Կղեմենտին վերադարձնել մետրոպոլիա (իհարկե, պատրիարքի օրհնությամբ): 1163 թվականի գարնանը նա այդ նպատակով «ուղարկեց» դեսպանություն Կոստանդնուպոլիս՝ բոյար Գյուրյատա (Ջորջ) Սեմկովիչի գլխավորությամբ։ Այնուամենայնիվ, Ռոստիսլավը ուշացավ. Կոստանդնուպոլսում նրանց հաջողվեց Կիևի դեպարտամենտում տեղադրել նոր մետրոպոլիտ ՝ հույն Հովհաննես IV-ին, և նա, «ցարի դեսպանի» հետ միասին հանդիպեց Գյուրյատային Օլեշիայում (Դնեպրի ստորին հատվածում): ), որտեղից նա գնաց Կիև, և կայսրը Ռոստիսլավին ուղարկեց «շատ նվերներ»: Ռոստիսլավը, չնայած դժկամությամբ, այնուամենայնիվ համաձայնեց հրաժարվել Կլեմենտի թեկնածությունից և ճանաչել Ջոնին: Ըստ Վ.Ն. Տատիշչևի եզակի վկայության (այստեղ մի բաց կա Իպատիևի տարեգրության մեջ), նա դա արեց միայն այն պայմանով, որ «այսուհետ, եթե պատրիարքը, առանց մեր սրբերի իմացության և վճռականության ընդդեմ կանոնների. Առաքյալ Ռուսաստանում, մետրոպոլիտ է դնում, ես ոչ միայն չեմ ընդունի, այլև հավերժական օրենք կկազմենք՝ Մեծ Դքսի հրամանով ռուս եպիսկոպոս ընտրելու և նշանակելու համար»։ Սակայն հնարավոր է, որ պատմիչը 18-րդ դ. վերականգնել է տարեգրության բացթողումը իր ժամանակի գաղափարների հիման վրա։

Սա Կլիմենտ Սմոլյատիչի վերջին հիշատակումն է աղբյուրներում։ Նրա հետագա ճակատագրի մասին ոչինչ հայտնի չէ։ Նրա անունը բացակայում է Կիևի մետրոպոլիտների հետագա ցուցակներում:

Կլիմենտ Սմոլյատիչը զբաղվել է ակտիվ գրական գործունեությամբ։ Հայտնի է Սմոլենսկի արքայազն Ռոստիսլավ Մստիսլավիչին ուղղված նրա ուղերձի մասին, որի մասին նրանք ասում էին, որ այն գրված է «փիլիսոփայական ձևով» («ստեղծող փիլիսոփա»), որի համար Կլեմենտը պետք է արդարացներ իրեն։ Այնուամենայնիվ, մեզ է հասել միակ գործը, որն անվիճելիորեն պատկանում է նրան՝ պատասխան նամակ Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թոմասին («Ուղերձը գրված է Կլեմենտի, ռուս մետրոպոլիտ»)՝ Կլեմենտի և Ռոստիսլավ Սմոլենսկի նամակագրության հատվածը, որում կրթված դպիրները. ընդգրկվել են Սմոլենսկի իշխանը։ Գրվել է մեծ իշխան Իզյասլավ Մստիսլավիչի օրոք, այսինքն՝ 1147-1154 թվականներին։ Թեև ուղերձը հիմնականում վերաբերում է աստվածաբանական խնդիրներին (մասնավորապես, Սուրբ Գրքի ընդարձակ, այլաբանական մեկնաբանության հնարավորությանը), Կլեմենտի հիմնական նպատակն ակնհայտ է՝ հանել սնափառության և փառասիրության մեղադրանքները, որոնք ներկայացված են նրա դեմ: Ուշագրավ են Կլեմենտի «ոչ ագահ» գաղափարները, ով հստակորեն դատապարտում է նրանց, ովքեր «տուն առ տուն, գյուղ առ գյուղ ավելացնում են, վտարանդի են ու քույր ու եղբայր, առնում են, հնձում...»։ «Անիծյալ Կլիմը չափազանց ազատ է նրանցից»,- գրում է նա իր մասին։ «Իսկ տների ու գյուղերի ու ճահիճների ու հնձի համար, իսկ սեպտեմբեր ամսվա ու գաղթականների համար՝ 4 լաք հող, որտեղ փորել դագաղը...»։

Ցավոք, հաղորդագրությունը պահպանվել է վնասված ձևով. առանձին մասերը խառնվել են, և, ինչպես պարզ է վերնագրից, հաղորդագրությունը մեկնաբանվել է ոմն «Աթանասիուս Մնիչ»-ի կողմից, և, հետևաբար, դժվար է դատել, թե ինչ է պահպանվել: տեքստը պատկանում է Կլեմենտին, իսկ ինչը՝ նրա հետագա թարգմանիչին։ Կլեմենտի նամակի բնօրինակ հեղինակային տեքստը վերակառուցելու փորձեր են կատարել Վ.Վ.Կոլեսովը և Ն.Վ.Պոնիրկոն, ովքեր հրապարակել են հուշարձանը։

Կլիմենտ Սմոլյատիչին են վերագրվում նաև մի քանի այլ գործեր, որոնք պահպանվել են հին ռուս գրականության մեջ (Ուսուցում «հում շաբաթում», «Սիրո խոսք»), բայց, կարծես թե, առանց ամուր հիմքերի։ Բացի այդ, Նովգորոդի վարդապետ Կիրիկի ներկայացման ժամանակ պահպանվել են միտրոպոլիտ Կլիմենտի պատասխանները կանոնական բնույթի որոշ հարցերի կամ նրա դիտողությունները Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Նիֆոնի պատասխանների վերաբերյալ:

Աղբյուրներ

Նիկոլսկի Ն.Կ. 12-րդ դարի գրող մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1892; Պոնիրկո Ն.Վ.Հին Ռուսաստանի նամակագրական ժառանգությունը. XI-XIII դդ Հետազոտություն, տեքստեր, մեկնաբանություններ: Սանկտ Պետերբուրգ, 1992. P. 94-148; Հին Ռուսաստանի գրականության գրադարան. T. 4: XII դ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1997. էջ 119-141 (թարգմ. Ն.Վ. Պոնիրկոյի):

Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու՝ T. 1: Laurentian Chronicle. Մ., 1997. Ստբ. 315, 316-318; Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու T. 2. Ipatiev Chronicle. Մ., 1998. Ստբ. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (6672 ultramart. տակ), Հավելվածներ։ P. 27 (Էրմոլաևսկու ցուցակ); Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու T. 9. P. 206; Նովգորոդի հին և կրտսեր հրատարակությունների առաջին տարեգրությունը / Էդ. պատրաստում Ա.Ն. Նասոնով. Մ. L., 1950. P. 28; Ռուսական պատմական գրադարան: T. 6. Ed. 2-րդ. SPb., 1908: Հին ռուսական կանոնական իրավունքի հուշարձաններ. Մաս 1. Սբ. 29, 31-33, 52 («Կիրիկի հարցը»):

© Բոլոր իրավունքները պաշտպանված են

Բյուզանդիայից Ռուսաստանի քրիստոնեացումը լայն հնարավորություններ ընձեռեց մշակույթի և արվեստի զարգացման համար: Այնուամենայնիվ, հիմնարար գիտելիքներ գիտության ցանկացած ճյուղում 12-րդ դ. Ռուս ժողովուրդն այն կարող էր ստանալ միայն Կոստանդնուպոլսում։ Հետևաբար, հայտնի են ոչ շատ Կլիմենտ Սմոլյատիչի մակարդակի իրական մտածողներ, փիլիսոփաներ և աստվածաբաններ, որոնք ի վիճակի են ոչ միայն գնահատել իրենց ժամանակի լուրջ քաղաքական և կրոնական միտումները, այլև փորձել ազդել դրանց վրա:

Ռուսաստանի XII դարի պատմություն.

Իշխանության կենտրոնացումը Կիևում ապահովել են միայն առաջին Ռուրիկովիչները՝ նրանց ժառանգների փոքր թվի պատճառով։ Հետագայում Ռուսն ընկավ քաղաքացիական կռիվների երկար ժամանակաշրջանի մեջ, որը պայմանավորված էր գահին հաջորդելու ավանդույթներով (դա տեղի ունեցավ ընտանիքում ավագության համաձայն): Մեծ Դքսի որդիները չէին կարող հույս ունենալ, որ կթագավորեն Կիևում, բացառությամբ, հնարավոր է, իրենց հորեղբայրների և իրենց եղբայրների սպանության միջոցով: Պետության ներսում վեճերը գործնականում չդադարեցին, քանի որ Ռուրիկի ժառանգների թիվը տարեցտարի ավելանում էր, ուստի գահի իրավահաջորդության համակարգը վերանայում էր պահանջում:

1146 թվականին Կիևում իշխանության է եկել Վլադիմիր Մոնոմախի թոռը՝ Իզյասլավը, ավագ որդու՝ Մստիսլավի միջոցով։ Նա Բյուզանդիայից Ռուսաստանի եկեղեցական անկախության կողմնակիցն էր։

Կիևի մետրոպոլիայի ինքնավարության անհրաժեշտությունն առաջացել է հետևյալ պատճառներով.

• Եկեղեցին Իզյասլավը համարում էր իշխանության կենտրոնացմանն աջակցող օղակ։ Ուստի «նրա» մետրոպոլիտը ստիպված էր դա կառավարել։
• Եկեղեցական կախվածությունը Բյուզանդիայից երբեմն Ռուսաստանի եկեղեցին երկար ժամանակ թողնում էր առանց գլխի վերահսկողության:
• Նշանակված մետրոպոլիտները կանխեցին նորի հաստատումը` հորից ավագ որդի: Նրանք ակտիվորեն քաղաքական ինտրիգներ էին իրականացնում հօգուտ իրենց շահեկան իշխանների։

Ուստի Իզյասլավը շրջանային եպիսկոպոսներին առաջարկեց 1147 թվականին մետրոպոլիտ ընտրել Կլիմենտ Սմոլյաթիչին՝ առանց Կոստանդնուպոլսի այս որոշման հաստատման։

Բյուզանդական ազդեցությունը

Նախկին Միքայել II-ը (հույն) Իզյասլավի կողմից իշխանության զավթման ժամանակ (1145) փախել է Կոստանդնուպոլիս։ Նա ղեկավարել է Ռուսական եկեղեցին 1130 թվականից՝ միաժամանակ պահպանելով ներքին թշնամանքը իշխանների միջև։ Նախքան Կոստանդնուպոլսի կողմից նրա ձեռնադրվելը Կիևի տաճարը դատարկ է եղել համապատասխանաբար 5 տարի, իսկ հեռանալուց հետո՝ ևս երկու տարի։

Ռուսաստանի քրիստոնեացման հենց սկզբից Բյուզանդիան վերահսկում էր նրա եկեղեցական իշխանությունը՝ ուղարկելով իր մետրոպոլիտներին։ Հույները մասնակցում էին քաղաքական ինտրիգներին, քանի որ դա մեծացնում էր եկեղեցական հավաքածուները հօգուտ Կոստանդնուպոլսի:

Գահը վերցնելով և եկեղեցական հերձում սկսելով՝ Կլիմենտ Սմոլյատիչին Կիևի մետրոպոլիտ հաստատելով, Իզյասլավը մարտահրավեր նետեց ոչ միայն իր հարազատներին։ Նա առաջացրեց Բյուզանդիայի դժգոհությունը, որից օգտվեց Յուրի Դոլգորուկին (Իզյասլավի հորեղբայրը)՝ պատերազմ սկսելով Կիևում գահ բարձրանալու համար։

12-րդ դարի Ռուսաստանի գրավոր աղբյուրներ

Չնայած ծանր իրավիճակին, դարը հարուստ էր մշակութային ժառանգությամբ։ Այս պահին Վլադիմիր-Սուզդալ հողերում և Վելիկի Նովգորոդում մեծ թվով եկեղեցիների շինարարություն էր ընթանում։ Գրավոր աղբյուրները ներառում են հետևյալը.

1. Նեստոր վանականի «Անցյալ տարիների հեքիաթի» տարեգրությունը - 1110 թ.
2. Վլադիմիր Մոնոմախի հրահանգը, որը կոչվում է «Հրահանգ» - 1125 թ.
3. «Թուղթ պրեսբիթեր Թովմասին» Կլիմենտ Սմոլյատիչի հեղինակությամբ - 1147 թ.
4. «Իգորի արշավի հեքիաթի» ցուցակը - 1185 թ

Եկեղեցական վեճ

Կլեմենտ Սմոլյատիչը հայտնի է որպես երկրորդը՝ Սուրբ Իլարիոնից (1051-1055) հետո, բնիկ ռուս մետրոպոլիտ։ Իզյասլավը նրան կանչեց Կիև այն սխեմայից, որը նա պահում էր Զարուբսկի վանքում, տաճարին մասնակցելու համար: Տասը եպիսկոպոսներ հրավիրվեցին նաև 1147 թվականին գոյություն ունեցող բոլոր եպիսկոպոսական աթոռներից։ Սակայն ներկայացել են ընդամենը հինգը: Ուրիշների բացակայության պատճառները հետևյալն են.

• Դժկամություն աջակցելու ռուսական եկեղեցու բաժանմանը Կոստանդնուպոլսից.
• եպիսկոպոսների խորհրդին ապանաժային իշխանների արգելքը։

Սմոլենսկի Մանուել եպիսկոպոսը Կոստանդնուպոլսում պատրիարքին գրեց, որ զզվում է Կլեմենտի առջև վազելուց, իսկ Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնը հրաժարվեց անգամ Կլեմենտի անունը հիշատակել պատարագի ժամանակ: Քանի որ երկուսն էլ հույներ էին, նրանց դիրքորոշումն արտացոլում է բյուզանդական եկեղեցականների արհամարհանքը ռուս եպիսկոպոսների նկատմամբ և Բյուզանդիայի կողմից Ռուսաստանում կրոնական իշխանության փաստացի յուրացումը:

Այնուամենայնիվ, հինգ հիերարխներ կողմ քվեարկեցին։ Նրանցից ամենաազդեցիկը՝ Օնուֆրի Չերնիգովացին, համոզիչ փաստարկ գտավ իր սեփական, ռուս մետրոպոլիտ ձեռնադրելու հնարավորության մասին՝ այս նպատակով Ռուսաստանին հասանելի երկու սրբություններից մեկի օգտագործման միջոցով.

• Սուրբ Կլիմենտի (Պետրոսի և Պողոսի աշակերտ) գլուխը, որին Բյուզանդիան չէր հարգում, պահվում էր Տասանորդների եկեղեցում.
• Հովհաննես Սուրբի մատը.

Քանի որ ի վերջո հենց ղեկավարն է ընտրվել, կարելի է եզրակացնել, որ ռուս եպիսկոպոսները միտումնավոր պառակտում են հրահրել հունական ուղղափառ եկեղեցու հետ։

Մետրոպոլիտենի կյանքի ուղենիշները

Տարեգիր Նեստորը հարկ չի համարել ներկա գտնվել նոր մետրոպոլիտի ձեռնադրման հանդիսավոր արարողությանը, որը տեղի է ունեցել 1147 թվականի հուլիսի 27-ին՝ դրանով իսկ իր բողոքն արտահայտելով տաճարի դեմ։ Շատ չհամաձայնողներ կային՝ ոչ միայն եկեղեցում, այլև աշխարհիկ միջավայրում։

Կլիմենտ Սմոլյատիչի կենսագրության մասին քիչ բան է հայտնի։ Ենթադրվում է, որ նա գալիս է Սմոլենսկից, Ռուսինից։ Նրա լավ իմացությունը հեթանոս փիլիսոփաների (Արիստոտելի և Պլատոնի) գործերի մասին, ինչպես նաև մտքերի ներկայացման այլաբանական տեխնիկայի գերազանց տիրապետումը խոսում են հիանալի կրթության մասին, որը, ըստ երևույթին, ստացել է Բյուզանդիայում:

Կիևում գահի իրավահաջորդության համար պայքարը, մեծ դուքս Իզյասլավի և նրա հորեղբոր Յուրի Դոլգորուկիի միջև ռազմական առճակատմամբ, տևեց 1147-1154 թվականներին: Այս ընթացքում Իզյասլավը երեք անգամ լքեց քաղաքը: Կլիմենտ Սմոլյատիչը գնաց և վերադարձավ նրա հետ։ 1154 թվականի նոյեմբերին Իզյասլավը մահացավ, և Յուրի Դոլգորուկին վերջապես թագավորեց՝ վերջնականապես վտարելով մետրոպոլիտին քաղաքից՝ նախկինում նրան գահընկեց անելով։ Մինչև 1164 թվականը Կլեմենտը ապրում էր Իզյասլավի որդիներից մեկի հետ՝ Գալիսիա-Վոլինի իշխանապետությունում։ Մետրոպոլիտի մահվան ամսաթիվը չի հաստատվել։

Հիմնական աշխատանքներ

Հետագա դարերում Ռուսաստանի ապրած դժվարին ժամանակների պատճառով իր ժամանակի ականավոր աստվածաբան Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրավոր ժառանգության ոչ մեծ մասը պահպանվել է: Հայտնի է առնվազն չորս ստեղծագործություն.

• «Թուղթ քահանայ Թովմասին»: Ամենահին աղբյուրը թվագրվում է 15-րդ դարով: Այն ընդօրինակել է վանական Աթանասիոսը և տրամադրել նրա մեկնաբանությունները: Գրքի առաջին մասում Կլեմենտ Սմոլյատիկը մերժում է Թովմասի ունայնության մեղադրանքները և բարձր կարծիքը: իրեն՝ որպես փիլիսոփա, շնորհիվ Պլատոնի և Արիստոտելի աշխատություններին իր գրավչության: Նա նաև պնդում է, որ ցանկացած անձի իրավունքը խորհրդանշական կերպով մեկնաբանելու Սուրբ Գրությունները: Երկրորդ մասում Կլեմենտը բացատրում է աստվածաշնչյան մտքերը: Աշխատանքն ինքնին արդյունք էր քաղաքական պայքար, որը տեղի ունեցավ Կիևի մետրոպոլիայի Կլեմենտի վերելքի շուրջ։
• «Նովգորոդցի Կիրիկի հարցերի պատասխանները» - այս աշխատանքը գրել է Կլեմենտը իր մետրոպոլիտի պաշտոնավարման ընթացքում Նովգորոդի Նիֆոնի հետ զրույցից հետո: Եպիսկոպոս Նիֆոնտին Իզյասլավը դիտավորյալ պահում էր Կիև-Պեչերսկի լավրայում, քանի որ նա Յուրի Դոլգորուկիի հրավերով մեկնում էր Վլադիմիր։
• «Խոսք սիրո մասին...» - բաժանարար խոսքեր հավատացյալների համար, որոնք ձեռագիր են գտել Հարության վանքում:
• «Պանրային շաբաթ օրը...» - աշխատություն-քարոզ, որը գտնվում է Ռումյանցևի թանգարանում։

Աստվածաբանական մտքեր

Կլեմենտ Սմոլյատիչի՝ պրեսբիտեր Թոմասին ուղղված ուղերձի հիմնական փիլիսոփայական գաղափարը Աստվածաշնչի այլաբանական մեկնաբանության հնարավորության գաղափարն էր: Այս փաստը Մետրոպոլիտին պատկերացում է տալիս որպես բանական և մտածող անձնավորության, որը կարող է համատեղել կյանքի հոգևոր և նյութական ըմբռնումը:

Այլ հետաքրքիր մտքեր էլ կան.

1. Աստված ճանաչելի չէ, բայց յուրաքանչյուր արարածի ուսումնասիրությունը բացահայտում է տիեզերքի գաղտնիքները:
2. Մարդն օժտված է Աստծուց ազատությամբ՝ որպես Իր սիրելի զավակ, և, հետևաբար, ազատ է ընտրելու իր ուղին:
3. Այնուամենայնիվ, ազատությունը գտնվում է Տիրոջ Նախախնամության շրջանակներում, որին դիմադրելն անիմաստ է. պետք է երախտապարտ լինել Նրան ըմբռնելու հնարավորությունների համար:
4. Բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Աստծուն, արժանի են փրկության:
5. Իրական ազատությունը հնարավոր է միայն սեփականությունից հրաժարվելով, քանի որ դրա բեռը խանգարում է ոգու բարելավմանը:

Ստեղծագործությունն արտահայտում է կրեացիոնիզմի և մարդակենտրոնության գաղափարները՝ այն ամենը, ինչ կա, ստեղծել է Աստված, իսկ լավագույն ստեղծագործությունը մարդն է։ Ուստի մարդն Աստծուն ճանաչում է այն աշխարհի միջոցով, որտեղ ապրում է: Գաղափարների նորությունն անհերքելի է, քանի որ եկեղեցականներին այդ օրերին արգելված էր մտածել. նրանք պետք է ըմբռնեին Տիրոջ ճշմարտությունը բառացիորեն գրված և աղոթեին առանց պատճառաբանության:

Աստվածաբանի գաղափարների նշանակությունը վաղ քրիստոնեական Ռուսաստանի համար

12-րդ դարում։ Ռուսաստանը գտնվում էր ֆեոդալական հարաբերությունների ձևավորման փուլում. իշխանները հողեր և հարկեր հավաքելու իրավունքը փոխանցեցին եկեղեցիներին և բոյարներին։ Հոգևորականները, ինչպես նաև աշխարհիկ իշխանությունները սկսեցին հող և նյութական այլ հարստություններ կուտակել։ Հանուն այս բարիքների՝ նա շեղվեց իր նպատակից՝ սկսելով ծառայել իշխաններին։

Բնականաբար, նման պայմաններում սեփականությունից հրաժարվելու, սխեմաների ստեղծման, ճգնավորության գաղափարները տեղափոխվեցին երկրորդ պլան։ Եկեղեցին բռնեց կոռուպցիայի ճանապարհը. համագործակցում էր ազնվականության և պետության հետ՝ մասնակցելով քաղաքական խաղերին և ռազմական կռիվներին։ Կլիմենտ Սմոլյատիչի փիլիսոփայությունը քննարկում է եկեղեցին նյութական քայքայումից պաշտպանելու անհրաժեշտության մասին։ Կլեմենտը իդեալիստ էր։ Նա կարծում էր, որ հոգևոր հայրերը պետք է մաքուր լինեն մտքերով և ունենան ասկետիկ հայացքներ։ Դրանում նրա մտքերը կրկնում են Վլադիմիր Մոնոմախի «ուսմունքը» պետական ​​բարիքի մասին։

Մարդկության պատմությունը, ըստ Կլեմենտի, ունի զարգացման երեք շրջան, որոնցից յուրաքանչյուրի համար Աստված հրահանգներ է տվել.

1. Ուխտը տրվել է Աբրահամին որպես ապագայի մարգարեություն:
2. Հին Կտակարանը Մովսեսի միջոցով ուղարկվել է հրեաներին՝ փրկվելու համար:
3. Նոր Կտակարանը բոլոր մարդկանց փրկության համար տրված ճշմարտությունն է:

Ուստի աստվածաբանները պետք է տիրապետեն աշխարհիկ գիտություններին` դրանց միջոցով ճանաչելով Աստծո Նախախնամությունը:

Կլեմենտի ողջ ուղերձն արտահայտում է մեկ անբաժանելի միտք՝ Ռուս եկեղեցու իրավունքն ընտրելու իր ուղին։ Որովհետև Տերը հնարավորություններ է տալիս մարդկանց ըստ Իր Նախախնամության: Բայց Կլեմենտը չկարողացավ համոզել իր ժամանակակիցներին իր մտքերում:

12-րդ դարի վերջին։ Կիևը դադարեց Ռուսաստանի քաղաքական կենտրոնի դերը խաղալուց՝ այդ տեղը զիջելով Մոսկվային։ Իսկ ֆեոդալական մասնատումը, ի վերջո, հանգեցրեց մոնղոլ-թաթարական հորդային դիմակայելու անկարողությանը: Ռուսական եկեղեցին փաստացի ինքնավարություն ստացավ միայն Բյուզանդիայի անկումից հետո։

Հակիրճ Կլեմենտ Սմոլյատիչի մասին կարելի է ասել հետևյալը. նա իր ժամանակի ականավոր մտածողն էր, առաջին աստվածաբանը և բնիկ ռուս մետրոպոլիտը, ով սնուցում էր ռուս ուղղափառության անկախության և պետության կենտրոնացման գաղափարները։ Նրա դեմքը միավորում էր բարձր ոգեղենությունը, խորը խելքն ու կրթությունը։ Ժամանակակիցները չեն կարողացել գնահատել մետրոպոլիտի այս որակները՝ այդ իրավունքը փոխանցելով նրա ժառանգներին։

Կլիմենտ Սմոլյատիչ (սկ. 1164-ից հետո), Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ (1147 - 1155), գրող, մտածող։ IN Իպատիևի տարեգրություն 1147 թվականին Կլեմենտ Սմոլյատիչի մասին ասվում է, որ նա «գրագիր և փիլիսոփա է», որի նմանը «երբեք չի եղել ռուսական երկրում»: Ենթադրվում է, որ նա հեղինակել է «Ուղերձը, որը գրել է Կլեմենտը, ռուս մետրոպոլիտ Թոմասը, պրեսբիտերը, մեկնաբանված Աթանասիուս Մնիչի կողմից» և «Սիրո խոսքը Կլիմովին»:

Կլեմենտ Սմոլյատիչ (11-րդ դարի վերջ - 12-րդ դարի սկիզբ - 1164-ից ոչ շուտ) - Կիևի մետրոպոլիտ, կրոնական գրող և մտածող: Նրա կենսագրության մասին տեղեկությունները սուղ են և հատվածական։ Ծնունդով Սմոլենսկի հողից նա հայտնվել է մատենագիրների ուշադրության կենտրոնում արդեն հասուն տարիքում: Պնդմամբ 1147 թ Իզյասլավ Մստիսլավիչև ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի որոշմամբ նշանակվել է մետրոպոլիտ (սա երկրորդն էր դրանից հետո Իլարիոնռուսներից մետրոպոլիտի նշանակման դեպքը)։ Նախքան իր բարձրանալը Կլեմենտը սխեմա վանական էր Դնեպրի ձախ ափին գտնվող Զարուբսկի վանքում: 1155 թվականին, իշխան Իզյասլավի մահից հետո, Կլեմենտը ստիպված եղավ հեռանալ մետրոպոլիայից։ Տարեգիրը Կլիմենտ Սմոդիատիչին բնութագրում է որպես գրագիր և փիլիսոփա, որոնց նմանները նախկինում չեն եղել ռուսական հողում։ Նրա աշխատություններից պահպանվել են «Ռուս մետրոպոլիտ Կլիմենտի գրած ուղերձը Թոմաս պրեսբիտերին» և «Ուսուցում հում շաբաթ օրը»։ «Թուղթ»-ում Կլեմենտը հետևում է աստվածաբանության ավանդույթին, որը կլանել է հին մշակույթի տարրերը՝ ուղղափառ դոգման համատեղելով հին հույն փիլիսոփաների գաղափարների հետ: Մետրոպոլիտ մտածողը պատկանում էր փիլիսոփայական ավանդույթին, որն առավել զգույշ էր վերաբերում աստվածաբանական ավանդույթի հնագույն հիշողություններին։ Նա տեսականորեն հիմնավորում է կրոնական տեքստերի մեկնաբանման փոխաբերական-խորհրդանշական մեթոդը և կոչ է անում վերացվել աստվածաշնչյան պատմությունների բառացի ըմբռնումից և միտքն ուղղորդել դրանց խորը իմաստը ըմբռնելուն։ Կլեմենտը ռուսական մտքի պատմության մեջ առաջինն էր, ով ձևակերպեց հիմնական սկզբունքները ոչ ագահություն .

V. V. Milkov

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. Չորս հատորով. / Փիլիսոփայության ինստիտուտ ՌԳԱ. Գիտական ​​խմբ. խորհուրդ՝ Վ.Ս. Ստեպին, Ա.Ա. Գուսեյնով, Գ.Յու. Կիսագին. M., Mysl, 2010, հատ II, E – M, p. 260 թ.

Կլիմենտ Սմոլյատիչ, Կլիմ Սմոլյատիչ (մահացել է 1154-ից հետո), - Զարուբսկի վանքի վանական, հին ռուս եկեղեցական գրող; ակնհայտորեն Սմոլենսկից։ 1147 թվականին Կիևի արքայազն Իզյասլավ Մստիսլավիչը Կիևի մետրոպոլիտ է նշանակել Կլեմենտ Սմոլյաթիչին՝ առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի թույլտվության։ Իզյասլավի մահից հետո (1154 թ.) Կլեմենտ Սմոլյատիչը ստիպված եղավ հեռանալ մետրոպոլիայի աթոռից։ Կլիմենտ Սմոլյատիչը իր ժամանակի բարձր կրթված մարդ էր և նշանավոր գրող («նա շատ կարդացած և գիտակ էր, մեծ փիլիսոփա և շատ գրականություն գրել»): Նրա գործերից միայն մեկը պահպանվել է՝ «Թուղթ Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թոմասին», որը Կլեմենտ Սմոլյատիչի և Թոմասի ընդարձակ նամակագրության մի մասն է։ Այն կարևոր է որպես եկեղեցում ազատ մտքի առաջացման մասին վկայող փաստաթուղթ։ գրելը.

Խորհրդային պատմական հանրագիտարան. 16 հատորով։ - Մ.: Խորհրդային հանրագիտարան: 1973-1982 թթ. Հատոր 7. ԿԱՐԱՔԵԵՎ - ԿՈՇԱԿԵՐ. 1965 թ.

Գրականություն. Նիկոլսկի Ն.Կ., Մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին, 12-րդ դարի գրող, Սանկտ Պետերբուրգ, 1892 թ.

Կլիմենտ Սմոլյատիչ (11-րդ դարի վերջ - 12-րդ դարի սկիզբ 1164-ից ոչ շուտ) - կրոնական գրող և մտածող։ Դատելով մականունից՝ Կլիմենտ Սմոլյատիչը կարող էր լինել Սմոլենսկի երկրի բնիկ։ Կիևի մետրոպոլիտ նշանակվելիս (1147թ.) նա Զարուբսկի վանքի վանական-սխեմատիկոս էր և արդեն հայտնի էր որպես գրագիր և փիլիսոփա։ Փիլիսոփայությունը նշանակում էր ոչ այնքան արտաքին իմաստությամբ տարվածություն, որքան անձնական իմաստություն և արդար կյանք՝ ձեռք բերված գիտելիքներին համապատասխան: Որպես մետրոպոլիտ (նա զբաղեցրել է այս պաշտոնը մինչև 1155 թվականը) Կլիմենտ Սմոլյատիչը հանդիպել է Կիրիկ Նովգորոդի հետ։ Բարձրացված թեմաների շուրջ նրանց գաղտնի և բավականին բուռն զրույցների արձանագրությունը պահպանվել է կանոնական աստվածաբանական աշխատության մեջ, որը հայտնի է որպես «Կիրիկովոյի հարցադրումը»։ Չնայած Կլեմենտ Սմոլյատիչի լայնածավալ գրավոր գործունեությանը մատնանշող հավաստի պատմական ապացույցներին, մենք ունենք նրա միայն երկու աշխատություն՝ «Թուղթ գրված Կլեմենտի ռուս մետրոպոլիտից Թոմաս պրեսբիտերին» և «Ուսուցում հում շաբաթ օրը»։ «Ուղերձը» բաղկացած է 2 մասից՝ հեղինակի սկզբնաղբյուր և բավականին ընդարձակ ժողովածու, որը կազմվել է Թեոդորետ Կյուրոսի Հին Կտակարանի գրքերի մեկնաբանություններից հատվածների հիման վրա, հատվածներ Բուլղարիայի Հովհաննես Էքսարքի «Վեց օրերից» և. այլ աշխատանքներ։ Այն հիմնված է 3 հիմնական թեմաների վրա. 2) կանխորոշման սկզբունքի և դրա նշանակության բնութագրումը մեղավորության և փրկության խնդրի լուծման գործում. 3) ունայնության բարոյական կատեգորիայի ուսումնասիրություն՝ օգտագործելով իշխանության, ձեռքբերման և փիլիսոփայության հարաբերությունների օրինակը: «Ուղերձում» Կլիմենտ Սմոլյատիչը հետևում է աստվածաբանության ավանդույթին, որը կլանել է հին մշակույթի տարրերը՝ համատեղելով քրիստոնեական դոգման հին հույն փիլիսոփաների գաղափարների հետ: Քրիստոնեական իմաստության շրջանակներում ընդունելի է համարել փիլիսոփայությանը դիմելը Կ.Ս. Աստվածային նախասահմանության սկզբունքի հաստատումը, որից հետևում է, որ աշխարհում ամեն ինչ նպատակաուղղված է, որ նույնիսկ արտաքինից ոչ գրավիչ և քրիստոնեական գիտակցության համար անընդունելի երևույթներն իմաստ ունեն, ճանապարհ բացեց հնության արժեքի ճանաչման համար և հնարավորություն տվեց. բացահայտել և օգտագործել այն, ինչ օգտակար է քրիստոնեությանը: Այսպիսով, այս սկզբունքը ուղղված էր դեպի արտաքին բաց լինելը, օտար մշակույթների արժեքների գոնե մասնակի ճանաչմանը: Եթե ​​Աստված, որպես ամենուրեք նախախնամ, ներգրավված է բառացիորեն այն ամենի մեջ, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, ապա ճշմարտությունն առկա է ամենուր, նույնիսկ հնությունների նշանավոր ներկայացուցիչների գաղափարներում: Հենց այս տեսքով կարելի էր ընկալել Պլատոնի, Արիստոտելի և Հոմերոսի հեղինակությունը, որոնց աշխատություններում ենթադրվում էր, որ կա աստվածային իմաստին չհակասող բովանդակություն։ Թեև նրանց տեսակետները «Ուղերձում» կրոնական անանձնականության մեջ չեն նույնացվում քրիստոնեության հետ, սակայն դրանք չեն մերժվում, ինչպես պահանջում էին շատ ուրիշներ: քրիստոնեական հավատքի գաղափարախոսներ. Նախասահմանության սկզբունքը Կլիմենտ Սմոլյատիչի կողմից կիրառվում է նաև մարդկային մեղքի և փրկության խնդրի քննարկման համար։ Շնորհիվ այն բանի, որ կեցության հոսունության մեջ պատահականության տեղ չկա, բարու և չարի միջև ընտրության ազատությունը կորցնում է իր սովորական նշանակությունը, և արդյունքում կորցնում է մեղսագործություն հասկացության ընկալման սրությունը: Չի կարող մեղք լինել, որտեղ Աստված ներգրավված է, քանի որ նա այն կրակն է, որը «մաքրում է մեղքերից»: Նա խելամտորեն կառավարում է աշխարհը, ինչպես նավի նավապետը։ Այս տեսակետից Աստծուն ընկալում են միայն որպես փրկիչ, այլ ոչ որպես խիստ ու հատկապես պատժող դատավոր։ Ըստ Կլիմենտ Սմոլյատիչի՝ մարդկային փրկությունը, պարզվում է, ամբողջովին Աստծո կամքի մեջ է։ Սակայն սա ավանդական իմաստով ֆատալիզմ չէ։ Հետաքրքիր է «Ուղերձում» պարունակվող կրոնական տեքստերի մեկնաբանման փոխաբերական-խորհրդանշական մեթոդի հիմնավորումը, որը բնութագրում է Կլիմենտ Սմոլյատիչին, ըստ էության, որպես հին ռուսական առակների այլաբանական բացատրության հիմնադիր: Նա լայնորեն օգտագործում է աստվածաշնչյան պատմությունները և նպատակահարմար է համարում վերացվել դրանց բառացի իմաստից և ուղղորդել իր մտքերը՝ հասկանալու չբացահայտված ավելի խորը իմաստը: Տեքստում լրացուցիչ իմաստ մտցնելը, որն ի սկզբանե դրանում չի եղել, մտքի գործունեության որոշակի շրջանակ բացեց և միևնույն ժամանակ իր հետ կրեց միստիցիզմի մեջ ընկղմվելու վտանգը։ Պատահական չէ, որ սիմվոլիկ այլաբանության մեթոդը ճանաչվել է ինչպես աստվածաբանական ռացիոնալիստների (ինչպես, օրինակ, Թեոդորետ Կյուրոսի, Իլարիոնի), այնպես էլ քրիստոնյա իռացիոնալիստների կողմից (Աթանասիոս Ալեքսանդրացին, Անաստասիոս Սինացին, Ռուսաստանում - Կիրիլ Տուրովացին): Ալեգորիզմը գրավեց Կլիմենտ Սմոլյատիչին, ամենայն հավանականությամբ, որպես բառացիության հակաթույն, որը նա ընկալում էր որպես օրինականության մարմնացում, որը սահմանափակեց շնորհքով լի մտքի ազատությունը և ուղղված էր դեպի կրոնական անհանդուրժողականություն: Սիմվոլիզմը ենթադրում է հանդուրժողականություն, քանի որ նպատակ ունի թաքնված հավերժական ճշմարտության անաչառ որոնում: Կլիմենտ Սմոլյատիչի հայացքների բնորոշ գիծը ոչ ագահության համար ներողությունն է (տես Ոչ ագահ)։ Ըստ էության, նա առաջինն էր ռուսական մտքի պատմության մեջ, ով ձևակերպեց այս գաղափարախոսության հիմնական սկզբունքները։ Ելնելով սեփական փորձից՝ նա ընդգծեց, որ մարդն ազատություն է ձեռք բերում սեփականության բեռից ազատվելով։ Ճիշտ է, նա պետք է խոստովաներ, որ արհամարհելով հարստությունը, չէր կարող խուսափել իշխանության բեռից՝ իր կամքին հակառակ ընդունելով մետրոպոլիայի ղեկավարությունը։ Նա իր դիրքորոշումն արդարացնում էր Աստծո նախախնամությամբ, որին չի կարելի դիմադրել։ «Ուսուցումը հում շաբաթ օրը» նվիրված է աշխարհից հեռացած և վանական աշխատանքի մեջ մնացած ճգնավորների փառաբանմանը հանուն իրենց և աշխարհիկ մարդկանց փրկության՝ վերջիններիս ծառայելով շահավետ ոչ ագահության օրինակ։ Սակայն «Հանձնարարությունում» ներողություն չկա վանական գրականությանը բնորոշ ճգնության, մարմնի մահացու՝ որպես փրկության գրավականի համար։ Ձևակերպված են արդար կյանքի չափանիշները, որոնք հեշտ և մատչելի են բոլորի համար: Փրկության ճանապարհը հավատքն է, սերը, համբերությունը և ողորմությունը: Ընդհանուր առմամբ, Կլիմենտ Սմոլյատիչի աշխարհայացքը կարելի է բնութագրել որպես լավատեսական և չափավոր ռացիոնալիստական՝ աստվածաբանական սիմվոլիզմի տարրերով։ Նրան բնորոշ է պրովիդենցիալիզմը` մոդելավորելով փոփոխական ճակատագրի տեսակը։ Նախասահմանությունը կրոնական հանդուրժողականության գաղափարական հիմքն է, որի արդյունքում առաջանում է հնության նկատմամբ բուռն հետաքրքրություն:

V. V. Milkov

Ռուսական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարան. Էդ. երկրորդ՝ փոփոխված և ընդլայնված։ Ընդհանուր խմբագրությամբ Մ.Ա. Ձիթապտղի. Կոմպ. Պ.Պ. Ապրիշկո, Ա.Պ. Պոլյակովը։ – Մ., 2014, էջ. 279-280 թթ.

Լոպարև Խ.Մ. Մետրոպոլիտ Կլիմենտի ուղերձը Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թոմասին. 12-րդ դարի գրականության չհրատարակված հուշարձան։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1892 թ.

Գրականություն. Նիկոլսկի Ն.Կ. 12-րդ դարի գրող Մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին: Սանկտ Պետերբուրգ, 1892; Գոլուբինսկի Ե. Ռուսական եկեղեցու պատմություն. M., 1902. T. 1(1). էջ 300-314։ 847-851 թթ. Զամալեև Ա.Ֆ. Փիլիսոփայական միտքը միջնադարյան Ռուսաստանում (X1-XVI դդ.). L., 1987. S. 137-147; Զլատոստրույ. Հին Ռուսիա X-XII դդ. M., 1990. S. 178-180; Գրոմով Մ.Ն., Միլկով Վ.Վ. Հին ռուսական մտքի գաղափարական հոսանքներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2001, էջ 120-124:

Կլիմենտ Սմոլյատիչ - Կիևի 2-րդ մետրոպոլիտ (1147-1155) ծագումով ռուս. Նշանակվել է առաջատար գիրք Կիև. Իզյասլավ Մստիսլավիչը, որից հետո ընտրվել է եպիսկոպոսների ժողովում և նվիրվել Սուրբ Սոֆիայի տաճարում։ Մինչև մետրոպոլիտություն նշանակվելը նա գտնվում էր վանականության բարձրագույն աստիճանում՝ մեծ. սխեման, և այս կարգավիճակով վարում էր մեկուսի կյանք: Իզյասլավ Մստիսլավիչը, ըստ երևույթին, ցանկանում էր ղեկավար ունենալ ռուս. եկեղեցին իր քաղաքականության հնազանդ գործիքն է և միևնույն ժամանակ խախտում է ռուսերեն նշանակելու ավանդույթը։ մետրոպոլիտները Կոստանդնուպոլսում։ Բյուզանդիայի մայրաքաղաքում տիրող խառնաշփոթը (պատրիարքական գահը երկար ժամանակ դատարկ էր) նպաստեց նրան, որ Կլիմենտ Սմոլյատիչի՝ արժանավոր և աստվածաբանորեն կրթված մարդու թեկնածությունը գոհունակությամբ ընդունվեց ռուսների մեծամասնության կողմից։ հոգեւորականներ. Այնուամենայնիվ, պայմանավորված այն հանգամանքով, որ Կլիմենտ Սմոլյատիչը իշխանական քաղաքացիական կռիվների ժամանակ բռնեց Իզյասլավի կողմը, նրա լիազորությունները ճանաչվեցին միայն այն հողերում, որոնք գտնվում էին քաղաքական ոլորտում: Կիևի ազդեցությունը. իշխան Կլիմենտ Սմոլյատիչի դեմ պայքարում հակառակորդները օգտագործում էին այն փաստը, որ մետրոպոլիտը հավանության չէր արժանացել պատրիարքի կողմից և, հետևաբար, իրավունք չուներ զբաղեցնել աթոռը: Նրա դեմ քվեարկած երեք եպիսկոպոսները (Նովգորոդցի Նիֆոն, Սմոլենսկի Մանուել և Պոլոտսկի Կոսմասը) հրաժարվեցին հնազանդվել նոր մետրոպոլիտին և նրան դիտեցին որպես «Քրիստոսի օրենքի հակառակորդ»։ Բնականաբար, Իզյասլավի թշնամին՝ Սուզդը, նրանց կողմն էր։ գիրք Յուրի Վլադիմիրովիչ Դոլգորուկին, ով կազմակերպեց ակտիվ եկեղեցական-քաղաքական հակազդեցություն Իզյասլավի և նրա հովանավորյալ Կլիմենտ Սմոլյատիչի դեմ, որը վերջինիս փորձերն անհաջող էին տանում տատանվողներին։ Նիֆոնտ եպիսկոպոսը և մյուս եպիսկոպոսները հայտնվեցին պատրիարքի անմիջական ենթակայության տակ։ Կլեմենտ Սմոլյատիչը ստիպված է եղել լքել բաժինը Իզյասլավի Կիևից վտարվելուց հետո (1149) և նորից այնտեղ վերադարձել վերջինիս տեղադրմամբ (1151): Իզյասլավի մահից հետո (1154 թ.) Կլիմենտ Սմոլյատիչին ամբիոնից հեռացրեց Դոլգորուկին, որը նստեց Կիևի գահին։ Կլիմենտ Սմոլյատիչը վերջին անգամ Սուրբ Սոֆիայի տաճարում ծառայել է Կիևում։ դադարել է զբաղեցնել (1158) Իզյասլավի որդի Մստիսլավը։ Մետրոպոլիտ Թեոդորի մահից հետո ղեկավարել է. գիրք Կիև. Ռոստիսլավ Մստիսլավիչը (1162) դիմել է Կոստանդնուպոլիս՝ խնդրանքով հետադարձաբար հաստատել Կ.Ս.-ին որպես մետրոպոլիտ, սակայն մերժվել է։ Նա մահացել է Վլադիմիրում (Կլյազմայի վրա), սակայն մահվան տարին անհայտ է։ Որպես գրող Կլիմենտ Սմոլյատիչը հայտնի է Թոմաս քահանային ուղղված նամակով։ Աստվածաբան, էրուդիցիա (ունի Փիլիսոփա մականունը), հունարենի իմացություն։ լեզվին, հռետորական տեխնիկայի տիրապետմանը, ինչպես նաև եկեղեցական հարցերում իրավասությանը։ իրավունքները վկայում են այն մասին, որ Կլիմենտ Սմոլյատիչը կրթություն է ստացել Բյուզանդիայի բարձրագույն դպրոցներից մեկում։

Գրքից օգտագործված նյութեր՝ Բոգուսլավսկի Վ.Վ., Բուրմինով Վ.Վ. Ռուրիկովիչների Ռուսաստանը. Պատկերազարդ պատմական բառարան. Մ., 2000, էջ. 272։

Կլիմենտ Սմոլյատիչ, Կիևի միտրոպոլիտ 1147–56-ին (1164-ից հետո), ուղղափառ մտածող։

Ծագումով Սմոլենսկից, որտեղից էլ առաջացել է նրա մականունը՝ Սմոլյատիչ։ Մինչև 1147 թվականը նա Կիևի մերձակայքում գտնվող Զարուբսկի վանական համալիրի վանական էր, սխեմա-վանական, իսկ ժամանակին նույնիսկ «լուռ մարդ», այսինքն ՝ լռության երդում տված: Իր վերելքի ժամանակ Կլեմենտն արդեն հայտնի էր դարձել իր խոր գիտելիքներով, լայն էրուդիտով և գրական շնորհով։ Իպատիևի տարեգրությունում նրա մասին գրված է. «...Եվ կար մի գրագիր և փիլիսոփա, որոնց նմանները երբեք չեն եղել ռուսական հողի վրա»:

Կլիմենտը 1147 թվականի մայիսի 27-ին առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի օրհնության, բայց առաջնորդի նախաձեռնությամբ բարձրացվեց Կիևի մետրոպոլիտի աստիճանի։ գիրք Իզյասլավ Մստիսլավիչ. Այսպիսով, Կլիմենտ Սմոլյատիչը դարձավ ռուսական ծագումով երկրորդ մետրոպոլիտը (Իլարիոնից հետո)։ Կլիմենտի մետրոպոլիտի նշանակումն ուղղակիորեն կապված էր առաջնորդի ցանկության հետ։ արքայազնը և որոշ եկեղեցական հիերարխներ՝ պնդելու ինչպես Ռուսական եկեղեցու, այնպես էլ ամբողջ Կիևյան պետության անկախությունը Բյուզանդիայից։ Այդ իսկ պատճառով մենք հիշեցինք վաղ, դեռևս Վլադիմիրի դարաշրջանի, ռուսական քրիստոնեության որոշ ավանդույթներ։

Այսպիսով, առաջարկվել է իրականացնել նոր մետրոպոլիայի տեղադրման ակտը Սբ. Կլիմենտը, որոնք պահվում էին Տասանորդների եկեղեցում։ Սուրբ Կլիմենտը հարգվում էր որպես ռուսական հողի պաշտպան հենց վաղ ռուսական քրիստոնեության ժամանակ: Ռուսների՝ իրենց մետրոպոլիտին ընտրելու իրավունքը գտնվել է տնամերձ իրադարձություններում. նրանք մատնանշել են Իլարիոնի մետրոպոլիտ ընտրվելու փաստը (1051 թ.): Ըստ ամենայնի, ամենևին էլ պատահական չէր, որ ընտրությունն ընկավ Կլիմենտ Սմոլյատիչի վրա։ Նա հայտնի էր որպես ակտիվ եկեղեցական ու քաղաքական գործիչ, ներկայացուցիչ, այսպես կոչված. «Ռուսական կուսակցություն», որը պայքարում էր ռուս եկեղեցում հույն հիերարխների գերակայության դեմ։

Սակայն Կլեմենտը մնաց մետրոպոլիտ միայն այնքան ժամանակ, քանի դեռ ողջ էր Իզյասլավ Մստիսլավիչը։ Նրա մահից հետո Կիևի աթոռի համար պայքարը սկսվեց և, ի վերջո, 1156 թվականին Կլեմենտը «տապալվեց» մետրոպոլիտությունից Բյուզանդիայից ժամանած Կոնստանտինի կողմից, և Կլեմենտի կողմից նշանակված քահանաներին արգելվեց ծառայել, մինչև նրանք չհրաժարվեին նախկին մետրոպոլիտից: 1158-61 և 1163 թվականներին Իզյասլավ Մստիսլավիչի զավակները կրկին փորձեցին Կլեմենտին նշանակել մետրոպոլիտ, սակայն նրանց մտադրությունը ձախողվեց։

Կլիմենտ Սմոլյատիչի կողմից մեզ հասած միակ աշխատությունը՝ «Թուղթ Թովմասին», ցույց է տալիս, թե ինչպես են վաղ ռուսական քրիստոնեության տարրերը շարունակել ապրել 12-րդ դարում։ Այս հուշարձանը պահպանվել է վնասված տեսքով, դրա որոշ մասեր խառնվել են, տեքստն ինքնին հետագայում մեկնաբանել է ոմն վանական Աթանասիոսը։

«Թուղթ Թովմասին»՝ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գլխավոր աշխատությունը, անկասկած, կապված է մետրոպոլիայի շուրջ ծավալվող եկեղեցա-քաղաքական պայքարի հետ։ Ի վերջո, Կլեմենտի այս ուղերձը գրելու նպատակներից մեկն էր հեռացնել փառքի սիրո մեղադրանքները իր դեմ և ապացուցել ռուսական եկեղեցին ղեկավարելու իր իրավունքը:

Կլեմենտի կողմից իր «Թուղթ»-ում առաջադրված հիմնական հարցն այն է, թե արդյոք կարելի է թույլ տալ Սուրբ Գրքի ընդլայնված մեկնաբանությունը: Պատասխանելով դրան՝ Կլեմենտը պաշտպանում է «աստվածային գրությունները» ուշադիր քննելու իր իրավունքը և, թեև չի ժխտում Աստվածաշնչի բառացի ըմբռնումը, այնուամենայնիվ, աստվածաշնչյան տեքստերը նրա համար հիմնականում խորհրդանշական նշանակություն ունեն, և ինքը՝ Կլեմենտը, հանդես է գալիս որպես աջակից։ աստվածաշնչյան պատմություններ կարդալու խորհրդանշական-այլաբանական մեթոդ. «Ի՞նչ կասեք Զառայի և Ֆարեսի մասին: - Կլեմենտը բացականչում է աստվածաշնչյան պատմություններից մեկի մասին, որը նա մեկնաբանում է իր ուղերձում. «Բայց ես պետք է ձեզ հեռու տանեմ վերևից», այսինքն՝ այլաբանորեն: Եվ այս առումով Կլիմենտ Սմոլյատիչը պարզվում է, որ շարունակողն է քրիստոնեական վարդապետության մեկնաբանության, որը պնդում էր Մետրոպոլիտենը։ Իլարիոն.

Ավելին, Կլեմենտը պաշտպանում է ռուս գրագրի իրավունքը՝ օգտվելու ոչ միայն աստվածաբանությունից, այլև փիլիսոփայությունից՝ աշխարհիկ, նույնիսկ հեթանոսական գիտությունից։ «Եվ դուք մեզ ասում եք. «Գրե՛ք փիլիսոփայությամբ», այլապես ծուռ եք գրում, և թողեք, որ թողնեմ հարգված Գրությունները, այ, Օմիրից, Արիստոտելից և Պլատոնից, որոնք հայտնի էին Էլինսկի սուզումների մեջ»: Կլեմենտը պատասխանում է մեղադրանքներին իր «Ուղերձի» հենց սկզբում։ Եվ մի փոքր ցածր նա բացականչում է. «Ինչի մասին է գրված փիլիսոփայությունը, ոչ բոլորը։ Քրիստոսն իր սուրբ աշակերտ Առաքյալին հայտարարեց. Դուրս գրելով Քրիստոսի հրաշքները որպես ավետարանիչ՝ ես ուզում եմ դա ավելի հոգեպես ու հոգեպես հասկանալ»։

Կլեմենտը, ընդհանուր առմամբ, ցույց է տալիս, որ հնագույն փիլիսոփայության մասնագետ է, հիշեցնելով, որ նա իր աշխատություններում «բացատրել է» Հոմերոսին, Արիստոտելին և Պլատոնին, «հունական երկրներում հայտնի» փիլիսոփաներին։

«Իլարիոնի գծի» յուրօրինակ շարունակությունը կարելի է տեսնել Կլիմենտ Սմոլյատիչի այլ փաստարկներում: Այսպիսով, մարդկային հասարակության պատմության մեջ նա առանձնացնում է 3 վիճակ, որոնք համապատասխանում են մարդկային սրտերում Աստվածային ճշմարտության հաստատման փուլերին՝ «Ուխտ», «Օրենք» և «Շնորհ»։ «Ուխտը» ապագա Շնորհի մարգարեությունն է, որը Տերը տվել է նախահայր Աբրահամին և նրա միջոցով բոլոր հեթանոսներին: «Օրենքը» (Հին Կտակարանը) ճշմարտության մարգարեություն է, որը տրվել է հրեաներին Մովսեսի կողմից: «Շնորհ» (Նոր Կտակարան) ճշմարտությունն է, որը հավերժական փրկություն է շնորհում բոլոր մարդկանց:

Յուրաքանչյուր նոր պետության սկիզբը ժխտում է նախորդը. «Որովհետև օրենքը վերացնում է Ուխտը: «Որպեսզի վերացնեք և՛ շնորհը, և՛ ուխտը, և՛ օրինականը՝ ծագած արևին», - գրում է Կլեմենտ Սմոլյատիչը և շարունակում այլաբանական համեմատությամբ. «Ամբողջ աշխարհը պետք է մնա խավարի տակ, բայց տեղին է լուսավորվել պայծառությամբ ճառագայթներ»։ Հետևաբար, միայն Շնորհքը լուսավորում է աշխարհը «պայծառ ճառագայթներով», և մարդկությունն «այլևս նեղված չէ Օրենքի մեջ», այլ «ընդարձակ քայլում է Շնորհքով: Հարգանքի ողջ պատը և ապագա բեհահուի կերպարը օրինական է, և դա ինքնին ճիշտ չէ»:

Եվ նրա մտքերը շնորհքի Կլեմենտի ճշմարտության մասին՝ կրկին Մետրոպոլիտենի ոգով։ Իլարիոնը պատկերում է աստվածաշնչյան առակը Զառայի և Պերեսի մասին՝ աստվածաշնչյան պատրիարքի երկվորյակ որդիների յուրօրինակ մեկնաբանությամբ: Հուդան և նրա հարսը Թամարը։ Զառան պետք է առաջինը ծնվեր, բայց ծննդաբերության ժամանակ նա միայն ձեռքը մեկնեց, որին անմիջապես կարմիր թել կապեցին։ Առաջինը ծնվեց Ֆարեսը։

Կլիմենտ Սմոլյատիչի մեկնաբանության մեջ Զառայի ձեռքը Ուխտի պատկերն է («Օրենքից առաջ Բեահու Նեզին ապրում էր աստվածապաշտությամբ, ոչ թե օրենքի համաձայն, այլ՝ հավատքի համաձայն»); Պերեսը Օրենքի պատկերն է («միջավայրը Պերեսն է, որը նախկինում բարեպաշտ էր և ցանկանում էր լինել Գրեյս»): Ինքը՝ Զառան, Գրեյսի կերպարն է, ով ի սկզբանե ցույց է տվել իր ձեռքը՝ որպես ապագա ճշմարտության մարգարեություն։ Ընդհանրապես, այս մեկնաբանությունը թույլ տվեց Կլեմենտին ապացուցել իր իսկ դատողությունների ճիշտությունը՝ հենվելով Սուրբ Գրությունների վրա։

Պատահական չէ, որ Կլիմենտ Սմոլյատիչն այդքան ժամանակ է հատկացնում Աստվածաշունչը ուշադիր կարդալուն։ Ի վերջո, նրա կարծիքով, մարդկային կյանքի բարձրագույն նպատակը Աստծո Նախախնամության և հետմահու փրկության իմացությունն է: Նույնիսկ գիտակցելով, որ Տերը, սկզբունքորեն, անճանաչելի է, Կլեմենտը ձգտում է հասկանալ Տիրոջ ստեղծած աշխարհի էությունը: «Աստվածային արարածի» մասին գիտելիքը կարող է նաև նպաստել Աստծո գաղտնիքների իմացությանը։

Աստծո Նախախնամությունն ըմբռնելու հնարավորությունը Կլեմենտին իրավունք է տալիս պաշտպանելու իր համար կարևոր մեկ այլ թեզ՝ մարդու ազատ կամքի իրավունքը: Ընդհանրապես, մարդը, ըստ ռուս մտածողի, ոչ միայն Աստծո արարածն է, այլ Տիրոջ կողմից սիրված և հոգատար արարած: «Բայց մեզ բաժանելով՝ անհնար է փառավոր կերպով ստեղծագործել, կարծես Աստծո պատկերով և նմանությամբ լինեինք»։ - բացականչում է Կլեմենտը: Հետևաբար, մարդը հնարավորություն ունի ազատորեն տնօրինելու այն ամենը, ինչ իրեն տվել է Աստծուց, քանի որ այդ ազատությունը կանխորոշված ​​է հենց Աստծո կողմից:

Սակայն ազատությունն էլ ունի իր սահմանները՝ դարձյալ ի վերուստ դրված։ «Նույնիսկ եթե մենք, լինելով Աստծո արարածներ, գործում ենք Նրանից որպես ստեղծված արարած, ինչպես ուզում ենք, ինչպիսին ենք, սիրելիս, ամենից առաջ մտածենք Աստծո մասին, Նրա խորհուրդն ու իմաստությունը մեր միտքը չի կարող հասնել դեպի վատը, ոչ միայն մեր միտքը. , այլեւ այս սուրբ հրեշտակներին ու հրեշտակապետներին ու բոլոր աստիճաններին»,- գրում է Կլիմենտ Սմոլյատիչը։ Ուստի մարդը չպետք է դիմադրի աստվածային «հայացքին», այլ միայն պետք է փառաբանի Տիրոջը և շնորհակալություն հայտնի։ Ավելին, Կլեմենտը ստորադասում է իր բոլոր այլաբանական պատճառաբանությունները մեկ նպատակի համար՝ սովորեցնել մարդկանց փրկություն փնտրել՝ չշեղվելով Աստծո Նախախնամությունից «ոչ վիզ, ոչ բազուկ»: Նույնիսկ կենդանիների կյանքում, թեև առասպելական, Կլեմենտը ուսանելի պատմություններ է տեսնում մարդկանց համար. Համրների համար և հաստատիր»,- այսպիսի բարոյախրատական ​​խոսքերով ավարտում է Կլեմենտը մի թռչնի մասին Ալկիոնեի մասին իր զրույցը։

Եվ, Կլեմենտի համոզմամբ, բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Աստծուն և անկեղծորեն ծառայում են Նրան, արժանի են փրկության։ Ի պատասխան՝ Տերը ոչ ոքի չի լքի և բոլորին կտա փրկություն և հավիտենական կյանք. «Տիրոջից ոչ մի վիրավորական բան չկա, Նրա անքուն աչքը կարող է տեսնել ամեն ինչ, հետո նայել ամեն ինչին, կանգնել ամեն ինչի առջև, և թող բոլորը փրկվեն։ ... Մեր փրկությունը իմաստուն է և պատվիրում է բոլորին կազմակերպել և ապահովել, ինչպես ուզում եք»:

Փրկության էության այս ըմբռնման մեջ կրկին կարելի է տեսնել «Իլարիոնի գծի» շարունակությունը, ավելի ճիշտ՝ վաղ ռուսական քրիստոնեության ավանդույթները:

Կլեմենտը ուղղակիորեն կապում է ոչ ագահության գաղափարը ազատության գաղափարի հետ։ Առարկելով ունայնության մեղադրանքներին՝ նա գրում է. «Թույլ տվեք պատմել ձեզ փառք ուզողների մասին, ովքեր ավելացնում են տուն առ տուն, և գյուղ առ գյուղ, վտարանդիներ և սիբրներ, և բրտիներ և հնձում, լյադա և հնություններ, որոնցից անիծվածները. Կլիմը շատ ազատ է Եվ տների համար, և նստեցին, և հնձեցին, և հնձեցին, և սեպտեմբեր ամսին և գաղթականներին՝ 4 լաք հողը, ուր փորեցին դագաղը, որի համար կային դագաղի շատ ինքնավկաներ»։

Ելնելով սեփական փորձից՝ նա ընդգծում է, որ իսկական ազատությունը հնարավոր է միայն այն դեպքում, երբ մարդն ամբողջությամբ հրաժարվում է սեփականությունից, որի ծանրաբեռնվածությունը խանգարում է իր ողջ ուժն ուղղել հոգևոր ինքնակատարելագործմանը։ Կլիմենտ Սմոլյատիչը ռուսական կրոնական փիլիսոփայության պատմության մեջ առաջին մտածողն է, ով ձևակերպել է ոչ ագահության գաղափարը, որն այնքան տարածված է դարձել Ռուսաստանում հետագա ժամանակներում:

Իհարկե, առաջին հայացքից «Թուղթ առ Թովմասին» զուտ աստվածաբանական, վերացական բնույթ է կրում։ Թվում է, թե ինչպե՞ս կարող են Էխիոնի և Հալսիոնի, Պրովանսալ սալամանդրի մասին քննարկումները գրավել ժամանակակից ընթերցողին: Բայց այս այլաբանությունների հետևում, Աստվածաշնչի տեքստերի մասին մտորումների հետևում դուք պետք է այլ բան տեսնեք: Պաշտպանելով Սուրբ Գրությունների խորհրդանշական մեկնաբանության իր իրավունքը՝ Կլեմենտը դրանով պաշտպանում է Ռուսական եկեղեցու անկախության իրավունքը, հետևաբար՝ Ռուսաստանի անկախության իրավունքը։ Եվ այս առումով Կլիմենտ Սմոլյատիչը, անկասկած, հանդես է գալիս որպես Մետրոպոլիտենի հոգևոր ժառանգորդ։ Իլարիոնը և այլ ռուս իմաստուններ, որոնք մոտ են վաղ ռուսական քրիստոնեության ավանդույթներին:

Պերևեզենցև Ս.

Օգտագործված նյութեր ռուս ժողովրդի մեծ հանրագիտարան կայքից - http://www.rusinst.ru

Կարդացեք ավելին.

Փիլիսոփաներ, իմաստության սիրահարներ (կենսագրական ինդեքս).

Էսսեներ:

Լոպարև X. Մետրոպոլիտ Կլիմենտի ուղերձը Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թոմասին. 12-րդ դարի անտիպ գրական հուշարձան. Սանկտ Պետերբուրգ, 1892;

Ուղերձը գրվել է Ռուսաստանի մետրոպոլիտ Կլիմենտի կողմից՝ ուղղված Թովմաս Պրեսբիտերին, մեկնաբանելով Աթանասի Մնիխը։ - Գրքում՝ Զլատոստրույ։ Հին Ռուսիա 10-13 դդ. Մ., 1990, էջ. 180-90 թթ.

Գրականություն:

Նիկոլսկի Ն. 12-րդ դարի գրող մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին. Սանկտ Պետերբուրգ, 1892;

Գոլուբինսկի Կ Ռուս եկեղեցու պատմություն, հատոր 1, 1-ին կես. Մ., 1902, էջ. 300-14,847-51 թթ.

Կլիմենտ Սմոլյատիչ

Զարուբսկու սխեմա-վանական, ապա Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ, ռուսների առաջին մետրոպոլիտը: Նա բարձրացվեց մետրոպոլիտի աստիճանի 1147-ին հուլիսի 27-ին Մեծ Դքս Իզյասլավ Մստիսլավիչի կամքով, վեց եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից և հակառակ սովորության՝ առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի հետ հաղորդակցվելու: Ձեռնադրման այս մեթոդը, որն առաջարկել էր Չեռնիգովյան եպիսկոպոս Օնուֆրի, բողոքի ալիք բարձրացրեց Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնտի և Սմոլենսկի Մանուել եպիսկոպոսի (նրանց միացավ Պոլոտսկի եպիսկոպոս Կոսմասը), որոնք, վկայակոչելով մետրոպոլիտ Միքայելի ձեռագիրը, պահանջեցին, որ Կլեմենտը ընդունի Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի օրհնությունը։ Դրանից բխող տիրակալների միջև պայքարը հատկապես սուր բնույթ ստացավ մետրոպոլիտ Կլիմենտի և Նիֆոնտի եպիսկոպոսի (մահ. ապրիլի 15 կամ 18, 1156 (6664)) հարաբերություններում, ով աջակցություն գտավ պատրիարքի մոտ, արքայազն Սվյատոսլավ Օլգովիչում և. հասարակության մեջ («չեմպիոն բոլորըՌուսական հող»): Այս պայքարի արդյունքում մետրոպոլիտ Կլիմենտի մետրոպոլիայի կառավարման տարիները շատ տագնապալի էին, իսկ նրա դիրքերը՝ փխրուն: Իշխան Իզյասլավ Մստիսլավովիչի անհանգիստ օրոք օգտագործելով՝ նա ստիպված եղավ հեռանալ Կիևի տ. այլ իշխանների օրոք, օրինակ 1149 թվականին, երբ Կիևն ընկավ արքայազն Յուրի Վլադիմիրովիչի ձեռքը: Թեև 1151 թվականին Կլեմենտը դարձյալ Կիևի մետրոպոլիտ էր, բայց Մեծ Դքս Իզյասլավ Մստիսլավիչի մահից հետո (նոյեմբերին), կիևցիներն արդեն սպասում էին. Կոստանդնուպոլսից նոր մետրոպոլիտ Կոնստանտինի ժամանումը 1156 թվականի ապրիլին: Հետագայում, Յուրիի մահից հետո, երբ Կիևն ընկավ իշխան Մստիսլավ Իզյասլավիչի և Ռոստիսլավ Մստիսլավիչի ձեռքը, մետրոպոլիտ Կլիմենտը, ըստ երևույթին, որոշ ժամանակ կրկին Կիևում էր, բայց ուժով. Նշված իշխանների միջև կնքված համաձայնությամբ և՛ ինքը, և՛ Կոնստանտինը հեռացվեցին Կիևի մետրոպոլիտությունից, իսկ մետրոպոլիտ Թեոդորը կանչվեց այստեղ Ծարիագրադից: Թեոդորի մահից հետո (նրա ժամանումից 10 ամիս անց) արքայազն Ռոստիսլավը նախատեսում էր «Կլիմին ուղարկել մետրոպոլիտ. Բայց Կոստանդնուպոլսից անսպասելիորեն հայտնվեց նոր մետրոպոլիտ Հովհաննեսը, և Կլեմենտը այլևս չէր ստանձնում մետրոպոլիայի աթոռը: Կլեմենտի մահվան ժամը և վայրը մնում են անհայտ։

Ըստ տարեգրությունների՝ մետրոպոլիտ Կլեմենտը «դպիր և փիլիսոփա էր, որոնց նմանը երբեք չէր եղել ռուսական երկրում», և Նիկոն քրոնիկեն դրան ավելացնում է, որ Կլեմենտը «շատ սուրբ գրություններ է գրել իր նախորդից առաջ»: Իսկապես, ինչպես երևում է Թովմասին ուղղված նրա ուղերձից, նա շատ էր հետաքրքրված հոգևոր գրականությամբ և ինքն էլ աշխույժ նամակագրություն էր պահպանում էկզետիկ և այլ հարցերի շուրջ. Նրանք, ովքեր ներգրավված էին այս նամակագրության մեջ, պրեսբիթեր Թոմասը, նրա ուսուցիչ Գրիգորը, արքայազն Իզյասլավը, բազմաթիվ ասեկոսեներ, արքայազնը, որի օրոք գտնվում էր Թոմասը (այսինքն՝ Ռոստիսլավը) և այլ անձինք: Այս նամակագրությունից մինչ օրս պահպանվել է միայն հետևյալը. «Մետրոպոլիտ Կլիմենտի թուղթը Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թովմասին, մեկնաբանված Աթանասի Մնիչացու կողմից», որը վնասված ձևով մեզ է հասել 15-16-րդ երկու ձեռագրերում։ դարեր։ (սկիզբ. «Պատիվ է քո սիրո գրությունը, թեև այն դանդաղ է»): Այս ուղերձի առաջին (համառոտ) մասում մետրոպոլիտ Կլիմենտը արդարացնում է իրեն ունայնության և փառքի սիրո կշտամբանքներից, որոնք արտահայտված են իշխանության որոնումներում և նրա առաջարկած «փիլիսոփայական» մեկնաբանություններում: Երկրորդ մասը, որի ծագումն ու «ուղերձի» առնչությունը բազմաթիվ տարակուսանք է առաջացնում, բաղկացած է աստվածաշնչյան տարբեր տեքստերի մեկնաբանություններից և այլ արտահայտություններից։ Այս մեկնաբանությունների մեծ մասը փոխառված է երանելի Թեոդորետի, Շեստոլնևոյից Հովհաննես Էկզարխի և այլ նմանատիպ աշխատություններից. Այնուհետև հայտնի է, որ մետրոպոլիտ Կլեմենտի կողմից եղել է ուղերձ «Օմիրից, Արիստոտելից և Պլատոնից». Մետրոպոլիտ Կլեմենտը նշում է այս հաղորդագրությունը (պրեսբիթեր Թոմասին ուղղված իր նամակում), բայց այն մեզ չի հասել. Սմոլենսկի պրեսբիտեր Թոմաս Սմոլենսցին այս ուղերձը համարել է իրեն ուղղված, սակայն ըստ Կլեմենտի՝ ​​իրականում այն ​​նախատեսված է եղել արքայազնի (Ռոստիսլավի՞ն) համար։ - Կանոնական պատարագային բովանդակության մի քանի պատասխաններ («Կլիմա») կարելի է գտնել «Կիրիկի հարցերում» (Ռուսական պատմական գրադարան, 1880, հատ. VI, էջ 29, 31, 32, 33 և այլն); պատասխանների խմբագրումը, սակայն, հավանաբար պատկանում է ոչ թե մետրոպոլիտ Կլիմենտին, այլ Կիրիկին։ Բացի այդ, չհրապարակված «խոս սիրո մասին», որը հայտնաբերվել է Հարության մի ձեռագրում, վերագրվում է Կլեմենտին (վերագրվում է մետրոպոլիտ Կլիմենտ I. I. Սրեզնևսկուն և արքեպիսկոպոս Ֆիլարետին): Բայց հազիվ թե այն պատկանի մետրոպոլիտ Կլիմենտին. սիրո մասին այս ուսմունքը չի պարունակում հեղինակի որևէ նշում. Ուսմունքը կազմված է հատվածներից՝ փոխառված Սբ. Հովհաննես Քրիզոստոմը և ուրիշներ։ «Հում շաբաթօրյակի քարոզը» (սկիզբը՝ «Ով գոհ է զորության խոսքերից»), հավանաբար կազմված մետրոպոլիտ Կղեմեսի դարաշրջանում, Ֆիլարետ արքեպիսկոպոսի կողմից վերագրվում է մետրոպոլիտ Կլիմենտին։ Բառի բովանդակությունը, սակայն, չի նշում, թե ով է եղել դրա հեղինակը։ - Մետրոպոլիտ Կլիմենտի ստեղծագործությունների տարբերակիչ առանձնահատկությունը նրանց անկախության բացակայությունն է: Պրեսբիթեր Թոմասին ուղղված իր նամակի երկրորդ մասում (հավանաբար, նա բառացիորեն օգտագործում է, առանց դրանք մեջբերելու, թարգմանված սլավոնական գրականության պատրաստի հուշարձանները (երանելի Թեոդորետի մեկնաբանությունները և այլն), այլ նաև առաջին մասը. նամակը բնավ բնօրինակ չէ։

«Ռուսական տարեգրությունների ամբողջական ժողովածու», Տարեգրություն ըստ Իպատսկու ցուցակի 1871, էջ 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; «Ռուսական պատմական գրադարան», հատ VI, Սանկտ Պետերբուրգ. 1880, էջ 2933 et al.; արք Ֆիլարետ, «Ռուսական հոգևոր գրականության ակնարկ» հրատ. III, Սանկտ Պետերբուրգ. 1884, էջ, 32-33; Ա. Զեռնին, «Նիֆոնտ, Նովգորոդի եպիսկոպոս» (Ռուսաստանի հետ կապված պատմական և իրավական տեղեկատվության արխիվ, խմբ. Կալաչով», Մ. 1855, գրքեր երկրորդ կես, բաժին III, էջ 107-115), Մետրոպոլիտ Մակարիուս, « History Russian Church», հատոր III, հրատ. 2, Սանկտ Պետերբուրգ 1868, էջ 9-19; E. E. Golubinsky, «History of the Russian Church» հատոր I, հատորի առաջին կես, M. 1880, pp. 265-285, Խր. 12-րդ դարի գրող մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունները» , Սանկտ Պետերբուրգ 1892; Archiv für slavische Philologie, herausgegeben von U. Iagiz, XV Band, 4-es Heft. 1823, S. 607-609 հոդված: Պ. Վլադիմիրով, «Քննադատական ​​և մատենագիտական ​​նշումներ 1892 թվականի ռուս գրականության վերաբերյալ հրապարակումների և հետազոտությունների վերաբերյալ», Կիևի համալսարանի նորություններ, 1893 թ.):

(Պոլովցով)

Կլիմենտ Սմոլյատիչ

(այսինքն, ծագումով Սմոլենսկից) - Կիևի մետրոպոլիտ (1147-1155) - հին ռուսական հոգևոր գրականության խոշոր գործիչներից մեկը: Տարեգրության մեջ պահպանված և նրա ստեղծագործություններից քաղված նրա մասին կենսագրական տեղեկությունները չափազանց սակավ են։ 1147-ին, ռուսական եկեղեցում տեւական անկարգություններից հետո, Կ.-ն մեկուսացվածությունից կանչվում է մեծ դուքս Իզյասլավի կողմից և վեց ռուս եպիսկոպոսներից բաղկացած խորհրդի կողմից նշանակվում է մետրոպոլիտ։ Հակառակ կողմը, որը հակված էր ճանաչելու ռուս հիերարխների ենթակայությունը Ցարեգրադի պատրիարքի գերագույն իշխանությանը, չընդունեց այս ընտրությունները, և անկարգությունները շարունակվեցին։ Երեք եպիսկոպոսներ՝ Սբ. Նովգորոդցի Նիֆոնը, Սմոլենսկի Մանուելը և Պոլեցկի Կոսմաը հրաժարվեցին հնազանդվել նոր մետրոպոլիտին, քանի որ նա կամայականորեն տիրացել էր մետրոպոլիային, առանց պատրիարքի օրհնության և նրա մեջ տեսավ «Քրիստոսի օրենքի հակառակորդ»: Իզյասլավի վտարումից հետո Կ.-ն նույնպես վտարվեց, 1155-ին վերջնականապես հեռացավ բաժանմունքից և մահացավ 1164-ից հետո: Տարեգրությունը հայտնում է, որ մետրոպոլիտ Կ.-ն այնպիսի «գրագիր և փիլիսոփա էր, որը երբեք չի եղել ռուսական երկրում» և ինչ. նա իր հետևում թողել է բազմաթիվ գրական ստեղծագործություններ։ Մետրոպոլիտ Կ–ի գրածի, հավանաբար, միայն աննշան հատվածն է մեզ հասել։ Նրա անունը ներկայումս կապված է. 1) այսպես կոչված «Կիրիկի հարցերում» մի քանի պատասխանների հետ. 2) նրան վերագրվող «Կլիմովոյի սիրո խոսքը», բայց հազիվ թե իրականում իրեն պատկանի (գտնվել է Հարության վանքի ձեռագրում). 3) «խոսքը հում շաբաթ օրը» (Ռումյանցևի թանգարանի ձեռագիր, թիվ 406) և, վերջապես, 4) անկասկած նրան պատկանող «Թուղթը գրվել է Կլիմենտի մետրոպոլիտ Ռուսաստանի Թոմաս Պրոսվիտորին, մեկնաբանված. Աթանասի Մնիչի կողմից» (ըստ 15-րդ դարի ցուցակների, խմբ. Խ. Լոպարև և Ն. Նիկոլսկի)։ Նշված բոլոր ստեղծագործություններից ամենաուշագրավը վերջին «Խոսքն» է։ Դրա առաջին մասը նման է նախաբանի, որտեղ հպարտության մեղադրանքներից ու փառքի փնտրտուքից փորձում է արդարանալ Սրբազան Թովմասի առաջ Կ. Երկրորդ մասը (ըստ երեւույթին, ինտերպոլացված) պարունակում է մի շարք քաղվածքներ բացատրական ժողովածուներից և հարց ու պատասխաններից: Ներածությունը հատկապես կարևոր է, քանի որ այն լույս է սփռում Ռուսաստանում կրթության վիճակի վրա նախամոնղոլական ժամանակաշրջանում: Կ.-ն այստեղ նշում է, որ օգտագործել է Հոմերոսը, Պլատոնը և Արիստոտելը. այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ դասական գրականությունը հայտնի է եղել առնվազն բարձրագույն հոգևոր հիերարխիայի ներկայացուցիչներին, ամենալուսավոր մարդկանց։ Նույն նամակում միտրոպոլիտ Կ.-ն հիշատակում է իր հոգեւորականներին, որոնցից կարող է մատնանշել հունարենին խորապես ծանոթ շատերին։ Միանգամայն հնարավոր է, որ հունարեն լեզվի և հին հունական գրականության ստեղծագործությունների իմացություն ունեին նաև սովորական վանականները՝ ինքը՝ մետրոպոլիտ Կ. Նախքան մետրոպոլիտեն բարձրանալը, նա պարզ սխեմա-վանական էր: Բայց մետրոպոլիտ Կ.-ի կենսագիրների այս ենթադրությունները մասամբ խարխլվում են այն նկատառումով, որ մեր հեղինակը, ինչպես մյուս հին ռուս գրողները, կարող էր իր մեջբերումները հանել, եթե ոչ «Մեղուից», ապա «Տակտիկոնից» և «Պանդեկտներից»: Նիկոն Չեռնոգորացու, Ռուսաստանում հայտնի է արդեն XI դ Ինչ վերաբերում է Մետրոպոլիտ Կ.-ի մեզ հասած ստեղծագործությունների գրական կողմին, ապա դրանցում նա Կիրիլ Տուրովի նախորդն է։ Նա հատկապես սիրում է դիմել այլաբանական մեկնաբանությունների, հիմնականում Հին Կտակարանի գրքերի, որոնք հայտնի են դարձել քրիստոնեական քարոզչության զարգացման Ալեքսանդրիայի դարաշրջանում։ Չափից դուրս արհեստականության բացակայության դեպքում միտրոպոլիտ Կ.-ի ստեղծագործություններից հատվածներն առանձնանում են իրենց աշխույժ, երբեմն գեղեցիկ մատուցմամբ։

Ամուսնացնել. Խ.Մ.Լոպարև, «Մետրոպոլիտ Կ.-ի պատգամը Ամենասուրբ Թովմասին» (Սանկտ Պետերբուրգ, 1892); Ն. Նիկոլսկի, «XII դարի գրող մետրոպոլիտ Կ. Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին». (SPb., 1890):

(Բրոքհաուս)

Կլիմենտ Սմոլյատիչ

(Կլիմ) - Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտ:

Մետրոպոլիտեն Կլիմենտը ծագումով ռուս է։

Նրա Սմոլյատիչ ազգանունը հիմք է տալիս ենթադրելու, որ նա Սմոլենսկի հողից էր։ Մինչ սուրբ դառնալը նա սխեմա-վանական էր Զարուբա քաղաքում գտնվող վանքում։

Քահանայապետական ​​գահի համար նրա թեկնածությունն առաջադրել է Կիևի մեծ դուքս Իզյասլավ Մստիսլավիչը, չնայած մի շարք եպիսկոպոսների հակառակությանը, ովքեր դեմ էին առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի արտոնության մետրոպոլիտի տեղադրմանը:

1147 թվականի հունիսի 27-ին Ռուս եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից Հռոմի պապի Սուրբ Կլիմենտի ղեկավարի կողմից նշանակվել է Կիևի մետրոպոլիտ (այս սրբավայրը Կիևում էր), ինչպես հույները ձեռքով կարգեցին իրենց մետրոպոլիտներին։ Հովհաննես Մկրտչի: Մեծ իշխան Իզյասլավի մահից († 1154) և 1155 թվականի մարտի 20-ին արքայազն Յուրի Դոլգորուկիի կողմից Կիևի գահը գրավելուց անմիջապես հետո մետրոպոլիտ Կլիմենտը Կիևի մետրոպոլիայից տեղափոխվեց Վլադիմիր Վոլինի։

Մահացել է 1164 թվականից հետո։

Իպատիևի տարեգրությունը (մինչև 1147 թ.) Կլեմենտին բնութագրում է որպես «դպիր և փիլիսոփա», որի նմանը չի գտնվել «ռուսական երկրում»: Սակայն մեզ է հասել միայն մեկ աշխատություն, որն անկասկած նրան է պատկանում՝ «Թուղթ, գրված

Կլիմենտ, Ռուսաստանի մետրոպոլիտ, Թովմաս, պրոսվիտեր, մեկնաբանված Աթանասի Մնիխի կողմից» (ԳՊԲ, Կիպրոս-Բելոզ. ժողովածու, No 134/1211)։

վարույթ:

Ռուս մետրոպոլիտի Կլեմենտի նամակը գրված Թովմասին, պրոսվիտորին, մեկնաբանված Աթանասիոս Մնիչի կողմից // Loparev X. Epistle of Metropolitan Clement to the Smolensk presbyter Thomas. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1892; Նիկոլսկի Ն.Կ. 12-րդ դարի գրող Մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1892; 9-12-րդ դարերի Կիևի պետության պատմության հուշարձաններ; Փաստաթղթերի ժողովածու // Հրապարակման պատրաստեց Գ.Է.Կոչինը: - Լ., 1936, էջ. 154-155; Հաղորդագրություն Կլիմենտ Սմոլյատիկից // Prep. տեքստ, թարգման. և ընկ. V. V. Kolesova // Հին Ռուսաստանի գրականության հուշարձաններ. XII դ - Մ., 1980, էջ. 282-289, 658-660 թթ. Խոսք Կլիմովոյի սիրո մասին (հեղինակությունը համարվում է վիճելի):

Գրականություն:

Գոլուբինսկի E.E. Ռուս եկեղեցու պատմություն. - Մ., 1880. - Թ. 1, առաջին կես, էջ. 285, 786. Մակարիուս (Բուլգակով), մետրոպոլիտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. 12 հատորով - Սանկտ Պետերբուրգ, 1864-1886 թթ. - T. 3, p. 9-19։

Տոլստոյ Մ.Վ. Պատմություններ ռուսական եկեղեցու պատմությունից. - 6-րդ հրատ. - Մ., 1873, էջ. 59; 7-րդ հրատ., էջ. 62, 63։

Զերնին Ա. Նիֆոնտ, Նովգորոդի եպիսկոպոս // Ռուսաստանին վերաբերող պատմական և իրավական տեղեկատվության արխիվ, ներկայացված Նիկոլայ Կալաչովի կողմից. 3 գրքում: - Մ., 1850-1861 թթ. - Գիրք 2. Ֆիլարետ (Գումիլևսկի), արքեպիսկոպոս։ Ռուս եկեղեցու պատմություն. 5-ում: - 5-րդ հրատ. - Մ., 1888, թարգմ. 1, էջ. 175-177 թթ. 6-րդ հրատ. - Մ., 1894, թարգմ. 1, էջ. 118-121 թթ.

Ֆիլարետ (Գումիլևսկի), արքեպիսկոպոս։ Ռուսական հոգևոր գրականության ակնարկ. 2 գրքում. - 3-րդ հրատ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1884, էջ. 32-33 թթ. Սոլովյով Ս. Մ. Ռուսաստանի պատմություն հնագույն ժամանակներից. 6 հատորով - 3-րդ հրատ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1911. - T. 1, p. 404, 405, 463, 724, 725:

Նիկոլսկի Ն.Կ. 12-րդ դարի գրող Մետրոպոլիտ Կլիմենտ Սմոլյատիչի գրական ստեղծագործությունների մասին: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1892 թ.

Վլադիմիրով Պ.Վ. Քննադատական ​​և մատենագիտական ​​նշումներ 1892 թվականի ռուս գրականության վերաբերյալ հրապարակումների վերաբերյալ: - Կիև, 1893. Տես նաև՝ Կիևի համալսարանի նորություններ: - 1893. Լոպարև X. Մետրոպոլիտ Կլիմենտի ուղերձը Սմոլենսկի Սրբազան Թովմասին. 12-րդ դարի գրականության չհրատարակված հուշարձան: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1892. Bulgakov S.V. Տեղեկագիրք հոգեւորականների համար. - Կիև, 1913, էջ. 1402. Ratshin A. Պատմական տեղեկատվության ամբողջական հավաքածու Ռուսաստանի բոլոր հին և ներկայումս գոյություն ունեցող վանքերի և նշանավոր եկեղեցիների մասին: - Մ., 1852, էջ. 93. Stroev P. M. Ռուսական եկեղեցու վանքերի հիերարխների և վանահայրերի ցուցակներ: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1877, էջ. 1.

Եկեղեցական և քաղաքացիական իրադարձությունների տարեգրություն՝ բացատրելով եկեղեցական իրադարձությունները՝ Քրիստոսի Ծննդից մինչև 1898 թվականը, Արսենի եպիսկոպոս։ - Սանկտ Պետերբուրգ, 1899, էջ. 414։

Տարեգրություն ըստ Իպատիևի ցուցակի // Հրատարակված է հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից. - 1-ին հրատ. - Սանկտ Պետերբուրգ, 1871, էջ. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. Ռուսաստանին վերաբերող պատմական և իրավական տեղեկատվության արխիվ, ներկայացված Նիկոլայ Կալաչովի կողմից. 3 գրքում: - Մ., 1850-1861; 1855. - Գիրք. 2, առաջին կես, բաժին 3, էջ. 107-115 թթ. Ռուսական պատմական գրադարան, հրատարակված հնագիտական ​​հանձնաժողովի կողմից. 39 հատորով - Սանկտ Պետերբուրգ, 1872-1927 թթ. 1880. - T. 6, p. 2933. Սրբերի կյանքը, ռուսերեն, շարադրված է Ռոստովի Սուրբ Դեմետրիուսի Չեթիհ-Մենիայի ուղեցույցի համաձայն՝ լրացումներով, բացատրական նշումներով և սրբերի պատկերներով. 12 գրքում, 2 գրքում: ավելացնել. - Մ., 1903-1911,1908,1916, ապրիլ, էջ. 138-139; 1908, հունիս, էջ. 99. Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան կամ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան. 12 հատորով // Ed. Ա.Պ.Լոպուխինը և Ն.Ն.Գլուբոկովսկին: - Սանկտ Պետերբուրգ, 1900-1911 թթ. - T. 10, p. 197 թ.

Ամբողջական ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանային բառարան. 2 հատոր // Ed. P. P. Soikina. - Սանկտ Պետերբուրգ, Բ. g. - T. 2, p. 1359,1362,1573. Ռուսական կենսագրական բառարան՝ 25 հատորով - Սանկտ Պետերբուրգ; Մ., 1896-1913 թթ. - T. 8, p. 736-737 թթ.

N. D[urnovo]: Ռուսական հիերարխիայի ինը հարյուրամյակը 988-1888 թթ. թեմերն ու եպիսկոպոսները։ - Մ., 1888, էջ. 12.

Տվորոգով Օ. Վ. Կլիմենտ // Դպիրների բառարան և Հին Ռուսաստանի գրքախնդրություն. - Լ., 1987. - Համար. 1, էջ. 227, 228։

Մակարիուս (Բուլգակով), մետրոպոլիտ. Ռուս եկեղեցու պատմություն. 9 հատորով - Մ., 1994-1997 թթ. - T. 2, p. 289-294 թթ.

Կլիմենտ Սմոլյատիչ

Կիևի և Համայն Ռուսիո մետրոպոլիտը, ծագումով Կիևի ռուսներից, կամ, ըստ այլոց, Սմոլենսկից, օծվել է 1147 թվականի հուլիսի 27-ին Կիևի սխեմաներից և ճգնավորներից, մեծ դուքս Իզյասլավ Մստիսլավիչի պնդմամբ, վեց ռուսների կողմից: Եպիսկոպոսներ՝ Օնուֆրիոս Չերնիգովացին, Թեոդոր Բելոգրադացին, Եվթիմե Պերեյասլավացին, Դամիան կամ Յոահիմ Յուրիևսկին, Թեոդոր Վլադիմիրացին և Էմանուել Սմոլենսկից։ Թեև Համառուսաստանյան մետրոպոլիտի այս հրամանագիրը, առանց Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի իմացության և օրհնության, արդարացված էր այն ժամանակվա շփոթությամբ և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքական գահի հաճախակի փոփոխություններով, ոմանք, հատկապես Նովգորոդի եպիսկոպոս Նիֆոնը, դեմ էին արտահայտվում դրան: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս մետրոպոլիտը 9 տարի իշխել է Ռուսական եկեղեցու վրա, և արդեն 1156 թվականին Կոստանդնուպոլսից ուղարկված միտրոպոլիտ Կոնստանտինը փոխարինվել և պաշտոնանկ է արվել։ Այս Մետրոպոլիտի մասին մեր տարեգրությունները վկայում են, որ «Նա փիլիսոփայության և աստվածաբանության մեծ գիտնական էր և Ուղղափառ եկեղեցու ուսուցիչ, ինչպիսին նախկինում չի եղել Ռուսաստանում, և նա գրել և հրատարակել է բազմաթիվ գրքեր ժողովրդի ուսուցման համար: » Բայց նրա գրածներից ոչինչ մեզ չի հասել։ Նիֆոնտ, Նովգորոդի եպիսկոպոս, ին Պատասխաններընրա Կիրիկան ​​վերաբերում է ԿանոններԿլեմենտովս.