Tanah Kesultanan Utsmaniyah, yang setiap jengkalnya ditaklukkan dengan pedang, terbentang di tiga benua. Harta milik Sultan lebih luas dibandingkan milik kaisar Roma Kuno.

Mereka mencakup seluruh Eropa Tenggara dan pantai Afrika Utara hingga perbatasan Maroko; mereka mendekati pantai Laut Kaspia, Laut Merah, dan Teluk Persia; Laut Hitam adalah “danau Turki” bagian dalam. Duduk di Konstantinopel, Sultan memerintah kota-kota besar yang berjauhan satu sama lain dan berbeda seperti Aljir, Kairo, Bagdad, Yerusalem, Athena, dan Beograd. Bekas wilayah Kesultanan Utsmaniyah menampung lebih dari dua lusin negara modern. Hamparan tak berujung ini berisi pegunungan, gurun, sungai, dan lembah subur; sekitar 25 juta orang tinggal di sini - angka yang sangat besar pada masa itu, hampir dua kali lipat populasi negara atau kekaisaran Eropa mana pun kecuali Prancis. Kekaisaran Ottoman adalah Muslim - di tengah wilayah kekuasaannya, di jantung Arab, terletak kota suci Mekah dan Madinah. Sultan Turki, yang juga merupakan Khalifah - penguasa umat beriman, berkewajiban melestarikan dan melindungi tempat suci Islam. Bangsa Turki Utsmaniyah merupakan kelompok dominan dalam populasi Muslim di kekaisaran; Orang Arab, Kurdi, Tatar Krimea, orang Kaukasus, Bosnia dan Albania juga tinggal di sini. Selain itu, jutaan orang Kristen - Yunani, Serbia, Hongaria, Bulgaria, Rumania, Moldova, dan lainnya - tunduk pada Sultan.

Tentu saja, ikatan politik yang menyatukan masyarakat multibahasa ini, yang menganut agama berbeda, lemah dan tidak dapat diandalkan. Sultan berada di Konstantinopel, dan kekuasaan lokal diwakili oleh sekumpulan pasha, pangeran, gubernur, bey, khan dan emir yang beraneka ragam, beberapa dari mereka hanya secara nominal berada di bawah Sultan. Misalnya, para pangeran Kristen di provinsi kaya Wallachia dan Moldavia diangkat oleh Sultan sendiri, namun pada dasarnya mereka memerintah secara otonom dan seluruh tugas mereka kepada pemerintah pusat terbatas pada pembayaran upeti tahunan. Setiap tahun, gerobak berisi upeti dalam bentuk emas dan koin lainnya tiba dari utara ke Sublime Porte di Konstantinopel. Kekuasaan Khan Krimea atas semenanjung itu mutlak, dan hanya ketika Sultan memanggilnya berperang barulah dia berangkat dari ibu kotanya, Bakhchisarai, dan muncul di bawah panji-panji tuannya. 20 000-30 000 penunggang kuda 1.200 mil ke arah barat terletak negara bagian Berber seperti Tripoli, Tunisia dan Aljazair. Di masa perang, mereka melayani penguasa Ottoman dengan memandu kapal corsair cepat - yang mana waktu biasa memperdagangkan pembajakan secara menguntungkan, merampok semua orang tanpa pandang bulu - melawan armada Venesia dan Genoa, kekuatan maritim Kristen yang kuat.

Pada abad ke-16, di bawah Sultan Suleiman Sang Pemberi Hukum, atau sebagaimana orang Eropa menyebutnya, Suleiman Yang Agung (1520-1566), Kesultanan Utsmaniyah mencapai kemakmuran terbesarnya. Ini adalah zaman keemasan Konstantinopel* - kekayaan besar mengalir ke kota, masjid-masjid megah didirikan di sini, dan istana pedesaan yang indah dibangun di sepanjang tepi Bosphorus dan Laut Marmara.

Suleiman sendiri adalah pelindung sastra, seni dan ilmu pengetahuan; dia tertarik pada musik, puisi dan filsafat. Namun yang terpenting, dia adalah seorang pejuang. Tentara Ottoman bergerak ke utara sepanjang jalan militer besar yang menuju ke Beograd, Buda, dan akhirnya ke Wina, dan di mana mereka lewat, di antara pegunungan dan lembah Balkan, masjid dan menara menjulang. Kerajaan-kerajaan Kristen di Barat, yang marah dengan simbol-simbol pendudukan Islam ini, memandang Turki sebagai penindas terhadap Yunani dan umat Kristen lainnya di Timur. Namun, Kekaisaran Ottoman, yang lebih bermurah hati dalam hal ini dibandingkan kebanyakan negara Eropa, bersikap toleran terhadap orang-orang yang tidak beriman. Sultan secara resmi mengakui Gereja Yunani dan menegaskan yurisdiksi patriark dan uskup agungnya, sementara biara-biara Ortodoks tetap mempertahankan propertinya. Orang-orang Turki lebih suka memerintah melalui struktur kekuasaan lokal yang sudah ada, sehingga provinsi-provinsi Kristen diperbolehkan, dengan membayar upeti, untuk mempertahankan sistem pemerintahan dan hierarki kelas mereka sendiri.

Anehnya, Kesultanan Utsmaniyah menganugerahkan “kehormatan tertinggi” kepada rakyat Kristen mereka: para pejabat pemerintahan pusat kekaisaran direkrut dari antara mereka dan resimen khusus pengawal Sultan, Janissari, dibentuk*.

Non-Muslim di Kekaisaran Ottoman tidak diberi akses terhadap karir administratif dan militer. Oleh karena itu, seorang Kristen dapat menaiki tangga karier hanya dengan masuk Islam - seperti dijelaskan di bawah ini

Di provinsi-provinsi Balkan yang ditaklukkan, masuk Islam membuka jalan menuju kesuksesan bagi generasi muda Kristen yang cakap. Mereka dikirim - pada awalnya dengan paksa - ke sekolah-sekolah Muslim, di mana mereka menerima pendidikan yang keras yang bertujuan untuk menghapus semua ingatan tentang ibu, ayah, saudara laki-laki dan perempuan mereka, menghancurkan sedikit pun jejak agama Kristen dalam jiwa mereka. Mereka dibesarkan dalam kesetiaan tanpa pamrih kepada Al-Qur'an dan Sultan dan bergabung dengan barisan pengikutnya yang tak kenal takut, siap melakukan pengabdian apa pun. Yang paling berbakat dikirim ke pengadilan atau dilatih agensi pemerintahan dan bisa naik ke puncak kekuasaan. Banyak orang terkemuka mengikuti jalan ini, dan seringkali Kekaisaran Ottoman yang kuat diperintah oleh mereka yang terlahir dalam agama Kristen.

Janissari Turki

Tetapi sebagian besar anak muda masuk ke resimen Pengawal Janissari. Sepanjang hidup mereka, sejak kecil, mereka tinggal di barak - mereka dilarang menikah dan berkeluarga, sehingga pengabdian mereka kepada Sultan tetap tidak terbagi. Dari segi posisi mereka, Janissari tidak berbeda dengan budak; barak adalah rumahnya, Islam adalah keyakinannya, Sultan adalah tuannya, dan perang adalah pengabdiannya. Pada abad-abad awal kekaisaran, Janissari menyerupai sebuah ordo biksu pejuang fanatik yang bersumpah untuk melawan musuh-musuh Allah dan Sultan. Di tentara Ottoman, mereka membentuk korps baja yang terdiri dari infanteri yang sangat terlatih dan andal, dan di seluruh Eropa tidak ada pasukan yang setara dengan Janissari sampai tentara Prancis baru Louis XIV muncul.

Detasemen Janissari adalah pemandangan yang indah. Mereka mengenakan topi merah bersulam emas, kemeja putih, celana panjang berbulu halus, dan sepatu bot kuning. Janissari pengawal pribadi Sultan dibedakan dengan sepatu bot merah. Di masa damai, mereka hanya dipersenjatai dengan pedang melengkung, tetapi ketika berperang, Janissari dapat memilih senjata pilihan mereka - tombak, pedang, arquebus, atau, kemudian, senapan.

Pada abad ke-14 terdapat 12.000 Janissari, dan pada tahun 1653 berjumlah 51.647 orang. Seiring waktu, Janissari yang sudah lanjut usia diizinkan pensiun dan memulai sebuah keluarga. Baik keluarga Muslim maupun Kristen memimpikan anak laki-laki mereka terdaftar di korps tersebut, dan pada akhirnya lingkaran orang-orang yang mendapat hak istimewa ini terbatas pada anak laki-laki dan kerabat mantan Janissari. Janissari menjadi kasta orang bebas yang turun temurun. Di masa damai, mereka, seperti para pemanah, terlibat dalam kerajinan tangan dan perdagangan. Lambat laun, seperti unit penjaga di banyak negara lain, mereka menjadi lebih berbahaya bagi tuan mereka sendiri dibandingkan musuh mereka. Wazir agung dan bahkan sultan naik ke tampuk kekuasaan dan digulingkan atas kemauan Janissari, hingga korps tersebut dibubarkan pada tahun 1826.

Dari laut, Konstantinopel kuno tampak seperti taman berbunga yang tak ada habisnya. Di atas perairan biru Bosphorus dan Laut Marmara, di atas hijau tua pohon cemara dan pucuk pohon buah-buahan yang berbunga, menjulang kubah dan menara salah satu kota terindah di dunia. Dan saat ini Istanbul penuh dengan kehidupan, namun bukan lagi ibu kotanya. Pemerintah Republik Turki telah beralih ke Ankara yang modern dan sederhana di tengah dataran tinggi Anatolia. Pada abad ke-17, Konstantinopel adalah ibu kota dunia Muslim, pusat militer, administrasi, komersial, dan budaya Kekaisaran Ottoman yang kuat. Populasinya mencapai 700.000 jiwa - tidak ada negara lain yang memiliki jumlah penduduk sebesar itu. kota Eropa, sama seperti tidak banyak ras dan agama yang berbeda. Bangunan megah masjid, madrasah, perpustakaan, rumah sakit, dan pemandian umum terlihat dimana-mana. Barang-barang dari seluruh dunia menumpuk di pasar dan dermaga. Taman dan kebun harum dengan bunga dan pohon buah-buahan. Di musim semi, mawar liar bermekaran, dan burung bulbul berkerumun di semak-semak pagar yang lebat.

Di mana Teluk Tanduk Emas memisahkan Bosphorus dan Laut Marmara, Topkapi Saray, istana Sultan, atau lebih tepatnya kompleks istana, menjulang di atas kota. Di sini, di balik tembok tinggi, tersembunyi banyak rumah besar, barak, dapur, masjid, taman dengan air mancur yang bergumam, dan lorong-lorong pohon cemara panjang yang dipenuhi bunga mawar dan tulip*.

Ini adalah pusat kehidupan politik dan administrasi kekaisaran; di sini, seperti di Kremlin Moskow, semua lembaga pemerintah pusat terkonsentrasi dan semua urusan pemerintahan diputuskan. Topkapi memiliki tiga bagian - tiga halaman. Di halaman pertama terdapat administrasi keuangan, arsip, percetakan uang, dan gudang senjata. Di bagian kedua terdapat Dipan - dewan penasehat di bawah Sultan, serta kantor Sultan dan perbendaharaan negara. Halaman ketiga berisi kediaman Sultan, harem dan perbendaharaannya. Wazir Agung tinggal di dekat Topkapi, dan barak korps Janissari yang berjumlah hingga 12 ribu orang juga berada.

Sebuah kota di dalam kota yang ada semata-mata untuk kesenangan satu orang, istana ini sangat mahal bagi rakyat Sultan. Setiap tahun, dari seluruh provinsi kekaisaran, kapal dan gerobak berlayar ke sini, memuat beras, gula, kacang polong, lentil, paprika, kopi, almond, kurma, kunyit, madu, garam, plum dalam jus lemon, cuka, semangka. Mereka bahkan pernah membawa 780 gerobak salju. Di dalam kota ini, Sultan dilayani oleh 5.000 orang. Meja Sultan dikendalikan oleh kepala penjaga taplak meja, yang dibantu oleh sesepuh pembawa nampan, pembawa buah-buahan, acar dan marinade, serbat, mandor pembuat kopi dan pembawa air (Sultan Muslim adalah peminum alkohol). ). Ada pula penggulung sorban senior dengan staf pembantu, penjaga pakaian Sultan, dan kepala tukang cuci dan petugas pemandian. Staf tukang cukur senior termasuk seorang mani-kurator, yang merapikan kuku Sultan setiap hari Kamis. Selain itu, ada pemantik api, pembuka pintu, musisi, tukang kebun, pengantin pria, dan seluruh pasukan kurcaci dan bisu tuli - yang terakhir digunakan oleh Sultan sebagai pembawa pesan, tetapi mereka sangat diperlukan sebagai pelayan ketika kerahasiaan yang ketat diperlukan.

Poligami

Namun istana ini sendiri, yang disembunyikan dengan hati-hati dari mata rakyatnya, hanya berfungsi sebagai kulit terluar dari dunia pribadi internal yang bahkan dijaga lebih ketat - sebuah harem. Kata Arab "haram" berarti "terlarang", dan harem Sultan dilarang untuk semua orang kecuali Sultan sendiri, tamunya, penghuni harem dan para kasim - pengawalnya. Dari istana dimungkinkan untuk sampai ke sana hanya melalui satu lorong, yang diblokir oleh empat pintu, dua besi dan dua perunggu. Setiap pintu dijaga siang dan malam oleh para kasim, yang dipercayakan dengan satu set kunci. Bagian ini mengarah ke labirin rumit yang terdiri dari kamar-kamar mewah, koridor, tangga, pintu rahasia, halaman, taman, dan kolam renang. Banyak ruangan yang berdekatan dengan ruangan lain di semua sisi, dan oleh karena itu cahaya merembes ke dalamnya dari atas, melalui jendela kaca patri di kubah dan atap kaca. Dinding dan langit-langit kamar Sultan ditutupi dengan pola ubin Nicea biru dan hijau yang rumit. Lantainya dilapisi karpet berwarna cerah, dan di sana-sini terdapat sofa-sofa rendah tempat penghuninya bisa duduk bersila sambil menyeruput kopi kental atau makan buah. Di ruangan tempat Sultan suka berbicara empat mata dengan penasihatnya, terdapat air mancur yang, dengan gumamannya, tidak membuat telinga penasaran mendengar apa yang dibicarakan.

Harem adalah dunia tertutup yang penuh dengan tabir, gosip, intrik dan, kapan pun Sultan menginginkannya, kesenangan tubuh. Namun dunia juga diatur oleh aturan protokol dan rantai komando yang ketat. Sebelum Suleiman Agung, para sultan menikah secara resmi; Islam mengizinkan mereka memiliki empat istri. Namun istri Suleiman, seorang Slavia berambut merah bernama Roksolana, ikut campur dalam urusan negara dengan gigih sehingga sejak saat itu sultan Ottoman berhenti menikah dan ibu Sultan menjadi penguasa harem. Orang Turki percaya bahwa “di bawah kaki ibumu terdapat langit” dan tidak peduli berapa banyak istri dan selir yang kamu miliki, kamu hanya memiliki satu ibu dan tidak ada seorang pun di dunia yang dapat menggantikannya. Kadang-kadang, jika Sultan terlalu muda atau lemah karakternya, ibunya sendiri yang memberikan perintah kepada Wazir Agung atas namanya. Tempat setelah ibu Sultan diambil alih oleh ibu pewaris takhta, jika ada, dan di belakangnya - wanita lain yang melahirkan anak laki-laki Sultan, dan baru kemudian semua odalisque, atau selir lainnya. Semua wanita ini, setidaknya secara formal, adalah budak, dan karena wanita Muslim tidak boleh diperbudak, maka seluruh harem terdiri dari orang asing - Rusia, Sirkasia, Venesia, Yunani. Sejak akhir abad ke-16, sebagian besar wanita memasuki harem dari Kaukasus - penduduk tempat ini terkenal karena kecantikan mereka. Begitu seorang wanita melewati ambang harem, dia tetap berada di dalamnya selamanya. Tidak ada pengecualian. Begitu berada di harem, biasanya pada usia sepuluh atau sebelas tahun, gadis itu rajin mempelajari ilmu rayuan dari mentor yang berpengalaman. Setelah menyelesaikan kursus penuh, gadis itu dengan harapan menunggu saat persetujuan awal, ketika Sultan melemparkan syal ke kakinya, dan dia menjadi "gezde" ("diperhatikan"). Tidak semua “gezde” menunggu momen bahagia ketika dia dipanggil ke Sultan dan dia berubah menjadi “ikbal” (“yang ada di tempat tidur”), tetapi mereka yang beruntung menerima kamar, pelayan, perhiasan, pakaiannya sendiri. dan tunjangan. Dan karena para wanita di harem sepenuhnya bergantung pada seberapa senang Sultan terhadap mereka, mereka semua ingin sekali naik ke tempat tidurnya, dan sesampainya di sana, mereka berusaha semaksimal mungkin untuk menyenangkannya. Mereka begitu bersemangat sehingga beberapa sultan, yang muak dengan gairah siang dan malam yang tak ada habisnya dengan gerombolan wanita yang penuh gairah dan pemujaan ini, menjadi gila. Dalam kesepian ini dunia perempuan tidak ada seorang pun yang diizinkan masuk kecuali Sultan. Para kasim berjaga di harem. Pada awalnya, para kasim berkulit putih - mereka kebanyakan diambil dari Kaukasus, begitu pula wanita harem. Namun pada awal abad ke-17, dua ratus kasim yang menjaga harem semuanya berkulit hitam. Biasanya mereka dibeli saat masih anak-anak, ketika karavan tahunan dengan budak tiba dari hulu Sungai Nil, dan di sepanjang jalan, dekat Aswan, mereka dikebiri. Anehnya, karena dilarang oleh Islam, operasi tersebut dilakukan oleh umat Koptik, sebuah sekte Kristen yang tinggal di daerah tersebut. Anak-anak lelaki yang cacat itu kemudian dipersembahkan kepada Sultan sebagai hadiah dari para raja muda dan gubernur Mesir Hilir.

Secara teori, kasim adalah budak dan pelayan dari budak perempuan - penghuni harem. Namun seringkali mereka memperoleh kekuasaan yang besar karena kedekatan mereka dengan Sultan. Dalam siklus intrik istana yang terus-menerus, perempuan yang bersekutu dengan para kasim dapat secara serius mempengaruhi naik turunnya bantuan dan distribusi jabatan bagi Sultan. Seiring berjalannya waktu, para kepala kasim kulit hitam, yang bergelar "kyzlar agasy" - "penguasa para gadis", atau "aga dari Rumah Kebahagiaan", sering kali mulai memainkan peran besar dalam urusan kenegaraan, berubah menjadi badai petir untuk seluruh istana, dan terkadang menempati posisi ketiga dalam hierarki kekaisaran setelah Sultan dan Wazir Agung. Aga para kasim kulit hitam selalu dikelilingi oleh kemewahan yang mewah, memiliki banyak keistimewaan dan staf pelayan yang banyak, termasuk beberapa selirnya sendiri, yang fungsinya, harus diakui, sulit dibayangkan.

Di harem, seperti di seluruh kekaisaran, Sultan dipandang sebagai manusia setengah dewa. Tidak ada seorang wanita pun yang boleh mendatanginya tanpa dipanggil. Saat dia mendekat, semua orang seharusnya segera bersembunyi. Salah satu sultan, untuk mengumumkan kedatangannya, mengenakan sepatu dengan sol perak yang dipasang pada lempengan batu di lorong. Saat hendak berenang, Sultan terlebih dahulu pergi ke ruang ganti, tempat para budak muda melepas pakaiannya; kemudian ke ruang pijat, dimana tubuhnya diurapi dengan minyak; lalu ke pemandian dengan pemandian marmer, air panas dan air dingin dan keran emas: di sini, jika dia mau, dia dimandikan - biasanya tugas ini diberikan kepada wanita yang cukup tua; akhirnya, dia didandani dan diurapi dengan dupa - lagi-lagi oleh remaja putri. Ketika Sultan ingin bersenang-senang, dia pergi ke ruang resepsi - sebuah istana dengan ubin biru, ditutupi karpet merah tua. Di sana ia duduk di singgasana, ibu, saudara perempuan dan putrinya duduk di sofa, dan selir-selirnya duduk di bantal di lantai, di kaki Sultan. Jika penari sedang menari, mereka dapat memanggil musisi istana, tetapi dalam kasus ini mata mereka ditutup dengan hati-hati untuk melindungi harem dari tatapan laki-laki. Belakangan, sebuah balkon dengan sisi yang begitu tinggi dibangun di atas aula untuk para musisi sehingga pandangan penasaran tidak dapat menembusnya, namun musiknya terdengar jelas.

Di istana ini, Sultan terkadang menerima duta besar asing, duduk di singgasana marmer dengan jubah brokat panjang berhiaskan musang dan sorban putih berhiaskan bulu hitam putih serta zamrud raksasa. Biasanya dia membalikkan badannya agar tidak ada satupun orang kafir yang berani menatap langsung ke wajah Sultan - Bayangan Allah duniawi. Selama Kekaisaran Ottoman masih ada, ia selalu menjadi negara penakluk. Semua kekuasaan ada di tangan Sultan. Jika sultan adalah orang yang kuat dan berbakat, maka kerajaan akan berkembang. Jika dia lemah, kekaisarannya mulai runtuh. Tidaklah mengherankan bahwa dari kehidupan harem di antara para wanita dan kasim yang bersemangat yang menuruti segala keinginan, ras keturunan para penakluk yang menang hampir sepenuhnya merosot. Keadaan lain, yang terjadi secara bertahap sepanjang sejarah panjang Kesultanan Utsmaniyah, menyebabkan kemerosotan kualitas pribadi para sultan. Anehnya, hal itu dimulai dengan tindakan belas kasihan. Hingga abad ke-16, terdapat tradisi Utsmaniyah yang menyatakan bahwa salah satu dari banyak putra Sultan yang berkuasa segera memerintahkan pencekikan semua saudaranya agar tidak ada seorang pun yang dapat melanggar batas takhta. Sultan Murad III, yang memerintah dari tahun 1574 hingga 1595, menjadi ayah dari lebih dari seratus anak, dua puluh di antaranya adalah putra yang selamat darinya. Yang tertua, setelah naik takhta dengan nama Mehmet III, menghancurkan sembilan belas saudara laki-lakinya, dan di samping itu, dalam upaya untuk menyingkirkan kemungkinan saingannya, dia membunuh tujuh selir ayahnya yang sedang hamil. Namun, pada tahun 1603, Sultan baru, Ahmed I, mengakhiri kebiasaan buruk ini dan menolak untuk mencekik saudara-saudaranya. Sebaliknya, untuk menetralisirnya, dia mengurung semua orang di paviliun khusus, yang disebut “kandang”, tempat mereka tinggal, tanpa ada hubungan apa pun dengan mereka. dunia luar. Sejak itu, semua pangeran Ottoman menghabiskan hari-hari mereka di sana dalam kemalasan, dikelilingi oleh para kasim dan selir, yang, untuk menghindari munculnya keturunan, tidak mampu melahirkan anak karena usia mereka. Jika karena kekhilafan lahir seorang anak, ia dibunuh agar tidak memperumit masalah. pohon keluarga keluarga penguasa. Oleh karena itu, jika sultan meninggal (atau terlantar) tanpa meninggalkan seorang putra, maka saudaranya dipanggil dari “kandang” dan dinyatakan sebagai Bayangan Allah duniawi yang baru. Di antara kumpulan pangeran sedarah yang bodoh dan santai ini, para Janissari dan Wazir Agung jarang dapat menemukan seseorang dengan perkembangan mental dan kematangan politik yang memadai untuk memerintah kekaisaran.

Setiap saat, terutama ketika Sultan sedang lemah, Wazir Agung sebenarnya memerintah Kesultanan Utsmaniyah atas namanya. Dari sebuah bangunan megah yang didirikan pada tahun 1654 di sebelah istana dan dikenal oleh orang Eropa sebagai Sublime Porte, Wazir Agung mengawasi administrasi dan tentara kekaisaran - ia mengendalikan segalanya kecuali istana Sultan. Secara resmi, Wazir Agung dianggap sebagai abdi Sultan. Setelah menjabat, ia menerima cincin meterai dari tangan Sultan; Isyarat pengunduran dirinya adalah tuntutan pengembalian stempel negara. Faktanya, Wazir Agung adalah penguasa kekaisaran yang sebenarnya. Selama masa damai, dia adalah kepala cabang eksekutif dan yudikatif. Selama perang, ia bertindak sebagai panglima tentara aktif, dan bersamanya adalah Janissari Agha dan Kapudan Pasha, yaitu laksamana. Dia memimpin pertemuan dewannya - Dipan - di aula berkubah besar, yang dindingnya dihiasi dengan mosaik, arabesque, dan tirai biru dan emas. Di sini pejabat tertinggi kekaisaran duduk di bangku yang melingkari dinding, dan warna pakaian mereka yang dipangkas bulu dengan lengan lebar - hijau, ungu, perak, biru, kuning - menandakan pangkat mereka. Di tengah duduk Wazir Agung sendiri, mengenakan jubah satin putih dan sorban dengan pinggiran emas.

Jabatan wazir agung memberikan kekuasaan yang sangat besar - kebetulan wazir besar menggulingkan sultan - tetapi juga sangat berbahaya, sehingga pemiliknya kecil kemungkinannya untuk meninggal secara wajar. Wazir Agung disalahkan atas kekalahan militer tersebut, dan hal ini pasti terjadi setelah ia dicopot, diasingkan, dan sering kali dicekik. Hanya ahli intrik yang luar biasa yang dapat mencapai jabatan ini dan mempertahankannya. Antara tahun 1683 dan 1702, dua belas wazir agung menggantikan satu sama lain di Divan dan Sublime Porte. Namun, pada abad ke-17, para wazir agunglah yang menyelamatkan kekaisaran, sementara para sultan menikmati harem, menuruti kecenderungan dan keinginan mereka*. Pada saat ini, pemerintah pusat menjadi sangat lemah sehingga kapal-kapal Venesia berlayar di dekat Dardanella, dan Dnieper Cossack merampok Bosporus dengan “camar” mereka. Kekaisaran tercekik oleh korupsi, berantakan, terjerumus ke dalam anarki, dan diselamatkan oleh tiga perwakilan dari keluarga yang sama - dan pada dasarnya, sebuah dinasti - wazir agung: ayah, putra, dan menantu laki-laki

* Seorang sultan, Ibrahim the Mad, membungkus janggutnya dengan jaring berlian dan menghabiskan waktunya dengan melemparkan koin emas untuk memancing di Bosporus. Dia tidak ingin melihat atau menyentuh apa pun kecuali bulu, dan memberlakukan pajak khusus, yang digunakan untuk membeli musang dari Rusia untuk melapisi dinding kamar Sultan dengan bulu yang berharga ini. Percaya bahwa semakin besar seorang wanita, semakin menarik dia, dia mengirim utusan untuk mencari wanita paling gemuk di seluruh kekaisaran. Mereka membawakannya seorang wanita Armenia dengan ukuran tubuh yang luar biasa, yang sangat menyenangkan Sultan sehingga dia menghujaninya dengan kekayaan dan kehormatan dan akhirnya mengangkatnya menjadi penguasa Damaskus.

Pada tahun 1656, ketika kekaisaran berada di ambang kehancuran, harem camarilla terpaksa mengangkat seorang warga Albania yang tegas, berusia tujuh puluh satu tahun, Mehmed Köprülü, ke jabatan wazir agung, yang mulai bekerja tanpa belas kasihan. Setelah mengeksekusi 50.000-60.000 orang, OOC sepenuhnya membersihkan pemerintahan Ottoman dari penyuapan dan korupsi. Ketika dia meninggal lima tahun kemudian, keruntuhan kekaisaran telah berhenti. Di bawah putranya Ahmed Köprülü dan kemudian di bawah menantunya Kara Mustafa, terjadi kebangkitan Kekaisaran Ottoman yang berumur pendek. Armada dan pasukan kekuatan Kristen - Austria, Venesia dan Polandia - diusir dari perbatasannya. Pada tahun 1683, sebagai tanggapan atas permintaan bantuan Hongaria terhadap Kaisar Leopold, Kara Mustafa memutuskan untuk merebut Wina. Pasukan lebih dari 200 ribu orang, mengibarkan spanduk dan ekor kuda, dipimpin oleh Kara Mustafa sendiri, mendaki Danube, menaklukkan seluruh Hongaria dan untuk kedua kalinya dalam sejarah Kekaisaran Ottoman mendekati tembok ibu kota Austria. Sepanjang musim panas 1683, Eropa mengikuti berbagai peristiwa dengan penuh semangat. Resimen tentara dari negara-negara Jerman berdiri di bawah panji kaisar Austria untuk melawan Turki. Bahkan Louis XIV, musuh bebuyutan Habsburg dan sekutu rahasia Turki, mau tidak mau membantu menyelamatkan kota besar Kristen itu. Pada tanggal 12 September 1683, tentara sekutu datang untuk menyelamatkan, menyerang garis pengepungan Turki dari belakang dan mengirim orang-orang Turki melarikan diri ke sungai Donau. Atas perintah Sultan Kara, Mustafa dicekik. Setelah kekalahan di dekat Wina, Turki terus menerus dihantui kemalangan. Buda tumbang, disusul Beograd, pasukan Austria mendekati Adrianople. Laksamana Venesia yang terkenal Francesco Morosini merebut Peloponnese, menyeberangi Tanah Genting Korintus dan mengepung Athena. Sayangnya, selama penembakan kota, satu peluru meriam menghantam Parthenon, tempat orang Turki membangun gudang mesiu, dan pada tanggal 26 September 1687, kuil ini, yang hingga saat itu masih dalam kondisi hampir aslinya, meledak dan mendapatkan tampilannya yang sekarang.

Pada tahun 1703, Janissari menggulingkan Sultan Mustafa II dan mendukung saudara laki-lakinya yang berusia tiga puluh tahun, Ahmed III, yang naik takhta setelah dipenjarakan dalam “sangkar” dan memerintah selama dua puluh tujuh tahun. Suram, tidak seimbang, sangat dipengaruhi oleh ibunya sepanjang hidupnya, estetika ini menyukai wanita dan puisi; Dia juga suka menggambar bunga. Dia juga mempunyai minat terhadap arsitektur, membangun masjid yang indah untuk menyenangkan rakyatnya, dan menanam taman yang indah untuk menyenangkan dirinya sendiri. Di sepanjang tepi Tanduk Emas, dia mendirikan kalung paviliun mewah - beberapa bergaya Cina, beberapa bergaya Prancis - dia duduk di sana di bawah naungan pepohonan, dikelilingi oleh selir favoritnya, dan mendengarkan puisi. Ahmed menyukai pertunjukan teater; di musim dingin, pertunjukan rumit teater bayangan Tiongkok dipentaskan di istana, setelah itu para tamu diberikan permata, permen dan jubah kehormatan. Di musim panas mereka mengorganisir hiburan yang terampil pertempuran laut dan kembang api. Halaman rumahnya berada dalam cengkeraman tulip mania. Pada malam musim semi, Sultan dan para abdi dalemnya, ditemani para musisi, berjalan melewati taman, digantung dengan lentera atau disinari cahaya bulan, dengan hati-hati melangkah di antara ratusan penyu yang merangkak di bunga tulip dan di rerumputan dengan lilin menyala di cangkangnya.

Di kota dengan lebih dari 400 air mancur, air mancur Sultan Ahmed III dianggap salah satu yang terindah. Mahakarya arsitektur yang menghiasi Lapangan Yusküdar ini dibangun dengan gaya Barok Utsmaniyah, menekankan pengaruh Eropa pada arsitektur klasik Utsmaniyah.

Terletak di depan Gerbang Kekaisaran Istana Topkapi, air mancur ini dibangun pada tahun 1728. Bangunan unik dengan atap runcing ini menempati area seluas 10x10 meter. Bangunan ini diberi kecerahan dan keindahan yang luar biasa melalui relief aslinya, kubah anggun berhias ubin, dan atap kanopi.

Selama bulan Ramadhan dan hari raya keagamaan, serbat gratis dibagikan kepada masyarakat di dekat dinding air mancur. Dan di fasad utama bangunan, semua orang dapat membaca instruksi Ahmed III: “Berdoalah untuk Khan Ahmed dan minumlah air ini setelah berdoa.”

Dalam suasana yang tertutup dan harum ini, Ahmed III ada pada tahun-tahun yang sama ketika ia menyaksikan pemerintahan Peter yang aktif dan penuh badai di Rusia. Pemerintahan Ahmed berlangsung lebih lama daripada pemerintahan Peter, dan pada akhirnya memperoleh cita rasa khas Ottoman. Pada tahun 1730, kekaisaran kembali dilanda kerusuhan dan Ahmed berpikir untuk menenangkan musuh-musuhnya dengan memerintahkan wazir agung saat itu - dan pada saat yang sama menantu laki-lakinya - untuk dicekik, dan tubuhnya diberikan kepada orang banyak. Namun hal ini hanya menunda kematian Sultan untuk sementara waktu. Segera dia digulingkan dan digantikan takhta oleh keponakannya - dialah yang meracuni Ahmed.

Masuk akal untuk mengangkat topik terpisah tentang perang Rusia-Turki dan degradasi kekaisaran secara bertahap. Dan bukan hanya satu.

Di sini saya akan membatasi diri hanya untuk menyatakan fakta bahwa di luar periode yang ditinjau, proses pelemahan kekuasaan Sultan dan seluruh Kesultanan Utsmaniyah yang dijelaskan di atas memaksa Sultan berikutnya untuk melepaskan kekuasaan absolut dan memperkenalkan konstitusi:

• Proklamasi Konstitusi di Istanbul pada tanggal 23 Desember 1876. Ukiran. 1876

• Pada tanggal 23 Desember 1876, pengumuman serius tentang konstitusi Kesultanan Utsmaniyah berlangsung.
  Konstitusi tahun 1876, yang dikenal sebagai Konstitusi Midhat, memproklamirkan pembentukan monarki konstitusional di Turki. Ini mengatur pembentukan parlemen bikameral, anggota Senat diangkat oleh Sultan seumur hidup, dan Kamar Deputi dipilih berdasarkan kualifikasi properti yang tinggi. Sultan berhak mengangkat dan memberhentikan menteri, menyatakan perang, berdamai, memberlakukan darurat militer, dan mengakhiri hukum perdata.
  Semua warga kekaisaran dinyatakan sebagai Ottoman dan dianggap setara di depan hukum. Konstitusi mengakui bahasa negara Turki, dan agama negaranya adalah Islam.

Kesultanan Utsmaniyah pada abad XV - XVII. Istambul

Kesultanan Utsmaniyah, yang terbentuk sebagai hasil kampanye agresif para sultan Turki, mendudukinya pada pergantian abad 16-17. wilayah yang luas di tiga bagian dunia - Eropa, Asia dan Afrika. Pengelolaan negara raksasa ini dengan populasi yang beragam, beragam kondisi iklim dan tradisi ekonomi dan rumah tangga bukanlah tugas yang mudah. Dan jika para sultan Turki pada paruh kedua abad ke-15. dan pada abad ke-16. berhasil mengatasi masalah ini secara umum, komponen utama keberhasilannya adalah: kebijakan sentralisasi dan penguatan kesatuan politik yang konsisten, mesin militer yang terorganisir dan berfungsi dengan baik, terkait erat dengan sistem pertanahan timar (perdikan militer). kepemilikan. Dan ketiga pengungkit untuk menjamin kekuasaan kesultanan ini dipegang teguh di tangan para sultan, yang mempersonifikasikan kepenuhan kekuasaan, tidak hanya sekuler, tetapi juga spiritual, karena sultan menyandang gelar khalifah - kepala spiritual kerajaan. semua Muslim Sunni.

Kediaman para sultan sejak pertengahan abad ke-15. Hingga runtuhnya Kesultanan Utsmaniyah, Istanbul adalah pusat seluruh sistem pemerintahan, fokus kekuasaan tertinggi. Peneliti Perancis tentang sejarah ibu kota Utsmaniyah, Robert Mantran, dengan tepat melihat kota ini sebagai perwujudan dari semua kekhususan negara Utsmaniyah. “Meskipun terdapat keragaman wilayah dan masyarakat di bawah pemerintahan Sultan,” tulisnya, “sepanjang sejarahnya, ibu kota Utsmaniyah, Istanbul, adalah perwujudan kekaisaran, pada awalnya karena sifat kosmopolitan penduduknya, namun di mana, bagaimanapun, , elemen Turki dominan dan dominan, dan karena fakta bahwa ia mewakili sintesis kekaisaran ini dalam bentuk pusat administrasi dan militer, ekonomi dan budayanya.”

Setelah menjadi ibu kota salah satu negara paling kuat di Abad Pertengahan, kota kuno di tepi Bosphorus sekali lagi dalam sejarahnya berubah menjadi pusat politik dan ekonomi yang penting bagi dunia. Ini sekali lagi menjadi titik terpenting dalam perdagangan transit. Dan meskipun penemuan geografis yang hebat pada abad ke-15-16. menyebabkan perpindahan jalur utama perdagangan dunia dari Mediterania ke Atlantik, selat Laut Hitam tetap menjadi arteri perdagangan terpenting. Istanbul, sebagai kediaman para khalifah, memperoleh arti penting sebagai pusat keagamaan dan budaya dunia Muslim. Bekas ibu kota Kristen Timur ini menjadi benteng utama Islam. Mehmed II memindahkan kediamannya dari Edirne ke Istanbul hanya pada musim dingin 1457/58.Tetapi bahkan sebelum itu, ia memerintahkan kota kosong itu untuk dihuni. Penduduk baru pertama di Istanbul adalah orang Turki dari Aksaray dan orang Armenia dari Bursa, serta orang Yunani dari Laut dan pulau-pulau di Laut Aegea.

Ibu kota baru menderita wabah lebih dari satu kali. Pada tahun 1466, 600 penduduk Istanbul meninggal setiap hari karena penyakit mengerikan ini. Orang mati tidak selalu dikuburkan tepat waktu, karena jumlah penggali kubur di kota tidak mencukupi. Mehmed II, yang saat itu kembali dari kampanye militer di Albania, memilih menunggu masa mengerikan di pegunungan Makedonia. Kurang dari sepuluh tahun kemudian, epidemi yang lebih dahsyat melanda kota tersebut. Kali ini seluruh istana Sultan pindah ke Pegunungan Balkan. Epidemi wabah terjadi di Istanbul pada abad-abad berikutnya. Puluhan ribu nyawa telah merenggut nyawa, khususnya, oleh epidemi wabah yang melanda ibu kota pada tahun 1625.

Namun jumlah penduduk ibu kota baru Turki meningkat pesat. Pada akhir abad ke-15. melebihi 200 ribu Untuk memperkirakan angka tersebut, kami akan memberikan dua contoh. Pada tahun 1500, hanya enam kota di Eropa yang berpenduduk lebih dari 100 ribu jiwa - Paris, Venesia, Milan, Napoli, Moskow, dan Istanbul. Di wilayah Balkan, Istanbul adalah kota terbesar. Jadi, kalau Edirne dan Thessaloniki di akhir abad ke-15 - awal abad ke-16. berjumlah 5 ribu rumah tangga kena pajak, saat itu di Istanbul sudah pada tahun 70-an abad ke-15. ada lebih dari 16 ribu peternakan seperti itu, dan pada abad ke-16. Pertumbuhan populasi Istanbul bahkan lebih signifikan. Selim I memukimkan kembali banyak Vlach ke ibu kotanya. Setelah penaklukan Beograd, banyak pengrajin Serbia menetap di Istanbul, dan penaklukan Suriah dan Mesir menyebabkan munculnya pengrajin Suriah dan Mesir di kota tersebut. Pertumbuhan populasi lebih lanjut ditentukan oleh pesatnya perkembangan kerajinan dan perdagangan, serta pembangunan ekstensif, yang membutuhkan banyak pekerja. Pada pertengahan abad ke-16. di Istanbul ada 400 hingga 500 ribu jiwa.

Komposisi etnis penduduk Istanbul abad pertengahan beragam. Mayoritas penduduknya adalah orang Turki. Di Istanbul, muncul lingkungan yang dihuni oleh orang-orang dari kota-kota di Asia Kecil dan dinamai menurut kota-kota ini - Aksaray, Karaman, Charshamba. Dalam waktu singkat, kelompok besar penduduk non-Turki, terutama Yunani dan Armenia, terbentuk di ibu kota. Atas perintah Sultan, penghuni baru diberikan rumah yang kosong setelah penghuni sebelumnya meninggal atau diperbudak. Para pemukim baru diberikan berbagai manfaat untuk mendorong mereka terlibat dalam kerajinan atau perdagangan.

Kelompok populasi non-Turki yang paling signifikan adalah orang Yunani - imigran dari Laut, dari pulau-pulau di Laut Aegea, dan dari Asia Kecil. Permukiman Yunani muncul di sekitar gereja dan kediaman patriark Yunani. Karena terdapat sekitar tiga lusin gereja Ortodoks dan mereka tersebar di seluruh kota, lingkungan dengan populasi Yunani yang kompak secara bertahap muncul di berbagai wilayah di Istanbul dan pinggiran kota. Orang-orang Yunani Istanbul memainkan peran penting dalam perdagangan, perikanan dan navigasi, dan menduduki posisi yang kuat dalam produksi kerajinan tangan. Sebagian besar tempat minum adalah milik orang Yunani. Sebagian besar kota ditempati oleh lingkungan orang Armenia dan Yahudi, yang juga biasanya menetap di sekitar rumah ibadah mereka - gereja dan sinagoga - atau di dekat kediaman pemimpin spiritual komunitas mereka - patriark dan kepala suku Armenia rabi.

Orang Armenia merupakan kelompok terbesar kedua dari populasi non-Turki di ibu kota. Setelah Istanbul berubah menjadi titik transshipment utama, mereka mulai berpartisipasi aktif dalam perdagangan internasional sebagai perantara. Seiring waktu, orang-orang Armenia mengambil tempat penting dalam perbankan. Mereka juga memainkan peran yang sangat nyata dalam industri kerajinan tangan di Istanbul.

Tempat ketiga milik orang Yahudi. Mula-mula mereka menempati belasan blok di dekat Tanduk Emas, dan kemudian mulai menetap di sejumlah kawasan lain di kota tua. Permukiman Yahudi juga muncul di tepi utara Tanduk Emas. Orang-orang Yahudi secara tradisional berpartisipasi dalam operasi perantara perdagangan internasional dan memainkan peran penting dalam perbankan.

Ada banyak orang Arab di Istanbul, kebanyakan dari Mesir dan Suriah. Orang Albania, kebanyakan Muslim, juga menetap di sini. Orang Serbia dan Wallachia, Georgia dan Abkhazia, Persia dan Gipsi juga tinggal di ibu kota Turki. Di sini orang dapat bertemu dengan perwakilan dari hampir semua masyarakat Mediterania dan Timur Tengah. Gambaran ibu kota Turki menjadi lebih berwarna oleh koloni orang Eropa - Italia, Prancis, Belanda dan Inggris, yang terlibat dalam perdagangan, praktik medis atau farmasi. Di Istanbul mereka biasa disebut “Frank”, menyatukan orang-orang dari berbagai negara di Eropa Barat dengan nama ini.

Data menarik tentang populasi Muslim dan non-Muslim di Istanbul dari waktu ke waktu. Pada tahun 1478, kota ini dihuni oleh 58,11% Muslim dan 41,89% non-Muslim. Pada tahun 1520-1530 rasio ini tampak sama: Muslim 58,3% dan non-Muslim 41,7%. Wisatawan mencatat rasio yang kira-kira sama pada abad ke-17. Seperti terlihat jelas dari data di atas, komposisi penduduk Istanbul sangat berbeda dengan kota-kota lain di Kesultanan Utsmaniyah, di mana non-Muslim biasanya merupakan minoritas. Para sultan Turki pada abad-abad pertama keberadaan kekaisaran tampaknya menunjukkan, dengan menggunakan contoh ibu kota, kemungkinan hidup berdampingan antara penakluk dan yang ditaklukkan. Namun hal ini tidak pernah mengaburkan perbedaan status hukum mereka.

Pada paruh kedua abad ke-15. Sultan Turki menetapkan hal itu secara spiritual dan beberapa kasus perdata(masalah perkawinan dan perceraian, litigasi properti, dll.) Orang Yunani, Armenia dan Yahudi akan bertanggung jawab atas komunitas agama mereka (millet). Melalui para ketua komunitas tersebut, penguasa Sultan juga memungut berbagai pajak dan retribusi terhadap non-Muslim. Para leluhur komunitas Ortodoks Yunani dan Gregorian Armenia, serta kepala rabi komunitas Yahudi, ditempatkan pada posisi mediator antara Sultan dan penduduk non-Muslim. Para sultan melindungi para kepala masyarakat dan memberi mereka segala macam bantuan sebagai imbalan atas pemeliharaan semangat kerendahan hati dan kepatuhan dalam kawanan mereka.

Non-Muslim di Kekaisaran Ottoman tidak diberi akses terhadap karir administratif atau militer. Oleh karena itu, mayoritas penduduk non-Muslim di Istanbul biasanya bergerak di bidang kerajinan atau perdagangan. Pengecualian adalah sebagian kecil orang Yunani dari keluarga kaya yang tinggal di kawasan Phanar di pantai Tanduk Emas Eropa. Orang Yunani Phanariot berada dalam pelayanan publik, terutama di posisi dragoman - penerjemah resmi.

Kediaman Sultan merupakan pusat kehidupan politik dan administrasi kesultanan. Segala urusan kenegaraan diselesaikan di wilayah kompleks istana Topkapi. Kecenderungan sentralisasi kekuasaan yang maksimal terlihat di kesultanan dalam kenyataan bahwa semua departemen utama pemerintahan terletak di atau di dekat wilayah kediaman Sultan. Hal ini seakan menegaskan bahwa pribadi Sultan adalah fokus dari semua kekuasaan di kesultanan, dan para pejabat, bahkan yang tertinggi sekalipun, hanyalah pelaksana kehendaknya, dan kehidupan serta harta benda mereka bergantung sepenuhnya pada penguasa.

Di halaman pertama Topkapi, terdapat pengelolaan keuangan dan arsip, percetakan uang, pengelolaan wakaf (tanah dan properti, yang pendapatannya digunakan untuk tujuan keagamaan atau amal), dan gudang senjata berada. Di halaman kedua ada dipan - dewan penasehat di bawah Sultan; Kantor Sultan dan perbendaharaan negara juga terletak di sini. Halaman ketiga berisi kediaman pribadi Sultan, haremnya, dan perbendaharaan pribadi. Sejak pertengahan abad ke-17. salah satu istana yang dibangun di dekat Topkapi menjadi tempat tinggal permanen wazir agung. Di sekitar Topkapi, barak korps Janissari dibangun, yang biasanya menampung 10.000 hingga 12.000 Janissari.

Karena Sultan dianggap sebagai pemimpin tertinggi dan panglima tertinggi semua pejuang Islam dalam perang suci melawan “orang-orang kafir”, upacara kenaikan takhta sultan Turki disertai dengan ritual “ mengikat pedang.” Berangkat untuk penobatan unik ini, sultan baru tiba di Masjid Eyyub yang terletak di tepi Tanduk Emas. Di masjid ini, syekh dari ordo darwis Mevlevi yang dihormati menyandang sultan baru dengan pedang Osman yang legendaris. Kembali ke istananya, Sultan meminum secangkir serbat tradisional di barak Janissari, setelah menerimanya dari tangan salah satu pemimpin militer tertinggi Janissari. Setelah mengisi cangkir dengan koin emas dan meyakinkan para Janissari akan kesiapan mereka untuk berperang melawan “orang-orang kafir”, Sultan tampaknya meyakinkan para Janissari akan niat baiknya.

Perbendaharaan pribadi Sultan, berbeda dengan perbendaharaan negara, biasanya tidak mengalami kekurangan dana. Itu terus-menerus diisi ulang dengan berbagai cara - upeti dari kerajaan bawahan Danube dan Mesir, pendapatan dari lembaga wakaf, persembahan dan hadiah yang tak ada habisnya.

Banyak sekali uang yang dihabiskan untuk memelihara istana Sultan. Para pelayan istana berjumlah ribuan. Lebih dari 10 ribu orang tinggal dan makan di kompleks istana - abdi dalem, istri dan selir sultan, kasim, pelayan, dan penjaga istana. Staf para abdi dalem sangat banyak. Tidak hanya pejabat istana biasa - pengurus dan pengurus rumah tangga, penjaga tempat tidur dan elang, sanggurdi dan pemburu - tetapi juga kepala peramal istana, penjaga mantel bulu dan sorban Sultan, bahkan penjaga burung bulbul dan burung beo!

Sesuai dengan tradisi Islam, istana Sultan terdiri dari bagian laki-laki, di mana kamar Sultan dan semua tempat resmi berada, dan bagian perempuan, yang disebut harem. Bagian istana ini selalu berada di bawah perlindungan para kasim kulit hitam, yang kepalanya bergelar "kyzlar agasy" ("tuan para gadis") dan menduduki salah satu tempat tertinggi dalam hierarki istana. Ia tidak hanya mempunyai kendali mutlak atas kehidupan harem, namun juga bertanggung jawab atas perbendaharaan pribadi Sultan. Dia juga bertanggung jawab atas wakaf Mekah dan Madinah. Kepala kasim kulit hitam itu istimewa, dekat dengan Sultan, menikmati kepercayaannya dan memiliki kekuasaan yang sangat besar. Seiring waktu, pengaruh orang ini menjadi begitu signifikan sehingga pendapatnya sangat menentukan dalam menyelesaikan urusan terpenting kekaisaran. Lebih dari satu wazir agung berhutang pengangkatan atau pemberhentiannya kepada kepala kasim kulit hitam. Namun, kebetulan para pemimpin kasim kulit hitam juga mengalami akhir yang buruk. Orang pertama di harem adalah ibu sultana (“valide sultan”). Dia juga memainkan peran penting dalam urusan politik. Secara umum harem selalu menjadi pusat intrik istana. Banyak konspirasi, yang ditujukan tidak hanya terhadap pejabat tinggi, tetapi juga terhadap Sultan sendiri, muncul di dalam tembok harem.

Kemewahan istana Sultan dimaksudkan untuk menekankan kebesaran dan pentingnya penguasa di mata tidak hanya rakyatnya, tetapi juga perwakilan negara lain yang memiliki hubungan diplomatik dengan Kesultanan Utsmaniyah.

Meski sultan Turki memiliki kekuasaan tak terbatas, namun ternyata mereka sendiri yang menjadi korban intrik dan konspirasi istana. Oleh karena itu, para sultan berusaha dengan segala cara untuk melindungi diri mereka sendiri, pengawal pribadi harus terus-menerus melindungi mereka dari serangan yang tidak terduga. Bahkan di bawah Bayezid II, ditetapkan aturan yang melarang orang bersenjata mendekati pribadi Sultan. Apalagi, di bawah penerus Mehmed II, siapa pun bisa mendekati Sultan hanya jika ditemani oleh dua pengawal yang menggandengnya. Tindakan terus-menerus diambil untuk menghilangkan kemungkinan keracunan Sultan.

Sejak pembunuhan saudara di dinasti Osman dilegalkan di bawah pemerintahan Mehmed II, sepanjang abad ke-15 dan ke-16. puluhan pangeran mengakhiri hari-hari mereka, beberapa di antaranya masih bayi, atas perintah para sultan. Namun, undang-undang yang kejam sekalipun tidak dapat melindungi raja Turki dari konspirasi istana. Pada masa pemerintahan Sultan Suleiman I, dua putranya, Bayazid dan Mustafa, kehilangan nyawa mereka. Hal ini akibat intrik istri tercinta Suleiman, Sultana Roksolana, yang dengan kejam membuka jalan menuju takhta bagi putranya Selim.

Atas nama Sultan, negara ini diperintah oleh Wazir Agung, yang di kediamannya urusan administrasi, keuangan, dan militer yang paling penting dipertimbangkan dan diputuskan. Sultan mempercayakan pelaksanaan kekuatan spiritualnya kepada Syekhul Islam, ulama Muslim tertinggi di kekaisaran. Dan meskipun kedua pejabat tertinggi ini dipercayakan oleh Sultan sendiri dengan segenap kekuasaan sekuler dan spiritual, kekuasaan nyata dalam negara seringkali terkonsentrasi di tangan rekan-rekannya. Sudah lebih dari satu kali urusan kenegaraan dilaksanakan di kamar ibu Sultana, dalam lingkaran orang-orang terdekatnya dari kalangan administrasi istana.

Dalam perubahan kompleks kehidupan istana peran penting Janissari selalu bermain. Korps Janissari, yang selama beberapa abad menjadi basis tentara tetap Turki, adalah salah satu pilar terkuat takhta Sultan. Para sultan berusaha memenangkan hati para Janissari dengan kemurahan hati. Secara khusus, ada kebiasaan yang mengharuskan para sultan memberi mereka hadiah saat naik takhta. Kebiasaan ini akhirnya berubah menjadi semacam penghormatan dari para sultan kepada korps Janissari. Seiring waktu, Janissari menjadi semacam Pengawal Praetorian. Mereka memainkan biola pertama di hampir semua kudeta istana; para sultan terus-menerus memecat pejabat tinggi yang tidak menyenangkan orang-orang bebas Janissari. Biasanya, sekitar sepertiga dari korps Janissari berada di Istanbul, yaitu dari 10 ribu hingga 15 ribu orang. Dari waktu ke waktu, ibu kota diguncang kerusuhan yang biasanya terjadi di salah satu barak Janissari.

Pada tahun 1617-1623 Kerusuhan Janissari menyebabkan pergantian sultan sebanyak empat kali. Salah satunya, Sultan Osman II, dinobatkan pada usia empat belas tahun, dan empat tahun kemudian dia dibunuh oleh Janissari. Ini terjadi pada tahun 1622. Dan sepuluh tahun kemudian, pada tahun 1632, pemberontakan Janissari kembali terjadi di Istanbul. Kembali ke ibu kota dari kampanye yang gagal, mereka mengepung istana Sultan, dan kemudian wakil Janissari dan Sipahis menyerbu ke kamar Sultan, menuntut penunjukan wazir agung baru yang mereka sukai dan ekstradisi pejabat tinggi yang menjadi sasaran pemberontak. . Pemberontakan dapat dipadamkan, seperti biasa, dengan menyerah pada Janissari, tetapi nafsu mereka sudah begitu berkobar sehingga dengan dimulainya hari raya Ramadhan, kerumunan Janissari dengan obor di tangan mereka bergegas mengelilingi kota pada malam hari, mengancam akan menyerang. api untuk memeras uang dan properti dari pejabat dan warga kaya.

Seringkali, Janissari biasa ternyata hanyalah instrumen di tangan faksi-faksi istana yang saling berseberangan. Kepala korps - Janissari aga - adalah salah satu tokoh paling berpengaruh dalam pemerintahan Sultan, pejabat tertinggi kekaisaran menghargai lokasinya. Para sultan memperlakukan Janissari dengan perhatian khusus, secara berkala mengatur segala jenis hiburan dan pertunjukan untuk mereka. Di saat-saat tersulit bagi negara, tidak ada satu pun pejabat yang mengambil risiko menunda pembayaran gaji kepada Janissari, karena hal ini dapat merugikan mereka. Hak prerogatif Janissari dijaga dengan sangat hati-hati sehingga terkadang terjadi keanehan yang menyedihkan. Suatu ketika ketua pembawa acara pada hari raya umat Islam secara keliru mengizinkan para komandan kavaleri dan artileri mantan Janissari aga mencium jubah sultan. Pembawa acara yang linglung segera dieksekusi.

Kerusuhan Janissari juga berbahaya bagi para sultan. Pada musim panas 1703, pemberontakan Janissari berakhir dengan tergulingnya Sultan Mustafa II dari tahta.

Kerusuhan dimulai dengan normal. Penghasutnya adalah beberapa kompi Janissari yang tidak mau memulai kampanye yang dijadwalkan di Georgia, dengan alasan keterlambatan pembayaran gaji. Para pemberontak, yang didukung oleh sebagian besar Janissari yang berada di kota, serta para softs (siswa sekolah teologi - madrasah), pengrajin dan pedagang, ternyata praktis adalah penguasa ibu kota. Sultan dan istananya saat ini berada di Edirne. Perpecahan mulai terjadi di kalangan pejabat dan ulama di ibu kota; beberapa bergabung dengan pemberontak. Massa perusuh menghancurkan rumah pejabat yang tidak mereka sukai, termasuk rumah walikota Istanbul - kaymakam. Salah satu pemimpin militer yang dibenci Janissari, Hashim-zade Murtaza Agha, terbunuh. Para pemimpin pemberontak menunjuk pejabat baru untuk menduduki jabatan senior, dan kemudian mengirimkan utusan ke Sultan di Edirne, menuntut ekstradisi sejumlah pejabat istana yang mereka anggap bersalah karena mengganggu urusan negara.

Sultan mencoba membayar para pemberontak dengan mengirimkan sejumlah besar uang ke Istanbul untuk membayar gaji dan memberikan hadiah uang tunai kepada Janissari. Namun hal ini tidak membawa hasil yang diinginkan. Mustafa harus menggulingkan dan mengirim Syekh-ul-Islam Feyzullah Effendi ke pengasingan, yang tidak disukai oleh para pemberontak. Pada saat yang sama, ia mengumpulkan pasukan yang setia kepadanya di Edirne. Kemudian Janissari pindah dari Istanbul ke Edirne pada 10 Agustus 1703; dalam perjalanan, mereka menyatakan saudara laki-laki Mustafa II, Ahmed, sebagai sultan baru. Masalah ini berakhir tanpa pertumpahan darah. Negosiasi antara komandan pemberontak dan pemimpin militer yang memimpin pasukan Sultan berakhir dengan dikeluarkannya fatwa Syekh-ul-Islam baru tentang turunnya Mustafa II dan naik takhta Ahmed III. Para peserta langsung dalam kerusuhan menerima pengampunan tertinggi, tetapi ketika kerusuhan di ibu kota mereda dan pemerintah kembali mengendalikan situasi, beberapa pemimpin pemberontak tetap dieksekusi.

Kami telah mengatakan bahwa pengelolaan terpusat atas sebuah kerajaan besar memerlukan aparat pemerintah yang signifikan. Para kepala departemen utama pemerintahan, di antaranya yang pertama adalah Wazir Agung, bersama dengan sejumlah pejabat tertinggi kesultanan, membentuk dewan penasehat di bawah Sultan, yang disebut diwan. Dewan ini membahas masalah-masalah kenegaraan yang sangat penting.

Kantor Wazir Agung disebut “Bab-i Ali”, yang secara harfiah berarti “Gerbang Tinggi”. Dalam bahasa Prancis, bahasa diplomasi pada saat itu, terdengar seperti “La Sublime Porte,” yaitu, “Gerbang Cemerlang [atau Tinggi].” Dalam bahasa diplomasi Rusia"Porte" Prancis menjadi "Porto". Dengan demikian, “The Sublime Porte” atau “Sublime Porte” menjadi nama pemerintahan Ottoman di Rusia sejak lama. “Pelabuhan Utsmaniyah” kadang-kadang disebut tidak hanya sebagai badan kekuasaan sekuler tertinggi Kesultanan Utsmaniyah, tetapi juga negara Turki itu sendiri.

Jabatan Wazir Agung sudah ada sejak berdirinya dinasti Ottoman (didirikan pada tahun 1327). Wazir Agung selalu memiliki akses ke Sultan, dia menjalankan urusan negara atas nama kedaulatan. Simbol kekuasaannya adalah segel negara. Ketika Sultan memerintahkan Wazir Agung untuk menyerahkan stempel tersebut kepada pejabat lain, ini berarti pengunduran diri segera. Seringkali perintah ini berarti pengasingan, dan terkadang hukuman mati. Kantor Wazir Agung mengatur semua urusan negara, termasuk urusan militer. Kepala departemen pemerintahan lainnya, serta beylerbeys (gubernur) Anatolia dan Rumelia serta pejabat yang memerintah sanjak (provinsi), berada di bawah kepalanya. Namun tetap saja, kekuasaan wazir agung bergantung pada banyak alasan, termasuk alasan yang tidak disengaja seperti tingkah atau tingkah sultan, intrik istana camarilla.

Posisi tinggi di ibu kota kekaisaran berarti pendapatan yang luar biasa besar. Pejabat tertinggi menerima hibah tanah dari Sultan, yang menghasilkan uang dalam jumlah besar. Hasilnya, banyak petinggi mengumpulkan kekayaan yang sangat besar. Misalnya, ketika harta karun wazir agung Sinan Pasha, yang meninggal pada akhir abad ke-16, masuk ke dalam perbendaharaan, ukurannya begitu memukau orang-orang sezamannya sehingga cerita tentangnya berakhir di salah satu kronik abad pertengahan Turki yang terkenal.

Departemen pemerintah yang penting adalah departemen Kadiasker. Ini mengawasi otoritas peradilan dan pengadilan, serta urusan sekolah. Karena proses hukum dan sistem pendidikan didasarkan pada norma-norma Syariah - hukum Islam, departemen Qadiasker tidak hanya berada di bawah Wazir Agung, tetapi juga Syekh-ul-Islam. Hingga tahun 1480, terdapat satu departemen Cadiasker di Rumelian dan Cadiasker di Anatolia.

Keuangan kekaisaran dikelola oleh kantor defterdar (lit., “penjaga register”). Departemen Nishanji adalah semacam departemen protokol kekaisaran, karena para pejabatnya menyusun banyak dekrit para sultan, memberi mereka tughra yang dieksekusi dengan terampil - monogram sultan yang berkuasa, yang tanpanya dekrit tersebut tidak akan mempunyai kekuatan hukum. . Sampai pertengahan abad ke-17. Departemen Nishanji juga melakukan hubungan antara Kesultanan Ottoman dan negara lain.

Banyak pejabat dari semua tingkatan dianggap sebagai “budak Sultan”. Banyak pejabat sebenarnya memulai karir mereka sebagai budak sejati di istana atau dinas militer. Namun meski mendapat kedudukan tinggi di kesultanan, masing-masing tahu bahwa kedudukan dan kehidupannya hanya bergantung pada kehendak Sultan. Luar biasa jalan hidup salah satu wazir besar abad ke-16. - Lutfi Pasha, yang dikenal sebagai penulis esai tentang fungsi wazir agung (“nama Asaf”). Ia datang ke istana Sultan sebagai anak laki-laki di antara anak-anak Kristen yang direkrut paksa untuk bertugas di korps Janissari, bertugas di pengawal pribadi Sultan, mengubah sejumlah pos di tentara Janissari, menjadi beylerbey di Anatolia, dan kemudian Rumelia . Lutfi Pasha menikah dengan saudara perempuan Sultan Suleiman. Itu membantu karier saya. Namun dia kehilangan jabatan wazir agung begitu dia berani memutuskan hubungan dengan istrinya yang bangsawan. Namun, nasibnya jauh dari buruk.

Eksekusi adalah hal biasa di Istanbul pada abad pertengahan. Tabel kepangkatan bahkan tercermin dalam perlakuan terhadap kepala orang yang dieksekusi, yang biasanya dipajang di dekat tembok keraton Sultan. Kepala wazir yang terpenggal diberi piring perak dan ditempatkan di tiang marmer di gerbang istana. Pejabat yang lebih rendah hanya dapat mengandalkan papan kayu sederhana untuk kepalanya, yang telah terlepas dari bahunya, dan kepala pejabat biasa yang telah didenda atau dieksekusi dengan tidak bersalah dibaringkan tanpa penyangga apa pun di tanah dekat tembok istana.

Syekh-ul-Islam menempati tempat khusus di Kesultanan Utsmaniyah dan kehidupan ibu kotanya. Ulama tertinggi, ulama, terdiri dari qadi - hakim di pengadilan Islam, mufti - teolog Islam dan muderris - guru madrasah. Kekuatan ulama Muslim tidak hanya ditentukan oleh peran luar biasa mereka dalam kehidupan spiritual dan administrasi kekaisaran. Ia memiliki sebidang tanah yang luas, serta berbagai properti di kota.

Hanya Syekh-ul-Islam yang berhak menafsirkan setiap keputusan otoritas sekuler kekaisaran dari sudut pandang ketentuan Al-Qur'an dan Syariah. Fatwanya - sebuah dokumen yang menyetujui tindakan kekuasaan tertinggi - juga diperlukan untuk keputusan Sultan. Fatwa bahkan menyetujui penurunan sultan dan kenaikan takhta mereka. Syekh-ul-Islam menduduki posisi yang setara dengan Wazir Agung dalam hierarki resmi Ottoman. Yang terakhir ini melakukan kunjungan resmi tradisional kepadanya setiap tahun, menekankan rasa hormat otoritas sekuler terhadap kepala ulama Muslim. Syekh-ul-Islam menerima gaji yang besar dari bendahara.

Birokrasi Utsmaniyah tidak dibedakan berdasarkan kemurnian moral. Sudah dalam dekrit Sultan Mehmed III (1595-1603), yang dikeluarkan pada kesempatan naik takhta, dikatakan bahwa di masa lalu di Kesultanan Utsmaniyah tidak ada seorang pun yang menderita ketidakadilan dan pemerasan, tetapi sekarang seperangkat hukum jaminan keadilan terabaikan, dan dalam urusan administratif terjadi berbagai macam ketidakadilan. Seiring berjalannya waktu, korupsi dan penyalahgunaan kekuasaan, penjualan tempat yang menguntungkan, dan maraknya penyuapan menjadi hal biasa.

Ketika kekuatan Kesultanan Utsmaniyah tumbuh, banyak penguasa Eropa mulai menunjukkan minat yang semakin besar untuk menjalin hubungan persahabatan dengannya. Istanbul sering menjadi tuan rumah kedutaan dan misi asing. Orang Venesia sangat aktif, yang duta besarnya mengunjungi istana Mehmed II pada tahun 1454. Pada akhir abad ke-15. Hubungan diplomatik antara Porte dan Perancis dan negara Moskow dimulai. Dan sudah di abad ke-16. Diplomat kekuatan Eropa bertempur di Istanbul untuk mendapatkan pengaruh terhadap Sultan dan Porto.

Di pertengahan abad ke-16. muncul dan bertahan hingga akhir abad ke-18. kebiasaan memberikan tunjangan kepada kedutaan asing dari perbendaharaan selama mereka tinggal di tanah milik sultan. Jadi, pada tahun 1589, Sublime Porte memberi duta besar Persia seratus domba dan seratus roti manis per hari, serta sejumlah besar uang. Duta besar negara-negara Muslim menerima gaji lebih tinggi daripada perwakilan negara-negara Kristen.

Selama hampir 200 tahun setelah jatuhnya Konstantinopel, kedutaan asing berlokasi di Istanbul sendiri, di mana sebuah bangunan khusus dialokasikan untuk mereka, yang disebut “Elchi Khan” (“Pengadilan Kedutaan”). Sejak pertengahan abad ke-17. Para duta besar diberi tempat tinggal di Galata dan Pera, dan perwakilan negara-negara bawahan Sultan ditempatkan di Elchihan.

Penerimaan duta besar asing dilakukan sesuai dengan upacara yang dirancang dengan cermat, yang seharusnya menjadi saksi kekuatan Kesultanan Utsmaniyah dan kekuasaan raja itu sendiri. Mereka berusaha mengesankan para tamu terhormat tidak hanya dengan dekorasi kediaman Sultan, tetapi juga dengan penampilan para Janissari yang mengancam, yang pada kesempatan seperti itu berbaris dalam jumlah ribuan di depan istana sebagai pengawal kehormatan. Puncak dari resepsi biasanya adalah masuknya para duta besar dan pengiringnya ke ruang singgasana, di mana mereka hanya bisa mendekati pribadi Sultan jika ditemani oleh pengawal pribadinya. Pada saat yang sama, menurut tradisi, masing-masing tamu digiring ke singgasana bergandengan tangan oleh dua pengawal Sultan, yang bertanggung jawab atas keselamatan tuan mereka. Hadiah berlimpah kepada Sultan dan Wazir Agung merupakan atribut yang sangat diperlukan dari kedutaan asing mana pun. Pelanggaran terhadap tradisi ini jarang terjadi dan, biasanya, merugikan para pelakunya. Pada tahun 1572, duta besar Perancis tidak pernah dibolehkan bertemu dengan Selim II, karena ia tidak membawa hadiah dari rajanya. Pada tahun 1585, duta besar Austria diperlakukan lebih buruk lagi, yang juga datang ke istana Sultan tanpa hadiah. Dia dipenjara begitu saja. Kebiasaan pemberian hadiah kepada Sultan oleh duta besar asing masih ada hingga pertengahan abad ke-18.

Hubungan antara perwakilan asing dan wazir agung serta pejabat tinggi kekaisaran lainnya juga biasanya dikaitkan dengan banyak formalitas dan konvensi, dan kebutuhan untuk memberi mereka hadiah mahal tetap ada hingga paruh kedua abad ke-18. norma hubungan bisnis dengan Porte dan departemennya.

Ketika perang diumumkan, para duta besar dipenjarakan, khususnya di penjara Yedikule, Kastil Tujuh Menara. Namun bahkan di masa damai, kasus penghinaan terhadap duta besar bahkan kekerasan fisik atau pemenjaraan sewenang-wenang bukanlah fenomena ekstrem. Sultan dan Porta mungkin memperlakukan perwakilan Rusia dengan lebih hormat daripada duta besar asing lainnya. Kecuali pemenjaraan di Kastil Tujuh Menara selama pecahnya perang dengan Rusia, perwakilan Rusia tidak menjadi sasaran penghinaan atau kekerasan di depan umum. Duta Besar Moskow yang pertama untuk Istanbul, Stolnik Pleshcheev (1496), diterima oleh Sultan Bayezid II, dan surat tanggapan Sultan berisi jaminan persahabatan dengan negara Moskow, dan kata-kata yang sangat baik tentang Pleshcheev sendiri. Sikap Sultan dan Porte terhadap duta besar Rusia di masa-masa berikutnya, hal ini jelas ditentukan oleh keengganan untuk memperburuk hubungan dengan tetangga yang berkuasa.

Namun, Istanbul bukan hanya pusat politik Kesultanan Ottoman. “Dalam hal signifikansinya dan sebagai kediaman khalifah, Istanbul menjadi kota pertama umat Islam, sama menakjubkannya dengan ibu kota kuno para khalifah Arab,” catat N. Todorov. - Di dalamnya terdapat kekayaan yang sangat besar, yang terdiri dari rampasan perang yang menang, ganti rugi, masuknya pajak dan pendapatan lainnya secara terus-menerus, dan pendapatan dari perdagangan yang berkembang. Sentral posisi geografis- di persimpangan beberapa jalur perdagangan utama melalui darat dan laut - dan hak istimewa pasokan yang dinikmati Istanbul selama beberapa abad menjadikannya kota terbesar di Eropa."

Ibu kota sultan Turki ini memiliki kemegahan kota yang indah dan makmur. Contoh arsitektur Muslim sangat cocok dengan pemandangan alam kota yang megah. Tampilan arsitektur kota yang baru tidak serta merta muncul. Konstruksi besar-besaran berlangsung lama di Istanbul, dimulai pada paruh kedua abad ke-15. Para Sultan mengurus restorasi dan penguatan lebih lanjut tembok kota. Kemudian bangunan baru mulai bermunculan - kediaman Sultan, masjid, istana.

Kota raksasa itu secara alami terbagi menjadi tiga bagian: Istanbul sendiri, terletak di tanjung antara Laut Marmara dan Tanduk Emas, Galata dan Pera di pantai utara Tanduk Emas, dan Uskudar di pantai Asia Bosphorus, distrik terbesar ketiga di ibu kota Turki, yang tumbuh di situs Chrysopolis kuno. Bagian utama dari ansambel perkotaan adalah Istanbul, yang batas-batasnya ditentukan oleh garis tembok darat dan laut bekas ibu kota Bizantium. Di sinilah, di bagian lama kota, pusat politik, agama dan administrasi Kesultanan Ottoman berkembang. Di sini terdapat kediaman Sultan, seluruh lembaga dan departemen pemerintahan, serta bangunan keagamaan terpenting. Di bagian kota ini, menurut tradisi yang dilestarikan sejak zaman Bizantium, terdapat perusahaan perdagangan dan bengkel kerajinan terbesar.

Para saksi mata, yang dengan suara bulat mengagumi panorama umum dan lokasi kota, juga sepakat dalam kekecewaan yang muncul setelah mengenalnya lebih dekat. “Kota di dalamnya tidak sebanding dengan keindahan tampilan luarnya,” tulis seorang pengelana Italia pada awal abad ke-17. Pietro della Balle. - Sebaliknya, cukup jelek, karena tidak ada yang peduli untuk menjaga kebersihan jalanan... karena kelalaian warga, jalanan menjadi kotor dan tidak nyaman... Hanya ada sedikit jalan di sini yang dapat dengan mudah lewat... kru jalan - mereka hanya digunakan oleh wanita dan orang-orang yang tidak bisa berjalan. Semua jalan lain hanya bisa dilalui dengan menunggang kuda atau berjalan kaki, tanpa merasakan banyak kepuasan.” Sempit dan bengkok, sebagian besar tidak beraspal, dengan naik turun terus menerus, kotor dan suram - begitulah gambaran hampir semua jalan di Istanbul abad pertengahan dalam deskripsi para saksi mata. Hanya satu jalan di bagian kota lama - Divan Iolu - yang lebar, relatif rapi, dan bahkan indah. Tapi ini adalah jalan raya utama yang biasa dilalui iring-iringan Sultan melintasi seluruh kota dari Gerbang Adrianople hingga Istana Topkapi.

Wisatawan kecewa dengan banyaknya tampilan bangunan tua di Istanbul. Namun lambat laun, seiring dengan berkembangnya Kesultanan Utsmaniyah, bangsa Turki merasakan budaya yang lebih tinggi dari masyarakat yang mereka taklukkan, yang tentu saja tercermin dalam perencanaan kota. Meski demikian, pada abad XVI-XVIII. Bangunan tempat tinggal di ibu kota Turki tampak lebih sederhana dan sama sekali tidak menimbulkan kekaguman. Pelancong Eropa mencatat bahwa rumah pribadi penduduk Istanbul, kecuali istana para pejabat dan pedagang kaya, adalah bangunan yang tidak menarik.

Di Istanbul abad pertengahan terdapat 30 ribu hingga 40 ribu bangunan - bangunan tempat tinggal, perusahaan perdagangan dan kerajinan. Mayoritas adalah rumah kayu satu lantai. Apalagi pada paruh kedua abad XV-XVII. Di ibu kota Utsmaniyah banyak dibangun bangunan yang menjadi contoh arsitektur Utsmaniyah. Ini adalah katedral dan masjid kecil, banyak sekolah agama Muslim - madrasah, tempat tinggal darwis - tekkes, karavan, gedung pasar dan berbagai lembaga amal Muslim, istana Sultan dan bangsawannya. Pada tahun-tahun pertama setelah penaklukan Konstantinopel, dibangunlah istana Eski Saray (Istana Lama), tempat kediaman Sultan Mehmed II berada selama 15 tahun.

Pada tahun 1466, di alun-alun tempat akropolis kuno Byzantium pernah berada, pembangunan kediaman Sultan baru, Topkapi, dimulai. Kota ini tetap menjadi tempat kedudukan sultan Ottoman hingga abad ke-19. Pembangunan gedung istana di wilayah Topkapi berlanjut pada abad 16-18. Pesona utama kompleks istana Topkapi adalah lokasinya: terletak di sebuah bukit tinggi, menggantung di atas perairan Laut Marmara, dan dihiasi dengan taman-taman yang indah.

Masjid dan mausoleum, bangunan istana dan ansambel, madrasah dan tekkes bukan hanya contoh arsitektur Ottoman. Banyak di antaranya juga menjadi monumen seni terapan abad pertengahan Turki. Ahli pengolahan artistik batu dan marmer, kayu dan logam, tulang dan kulit berpartisipasi dalam dekorasi luar bangunan, terutama interiornya. Ukiran terbaik menghiasi pintu kayu masjid-masjid kaya dan bangunan istana. Panel ubin yang dibuat dengan luar biasa dan jendela kaca patri berwarna, tempat lilin perunggu yang dibuat dengan terampil, karpet terkenal dari kota Ushak di Asia Kecil - semua ini adalah bukti bakat dan kerja keras dari banyak pengrajin tanpa nama yang menciptakan contoh asli seni terapan abad pertengahan. Air mancur dibangun di banyak tempat di Istanbul, yang pembangunannya dianggap sebagai perbuatan saleh di kalangan umat Islam yang sangat menjunjung air.

Selain tempat ibadah umat Islam, pemandian Turki yang terkenal juga memberikan tampilan unik pada Istanbul. “Setelah masjid,” kata salah seorang pelancong, “objek pertama yang menarik perhatian pengunjung di kota Turki adalah bangunan dengan kubah timah di atasnya, yang lubang-lubangnya dibuat dengan kaca cembung dengan pola kotak-kotak. Ini adalah "gamma", atau pemandian umum. Mereka termasuk karya arsitektur terbaik di Turki, dan tidak ada kota yang begitu menyedihkan dan terpencil sehingga tidak ada pemandian umum yang buka dari jam empat pagi hingga jam delapan malam. Jumlahnya mencapai tiga ratus di Konstantinopel.”

Pemandian di Istanbul, seperti di semua kota di Turki, juga merupakan tempat relaksasi dan pertemuan bagi penduduknya, seperti sebuah klub, di mana setelah mandi mereka dapat menghabiskan waktu berjam-jam untuk berbincang sambil menikmati secangkir kopi tradisional.

Seperti pemandian, pasar merupakan bagian integral dari penampilan ibu kota Turki. Ada banyak pasar di Istanbul, sebagian besar tertutup. Ada pasar yang menjual tepung, daging dan ikan, sayuran dan buah-buahan, bulu dan kain. Ada juga yang spesial

Perkenalan

Pada awal abad ke-16. Kesultanan Utsmaniyah yang feodal militer menguasai hampir seluruh Semenanjung Balkan. Hanya di pantai Dalmatian di Laut Adriatik Republik Dubrovnik mempertahankan kemerdekaannya, namun secara resmi mengakui kekuasaan tertinggi Turki setelah Pertempuran Mohács (1526). Orang Venesia juga berhasil mempertahankan harta benda mereka di bagian timur Laut Adriatik - Kepulauan Ionia dan pulau Kreta, serta sebidang tanah sempit dengan kota Zadar, Split, Kotor, Trogir, Sibenik.

Penaklukan Turki memainkan peran negatif dalam nasib sejarah masyarakat Balkan, menghambat perkembangan sosial-ekonomi mereka. Pada antagonisme kelas masyarakat feodal ditambahkan antagonisme agama antara Muslim dan Kristen, yang pada hakikatnya mengungkapkan hubungan antara penakluk dan bangsa yang ditaklukkan. Pemerintah Turki dan penguasa feodal menindas masyarakat Kristen di Semenanjung Balkan dan melakukan kesewenang-wenangan.

Orang-orang yang beragama Kristen tidak berhak untuk mengabdi di lembaga pemerintah, membawa senjata, dan karena menunjukkan rasa tidak hormat terhadap agama Islam, mereka dipaksa masuk Islam atau dihukum berat. Untuk memperkuat kekuasaannya, pemerintah Turki memukimkan kembali suku-suku nomaden Turki dari Asia Kecil ke Balkan. Mereka menetap di lembah subur, kawasan penting yang strategis, menggusur penduduk setempat. Terkadang penduduk Kristen diusir oleh orang Turki dari kota-kota, terutama kota-kota besar. Cara lain untuk memperkuat dominasi Turki adalah dengan mengislamkan penduduk yang ditaklukkan. Banyak orang “pasca-Turki” berasal dari antara orang-orang yang ditangkap dan dijual sebagai budak, yang menganggap masuk Islam adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan kembali kebebasan (menurut hukum Turki, Muslim tidak bisa menjadi budak)². Membutuhkan kekuatan militer, pemerintah Turki membentuk korps Janissari dari umat Kristen yang masuk Islam, yang merupakan pengawal Sultan. Pada awalnya, Janissari direkrut dari kalangan pemuda yang ditangkap. Belakangan, perekrutan sistematis anak laki-laki Kristen yang paling sehat dan tercantik dimulai, yang masuk Islam dan dikirim untuk belajar di Asia Kecil. Dalam upaya untuk melestarikan properti dan hak istimewa mereka, banyak penguasa feodal Balkan, terutama yang berskala kecil dan menengah, serta pengrajin dan pedagang perkotaan, masuk Islam. Sebagian besar “orang-orang pasca-Turki” secara bertahap kehilangan kontak dengan masyarakatnya dan mengadopsi bahasa dan budaya Turki. Semua ini menyebabkan pertumbuhan jumlah penduduk Turki dan memperkuat kekuatan Turki di tanah yang ditaklukkan. Orang Serbia, Yunani, dan Albania yang masuk Islam terkadang menduduki posisi tinggi dan menjadi pemimpin militer utama. Di kalangan penduduk pedesaan, Islamisasi hanya meluas di Bosnia, beberapa wilayah Makedonia dan Albania, namun perubahan agama sebagian besar tidak menyebabkan pemisahan dari kebangsaan mereka, hingga hilangnya bahasa ibu, adat istiadat dan budaya asli mereka. Mayoritas penduduk pekerja di Semenanjung Balkan, dan terutama kaum tani, bahkan ketika mereka dipaksa masuk Islam, tidak berasimilasi dengan Turki.

Seluruh struktur negara feodal Turki tunduk pada kepentingan melancarkan perang penaklukan. Kekaisaran Ottoman adalah satu-satunya kekuatan militer sejati di Abad Pertengahan. Keberhasilan militer Turki, yang menciptakan tentara yang kuat, difasilitasi oleh situasi internasional yang menguntungkan bagi mereka - runtuhnya negara Mongol, jatuhnya Bizantium, dan kontradiksi antara negara-negara Eropa abad pertengahan. Namun kerajaan besar yang diciptakan oleh Turki tidak memiliki basis nasional. Masyarakat yang dominan, yaitu orang Turki, merupakan minoritas dalam populasinya. Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17, krisis berkepanjangan Kekaisaran Ottoman feodal dimulai, yang menyebabkan kemundurannya dan kemudian memfasilitasi penetrasi penjajah Eropa ke Turki dan negara-negara lain yang berada di bawah dominasinya.

Biasanya berapa tahun yang dibutuhkan untuk meruntuhkan sebuah kerajaan?

Dan berapa banyak perang yang diperlukan untuk hal ini? Dalam kasus Kekaisaran Ottoman, dibutuhkan waktu 400 tahun dan setidaknya dua lusin perang, termasuk Perang Dunia Pertama yang dimulai di Sarajevo.

Saya bahkan tidak dapat membayangkan berapa banyak permasalahan yang paling mendesak di Eropa saat ini yang berakar pada simpul nasional-politik-agama yang masih ada di tempat di mana Kesultanan Utsmaniyah pernah berdiri.

Bagian I: Kebijakan etnososial dan agama Pelabuhan di negara-negara Balkan

1.1 Situasi Gereja Ortodoks (menggunakan contoh Bulgaria)

1.1.1 Bulgaria dalam Patriarkat Konstantinopel

Metropolitan pertama Keuskupan Tarnovo sebagai bagian dari Patriarkat Konstantinopel adalah Ignatius, mantan metropolitan Nicomedia: tanda tangannya adalah yang ke-7 dalam daftar perwakilan pendeta Yunani di Dewan Florence tahun 1439. Dalam salah satu daftar keuskupan Patriarkat Konstantinopel dari pertengahan abad ke-15, Metropolitan Tarnovo menempati posisi ke-11 (setelah Tesalonika); Tiga tahta uskup berada di bawahnya: Cherven, Lovech dan Preslav. Hingga pertengahan abad kesembilan belas, Keuskupan Tarnovo mencakup sebagian besar wilayah Bulgaria Utara dan meluas ke selatan hingga Sungai Maritsa, termasuk wilayah Kazanlak, Stara, dan Nova Zagora. Para uskup Preslav (sampai tahun 1832, ketika Preslav menjadi metropolitan), Cherven (sampai tahun 1856, ketika Cherven juga diangkat ke pangkat metropolitan), Lovchansky dan Vrachansky berada di bawah metropolitan Tarnovo.

Patriark Konstantinopel, yang dianggap sebagai wakil tertinggi di hadapan Sultan dari semua umat Kristen Ortodoks (millet bashi), memiliki hak yang luas di bidang spiritual, sipil dan ekonomi, namun tetap berada di bawah kendali pemerintah Ottoman dan secara pribadi bertanggung jawab atas kesetiaan tersebut. kawanannya ke kekuasaan Sultan.

Subordinasi Gereja ke Konstantinopel disertai dengan meningkatnya pengaruh Yunani di tanah Bulgaria. Para uskup Yunani diangkat ke departemen tersebut, yang pada gilirannya memasok pendeta Yunani ke biara-biara dan gereja paroki, yang mengakibatkan praktik melakukan kebaktian dalam bahasa Yunani, yang tidak dapat dipahami oleh sebagian besar umat. Jabatan di gereja sering kali diisi dengan suap dalam jumlah besar, pajak gereja lokal (diketahui lebih dari 20 jenisnya) dipungut secara sewenang-wenang, sering kali menggunakan metode kekerasan. Dalam kasus penolakan pembayaran, hierarki Yunani menutup gereja-gereja, mengutuk mereka yang tidak patuh, dan menyerahkan mereka kepada otoritas Ottoman sebagai gereja yang tidak dapat diandalkan dan dapat dipindahkan ke daerah lain atau ditahan. Terlepas dari keunggulan jumlah pendeta Yunani, di sejumlah keuskupan penduduk setempat berhasil mempertahankan seorang kepala biara Bulgaria. Banyak biara (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky, dan lainnya) melestarikan bahasa Slavonik Gereja dalam ibadah.

Pada abad-abad pertama pemerintahan Ottoman, tidak ada permusuhan etnis antara Bulgaria dan Yunani; Ada banyak contoh perjuangan bersama melawan para penakluk yang sama-sama menindas masyarakat Ortodoks. Dengan demikian, Metropolitan Tarnovo Dionysius (Rali) menjadi salah satu pemimpin persiapan pemberontakan Tarnovo pertama tahun 1598 dan menarik uskup Yeremia dari Rusensky, Feofan Lovchansky, Spiridon dari Shumen (Preslavsky) dan Methodius dari Vrachansky yang berada di bawahnya. 12 pendeta Tarnovo dan 18 orang awam berpengaruh, bersama dengan Metropolitan, bersumpah untuk tetap setia pada perjuangan pembebasan Bulgaria sampai kematian mereka. Pada musim semi atau musim panas tahun 1596, sebuah organisasi rahasia dibentuk, yang mencakup lusinan pendeta dan orang sekuler. Pengaruh Yunani di tanah Bulgaria sebagian besar disebabkan oleh pengaruh budaya berbahasa Yunani dan pengaruh tumbuhnya proses “kebangkitan Hellenic”.

1.1.2 Para martir dan pertapa baru pada masa kuk Ottoman

Selama masa pemerintahan Turki, kepercayaan Ortodoks adalah satu-satunya dukungan bagi orang Bulgaria yang memungkinkan mereka mempertahankan identitas nasional mereka. Upaya pemaksaan masuk Islam berkontribusi pada fakta bahwa tetap setia pada iman Kristen juga dianggap melindungi identitas nasional seseorang. Prestasi para martir baru berkorelasi langsung dengan eksploitasi para martir abad pertama Kekristenan.

Kehidupan mereka diciptakan, kebaktian disusun untuk mereka, perayaan ingatan mereka diselenggarakan, pemujaan terhadap relik mereka diselenggarakan, gereja-gereja yang ditahbiskan untuk menghormati mereka dibangun. Eksploitasi lusinan orang suci yang menderita selama pemerintahan Turki diketahui. Akibat pecahnya kepahitan fanatik umat Islam terhadap umat Kristen Bulgaria, George the New of Sophia, dibakar hidup-hidup pada tahun 1515, George the Old dan George the New, digantung pada tahun 1534, menjadi martir; Nicholas yang Baru dan Hieromartir. Uskup Vissarion dari Smolyansky dirajam sampai mati oleh sekelompok orang Turki - satu di Sofia pada tahun 1555, yang lain di Smolyan pada tahun 1670. Pada tahun 1737, penyelenggara pemberontakan, Hieromartyr Metropolitan Simeon Samokovsky, digantung di Sofia. Pada tahun 1750, Angel Lerinsky (Bitolsky) dipenggal dengan pedang karena menolak masuk Islam di Bitola. Pada tahun 1771, Hieromartir Damaskus digantung oleh sekelompok orang Turki di Svishtov.

Martir John pada tahun 1784 mengakui iman Kristen di Katedral St. Sophia di Konstantinopel, diubah menjadi masjid, dan ia dipenggal; martir Zlata Moglenskaya, yang tidak menyerah pada bujukan penculik Turkinya untuk menerima imannya, disiksa dan digantung pada tahun 1795 di desa daerah Slatino Moglenskaya. Setelah penyiksaan, martir Lazarus digantung pada tahun 1802 di sekitar desa Soma dekat Pergamon. Mereka mengakui Tuhan di pengadilan Muslim. Ignatius dari Starozagorsky pada tahun 1814 di Konstantinopel, yang meninggal dengan cara digantung, dan seterusnya. Onufriy Gabrovsky pada tahun 1818 di pulau Chios, dipenggal dengan pedang. Pada tahun 1822, di kota Osman-Pazar (Omurtag modern), martir John digantung, secara terbuka bertobat karena telah masuk Islam; pada tahun 1841, di Sliven, kepala martir Demetrius dari Sliven dipenggal; pada tahun 1830, di Plovdiv, martir Rada dari Plovdiv menderita karena imannya. Dewan Komisaris merayakan kenangan semua orang suci dan martir di tanah Bulgaria, yang berkenan kepada Tuhan dengan pengakuan iman Kristus yang teguh dan menerima mahkota kemartiran untuk kemuliaan Tuhan, pada minggu ke-2 setelah Pentakosta.

1.1.3 Kegiatan patriotik dan pendidikan biara-biara Bulgaria

Selama penaklukan Turki atas Balkan pada paruh kedua abad ke-14 - awal abad ke-15, sebagian besar gereja paroki dan biara-biara Bulgaria yang pernah berkembang pesat dibakar atau dijarah, banyak lukisan dinding, ikon, manuskrip, dan peralatan gereja hilang. Selama beberapa dekade, pengajaran di sekolah biara dan gereja serta penyalinan buku dihentikan, dan banyak tradisi seni Bulgaria hilang. Biara Tarnovo mengalami kerusakan khusus. Beberapa perwakilan pendeta terpelajar (terutama dari kalangan biara) meninggal, yang lain terpaksa meninggalkan tanah Bulgaria. Hanya beberapa biara yang bertahan karena perantaraan kerabat pejabat tertinggi Kesultanan Utsmaniyah, atau jasa khusus penduduk setempat kepada Sultan, atau lokasinya di daerah pegunungan yang sulit dijangkau. Menurut beberapa peneliti, Turki terutama menghancurkan biara-biara yang terletak di daerah yang paling kuat melawan para penakluk, serta biara-biara yang berada di jalur kampanye militer. Dari tahun 70-an abad ke-14 hingga akhir abad ke-15, sistem biara-biara Bulgaria tidak ada sebagai suatu organisme integral; Banyak biara hanya dapat dinilai dari reruntuhan yang masih ada dan data toponimik.

Penduduk - sekuler dan pendeta - atas inisiatif mereka sendiri dan dengan biaya sendiri, memulihkan biara dan gereja. Di antara biara-biara yang masih hidup dan dipulihkan adalah Rilsky, Boboshevsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Karlukovsky, Etropolsky, Bilinsky, Rozhensky, Kapinovsky, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Plakovsky, Dryanovsky, Kilifarevo, Prisovsky, Tritunggal Mahakudus Patriarkat dekat Tarnovo dan lainnya, meskipun keberadaan mereka terus-menerus terancam karena seringnya serangan, perampokan dan kebakaran. Di banyak dari mereka, kehidupan terhenti untuk jangka waktu yang lama.

Selama penindasan pemberontakan Tarnovo pertama pada tahun 1598, sebagian besar pemberontak berlindung di Biara Kilifarevo, yang dipulihkan pada tahun 1442; Untuk ini, Turki kembali menghancurkan biara. Biara-biara di sekitarnya - Lyaskovsky, Prisovsky dan Plakovsky - juga rusak. Pada tahun 1686, selama pemberontakan Tarnovo kedua, banyak biara juga dirusak. Pada tahun 1700, Biara Lyaskovsky menjadi pusat pemberontakan Maria. Selama penindasan pemberontakan, biara ini dan Biara Transfigurasi di sekitarnya menderita.

Tradisi budaya Bulgaria abad pertengahan dilestarikan oleh pengikut Patriark Euthymius, yang beremigrasi ke Serbia, Gunung Athos, dan juga ke Eropa Timur: Metropolitan Cyprian († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), Diakon Andrei († setelah 1425) , Konstantin Kostenetsky († setelah 1433 ) dan lainnya.

Di Bulgaria sendiri, kebangkitan aktivitas budaya terjadi pada tahun 50an-80an abad ke-15. Kebangkitan budaya melanda bekas wilayah barat negara itu, dengan Biara Rila menjadi pusatnya. Itu dipulihkan pada pertengahan abad ke-15 melalui upaya para biarawan Joasaph, David dan Theophan dengan perlindungan dan dukungan keuangan yang besar dari janda Sultan Murad II Mara Brankovich (putri lalim Serbia George). Dengan pemindahan relik St. John dari Rila ke sana pada tahun 1469, biara tersebut menjadi salah satu pusat spiritual tidak hanya di Bulgaria, tetapi juga Balkan Slavia secara keseluruhan; Ribuan peziarah mulai berdatangan ke sini. Pada tahun 1466, perjanjian bantuan timbal balik dibuat antara biara Rila dan biara Rusia St. Panteleimon di Gunung Athos. Lambat laun, aktivitas ahli Taurat, pelukis ikon, dan pengkhotbah keliling dilanjutkan di Biara Rila.

Para juru tulis Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, biksu Mardari, David, Pachomius dan lainnya bekerja di biara-biara di Bulgaria Barat dan Makedonia. Koleksi tahun 1469, yang ditulis oleh Vladislav the Grammar, mencakup sejumlah karya yang berkaitan dengan sejarah rakyat Bulgaria: “Panjang Umur St. Cyril sang Filsuf”, “Eulogy to Saints Cyril dan Methodius” dan lain-lain; dasar dari "Rila Panegyric" tahun 1479 terdiri dari karya-karya terbaik para penulis Balkan Hesychast pada paruh kedua abad ke-11 - awal abad ke-15: ("The Life of St. John of Rila", surat-surat dan karya-karya lain dari Euthymius dari Tarnovsky, “The Life of Stefan Dečansky” oleh Gregory Tsamblak, “The Eulogy of St. Philotheus” oleh Iosaf Bdinsky, “The Life of Gregory Sinaita" dan "The Life of St. Theodosius of Tarnovo" oleh Patriark Callistus), serta karya baru ("The Rila Tale" oleh Vladislav Grammatik dan "The Life of St. John of Rila with Little Praise" oleh Dimitri Kantakouzin).

Pada akhir abad ke-15, para biarawan-juru tulis dan penyusun koleksi Spiridon dan Peter Zograf bekerja di Biara Rila; Untuk Injil Suceava (1529) dan Krupniši (1577) yang disimpan di sini, jilid emas unik dibuat di bengkel biara.

Kegiatan penulisan buku juga dilakukan di biara-biara yang terletak di sekitar Sofia - Dragalevsky, Kremikovsky, Seslavsky, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky, dan lainnya. Biara Dragalevsky dipulihkan pada tahun 1476; Penggagas renovasi dan dekorasinya adalah Radoslav Mavr dari Bulgaria yang kaya, yang potretnya, dikelilingi oleh keluarganya, ditempatkan di antara lukisan di ruang depan gereja biara. Pada tahun 1488, Hieromonk Neophytos dan putranya, pendeta Dimitar dan Bogdan, membangun dan mendekorasi Gereja St. Demetrius di Biara Boboshevsky. Pada tahun 1493, Radivoj, seorang penduduk kaya di pinggiran kota Sofia, memulihkan Gereja St. Petersburg. George di Biara Kremikovsky; potretnya juga ditempatkan di ruang depan candi. Pada tahun 1499, gereja St. Rasul Yohanes Sang Teolog di Poganov, sebagaimana dibuktikan dengan potret dan prasasti ktitor yang masih ada.

Pada abad 16-17, Biara Tritunggal Mahakudus (atau Varovitec) Etropole, yang awalnya didirikan (pada abad ke-15) oleh koloni penambang Serbia yang ada di dekat kota Etropole, menjadi pusat utama penulisan. Di Biara Etropol, lusinan buku liturgi dan koleksi konten campuran disalin, dihiasi dengan judul, sketsa, dan miniatur yang dibuat dengan elegan. Nama-nama juru tulis lokal diketahui: ahli tata bahasa Boycho, hieromonk Danail, Taho Grammar, pendeta Velcho, daskal (guru) Koyo, ahli tata bahasa John, pemahat Mavrudiy dan lain-lain. Dalam literatur ilmiah bahkan terdapat konsep aliran seni dan kaligrafi Etropolian. Master Nedyalko Zograf dari Lovech menciptakan ikon Tritunggal Perjanjian Lama untuk biara pada tahun 1598, dan 4 tahun kemudian ia melukis gereja di dekat biara Karlukovo. Serangkaian ikon dilukis di Etropol dan biara-biara sekitarnya, termasuk gambar orang-orang suci Bulgaria; prasasti di atasnya dibuat dalam bahasa Slavia. Aktivitas biara-biara di pinggiran Dataran Sofia serupa: bukan suatu kebetulan jika daerah ini mendapat nama Gunung Suci Kecil Sofia.

Ciri khasnya adalah karya pelukis Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia), yang bekerja pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17 di sekitar Sofia dan Bulgaria Barat, di mana ia mendekorasi lusinan gereja dan biara. Pada abad ke-17, gereja-gereja dipugar dan dicat di Karlukovsky (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky dan biara-biara lainnya.

Umat ​​​​Kristen Bulgaria mengandalkan bantuan orang-orang Slavia yang seagama, terutama orang Rusia. Sejak abad ke-16, Rusia secara rutin dikunjungi oleh hierarki Bulgaria, kepala biara, dan pendeta lainnya. Salah satunya adalah Tarnovo Metropolitan Dionysius (Rali) yang disebutkan di atas, yang menyampaikan ke Moskow keputusan Dewan Konstantinopel (1590) tentang pembentukan Patriarkat di Rusia. Para biksu, termasuk kepala biara Rila, Preobrazhensky, Lyaskovsky, Bilinsky, dan biara-biara lainnya, pada abad 16-17 meminta dana kepada Patriark dan penguasa Moskow untuk memulihkan biara-biara yang rusak dan melindunginya dari penindasan Turki. Belakangan, perjalanan ke Rusia untuk meminta sedekah guna memulihkan biara-biara mereka dilakukan oleh kepala biara Biara Transfigurasi (1712), archimandrite dari Biara Lyaskovsky (1718) dan lainnya. Selain sumbangan uang yang besar untuk biara-biara dan gereja, buku-buku Slavia dibawa dari Rusia ke Bulgaria, terutama yang berisi konten spiritual, yang tidak membiarkan kesadaran budaya dan nasional masyarakat Bulgaria memudar.

Pada abad ke-18 hingga ke-19, seiring dengan meningkatnya kemampuan ekonomi masyarakat Bulgaria, sumbangan ke biara pun meningkat. Pada paruh pertama abad ke-18, banyak gereja dan kapel biara dipulihkan dan didekorasi: pada tahun 1700 biara Kapinovsky dipulihkan, pada tahun 1701 - Dryanovsky, pada tahun 1704 kapel Tritunggal Mahakudus di biara Santa Perawan Maria di desa Arbanasi dekat Tarnovo dicat, pada tahun 1716 Di desa yang sama, kapel biara St. Nicholas ditahbiskan, pada tahun 1718 biara Kilifarevo dipulihkan (di tempatnya sekarang), pada tahun 1732 gereja dari Biara Rozhen diperbarui dan didekorasi. Pada saat yang sama, ikon-ikon megah sekolah Trevno, Samokov, dan Debra diciptakan. Di biara-biara, dibuat relikwi relik suci, bingkai ikon, pedupaan, salib, piala, nampan, tempat lilin, dan banyak lagi, yang menentukan perannya dalam pengembangan perhiasan dan pandai besi, tenun, dan ukiran miniatur.

1.2 Keadaan orang asing (mustemen) dan non muslim (dhimmi)

Müstemen (orang yang menerima eman-janji keamanan, mis. perilaku yang aman). Istilah ini mengacu pada orang asing yang untuk sementara waktu, dengan izin pihak berwenang, berada di wilayah tersebut Darul Islam. Status Mustemen di negara-negara Islam dan negara Ottoman mirip dengan status tersebut dzimmi, namun masih terdapat beberapa perbedaan. Berdasarkan Abu Hanifah¹, apabila Mustemen melakukan kejahatan terhadap orang perseorangan maka berlaku norma hukum Islam terhadapnya. Oleh karena itu, jika seorang mustemen dengan sengaja membunuh seorang Muslim atau seorang dhimmi, maka ia dihukum sesuai dengan norma kysas(balas dendam, "mata ganti mata"). Tidak ada hukuman dalam hukum Islam untuk kejahatan yang melanggar hak ilahi. Contohnya adalah perzinahan. Abu Yusuf, juga seorang Hanefi, tidak sependapat dengan gurunya mengenai masalah ini; ia mengatakan bahwa para mustemen harus bertanggung jawab atas kejahatan apa pun menurut hukum Islam. Kaum Melik, Syafi'i, dan Hanbel mendekati masalah ini seperti Abu Yusuf, dan tidak percaya bahwa kaum Mustemen harus diperlakukan dengan perlakuan khusus dalam masalah hukum pidana.

Jika kita berbicara tentang apakah Müstemen diberi otonomi atau tidak hak hukum, sebagai seorang dhimmi, perlu diketahui bahwa sebelum zaman Suleiman Kanuni belum ada informasi mengenai hal ini. Untuk pertama kalinya pada tahun 1535, dalam penyerahan yang diberikan kepada Perancis, diakui bahwa setiap kasus hukum dan pidana pedagang, warga Perancis, di wilayah Kesultanan Utsmaniyah diputuskan oleh konsul Perancis. Kemudian manfaat ini diperluas ke orang asing lainnya, dan pengadilan konsuler menjadi otoritas kehakiman jika terjadi konflik antar Mustemen sendiri. Dengan demikian, Müstemen, dalam hal litigasi di wilayah negara Ottoman, mendapati diri mereka dalam posisi yang mirip dengan dhimmi. Jika timbul konflik antara Müstemen dan rakyat Utsmaniyah, di sini, seperti dalam kasus dhimmi, pengadilan Utsmaniyah dianggap berwenang. Namun di sini juga terdapat beberapa perbedaan dan keuntungan bagi Müstemen: misalnya, beberapa kasus disidangkan di Divan-i Humayun, dan dragoman kedutaan (penerjemah) bisa hadir di sidang pengadilan.

Seiring berjalannya waktu, praktik ini menciptakan situasi yang bertentangan dengan kedaulatan negara Utsmaniyah, dan berupaya menghapuskan kewenangan hukum pengadilan konsuler. Namun pada saat itu, negara Utsmaniyah sudah sangat lemah, dan tidak memiliki kekuatan untuk melawan Barat dan menyelesaikan masalah ini.

Hak istimewa hukum yang dinikmati oleh non-Muslim di negara Ottoman, baik müstemen atau dhimmi, mengambil bentuk baru setelah penandatanganan Perjanjian Ouchy-Lausanne antara kekuatan Barat dan Republik Turki. Menurutnya, keistimewaan hukum tersebut dihapuskan.

Diketahui bahwa ketika suatu negara menjadi bagian dari Darul Islam, mereka yang tinggal di negara tersebut harus meninggalkan negara tersebut, atau membuat perjanjian dengan negara Islam dan terus tinggal di tanah airnya berdasarkan ketentuan perjanjian. Perjanjian antara negara Islam dengan non-Muslim yang mengadakan perjanjian disebut dzimmet, dan non-Muslim yang mengadakan perjanjian disebut dhimmi. Berdasarkan perjanjian tersebut, kaum dhimmi sebagian besar berada di bawah negara Islam, dan alih-alih wajib militer, mereka membayar pajak pemungutan suara khusus. jizyah. Sebagai tanggapan, negara Islam mengambil alih perlindungan kehidupan dan harta benda dan membiarkan mereka hidup sesuai dengan keyakinan mereka. Dalam perjanjian pertama dengan kaum dhimmi, penekanannya ada pada tiga poin ini.

Islam memiliki tingkat kenegaraan yang tinggi dibandingkan dengan agama lain:

1) Umat Kristiani dan Yahudi tidak berani membangun biara, gereja, sinagoga dan kapel di tanah taklukan. Sebenarnya, hal ini bisa saja diatur dengan izin Sanjakbey.

2) Mereka tidak berani memperbaiki gerejanya tanpa izin. Izin dari Sanjakbey diperlukan.

3) Mereka yang tinggal dekat dengan umat Islam hanya dapat memperbaiki rumahnya jika ada keperluan yang sangat mendesak. Memang benar, pihak berwenang berupaya untuk memukimkan kembali populasi Kristen dan Muslim seperempat demi empat. Namun, perwakilan agama lain juga berupaya memisahkan diri. Misalnya, di Istanbul, Izmir, dan Thessaloniki terdapat pemukiman kompak yang terpisah antara umat Kristen, Muslim, Yahudi, dan orang asing.

4) Mereka tidak akan menerima buronan, dan jika mereka mengetahui orang-orang tersebut, mereka harus segera menyerahkannya kepada kaum Muslimin. Ini mengacu pada petani dan penjahat yang melarikan diri. Aturan yang sama juga berlaku bagi umat Islam.

5) Mereka tidak mempunyai hak untuk mengucapkan kalimat di antara mereka sendiri. Memang, pengadilan dipimpin oleh seorang hakim Muslim - seorang qadi. Namun, millet mempunyai hak untuk mempertimbangkan proses perdagangan antar penganut agama. Namun, sudah pada abad ke-17. hak-hak mereka dalam arah ini diperluas secara signifikan.

6) Mereka tidak dapat menghalangi siapapun dari tengah-tengah mereka untuk menjadi seorang Muslim.

7) Mereka akan berperilaku hormat terhadap umat Islam, berdiri ketika mereka tiba dan memberi mereka tempat terhormat tanpa penundaan. 8) Umat Kristiani dan Yahudi tidak boleh memakai pakaian dan sepatu seperti umat Islam. Ini mengacu pada pakaian keagamaan. Ini hanya berlaku untuk warna hijau dan atribut “Muslim sejati”, seperti sorban atau fez.

9) Mereka tidak dapat mempelajari bahasa sastra Arab. Faktanya, aturan ini selalu dilanggar. Sering Arab diajarkan kepada remaja kristen secara sukarela guna menanamkan sikap yang baik terhadap islam.

10) Mereka tidak boleh menunggangi kuda yang dibebani, membawa pedang atau senjata lainnya baik di dalam maupun di luar rumah. Anda tidak bisa menunggang kuda hanya jika ada umat Islam yang berjalan kaki di dekatnya, agar tidak lebih tinggi dari mereka.

11) Mereka tidak mempunyai hak untuk menjual anggur kepada umat Islam.

12) Mereka tidak boleh mencantumkan namanya pada cincin meterai.

13) Mereka tidak boleh memakai sabuk lebar.

14) Di luar rumah mereka tidak berhak memakai salib atau surat suci mereka secara terbuka.

15) Di luar rumah mereka tidak berhak membunyikan bel dengan keras dan keras, tetapi hanya secukupnya (artinya membunyikan gereja).Membunyikan bel sama sekali dilarang. Karena itu, stagnasi seni lonceng yang serius terjadi di Yunani, Bulgaria, dan Gunung Athos.

16) Mereka hanya bisa menyanyikan lantunan keagamaan dengan pelan. Artinya “tanpa menarik perhatian umat Islam.” Faktanya, terdapat banyak bukti bahwa umat Kristen, Muslim, dan Yahudi mengadakan perayaan keagamaan massal bersama-sama menggunakan alat musik dan membawa spanduk pada saat kekeringan.

17) Mereka hanya bisa berdoa dalam hati untuk orang mati. Prosesi pemakaman yang berisik tidak diperbolehkan.

18) Umat Islam boleh membajak dan menabur di kuburan Kristen jika tidak lagi digunakan untuk penguburan.

IIBagian: Hubungan feodal di bawah pemerintahan Ottoman

2.1 Penggunaan lahan petani dan kedudukan kaum tani

Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, hubungan feodal yang berkembang sangat dominan. Kepemilikan feodal atas tanah mempunyai beberapa bentuk. Hingga akhir abad ke-16, sebagian besar tanah Kesultanan Utsmaniyah adalah milik negara, dan pengelola tertingginya adalah Sultan. Namun, hanya sebagian dari tanah ini yang berada di bawah kendali langsung perbendaharaan. Sebagian besar dana tanah negara terdiri dari milik (domain) Sultan sendiri - tanah terbaik di Bulgaria, Thrace, Makedonia, Bosnia, Serbia dan Kroasia. Pendapatan dari tanah-tanah ini sepenuhnya menjadi milik pribadi Sultan dan pemeliharaan istananya. Banyak wilayah Anatolia (misalnya Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman, dll.) juga merupakan milik Sultan dan keluarganya - putra dan kerabat dekat lainnya.

Sultan membagikan tanah negara kepada tuan tanah feodal untuk kepemilikan turun-temurun dengan syarat kepemilikan wilayah militer. Pemilik wilayah kecil dan besar (“timars”, “iktu” - dengan pendapatan hingga 3 ribu akche dan “zeamet” - dari 3 ribu hingga 100 ribu akche). Tanah-tanah ini berfungsi sebagai basis kekuatan ekonomi tuan tanah feodal dan sumber terpenting kekuatan militer negara bagian.

Dari dana yang sama dari tanah negara, Sultan membagikan tanah kepada istana dan pejabat provinsi, yang pendapatannya (disebut khasses, dan pendapatan darinya ditentukan sebesar 100 ribu akche ke atas) seluruhnya digunakan untuk pemeliharaan. pejabat negara dengan imbalan gaji. Setiap pejabat menikmati pendapatan dari tanah yang diberikan kepadanya hanya selama dia tetap memegang jabatannya.

Pada abad ke-16 pemilik Timars, Zeamets dan Khass biasanya tinggal di kota dan tidak menjalankan rumah tangga sendiri. Mereka memungut bea feodal dari para petani yang duduk di tanah dengan bantuan pengurus dan pemungut pajak, dan seringkali juga para petani pajak.

Bentuk lain dari kepemilikan tanah feodal adalah apa yang disebut kepemilikan wakaf. Kategori ini mencakup lahan luas yang sepenuhnya dimiliki oleh masjid dan berbagai lembaga keagamaan dan amal lainnya. Kepemilikan tanah ini mewakili basis ekonomi dari pengaruh politik terkuat ulama Muslim di Kekaisaran Ottoman.

Kategori milik pribadi feodal termasuk tanah tuan tanah feodal, yang menerima surat khusus dari Sultan atas segala jasanya atas hak tak terbatas untuk membuang tanah yang disediakan. Kategori kepemilikan tanah feodal (disebut "mulk") muncul di negara Ottoman pada tahap awal pembentukannya. Meskipun jumlah bagal terus meningkat, namun jumlahnya tetap berat jenis sampai akhir abad ke-16 jumlahnya kecil.

Tanah dari semua kategori properti feodal digunakan secara turun-temurun oleh kaum tani. Di seluruh wilayah Kesultanan Utsmaniyah, para petani yang tinggal di tanah tuan tanah feodal dimasukkan dalam buku juru tulis yang disebut raya (raya, reaya) dan diwajibkan mengolah lahan yang diberikan kepada mereka. Keterikatan rayat pada plot mereka dicatat dalam undang-undang pada akhir abad ke-15. Selama abad ke-16. Terjadi proses perbudakan kaum tani di seluruh kekaisaran, dan pada paruh kedua abad ke-16. Hukum Suleiman akhirnya menyetujui keterikatan petani terhadap tanah. Undang-undang menyatakan bahwa rayat wajib tinggal di tanah tuan tanah feodal yang dalam daftarnya tanah itu dimasukkan. Jika seorang raiyat secara sukarela meninggalkan sebidang tanah yang diberikan kepadanya dan pindah ke tanah tuan feodal lain, pemilik sebelumnya dapat menemukannya dalam waktu 15-20 tahun dan memaksanya untuk kembali, juga mengenakan denda padanya.

Saat menggarap lahan yang diberikan kepada mereka, para petani rayat memikul banyak tugas feodal demi kepentingan pemilik tanah. Pada abad ke-16 Di Kekaisaran Ottoman, ada ketiga bentuk sewa feodal - tenaga kerja, makanan, dan uang tunai. Yang paling umum adalah sewa produk. Umat ​​Muslim Raya diharuskan membayar zakat atas biji-bijian, hasil kebun dan sayur-sayuran, pajak atas semua jenis ternak, dan juga melakukan tugas pakan ternak. Pemilik tanah mempunyai hak untuk menghukum dan mendenda mereka yang bersalah. Di beberapa daerah, para petani juga harus bekerja beberapa hari dalam setahun untuk pemilik tanah di kebun anggur, membangun rumah, mengantarkan kayu bakar, jerami, jerami, membawakannya segala macam hadiah, dll.

Semua tugas yang tercantum di atas juga wajib dilakukan oleh raya non-Muslim. Namun selain itu, mereka membayar pajak pemungutan suara khusus ke bendahara - jizya dari penduduk laki-laki, dan di beberapa daerah di Semenanjung Balkan mereka juga diwajibkan menyediakan anak laki-laki untuk tentara Janissari setiap 3-5 tahun. Tugas terakhir (yang disebut devshirme), yang dilakukan para penakluk Turki sebagai salah satu dari banyak sarana asimilasi paksa terhadap penduduk yang ditaklukkan, sangatlah sulit dan memalukan bagi mereka yang diwajibkan untuk memenuhinya.

Selain semua tugas yang dilakukan rayat untuk kepentingan pemilik tanah, mereka juga harus melakukan sejumlah tugas militer khusus (disebut “avaris”) secara langsung untuk kepentingan perbendaharaan. Dikumpulkan dalam bentuk tenaga kerja, berbagai macam persediaan alam, dan seringkali dalam bentuk uang tunai, pajak yang disebut Diwan ini semakin banyak jumlahnya seiring dengan semakin banyaknya peperangan yang dilancarkan Kesultanan Utsmaniyah. Dengan demikian, kaum tani pertanian yang menetap di Kesultanan Utsmaniyah memikul beban utama untuk mempertahankan kelas penguasa dan seluruh mesin negara dan militer yang sangat besar dari kerajaan feodal.

Sebagian besar penduduk Asia Kecil terus menjalani kehidupan nomaden, bersatu dalam persatuan suku atau klan. Tunduk kepada kepala suku yang merupakan pengikut Sultan, para perantau dianggap militer. Di masa perang, detasemen kavaleri dibentuk dari mereka, yang dipimpin oleh para pemimpin militer mereka, seharusnya muncul pada panggilan pertama Sultan ke tempat tertentu. Di antara para pengembara, setiap 25 orang membentuk sebuah "perapian", yang seharusnya mengirim lima orang "berikutnya" dari tengah-tengah mereka untuk berkampanye, menyediakan kuda, senjata, dan makanan dengan biaya sendiri selama seluruh kampanye. Untuk itu, para pengembara dibebaskan dari kewajiban membayar pajak ke bendahara. Namun seiring dengan meningkatnya pentingnya kavaleri tawanan, tugas detasemen yang terdiri dari pengembara semakin terbatas pada melakukan pekerjaan tambahan: pembangunan jalan, jembatan, layanan bagasi, dll. Tempat utama pemukiman para pengembara adalah wilayah tenggara dan selatan Anatolia, serta beberapa wilayah Makedonia dan Bulgaria Selatan.

Dalam hukum abad ke-16. jejak hak tak terbatas para pengembara untuk bergerak bersama ternak mereka ke segala arah masih ada: “Tanah padang rumput tidak memiliki batas. Sejak zaman kuno, telah ditetapkan bahwa ke mana pun ternak pergi, biarkan mereka berkeliaran di tempat itu.Sejak zaman kuno, menjual dan mengolah padang rumput yang sudah ada tidak sesuai dengan hukum. Jika ada yang membudidayakannya secara paksa, maka harus dikembalikan ke padang rumput. Penduduk desa tidak mempunyai hubungan dengan padang rumput dan oleh karena itu tidak dapat melarang siapa pun untuk menjelajahinya.”

Pengembara tidak dianggap sebagai pemilik tanah dan tidak memiliki petak tersendiri. Mereka menggunakan lahan padang rumput bersama-sama, sebagai komunitas. Jika pemilik atau pemilik lahan penggembalaan sekaligus bukan kepala suku atau marga, ia tidak dapat ikut campur dalam urusan internal komunitas nomaden, karena mereka hanya berada di bawah pemimpin suku atau marga mereka.

Komunitas nomaden secara keseluruhan bergantung secara ekonomi pada pemilik feodal tanah, namun setiap individu anggota komunitas nomaden secara ekonomi dan hukum bergantung sepenuhnya pada komunitasnya, yang terikat oleh tanggung jawab bersama dan didominasi oleh pemimpin suku dan pemimpin militer. Ikatan klan tradisional mencakup diferensiasi sosial dalam komunitas nomaden. Hanya kaum perantau yang memutuskan tali silaturahmi dengan masyarakat, menetap di tanah, berubah menjadi rayat, sudah terikat pada petak-petaknya. Namun, proses pemukiman kembali para pengembara di tanah tersebut terjadi sangat lambat, karena mereka, dalam upaya melestarikan komunitas sebagai alat pertahanan diri dari penindasan pemilik tanah, dengan keras kepala menolak segala upaya untuk mempercepat proses ini dengan tindakan kekerasan.

Bagian III: Pemberontakan masyarakat Balkan

3.1 Tumbuhnya gerakan pembebasan dan anti-feodal masyarakat Balkan pada akhir abad 16-17

Pemberontakan populer di Asia Kecil pada paruh pertama abad ke-16.

Perang para penakluk Turki dari awal abad ke-16. memerlukan peningkatan dalam banyak tuntutan, khususnya tuntutan yang mendukung tentara aktif, yang terus menerus melewati desa-desa dan kota-kota di Asia Kecil atau terkonsentrasi di dalamnya sebagai persiapan untuk serangan baru terhadap negara Safawi dan negara-negara Arab. . Penguasa feodal menuntut lebih banyak dana dari kaum tani untuk mendukung pasukan mereka, dan pada saat itulah bendahara mulai memberlakukan pajak militer darurat (avaris). Semua ini menyebabkan meningkatnya ketidakpuasan masyarakat di Asia Kecil. Ketidakpuasan ini terungkap tidak hanya dalam protes anti-feodal dari kaum tani Turki dan penggembala nomaden, tetapi juga dalam perjuangan pembebasan suku dan masyarakat non-Turki, termasuk penduduk wilayah timur Asia Kecil - Kurdi, Arab, Armenia, dll.

Pada tahun 1511-1512 Asia Kecil dilanda pemberontakan rakyat yang dipimpin oleh Shah-kulu (atau Shaitan-kulu). Pemberontakan tersebut, meskipun terjadi di bawah slogan-slogan agama Syiah, merupakan upaya serius para petani dan penggembala nomaden di Asia Kecil untuk melakukan perlawanan bersenjata terhadap meningkatnya eksploitasi feodal. Shah-kulu, yang menyatakan dirinya sebagai "penyelamat", menyerukan penolakan untuk mematuhi Sultan Turki. Dalam pertempuran dengan pemberontak di wilayah Sivas dan Kayseri, pasukan Sultan berulang kali dikalahkan.

Sultan Selim I mengobarkan perjuangan sengit melawan pemberontakan ini. Dengan kedok Syiah, lebih dari 40 ribu penduduk dimusnahkan di Asia Kecil. Setiap orang yang dicurigai tidak taat kepada penguasa feodal Turki dan Sultan dinyatakan Syiah.

Pada tahun 1518, pemberontakan rakyat besar lainnya terjadi - di bawah kepemimpinan petani Nur Ali. Pusat pemberontakan adalah wilayah Karahisar dan Niksar, dari sana kemudian menyebar ke Amasya dan Tokat. Para pemberontak di sini juga menuntut penghapusan pajak dan bea. Setelah berulang kali bertempur dengan pasukan Sultan, para pemberontak berpencar ke desa-desa. Namun tak lama kemudian pemberontakan baru, yang muncul pada tahun 1519 di sekitar Tokat, dengan cepat menyebar ke seluruh Anatolia Tengah. Jumlah pemberontak mencapai 20 ribu orang. Pemimpin pemberontakan ini adalah salah satu penduduk Tokat, Jelal, yang setelahnya semua pemberontakan populer tersebut kemudian dikenal sebagai “Jalali”.

Seperti pemberontakan-pemberontakan sebelumnya, pemberontakan Celal ditujukan terhadap tirani penguasa feodal Turki, terhadap bea dan pemerasan yang tak terhitung jumlahnya, terhadap tindakan berlebihan pejabat Sultan dan pemungut pajak. Pemberontak bersenjata merebut Karahisar dan menuju Ankara.

Untuk menekan pemberontakan ini, Sultan Selim I harus mengirimkan pasukan militer yang signifikan ke Asia Kecil. Para pemberontak dalam pertempuran Aksehir dikalahkan dan dicerai-beraikan. Jalal jatuh ke tangan pasukan penghukum dan dieksekusi secara brutal.

Namun, pembalasan terhadap pemberontak tidak lama menenangkan massa petani. Selama tahun 1525-1526. Wilayah timur Asia Kecil hingga Sivas kembali dilanda pemberontakan petani yang dipimpin oleh Koca Soglu-oglu dan Zunnun-oglu. Pada tahun 1526, pemberontakan yang dipimpin oleh Kalender Shah, yang berjumlah hingga 30 ribu peserta - pengembara Turki dan Kurdi, melanda wilayah Malatya. Para petani dan penggembala menuntut tidak hanya pengurangan bea masuk dan pajak, tetapi juga pengembalian tanah dan padang rumput yang telah diambil alih oleh perbendaharaan Sultan dan dibagikan kepada tuan tanah feodal Turki.

Para pemberontak berulang kali mengalahkan detasemen hukuman dan dikalahkan hanya setelah pasukan Sultan dalam jumlah besar dikirim dari Istanbul untuk melawan mereka.

Pemberontakan petani di awal abad ke-16. di Asia Kecil menyaksikan semakin parahnya perjuangan kelas dalam masyarakat feodal Turki. Di pertengahan abad ke-16. Keputusan Sultan dikeluarkan tentang penempatan garnisun Janissari di titik-titik terbesar di seluruh provinsi kekaisaran. Dengan tindakan dan ekspedisi hukuman tersebut, kekuasaan Sultan berhasil memulihkan ketenangan di Asia Kecil untuk beberapa waktu.

3.2 Perjuangan orang Montenegro untuk pembebasan dari kekuasaan Turki

Selama masa pemerintahan Turki, Montenegro hanya mencakup sebagian kecil wilayah yang didudukinya saat ini. Itu adalah wilayah pegunungan kecil yang terletak di sebelah barat sungai Moraca dan Zeta. Dalam hal sosial-ekonomi, Montenegro tertinggal dibandingkan negeri Yugoslavia lainnya. Transisi ke pemerintahan tuan tanah feodal Turki di daerah dataran rendah dekat Podgorica dan Zabljak membuat orang Montenegro kehilangan tanah subur dan mempersulit perdagangan. Aneksasi seluruh pantai Dalmatian dari Kotor ke Bar hingga Venesia memblokir akses mereka ke laut dan semakin memperburuk situasi ekonomi Montenegro.

Terlibat terutama dalam peternakan, mengolah sebidang kecil tanah yang direklamasi dari pegunungan yang tertutup batu, orang-orang Montenegro tidak dapat memenuhi kebutuhan hidup yang paling dasar sekalipun dan biasanya sangat menderita karena kelaparan. Hubungan dagang dipertahankan dengan kota-kota terdekat - Podgorica, Spuzh, Niksic, Skadar, tetapi terutama dengan Kotor, tempat orang kulit hitam mengirim ternak dan produk ternak untuk dijual, dan membeli garam, roti, bubuk mesiu, dan barang-barang lain yang mereka butuhkan. Orang-orang Montenegro harus terus-menerus mempertahankan tanah mereka dari serangan pasukan Turki atau suku-suku tetangga. Hal ini menanamkan dalam diri mereka kualitas bertarung yang baik dan menjadikan urusan militer sebagai profesi bagi banyak dari mereka. Karena Montenegro dianggap sebagai milik sultan, tidak ada harta milik tuan tanah feodal Turki di dalamnya. Lahan yang cocok untuk bercocok tanam adalah milik pribadi masing-masing keluarga, sedangkan hutan dan padang rumput dimiliki oleh masyarakat pedesaan sebagai milik kolektif.

Pemerintah Turki tidak pernah berhasil memperkuat kekuasaannya di Montenegro, yang ketergantungannya pada Porte lemah dan sebenarnya jatuh ke tangan orang-orang Montenegro yang membayar harach, yang sering kali dikumpulkan dengan bantuan kekuatan militer. Orang Montenegro juga mempunyai kewajiban militer terhadap Porte: mereka harus mempertahankan perbatasan dari serangan dari luar. Kondisi khusus yang berkembang di Montenegro - isolasi dari dunia luar, kebutuhan untuk melindungi kebebasan dari gangguan Turki - mengarah pada pembentukan unit-unit administratif teritorial-suku, yang terdiri dari beberapa persaudaraan, berdasarkan knezhin yang sudah ada sebelumnya. Asosiasi suku juga menjadi serikat militer-politik. Mereka bersama-sama mempertahankan diri dari serangan dan melakukan operasi militer. Suku-suku tersebut memberikan perlindungan kepada anggotanya; mereka dengan ketat mematuhi hukum setempat, yang mencakup beberapa adat istiadat kuno: pertikaian darah. Setiap suku memiliki majelisnya sendiri yang terdiri dari semua anggota dewasa, yang keputusannya mengikat setiap orang. Namun, pada dasarnya semua kekuasaan terkonsentrasi di tangan para tetua pangeran dan gubernur, yang sebenarnya menikmati hak turun-temurun atas posisi ini; selain itu, ada seorang pangeran utama. Dia biasanya bertindak sebagai mediator dalam hubungan antara otoritas Turki dan Montenegro. Tetapi kekuatan pangeran utama dan spahii, pada umumnya, kecil.

Di Montenegro ada badan perwakilan umum - majelis atau majelis. Itu yang paling menentukan pertanyaan penting kehidupan internal, hubungan dengan Turki, Venesia dan negara-negara lain. Keputusan dibuat oleh metropolitan, pangeran utama dan gubernur serta pangeran-perwakilan masing-masing suku. Namun, bisa saja dibatalkan oleh masyarakat yang hadir dalam pertemuan tersebut.

Meskipun terdapat badan perwakilan yang seluruhnya terdiri dari orang Montenegro, suku-suku tersebut terpecah belah, dan permusuhan serta bentrokan bersenjata tidak berhenti di antara mereka. Perselisihan antar suku sering kali dipicu oleh pihak berwenang Turki, yang berharap dengan cara ini dapat memperkuat kekuasaan dan pengaruh mereka di Montenegro. Untuk tujuan yang sama, kebijakan Islamisasi ditempuh, yang mengarah pada terbentuknya lapisan Turkmenistan di antara orang-orang Chergogorsk, meskipun jumlah mereka sedikit.

Dalam kondisi seperti ini, satu-satunya faktor yang menyatukan suku-suku Montenegro adalah Gereja Ortodoks. Pada tahun 1750-an. Kekuasaan dan kepentingan politik para metropolitan Montenegro berangsur-angsur meningkat, perlahan tapi pasti menyatukan suku-suku tersebut menjadi satu negara kesatuan. Kediaman para metropolitan atau penguasa Montenegro terletak di pegunungan Katun Nakhia yang tidak dapat diakses. Biara secara bertahap meningkatkan properti dan kepemilikan tanahnya, tempat tinggal para petani yang secara feodal bergantung padanya. Selanjutnya, ia berubah menjadi pusat politik seluruh Montenegro.

Pada abad ke-17, pemerintah Turki dan penguasa feodal meningkatkan tekanan terhadap suku-suku Montenegro, mencoba merampas hak otonomi mereka, memaksa mereka untuk membayar harach secara teratur, dan memberlakukan pajak baru. Kebijakan ini mendapat perlawanan aktif dari masyarakat Montenegro yang membela hak dan hak istimewa mereka. Perjuangan orang-orang Montenegro dipimpin dan diorganisir oleh para metropolitan, masing-masing pangeran dan gubernur.

Karena posisinya yang strategis dan penting dalam sistem kepemilikan Turki di Balkan, Montenegro pada abad ke-17 mulai menarik perhatian pemerintah Eropa yang tertarik untuk berperang melawan Turki.

Para metropolitan, pangeran, dan gubernur Montenegro berharap dapat mengandalkan bantuan dari luar dalam perang melawan Turki. Kedekatan Republik Venesia, yang mengobarkan perang dengan Kekaisaran Ottoman, hubungan ekonomi Montenegro dengan Kotor dan pusat-pusat Primorye lainnya - semua ini berkontribusi pada pembentukan hubungan politik yang erat antara Montenegro dan Venesia.

Bersama dengan suku Dalmatia, Brd, dan Herzegovinia, suku Montenegro melancarkan serangan anti-Turki selama Perang Kandyan antara Turki dan Venesia di Kreta. Pada tahun 1648 Majelis Montenegro memutuskan untuk membentuk protektorat Venesia atas Montenegro, dengan syarat republik tersebut menerima kewajiban tertentu. Namun tindakan tersebut tidak mempunyai akibat yang nyata akibat kegagalan aksi militer Venesia terhadap Turki.

Gerakan anti-Turki di Montenegro meluas selama perang Liga Suci dengan Turki. Venesia, yang saat ini telah melemah secara signifikan, berharap dapat melancarkan perang di Dalmatia dan Montenegro dengan menggunakan kekuatan penduduk setempat. Oleh karena itu, Venesia menggunakan segala cara untuk membujuk penguasa Montenegro dan para pemimpin suku agar memberontak melawan Turki. Untuk mencegah hal ini, Skadar Pasha dengan pasukan besar keluar melawan Montenegro dan menyerang mereka pada tahun 1685. kekalahan dalam pertempuran Vrtelskaya. Namun, dengan ini, dia tidak bisa memaksa orang-orang Montenegro untuk menyerah. Pada tahun 1688 Perjuangan bersenjata suku Montenegro melawan Turki kembali meningkat. Dalam pertempuran di dekat desa Krusy, mereka menimbulkan kekalahan telak terhadap Turki. Setelah itu, pertemuan Montenegro, yang diwakili oleh sebagian besar suku yang dipimpin oleh Metropolitan Vissarion, memutuskan untuk berada di bawah kekuasaan Venesia dan meminta penguasa untuk mengirim pasukannya ke Cetinje. Bentrokan dengan pasukan Turki berlanjut pada tahun-tahun berikutnya. Namun Venesia tidak memberikan bantuan militer yang memadai kepada Montenegro. Tiba di Cetinje pada tahun 1691. sebuah detasemen militer kecil tidak dapat melindungi Montenegro dari serangan Turki. Pada tahun 1692 Pasukan Turki kembali menyerbu Montenegro, merebut Biara Cetinje dan menghancurkannya.

Setelah itu, gerakan pembebasan orang-orang Montenegro mulai melemah secara bertahap. Jika dibiarkan sendiri oleh Venesia, mereka terpaksa mengakui kedaulatan pemerintah Turki. Namun, Porte tidak pernah berhasil membangun kekuasaan abadi atas suku-suku Montenegro. Pada abad ke-18, perjuangan bangsa Montenegro melawan Turki memasuki babak baru. Kini mereka sedang melakukan upaya untuk pembebasan sepenuhnya dari kekuasaan Turki dan pembentukan organisasi negaranya sendiri.

Penyelesaian

Dimulai pada pertengahan abad ke-14. Serangan Turki di Eropa secara radikal mengubah nasib masyarakat Balkan di Eropa Tenggara. Pada awal abad ke-16. Kesultanan Utsmaniyah meliputi: Yunani, Bulgaria, Serbia, Bosnia dan Herzegovina, Montenegro, dan Albania. Moldavia dan Wallachia diubah menjadi negara bawahan Turki.

Dominasi Turki menunda perkembangan sejarah masyarakat Balkan dan menyebabkan terpeliharanya hubungan feodal di antara mereka.

Pada tahun 1455, pasukan Turki yang suka berperang menyerbu Timur Tengah dan merebut Bagdad. Mereka menerima Islam. Penerus Arslan menaklukkan Suriah, Palestina dan mengalahkan Palestina dalam pertempuran Monazikert. Kesultanan Rum jatuh, tetapi Osman 1 berhasil mendapatkan pijakan di wilayah baru. Setelah kekalahan tersebut, kepemilikan Ottoman didirikan. Sultan Bayazit 1 adalah seorang pejuang yang hebat. Namun selama pertempuran di Ankara, pasukannya dikalahkan. Kerajaan Timur runtuh. . 1455-1481 Mahmed 2 mengumpulkan kekuatan yang cukup untuk negara. Orang-orang Turki yang bergegas menembus Balkan, wilayah Laut Hitam bagian utara dan naik ke Timur. Dan kemudian seluruh Arab berada di bawah kendali. Kekuatan Turki mencapai puncaknya. Ottoman bergegas ke Hongaria. Juga Turki di seluruh kerajaan dan menjadi ancaman bagi Habsburg Austria. Perbatasan Turki membentang 130 km dari Wina. Pasukan Suleiman menang. Mereka menaklukkan Armenia. Tidak ada yang merambah tanah Kesultanan Ottoman. Pada saat itu kekaisaran semakin kuat. Kesultanan Utsmaniyah semakin terpuruk dalam krisis. Pada tahun 1699, Perdamaian Karlavit berakhir, kekaisaran harus membuat konsesi.

Kekaisaran Ottoman adalah "satu-satunya kekuatan militer di Abad Pertengahan". Sifat militer kekaisaran mempengaruhi sistem pemerintahan dan struktur administrasinya. Seluruh wilayah kesultanan dibagi menjadi provinsi-provinsi (eya-lets). Pada masa pemerintahan Suleiman dibentuk 21 eyalet yang dibagi menjadi sanjak (distrik). Prajurit milisi feodal berkuda (sipahi) menerima hibah tanah - timars dan zeamets. Atas perintah Sultan, mereka diwajibkan untuk secara pribadi ikut serta dalam kampanye militer dan, bergantung pada pendapatan dari hibah tanah yang mereka terima, menurunkan sejumlah penunggang kuda bersenjata lengkap. Fungsi peradilan diisolasi dan dilakukan oleh qadi (hakim Muslim), yang tidak berada di bawah pemerintah daerah, tetapi hanya kepada qadiasker di eyalt dan kepala komunitas Muslim di kekaisaran - Syekh-ul-Islam.

India pada abad 16-17. Pembentukan Kekaisaran Besar Mongol.

Para sultan dari dinasti Sayyid dan Lodi, yang memerintah India Utara pada tahun 1414–1526, kadang-kadang memperkuat kekuasaan mereka dan dengan gigih mengejar lawan, bahkan melakukan kampanye melawan tetangga mereka, yang sebagian besar tidak berhasil. Negara bagian Vijayanagar terbentuk hampir bersamaan dengan negara bagian Bahmani. Setelah menaklukkan dan mencaplok sejumlah kerajaan independen, Vijayanagar sudah memasuki pergantian abad ke-15-16. berubah menjadi negara Hindu besar, yang belum pernah ada di India selatan. Dan meskipun kekuasaan penguasanya sendiri, Maharaja, tidak terlalu stabil di sini, sehingga akibat kudeta istana, satu dinasti terkadang menggantikan dinasti lainnya. Menteri pertama, Mahapradhan, praktis merupakan versi dari wazir agung. Di bawahnya ada dewan kepala departemen dan perwakilan pangeran, serta beberapa lapisan masyarakat, termasuk pedagang. Bentuk kepemilikan lahan juga sangat kompleks. Tanah negara sebagian besar adalah milik negara dan berada di bawah kendali langsung perbendaharaan atau dalam kepemilikan bersyarat tentara. Jatah bersyarat untuk militer, Amaram - sesuatu seperti iqt Islam. Beberapa kategori tanah negara disumbangkan atas nama penguasa ke kuil-kuil Hindu dan terutama sering kali kepada kelompok Brahmana, yang merupakan tradisi khas India. Bersaing dengan negara-negara Muslim di Deccan, Vijayanagar terkadang menggunakan bantuan dan mediasi Portugis. Faktanya adalah bahwa di India, seperti di Cina, tidak ada kondisi untuk beternak dan beternak kuda - biasanya mereka dibeli dengan membawanya dari jauh. Mereka datang ke India terutama dari Arab dan Iran. Pada tahun 1526, Timurid Babur menginvasi India. Pasukannya, yang dipersenjatai dengan senapan dan meriam, termasuk kavaleri, mengalahkan sultan Delhi terakhir dan milisi Rajput dalam dua pertempuran besar, setelah itu mereka menduduki sebagian besar lembah Gangga. Ini adalah awal dari Kekaisaran Mughal, yang menyatukan hampir seluruh India di bawah kekuasaannya pada puncaknya. Babur sendiri tidak lama memerintah India. Sudah pada tahun 1530, ia digantikan takhta oleh putranya Humayun. perang dengan saudara-saudaranya atas warisan ayahnya melemahkan kekuasaannya sehingga penguasa berpengaruh dari Bihar dan Bengal, Farid Sher Khan, penduduk asli suku Sur Afghanistan yang telah lama menetap di India timur, berhasil merebut kekuasaan di Delhi, memaksa Humayun untuk mencari perlindungan di Iran. Setelah menerima gelar Shah, Sher Shah melakukan banyak hal untuk memperkuat pemerintah pusat selama enam tahun singkat masa pemerintahannya (1540–1545). Pada tahun 1555, Humayun mendapatkan kembali tahta di Delhi, tetapi setahun kemudian ia meninggal dalam kecelakaan, dan kekuasaan jatuh ke tangan putranya yang berusia 13 tahun, Akbar.

Tiongkok pada abad 16-17.

Selama periode ini, eksploitasi feodal terhadap penduduk dan pemilik swasta meningkat. Terjadi proses tidak memiliki tanah di kalangan petani, khususnya di provinsi utara dan tengah. Tidak hanya pemilik tanah, para saudagar dan orang kaya pedesaan pun menjadi pemilik tanah. Pemilik asli tanah tersebut digantikan oleh pemilik lainnya. Pada tahun 1581 dilakukan reformasi perpajakan. Perekonomian Tiongkok berkembang sangat tidak merata. Produksi kerajinan tangan lebih berkembang di provinsi tenggara. Sebagian besar pengrajin kota bersatu dalam serikat buruh dan kerajinan, sementara sebagian kecil bekerja secara terpisah. Sejak akhir abad ke-16, wajib militer mulai digantikan oleh wajib militer. Pabrik-pabrik swasta besar semakin berkembang. Namun, negara membela kepentingan bengkel milik negara. Pada pergantian abad 15-16, perjuangan kelas semakin intensif. Pemberontakan petani pengrajin, mereka didukung oleh pedagang melawan pemungut pajak. Ketidakpuasan tumbuh di kalangan kelas penguasa, kelas terpelajar, dan tuan tanah feodal kecil. Gerakan reformasi pemerintahan dimulai. Pada paruh kedua tahun 16, Zhang Ju melakukan sejumlah reformasi. Sebagian besar dibatalkan setelah kematiannya. Pada akhir abad ke-16, pihak oposisi membentuk kelompok politik pertama, yang pusatnya adalah Donglin.

57. Jepang pada abad XVI-XVII. Perjuangan untuk penyatuan negara. Pada abad ke-16 Prasyarat untuk menghilangkan fragmentasi negara telah matang. Perjuangan untuk penyatuan Jepang dimulai. Salah satu penguasa feodal yang paling kuat, Oda Nobunaga, setelah bersekutu dengan penguasa feodal dari keluarga Tokugawa dan Takeda, menaklukkan 30 dari 66 provinsi di negara itu pada tahun 1582. Pada saat yang sama, ia melakukan sejumlah reformasi, banyak di antaranya ditujukan untuk mengembangkan kota dan perdagangan - jalan dibangun antar provinsi yang berbeda, pos-pos lokal dilikuidasi, dan hambatan dibuat bagi para rentenir. Setelah kematiannya pada tahun 1582, upaya menyatukan Jepang dilanjutkan oleh salah satu rekan terdekatnya, Toyotomi Hideyoshi. Sebagai hasil dari kampanye militer Hideyoshi yang sukses, pada akhir abad ke-16. menaklukkan hampir seluruh Jepang dan memusatkan kekuasaan militer dan administratif di tangannya. Sensus penduduk dilakukan dan kadaster tanah disusun. Para petani terikat pada tanah dan terikat oleh tanggung jawab bersama; pajak ditetapkan tergantung pada hasil dan kesuburan tanah. Para petani harus membayar pajak beras sebesar satu ton hasil panen. Ukuran luas dan berat disatukan. Bersamaan dengan reformasi pertanahan, dikeluarkan dekrit tentang penyitaan senjata dari petani. Para petani diinstruksikan secara tegas untuk hanya terlibat dalam pertanian. Di daerah kebijakan luar negeri Tujuan Hideyoshi adalah menaklukkan Korea dan kemudian Tiongkok. Setelah kematian Hideyoshi, di bawah ahli warisnya yang berusia tiga tahun, sebuah dewan kabupaten dibentuk, yang mencakup penguasa feodal terbesar. Pemenang pertarungan yang dimulai di antara mereka adalah Tokugawa Ielyasu. Pada tahun 1603, Tokugawa diproklamasikan sebagai shogun. Keluarga Tokugawa mendominasi Jepang hingga pertengahan abad ke-19.

58. Abad XVI-XVII. Hubungan budaya dan sejarah antara masyarakat Barat dan Timur. Sejak akhir abad ke-15. Eropa masuk ke dalamnya era baru hubungan internasional, yang ciri utamanya adalah pembentukan negara-bangsa. Sistem hubungan ekonomi internasional dunia mulai terbentuk. Benturan kepentingan negara-negara Eropa di Asia, Afrika, dan Amerika juga berdampak pada politik Eropa. Penemuan geografis yang hebat memperluas hubungan internasional dan, mengisi pasar dengan produk-produk baru, merangsang produksi Eropa. Abad ke-16 menyaksikan naik turunnya kekuatan multinasional Charles V dari Habsburg. Peta politik Eropa sedang berubah pada awal abad ke-16. Inggris, Perancis, Spanyol, Portugal, Denmark dan Swedia telah mencapai keberhasilan yang signifikan dalam membangun kesatuan negara. Dimulai dengan Perdamaian Westphalia pada tahun 1648, diplomasi Eropa akhirnya mengalami sekularisasi, menjadi diplomasi New Age. Intensitas hubungan internasional sudah terjadi pada paruh pertama abad ke-16. menyebabkan transisi ke sistem pengorganisasian layanan kedutaan yang baru (modern) - misi diplomatik permanen. Sistem ini berasal dari Italia pada tahun 60-70an abad ke-15. Pada tahun 90-an abad ke-15. itu diadopsi oleh Perancis dan Spanyol, pada tahun 1510 oleh Negara Kepausan, pada tahun 1530 oleh Inggris, dan pada pertengahan abad ke-16. Sebagian besar negara-negara Eropa telah mengadopsi praktik ini. Peran penting dalam pembentukan hubungan antarnegara dimainkan oleh sistem yang muncul pada abad ke-16. layanan Pos. Selain misi diplomatik permanen, kedutaan darurat tetap mempertahankan kepentingannya, dilengkapi, misalnya, pada saat naik takhta kedaulatan baru. Pada paruh kedua abad ke-16, hukum internasional mulai terbentuk. Perjuangan negara-negara nasional untuk kepentingan-kepentingannya yang diakui secara jelas memunculkan perang dagang, perebutan penguasaan jalur laut, pasar bahan mentah dan penjualan, serta eksploitasi monopoli terhadap wilayah jajahan. Kontradiksi antara negara-negara besar, yang menyatukan negara-negara menengah dan kecil, mengemuka. Bentrokan antar negara berkembang menjadi konflik pan-Eropa. Pada abad ke-16 di Eropa, muncul tiga titik utama kontradiksi internasional yang mengancam perang: 1) benturan kepentingan perdagangan dan kolonial Spanyol, di satu sisi, dan Prancis dan Inggris, di sisi lain, yang mengakibatkan akhir abad ke-15 - paruh pertama abad ke-16. dalam Perang Italia, dan pada paruh kedua abad ke-16. - dalam perang antara Spanyol dan Inggris; 2) hubungan antar negara-negara Eropa dan Kekaisaran Ottoman; 3) perebutan kekuasaan antar negara-negara Eropa Utara di Baltik. Dalam persaingan perdagangan antar negara, keberhasilan mulai ditentukan oleh tingkat perkembangan sosial ekonomi. Kemenangan Inggris merupakan awal dari kejayaan kapitalisme awal yang semakin menguat. Pada akhir abad ke-16. Dalam hubungan internasional Eropa Barat, keseimbangan kekuatan baru muncul, yang menurunkan peran Spanyol dan Italia ke peran sekunder. Kontradiksi antara negara-bangsa dan kekuatan Habsburg yang terpecah menciptakan ancaman bentrokan baru di abad berikutnya.Salah satu sumber bahaya serius di Eropa, yang memicu bentrokan militer dan manuver diplomatik, adalah kebijakan Kesultanan Utsmaniyah. Abad ke-16 merupakan awal perjuangan sengit untuk mendapatkan monopoli perdagangan di Baltik. Negara-negara Skandinavia berusaha untuk mengambil kendali atas pelabuhan Baltik dan mengamankan monopoli penggunaan intermediasi perdagangan dalam pertukaran barang antar berbagai wilayah di Eropa.

Naskah Hollywood mana pun tidak ada artinya jika dibandingkan dengan jalan hidup Roksolana, yang menjadi wanita paling berpengaruh dalam sejarah kerajaan besar. Kekuatannya, bertentangan dengan hukum Turki dan aturan Islam, hanya bisa dibandingkan dengan kemampuan Sultan sendiri. Roksolana bukan hanya menjadi seorang istri, dia menjadi wakil penguasa; Mereka tidak mendengarkan pendapatnya; hanya itulah pendapat yang benar dan sah.
Anastasia Gavrilovna Lisovskaya (lahir sekitar tahun 1506 - meninggal sekitar tahun 1562) adalah putri pendeta Gavrila Lisovsky dari Rohatyn, sebuah kota kecil di Ukraina Barat, terletak di barat daya Ternopil. Pada abad ke-16, wilayah ini milik Persemakmuran Polandia-Lithuania dan terus-menerus menjadi sasaran serangan dahsyat. Tatar Krimea. Dalam salah satu peristiwa tersebut, pada musim panas tahun 1522, putri kecil seorang pendeta ditangkap oleh sekelompok perampok. Legenda mengatakan bahwa kemalangan terjadi tepat sebelum pernikahan Anastasia.
Pertama, tawanan berakhir di Krimea - ini adalah rute yang biasa dilakukan semua budak. Suku Tatar tidak mengendarai “barang hidup” yang berharga dengan berjalan kaki melintasi padang rumput, tetapi membawanya dengan menunggang kuda di bawah penjagaan yang waspada, bahkan tanpa mengikat tangan mereka, agar tidak merusak kulit gadis halus itu dengan tali. Sebagian besar sumber mengatakan bahwa orang-orang Krimea, yang terpesona oleh keindahan Polonyanka, memutuskan untuk mengirim gadis itu ke Istanbul, dengan harapan dapat menjualnya secara menguntungkan di salah satu pasar budak terbesar di wilayah Muslim Timur.

“Giovane, ma non bella” (“muda, tapi jelek”), kata bangsawan Venesia tentang dia pada tahun 1526, tapi “anggun dan bertubuh pendek”. Tak satu pun dari orang-orang sezamannya, bertentangan dengan legenda, menyebut Roksolana cantik.
Tawanan itu dikirim ke ibu kota sultan dengan felucca besar, dan pemiliknya sendiri yang membawanya untuk dijual - sejarah tidak menyimpan namanya.Pada hari pertama, ketika Horde membawa tawanan itu ke pasar, dia secara tidak sengaja menarik perhatian wazir yang sangat berkuasa dari Sultan Suleiman I muda, bangsawan Rustem, yang kebetulan ada di sana - Pasha. Sekali lagi, legenda mengatakan bahwa orang Turki itu terpesona oleh kecantikan gadis itu yang mempesona, dan dia memutuskan untuk melakukannya. membelikannya untuk diberikan oleh Sultan.
Seperti yang dapat dilihat dari potret dan konfirmasi orang-orang sezaman, kecantikan jelas tidak ada hubungannya dengan itu - saya dapat menyebut kebetulan ini hanya dengan satu kata - Takdir.
Pada era ini, sultannya adalah Suleiman I yang Agung (Mewah), yang memerintah dari tahun 1520 hingga 1566, dianggap sebagai sultan terbesar dinasti Ottoman. Selama tahun-tahun pemerintahannya, kekaisaran mencapai puncak perkembangannya, termasuk seluruh Serbia dengan Beograd, sebagian besar Hongaria, pulau Rhodes, wilayah penting di Afrika Utara hingga perbatasan Maroko dan Timur Tengah. Eropa memberi julukan kepada Sultan Agung, sedangkan di dunia Islam ia lebih sering dipanggil Kanuni, yang diterjemahkan dari bahasa Turki berarti Pemberi Hukum. “Keagungan dan keagungan seperti itu,” tulis laporan duta besar Venesia abad ke-16 Marini Sanuto tentang Suleiman, “juga dihiasi oleh fakta bahwa dia, tidak seperti ayahnya dan banyak sultan lainnya, tidak memiliki kecenderungan melakukan perjantanan.” Seorang penguasa yang jujur ​​​​dan pejuang tanpa kompromi melawan penyuapan, ia mendorong pengembangan seni dan filsafat, dan juga dianggap sebagai penyair dan pandai besi yang terampil - hanya sedikit raja Eropa yang dapat bersaing dengan Suleiman I.
Menurut hukum keimanan, padishah boleh memiliki empat istri yang sah. Anak-anak pertama menjadi pewaris takhta. Atau lebih tepatnya, satu anak sulung mewarisi takhta, dan sisanya sering kali menghadapi nasib menyedihkan: semua calon pesaing kekuasaan tertinggi akan dimusnahkan.
Selain istri-istri, Amirul Mukminin mempunyai sejumlah selir yang diinginkan jiwanya dan dibutuhkan dagingnya. Pada waktu yang berbeda, di bawah sultan yang berbeda, beberapa ratus hingga seribu atau lebih wanita tinggal di harem, yang masing-masing tentu saja memiliki kecantikan yang luar biasa. Selain perempuan, harem terdiri dari seluruh staf kasim yang dikebiri, pembantu dari berbagai usia, ahli kiropraktik, bidan, tukang pijat, dokter dan sejenisnya. Namun tak seorang pun kecuali padishah itu sendiri yang bisa melanggar batas keindahan miliknya. Semua perekonomian yang kompleks dan sibuk ini diawasi oleh "kepala para gadis" - kasim Kyzlyaragassy.
Namun, kecantikan luar biasa saja tidak cukup: gadis-gadis yang ditakdirkan menjadi harem padishah diharuskan diajari musik, tari, puisi Muslim dan, tentu saja, seni cinta. Tentu saja, mata kuliah ilmu cinta bersifat teoretis, dan praktiknya diajarkan oleh wanita tua yang berpengalaman dan wanita yang berpengalaman dalam segala seluk-beluk seks.
Sekarang mari kita kembali ke Roksolana, jadi Rustem Pasha memutuskan untuk membeli kecantikan Slavia. Tetapi pemilik Krymchaknya menolak untuk menjual Anastasia dan memberikannya sebagai hadiah kepada punggawa yang sangat berkuasa, dengan mengharapkan untuk menerima bukan hanya hadiah balasan yang mahal, seperti kebiasaan di Timur, tetapi juga keuntungan yang besar.
Rustem Pasha memerintahkan agar disiapkan sepenuhnya sebagai hadiah kepada Sultan, dengan harapan mendapatkan bantuan yang lebih besar darinya. Padishah masih muda, dia naik takhta hanya pada tahun 1520 dan sangat dihargai kecantikan feminin, dan bukan hanya sebagai kontemplator.
Di harem, Anastasia mendapat nama Khurrem (tertawa), dan bagi Sultan, dia selalu tetap hanya Khurrem. Roksolana, nama yang tercatat dalam sejarah, hanyalah nama suku Sarmatian pada abad ke-2 hingga ke-4 M, yang menjelajahi stepa antara Dnieper dan Don, diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "Rusia". Roksolana sering dipanggil, baik semasa hidupnya maupun setelah kematiannya, tidak lebih dari “Rusynka” - penduduk asli Rus' atau Roxolanii, sebutan untuk Ukraina sebelumnya.

Misteri lahirnya cinta antara Sultan dan seorang tawanan tak dikenal berusia lima belas tahun masih belum terpecahkan. Bagaimanapun, ada hierarki yang ketat di harem, dan siapa pun yang melanggarnya akan menghadapi hukuman berat. Seringkali - kematian. Rekrutmen perempuan - adzhemi, selangkah demi selangkah, mula-mula menjadi jariye, lalu shagird, gedikli dan usta. Tak seorang pun kecuali mulut yang berhak berada di kamar Sultan. Hanya ibu dari sultan yang berkuasa, valide sultan, yang memiliki kekuasaan absolut dalam harem, dan memutuskan siapa dan kapan harus berbagi ranjang dengan sultan dari mulutnya. Bagaimana Roksolana berhasil menduduki biara Sultan selamanya akan tetap menjadi misteri.
Ada legenda tentang bagaimana Hurrem menarik perhatian Sultan. Ketika budak-budak baru (lebih cantik dan mahal dari dia) diperkenalkan kepada Sultan, sesosok tubuh kecil tiba-tiba terbang ke dalam lingkaran penari odalisque dan, mendorong “solois” itu, tertawa. Dan kemudian dia menyanyikan lagunya. Harem hidup menurut hukum yang kejam. Dan para kasim hanya menunggu satu tanda - apa yang harus dipersiapkan untuk gadis itu - pakaian untuk kamar tidur Sultan atau tali yang digunakan untuk mencekik para budak. Sultan tertarik dan terkejut. Dan pada malam yang sama, Khurrem menerima syal Sultan - sebuah tanda bahwa pada malam hari dia menunggunya di kamar tidurnya. Karena membuat Sultan tertarik dengan sikap diamnya, dia hanya meminta satu hal – hak untuk mengunjungi perpustakaan Sultan. Sultan kaget, namun membiarkannya. Ketika kembali dari kampanye militer beberapa waktu kemudian, Khurrem sudah berbicara beberapa bahasa. Dia mendedikasikan puisi untuk Sultannya dan bahkan menulis buku. Hal ini belum pernah terjadi sebelumnya pada saat itu, dan bukannya rasa hormat, hal ini malah menimbulkan rasa takut. Pembelajarannya, ditambah fakta bahwa Sultan menghabiskan sepanjang malam bersamanya, menciptakan ketenaran abadi Khurrem sebagai seorang penyihir. Mereka mengatakan tentang Roksolana bahwa dia menyihir Sultan dengan bantuan roh jahat. Dan nyatanya dia tersihir.
“Akhirnya mari kita bersatu dengan jiwa, pikiran, imajinasi, kemauan, hati, semua yang kutinggalkan milikku di dalam dirimu dan membawa serta milikmu, oh cintaku satu-satunya!”, tulis Sultan dalam suratnya kepada Roksolana. “Tuanku, ketidakhadiranmu telah menyalakan api dalam diriku yang tidak pernah padam. Kasihanilah jiwa yang menderita ini dan segera kirimkan suratmu sehingga aku dapat menemukan setidaknya sedikit penghiburan di dalamnya,” jawab Khurrem.
Roksolana dengan rakus menyerap semua yang diajarkan padanya di istana, mengambil semua yang diberikan kehidupan padanya. Sejarawan bersaksi bahwa setelah beberapa waktu dia benar-benar menguasai bahasa Turki, Arab dan Persia, belajar menari dengan sempurna, melafalkan lagu-lagu sezamannya, dan juga bermain sesuai dengan aturan negara asing yang kejam tempat dia tinggal. Mengikuti aturan tanah air barunya, Roksolana masuk Islam.
Kartu truf utamanya adalah Rustem Pasha, terima kasih kepada siapa dia masuk ke istana padishah, menerimanya sebagai hadiah, dan tidak membelinya. Pada gilirannya, dia tidak menjualnya kepada kyzlyaragassa, yang mengisi kembali haremnya, tetapi memberikannya kepada Suleiman. Artinya, Roxalana tetap menjadi perempuan merdeka dan bisa mengklaim peran sebagai istri padishah. Menurut hukum Kesultanan Utsmaniyah, seorang budak, dalam keadaan apa pun, tidak boleh menjadi istri Amirul Mukminin.
Beberapa tahun kemudian, Suleiman mengadakan pernikahan resmi dengannya sesuai dengan ritual Muslim, mengangkatnya ke pangkat bash-kadyna - istri utama (dan faktanya, satu-satunya) dan memanggilnya “Haseki”, yang berarti “sayang”. ke hati.”
Posisi Roksolana yang luar biasa di istana Sultan membuat kagum Asia dan Eropa. Pendidikannya membuat para ilmuwan tunduk padanya, dia menerima duta besar asing, menanggapi pesan dari penguasa asing, bangsawan dan seniman berpengaruh. Dia tidak hanya menerima keyakinan baru, tetapi juga mendapatkan ketenaran sebagai seorang Muslim ortodoks yang bersemangat, yang membuatnya mendapatkan banyak uang. rasa hormat di pengadilan.
Suatu hari, keluarga Florentine menempatkan potret seremonial Hurrem, yang ia berpose untuk seorang seniman Venesia, di sebuah galeri seni. Itu adalah satu-satunya potret perempuan di antara gambar sultan berhidung bengkok dan berjanggut dengan sorban besar. “Tidak pernah ada wanita lain di istana Ottoman yang memiliki kekuatan seperti itu” - duta besar Venesia Navajero, 1533.
Lisovskaya melahirkan empat putra Sultan (Mohammed, Bayazet, Selim, Jehangir) dan seorang putri, Khamerie.Tetapi Mustafa, putra tertua dari istri pertama padishah, Circassian Gulbekhar, masih secara resmi dianggap sebagai pewaris takhta. Dia dan anak-anaknya menjadi musuh bebuyutan Roxalana yang haus kekuasaan dan pengkhianat.

Lisovskaya memahami betul: sampai putranya menjadi pewaris takhta atau duduk di atas takhta padishah, posisinya sendiri terus-menerus terancam. Kapan saja, Suleiman bisa terbawa oleh selir baru yang cantik dan menjadikannya istri sahnya, dan memerintahkan eksekusi salah satu istri lama: di harem, istri atau selir yang tidak diinginkan dimasukkan hidup-hidup ke dalam tas kulit, dan kucing yang marah dan seekor ular berbisa dilemparkan ke sana, tasnya diikat dan saluran batu khusus digunakan untuk menurunkannya dengan batu yang diikat ke perairan Bosphorus. Pihak yang bersalah menganggap beruntung jika mereka segera dicekik dengan tali sutra.
Oleh karena itu, Roxalana bersiap untuk waktu yang sangat lama dan mulai bertindak aktif dan kejam hanya setelah hampir lima belas tahun!
Putrinya berusia dua belas tahun, dan dia memutuskan untuk menikahkannya dengan... Rustem Pasha, yang sudah berusia lebih dari lima puluh tahun. Tapi dia sangat disukai di istana, dekat dengan takhta padishah dan, yang paling penting, dia adalah seorang mentor dan "ayah baptis" bagi pewaris takhta, Mustafa, putra Gulbehar Sirkasia, istri pertama Suleiman.
Putri Roxalana tumbuh dengan wajah dan sosok yang mirip dengan ibunya yang cantik, dan Rustem Pasha dengan senang hati berhubungan dengan Sultan - ini adalah kehormatan yang sangat tinggi bagi seorang punggawa. Wanita tidak dilarang untuk bertemu satu sama lain, dan sultan dengan cekatan mengetahui dari putrinya tentang segala sesuatu yang terjadi di rumah Rustem Pasha, mengumpulkan informasi yang dia butuhkan sedikit demi sedikit. Akhirnya, Lisovskaya memutuskan sudah waktunya untuk melancarkan pukulan fatal!
Saat bertemu dengan suaminya, Roxalana diam-diam memberi tahu Amirul Mukminin tentang “konspirasi yang mengerikan”. Allah Yang Maha Pengasih memberinya waktu untuk mempelajari rencana rahasia para konspirator dan mengizinkannya untuk memperingatkan suami tercintanya tentang bahaya yang mengancamnya: Rustem Pasha dan putra-putra Gulbehar berencana untuk mengambil nyawa padishah dan mengambil alih takhta. , menempatkan Mustafa di atasnya!
Sang intrik tahu betul di mana dan bagaimana menyerang - mitos “konspirasi” cukup masuk akal: di Timur pada masa sultan, kudeta istana berdarah adalah hal yang paling umum. Selain itu, Roxalana mengutip argumen yang tak terbantahkan atas kata-kata sebenarnya dari Rustem Pasha, Mustafa dan “konspirator” lainnya yang didengar putri Anastasia dan Sultan. Oleh karena itu, benih kejahatan jatuh di tanah yang subur!
Rustem Pasha segera ditahan, dan penyelidikan dimulai: Pasha disiksa dengan kejam. Mungkin dia memberatkan dirinya sendiri dan orang lain saat disiksa. Namun meski dia bungkam, hal ini hanya menegaskan padishah tentang adanya “konspirasi” yang sebenarnya. Setelah disiksa, Rustem Pasha dipenggal.
Hanya Mustafa dan saudara-saudaranya yang selamat - mereka adalah penghalang takhta anak sulung Roxalana, Selim berambut merah, dan karena alasan ini mereka harus mati! Terus-menerus dihasut istrinya, Suleiman setuju dan memberi perintah untuk membunuh anak-anaknya! Nabi melarang pertumpahan darah para padishah dan ahli warisnya, sehingga Mustafa dan saudara-saudaranya dicekik dengan tali sutra hijau yang dipilin. Gulbehar menjadi gila karena kesedihan dan segera meninggal.
Kekejaman dan ketidakadilan putranya menimpa Valide Khamse, ibu dari Padishah Suleiman, yang berasal dari keluarga khan Krimea Giray. Pada pertemuan tersebut, dia menceritakan kepada putranya semua pendapatnya tentang “konspirasi”, eksekusi, dan istri tercinta putranya, Roxalana. Tidak mengherankan bahwa setelah itu Valide Khamse, ibu Sultan, hidup kurang dari sebulan: Timur tahu banyak tentang racun!
Sultana melangkah lebih jauh: dia memerintahkan untuk menemukan putra-putra Suleiman lainnya di harem dan di seluruh negeri, yang dilahirkan oleh istri dan selir, dan mengambil nyawa mereka semua! Ternyata, Sultan memiliki sekitar empat puluh putra - semuanya, ada yang diam-diam, ada yang terang-terangan, dibunuh atas perintah Lisovsky.
Jadi, selama empat puluh tahun menikah, Roksolana berhasil melakukan hal yang hampir mustahil. Dia dinyatakan sebagai istri pertama, dan putranya Selim menjadi pewarisnya. Namun pengorbanan tidak berhenti sampai di situ. Dua putra bungsu Roksolana dicekik. Beberapa sumber menuduhnya terlibat dalam pembunuhan tersebut - diduga hal itu dilakukan untuk memperkuat posisi putra kesayangannya Selim. Namun data yang dapat dipercaya mengenai tragedi ini belum pernah ditemukan.
Dia tidak bisa lagi melihat putranya naik takhta menjadi Sultan Selim II. Dia memerintah setelah kematian ayahnya hanya selama delapan tahun - dari tahun 1566 hingga 1574 - dan, meskipun Al-Qur'an melarang minum anggur, dia adalah seorang pecandu alkohol yang parah! Hatinya dulunya tidak dapat menahan persembahan berlebihan yang terus-menerus, dan dalam ingatan orang-orang ia tetap menjadi Sultan Selim si pemabuk!
Tidak ada yang akan tahu apa perasaan sebenarnya dari Roksolana yang terkenal itu. Bagaimana rasanya bagi seorang gadis muda yang mendapati dirinya berada dalam perbudakan, di negara asing, dengan keyakinan asing yang dipaksakan padanya. Tidak hanya tidak pecah, tetapi juga tumbuh menjadi nyonya kekaisaran, mendapatkan kejayaan di seluruh Asia dan Eropa. Mencoba menghapus rasa malu dan hina dari ingatannya, Roksolana memerintahkan pasar budak disembunyikan dan sebuah masjid, madrasah, dan almshouse didirikan di tempatnya. Masjid dan rumah sakit di gedung almshouse itu masih menyandang nama Haseki, begitu pula kawasan sekitar kota.
Namanya, yang diselimuti mitos dan legenda, dinyanyikan oleh orang-orang sezamannya dan diselimuti kemuliaan hitam, tetap selamanya dalam sejarah. Nastasia Lisovskaya, yang nasibnya bisa serupa dengan ratusan ribu Nastya, Khristin, Oles, Mari yang sama. Namun kehidupan berkata lain. Tidak ada yang tahu berapa banyak kesedihan, air mata dan kemalangan yang dialami Nastasya dalam perjalanan menuju Roksolana. Namun, bagi dunia Muslim dia akan tetap menjadi Hurrem – TERTAWA.
Roksolana meninggal pada tahun 1558 atau 1561. Suleiman I - pada tahun 1566. Dia berhasil menyelesaikan pembangunan Masjid Suleymaniye yang megah - salah satu monumen arsitektur terbesar Kekaisaran Ottoman - di dekatnya abu Roksolana disemayamkan di sebuah makam batu berbentuk segi delapan, di sebelah makam Sultan yang juga berbentuk segi delapan. Makam ini telah berdiri selama lebih dari empat ratus tahun. Di dalam, di bawah kubah tinggi, Suleiman memerintahkan untuk mengukir mawar pualam dan menghiasi masing-masingnya dengan zamrud yang tak ternilai harganya, permata favorit Roksolana.
Ketika Suleiman meninggal, makamnya juga dihiasi dengan batu zamrud, lupa bahwa batu kesukaannya adalah rubi.