Karamzin "Sejarah Negara Rusia" - analisis kritis singkat. Nikolai Karamzin - Sejarah Negara Rusia

Nikolai Mikhailovich Karamzin

"Sejarah Pemerintahan Rusia"

Kata pengantar

Sejarah dalam arti tertentu adalah kitab suci masyarakat: utama, perlu; cerminan keberadaan dan aktivitas mereka; tablet wahyu dan aturan; perjanjian nenek moyang dengan anak cucu; Selain itu, penjelasan masa kini dan contoh masa depan.

Para penguasa dan pembuat undang-undang bertindak sesuai petunjuk Sejarah dan memandang halaman-halamannya seperti pelaut yang melihat gambar lautan. Kebijaksanaan manusia membutuhkan pengalaman, dan hidup ini berumur pendek. Kita harus tahu bagaimana sejak dahulu kala nafsu pemberontakan telah menggelisahkan masyarakat sipil dan dengan cara apa kekuatan pikiran yang bermanfaat mengekang keinginan besar mereka untuk menegakkan ketertiban, menyelaraskan kemaslahatan manusia dan memberi mereka kebahagiaan yang mungkin ada di bumi.

Namun warga negara biasa juga harus membaca Sejarah. Dia mendamaikannya dengan ketidaksempurnaan tatanan yang terlihat, seperti fenomena biasa di segala abad; penghiburan dalam bencana negara, yang menunjukkan bahwa bencana serupa pernah terjadi sebelumnya, bahkan bencana yang lebih buruk pernah terjadi, dan Negara tidak hancur; ia memupuk perasaan moral dan dengan penilaiannya yang benar mengarahkan jiwa menuju keadilan, yang meneguhkan kebaikan kita dan keharmonisan masyarakat.

Inilah manfaatnya: betapa nikmatnya hati dan pikiran! Rasa ingin tahu mirip dengan manusia, baik yang tercerahkan maupun yang liar. Pada Olimpiade yang megah, kebisingan menjadi sunyi, dan kerumunan tetap diam di sekitar Herodotus, membaca legenda berabad-abad. Bahkan tanpa mengetahui kegunaan huruf, masyarakat sudah menyukai Sejarah: lelaki tua itu mengarahkan pemuda itu ke kuburan yang tinggi dan menceritakan tentang perbuatan Pahlawan yang terbaring di dalamnya. Eksperimen pertama nenek moyang kita dalam seni literasi dikhususkan pada Iman dan Kitab Suci; Digelapkan oleh bayang-bayang ketidaktahuan yang tebal, orang-orang dengan rakus mendengarkan kisah-kisah para Penulis Sejarah. Dan saya suka fiksi; tetapi untuk mendapatkan kesenangan penuh, seseorang harus menipu dirinya sendiri dan berpikir bahwa itu adalah kebenaran. Sejarah, membuka kuburan, membangkitkan orang mati, memberikan kehidupan ke dalam hati mereka dan kata-kata ke dalam mulut mereka, menciptakan kembali Kerajaan dari kerusakan dan membayangkan serangkaian abad dengan hasrat, moral, perbuatan mereka yang berbeda, memperluas batas-batas keberadaan kita sendiri; dengan kekuatan kreatifnya kita hidup bersama orang-orang sepanjang masa, kita melihat dan mendengar mereka, kita mencintai dan membenci mereka; Tanpa memikirkan manfaatnya, kita sudah menikmati renungan atas beragam kasus dan karakter yang memenuhi pikiran atau menyuburkan kepekaan.

Jika ada Sejarah, bahkan yang ditulis dengan tidak terampil, menyenangkan, seperti yang dikatakan Pliny: apalagi yang bersifat domestik. Kosmopolitan sejati adalah makhluk metafisik atau fenomena luar biasa sehingga tidak perlu membicarakannya, memuji atau mengutuknya. Kita semua adalah warga negara, di Eropa dan India, di Meksiko dan Abyssinia; Kepribadian setiap orang erat kaitannya dengan tanah air: kita mencintainya karena kita mencintai diri kita sendiri. Biarkan orang-orang Yunani dan Romawi memikat imajinasi: mereka termasuk dalam keluarga umat manusia dan tidak asing bagi kita dalam kebaikan dan kelemahan, kemuliaan dan bencana; tetapi nama Rusia memiliki daya tarik tersendiri bagi kami: jantungku berdetak lebih kencang untuk Pozharsky daripada untuk Themistocles atau Scipio. Sejarah Dunia menghiasi dunia untuk pikiran dengan kenangan indah, dan Sejarah Rusia menghiasi tanah air tempat kita tinggal dan merasakan. Betapa menariknya tepian Sungai Volkhov, Dnieper, dan Don, jika kita mengetahui apa yang terjadi di sana pada zaman dahulu! Tidak hanya Novgorod, Kyiv, Vladimir, tetapi juga gubuk Yelets, Kozelsk, Galich menjadi monumen penasaran dan objek sunyi - fasih. Bayangan abad yang lalu melukiskan gambaran di hadapan kita di mana-mana.

Selain martabat khusus bagi kami, putra-putra Rusia, kronik-kroniknya memiliki kesamaan. Mari kita melihat ruang dari satu-satunya Kekuatan ini: pikiran menjadi mati rasa; Roma dalam kehebatannya tidak akan pernah bisa menandinginya, mendominasi dari Tiber hingga Kaukasus, Elbe, dan pasir Afrika. Bukankah menakjubkan bagaimana daratan yang dipisahkan oleh penghalang alam yang abadi, gurun yang tak terukur dan hutan yang tidak bisa ditembus, iklim dingin dan panas, seperti Astrakhan dan Lapland, Siberia dan Bessarabia, bisa membentuk satu Kekuatan dengan Moskow? Apakah percampuran penduduknya kurang indah, beraneka ragam, beragam dan begitu berjauhan satu sama lain dalam derajat pendidikan? Seperti Amerika, Rusia juga punya Yang Liar; seperti negara-negara Eropa lainnya, negara ini menunjukkan hasil dari kehidupan sipil jangka panjang. Anda tidak perlu menjadi orang Rusia: Anda hanya perlu berpikir untuk membaca dengan rasa ingin tahu tradisi orang-orang yang, dengan keberanian dan keberanian, menguasai kesembilan belahan dunia, menemukan negara-negara yang sampai sekarang tidak diketahui siapa pun, membawa mereka ke dalam sistem umum Geografi, Sejarah, dan diterangi oleh Iman Ilahi, tanpa kekerasan, tanpa kekejaman yang dilakukan oleh orang-orang fanatik Kristen lainnya di Eropa dan Amerika, tetapi satu-satunya contoh yang terbaik.

Kami setuju bahwa tindakan yang dijelaskan oleh Herodotus, Thucydides, Livy umumnya lebih menarik bagi orang non-Rusia, mewakili lebih banyak kekuatan mental dan permainan nafsu yang meriah: karena Yunani dan Roma adalah Kekuatan Rakyat dan lebih tercerahkan daripada Rusia; namun, kita dapat dengan aman mengatakan bahwa beberapa kasus, gambar, karakter dalam Sejarah kita tidak kalah menariknya dengan kasus-kasus kuno. Inilah inti dari eksploitasi Svyatoslav, badai petir di Batu, pemberontakan Rusia di dekat Donskoy, jatuhnya Novagorod, penaklukan Kazan, kemenangan kebajikan nasional selama masa peralihan pemerintahan. Raksasa senja, Oleg dan putranya Igor; ksatria berhati sederhana, Vasilko yang buta; teman tanah air, Monomakh yang baik hati; Mstislav Berani, mengerikan dalam pertempuran dan contoh kebaikan di dunia; Mikhail Tversky, yang begitu terkenal karena kematiannya yang murah hati, Alexander Nevsky yang bernasib buruk dan benar-benar berani; Pahlawan muda, penakluk Mamaev, secara garis besar, memiliki pengaruh yang kuat pada imajinasi dan hati. Pemerintahan Yohanes III sendiri merupakan harta langka dalam sejarah: setidaknya saya tidak tahu seorang raja yang lebih layak untuk hidup dan bersinar di tempat sucinya. Sinar kemuliaannya jatuh di buaian Peter - dan di antara kedua Otokrat ini, John IV yang luar biasa, Godunov, yang layak atas kebahagiaan dan kemalangannya, False Dmitry yang aneh, dan di belakang pasukan Patriot, Boyar, dan warga negara yang gagah berani, sang mentor takhta, Hierarki Tinggi Philaret dengan Putra Berdaulat, pembawa cahaya dalam kegelapan bencana negara kita, dan Tsar Alexy, ayah Kaisar yang bijaksana, yang disebut Eropa Hebat. Atau semuanya Cerita baru harus tetap diam, atau orang Rusia berhak mendapat perhatian.

Saya tahu bahwa pertempuran-pertempuran pertikaian sipil yang terjadi secara spesifik, yang terjadi tanpa henti selama lima abad, tidak begitu penting bagi pikiran kita; bahwa subjek ini tidak kaya akan pemikiran bagi kaum Pragmatis, dan juga tidak kaya akan keindahan bagi sang pelukis; tetapi Sejarah bukanlah sebuah novel, dan dunia bukanlah sebuah taman di mana segala sesuatunya harus menyenangkan: ia menggambarkan dunia nyata. Kita melihat pegunungan dan air terjun yang megah, padang rumput dan lembah berbunga di bumi; tapi betapa banyak pasir tandus dan padang rumput yang kusam! Namun, perjalanan pada umumnya baik bagi orang yang memiliki perasaan dan imajinasi yang hidup; Di gurun pasir terdapat spesies yang indah.

Karamzin, Nikolai Mikhailovich - penulis, jurnalis, dan sejarawan terkenal Rusia. Lahir pada tanggal 1 Desember 1766 di provinsi Simbirsk; dibesarkan di desa ayahnya, seorang pemilik tanah Simbirsk. Makanan spiritual pertama anak laki-laki berusia 8-9 tahun adalah novel-novel kuno, yang mengembangkan kepekaan alaminya. Meski begitu, seperti pahlawan dalam salah satu ceritanya, “dia suka bersedih, tidak tahu apa,” dan “bisa bermain-main dengan imajinasinya selama dua jam dan membangun istana di udara.” Pada tahun ke-14, Karamzin dibawa ke Moskow dan dikirim ke sekolah asrama profesor Schaden di Moskow; Ia juga mengunjungi universitas tersebut, tempat seseorang dapat belajar “jika bukan sains, maka literasi Rusia.”

Dia berutang pada Schaden kenalan praktis dengan bahasa Jerman dan bahasa Perancis . Setelah menyelesaikan kelas dengan Schaden, Karamzin beberapa saat ragu-ragu dalam memilih kegiatan. Pada tahun 1783, ia mencoba mendaftar dalam dinas militer, di mana ia terdaftar saat masih di bawah umur, tetapi kemudian ia pensiun dan pada tahun 1784 menjadi tertarik pada kesuksesan sekuler dalam masyarakat kota Simbirsk. Pada akhir tahun yang sama, Karamzin kembali ke Moskow dan melalui rekan senegaranya, I.P. Turgenev, semakin dekat dengan lingkaran Novikov. Di sini, menurut Dmitriev, “pendidikan Karamzin dimulai, tidak hanya sebagai seorang penulis, tetapi juga sebagai seorang moral.” Pengaruh lingkaran berlangsung selama 4 tahun (1785 - 88). Namun, pekerjaan serius pada diri sendiri yang dibutuhkan oleh Freemasonry, dan yang membuat teman terdekat Karamzin, Petrov, begitu asyik, tidak terlihat di Karamzin. Dari Mei 1789 hingga September 1790, ia berkeliling Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris, terutama singgah di kota-kota besar seperti Berlin, Leipzig, Jenewa, Paris, London. Kembali ke Moskow, Karamzin mulai menerbitkan Jurnal Moskow (lihat di bawah), di mana Letters of a Russian Traveler muncul. "Moscow Journal" dihentikan pada tahun 1792, mungkin bukan tanpa hubungannya dengan pemenjaraan Novikov di sebuah benteng dan penganiayaan terhadap kaum Mason. Meskipun Karamzin, ketika memulai Moscow Journal, secara resmi mengecualikan artikel-artikel “teologis dan mistis” dari programnya, setelah penangkapan Novikov (dan sebelum putusan akhir) ia menerbitkan sebuah syair yang agak berani: “Untuk belas kasihan” (“Selama warga negara bisa dengan tenang, tanpa rasa takut tertidur, dan biarkan semua yang berada di bawah kendalimu dengan bebas mengarahkan hidupnya sesuai dengan pemikiran mereka;...selama kamu memberikan kebebasan kepada setiap orang dan tidak menggelapkan cahaya dalam pikiran mereka; selama kamu percaya pada orang-orang terlihat dalam semua perbuatanmu: sampai saat itu kamu akan dihormati secara suci... tidak ada yang dapat mengganggu kedamaian kekuasaanmu") dan hampir tidak diselidiki karena dicurigai bahwa kaum Mason mengirimnya ke luar negeri. Karamzin menghabiskan sebagian besar tahun 1793 - 1795 di desa dan menyiapkan dua koleksi di sini yang disebut "Aglaya", diterbitkan pada musim gugur 1793 dan 1794. Pada tahun 1795, Karamzin membatasi dirinya untuk menyusun “campuran” di Moskovskiye Vedomosti. “Setelah kehilangan keinginan untuk berjalan di bawah awan hitam,” dia berangkat ke dunia nyata dan menjalani kehidupan yang agak linglung. Pada tahun 1796, ia menerbitkan kumpulan puisi penyair Rusia berjudul "Aonids". Setahun kemudian, buku kedua “Aonid” muncul; kemudian Karamzin memutuskan untuk menerbitkan sesuatu seperti antologi sastra asing (“Pantheon Sastra Asing”). Pada akhir tahun 1798, Karamzin hampir tidak bisa mendapatkan Pantheonnya melalui sensor, yang melarang penerbitan Demosthenes, Cicero, Sallust, dll., karena mereka adalah Partai Republik. Bahkan cetakan ulang sederhana dari karya-karya lama Karamzin mengalami kesulitan karena sensor. Karamzin yang berusia tiga puluh tahun meminta maaf kepada para pembacanya atas semangat perasaan seorang “muda, wisatawan Rusia yang belum berpengalaman” dan menulis kepada salah satu temannya: “segala sesuatu ada waktunya, dan keadaan berubah. Padang rumput Paphos kehilangan kesegarannya bagi kita, kita berhenti terbang seperti marshmallow dan mengurung diri dalam studi filosofis mimpi... Jadi, segera renunganku yang malang akan memasuki masa pensiun total, atau... dia akan menerjemahkan metafisika Kant dan Republik Plato menjadi puisi.” Metafisika, bagaimanapun, sama asingnya dengan mentalitas Karamzin seperti halnya mistisisme.

DAFTAR ISI
Kata pengantar
VOLUME I
Bab I. Tentang orang-orang yang mendiami Rusia sejak zaman kuno. Tentang Slavia secara umum.
Bab II. Tentang Slavia dan bangsa lain yang membentuk Negara Rusia.
Bab III. Tentang karakter fisik dan moral Slavia kuno.
Bab IV. Rurik, Sineus dan Trubor. 862-879
Bab V. Oleg - Penguasa. 879-912
Bab VI. Pangeran Igor. 912-945
Bab VII. Pangeran Svyatoslav. 945-972
Bab VIII. adipati Yaropolk. 972-980
Bab IX. Adipati Agung Vladimir, bernama Vasily saat dibaptis. 980-1014
Bab X. Tentang keadaan Rusia Kuno.
JILID II
Bab I. Adipati Agung Svyatopolk. 1015-1019
Bab II. Adipati Agung Yaroslav, atau George. 1019-1054
Bab III. Kebenaran Rusia, atau hukum Yaroslavna.
Bab IV. Grand Duke Izyaslav, bernama Dmitry saat pembaptisan. 1054-1077
Bab V. Adipati Agung Vsevolod. 1078-1093
Bab VI. Adipati Agung Svyatopolk - Michael. 1093-1112
Bab VII. Vladimir Monomakh, bernama Vasily saat dibaptis. 1113-1125
Bab VIII. Adipati Agung Mstislav. 1125-1132
Bab IX. Adipati Agung Yaropolk. 1132-1139
Bab X. Adipati Agung Vsevolod Olgovich. 1139-1146
Bab XI. Adipati Agung Igor Olgovich.
Bab XII. Adipati Agung Izyaslav Mstislavovich. 1146-1154
Bab XIII. Adipati Agung Rostislav-Mikhail Mstislavovich. 1154-1155
Bab XIV. Grand Duke George, atau Yuri Vladimirovich, dijuluki Dolgoruky. 1155-1157
Bab XV. Adipati Agung Izyaslav Davidovich dari Kyiv. Pangeran Andrei dari Suzdal, dijuluki Bogolyubsky. 1157-1159
Bab XVI. Adipati Agung Svyatopolk - Michael.
Bab XVII. Vladimir Monomakh, bernama Vasily saat dibaptis.
JILID III
Bab I. Adipati Agung Andrey. 1169-1174
Bab II. Adipati Agung Mikhail II [Georgievich]. 1174-1176
Bab III. Adipati Agung Vsevolod III Georgievich. 1176-1212
Bab IV. George, Pangeran Vladimir. Konstantin dari Rostovsky. 1212-1216
Bab V. Konstantinus, Adipati Agung Vladimir dan Suzdal. 1216-1219
Bab VI. Adipati Agung George II Vsevolodovich. 1219-1224
Bab VII. Negara Rusia dari abad 11 hingga 13.
Bab VIII. Adipati Agung Georgy Vsevolodovich. 1224-1238
JILID IV
Bab I. Adipati Agung Yaroslav II Vsevolodovich. 1238-1247
Bab II. Adipati Agung Svyatoslav Vsevolodovich, Andrei Yaroslavich dan Alexander Nevsky (satu demi satu). 1247-1263
Bab III. Adipati Agung Yaroslav Yaroslavich. 1263-1272
Bab IV. Adipati Agung Vasily Yaroslavich. 1272-1276
Bab V. Adipati Agung Dimitri Alexandrovich. 1276-1294
Bab VI. Adipati Agung Andrei Alexandrovich. 1294 -1304
Bab VII. Adipati Agung Mikhail Yaroslavich. 1304-1319
Bab VIII. Adipati Agung Georgy Daniilovich, Dimitri dan Alexander Mikhailovich. (satu demi satu). 1319-1328
Bab IX. Adipati Agung John Daniilovich, dijuluki Kalita. 1328-1340
Bab X. Adipati Agung Simeon Ioannovich, dijuluki Yang Bangga. 1340-1353
Bab XI. Adipati Agung John II Ioannovich. 1353-1359
Bab XII. Adipati Agung Dimitri Konstantinovich. 1359-1362
VOLUME V
Bab I. Adipati Agung Dimitri Ioannovich, dijuluki Donskoy. 1363-1389
Bab II. Adipati Agung Vasily Dimitrievich. 1389-1425
Bab III. Adipati Agung Vasily Vasilyevich si Kegelapan. 1425-1462
Bab IV. Keadaan Rusia dari invasi Tatar hingga Yohanes III.
JILID VI
Bab I. Penguasa, Adipati Agung Yang Berdaulat John III Vasilyevich. 1462-1472
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Ioannov. 1472-1477
Bab III. Kelanjutan pemerintahan Ioannov. 1475-1481
Bab IV. Kelanjutan pemerintahan Ioannov. 1480-1490
Bab V. Kelanjutan pemerintahan Ioannov. 1491-1496
Bab VI. Kelanjutan pemerintahan Ioannov. 1495-1503
Bab VII. Kelanjutan pemerintahan Yohanes. 1503-1505
JILID VII
Bab I. Adipati Agung Yang Berdaulat Vasily Ioannovich. 1505-1509
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Vasiliev. 1510-1521
Bab III. Kelanjutan pemerintahan Vasiliev. 1521-1534
Bab IV. Negara Bagian Rusia. 1462-1533
JILID VIII
Bab I. Adipati Agung dan Tsar John IV Vasilyevich II. 1533-1538
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Yohanes IV. 1538-1547
Bab III. Kelanjutan pemerintahan Yohanes IV. 1546-1552
Bab IV. Kelanjutan pemerintahan Yohanes IV. 1552
Bab V. Kelanjutan pemerintahan Yohanes IV. 1552-1560
jilid IX
Bab I. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1560-1564
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1563-1569
Bab III. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1569-1572
Bab IV. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1572-1577
Bab V. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1577-1582
Bab VI. Penaklukan pertama Siberia. 1581-1584
Bab VII. Kelanjutan pemerintahan Ivan yang Mengerikan. 1582-1584
VOLUME X
Bab I. Pemerintahan Theodore Ioannovich. 1584-1587
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Theodore Ioannovich. 1587-1592
Bab III. Kelanjutan pemerintahan Theodore Ioannovich. 1591-1598
Bab IV. Keadaan Rusia pada akhir abad ke-16.
JILID XI
Bab I. Pemerintahan Boris Godunov. 1598-1604
Bab II. Kelanjutan pemerintahan Borisov. 1600 -1605
Bab III. Pemerintahan Theodore Borisov. 1605
Bab IV. Pemerintahan Dmitry Palsu. 1605-1606
JILID XII

Karamzin, Nikolai Mikhailovich - penulis, jurnalis, dan sejarawan terkenal Rusia. Lahir pada tanggal 1 Desember 1766 di provinsi Simbirsk; dibesarkan di desa ayahnya, seorang pemilik tanah Simbirsk. Makanan spiritual pertama anak laki-laki berusia 8-9 tahun adalah novel-novel kuno, yang mengembangkan kepekaan alaminya. Meski begitu, seperti pahlawan dalam salah satu ceritanya, “dia suka bersedih, tidak tahu apa,” dan “bisa bermain-main dengan imajinasinya selama dua jam dan membangun istana di udara.” Pada tahun ke-14, Karamzin dibawa ke Moskow dan dikirim ke sekolah asrama profesor Schaden di Moskow; Ia juga mengunjungi universitas tersebut, tempat seseorang dapat belajar “jika bukan sains, maka literasi Rusia.” Dia berhutang budi pada Schaden karena mengenal bahasa Jerman dan Prancis. Setelah menyelesaikan kelas dengan Schaden, Karamzin beberapa saat ragu-ragu dalam memilih kegiatan. Pada tahun 1783, ia mencoba mendaftar dalam dinas militer, di mana ia terdaftar saat masih di bawah umur, tetapi kemudian ia pensiun dan pada tahun 1784 menjadi tertarik pada kesuksesan sekuler dalam masyarakat kota Simbirsk. Pada akhir tahun yang sama, Karamzin kembali ke Moskow dan melalui rekan senegaranya, I.P. Turgenev, semakin dekat dengan lingkaran Novikov. Di sini, menurut Dmitriev, “pendidikan Karamzin dimulai, tidak hanya sebagai seorang penulis, tetapi juga sebagai seorang moral.” Pengaruh lingkaran berlangsung selama 4 tahun (1785 - 88). Namun, pekerjaan serius pada diri sendiri yang dibutuhkan oleh Freemasonry, dan yang membuat teman terdekat Karamzin, Petrov, begitu asyik, tidak terlihat di Karamzin. Dari Mei 1789 hingga September 1790, ia berkeliling Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris, terutama singgah di kota-kota besar seperti Berlin, Leipzig, Jenewa, Paris, London. Kembali ke Moskow, Karamzin mulai menerbitkan Jurnal Moskow (lihat di bawah), di mana Letters of a Russian Traveler muncul. "Moscow Journal" dihentikan pada tahun 1792, mungkin bukan tanpa hubungannya dengan pemenjaraan Novikov di sebuah benteng dan penganiayaan terhadap kaum Mason. Meskipun Karamzin, ketika memulai Moscow Journal, secara resmi mengecualikan artikel-artikel “teologis dan mistis” dari programnya, setelah penangkapan Novikov (dan sebelum putusan akhir) ia menerbitkan sebuah syair yang agak berani: “Untuk belas kasihan” (“Selama warga negara bisa dengan tenang, tanpa rasa takut tertidur, dan biarkan semua yang berada di bawah kendalimu dengan bebas mengarahkan hidupnya sesuai dengan pemikiran mereka;...selama kamu memberikan kebebasan kepada setiap orang dan tidak menggelapkan cahaya dalam pikiran mereka; selama kamu percaya pada orang-orang terlihat dalam semua perbuatanmu: sampai saat itu kamu akan dihormati secara suci... tidak ada yang dapat mengganggu kedamaian kekuasaanmu") dan hampir tidak diselidiki karena dicurigai bahwa kaum Mason mengirimnya ke luar negeri. Karamzin menghabiskan sebagian besar tahun 1793 - 1795 di desa dan menyiapkan dua koleksi di sini yang disebut "Aglaya", diterbitkan pada musim gugur 1793 dan 1794. Pada tahun 1795, Karamzin membatasi dirinya untuk menyusun “campuran” di Moskovskiye Vedomosti. “Setelah kehilangan keinginan untuk berjalan di bawah awan hitam,” dia berangkat ke dunia nyata dan menjalani kehidupan yang agak linglung. Pada tahun 1796, ia menerbitkan kumpulan puisi penyair Rusia berjudul "Aonids". Setahun kemudian, buku kedua “Aonid” muncul; kemudian Karamzin memutuskan untuk menerbitkan sesuatu seperti antologi sastra asing (“Pantheon Sastra Asing”). Pada akhir tahun 1798, Karamzin hampir tidak bisa mendapatkan Pantheonnya melalui sensor, yang melarang penerbitan Demosthenes, Cicero, Sallust, dll., karena mereka adalah Partai Republik. Bahkan cetakan ulang sederhana dari karya-karya lama Karamzin mengalami kesulitan karena sensor. Karamzin yang berusia tiga puluh tahun meminta maaf kepada para pembacanya atas semangat perasaan seorang “muda, wisatawan Rusia yang belum berpengalaman” dan menulis kepada salah satu temannya: “segala sesuatu ada waktunya, dan keadaan berubah. Padang rumput Paphos kehilangan kesegarannya bagi kita, kita berhenti terbang seperti marshmallow dan mengurung diri dalam studi filosofis mimpi... Jadi, segera renunganku yang malang akan memasuki masa pensiun total, atau... dia akan menerjemahkan metafisika Kant dan Republik Plato menjadi puisi.” Metafisika, bagaimanapun, sama asingnya dengan mentalitas Karamzin seperti halnya mistisisme. Dari pesan-pesan kepada Aglaya dan Chloe, ia beralih bukan ke filsafat, melainkan ke studi sejarah. Di Jurnal Moskow, Karamzin memenangkan simpati publik sebagai penulis; Sekarang di "Buletin Eropa" (1802 - 03) ia muncul sebagai humas. “Pidato sejarah kepada Permaisuri Catherine II”, yang disusun oleh Karamzin pada bulan-bulan pertama masa pemerintahan Kaisar Alexander I, juga memiliki karakter jurnalistik. Selama penerbitan majalah tersebut, Karamzin menjadi semakin tertarik pada artikel sejarah. Ia menerimanya melalui Kamerad Menteri Pendidikan Umum M.N. Muravyov, gelar ahli sejarah dan 2000 rubel pensiun tahunan, untuk menulis Cerita lengkap Rusia (31 Oktober 1803). Sejak 1804, setelah berhenti menerbitkan "Buletin Eropa", Karamzin terjun secara eksklusif ke dalam penyusunan sejarah. Pada tahun 1816 ia menerbitkan 8 volume pertama "Sejarah Negara Rusia" (edisi kedua diterbitkan pada tahun 1818-19), pada tahun 1821 - volume ke-9, pada tahun 1824 - volume ke-10 dan ke-11. Pada tahun 1826, Karamzin meninggal sebelum menyelesaikan volume ke-12 yang diterbitkan oleh D.N. Bludov di atas kertas yang ditinggalkan almarhum. Selama 22 tahun ini, menyusun sejarah adalah pekerjaan utama Karamzin; Dia menyerahkan kepada teman-teman sastranya untuk mempertahankan dan melanjutkan pekerjaan yang telah dia mulai di bidang sastra. Sebelum penerbitan 8 volume pertama, Karamzin tinggal di Moskow, dari mana ia melakukan perjalanan hanya ke Tver untuk mengunjungi Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (melalui dia ia menyerahkan kepada penguasa pada tahun 1810 catatannya “Tentang kuno dan Rusia baru") dan ke Nizhny, selama pendudukan Moskow oleh Prancis. Dia biasanya menghabiskan musim panas di Ostafyevo, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky, yang putrinya, Ekaterina Andreevna, dinikahi Karamzin pada tahun 1804 (istri pertama Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, meninggal pada tahun 1802 Karamzin menghabiskan 10 tahun terakhir hidupnya di St. Petersburg dan menjadi dekat dengan keluarga kerajaan, meskipun Kaisar Alexander I, yang tidak suka kritik atas tindakannya, memperlakukan Karamzin dengan menahan diri sejak penyerahan “Catatan” , di mana ahli sejarah ternyata adalah plus royaliste que le roi Di Tsarskoe Selo, tempat Karamzin menghabiskan musim panas atas permintaan permaisuri (Maria Feodorovna dan Elizaveta Alekseevna), dia lebih dari sekali melakukan percakapan politik yang jujur ​​​​dengan Kaisar Alexander, dengan penuh semangat memberontak terhadap niat penguasa mengenai Polandia, “tidak tinggal diam tentang pajak di masa damai, tentang sistem keuangan provinsi yang absurd, tentang pemukiman militer yang tangguh, tentang pilihan aneh beberapa pejabat paling penting, tentang Kementerian Pendidikan atau Eclipse, tentang perlunya mengurangi tentara yang hanya berperang melawan Rusia, tentang perbaikan jalan yang dibayangkan, yang sangat menyakitkan bagi rakyat, dan akhirnya, tentang perlunya memiliki undang-undang yang tegas, baik sipil maupun negara.” Pada pertanyaan terakhir, penguasa menjawab, sebagaimana dia bisa menjawab Speransky, bahwa dia akan “memberikan hukum-hukum dasar kepada Rusia,” tetapi pada kenyataannya pendapat Karamzin ini, seperti nasihat lain dari penentang “kaum liberal” dan “servilis, Speransky dan Arakcheev, “tetap tidak membuahkan hasil untuk tanah air tercinta.” Kematian Kaisar Alexander mengejutkan kesehatan Karamzin; setengah sakit, dia mengunjungi istana setiap hari untuk berbicara dengan Permaisuri Maria Feodorovna, beralih dari kenangan mendiang penguasa ke diskusi tentang tugas-tugas pemerintahan di masa depan. Pada bulan-bulan pertama tahun 1826, Karamzin menderita pneumonia dan memutuskan, atas saran dokter, untuk pergi ke Prancis Selatan dan Italia pada musim semi, yang diberikan Kaisar Nicholas kepadanya. uang tunai dan menempatkan fregat yang dia miliki. Namun Karamzin sudah terlalu lemah untuk melakukan perjalanan dan meninggal pada tanggal 22 Mei 1826.

N.M. Karamzin

Sejarah Pemerintahan Rusia

Tentang Nikolai Mikhailovich Karamzin

Karamzin, Nikolai Mikhailovich - penulis, jurnalis, dan sejarawan terkenal Rusia. Lahir pada tanggal 1 Desember 1766 di provinsi Simbirsk; dibesarkan di desa ayahnya, seorang pemilik tanah Simbirsk. Makanan spiritual pertama anak laki-laki berusia 8-9 tahun adalah novel-novel kuno, yang mengembangkan kepekaan alaminya. Meski begitu, seperti pahlawan dalam salah satu ceritanya, “dia suka bersedih, tidak tahu apa,” dan “bisa bermain-main dengan imajinasinya selama dua jam dan membangun istana di udara.” Pada tahun ke-14, Karamzin dibawa ke Moskow dan dikirim ke sekolah asrama profesor Schaden di Moskow; Ia juga mengunjungi universitas tersebut, tempat seseorang dapat belajar “jika bukan sains, maka literasi Rusia.” Dia berhutang budi pada Schaden karena mengenal bahasa Jerman dan Prancis. Setelah menyelesaikan kelas dengan Schaden, Karamzin beberapa saat ragu-ragu dalam memilih kegiatan. Pada tahun 1783, ia mencoba mendaftar dalam dinas militer, di mana ia terdaftar saat masih di bawah umur, tetapi kemudian ia pensiun dan pada tahun 1784 menjadi tertarik pada kesuksesan sekuler dalam masyarakat kota Simbirsk. Pada akhir tahun yang sama, Karamzin kembali ke Moskow dan melalui rekan senegaranya, I.P. Turgenev, semakin dekat dengan lingkaran Novikov. Di sini, menurut Dmitriev, “pendidikan Karamzin dimulai, tidak hanya sebagai seorang penulis, tetapi juga sebagai seorang moral.” Pengaruh lingkaran berlangsung selama 4 tahun (1785 - 88). Namun, pekerjaan serius pada diri sendiri yang dibutuhkan oleh Freemasonry, dan yang membuat teman terdekat Karamzin, Petrov, begitu asyik, tidak terlihat di Karamzin. Dari Mei 1789 hingga September 1790, ia berkeliling Jerman, Swiss, Prancis, dan Inggris, terutama singgah di kota-kota besar seperti Berlin, Leipzig, Jenewa, Paris, London. Kembali ke Moskow, Karamzin mulai menerbitkan Jurnal Moskow (lihat di bawah), di mana Letters of a Russian Traveler muncul. "Moscow Journal" dihentikan pada tahun 1792, mungkin bukan tanpa hubungannya dengan pemenjaraan Novikov di sebuah benteng dan penganiayaan terhadap kaum Mason. Meskipun Karamzin, ketika memulai Moscow Journal, secara resmi mengecualikan artikel-artikel “teologis dan mistis” dari programnya, setelah penangkapan Novikov (dan sebelum putusan akhir) ia menerbitkan sebuah syair yang agak berani: “Untuk belas kasihan” (“Selama warga negara bisa dengan tenang, tanpa rasa takut tertidur, dan biarkan semua yang berada di bawah kendalimu dengan bebas mengarahkan hidupnya sesuai dengan pemikiran mereka;...selama kamu memberikan kebebasan kepada setiap orang dan tidak menggelapkan cahaya dalam pikiran mereka; selama kamu percaya pada orang-orang terlihat dalam semua perbuatanmu: sampai saat itu kamu akan dihormati secara suci... tidak ada yang dapat mengganggu kedamaian kekuasaanmu") dan hampir tidak diselidiki karena dicurigai bahwa kaum Mason mengirimnya ke luar negeri. Karamzin menghabiskan sebagian besar tahun 1793 - 1795 di desa dan menyiapkan dua koleksi di sini yang disebut "Aglaya", diterbitkan pada musim gugur 1793 dan 1794. Pada tahun 1795, Karamzin membatasi dirinya untuk menyusun “campuran” di Moskovskiye Vedomosti. “Setelah kehilangan keinginan untuk berjalan di bawah awan hitam,” dia berangkat ke dunia nyata dan menjalani kehidupan yang agak linglung. Pada tahun 1796, ia menerbitkan kumpulan puisi penyair Rusia berjudul "Aonids". Setahun kemudian, buku kedua “Aonid” muncul; kemudian Karamzin memutuskan untuk menerbitkan sesuatu seperti antologi sastra asing (“Pantheon Sastra Asing”). Pada akhir tahun 1798, Karamzin hampir tidak bisa mendapatkan Pantheonnya melalui sensor, yang melarang penerbitan Demosthenes, Cicero, Sallust, dll., karena mereka adalah Partai Republik. Bahkan cetakan ulang sederhana dari karya-karya lama Karamzin mengalami kesulitan karena sensor. Karamzin yang berusia tiga puluh tahun meminta maaf kepada para pembacanya atas semangat perasaan seorang “muda, wisatawan Rusia yang belum berpengalaman” dan menulis kepada salah satu temannya: “segala sesuatu ada waktunya, dan keadaan berubah. Padang rumput Paphos kehilangan kesegarannya bagi kita, kita berhenti terbang seperti marshmallow dan mengurung diri dalam studi filosofis mimpi... Jadi, segera renunganku yang malang akan memasuki masa pensiun total, atau... dia akan menerjemahkan metafisika Kant dan Republik Plato menjadi puisi.” Metafisika, bagaimanapun, sama asingnya dengan mentalitas Karamzin seperti halnya mistisisme. Dari pesan-pesan kepada Aglaya dan Chloe, ia beralih bukan ke filsafat, melainkan ke studi sejarah. Di Jurnal Moskow, Karamzin memenangkan simpati publik sebagai penulis; Sekarang di "Buletin Eropa" (1802 - 03) ia muncul sebagai humas. “Pidato sejarah kepada Permaisuri Catherine II”, yang disusun oleh Karamzin pada bulan-bulan pertama masa pemerintahan Kaisar Alexander I, juga memiliki karakter jurnalistik. Selama penerbitan majalah tersebut, Karamzin menjadi semakin tertarik pada artikel sejarah. Ia menerimanya melalui Kamerad Menteri Pendidikan Umum M.N. Muravyov, gelar ahli sejarah dan 2000 rubel pensiun tahunan, untuk menulis sejarah lengkap Rusia (31 Oktober 1803). Sejak 1804, setelah berhenti menerbitkan "Buletin Eropa", Karamzin terjun secara eksklusif ke dalam penyusunan sejarah. Pada tahun 1816 ia menerbitkan 8 volume pertama "Sejarah Negara Rusia" (edisi kedua diterbitkan pada tahun 1818-19), pada tahun 1821 - volume ke-9, pada tahun 1824 - volume ke-10 dan ke-11. Pada tahun 1826, Karamzin meninggal sebelum menyelesaikan volume ke-12 yang diterbitkan oleh D.N. Bludov di atas kertas yang ditinggalkan almarhum. Selama 22 tahun ini, menyusun sejarah adalah pekerjaan utama Karamzin; Dia menyerahkan kepada teman-teman sastranya untuk mempertahankan dan melanjutkan pekerjaan yang telah dia mulai di bidang sastra. Sebelum penerbitan 8 volume pertama, Karamzin tinggal di Moskow, dari sana ia hanya melakukan perjalanan ke Tver untuk menemui Grand Duchess Ekaterina Pavlovna (melalui dia ia memberikan catatannya kepada penguasa “Tentang Rusia Kuno dan Baru” pada tahun 1810) dan ke Nizhny, selama pendudukan Moskow oleh Prancis. Dia biasanya menghabiskan musim panas di Ostafyevo, tanah milik Pangeran Andrei Ivanovich Vyazemsky, yang putrinya, Ekaterina Andreevna, dinikahi Karamzin pada tahun 1804 (istri pertama Karamzin, Elizaveta Ivanovna Protasova, meninggal pada tahun 1802). Karamzin menghabiskan 10 tahun terakhir hidupnya di St. Petersburg dan menjadi dekat dengan keluarga kerajaan, meskipun Kaisar Alexander I, yang tidak suka kritik atas tindakannya, memperlakukan Karamzin dengan menahan diri sejak penyerahan “Catatan”, di mana sang ahli sejarah ternyata adalah seorang royaliste que le roi. Di Tsarskoe Selo, tempat Karamzin menghabiskan musim panas atas permintaan permaisuri (Maria Feodorovna dan Elizaveta Alekseevna), ia lebih dari sekali melakukan percakapan politik yang jujur ​​​​dengan Kaisar Alexander, dengan penuh semangat memberontak terhadap niat penguasa mengenai Polandia, “tidak tinggal diam tentang pajak di masa damai, tentang sistem keuangan provinsi yang absurd, tentang pemukiman militer yang tangguh, tentang pilihan aneh beberapa pejabat paling penting, tentang Kementerian Pendidikan atau Eclipse, tentang perlunya mengurangi tentara yang hanya berperang melawan Rusia, tentang khayalan perbaikan jalan, yang begitu menyakitkan bagi masyarakat, dan akhirnya, tentang perlunya memiliki undang-undang yang tegas, baik sipil maupun negara.” Pada pertanyaan terakhir, penguasa menjawab, sebagaimana dia bisa menjawab Speransky, bahwa dia akan “memberikan hukum-hukum dasar kepada Rusia,” tetapi pada kenyataannya pendapat Karamzin ini, seperti nasihat lain dari penentang “kaum liberal” dan “servilis, Speransky dan Arakcheev, “tetap tidak membuahkan hasil untuk tanah air tercinta.” Kematian Kaisar Alexander mengejutkan kesehatan Karamzin; setengah sakit, dia mengunjungi istana setiap hari untuk berbicara dengan Permaisuri Maria Feodorovna, beralih dari kenangan mendiang penguasa ke diskusi tentang tugas-tugas pemerintahan di masa depan. Pada bulan-bulan pertama tahun 1826, Karamzin menderita pneumonia dan memutuskan, atas saran dokter, untuk pergi ke Prancis Selatan dan Italia pada musim semi, dan Kaisar Nicholas memberinya uang dan menyediakan fregat. Namun Karamzin sudah terlalu lemah untuk melakukan perjalanan dan meninggal pada tanggal 22 Mei 1826.

Karamzin sebagai sejarawan. Dengan mulai menyusun sejarah Rusia tanpa persiapan sejarah yang matang, Karamzin tidak berniat menjadi peneliti. Dia ingin menerapkan bakat sastranya pada materi akhir: “memilih, menghidupkan, mewarnai” dan dengan demikian menjadikan “sesuatu yang menarik, kuat, layak mendapat perhatian tidak hanya orang Rusia, tetapi juga orang asing” dari sejarah Rusia. Karya kritis awal tentang sumber-sumber bagi Karamzin hanyalah sebuah “penghargaan berat terhadap keandalan”: di sisi lain, kesimpulan umum dari sebuah cerita sejarah baginya tampak sebagai “metafisika”, yang tidak cocok “untuk menggambarkan aksi dan karakter”; “pengetahuan” dan “pembelajaran”, “kecerdasan” dan “kedalaman” “dalam diri sejarawan tidak menggantikan bakat untuk menggambarkan tindakan.” Sebelum tugas artistik sejarah, bahkan tugas moral, yang ditetapkan oleh pelindung Karamzin, Muravyov, surut ke latar belakang; Karamzin tidak tertarik pada sejarah kritis dan sengaja mengesampingkan sejarah filosofis. Namun generasi sebelumnya, di bawah pengaruh Schlozer, mengembangkan gagasan sejarah kritis; Di antara orang-orang sezaman Karamzin, tuntutan kritik diterima secara umum, dan generasi berikutnya mengajukan tuntutan akan sejarah filosofis. Dengan pandangannya tentang tugas sejarawan, Karamzin tetap berada di luar tren dominan historiografi Rusia dan tidak berpartisipasi dalam perkembangannya yang konsisten. Ketakutan akan "metafisika" mengorbankan Karamzin pada gagasan rutin tentang jalannya sejarah Rusia,