Kaisar Lupakan aku, Masa lalu tidak bisa dikembalikan! Romansa Gipsi Wahai negus, negest, selamatkan Abyssinia: Ancaman membayangi seluruh garis selatan, Dan di utara Mekele musuh mengalahkan kami. Wahai Negus, Negus, raja segala raja, segera berikan aku selongsong peluru! Menonton lagu Warsawa sebelum perang

Bagian barat Kekaisaran Romawi, yang direbut oleh Jerman, yang membaginya menjadi kerajaan-kerajaan barbar, berada dalam reruntuhan. Hanya pulau-pulau dan pecahan peradaban Helenistik, yang pada saat itu telah diubah oleh cahaya Injil, yang terpelihara di sana. Raja-raja Jerman - Katolik, Arian, pagan - masih menghormati nama Romawi, tetapi pusat gravitasi mereka bukan lagi kota yang bobrok, hancur, dan tidak berpenghuni di Tiber, tetapi Roma Baru, yang diciptakan oleh tindakan kreatif St. .Constantine di pantai Eropa Bosphorus, keunggulan budayanya dibandingkan kota-kota di Barat tidak dapat disangkal lagi.

Penduduk asli kerajaan Jerman yang berbahasa Latin dan Latin mengadopsi etnonim penakluk dan tuan mereka - Goth, Frank, Burgundia, sedangkan nama Romawi telah lama menjadi akrab bagi mantan Hellenes, yang menyerahkan etnonim asli mereka. , yang menambah kebanggaan nasional mereka di masa lalu, hingga kerajaan-kerajaan kecil di timur hingga kaum penyembah berhala. Paradoksnya, di kemudian hari di Rusia kita, setidaknya dalam tulisan para biksu terpelajar, orang-orang kafir dari asal mana pun, bahkan Samoyed, disebut “Hellenes”. Orang-orang dari negara lain - Armenia, Suriah, Koptik - juga menyebut diri mereka orang Romawi, atau, dalam bahasa Yunani, Romawi, jika mereka adalah orang Kristen dan warga negara kekaisaran, yang dalam pikiran mereka diidentikkan dengan ekumene - Alam Semesta, bukan, tentu saja. , karena mereka membayangkan di perbatasannya adalah ujung dunia, tetapi karena dunia yang terletak di luar perbatasan ini tidak memiliki kepenuhan dan harga diri dalam kesadaran mereka dan dalam pengertian ini termasuk dalam kegelapan pekat - meon, membutuhkan pencerahan dan berbagi manfaat peradaban Romawi Kristen, yang membutuhkan integrasi ke dalam ekumene sejati, atau, yang sama, ke Kekaisaran Romawi. Sejak saat itu, masyarakat yang baru dibaptis, terlepas dari status politik mereka yang sebenarnya, berdasarkan fakta pembaptisan, dianggap termasuk dalam tubuh kekaisaran, dan penguasa mereka dari penguasa barbar menjadi archon suku, yang kekuasaannya berasal dari kaisar, di yang pelayanannya mereka, setidaknya secara simbolis, masuk, menerima pangkat dari tata nama istana sebagai hadiah.

Di Eropa Barat, era dari abad ke-6 hingga ke-9 adalah zaman kegelapan, dan wilayah timur kekaisaran mengalami masa kejayaan selama periode ini, meskipun terjadi krisis, ancaman eksternal, dan kehilangan wilayah, perkembangan yang cemerlang, yang refleksinya diarahkan ke barat. , oleh karena itu ia tidak dibatalkan sebagai akibat dari penaklukan biadab ke dalam rahim ibu keberadaan prasejarah, seperti yang terjadi pada masa peradaban Mycenaean, dihancurkan oleh imigran dari Makedonia dan Epirus, yang biasa disebut Dorian, yang menyerbu perbatasannya. Kaum Dorian di era Kristen - kaum barbar Jermanik - tidak lebih tinggi dari para penakluk kuno Achaia dalam hal tingkat perkembangan budaya mereka, tetapi, ketika mereka berada di dalam kekaisaran dan mengubah provinsi-provinsi yang ditaklukkan menjadi reruntuhan, mereka jatuh ke dalam medan daya tarik. dari ibu kota dunia yang luar biasa kaya dan indah - Roma Baru, yang bertahan dari pukulan elemen manusia dan belajar menghargai ikatan yang mengikat rakyatnya kepadanya.

Era berakhir dengan asimilasi gelar kekaisaran kepada raja Frank Charles, dan lebih tepatnya dan pasti - dengan kegagalan upaya untuk menyelesaikan hubungan antara kaisar yang baru diproklamirkan dan kaisar berikutnya - St. Irene - sehingga kekaisaran tetap bersatu. dan tidak dapat dipisahkan jika memiliki dua penguasa dengan gelar yang sama, seperti yang telah terjadi berkali-kali di masa lalu. Kegagalan negosiasi menyebabkan terbentuknya kerajaan terpisah di Barat, yang dari sudut pandang tradisi politik dan hukum, merupakan tindakan perampasan kekuasaan. Persatuan Kristen Eropa dirusak, namun tidak sepenuhnya hancur, karena masyarakat Eropa Timur dan Barat tetap berada dalam satu Gereja selama dua setengah abad.

Periode yang berlangsung dari abad ke-6 hingga pergantian abad ke-8 hingga ke-9 disebut Bizantium Awal menurut nama anakronistik, namun terkadang masih digunakan pada abad-abad ini sehubungan dengan ibu kota - dan tidak pernah dengan kekaisaran dan negara - toponim kuno Byzantium, dihidupkan kembali oleh para sejarawan zaman modern, yang mulai dijadikan sebagai nama negara dan peradaban itu sendiri. Dalam periode ini, segmen yang paling cemerlang, puncak dan puncaknya, adalah era Yustinianus Agung, yang dimulai pada masa pemerintahan pamannya Yustinus yang Tua dan berakhir dengan kerusuhan yang berujung pada penggulingan kaisar sah Mauritius dan Kaisar Mauritius. naik ke kekuasaan perampas kekuasaan Phocas. Kaisar yang memerintah setelah Santo Justinianus hingga pemberontakan Phocas secara langsung atau tidak langsung terkait dengan dinasti Justin.

Pemerintahan Yustinus yang Tua

Setelah kematian Anastasius, keponakannya, Penguasa Hypatius Timur dan konsulat Probus dan Pompey, dapat mengklaim kekuasaan tertinggi, tetapi prinsip dinasti itu sendiri tidak berarti apa-apa di Kekaisaran Romawi tanpa dukungan dari kekuatan nyata dan tentara. Para keponakannya, yang tidak mendapat dukungan dari Excuvites (Penjaga Kehidupan), tampaknya tidak mengklaim kekuasaan. Kasim Amantius, yang menikmati pengaruh khusus atas mendiang kaisar, preposisi kamar tidur suci (semacam menteri istana), mencoba mengangkat keponakan dan pengawalnya Theocritus sebagai kaisar, untuk tujuan itu, menurut Evagrius Scholasticus, dia memanggil komite Excuvites dan senator Justin, “mentransfer kepadanya kekayaan besar, memerintahkan distribusinya di antara orang-orang yang sangat berguna dan mampu (membantu) Theocritus mengenakan pakaian ungu. Setelah menyuap rakyat atau orang-orang eksuvit dengan kekayaan ini... (Justin sendiri) merebut kekuasaan.” Menurut versi John Malala, Justin dengan hati-hati memenuhi perintah Amantius dan membagikan uang kepada Excuvites yang berada di bawahnya agar mereka mendukung pencalonan Theocritus, dan “tentara dan rakyat, setelah mengambil (uang), tidak ingin menjadikan Theocritus raja, tetapi atas kehendak Tuhan mereka menjadikan Yustinus raja.”

Menurut versi lain dan cukup meyakinkan, yang, bagaimanapun, tidak bertentangan dengan informasi tentang pembagian hadiah untuk kepentingan Theocritus, pada awalnya unit penjaga yang secara tradisional bersaing (teknologi kekuasaan di kekaisaran menyediakan sistem penyeimbang) - Excuvites dan Schola - memiliki kandidat berbeda untuk kekuasaan tertinggi. Kaum Excuvit mengangkat di perisai mereka tribun John, rekan seperjuangan Justin, yang segera setelah atasannya diaklamasikan oleh kaisar menjadi seorang ulama dan diangkat menjadi metropolitan Heraclea, dan scholae memproklamasikan penguasa militum praesentalis (tentara ditempatkan di ibu kota) Kaisar Patricius. Ancaman perang saudara yang timbul dapat dicegah dengan keputusan Senat untuk melantik pemimpin militer tua dan populer Justin sebagai kaisar, yang, tak lama sebelum kematian Anastasius, mengalahkan pasukan pemberontak perampas kekuasaan Vitalianus. Keluarga Excuvit menyetujui pilihan ini, keluarga Schola menyetujuinya, dan orang-orang yang berkumpul di hipodrom menyambut Justin.

Pada tanggal 10 Juli 518, Justin memasuki kotak hipodrom bersama dengan Patriark John II dan pejabat tertinggi. Kemudian dia berdiri di atas perisai, campidductor Godila memasang rantai emas - hryvnia - di lehernya. Perisai diangkat untuk memberi salam kepada para prajurit dan rakyat. Spanduk-spanduk berkibar. Satu-satunya inovasi, menurut pengamatan J. Dagron, adalah kenyataan bahwa kaisar yang baru diproklamasikan setelah aklamasi “tidak kembali ke triclinium pondok untuk menerima lencana,” tetapi para prajurit berbaris “seperti kura-kura” untuk menyembunyikannya “dari pengintaian” sementara “sang patriark meletakkan mahkota di kepalanya” dan “mengenakan dia pakaian chlamys.” Kemudian pembawa berita, atas nama kaisar, mengumumkan pidato sambutan kepada pasukan dan rakyat, di mana ia meminta bantuan Penyelenggaraan Ilahi dalam pelayanannya kepada rakyat dan negara. Setiap prajurit dijanjikan 5 koin emas dan satu pon perak sebagai hadiah.

Potret verbal kaisar baru tersedia dalam “Chronicle” John Malala: “Dia pendek, berdada lebar, dengan rambut keriting abu-abu, hidung yang indah, kemerahan, tampan.” Untuk menggambarkan penampilan kaisar, sang sejarawan menambahkan: “berpengalaman dalam urusan militer, ambisius, tetapi buta huruf.”

Saat itu, usia Justin sudah mendekati usia 70 tahun - saat itu merupakan usia yang sangat tua. Ia dilahirkan sekitar tahun 450 dalam keluarga petani di desa Bederiane (terletak dekat kota Leskovac di Serbia modern). Dalam hal ini, dia, dan keponakannya yang lebih terkenal, Justinianus Agung, berasal dari Dacia Dalam yang sama dengan St. Constantine, yang lahir di Naissa. Beberapa sejarawan menemukan tanah air Justin di selatan negara Makedonia modern - dekat Bitola. Baik penulis kuno maupun modern menyebutkan asal usul etnis dinasti tersebut secara berbeda: Procopius menyebut Yustinus seorang Iliria, dan Evagrius serta John Malalas seorang Thracia. Versi asal usul dinasti baru Thracia tampaknya kurang meyakinkan. Terlepas dari nama provinsi tempat Justin dilahirkan, Inner Dacia bukanlah Dacia yang sebenarnya. Setelah legiun Romawi dievakuasi dari Dacia yang asli, namanya dipindahkan ke provinsi yang berdekatan dengannya, di mana pada suatu waktu legiun tersebut dikerahkan kembali, meninggalkan Dacia yang ditaklukkan oleh Trajan, dan dalam populasinya bukan orang Thrakia, tetapi orang Iliria. elemen yang mendominasi. Selain itu, di dalam Kekaisaran Romawi, pada pertengahan milenium ke-1, proses Romanisasi dan Helenisasi bangsa Thracia telah selesai atau sedang diselesaikan, sementara salah satu masyarakat Iliria - orang Albania - masih bertahan dengan selamat hingga hari ini. A. Vasiliev jelas menganggap Justin seorang Iliria; sampai tingkat tertentu dia, tentu saja, adalah seorang Iliria yang diromanisasi. Terlepas dari kenyataan bahwa bahasa ibunya adalah bahasa nenek moyangnya, dia, seperti sesama penduduk desa dan seluruh penduduk Dacia Dalam pada umumnya, serta negara tetangga Dardania, setidaknya tahu bahasa Latin. Bagaimanapun, Justin harus menguasainya dalam dinas militer.

Untuk waktu yang lama, versi asal usul Justin dan Justinianus dari Slavia dipertimbangkan secara serius. Pada awal abad ke-17, pustakawan Vatikan Alemmann menerbitkan biografi Justinianus, yang dikaitkan dengan seorang Kepala Biara Theophilus, yang diberi nama mentornya. Dan dalam biografinya ini, Justinianus diberi nama “Upravda”. Dalam nama ini orang dapat dengan mudah menebak terjemahan Slavia dari nama Latin kaisar. Infiltrasi bangsa Slavia melintasi perbatasan kekaisaran ke bagian tengah Balkan terjadi pada abad ke-5, meskipun pada saat itu belum bersifat masif dan belum menimbulkan bahaya yang serius. Oleh karena itu, versi asal usul dinasti Slavia tidak ditolak begitu saja. Tapi, seperti yang ditulis A.A Vasiliev, “manuskrip yang digunakan Alemann ditemukan dan diperiksa pada akhir abad ke-19 (1883) oleh ilmuwan Inggris Bryce, yang menunjukkan bahwa manuskrip ini, yang disusun pada awal abad ke-17, bersifat legendaris dan tidak memiliki nilai sejarah.”

Pada masa pemerintahan Kaisar Leo, Justin, bersama dengan sesama penduduk desa Zimarchus dan Ditivist, menjalani wajib militer untuk mengentaskan kemiskinan. “Mereka mencapai Byzantium dengan berjalan kaki, membawa mantel kulit domba kambing di bahu mereka, yang setibanya di kota mereka tidak membawa apa-apa selain biskuit yang diambil dari rumah. Termasuk dalam daftar prajurit, mereka dipilih oleh basileus untuk dijadikan penjaga istana, karena mereka dibedakan oleh fisik mereka yang sangat bagus.” Karir kekaisaran seorang petani miskin, yang sangat tidak terpikirkan di Eropa Barat abad pertengahan, adalah fenomena biasa dan bahkan khas di akhir Kekaisaran Romawi dan Romawi, sama seperti metamorfosis serupa yang terulang lebih dari satu kali dalam sejarah Tiongkok.

Saat bertugas sebagai penjaga, Justin memperoleh seorang selir, yang kemudian ia ambil sebagai istrinya - Lupicina, mantan budak yang ia beli dari tuan dan rekannya. Setelah menjadi permaisuri, Lupicina mengubah nama umumnya menjadi nama bangsawan. Menurut pernyataan pedas Procopius, “dia tidak muncul di istana dengan namanya sendiri (itu terlalu lucu), tetapi mulai dipanggil Euphemia.”

Memiliki keberanian, akal sehat, dan ketekunan, Justin membuat karier militer yang sukses, naik pangkat menjadi perwira dan kemudian menjadi jenderal. Dalam karirnya, ia juga mengalami gangguan. Salah satunya disimpan dalam sejarah, karena setelah kebangkitan Justin mendapat penafsiran takdir di kalangan masyarakat. Kisah episode ini dimasukkan oleh Procopius dalam bukunya Secret History. Selama penindasan pemberontakan Isauria pada masa pemerintahan Anastasius, Justin berada di tentara aktif, dipimpin oleh John, yang dijuluki Kirt - "Si Bungkuk". Maka, karena pelanggaran yang tidak diketahui, John menangkap Justin untuk “membunuhnya keesokan harinya, namun dia dicegah melakukan hal ini karena... sebuah penglihatan... Dalam mimpi, seseorang yang bertubuh besar menampakkan diri kepadanya ... Dan penglihatan ini memerintahkan dia untuk membebaskan suaminya, yang dia... masukkan ke dalam penjara". Yohanes pada awalnya tidak menganggap penting mimpi itu, tetapi penglihatan mimpi itu terulang kembali pada malam berikutnya dan kemudian untuk ketiga kalinya; suami yang muncul dalam penglihatan itu mengancam Kirt “untuk mempersiapkan nasib buruk baginya jika dia tidak melaksanakan apa yang diperintahkan, dan menambahkan bahwa selanjutnya... dia akan sangat membutuhkan pria ini dan kerabatnya. Beginilah cara Justin bertahan hidup saat itu,” Procopius menyimpulkan anekdotnya, mungkin berdasarkan kisah Kirtus sendiri.

Valesia Anonymous menceritakan kisah lain, yang menurut rumor populer, menandakan Justin, ketika dia sudah menjadi salah satu pejabat yang dekat dengan Anastasius, kekuasaan tertinggi. Setelah mencapai usia lanjut, Anastasius memikirkan keponakannya yang mana yang harus menjadi penggantinya. Dan suatu hari, untuk menebak kehendak Tuhan, dia mengundang ketiganya ke kamarnya dan setelah makan malam meninggalkan mereka untuk bermalam di istana. “Dia memerintahkan untuk meletakkan (tanda) kerajaan di kepala salah satu tempat tidur, dan siapa di antara mereka yang memilih tempat tidur ini untuk istirahat, dia akan dapat menentukan kepada siapa dia akan memberikan kekuasaan nantinya. Salah satu dari mereka berbaring di satu tempat tidur, sedangkan dua lainnya, karena cinta persaudaraan, berbaring bersama di tempat tidur kedua. Dan... tempat tidur tempat tanda kerajaan disembunyikan ternyata kosong. Ketika dia melihat ini, dalam refleksi, dia memutuskan bahwa tidak ada satupun dari mereka yang akan memerintah, dan mulai berdoa kepada Tuhan untuk mengirimkan wahyu kepadanya... Dan suatu malam dia melihat dalam mimpi seorang pria yang mengatakan kepadanya: “Yang pertama tentang siapa yang akan diberitahukan kepadamu besok di kamarmu, dan dia akan mengambil alih kekuasaan setelahmu.” Kebetulan Justin... begitu dia tiba, dikirim ke kaisar, dan dialah orang pertama yang dilaporkan... dengan kata depan." Anastasius, menurut Anonymous, “bersyukur kepada Tuhan karena telah menunjukkan kepadanya ahli waris yang layak,” namun, secara manusiawi, Anastasius kecewa dengan apa yang telah terjadi: “Suatu ketika, saat keluar dari kerajaan, Justin, yang buru-buru menyatakan rasa hormat, ingin berjalan-jalan. kaisar di samping dan tanpa sadar menginjak jubahnya. Kaisar hanya berkata kepadanya: "Di mana kamu terburu-buru?"

Dalam menaiki tangga karier, Justin tidak terhalang oleh buta hurufnya, dan, menurut penilaian Procopius yang mungkin berlebihan, buta huruf. Penulis "Sejarah Rahasia" menulis bahwa, setelah menjadi kaisar, Justin merasa sulit untuk menandatangani dekrit dan konstitusi yang dikeluarkan, dan agar dia masih bisa melakukan ini, sebuah "tablet kecil yang halus" dibuat, di mana "garis besarnya dari empat huruf” terpotong, artinya dalam bahasa Latin “Baca” (Legi. - Prot. V.Ts.); Setelah mencelupkan pena ke dalam tinta berwarna yang biasa digunakan basileus untuk menulis, mereka menyerahkannya kepada basileus ini. Kemudian, dengan meletakkan tablet tersebut pada dokumen dan mengambil tangan basileus, mereka menelusuri garis besar keempat huruf tersebut dengan pena.” Mengingat tingginya tingkat barbarisasi yang dilakukan oleh tentara, para pemimpin militer yang buta huruf sering kali ditempatkan sebagai pemimpinnya. Ini tidak berarti bahwa mereka adalah jenderal yang biasa-biasa saja, sebaliknya - dalam kasus lain, jenderal yang buta huruf dan buta huruf ternyata adalah komandan yang luar biasa. Beralih ke zaman dan masyarakat lain, kita dapat menunjukkan bahwa Charlemagne, meskipun ia suka membaca dan sangat menghargai pendidikan klasik, tidak tahu cara menulis. Justin, yang menjadi terkenal di bawah Anastasia karena partisipasinya yang sukses dalam perang dengan Iran dan kemudian, tak lama sebelum kenaikannya ke puncak kekuasaan, karena menekan pemberontakan Vitalianus dalam pertempuran laut yang menentukan di dekat tembok ibu kota, berada di paling tidak, seorang pemimpin militer yang cakap dan seorang administrator serta politisi yang bijaksana, seperti yang dengan fasih dikatakan rumor populer: Anastasius bersyukur kepada Tuhan ketika diungkapkan kepadanya bahwa dia akan menjadi penggantinya, dan oleh karena itu Justin tidak pantas menerima sifat-sifat menghina dari Procopius: “Dia benar-benar sederhana (hampir tidak demikian, mungkin hanya dalam penampilan, dalam perilaku. - Prot. V.Ts.), tidak dapat berbicara dengan baik dan secara umum sangat maskulin”; dan bahkan: “Dia berpikiran sangat lemah dan benar-benar seperti keledai pengangkut, hanya mampu mengikuti orang yang menarik kekangnya, dan sesekali menggoyangkan telinganya.” Makna dari kata Filipi yang kejam ini adalah bahwa Yustinus bukanlah seorang penguasa yang independen, bahwa ia dimanipulasi. Dalam pandangan Procopius, manipulator yang begitu jahat, semacam “yang mulia abu-abu”, ternyata adalah keponakan kaisar, Justinianus.

Dia benar-benar melampaui pamannya dalam hal kemampuan, dan terlebih lagi dalam hal pendidikan, dan dengan rela membantunya dalam urusan pemerintahan, menikmati kepercayaan penuh di pihaknya. Asisten kaisar lainnya adalah pengacara terkemuka Proclus, yang dari tahun 522 hingga 526 menjabat sebagai quaestor istana suci dan mengepalai kantor kekaisaran.

Hari-hari pertama pemerintahan Justin penuh badai. Prepositor kamar tidur suci, Amantius, dan keponakannya Theocritus, yang ia prediksi sebagai pewaris Anastasius, tidak menerima kekalahan yang tidak menguntungkan, kegagalan intrik mereka, “direncanakan,” menurut Theophan sang Pengaku, “untuk menimbulkan kemarahan , tapi dibayar dengan nyawa mereka.” Keadaan konspirasi tersebut tidak diketahui. Procopius menyajikan eksekusi para konspirator dalam bentuk yang berbeda, tidak menguntungkan bagi Justin dan terutama Justinianus, yang ia anggap sebagai penyebab utama dari apa yang terjadi: “Belum genap sepuluh hari berlalu setelah ia meraih kekuasaan (artinya proklamasi Justin sebagai kaisar. - Prot. V.Ts), bagaimana dia membunuh, bersama beberapa orang lainnya, kepala kasim istana, Amantius, tanpa alasan apa pun, kecuali karena dia mengucapkan kata-kata yang gegabah kepada uskup di kota itu, John.” Penyebutan Patriark Yohanes II dari Konstantinopel menyoroti kemungkinan timbulnya konspirasi. Faktanya adalah Yustinus dan keponakannya Yustinianus, tidak seperti Anastasius, adalah penganutnya, dan mereka terbebani oleh terputusnya persekutuan Ekaristi dengan Roma. Mereka menganggap mengatasi perpecahan dan memulihkan kesatuan gereja di Barat dan Timur sebagai tujuan utama kebijakan mereka, terutama karena Justinianus Agung melihat prospek memulihkan Kekaisaran Romawi seperti semula di balik pencapaian tujuan ini. Orang yang berpikiran sama adalah primata Gereja ibu kota yang baru dilantik, John. Tampaknya dalam upaya putus asa untuk mengulangi permainan yang sudah dimainkan dengan menyingkirkan Justin, preposisi kamar tidur suci ingin bergantung pada para pejabat tinggi yang, seperti mendiang kaisar, tertarik pada Monofisitisme dan tidak terlalu peduli dengan putusnya komunikasi kanonik. dengan Tahta Romawi. Menurut John dari Nikius yang monofisit, yang menyebut kaisar hanya sebagai Justin yang Kejam, setelah berkuasa, dia “mematikan semua kasim, terlepas dari tingkat kesalahan mereka, karena mereka tidak menyetujui aksesinya ke takhta.” Jelas sekali, para kasim lain di istana adalah kaum Monofisit, selain kata depan kamar tidur suci yang bertanggung jawab atas mereka.

Anastasius Vitalianus mencoba mengandalkan penganut Ortodoksi dalam pemberontakannya melawannya. Dan sekarang, dalam situasi baru, terlepas dari kenyataan bahwa dia sendiri memainkan peran penting dalam kekalahan pemberontak, Justin sekarang, mungkin atas saran keponakannya, memutuskan untuk mendekatkan Vitalianus dengan dirinya sendiri. Vitalianus diangkat ke posisi militer tertinggi panglima tentara yang ditempatkan di ibu kota dan sekitarnya - magister militum praesentalis - dan bahkan dianugerahi gelar konsul untuk tahun 520, yang pada era itu biasanya dijabat oleh kaisar, anggota konsul. rumah kekaisaran dengan gelar Augustus atau Caesar, dan hanya pejabat tertinggi dari orang-orang yang bukan kerabat dekat otokrat.

Namun sudah pada bulan Januari 520, Vitalianus terbunuh di istana. Pada saat yang sama, dia mendapat 16 luka belati. Di antara para penulis Bizantium kita menemukan tiga versi utama mengenai penyelenggara pembunuhannya. Menurut salah satu dari mereka, dia dibunuh atas perintah kaisar, karena dia mengetahui bahwa dia “berencana untuk memberontak melawannya”. Ini adalah versi John Nikius, yang di matanya Vitalianus sangat menjijikkan karena, dekat dengan kaisar, dia bersikeras agar Patriark Monofisit Antiokhia Sevirus dipotong lidahnya karena “khotbahnya yang penuh dengan kebijaksanaan dan tuduhan terhadap Kaisar Leo dan Kaisar Leo. iman yang kejam.” , dengan kata lain, bertentangan dengan dogma diafisit Ortodoks. Procopius dari Kaisarea dalam “Sejarah Rahasia”, yang ditulis dengan kemarahan seseorang yang terobsesi dengan kebencian terhadap Santo Justinianus, menyebut dia sebagai pelaku kematian Vitalianus: setelah memerintah secara otokratis atas nama pamannya, Justinianus pada awalnya “terburu-buru mengirim untuk perampas kekuasaan Vitalian, yang sebelumnya memberinya jaminan keselamatannya,” tetapi “ segera, karena mencurigainya telah menghinanya, dia membunuhnya tanpa alasan di istana bersama kerabatnya, sama sekali tidak mempertimbangkan sumpah mengerikan yang telah dia buat sebelumnya. sebagai penghalang untuk hal ini.” Namun, versi yang disajikan jauh kemudian, namun mungkin tidak didasarkan pada sumber dokumenter yang masih ada, patut mendapat kepercayaan lebih. Jadi, menurut Theophan the Confessor, seorang penulis pada pergantian abad ke-8 hingga ke-9, Vitalianus “dibunuh dengan cara yang berbahaya oleh orang-orang Bizantium yang marah kepadanya karena memusnahkan begitu banyak rekan senegaranya selama pemberontakannya. melawan Anastasius.” Alasan untuk mencurigai Justinianus berkonspirasi melawan Vitalianus dapat diberikan oleh fakta bahwa setelah pembunuhannya ia mengambil jabatan penguasa tentara, yang menjadi kosong, meskipun pada kenyataannya keponakan kaisar tidak diragukan lagi memiliki jalan yang lebih langsung dan tidak tercela menuju yang tertinggi. posting di negara bagian, jadi ini adalah argumen serius yang tidak dapat didukung oleh keadaan ini.

Namun tindakan kaisar yang benar-benar melibatkan keponakannya adalah pemulihan persekutuan Ekaristi dengan Gereja Roma, yang dipatahkan pada masa pemerintahan Zeno sehubungan dengan penerbitan “Enotikon” yang terkenal kejam, yang inisiatifnya adalah milik Patriark Acacius, sehingga perpecahan ini sendiri, yang berlanjut selama 35 tahun, di Roma disebut “perpecahan Akasia”. Pada Paskah 519, setelah negosiasi yang sangat sulit yang dilakukan oleh utusan kepausan di Konstantinopel, sebuah kebaktian diadakan di Gereja Hagia Sophia di ibu kota dengan partisipasi Patriark John dan utusan kepausan. Justinianus terdorong untuk mengambil langkah ini tidak hanya karena komitmen bersama terhadap oros Kalsedon, tetapi juga oleh kepeduliannya untuk menghilangkan hambatan (di antaranya yang paling sulit adalah perpecahan gereja) untuk implementasi rencana besar yang telah ia uraikan. untuk memulihkan integritas Kekaisaran Romawi.

Pemerintah terganggu dalam pelaksanaan rencana ini karena berbagai keadaan, dan di antaranya adalah perang yang kembali terjadi di perbatasan timur. Perang ini diawali dengan kejadian langka dalam sejarah hubungan antara Iran dan Roma, tidak hanya fase damai, tetapi juga fase persahabatan langsung, yang terjalin pada tahun-tahun pertama pemerintahan Justin. Sejak akhir abad ke-5, Iran telah terguncang oleh konfrontasi yang disebabkan oleh ajaran Mazdak, yang mengajarkan ide-ide sosial utopis yang mirip dengan cabaiisme, yang tumbuh di tanah Kristen: tentang kesetaraan universal dan penghapusan kepemilikan pribadi, termasuk pengenalan dari komunitas istri; ia menerima dukungan besar-besaran dari rakyat jelata dan bagian dari aristokrasi militer, yang terbebani oleh monopoli agama para penyihir Zoroaster. Di antara peminat Mazdakisme adalah orang-orang yang berasal dari Dinasti Shah. Khotbah Mazdak memikat hati Shah Kavad sendiri, tetapi kemudian dia menjadi kecewa dengan utopia ini, karena melihatnya sebagai ancaman langsung terhadap negara, berpaling dari Mazdak dan mulai menganiaya dia dan para pendukungnya. Karena sudah tua, Shah memastikan bahwa setelah kematiannya takhta akan jatuh ke tangan putra bungsunya Khosrov Anushirvan, yang terkait erat dengan kalangan penganut Zoroastrianisme tradisional yang bersemangat, melewati putra sulungnya Kaos, yang dibesarkan oleh Kavad, pada saat itu. dari kecintaannya pada Mazdakisme, dipercayakan kepada para fanatik ajaran ini, dan dia, tidak seperti ayahnya, yang mengubah pandangannya, tetap menjadi seorang Mazdakite dalam keyakinannya.

Untuk mendapatkan jaminan tambahan atas pengalihan kekuasaan ke Khosrow, Kavad memutuskan untuk meminta dukungan jika terjadi perkembangan kritis dari Roma dan mengirim pesan kepada Justin, yang diceritakan kembali oleh Procopius dari Kaisarea (bukan dalam “Sejarah Rahasia” miliknya, tetapi dalam buku yang lebih dapat dipercaya “Perang dengan Persia” ) terlihat seperti ini: “Anda sendiri tahu bahwa kami menderita ketidakadilan dari Romawi, tetapi saya memutuskan untuk sepenuhnya melupakan semua keluhan terhadap Anda... Namun, untuk semua ini saya mohon satu nikmat padamu, yang... akan mampu memberikan kita dalam segala keberkahan dunia yang berlimpah. Saya sarankan Anda menjadikan Khosrow saya, yang akan menjadi penerus kekuasaan saya, sebagai anak angkat Anda.” Gagasan ini mencerminkan situasi seabad yang lalu, ketika, atas permintaan Kaisar Arcadius, Shah Yazdegerd mengambil alih kekuasaan bayi penerus Arcadius Theodosius II.

Pesan Kavad menyenangkan Justin dan Justinianus, yang tidak melihat ada gunanya, tetapi quaestor istana suci, Proclus (yang pujiannya tidak dihemat oleh Procopius baik dalam sejarah perang maupun dalam "Sejarah Rahasia", di mana dia membandingkannya dengan pengacara terkemuka lainnya, Tribonian, dan Justinianus sendiri, sebagai pendukung undang-undang yang ada dan penentang reformasi legislatif), melihat usulan Shah sebagai bahaya bagi negara Romawi. Berbicara kepada Justin, dia berkata: “Saya tidak terbiasa melakukan apa pun yang berbau inovasi... mengetahui sepenuhnya bahwa keinginan untuk berinovasi selalu penuh dengan bahaya... Menurut pendapat saya, kita sekarang tidak membicarakan apa pun. lebih dari dengan dalih yang masuk akal untuk memindahkan negara Romawi ke Persia... Karena... kedutaan ini sejak awal memiliki tujuan menjadikan Khosrow ini, siapa pun dia, pewaris basileus Romawi.. .Secara hukum alam, harta milik ayah adalah milik anak-anaknya.” Proclus berhasil meyakinkan Justin dan keponakannya tentang bahaya usulan Kavad, tetapi, atas sarannya sendiri, diputuskan untuk tidak menolak permintaannya secara langsung, tetapi mengirim utusan kepadanya untuk merundingkan perdamaian - sampai saat itu hanya gencatan senjata yang dilakukan. pada kenyataannya, dan persoalan perbatasan tidak terselesaikan. Mengenai adopsi Khosrow oleh Justin, para duta besar harus menyatakan bahwa hal itu akan dilakukan “seperti yang terjadi di antara orang barbar,” dan “orang barbar melakukan adopsi bukan dengan bantuan surat, tetapi dengan menyerahkan senjata dan baju besi. .” Politisi Proclus yang berpengalaman dan terlalu berhati-hati dan, seperti dapat dilihat, Procopius Levantine yang licik, yang sepenuhnya bersimpati dengan ketidakpercayaannya, hampir tidak benar dalam kecurigaan mereka, dan reaksi pertama terhadap usulan Shah dari para penguasa Roma, berasal dari daerah pedalaman pedesaan Iliria, bisa saja lebih memadai, tetapi mereka berubah pikiran dan mengikuti saran Proclus.

Keponakan mendiang kaisar, Anastasia Hypatius, dan bangsawan Rufin, yang memiliki hubungan persahabatan dengan Shah, dikirim untuk bernegosiasi. Dari pihak Iran, pejabat tinggi Seos, atau Siyavush, dan Mevod (Mahbod) mengambil bagian dalam negosiasi. Negosiasi terjadi di perbatasan kedua negara. Saat membahas syarat-syarat perjanjian damai, batu sandungannya ternyata adalah negara Laz, yang pada zaman dahulu disebut Colchis. Sejak masa Kaisar Leo, ia kalah dari Roma dan berada dalam pengaruh Iran. Namun tak lama sebelum negosiasi ini, setelah kematian raja Laz Damnaz, putranya Tsaf tidak mau berpaling kepada Shah dengan permintaan untuk memberinya gelar kerajaan; sebaliknya, ia pergi ke Konstantinopel pada tahun 523, dibaptis di sana, dan menjadi pengikut negara Romawi. Selama negosiasi, utusan Iran menuntut kembalinya Lazika ke kekuasaan tertinggi Shah, tetapi tuntutan ini ditolak karena dianggap menghina. Sebaliknya, pihak Iran menganggap usulan untuk mengadopsi Khosrow oleh Justin menurut ritus masyarakat barbar sebagai “penghinaan yang tak tertahankan.” Negosiasi menemui jalan buntu dan tidak mungkin mencapai kesepakatan apa pun.

Tanggapan terhadap kegagalan negosiasi di pihak Kavad adalah penindasan terhadap Ivers, yang terkait erat dengan Laz, yang, menurut Procopius, “adalah orang Kristen dan lebih baik daripada semua orang yang kita kenal, mereka menaati piagam iman ini. , tapi dari zaman kuno... telah menjadi bawahan raja Persia. Kavad memutuskan untuk memaksa mereka mengubah agamanya. Dia menuntut raja mereka, Gurgen, agar dia melakukan semua ritual yang dipatuhi orang Persia, dan, antara lain, jangan menguburkan orang mati, tetapi membuang semuanya untuk dimakan burung dan anjing.” Raja Gurgen, atau, dengan kata lain, Bakur, meminta bantuan Justin, dan dia mengirim keponakan Kaisar Anastasius, bangsawan Provos, ke Cimmerian Bosporus, sehingga penguasa negara bagian ini, untuk hadiah uang, akan mengirim miliknya pasukan melawan Persia untuk membantu Gurgen. Namun misi Prov tidak membuahkan hasil. Penguasa Bosporus menolak bantuan, dan tentara Persia menduduki Georgia. Gurgen, bersama keluarganya dan bangsawan Georgia, melarikan diri ke Lazika, di mana mereka terus melawan Persia yang kini menyerbu Lazika.

Roma berperang dengan Iran. Di negara Laz, di benteng kuat Petra, yang terletak di dekat desa modern Tsikhisdziri, antara Batum dan Kobuleti, sebuah garnisun Romawi ditempatkan, tetapi teater utama operasi militer menjadi wilayah yang akrab dengan perang Romawi. dengan Persia - Armenia dan Mesopotamia. Tentara Romawi memasuki Perso-Armenia di bawah komando komandan muda Sitta dan Belisarius, yang berpangkat tombak Yustinianus, dan pasukan yang dipimpin oleh penguasa tentara Livelarius Timur bergerak melawan kota Nisibis di Mesopotamia. Sitta dan Belisarius bertindak dengan sukses, mereka menghancurkan negara tempat pasukan mereka masuk, dan, “menangkap banyak orang Armenia, mereka mundur ke perbatasan mereka sendiri.” Tetapi invasi kedua Romawi ke Perso-Armenia di bawah komando pemimpin militer yang sama tidak berhasil: mereka dikalahkan oleh orang-orang Armenia, yang pemimpinnya adalah dua bersaudara dari keluarga bangsawan Kamsarakan - Narses dan Aratiy. Benar, segera setelah kemenangan ini, kedua bersaudara itu mengkhianati Shah dan berpihak pada Roma. Sementara itu, pasukan Livelarius selama kampanye menderita kerugian utama bukan dari musuh, melainkan karena panas terik, dan pada akhirnya terpaksa mundur.

Pada tahun 527, Justin memecat pemimpin militer yang tidak beruntung itu, dan menunjuk keponakan Anastasius Hypatius, Anastasius Hypatius, sebagai penguasa tentara Timur, dan Belisarius sebagai dux Mesopotamia, yang dipercaya untuk memimpin pasukan yang mundur dari Nisibis dan ditempatkan di Dara. . Berbicara tentang gerakan-gerakan ini, sejarawan perang dengan Persia tidak lupa mencatat: "Pada saat yang sama, Procopius ditunjuk sebagai penasihatnya" - yaitu, dia sendiri.

Pada masa pemerintahan Justin, Roma memberikan dukungan bersenjata kepada kerajaan Ethiopia yang jauh dengan ibu kotanya di Aksum. Raja Kristen di Etiopia, Kaleb, mengobarkan perang dengan raja Yaman, yang melindungi orang-orang Yahudi setempat. Dan dengan bantuan Roma, Ethiopia berhasil mengalahkan Yaman, memulihkan dominasi agama Kristen di negara yang terletak di seberang Selat Bab el-Mandeb ini. A A. Vasiliev mencatat dalam hal ini: “Pada saat pertama kami terkejut melihat bagaimana Yustinus Ortodoks, yang ... melancarkan serangan terhadap kaum Monofisit di kerajaannya sendiri, mendukung raja Monofisit Etiopia. Namun, di luar batas resmi kekaisaran, kaisar Bizantium mendukung agama Kristen secara keseluruhan... Dari sudut pandang kebijakan luar negeri, kaisar Bizantium memandang setiap penaklukan agama Kristen sebagai penaklukan politik dan mungkin ekonomi yang penting." Sehubungan dengan peristiwa-peristiwa di Etiopia ini, sebuah legenda kemudian berkembang yang memperoleh status resmi, termasuk dalam buku "Kebra Negast" ("Kemuliaan Para Raja"), yang menurutnya dua raja - Justin dan Kaleb - bertemu di Yerusalem dan di sana mereka berpisah. seluruh tanah di antara mereka sendiri, tetapi dalam kasus ini, bagian terburuknya jatuh ke tangan Roma, dan bagian terbaiknya jatuh ke tangan raja Aksum, karena ia memiliki asal usul yang lebih mulia - dari Sulaiman dan Ratu Sheba, dan rakyatnya adalah oleh karena itu Israel Baru yang dipilih Tuhan - salah satu dari banyak contoh megalomania mesianik yang naif.

Pada tahun 520-an, Kekaisaran Romawi mengalami beberapa gempa bumi yang menghancurkan kota-kota besar di berbagai bagian negara, termasuk Dyrracium (Durres), Korintus, Anazarb di Kilikia, namun dampak yang paling dahsyat adalah gempa bumi yang melanda kota metropolitan Antiokhia. dengan sekitar 1 juta penduduk. Seperti yang ditulis Theophan the Confessor, pada tanggal 20 Mei 526, “pada jam 7 sore, di konsulat di Roma, Olivria, Antiokhia Siria yang agung, melalui murka Tuhan, mengalami bencana yang tak terkatakan... Hampir seluruh kota runtuh dan menjadi kuburan bagi penduduknya. Beberapa, saat berada di bawah reruntuhan, menjadi korban hidup dari api yang keluar dari dalam tanah; api lain jatuh dari udara dalam bentuk percikan api dan, seperti kilat, membakar siapa pun yang ditemuinya; pada saat yang sama, bumi berguncang selama setahun penuh.” Hingga 250 ribu warga Antiokhia, dipimpin oleh patriark mereka Euphrasius, menjadi korban bencana alam tersebut. Pemulihan Antiokhia membutuhkan biaya yang sangat besar dan berlangsung selama beberapa dekade.

Sejak awal pemerintahannya, Justin mengandalkan bantuan keponakannya. Pada tanggal 4 April 527, kaisar yang sudah sangat tua dan sakit parah mengangkat Justinianus sebagai rekan kaisar dengan gelar Augustus. Kaisar Justin meninggal pada tanggal 1 Agustus 527. Sebelum kematiannya, ia mengalami rasa sakit yang luar biasa akibat luka lama di kakinya, yang tertusuk panah musuh di salah satu pertempuran. Beberapa sejarawan secara surut memberinya diagnosis berbeda - kanker. Di tahun-tahun terbaiknya, Justin, meskipun buta huruf, memiliki kemampuan yang luar biasa - jika tidak, ia tidak akan berkarier sebagai pemimpin militer, apalagi menjadi kaisar. “Di Justina,” menurut F.I. Uspensky, “seseorang harus melihat seseorang yang sepenuhnya siap untuk aktivitas politik, yang membawa pengalaman tertentu dan rencana yang matang ke dalam pemerintahan... Fakta utama dari aktivitas Justin adalah berakhirnya perselisihan panjang gereja dengan Barat, yang dengan kata lain dapat digambarkan sebagai pemulihan Ortodoksi di timur kekaisaran setelah lamanya dominasi Monofisitisme.

Yustinianus dan Theodora

Setelah kematian Justin, keponakannya dan rekan kaisar Justinianus, yang pada saat itu sudah menyandang gelar Augustus, tetap menjadi satu-satunya kaisar. Awal mula pemerintahannya sendiri dan, dalam pengertian ini, pemerintahan monarki tidak menimbulkan kebingungan baik di istana, di ibu kota, atau di kekaisaran.

Sebelum pamannya bangkit, calon kaisar bernama Peter Savvaty. Dia menamai dirinya Justinian untuk menghormati pamannya Justin, dan kemudian, setelah menjadi kaisar, seperti pendahulunya, nama keluarga otokrat Kristen pertama Konstantinus adalah Flavius, sehingga dalam diptych konsuler tahun 521 namanya berbunyi Flavius ​​​​Peter Sabbatius Yustinianus. Ia dilahirkan pada tahun 482 atau 483 di desa Taurisia dekat Bederiana, desa asal paman dari pihak ibu Yustinus, dalam keluarga petani miskin Sabbatius dan Kewaspadaan, dari Iliria, menurut Procopius, atau, kemungkinan kecil, berasal dari Thrakia. Tetapi bahkan di pedalaman pedesaan Illyricum pada waktu itu, selain bahasa lokal, mereka juga menggunakan bahasa Latin, dan Justinianus sudah mengetahuinya sejak kecil. Dan kemudian, menemukan dirinya di ibu kota, di bawah perlindungan pamannya, yang membuat karir umum yang cemerlang pada masa pemerintahan Anastasius, Justinianus, yang memiliki kemampuan luar biasa, keingintahuan yang tiada habisnya dan ketekunan yang luar biasa, menguasai bahasa Yunani dan menerima pendidikan yang menyeluruh dan komprehensif, namun dominan, seperti yang dapat disimpulkan dari Kisaran aktivitas dan minatnya di kemudian hari mencakup pendidikan hukum dan teologi, meskipun ia juga ahli dalam matematika, retorika, filsafat, dan sejarah. Salah satu gurunya di ibu kota adalah teolog terkemuka Leontius dari Byzantium.

Karena tidak memiliki kecenderungan untuk urusan militer, yang mana Justin sangat unggul, ia berkembang sebagai orang yang suka duduk berlengan dan kutu buku, sama-sama siap untuk kegiatan akademis dan pemerintahan. Namun, Justinianus memulai karirnya di bawah Kaisar Anastasia dengan posisi perwira di sekolah istana Excubites di bawah pamannya. Ia memperkaya pengalamannya dengan tinggal selama beberapa tahun di istana raja Ostrogoth Theodoric Agung sebagai agen diplomatik pemerintah Romawi. Di sana dia mengenal lebih baik orang-orang Barat Latin, Italia, dan kaum barbar Arian.

Pada masa pemerintahan Justin, menjadi asisten terdekatnya dan kemudian menjadi wakil penguasa, Justinianus dianugerahi gelar kehormatan dan gelar senator, komite, dan bangsawan. Pada tahun 520 ia diangkat menjadi konsul untuk tahun berikutnya. Perayaan yang berlangsung pada kesempatan ini diiringi dengan “permainan dan pertunjukan termahal di hippodrome yang pernah dikenal Konstantinopel. Setidaknya 20 singa, 30 macan kumbang, dan sejumlah hewan eksotik lainnya dibunuh dalam sirkus besar." Pada suatu waktu, Yustinianus menjabat sebagai penguasa tentara Timur; pada bulan April 527, tak lama sebelum kematian Justin, ia diproklamasikan sebagai Augustus, tidak hanya secara de facto, tetapi sekarang juga secara de jure menjadi wakil penguasa pamannya, yang sudah sekarat. Upacara ini berlangsung secara sederhana, di kamar pribadi Justin, “yang penyakitnya yang serius tidak lagi memungkinkan dia untuk pergi,” “di hadapan Patriark Epiphanius dan pejabat tinggi lainnya.”

Potret verbal Yustinianus kita temukan dalam Procopius: “Dia tidak besar dan tidak terlalu kecil, tetapi tingginya rata-rata, tidak kurus, tetapi agak montok; Wajahnya bulat dan cantik, bahkan setelah dua hari berpuasa, wajahnya masih memerah. Untuk memberikan gambaran tentang penampilannya dalam beberapa kata, saya akan mengatakan bahwa dia sangat mirip dengan Domitianus, putra Vespasianus,” yang patungnya masih bertahan. Deskripsi ini dapat dipercaya, terutama karena tidak hanya sesuai dengan potret relief mini pada koin, tetapi juga dengan gambar mosaik Yustinianus di gereja Ravenna di St. Apollinaris dan St. Vitalius serta patung porfiri di kuil St. . Tanda.

Tapi hampir tidak ada gunanya mempercayai Procopius yang sama ketika dia berada di "Sejarah Rahasia" (atau disebut "Anekdote", yang berarti "Tidak diterbitkan", jadi judul konvensional buku ini, karena isinya yang aneh, kemudian mulai digunakan sebagai sebutan untuk genre yang sesuai - cerita yang menggigit dan pedas, tetapi belum tentu dapat diandalkan) mencirikan karakter dan aturan moral Yustinianus. Paling tidak, penilaiannya yang jahat dan bias, sangat kontras dengan pernyataan-pernyataan lain, yang sudah bernada panegyric, yang dengannya ia melengkapi sejarah perangnya dan khususnya risalah “On Buildings,” harus ditanggapi secara kritis. Namun, mengingat tingkat permusuhan yang ekstrim yang Procopius tulis tentang kepribadian kaisar dalam Sejarah Rahasia, tidak ada alasan untuk meragukan validitas karakteristik yang ditempatkan di dalamnya, mewakili Justinianus dari sisi terbaik, terlepas dari apakah - positif, negatif atau meragukan - di dunia mereka dilihat oleh penulis sendiri dengan hierarki nilai etika khususnya. “Bagi Justinianus,” tulisnya, “semuanya berjalan dengan mudah... karena dia... tidak tidur dan merupakan orang yang paling mudah dijangkau di dunia. Orang-orang, bahkan yang rendah hati dan sama sekali tidak dikenal, memiliki setiap kesempatan tidak hanya untuk menemui sang tiran, tetapi juga untuk melakukan percakapan rahasia dengannya”; “dalam iman Kristen dia… teguh”; “Dia, bisa dikatakan, hampir tidak perlu tidur dan tidak pernah makan atau minum sepenuhnya, tapi cukup baginya untuk hampir tidak menyentuh makanan dengan ujung jarinya untuk berhenti makan. Seolah-olah hal ini baginya merupakan hal sekunder, yang dipaksakan oleh alam, karena ia sering dibiarkan tanpa makan selama dua hari, terutama ketika tiba waktunya menjelang perayaan Paskah. Lalu seringkali… dia tidak makan selama dua hari, puas dengan sedikit air dan tanaman liar, dan, setelah tidur, Insya Allah, selama satu jam, menghabiskan sisa waktunya dengan mondar-mandir.”

Procopius menulis lebih rinci tentang asketisme Justinianus dalam bukunya “On Buildings”: “Dia terus-menerus bangun dari tempat tidurnya saat fajar, tetap terjaga dalam kekhawatiran tentang negara, selalu secara pribadi mengarahkan urusan negara baik dalam perbuatan maupun perkataan, baik di pagi hari. dan pada siang hari, dan seringkali sepanjang malam. Larut malam dia akan berbaring di tempat tidurnya, tetapi sering kali dia langsung bangun, seolah-olah sedang marah dan geram pada tempat tidur yang empuk. Ketika dia mulai makan, dia tidak menyentuh anggur, roti, atau apa pun yang bisa dimakan, tetapi hanya makan sayur-sayuran, dan pada saat yang sama yang kasar, direndam dalam garam dan cuka dalam waktu lama, dan disajikan sebagai makanan. minumlah untuknya air murni. Namun bahkan dengan hal ini dia tidak pernah puas: ketika hidangan dihidangkan kepadanya, dia, hanya setelah mencicipi makanan yang dia makan pada saat itu, mengirim sisanya kembali.” Pengabdiannya yang luar biasa terhadap tugas tidak tersembunyi dalam “Sejarah Rahasia” yang memfitnah: “Apa yang ingin dia publikasikan atas namanya sendiri, dia tidak mempercayakannya untuk disusun oleh seseorang yang memiliki posisi quaestor, seperti biasa, tetapi dianggap diperbolehkan untuk melakukannya sebagian besar sendiri " Procopius melihat alasannya dalam kenyataan bahwa di Yustinianus “tidak ada martabat kerajaan, dan dia tidak menganggap perlu untuk menjaganya, tetapi dalam bahasa, penampilan, dan cara berpikirnya dia seperti orang barbar.” Kesimpulan seperti itu secara khas mengungkapkan tingkat kehati-hatian penulis.

Tetapi apakah aksesibilitas Yustinianus, yang dicatat oleh pembenci kaisar ini, ketekunannya yang tak tertandingi, yang jelas-jelas berasal dari rasa kewajiban, gaya hidup asketis, dan kesalehan Kristen, sesuai dengan kesimpulan yang sangat orisinal tentang sifat iblis kaisar, mendukungnya? yang mana sejarawan merujuk pada bukti para abdi dalem yang tidak disebutkan namanya, kepada siapa “tampaknya mereka malah melihat semacam hantu iblis yang tidak biasa”? Dalam gaya thriller nyata, Procopius, mengantisipasi fantasi Barat abad pertengahan tentang succubi dan incubi, mereproduksi, atau lebih tepatnya masih menciptakan, gosip menakjubkan tentang “bahwa ibunya ... biasa memberi tahu seseorang yang dekat dengannya bahwa dia tidak dilahirkan darinya. suami Savvaty dan bukan dari siapa pun. Sebelum dia hamil, dia dikunjungi oleh setan, tidak terlihat, tetapi meninggalkan kesan bahwa dia bersamanya dan melakukan hubungan intim dengannya sebagai pria dengan wanita, dan kemudian menghilang, seperti dalam mimpi. Atau bagaimana salah satu abdi dalem “berbicara bagaimana dia... tiba-tiba bangkit dari tahta kerajaan dan mulai berjalan bolak-balik (dia tidak terbiasa duduk di satu tempat untuk waktu yang lama), dan tiba-tiba kepala Justinianus tiba-tiba menghilang, dan seluruh tubuhnya tampak , terus melakukan gerakan-gerakan panjang ini, dia sendiri (yang melihat ini) percaya (dan, tampaknya, dengan cukup bijaksana dan bijaksana, jika semua ini bukan fiksi murni. - Prot. V.Ts.) sehingga pandangannya menjadi kabur, dan dia berdiri kaget dan tertekan dalam waktu yang lama. Kemudian, ketika kepala kembali ke tubuh, dia berpikir dengan malu bahwa celah yang sebelumnya (dalam penglihatannya) telah terisi.”

Dengan pendekatan yang begitu fantastik terhadap gambaran kaisar, hampir tidak ada gunanya menganggap serius makian yang terkandung dalam bagian dari The Secret History ini: “Dia berbahaya dan rentan terhadap penipuan, salah satu dari mereka yang disebut orang bodoh yang jahat... Perkataan dan tindakannya senantiasa penuh kebohongan, dan pada saat yang sama ia dengan mudah mengalah pada orang-orang yang ingin menipunya. Ada dalam dirinya campuran yang tidak biasa antara ketidakwajaran dan kebobrokan karakter... Basileus ini penuh dengan kelicikan, tipu daya, dibedakan oleh ketidaktulusan, memiliki kemampuan untuk menyembunyikan amarahnya, bermuka dua, berbahaya, adalah aktor yang hebat ketika perlu menyembunyikan pikirannya, dan tahu bagaimana meneteskan air mata bukan karena suka atau duka, tetapi secara artifisial menyebabkannya pada waktu yang tepat sesuai kebutuhan. Dia berbohong terus-menerus." Beberapa ciri yang tercantum di sini tampaknya berhubungan dengan kualitas profesional politisi dan negarawan. Namun, seperti kita ketahui, adalah hal biasa bagi seseorang untuk memperhatikan keburukan dirinya sendiri pada tetangganya dengan kewaspadaan khusus, melebih-lebihkan dan memutarbalikkan skalanya. Procopius, yang menulis “The History of Wars” dan buku “On Buildings”, yang lebih dari sekadar memuji Justinianus, dengan satu tangan, dan “The Secret History” dengan tangan lainnya, menekankan dengan energi khusus pada ketidaktulusan dan kepalsuan dari Kaisar.

Alasan bias Procopius bisa dan, tentu saja, berbeda - mungkin beberapa episode biografinya yang masih belum diketahui, tetapi juga, mungkin, fakta bahwa bagi sejarawan terkenal hari raya Kebangkitan Kristus adalah "yang disebut Paskah" ; dan, mungkin, satu faktor lagi: menurut Procopius, Justinianus “melarang sodomi menurut hukum, dengan tunduk pada penyelidikan kasus-kasus yang tidak dilakukan setelah undang-undang tersebut dikeluarkan, tetapi mengenai orang-orang yang diketahui melakukan kejahatan ini jauh sebelum dia... Mereka yang terekspos dengan cara ini kehilangan haknya sehingga mereka memimpin anggota mereka yang memalukan berkeliling kota... Mereka juga marah kepada para astrolog. Dan... pihak berwenang... menyiksa mereka hanya karena alasan ini dan, setelah dengan tegas mencambuk punggung mereka, menempatkan mereka di atas unta dan mengangkut mereka ke seluruh kota - mereka, yang sudah lanjut usia dan dalam segala hal terhormat, yang mereka hanya didakwa dengan fakta bahwa mereka ingin menjadi bijaksana dalam ilmu bintang."

Meskipun demikian, mengingat kontradiksi dan inkonsistensi yang sangat buruk yang ditemukan dalam “Sejarah Rahasia” yang terkenal kejam, maka seharusnya HAI lebih percaya pada karakteristik yang diberikan Procopius yang sama kepadanya dalam buku-bukunya yang diterbitkan: dalam “History of Wars” dan bahkan dalam buku “On Buildings” yang ditulis dengan nada panegyric: “Di zaman kita, Kaisar Justinian muncul, yang, setelah mengambil alih kekuasaan atas negara , diguncang oleh kerusuhan dan dibawa ke kelemahan yang memalukan, memperbesar ukurannya dan membawanya ke keadaan yang cemerlang... Menemukan iman kepada Tuhan di masa lalu tidak stabil dan terpaksa mengikuti jalan pengakuan yang berbeda, memiliki menghapus dari muka bumi semua jalan menuju fluktuasi sesat ini, dia mencapai ini , sehingga dia sekarang berdiri di atas satu landasan yang kokoh dari pengakuan yang benar... Dirinya sendiri, atas dorongan hati saya sendiri, memaafkan Dan Kami, yang berkomplot melawannya, telah memenuhi mereka yang membutuhkan sarana penghidupan sampai kenyang dengan kekayaan dan dengan demikian mengatasi nasib malang yang mempermalukan mereka, memastikan bahwa kegembiraan hidup berkuasa di kekaisaran... Dari mereka yang kita kenal dari rumor mengatakan bahwa penguasa terbaik adalah raja Persia Cyrus... Jika ada yang melihat dari dekat pemerintahan kaisar kita Justinianus... orang ini akan mengakui bahwa Cyrus dan kekuasaannya adalah mainan di dibandingkan dengan dia.”

Yustinianus dianugerahi kekuatan fisik yang luar biasa dan kesehatan yang sangat baik, yang diwarisi dari nenek moyang petaninya dan dipengaruhi oleh gaya hidup pertapa yang bersahaja, yang ia jalani di istana, pertama sebagai wakil penguasa pamannya, dan kemudian sebagai satu-satunya otokrat. Kesehatannya yang luar biasa tidak terganggu oleh malam-malam tanpa tidur, di mana ia, seperti di siang hari, terlibat dalam urusan pemerintahan. Di usia tuanya, ketika usianya sudah 60 tahun, ia terserang penyakit pes dan berhasil disembuhkan dari penyakit mematikan tersebut, kemudian hidup hingga usia lanjut.

Seorang penguasa yang hebat, dia tahu bagaimana mengelilingi dirinya dengan asisten-asisten yang memiliki kemampuan luar biasa: mereka adalah para jenderal Belisarius dan Narses, pengacara terkemuka Tribonian, arsitek brilian Isidore dari Miletus dan Anthimius dari Thrall, dan di antara tokoh-tokoh ini istrinya Theodora bersinar sebagai seorang bintang dengan magnitudo pertama.

Justinianus bertemu dengannya sekitar tahun 520 dan menjadi tertarik padanya. Seperti Yustinianus, Theodora memiliki asal usul yang paling sederhana, meski tidak biasa, namun agak eksotik. Ia dilahirkan di Suriah, dan menurut beberapa informasi yang kurang dapat diandalkan, di Siprus pada akhir abad ke-5; tanggal pasti lahirnya tidak diketahui. Ayahnya Akakios, yang pindah bersama keluarganya ke ibu kota kekaisaran, mendapatkan semacam penghasilan di sana: menurut versi Procopius, yang juga diulangi oleh sejarawan Bizantium lainnya, ia menjadi “pengawas hewan sirkus”, atau, begitu dia juga disebut, “pengaman”. Namun dia meninggal lebih awal, meninggalkan tiga putri kecil menjadi yatim piatu: Komito, Theodora dan Anastasia, yang tertua di antaranya belum berusia tujuh tahun. Janda “pemecah brankas” menikah untuk kedua kalinya dengan harapan suami barunya akan melanjutkan keahlian almarhum, tetapi harapannya tidak menjadi kenyataan: di Dima Prasinov mereka menemukan penggantinya yang lain. Namun, ibu dari gadis-gadis yatim piatu, menurut cerita Procopius, tidak putus asa, dan “ketika ... orang-orang berkumpul di sirkus, dia meletakkan karangan bunga di kepala tiga gadis dan memberikan karangan bunga kepada masing-masing gadis di kedua tangan, letakkan keduanya di atas lutut sambil berdoa memohon perlindungan.” Partai sirkus saingan Veneti, mungkin demi kemenangan moral atas saingan mereka, merawat anak-anak yatim piatu dan mengangkat ayah tiri mereka ke posisi pengawas hewan di faksi mereka. Sejak itu, Theodora, seperti suaminya, menjadi penggemar berat Veneti - yang biru.

Ketika anak-anak perempuannya tumbuh besar, ibu mereka menempatkan mereka di atas panggung. Procopius, yang mencirikan profesi anak tertua di antara mereka, Comito, menyebutnya bukan seorang aktris, sebagaimana seharusnya dengan sikap tenang terhadap topik tersebut, tetapi seorang heteroseksual; Selanjutnya, pada masa pemerintahan Yustinianus, ia menikah dengan penguasa tentara, Sitta. Selama masa kecilnya, dihabiskan dalam kemiskinan dan kebutuhan, Theodora, menurut Procopius, “mengenakan chiton berlengan... menemaninya, melayaninya dalam segala hal.” Ketika gadis itu tumbuh dewasa, dia menjadi seorang aktris di teater mimik. “Dia luar biasa anggun dan jenaka. Karena itu, semua orang senang padanya.” Procopius menganggap salah satu alasan kegembiraan kecantikan muda ini membuat penonton tidak hanya kecerdikannya yang tiada habisnya dalam lelucon dan lelucon, tetapi juga kurangnya rasa malu. Kisah selanjutnya tentang Theodore dipenuhi dengan fantasi memalukan dan kotor, mendekati delirium seksual, yang berbicara lebih banyak tentang penulisnya sendiri daripada korban inspirasi fitnahnya. Apakah permainan imajinasi pornografi ini benar adanya? Sejarawan terkenal Gibbon di zaman "pencerahan", yang menentukan gaya Barat untuk Byzantofobia, dengan rela mempercayai Procopius, menemukan argumen yang tidak dapat ditolak yang mendukung keandalan anekdot yang dia ceritakan dalam ketidakmungkinannya: "Mereka tidak ' Saya tidak menciptakan hal-hal luar biasa seperti itu – itu berarti hal-hal itu benar.” Sementara itu, satu-satunya sumber informasi di bagian Procopius ini bisa jadi adalah gosip jalanan, sehingga gaya hidup Theodora muda sebenarnya hanya dapat dinilai berdasarkan garis besar biografi, ciri-ciri profesi seni, dan moral lingkungan teater. Sejarawan modern Norwich, yang menyentuh topik ini, menolak keandalan sindiran patologis Procopius, tetapi, dengan mempertimbangkan rumor yang menjadi sumber beberapa anekdotnya, mencatat bahwa “masih, seperti yang kita ketahui, tidak ada asap tanpa api. , jadi tidak ada keraguan tentang fakta bahwa Theodora, seperti yang dikatakan nenek kita, memiliki “masa lalu”. Apakah dia lebih buruk dari yang lain - jawaban atas pertanyaan ini tetap terbuka.” Sarjana Bizantium terkenal S. Diehl, menyentuh topik sensitif ini, menulis: “Beberapa ciri psikologis Theodora, kepeduliannya terhadap gadis-gadis miskin yang lebih sering meninggal di ibu kota karena kekurangan daripada kebejatan, tindakan yang dia ambil untuk menyelamatkan dan membebaskan mereka. mereka “dari perbudakan kuk yang memalukan”... serta kekejaman yang agak menghina yang selalu dia tunjukkan kepada laki-laki, sampai batas tertentu mengkonfirmasi apa yang dilaporkan tentang masa mudanya... Tetapi apakah mungkin untuk percaya karena ini bahwa Theodora's petualangan menghasilkan skandal mengerikan yang digambarkan Procopius, bahwa dia benar-benar pelacur yang luar biasa? .. Kita tidak boleh melupakan fakta bahwa Procopius suka menampilkan kebobrokan orang-orang yang ia gambarkan dalam proporsi yang hampir epik... Saya... akan sangat cenderung melihat dalam dirinya... pahlawan wanita yang lebih dangkal cerita - seorang penari yang berperilaku sama seperti orang-orang yang selalu berperilaku wanita dalam profesinya."

Agar adil, perlu dicatat bahwa karakteristik tidak menyenangkan yang ditujukan kepada Theodora juga datang dari arah yang berbeda, namun esensinya masih belum jelas. Sh. Diehl mengungkapkan kekecewaannya karena sejarawan Monofisit, Uskup John dari Ephesus, “yang sangat mengenal Theodora, karena menghormati orang-orang hebat di dunia ini, tidak memberi tahu kita secara rinci semua ekspresi ofensif yang, dalam kata-katanya sendiri, diucapkan oleh orang-orang saleh. biksu - orang yang terkenal dengan kejujurannya yang brutal."

Ketika, pada awal pemerintahan Justin, roti teater yang sulit didapat menjadi pahit bagi Theodora, dia mengubah gaya hidupnya dan, menjadi dekat dengan penduduk asli Tirus, mungkin rekan senegaranya, Hekebol, yang kemudian diangkat menjadi penguasa. dari provinsi Pentapolis, yang terletak di antara Libya dan Mesir, berangkat bersamanya ke tempat pelayanannya. Seperti yang dikomentari S. Diehl tentang peristiwa dalam kehidupan Theodora ini, “akhirnya bosan dengan hubungan singkat, dan setelah menemukan pria serius yang memberinya posisi yang kuat, dia mulai menjalani kehidupan yang layak dalam pernikahan dan kesalehan.” Namun kehidupan keluarganya tidak bertahan lama, berakhir dengan perpisahan. Feodora memiliki seorang putri kecil yang tinggal bersamanya. Ditinggalkan oleh Hekebol, yang nasibnya kemudian tidak diketahui, Theodora pindah ke Alexandria, di mana dia menetap di sebuah rumah ramah milik komunitas Monofisit. Di Aleksandria, dia sering berbicara dengan para biarawan, yang darinya dia mencari penghiburan dan bimbingan, serta dengan para imam dan uskup.

Di sana dia bertemu dengan Patriark Monofisit Timotius setempat - pada saat itu takhta Ortodoks Aleksandria masih kosong - dan dengan Patriark Monofisit Antiokhia, Sevier, yang berada di pengasingan di kota ini, sikap hormat yang dia pertahankan selamanya, yang terutama memotivasi dia ketika dia menjadi asisten kuat suaminya, untuk mengupayakan rekonsiliasi antara Diafisit dan Monofisit. Di Alexandria, dia dengan serius menjalani pendidikannya, membaca buku-buku para Bapa Gereja dan penulis asing dan, dengan memiliki kemampuan luar biasa, pikiran yang sangat berwawasan luas dan ingatan yang cemerlang, seiring waktu, seperti Justinianus, dia menjadi salah satu yang paling terpelajar. orang-orang pada masanya, seorang ahli teologi yang kompeten. Keadaan hidup mendorongnya untuk pindah dari Alexandria ke Konstantinopel. Bertentangan dengan semua yang diketahui tentang kesalehan dan perilaku sempurna Theodora sejak dia meninggalkan panggung, Procopius, kehilangan kesadaran tidak hanya tentang proporsi, tetapi juga tentang realitas dan masuk akal, menulis bahwa “setelah melewati seluruh Timur, dia kembali ke Bizantium. Di setiap kota dia menggunakan keahlian, yang menurut saya, seseorang tidak dapat menyebutkan namanya tanpa kehilangan rahmat Tuhan,” ungkapan ini diberikan di sini untuk menunjukkan nilai kesaksian penulis: di tempat lain dalam pamfletnya dia, tanpa rasa takut. tentang “merampas belas kasihan Tuhan” , dengan antusias menyebutkan latihan paling memalukan yang ada dalam kenyataan dan diciptakan oleh imajinasinya yang demam, yang secara salah dia kaitkan dengan Theodora.

Di Konstantinopel, dia menetap di sebuah rumah kecil di pinggiran kota. Karena membutuhkan dana, menurut legenda, dia mendirikan bengkel pemintalan dan di dalamnya dia sendiri yang menenun benang, membagi pekerjaan para pekerja perempuan upahan. Di sana, dalam keadaan yang masih belum diketahui, sekitar tahun 520, Theodora bertemu dengan keponakan kaisar Justinianus, yang menjadi tertarik padanya. Saat itu, ia sudah menjadi pria dewasa, mendekati usia 40 tahun. Kesembronoan tidak pernah menjadi ciri khasnya. Rupanya, dia tidak punya banyak pengalaman dengan wanita di masa lalu. Dia terlalu serius dan pilih-pilih untuk itu. Setelah mengenali Theodora, dia jatuh cinta padanya dengan pengabdian dan keteguhan yang luar biasa, dan ini kemudian, selama pernikahan mereka, diekspresikan dalam segala hal, termasuk dalam aktivitasnya sebagai penguasa, yang tidak dimiliki orang lain.

Memiliki kecantikan yang langka, pikiran yang tajam dan pendidikan, yang Justinianus tahu bagaimana menghargai wanita, kecerdasan cemerlang, pengendalian diri yang luar biasa dan karakter yang kuat, Theodora berhasil memikat imajinasi orang pilihannya yang berpangkat tinggi. Bahkan Procopius yang pendendam dan pendendam, yang tampaknya sangat tersinggung oleh beberapa lelucon pedasnya, tetapi menyimpan dendam dan menumpahkannya di halaman "Sejarah Rahasia" yang tertulis "di atas meja", memberikan penghormatan kepadanya. daya tarik luar: “Theodora cantik wajahnya dan penuh keanggunan, tetapi bertubuh pendek, berwajah pucat, tetapi tidak terlalu putih, melainkan pucat kekuningan; tatapannya dari bawah alis berkerutnya mengancam.” Ini adalah semacam potret verbal seumur hidup, lebih dapat diandalkan karena sesuai dengan gambar mosaik dirinya, juga seumur hidup, yang disimpan di apse Gereja St. Vitaly di Ravenna. Deskripsi yang berhasil tentang potret dirinya ini, namun, bukan pada saat dia berkenalan dengan Yustinianus, tetapi di kemudian hari dalam hidupnya, ketika usia tua sudah di depan mata, dibuat oleh S. Diehl: “Di bawah beban berat mantel kekaisaran, pinggang tampak lebih tinggi, tetapi kurang fleksibel; di bawah mahkota yang menyembunyikan dahi, wajah kecil lembut dengan oval agak tipis dan hidung besar lurus dan tipis terlihat serius, hampir sedih. Hanya satu hal yang tersisa pada wajah pudar ini: di bawah garis gelap alis yang menyatu, mata hitam yang indah… masih bersinar dan seolah menghancurkan wajah.” Keagungan penampilan Augusta yang sangat indah dan benar-benar Bizantium dalam mosaik ini ditegaskan oleh pakaian anggunnya: “Jubah panjang ungu ungu yang menutupi bagian bawahnya berkilau dengan cahaya di lipatan lembut pinggiran emas bersulam; di kepalanya, dikelilingi lingkaran cahaya, ada mahkota tinggi yang terbuat dari emas dan batu mulia; rambutnya dijalin dengan benang mutiara dan benang bertatahkan batu berharga, dan dekorasi yang sama jatuh dalam aliran berkilau di bahunya.”

Setelah bertemu Theodora dan jatuh cinta padanya, Justinianus meminta pamannya untuk memberinya gelar bangsawan yang tinggi. Rekan penguasa kaisar ingin menikahinya, tetapi menghadapi dua kendala dalam niatnya. Salah satunya bersifat hukum: para senator, yang kelasnya termasuk keponakan otokrat, dilarang oleh hukum kaisar suci Konstantin untuk menikahi mantan aktris, dan yang lainnya berasal dari penolakan terhadap gagasan semacam itu. ketidaksesuaian di pihak istri kaisar Euphemia, yang mencintai keponakan suaminya dan dengan tulus mendoakan kebaikan baginya, meskipun dia sendiri, di masa lalu, tidak dipanggil dengan nama bangsawan ini, tetapi dengan nama rakyat biasa Lupicina, yang menurut Procopius lucu dan absurd, memiliki asal usul yang paling sederhana. Namun fanatisme seperti itu justru merupakan ciri khas individu yang tiba-tiba terangkat, terutama jika mereka dicirikan oleh kepolosan yang dipadukan dengan akal sehat. Justinianus tidak ingin melawan prasangka bibinya, yang cintanya ia tanggapi dengan kasih sayang, dan tidak terburu-buru menikah. Namun waktu berlalu, dan pada tahun 523 Euphemia menghadap Tuhan, setelah itu Kaisar Justin, yang asing dengan prasangka mendiang istrinya, menghapuskan undang-undang yang melarang senator melakukan pernikahan yang tidak setara, dan pada tahun 525, di Gereja Hagia Sophia, Patriark Epiphanius menikahkan senator dan bangsawan Justinianus dengan bangsawan Theodora.

Ketika Justinianus diproklamasikan sebagai Augustus dan salah satu pemimpin Justin pada tanggal 4 April 527, istrinya Saint Theodora berada di sampingnya dan menerima penghargaan yang sesuai. Dan sejak saat itu, dia berbagi dengan suaminya pekerjaan pemerintahan dan kehormatan yang pantas baginya sebagai seorang kaisar. Theodora menerima duta besar, memberikan audiensi kepada pejabat tinggi, dan patung didirikan untuknya. Sumpah kenegaraan mencakup kedua nama - Yustinianus dan Theodora: Saya bersumpah demi “Tuhan Yang Mahakuasa, Putra Tunggal-Nya, Tuhan kita Yesus Kristus dan Roh Kudus, Bunda Allah yang Mahakudus dan Perawan Maria yang Abadi, keempat Injil, Yang Kudus malaikat agung Michael dan Gabriel, bahwa saya akan melayani dengan baik penguasa yang paling saleh dan tersuci, Justinianus dan Theodora, istri Yang Mulia Kaisar, dan bekerja tanpa pura-pura demi keberhasilan otokrasi dan pemerintahan mereka.”

Perang dengan Shah Kavad Persia

Peristiwa kebijakan luar negeri terpenting pada tahun-tahun pertama pemerintahan Yustinianus adalah perang baru dengan Iran Sasan, yang dijelaskan secara rinci oleh Procopius. Empat pasukan lapangan bergerak Roma ditempatkan di Asia, membentuk b HAI sebagian besar angkatan bersenjata kekaisaran dan dimaksudkan untuk mempertahankan perbatasan timurnya. Tentara lain ditempatkan di Mesir, dua korps berada di Balkan - di Thrace dan Illyricum, meliputi ibu kota dari utara dan barat. Pengawal pribadi kaisar, yang terdiri dari tujuh schola, berjumlah 3.500 prajurit dan perwira terpilih. Terdapat juga garnisun di kota-kota penting yang strategis, terutama di benteng-benteng yang terletak di zona perbatasan. Namun, seperti terlihat dari uraian komposisi dan penempatan angkatan bersenjata di atas, Iran Sassania dianggap sebagai musuh utama.

Pada tahun 528, Justinianus memerintahkan komandan garnisun kota perbatasan Dara, Belisarius, untuk memulai pembangunan benteng baru di Mindon, dekat Nisibis. Ketika tembok benteng, yang konstruksinya dikerjakan oleh banyak pekerja, menjulang tinggi, pihak Persia menjadi khawatir dan menuntut untuk menghentikan pembangunan, karena menganggapnya sebagai pelanggaran terhadap perjanjian yang dibuat sebelumnya, di bawah pemerintahan Justin. Roma menolak ultimatum tersebut, dan pengerahan kembali pasukan ke perbatasan dimulai di kedua sisi.

Dalam pertempuran antara detasemen Romawi yang dipimpin oleh Kutsa dan Persia di dekat tembok benteng yang sedang dibangun, Romawi dikalahkan, yang selamat, termasuk komandannya sendiri, ditangkap, dan tembok, yang konstruksinya berfungsi sebagai sumbu perang, rata dengan tanah. Pada tahun 529, Yustinianus mengangkat Belisarius ke posisi militer tertinggi sebagai master, atau dalam bahasa Yunani, stratilate, di Timur. Dan dia melakukan perekrutan pasukan tambahan dan memindahkan pasukan menuju Nisibis. Di sebelah Belisarius di markas besar adalah Hermogenes, yang diutus oleh kaisar, yang juga memiliki pangkat master - di masa lalu dia adalah penasihat terdekat Vitalianus ketika dia melancarkan pemberontakan melawan Anastasius. Tentara Persia bergerak menuju mereka di bawah komando Mirran (panglima tertinggi) Peroz. Tentara Persia awalnya berjumlah hingga 40 ribu kavaleri dan infanteri, kemudian bala bantuan sebanyak 10 ribu orang tiba. Mereka ditentang oleh 25 ribu tentara Romawi. Dengan demikian, Persia mempunyai keunggulan ganda. Di kedua garis depan terdapat pasukan dari suku berbeda dari dua kekuatan besar.

Korespondensi terjadi antara para pemimpin militer: Mirran Peroz, atau Firuz, di pihak Iran dan Belisarius dan Hermogenes di pihak Romawi. Para komandan Romawi menawarkan perdamaian, tetapi bersikeras agar tentara Persia ditarik dari perbatasan. Mirran menulis sebagai tanggapan bahwa Romawi tidak dapat dipercaya, dan oleh karena itu hanya perang yang dapat menyelesaikan perselisihan tersebut. Surat kedua kepada Peroz, yang dikirim oleh Belisarius dan rekan-rekannya, diakhiri dengan kata-kata: “Jika Anda begitu bersemangat berperang, maka kami akan melawan Anda dengan bantuan Tuhan: kami yakin bahwa Dia akan membantu kami dalam bahaya, merendahkan terhadap kedamaian bangsa Romawi dan kemarahan atas bualan bangsa Persia, yang memutuskan berperang melawan kami, yang menawarkan perdamaian kepada Anda. Kami akan berbaris melawanmu, menempelkan pada bagian atas panji-panji kami sebelum pertempuran apa yang telah kami tulis satu sama lain." Tanggapan Mirran terhadap Belisarius dipenuhi dengan arogansi yang menyinggung dan membual: “Dan kami berperang bukan tanpa bantuan dewa-dewa kami, bersama mereka kami akan melawanmu, dan saya berharap besok mereka akan membawa kami ke Dara. Oleh karena itu, biarlah pemandian dan makan malam disiapkan untukku di kota.”

Pertempuran umum terjadi pada bulan Juli 530. Peroz memulainya pada siang hari dengan harapan “mereka akan menyerang orang yang lapar”, karena orang Romawi, tidak seperti orang Persia, yang terbiasa makan siang di penghujung hari, makan sebelum tengah hari. Pertempuran dimulai dengan baku tembak dengan busur, sehingga anak panah yang meluncur ke dua arah mengaburkan sinar matahari. Persia mempunyai persediaan anak panah yang lebih banyak, namun pada akhirnya persediaan mereka juga habis. Bangsa Romawi diuntungkan oleh angin yang bertiup ke arah musuh, namun terdapat kerugian, dan kerugian yang cukup besar, di kedua sisi. Ketika tidak ada lagi yang tersisa untuk ditembak, musuh terlibat pertarungan tangan kosong satu sama lain, menggunakan tombak dan pedang. Selama pertempuran, lebih dari sekali keunggulan kekuatan ditemukan di satu sisi atau sisi lain di berbagai bagian garis kontak tempur. Momen yang sangat berbahaya bagi tentara Romawi terjadi ketika orang-orang Persia yang berdiri di sayap kiri di bawah komando Varesman yang bermata satu, bersama dengan satu detasemen "abadi", "dengan cepat menyerbu ke arah orang-orang Romawi yang berdiri melawan mereka", dan "mereka , karena tidak mampu menahan serangan mereka, ia melarikan diri,” namun kemudian terjadi titik balik yang menentukan hasil pertempuran tersebut. Pasukan Romawi, yang berada di sayap, menyerang detasemen yang bergerak cepat dari samping dan membelahnya menjadi dua. Pasukan Persia yang berada di depan dikepung dan berbalik, kemudian pasukan Romawi yang melarikan diri dari mereka berhenti, berbalik dan menyerang tentara yang mengejar mereka tadi. Menemukan diri mereka dikelilingi oleh musuh, pasukan Persia mati-matian melawan, tetapi ketika komandan mereka Varesman terjatuh, terlempar dari kudanya dan dibunuh oleh Sunika, mereka melarikan diri dengan panik: pasukan Romawi menyusul dan memukuli mereka. Hingga 5 ribu orang Persia tewas. Belisarius dan Hermogenes akhirnya memerintahkan pengejaran untuk dihentikan karena takut akan kejutan. “Pada hari itu,” menurut Procopius, “bangsa Romawi berhasil mengalahkan Persia dalam pertempuran, yang sudah lama tidak terjadi.” Atas kegagalannya, Mirran Peroz mendapat hukuman yang memalukan: “raja mengambil darinya perhiasan emas dan mutiara yang biasa dia kenakan di kepalanya. Di kalangan orang Persia, ini adalah tanda martabat tertinggi setelah bangsawan.”

Perang dengan Persia tidak berakhir dengan kemenangan Romawi di tembok Dara. Para syekh Badui Arab ikut campur dalam permainan tersebut, berkeliaran di sepanjang perbatasan kekaisaran Romawi dan Iran dan menjarah kota-kota perbatasan salah satu dari mereka sesuai dengan otoritas yang lain, tetapi, yang terpenting, untuk kepentingan mereka sendiri - untuk keuntungan mereka sendiri. Salah satu syekh tersebut adalah Alamundar, seorang perampok yang sangat berpengalaman, inventif, dan banyak akal, yang bukannya tidak memiliki kemampuan diplomatis. Di masa lalu, ia dianggap sebagai pengikut Roma, menerima gelar bangsawan Romawi dan raja rakyatnya, tetapi kemudian pergi ke pihak Iran, dan, menurut Procopius, “selama 50 tahun ia menghabiskan kekuatan rakyatnya. Roma... Dari perbatasan Mesir hingga Mesopotamia, dia menghancurkan seluruh wilayah, mencuri dan merampas segalanya, membakar gedung-gedung yang dia temui, memperbudak puluhan ribu orang; Kebanyakan dari mereka langsung dia bunuh, yang lainnya dia jual demi mendapatkan banyak uang.” Anak didik Romawi dari kalangan syekh Arab, Aref, dalam pertempuran kecil dengan Alamundar selalu mengalami kemunduran atau, menurut dugaan Procopius, “bertindak berkhianat, yang kemungkinan besar seharusnya dibiarkan.” Alamundar muncul di istana Shah Kavad dan menasihatinya untuk bergerak di sekitar provinsi Osroene dengan banyak garnisun Romawi melalui gurun Suriah ke pos terdepan Roma di Levant - ke Antiokhia yang cemerlang, yang penduduknya sangat ceroboh dan peduli. hanya tentang hiburan, sehingga serangan itu akan menjadi kejutan yang mengerikan baginya yang tidak dapat mereka persiapkan sebelumnya. Mengenai kesulitan dalam perjalanan melintasi gurun, Alamundar menyarankan: “Jangan khawatir tentang kekurangan air atau apa pun, karena saya sendiri akan memimpin pasukan sesuai keinginan saya.” Usulan Alamundar diterima oleh Shah, dan dia menempatkan Azaret Persia sebagai pemimpin pasukan yang akan menyerbu Antiokhia, dengan Alamundar di sampingnya, “menunjukkan jalannya.”

Setelah mengetahui bahaya baru, Belisarius, yang memimpin pasukan Romawi di Timur, memindahkan 20.000 tentara untuk menemui musuh, dan dia mundur. Belisarius tidak ingin menyerang musuh yang mundur, tetapi sentimen suka berperang merajalela di antara pasukan, dan komandan tidak mampu menenangkan prajuritnya. Pada tanggal 19 April 531, pada hari Paskah Suci, terjadi pertempuran di tepi sungai dekat Kallinikos, yang berakhir dengan kekalahan Romawi, tetapi para pemenang, yang memaksa pasukan Belisarius mundur, menderita kerugian besar: ketika mereka kembali ke rumah, penghitungan mereka yang terbunuh dan ditangkap dibuat. Procopius berbicara tentang bagaimana hal ini dilakukan: sebelum kampanye, para prajurit masing-masing melemparkan satu anak panah ke dalam keranjang yang ditempatkan di lapangan parade, “kemudian disimpan, disegel dengan stempel kerajaan; ketika tentara kembali... maka setiap prajurit mengambil satu anak panah dari keranjang ini.” Ketika pasukan Azareth, kembali dari kampanye di mana mereka gagal merebut Antiokhia atau kota lain mana pun, meskipun mereka menang dalam kasus Callinicus, berbaris dalam formasi di depan Kavad, mengambil anak panah dari keranjang mereka, maka, “ karena di sana masih banyak anak panah yang tersisa di keranjang... raja menganggap kemenangan ini sebagai aib bagi Azareth dan kemudian menjadikannya salah satu orang yang paling tidak layak.”

Teater perang lainnya antara Roma dan Iran, seperti di masa lalu, adalah Armenia. Pada tahun 528, satu detasemen Persia menyerbu Armenia Romawi dari sisi Perso-Armenia, tetapi dikalahkan oleh pasukan yang ditempatkan di sana, dipimpin oleh Sitta, setelah itu Shah mengirim pasukan yang lebih besar ke sana di bawah komando Mermeroy, yang tulang punggungnya adalah tentara bayaran Savir yang berjumlah 3 ribu penunggang kuda. Dan lagi-lagi invasi berhasil dipukul mundur: Mermeroy dikalahkan oleh pasukan di bawah komando Sitta dan Dorotheus. Namun, setelah pulih dari kekalahan tersebut, setelah melakukan perekrutan tambahan, Mermeroy kembali menginvasi Kekaisaran Romawi dan mendirikan kamp di dekat kota Satala, yang terletak 100 kilometer dari Trebizond. Bangsa Romawi tiba-tiba menyerang kamp - pertempuran berdarah dan keras kepala dimulai, yang hasilnya tergantung pada keseimbangan. Peran yang menentukan di dalamnya dimainkan oleh para penunggang kuda Thracia yang bertempur di bawah komando Florence, yang tewas dalam pertempuran ini. Setelah kekalahan tersebut, Mermeroy meninggalkan kekaisaran, dan tiga pemimpin militer Persia terkemuka, asal Armenia: saudara Narses, Aratius dan Isaac - dari keluarga bangsawan Kamsarakan, yang berhasil berperang dengan Romawi pada masa pemerintahan Justin, pergi ke sisi Roma. Isaac menyerahkan kepada tuan barunya benteng Bolon, yang terletak dekat Feodosiopolis, di perbatasan, garnisun yang dia perintahkan.

Pada tanggal 8 September 531, Shah Kavad meninggal karena kelumpuhan sisi kanan yang menimpanya lima hari sebelum kematiannya. Dia berusia 82 tahun. Penggantinya, berdasarkan surat wasiat yang dibuatnya, adalah putra bungsunya, Khosrov Anushirvan. Pejabat tertinggi negara, yang dipimpin oleh Mevod, menghentikan upaya putra sulung Kaos untuk naik takhta. Segera setelah ini, negosiasi dimulai dengan Roma untuk mencapai perdamaian. Dari pihak Romawi, Rufinus, Alexander dan Thomas ambil bagian di dalamnya. Perundingan berlangsung sulit, terputus oleh putusnya kontak, ancaman dari Persia untuk melanjutkan perang, disertai dengan pergerakan pasukan menuju perbatasan, namun pada akhirnya, pada tahun 532, perjanjian “perdamaian abadi” ditandatangani. Sesuai dengan itu, perbatasan antara kedua kekuatan sebagian besar tetap tidak berubah, meskipun Roma mengembalikan benteng Farangium dan Volus yang telah direbut dari mereka kepada Persia, pihak Romawi juga berjanji untuk memindahkan markas besar komandan tentara yang ditempatkan di Mesopotamia lebih jauh dari perbatasan - dari Dara ke Constantine. Selama negosiasi dengan Roma, Iran, baik sebelumnya maupun kali ini, mengajukan tuntutan untuk pertahanan bersama di jalur-jalur yang melintasi Pegunungan Kaukasus Besar dekat Laut Kaspia untuk mengusir serangan orang-orang barbar nomaden. Namun, karena kondisi ini tidak dapat diterima oleh Romawi: unit militer yang terletak cukup jauh dari perbatasan Romawi akan berada dalam posisi yang sangat rentan dan sepenuhnya bergantung pada Persia, maka usulan alternatif diajukan - untuk membayar uang kepada Iran. mengkompensasi biayanya untuk mempertahankan jalur Kaukasia. Proposal ini diterima, dan pihak Romawi berjanji untuk membayar Iran 110 centinarii emas - satu centinarium adalah 100 libra, dan berat satu libra kira-kira sepertiga kilogram. Jadi, Roma, dengan kedok kompensasi yang masuk akal atas biaya kebutuhan pertahanan bersama, berjanji untuk membayar ganti rugi sekitar 4 ton emas. Pada saat itu, setelah peningkatan perbendaharaan di bawah Anastasia, jumlah ini tidak terlalu memberatkan Roma.

Subyek negosiasi juga adalah situasi di Lazika dan Iveria. Lazika tetap berada di bawah protektorat Roma, dan Iveria - Iran, tetapi Ivers, atau orang Georgia, yang melarikan diri dari Persia dari negara mereka ke negara tetangga Lazika, diberi hak untuk tetap di Lazika atau kembali ke tanah air mereka atas permintaan mereka sendiri.

Kaisar Justinianus setuju untuk berdamai dengan Persia karena saat itu ia sedang menyusun rencana untuk melakukan operasi militer di barat - di Afrika dan Italia - guna memulihkan keutuhan Kekaisaran Romawi dan melindungi umat Kristen Ortodoks di Barat. dari diskriminasi yang mereka alami terhadap kaum Arian yang memerintah mereka. Namun dia untuk sementara tidak dapat melaksanakan rencana ini karena perkembangan berbahaya di ibu kota itu sendiri.

Nika Pemberontakan

Pada bulan Januari 532, terjadi pemberontakan di Konstantinopel, yang penghasutnya adalah anggota faksi sirkus, atau redup, Prasins (hijau) dan Veneti (biru). Dari empat pesta sirkus pada masa Justinianus, dua - Levki (putih) dan Rusii (merah) - menghilang, tidak meninggalkan jejak keberadaan mereka. “Arti asli nama keempat partai tersebut,” menurut A.A. Vasiliev, tidak jelas. Sumber abad ke-6, yaitu era Yustinianus, menyebutkan bahwa nama-nama tersebut sesuai dengan empat unsur: bumi (hijau), air (biru), udara (putih) dan api (merah). Dimas serupa dengan yang ada di ibu kota, dengan nama yang sama dengan warna pakaian pengemudi dan kru sirkus, juga ada di kota-kota di mana hipodrom dilestarikan. Tapi dimas bukan hanya komunitas penggemar: mereka diberkahi dengan tanggung jawab dan hak kota, dan berfungsi sebagai bentuk organisasi milisi sipil jika terjadi pengepungan kota. Dimas punya strukturnya sendiri, perbendaharaannya sendiri, pemimpinnya sendiri: menurut F.I. Uspensky, “kaum demokrat, yang ada dua di antaranya - Dimokrat dari Venet dan Prasin; keduanya diangkat oleh raja dari pangkat militer tertinggi dengan pangkat protospatharius.” Selain mereka, ada juga Dimarch yang sebelumnya mengepalai Dima Levki dan Rusii, yang sebenarnya punah, namun tetap mengingat dirinya dalam nomenklatur pangkat. Dilihat dari sumbernya, sisa-sisa Dima Leuci diserap oleh Veneti, dan Rusiev oleh Prasini. Tidak ada kejelasan yang lengkap mengenai struktur redup dan prinsip pembagian menjadi redup karena kurangnya informasi di sumbernya. Hanya diketahui bahwa Dimes, yang dipimpin oleh Dimokrat dan Dimarch mereka, berada di bawah prefek, atau epark, Konstantinopel. Jumlah Dims terbatas: pada akhir abad ke-6, pada masa pemerintahan Mauritius, terdapat satu setengah ribu Prasin dan 900 Venet di ibu kota, tetapi pendukung mereka yang jauh lebih banyak bergabung dengan anggota resmi Dims.

Pembagian menjadi dimas, seperti afiliasi partai modern, sampai batas tertentu mencerminkan keberadaan kelompok sosial dan etnis yang berbeda dan bahkan pandangan teologis yang berbeda, yang di Roma Baru berfungsi sebagai indikator orientasi yang paling penting. Di antara Veneti, orang-orang kaya mendominasi - pemilik tanah dan pejabat; orang Yunani alami, diafisit yang konsisten, sementara prasin redup menyatukan sebagian besar pedagang dan pengrajin, ada banyak orang dari Suriah dan Mesir, dan kehadiran monofisit juga terlihat di antara prasin.

Kaisar Justinianus dan istrinya Theodora adalah pendukung, atau, jika Anda suka, penggemar Veneti. Penokohan Theodora sebagai pendukung Prasin yang terdapat dalam karya sastra didasarkan pada kesalahpahaman: di satu sisi, pada kenyataan bahwa ayahnya pernah mengabdi pada Prasin (tetapi setelah kematiannya, Prasin, seperti disebutkan di atas , tidak merawat janda dan anak yatim piatunya, sementara Veneti menunjukkan kemurahan hati kepada keluarga yatim piatu, dan Theodora menjadi "penggemar" yang bersemangat dari faksi ini), dan di sisi lain, pada kenyataan bahwa dia, bukan seorang Monofisit, memberikan perlindungan kepada kaum Monofisit pada saat kaisar sendiri sedang mencari cara untuk mendamaikan mereka dengan Diafisit, sementara itu, di ibu kota kekaisaran, kaum Monofisit terkonsentrasi di sekitar Dima Prasins.

Karena tidak diakui sebagai partai politik, karena menjalankan fungsi perwakilan sesuai dengan tempatnya dalam hierarki institusi modal, Dimas tetap mencerminkan mood berbagai kalangan masyarakat perkotaan, termasuk hasrat politiknya. Bahkan pada masa Kepangeranan dan kemudian Dominat, hipodrom menjadi pusat kehidupan politik. Setelah aklamasi kaisar baru di kamp militer, setelah pemberkatan gereja atas pemerintahannya, setelah persetujuannya oleh Senat, kaisar muncul di hipodrom, menempati kotaknya di sana, yang disebut kathisma, dan rakyat - warga negara. Roma Baru - dengan teriakan sambutan mereka melakukan tindakan yang signifikan secara hukum dengan memilihnya sebagai kaisar, atau, lebih dekat dengan keadaan sebenarnya, pengakuan atas legitimasi pemilihan yang telah diselesaikan sebelumnya.

Dari sudut pandang politik nyata, partisipasi rakyat dalam pemilihan kaisar hanya bersifat formal, seremonial, tetapi tradisi Republik Romawi kuno, terkoyak pada masa Gracchi, Marius, Sulla, dan tiga serangkai melalui perjuangan partai-partai, berhasil mencapai persaingan faksi-faksi sirkus, yang melampaui batas-batas kegembiraan olahraga. Seperti yang ditulis FI Uspensky, “hippodrome mewakili satu-satunya arena, tanpa adanya mesin cetak, untuk ekspresi opini publik yang lantang, yang terkadang mengikat pemerintah. Di sini urusan publik dibahas, di sini penduduk Konstantinopel sampai batas tertentu menyatakan partisipasi mereka dalam urusan politik; Sementara lembaga-lembaga politik kuno di mana rakyat mengekspresikan hak-hak kedaulatan mereka perlahan-lahan mengalami kerusakan, tidak dapat sejalan dengan prinsip-prinsip monarki kaisar Romawi, arena pacuan kuda kota tetap menjadi arena di mana opini bebas dapat diungkapkan tanpa mendapat hukuman... Masyarakat melakukan politisasi di hipodrom, menyatakan kecaman kepada tsar dan para menteri, dan terkadang mengejek kebijakan yang gagal tersebut.” Namun hipodrom dengan uang recehnya tidak hanya berfungsi sebagai tempat di mana massa dapat mengkritik tindakan penguasa tanpa mendapat hukuman, tetapi juga digunakan oleh kelompok atau klan di sekitar kaisar, pemegang kekuasaan pemerintah dalam intrik mereka, dan berfungsi sebagai alat. karena mengorbankan saingan dari klan yang bermusuhan. Secara keseluruhan, keadaan ini mengubah Dimas menjadi senjata yang berisiko dan sarat dengan pemberontakan.

Bahayanya diperburuk oleh moral kriminal yang sangat berani yang ada di antara para stasiot yang menjadi inti dari dims - sesuatu seperti penggemar berat yang tidak melewatkan balapan dan pertunjukan lainnya di hippodrome. Tentang moral mereka, dengan kemungkinan dilebih-lebihkan, tetapi masih tidak berfantasi, tetapi mengandalkan keadaan sebenarnya, Procopius menulis dalam "Sejarah Rahasia": para stasiot Veneti "secara terbuka membawa senjata di malam hari, tetapi pada siang hari mereka menyembunyikan senjata kecil. belati bermata dua di pinggul mereka. Begitu hari mulai gelap, mereka membentuk geng dan merampok orang-orang yang (terlihat) sopan di seluruh agora dan di jalan-jalan sempit... Selama perampokan, mereka menganggap perlu untuk membunuh beberapa orang agar mereka tidak memberi tahu siapa pun tentang hal itu. apa yang terjadi pada mereka . Semua orang menderita karenanya, dan di antara yang pertama adalah Veneti yang bukan stasiotes.” Pakaian mereka yang cerdas dan rumit sangat berwarna-warni: mereka memangkas pakaian mereka dengan “pinggiran yang indah... Bagian chiton yang menutupi lengan ditarik erat di dekat tangan, dan dari sana meluas hingga ukuran yang luar biasa hingga ke bahu. Setiap kali mereka berada di teater atau di hipodrom, berteriak atau bersorak (para kusir) ... melambaikan tangan, bagian (chiton) ini secara alami membengkak, memberikan kesan kepada orang bodoh bahwa mereka memiliki tubuh yang begitu indah dan kuat sehingga mereka harus mengenakan jubah yang serupa... Jubah, celana panjang lebar, dan terutama sepatu mereka memiliki nama dan penampilan Hunnik.” Stasiot dari Prasin, yang bersaing dengan Veneti, bergabung dengan geng musuh, “diliputi oleh keinginan untuk berpartisipasi dalam kejahatan dengan impunitas penuh, sementara yang lain melarikan diri dan berlindung di tempat lain. Banyak juga, yang menyusul di sana, mati di tangan musuh atau setelah dianiaya oleh pihak berwenang... Banyak pemuda lainnya mulai berbondong-bondong ke komunitas ini... Mereka terdorong oleh kesempatan untuk menunjukkan kekuatan dan keberanian ... Banyak orang, setelah merayu mereka dengan uang, menunjukkan kepada para stasiot musuh mereka sendiri, dan mereka segera menghancurkan mereka." Kata-kata Procopius bahwa “tidak ada seorang pun yang memiliki harapan sedikit pun bahwa dia akan tetap hidup mengingat keberadaan yang tidak dapat diandalkan” tentu saja hanya sebuah retoris, namun suasana bahaya, kecemasan dan ketakutan hadir di kota tersebut.

Ketegangan yang menggelegar diredakan dengan kerusuhan - upaya untuk menggulingkan Yustinianus. Para pemberontak memiliki motif berbeda dalam mengambil risiko. Penganut keponakan Kaisar Anastasius mengintai di lingkungan istana dan pemerintahan, meskipun mereka sendiri tampaknya tidak mendambakan kekuasaan tertinggi. Mereka sebagian besar adalah orang-orang terkemuka yang menganut teologi Monofisit, yang mana Anastasius adalah penganutnya. Ketidakpuasan terhadap kebijakan pajak pemerintah telah terakumulasi di kalangan masyarakat; pelaku utama dianggap sebagai asisten terdekat kaisar, Prefek Praetorian John dari Cappadocia dan Quaestor Tribonianus. Rumor menuduh mereka melakukan pemerasan, suap dan pemerasan. Keluarga Prasin tidak menyukai preferensi terbuka Yustinianus terhadap Veneti, dan keluarga Stasiote dari Veneti tidak puas bahwa pemerintah, meskipun Procopius telah menulis tentang memaafkan bandit mereka, masih mengambil tindakan polisi terhadap tindakan kriminal yang jelas-jelas mereka lakukan. Terakhir, di Konstantinopel masih terdapat orang-orang kafir, Yahudi, Samaria, serta bidat Arian, Makedonia, Montanis, dan bahkan Manikhean, yang dengan tepat melihat ancaman terhadap keberadaan komunitas mereka dalam kebijakan keagamaan Justinianus, yang bertujuan untuk mendukung Ortodoksi dengan penuh. kekuatan hukum dan kekuatan nyata. Jadi bahan yang mudah terbakar terakumulasi dalam konsentrasi tingkat tinggi di ibu kota, dan hipodrom menjadi pusat ledakan. Lebih mudah bagi orang-orang di zaman kita, yang terpikat oleh hasrat olahraga, dibandingkan abad-abad sebelumnya, untuk membayangkan betapa mudahnya kegembiraan para penggemar, yang pada saat yang sama juga memiliki kecenderungan politik, dapat mengakibatkan kerusuhan yang menimbulkan ancaman pemberontakan dan pemberontakan. kudeta, terutama ketika massa dimanipulasi dengan terampil.

Awal mula pemberontakan adalah peristiwa yang terjadi di hipodrom pada 11 Januari 532. Di sela-sela balapan, salah satu prasin, yang tampaknya telah dipersiapkan sebelumnya untuk pertunjukan, atas nama dewanya menoleh ke kaisar yang hadir di balapan dengan keluhan tentang spafarius dari kamar tidur suci Calopodium: “Banyak tahun, Justinianus - Augustus, menang! “Kami tersinggung, satu-satunya yang baik, dan kami tidak dapat menanggungnya lebih lama lagi, Tuhan adalah saksi kami!” . Perwakilan kaisar, menanggapi tuduhan tersebut, mengatakan: “Calopodia tidak ikut campur dalam urusan pemerintahan... Anda datang ke tontonan hanya untuk menghina pemerintah.” Dialog menjadi semakin tegang: “Bagaimanapun, siapa pun yang menyinggung kita akan mendapat bagiannya di Yudas.” - “Diamlah, orang Yahudi, Manichaean, Samaria!” - “Apakah Anda menjelek-jelekkan kami sebagai orang Yahudi dan Samaria? Bunda Allah, bersama kami semua!..” - “Tidak bercanda: jika kamu tidak tenang, saya akan memerintahkan semua orang untuk memenggal kepalanya” - “Perintahkan mereka untuk membunuh! Mungkin menghukum kita! Darah sudah siap mengalir deras... Akan lebih baik bagi Savvaty untuk tidak dilahirkan daripada memiliki seorang putra sebagai seorang pembunuh... (Ini sudah merupakan serangan pemberontakan yang terang-terangan.) Jadi di pagi hari, di luar kota , di bawah Zeugmus, terjadi pembunuhan, dan Anda, Tuan, setidaknya melihatnya! Ada pembunuhan di malam hari." Perwakilan dari faksi biru menjawab: “Pembunuh di seluruh tahap ini hanya milikmu... Kamu membunuh dan memberontak; kamu hanya punya pembunuh panggung.” Perwakilan Partai Hijau langsung bertanya kepada kaisar: “Siapa yang membunuh putra Epagathus, otokrat?” - “Dan Anda membunuhnya dan menyalahkan kaum gay” - “Tuhan, kasihanilah! Kebenaran sedang dilanggar. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa dunia ini tidak diatur oleh Penyelenggaraan Tuhan. Dari mana datangnya kejahatan seperti itu? - “Penghujat, pejuang melawan Tuhan, kapan kamu akan tutup mulut?” - “Jika itu menyenangkan kekuatan Anda, saya pasti akan tetap diam, yang paling Agustus; Aku tahu segalanya, aku tahu segalanya, tapi aku diam. Perpisahan keadilan! Anda sudah tidak bisa berkata-kata. Saya akan pindah ke kamp lain dan menjadi seorang Yahudi. Tuhan tahu! Lebih baik menjadi seorang Hellenic daripada hidup bersama kaum gay.” Setelah menentang pemerintah dan kaisar, Partai Hijau meninggalkan hipodrom.

Pertengkaran yang menghina dengan kaisar di hipodrom menjadi awal dari pemberontakan. Epark, atau prefek, ibu kota, Eudemon, memerintahkan penangkapan enam orang yang dicurigai melakukan pembunuhan baik dari uang receh - hijau dan biru. Penyelidikan pun dilakukan dan ternyata tujuh di antaranya memang bersalah atas tindak pidana tersebut. Eudemon menjatuhkan hukuman: empat penjahat harus dipenggal, dan tiga lainnya harus disalib. Namun kemudian sesuatu yang luar biasa terjadi. Menurut kisah John Malala, “ketika mereka... mulai menggantungnya, pilar-pilarnya roboh, dan dua (dihukum) tumbang; yang satu berwarna “biru”, yang lain “hijau”. Kerumunan berkumpul di tempat eksekusi, para biarawan dari biara St. Conon datang dan membawa serta para penjahat yang dijatuhi hukuman eksekusi. Mereka mengangkut mereka melintasi selat ke pantai Asia dan memberi mereka perlindungan di gereja martir Lawrence, yang memiliki hak perlindungan. Namun prefek ibu kota, Eudemon, mengirim detasemen militer ke kuil untuk mencegah mereka meninggalkan kuil dan bersembunyi. Masyarakat berang dengan tindakan prefek tersebut, karena dalam kenyataan bahwa orang-orang yang digantung berhasil membebaskan diri dan selamat, mereka melihat keajaiban perbuatan Penyelenggaraan Tuhan. Sekelompok orang pergi ke rumah prefek dan memintanya untuk memindahkan penjaga dari kuil St. Lawrence, tetapi dia menolak untuk memenuhi permintaan tersebut. Ketidakpuasan terhadap tindakan pihak berwenang semakin meningkat di kalangan massa. Para konspirator memanfaatkan gumaman dan kemarahan masyarakat. Stasiot Veneti dan Prasin menyetujui pemberontakan solidaritas melawan pemerintah. Kata sandi para konspirator adalah kata “Nika!” (“Menang!”) - seruan penonton di hipodrom, yang dengannya mereka menyemangati para pembalap yang bersaing. Pemberontakan ini tercatat dalam sejarah dengan nama seruan kemenangan ini.

Pada tanggal 13 Januari, kompetisi berkuda yang didedikasikan untuk Ides Januari kembali diadakan di hipodrom ibu kota; Justinianus duduk di kathisma kekaisaran. Di sela-sela balapan, Veneti dan Prasin dengan suara bulat meminta belas kasihan kaisar, pengampunan bagi mereka yang dijatuhi hukuman eksekusi dan secara ajaib dibebaskan dari kematian. Seperti yang ditulis John Malala, “mereka terus berteriak hingga balapan ke-22, namun tidak mendapat jawaban. Kemudian iblis mengilhami mereka dengan niat buruk, dan mereka mulai saling memuji: “Bertahun-tahun bagi Prasin dan Venet yang penuh belas kasihan!” Daripada menyapa kaisar. Kemudian, meninggalkan hipodrom, para konspirator, bersama dengan kerumunan yang bergabung dengan mereka, bergegas ke kediaman prefek kota, menuntut pembebasan mereka yang dijatuhi hukuman mati dan, karena tidak menerima tanggapan yang baik, membakar prefektur tersebut. . Hal ini diikuti dengan pembakaran baru, disertai dengan pembunuhan tentara dan semua orang yang mencoba melawan pemberontakan. Menurut John Malala, “Gerbang Tembaga hingga ke scholia, dan Gereja Besar, serta serambi umum terbakar; rakyat terus melakukan kerusuhan." Daftar yang lebih lengkap tentang bangunan yang hancur akibat kebakaran diberikan oleh Theophanes the Confessor: “Serambi dari Kamara sendiri di alun-alun hingga Halka (tangga), toko perak dan semua bangunan Lavs dibakar... mereka memasuki rumah, merampok propertinya, membakar teras istana... tempat para pengawal kerajaan dan bagian kesembilan Augusteum... Mereka membakar pemandian Alexandrov dan rumah perawatan besar Sampson bersama semua orang sakitnya.” Teriakan terdengar dari kerumunan yang menuntut agar “raja lain” dilantik.

Kompetisi berkuda yang dijadwalkan keesokan harinya, 14 Januari, tidak dibatalkan. Namun ketika di hipodrom “bendera dikibarkan sesuai adat”, pemberontak Prasin dan Veneti sambil meneriakkan “Nika!”, mulai membakar area penonton. Sebuah detasemen Heruli di bawah komando Mundus, yang diperintahkan Justinianus untuk meredakan kerusuhan, tidak dapat mengatasi para pemberontak. Kaisar siap berkompromi. Setelah mengetahui bahwa Dimas yang memberontak menuntut pengunduran diri para pejabat tinggi John the Cappadocian, Tribonian dan Eudaimon, yang sangat dibenci oleh mereka, dia memenuhi permintaan ini dan mengirim ketiganya ke masa pensiun. Namun pengunduran diri ini tidak memuaskan para pemberontak. Pembakaran, pembunuhan dan penjarahan berlanjut selama beberapa hari, meliputi sebagian besar kota. Rencana para konspirator jelas mengarah pada pemecatan Justinianus dan proklamasi salah satu keponakan Anastasius - Hypatius, Pompey atau Probus - sebagai kaisar. Untuk mempercepat perkembangan peristiwa ke arah ini, para konspirator menyebarkan rumor palsu di antara masyarakat bahwa Justinianus dan Theodora melarikan diri dari ibu kota ke Thrace. Massa kemudian bergegas menuju rumah Probus yang meninggalkannya terlebih dahulu dan menghilang karena tidak ingin terlibat kerusuhan. Karena marah, para pemberontak membakar rumahnya. Mereka juga tidak menemukan Hypatius dan Pompey, karena pada saat itu mereka berada di istana kekaisaran dan di sana mereka meyakinkan Yustinianus akan pengabdian mereka kepadanya, tetapi tidak mempercayai orang-orang yang akan dipercayakan oleh para penghasut pemberontakan. takut kehadiran mereka di istana akan menyebabkan pengawal yang ragu-ragu melakukan pengkhianatan, Justinianus meminta kedua bersaudara itu meninggalkan istana dan pulang ke rumah mereka.

Pada hari Minggu, 17 Januari, kaisar kembali melakukan upaya untuk memadamkan pemberontakan melalui rekonsiliasi. Dia muncul di hipodrom, tempat berkumpulnya orang banyak yang terlibat dalam pemberontakan, dengan Injil di tangannya dan dengan sumpah, dia berjanji akan membebaskan para penjahat yang lolos dari hukuman gantung, dan juga memberikan amnesti kepada semua peserta dalam pemberontakan tersebut. pemberontakan jika mereka menghentikan pemberontakan. Di tengah kerumunan, beberapa orang mempercayai Justinianus dan menyambutnya, sementara yang lain - dan mereka jelas merupakan mayoritas di antara mereka yang berkumpul - menghinanya dengan teriakan mereka dan menuntut agar keponakannya Anastasius Hypatius dilantik sebagai kaisar. Justinianus, dikelilingi oleh pengawal, kembali dari hipodrom ke istana, dan kerumunan pemberontak, setelah mengetahui bahwa Hypatius ada di rumah, bergegas ke sana untuk menyatakan dia sebagai kaisar. Ia sendiri takut akan nasib yang akan menimpanya, namun para pemberontak, yang bertindak tegas, membawanya ke forum Konstantinus untuk melakukan aklamasi yang khidmat. Istrinya Maria, menurut Procopius, “seorang wanita yang berakal sehat dan dikenal karena kehati-hatiannya, menahan suaminya dan tidak mengizinkannya masuk, mengerang keras dan berteriak kepada semua orang yang dicintainya bahwa Dima membawanya ke kematian,” tetapi dia tidak dapat mencegah tindakan yang direncanakan. Hypatius dibawa ke forum dan di sana, karena tidak adanya diadem, sebuah rantai emas dipasang di kepalanya. Senat, yang segera bertemu, mengukuhkan terpilihnya Hypatius sebagai kaisar. Tidak diketahui berapa banyak senator yang menghindari partisipasi dalam pertemuan ini, dan senator mana yang bertindak karena takut, mengingat posisi Justinianus tidak ada harapan, tetapi jelas bahwa lawannya yang sadar, mungkin terutama dari kalangan penganut Monofisitisme, hadir di Senat sebelumnya, sebelum pemberontakan. Senator Origen mengusulkan persiapan untuk perang jangka panjang dengan Yustinianus; namun mayoritas mendukung serangan segera terhadap istana kekaisaran. Hypatius mendukung usulan ini, dan kerumunan itu bergerak menuju hipodrom, yang berdekatan dengan istana, untuk melancarkan serangan ke istana dari sana.

Sementara itu, pertemuan antara Yustinianus dan para asisten terdekatnya yang tetap setia padanya terjadi di sana. Diantaranya adalah Belisarius, Narses, Mund. Santo Theodora juga hadir. Keadaan saat ini dicirikan oleh Yustinianus sendiri dan para penasihatnya dengan cara yang sangat suram. Beresiko mengandalkan kesetiaan para prajurit dari garnisun ibu kota yang belum bergabung dengan pemberontak, bahkan pada sekolah istana. Rencana evakuasi kaisar dari Konstantinopel sempat dibicarakan secara serius. Dan kemudian Theodora angkat bicara: “Menurut pendapat saya, pelarian, meskipun hal itu membawa keselamatan dan, mungkin, akan membawa keselamatan sekarang, adalah tidak layak. Mustahil bagi seseorang yang dilahirkan untuk tidak mati, namun bagi seseorang yang pernah memerintah, menjadi buronan adalah hal yang tak tertahankan. Semoga aku tidak kehilangan warna ungu ini, semoga aku tidak hidup untuk melihat hari ketika orang yang kutemui tidak memanggilku nyonya! Jika ingin menyelamatkan diri dengan terbang, basileus, tidaklah sulit. Kami punya banyak uang, dekat laut, dan ada kapal. Namun berhati-hatilah agar Anda yang sudah diselamatkan tidak harus memilih kematian daripada keselamatan. Saya suka pepatah kuno yang mengatakan bahwa kekuasaan kerajaan adalah kain kafan yang indah.” Ini adalah perkataan Santo Theodora yang paling terkenal, harus diasumsikan - secara otentik direproduksi oleh pembenci dan penyanjungnya, Procopius, seorang pria dengan kecerdasan luar biasa, yang mampu menghargai energi dan ekspresi yang tak tertahankan dari kata-kata yang menjadi ciri dirinya: dia pikiran dan karunia kata-kata yang luar biasa yang pernah dia pancarkan di atas panggung, keberanian dan pengendalian dirinya, hasrat dan kebanggaannya, kemauan bajanya, ditempa oleh cobaan sehari-hari yang telah dia alami secara berlimpah di masa lalu - dari masa mudanya hingga pernikahan. , yang mengangkatnya ke ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya, di mana dia tidak ingin jatuh, bahkan jika nyawa dirinya dan suaminya, sang kaisar, dipertaruhkan. Kata-kata Theodora ini dengan luar biasa menggambarkan peran yang ia mainkan di lingkaran dalam Yustinianus dan besarnya pengaruhnya terhadap kebijakan publik.

Pernyataan Theodora menandai titik balik pemberontakan. “Kata-katanya,” seperti yang dicatat Procopius, “menginspirasi semua orang, dan, setelah mendapatkan kembali keberanian mereka yang hilang, mereka mulai berdiskusi bagaimana mereka harus membela diri... Para prajurit, baik yang dipercaya untuk menjaga istana maupun semua orang, melakukannya tidak menunjukkan kesetiaan kepada basileus, tetapi mereka juga tidak ingin secara eksplisit mengambil bagian dalam masalah ini, menunggu untuk melihat apa hasil dari kejadian tersebut.” Dalam pertemuan tersebut, diputuskan untuk segera mulai menumpas pemberontakan.

Peran penting dalam memulihkan ketertiban dimainkan oleh detasemen yang dibawa Belisarius dari perbatasan timur. Bersama dengannya, tentara bayaran Jerman bertindak di bawah komando komandan mereka Munda, yang ditunjuk sebagai ahli strategi Illyricum. Namun sebelum mereka menyerang para pemberontak, kasim istana Narses mengadakan negosiasi dengan Veneti yang memberontak, yang sebelumnya dianggap dapat diandalkan, karena Justinianus sendiri dan istrinya Theodora berada di pihak dewa biru mereka. Menurut John Malala, dia “diam-diam meninggalkan (istana) dan menyuap beberapa (anggota) partai Veneti dengan membagikan uang kepada mereka. Dan beberapa pemberontak dari kerumunan mulai memproklamasikan raja Yustinianus di kota; orang-orang terpecah belah dan saling bermusuhan.” Bagaimanapun, jumlah pemberontak berkurang akibat perpecahan ini, namun jumlahnya masih besar dan menimbulkan ketakutan yang paling mengkhawatirkan. Yakin akan tidak dapat diandalkannya garnisun ibu kota, Belisarius putus asa dan, kembali ke istana, mulai meyakinkan kaisar bahwa “perjuangan mereka telah hilang,” tetapi, di bawah pengaruh kata-kata yang diucapkan oleh Theodora di dewan, Justinianus sekarang berada. bertekad untuk bertindak dengan cara yang paling energik. Dia memerintahkan Belisarius untuk memimpin detasemennya ke hipodrom, tempat kekuatan utama pemberontak terkonsentrasi. Hypatius, yang diangkat menjadi kaisar, juga ada di sana, duduk di kathisma kekaisaran.

Detasemen Belisarius menuju hipodrom melalui reruntuhan yang hangus. Setelah sampai di serambi Veneti, ia ingin segera menyerang Hypatius dan menangkapnya, namun mereka dipisahkan oleh sebuah pintu terkunci yang dijaga dari dalam oleh pengawal Hypatius, dan Belisarius takut akan hal itu “ketika ia berada dalam posisi yang sulit. di tempat sempit ini,” orang-orang akan menyerang detasemen tersebut dan karena jumlahnya yang sedikit, dia akan membunuh semua prajuritnya. Oleh karena itu, dia memilih arah serangan yang berbeda. Dia memerintahkan para prajurit untuk menyerang ribuan orang yang tidak terorganisir yang berkumpul di hipodrom, mengejutkan mereka dengan serangan ini, dan “orang-orang... melihat para pejuang mengenakan baju besi, terkenal karena keberanian dan pengalaman mereka dalam pertempuran, menyerang dengan pedang tanpa ampun, larilah.” Namun tidak ada tempat untuk lari, karena melalui gerbang lain hipodrom, yang disebut Orang Mati (Nekra), tentara Jerman di bawah komando Mund menerobos masuk ke dalam hipodrom. Pembantaian dimulai, dimana lebih dari 30 ribu orang menjadi korban. Hypatius dan saudaranya Pompey ditangkap dan dibawa ke istana Yustinianus. Dalam pembelaannya, Pompey mengatakan bahwa "rakyat memaksa mereka melawan keinginan mereka sendiri untuk menerima kekuasaan, dan mereka kemudian pergi ke hipodrom, tidak memiliki niat jahat terhadap basileus" - yang hanya setengah benar, karena dari titik tertentu mereka berhenti melawan keinginan para pemberontak. Ipaty tak mau membenarkan dirinya sebagai pemenang. Keesokan harinya mereka berdua dibunuh oleh tentara dan mayatnya dibuang ke laut. Semua properti Hypatius dan Pompey, serta para senator yang berpartisipasi dalam pemberontakan, disita demi kepentingan fiscus. Namun kemudian, demi terciptanya perdamaian dan keharmonisan di negara bagian, Justinianus mengembalikan harta yang disita kepada pemilik sebelumnya, bahkan tanpa merampas anak-anak Hypatius dan Pompey - keponakan Anastasius yang malang ini. Namun, di sisi lain, Justinianus, segera setelah menumpas pemberontakan, yang menumpahkan banyak darah, tetapi jumlah pertumpahan darah yang lebih sedikit jika lawan-lawannya berhasil, yang akan menjerumuskan kekaisaran ke dalam perang saudara, membatalkan perintah yang dimilikinya. dibuat sebagai konsesi kepada para pemberontak: asisten terdekat kaisar, Tribonian dan John, dikembalikan ke jabatan mereka sebelumnya.

(Bersambung.)

Dan pernikahan seperti itu menimbulkan protes dari Permaisuri Euphemia. Selain itu, Theodora menunjukkan kecenderungan yang jelas terhadap Monofisitisme. Namun Justinianus tidak mundur. Setelah kematian Euphemia pada atau sekitar tahun itu, Kaisar Justin tidak menentang putra angkatnya. Dia mengeluarkan dekrit tentang pernikahan, yang mengizinkan, khususnya, seorang aktris yang bertobat yang telah melepaskan pekerjaan sebelumnya untuk menikah secara sah bahkan dengan orang-orang berkebangsaan tinggi. Demikianlah pernikahan itu terjadi.

Sejak awal pemerintahan Yustinianus, Thrace mulai menjadi sasaran serangan yang semakin merusak oleh “Hun” - Bulgar dan “Scythians” - Slavia. Pada tahun tersebut, komandan Mund berhasil memukul mundur serangan gencar pasukan Bulgar di Thrace.

Sejak zaman Justin, Justinianus mewarisi kebijakan penganiayaan terhadap biara-biara Monofisit dan pendeta di Suriah utara. Namun, tidak ada penganiayaan luas terhadap Monofisitisme di kekaisaran - jumlah penganutnya terlalu banyak. Mesir, benteng kaum Monofisit, terus-menerus terancam terganggunya pasokan gandum ke ibu kota, itulah sebabnya Justinianus bahkan memerintahkan pembangunan benteng khusus di Mesir untuk menjaga gandum yang dikumpulkan di lumbung negara. Pada awal tahun 530-an, Permaisuri Theodora menggunakan pengaruhnya terhadap suaminya untuk memulai negosiasi dan upaya mendamaikan posisi Monofisit dan Ortodoks. Pada tahun tersebut, delegasi Monofisit tiba di Konstantinopel dan dilindungi oleh pasangan kerajaan di istana Hormizda. Sejak itu, di sini, di bawah perlindungan Theodora dan dengan persetujuan diam-diam dari Justinianus, terdapat perlindungan bagi kaum Monofisit.

Pemberontakan Nika

Namun, perjanjian ini sebenarnya merupakan kemenangan bagi kaum Monofisit dan Santo Paus Agapit, yang dikirim oleh raja Ostrogoth Theodahad ke Konstantinopel sebagai duta politik, meyakinkan Yustinianus untuk meninggalkan perdamaian palsu dengan Monofisitisme dan berpihak pada keputusan Kalsedon. Saint Mina yang Ortodoks diangkat ke tempat Anthimus yang terlantar. Justinianus membuat pengakuan iman, yang diakui Santo Agapit sebagai sepenuhnya Ortodoks. Sekitar waktu yang sama, kaisar menyusun buku doa Ortodoks “Putra Tunggal dan Sabda Tuhan”, yang dimasukkan dalam ritus Liturgi Ilahi. Pada tanggal 2 Mei tahun itu, sebuah Konsili dibuka di Konstantinopel di hadapan kaisar untuk persidangan terakhir kasus Anthima. Selama Konsili, sejumlah pemimpin Monofisit dikutuk, di antaranya Anthimus dan Sevier.

Namun, pada saat yang sama, Theodora membujuk kaisar untuk menyetujui penunjukan mendiang Paus Agapit, yang telah menunjukkan kesediaan untuk berkompromi, Diakon Vigilius sebagai pewaris. Peninggiannya ke takhta kepausan atas kehendak kekaisaran terjadi pada tanggal 29 Maret tahun itu, terlepas dari kenyataan bahwa Silverius telah terpilih menjadi tahta primata di Roma pada tahun itu. Mengingat Roma sebagai kotanya dan dirinya sendiri sebagai otoritas tertinggi, Justinianus dengan mudah mengakui keutamaan para paus atas para Patriark Konstantinopel, dan juga dengan mudah menunjuk para paus atas kebijaksanaannya sendiri.

Masalah 540 dan Konsekuensinya

Dalam pemerintahan internal, Justinianus menganut garis yang sama, tetapi kurang memperhatikan upaya reformasi legislatif - setelah kematian pengacara Tribonian pada tahun itu, kaisar hanya mengeluarkan 18 dokumen. Pada tahun itu, Justinianus menghapuskan konsulat di Konstantinopel, menyatakan dirinya sebagai konsul seumur hidup, dan pada saat yang sama menghentikan permainan konsuler yang mahal. Raja tidak menyerah pada usaha pembangunannya - misalnya, pada tahun itu "Gereja Baru" yang besar selesai dibangun atas nama Perawan Maria yang Terberkati di reruntuhan Kuil Yerusalem.

Perdebatan teologis tahun 540an dan 550an

Sejak awal tahun 540-an, Yustinianus mulai mendalami pertanyaan-pertanyaan teologi lebih dalam. Keinginan untuk mengatasi Monofisitisme dan mengakhiri perselisihan dalam Gereja tidak meninggalkannya. Sementara itu, Permaisuri Theodora terus mendukung kaum Monofisit dan pada tahun itu, atas permintaan syekh Arab Ghassanid al-Harith, berkontribusi pada pembentukan hierarki Monofisit melalui pelantikan uskup Monofisit keliling, James Baradei. Justinianus awalnya mencoba menangkapnya, tetapi gagal, dan kaisar kemudian harus menerima aktivitas Baradei di pinggiran kekaisaran. Meskipun Permaisuri Theodora meninggal pada tahun setelah berdamai dengan Gereja Ortodoks, ada versi yang menurutnya ia mewariskan kepada kaisar untuk tidak menganiaya kaum Monofisit terkemuka, yang selama ini bersembunyi di istana Hormizda di Konstantinopel. Dengan satu atau lain cara, kaisar Ortodoks tidak mengintensifkan penganiayaan terhadap kaum Monofisit, tetapi mencoba mengumpulkan orang-orang percaya dalam satu Gereja dengan mengutuk ajaran-ajaran palsu lainnya.

Sekitar awal tahun 540-an, kaisar mengemukakan kemungkinan untuk secara resmi mengutuk Origenes. Setelah menuduhnya melakukan 10 ajaran sesat dalam sebuah surat kepada Saint Menas, pada tahun itu kaisar mengadakan Konsili di ibu kota, yang mengutuk Origenes dan ajarannya.

Pada saat yang sama, penasihat teologi kekaisaran Theodore Askidas mengusulkan untuk mengutuk beberapa tulisan Beato Theodoret dari Cyrrhus, Willow dari Edessa dan Theodore dari Mopsuet, yang mengungkapkan kesalahan Nestorian. Meskipun para penulisnya sendiri, yang sudah lama meninggal, dihormati di Gereja, kecaman konsili atas pandangan keliru mereka akan menghilangkan kesempatan kaum Monofisit untuk memfitnah kaum Ortodoks dengan menuduh mereka menganut Nestorianisme. Pada tahun Justinianus mengumumkan dekrit yang menentang apa yang disebut. "Tiga Bab" - karya non-Ortodoks dari tiga guru yang disebutkan di atas. Namun, alih-alih mendamaikan kaum Monofisit dengan Gereja, hal ini justru menimbulkan protes di Barat, karena kutukan terhadap “Tiga Bab” dipandang sebagai serangan terhadap Ortodoksi. Patriark Konstantinopel, Saint Mina, menandatangani dekrit kekaisaran, tetapi Paus Vigilius tidak setuju untuk waktu yang lama dan bahkan memutuskan persekutuan dengan Gereja Konstantinopel.

Kekaisaran berperang dalam waktu lama melawan pasukan pemberontak di Afrika, yang berharap dapat mendistribusikan kembali tanah yang baru ditaklukkan di antara mereka sendiri. Hanya dalam setahun pemberontakan berhasil dipadamkan, setelah itu Afrika Utara dengan kuat menjadi bagian dari kekaisaran.

Pada akhir tahun 540-an, Italia tampak kalah, namun permintaan Paus Vigilius dan pengungsi bangsawan Romawi lainnya di Konstantinopel meyakinkan Yustinianus untuk tidak menyerah dan dia kembali memutuskan untuk mengirim ekspedisi ke sana pada tahun tersebut. Banyak pasukan yang berkumpul untuk kampanye pertama-tama pindah ke Thrace, dari sana, berkat ini, para Slavia yang mengamuk pergi. Kemudian, pada tahun tersebut, pasukan Romawi dalam jumlah besar akhirnya tiba di Italia di bawah komando Narses dan mengalahkan Ostrogoth. Semenanjung tersebut segera dibersihkan dari kantong-kantong perlawanan, dan sepanjang tahun itu beberapa wilayah di utara Sungai Po juga diduduki. Setelah bertahun-tahun perjuangan yang melelahkan, Italia yang tidak berdarah, dengan pusat administrasinya di Ravenna, tetap dikembalikan ke kekaisaran. Pada tahun itu, Justinianus mengeluarkan "Sanksi Pragmatis", yang membatalkan semua inovasi Totila - tanah dikembalikan ke pemilik sebelumnya, serta budak dan koloni yang dibebaskan oleh raja. Kaisar, yang tidak mempercayai kompetensi para administrator kekaisaran, mempercayakan pengelolaan sistem sosial, keuangan dan pendidikan di Italia kepada para uskup, karena Gereja tetap menjadi satu-satunya kekuatan moral dan ekonomi di negara yang hancur itu. Di Italia, seperti di Afrika, Arianisme dianiaya.

Impor telur ulat sutera selama kurang lebih satu tahun dari Tiongkok yang selama ini sangat merahasiakan produksi suteranya, meraih keberhasilan yang signifikan. Menurut legenda, kaisar sendiri yang membujuk para biksu Nestorian Persia untuk mengirimkan kargo berharga itu kepadanya. Sejak saat itu, Konstantinopel mulai memproduksi sutranya sendiri, yang menjadi dasar monopoli negara, sehingga menghasilkan pendapatan besar bagi perbendaharaan.

Warisan

Doa

Troparion, nada 3

Menginginkan indahnya kemuliaan Tuhan, / di dunia [kehidupan] Anda menyenangkannya / dan, setelah mengembangkan bakat yang dipercayakan kepada Anda dengan baik, Anda membuatnya lebih kuat, / untuknya dan berjuang dengan benar. / Karena pahala perbuatan Anda, / seperti orang benar, Anda menerima Dari Kristus Tuhan // Berdoa kepada-Nya untuk diselamatkan oleh mereka yang bernyanyi untukmu, Yustinianus.

Kontakion, nada 8

Yang terpilih kesalehan berlimpah / dan pembela kebenaran tidak memalukan, / orang-orang memuji Anda lebih jujur ​​​​dan patuh, bijaksana Tuhan, / tetapi memiliki keberanian terhadap Kristus Tuhan, / Anda yang memuji kerendahan hati meminta, dan kami memanggil kamu: Bergembiralah, hai Yustinianus yang memiliki kenangan abadi.

Sumber, literatur

• Procopius dari Kaisarea, Perang Yustinianus.
• Procopius dari Kaisarea, Tentang bangunan.
• Procopius dari Kaisarea, Sejarah rahasia

• Dyakonov, A., “Berita Yohanes dari Efesus dan kronik Siria tentang Slavia pada abad VI-VII,” VDI, 1946, № 1.
• Ryzhov, Konstantin, Semua raja di dunia: jilid 2 - Yunani Kuno, Roma Kuno, Bizantium, M.: "Veche", 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, "Wabah "Justinian"," Bizantium, № 49, 1979, 5-20.
• Athanassiadi, Polymnia, “Penganiayaan dan Respons dalam Paganisme Akhir,” JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E., Justinianus dan Kekaisaran Romawi Akhir, Madison, Wisconsin, 1966.
• Kecokelatan, Robert Yustinianus dan Theodora, edisi ke-2, London, 1987.
• Bundy, D.D., “Jacob Baradaeus: Keadaan Penelitian,” Museon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, JB, "Kerusuhan Nika," JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, "Bidat dan Faksi," Bizantium, № 44, 1974, 92-120.
• Cameron, Alan Fraksi Sirkus. Biru dan Hijau di Roma dan Byzantium, Oxford, 1976.
• Cameron, Averil, Agathia, Oxford, 1970.
• Cameron, Averil, Procopius dan Abad Keenam, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Dunia Mediterania di Zaman Kuno Akhir, London dan New York, 1993.
• Capizzi, Giustiniano Saya melakukan politik dan agama, Messina, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, B.A., terjemahan, Kronik Orang-orang Pagan Terakhir, Cambridge, 1990.
• Diehl, Charles, Justinien et la peradaban Bizantium au VIe siècle, I-II, Paris, 1901.
• Diehl, Charles, Theodora, Impératrice dari Byzance, Paris, 1904.
• Downey, Glanville, "Justinian sebagai Pembangun," Buletin Seni, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Konstantinopel pada Zaman Yustinianus, Norman, Oklahoma, 1960.
• Evans, J.A.S., "Procopius dan Kaisar Justinian," Makalah Sejarah, Asosiasi Sejarah Kanada, 1968, 126-39.
• Evans, J. A. S., "Pemberontakan Niká dan Permaisuri Theodora," Bizantium, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, J. A. S., "The Dates of Procopius" bekerja: Rekapitulasi Bukti, " GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, J.A.S. Prokopius, New York, 1972.
• Evans, J.A.S. Zaman Yustinianus. Keadaan Kekuasaan Kekaisaran, London dan New York, 1996.
• Fotiou, A., "Kekurangan Rekrutmen di Abad VI," Bizantium, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Empire to Commonwealth: Konsekuensi Monoteisme di Zaman Kuno Akhir, Pangeranton, 1993.
• Frend, WHC, Kebangkitan Gerakan Monofisit: Bab tentang Sejarah Gereja pada Abad Kelima dan Keenam, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justinianus Agung: Kaisar dan Santo, Belmont, 1982.
• Rusia. terjemahan: Gerostergios, A., Justinianus Agung - Kaisar dan Santo[terjemahan. dari bahasa Inggris prot. M. Kozlov], M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2010.
• Gordon, C.D., "Kebijakan Keuangan Procopius dan Justinianus," Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, Andre Zaman Keemasan Yustinianus, dari Wafatnya Theodosius hingga Kebangkitan Islam, New York, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, "Kerusuhan Nika: Penilaian Ulang," JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Roma dan Persia Berperang, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, R.M. Kuil untuk Byzantium, London, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, "Mengingat Kepedihan: Historiografi Siria dan Pemisahan Gereja," Bizantium, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Asketisme dan Masyarakat dalam Krisis: Yohanes dari Efesus dan "Kehidupan Para Orang Suci Timur", Berkeley, 1990.
• Herrin, Judith, Pembentukan Susunan Kristen, Oxford, 1987.
• Herrin, Judith, "Bizance: le palais et la ville," Bizantium, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G., Zaman Justinian dan Theodora: Sejarah Abad Keenam Masehi, edisi ke-2, London, 1912.
• Yang Mulia, Tony, orang suku, London, 1978.
• Myendorff, J., “Justinian, Kekaisaran, dan Gereja,” DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John Yustinianus, London dan New York, 1994.
• Shahid, I., Byzantium dan Arab pada Abad Keenam, Washington, DC, 1995.
• Thurman, W. S., “Bagaimana Justinianus Saya Berusaha Menangani Masalah Pembangkang Agama,” GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, P.N., Justinianus dan Pemerintahannya, Harmondsworth, 1951.
• Vasiliev, A.A., Sejarah Kekaisaran Bizantium, Madison, 1928, ulang. 1964:
• lihat terjemahan bahasa Rusia vol.1, bab. 3 “Justinian Agung dan penerus langsungnya (518-610)” di http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, terjemahan. The Digest of Justinian, dengan teks Latin diedit oleh T. Mommsen dengan bantuan Paul Krueger, I-IV, Filadelfia, 1985.
• Weschke, Kenneth P., Tentang Pribadi Kristus: Kristologi Kaisar Justinian, Kayu Crest, 1991.

Bahan bekas

• Halaman portal sejarah Kronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - seni bekas. tsb; ensiklopedia Dunia sekitar kita; dari buku Dashkov, S.B., Kaisar Bizantium, M., 1997; kalender-almanak sejarah Rusia Suci.
• Evans, James Allan, "Justinian (527-565 M)," An Online Encyclopedia of Roman Emperors, St. Petersburg, Noah Publishing House, 1994, 25-44: dan “Flavius” adalah tanda milik keluarga kekaisaran.

  Kata tersebut hilang dari aslinya. Mungkin terlewat karena kesalahan.

Isi artikel

JUSTINIAN I YANG HEBAT(482 atau 483–565), salah satu kaisar Bizantium terbesar, pembuat kode hukum Romawi dan pembangun St. Petersburg. Sofia. Justinianus kemungkinan adalah seorang Iliria, lahir di Tauresia (provinsi Dardania, dekat Skopje modern) dari keluarga petani, tetapi dibesarkan di Konstantinopel. Saat lahir ia menerima nama Peter Savvatius, yang kemudian ditambahkan Flavius ​​​​(sebagai tanda milik keluarga kekaisaran) dan Justinian (untuk menghormati paman dari pihak ibu, Kaisar Justin I, yang memerintah tahun 518–527). Justinianus, kesayangan pamannya sang kaisar, yang tidak memiliki anak sendiri, menjadi tokoh yang sangat berpengaruh di bawah kepemimpinannya dan, secara bertahap naik pangkat, naik pangkat menjadi komandan garnisun militer ibu kota (magister equitum et peditum praesentalis ). Justin mengadopsinya dan menjadikannya rekan penguasa dalam beberapa bulan terakhir masa pemerintahannya, sehingga ketika Justin meninggal pada tanggal 1 Agustus 527, Justinianus naik takhta. Mari kita perhatikan pemerintahan Yustinianus dalam beberapa aspek: 1) perang; 2) urusan dalam negeri dan kehidupan pribadi; 3) kebijakan keagamaan; 4) kodifikasi hukum.

Perang.

Justinianus tidak pernah mengambil bagian pribadi dalam perang, mempercayakan kepemimpinan operasi militer kepada para pemimpin militernya. Pada saat dia naik takhta, permusuhan abadi dengan Persia, yang pada tahun 527 mengakibatkan perang untuk mendominasi wilayah Kaukasia, masih menjadi masalah yang belum terselesaikan. Jenderal Justinianus, Belisarius, meraih kemenangan gemilang di Dara di Mesopotamia pada tahun 530, tetapi tahun berikutnya ia dikalahkan oleh Persia di Callinicus di Suriah. Raja Persia, Khosrow I, yang menggantikan Kavad I pada bulan September 531, mengadakan “perdamaian abadi” pada awal tahun 532, dengan syarat Yustinianus harus membayar Persia 4.000 pon emas untuk pemeliharaan benteng-benteng Kaukasia yang menolak serangan kaum barbar, dan meninggalkan protektorat atas Iberia di Kaukasus. Perang kedua dengan Persia pecah pada tahun 540, ketika Yustinianus, yang sibuk dengan urusan di Barat, membiarkan pasukannya di Timur menjadi sangat lemah. Pertempuran terjadi di wilayah Colchis di pantai Laut Hitam hingga Mesopotamia dan Asyur. Pada tahun 540, Persia menjarah Antiokhia dan sejumlah kota lainnya, tetapi Edessa berhasil melunasinya. Pada tahun 545, Justinianus harus membayar 2.000 pon emas untuk gencatan senjata, namun hal ini tidak mempengaruhi Colchis (Lazica), di mana permusuhan berlanjut hingga tahun 562. Penyelesaian terakhir serupa dengan yang sebelumnya: Justinianus harus membayar 30.000 aurei ( koin emas) setiap tahun, dan Persia berjanji untuk membela Kaukasus dan tidak menganiaya umat Kristen.

Kampanye yang jauh lebih signifikan dilakukan oleh Justinianus di Barat. Mediterania dulunya milik Roma, tetapi sekarang Italia, Galia bagian selatan, dan sebagian besar Afrika dan Spanyol dikuasai oleh orang barbar. Justinianus memupuk rencana ambisius untuk mengembalikan tanah-tanah ini. Pukulan pertama ditujukan terhadap kaum Vandal di Afrika, di mana Gelimer yang bimbang memerintah, yang didukung oleh saingannya Childeric Justinianus. Pada bulan September 533, Belisarius mendarat di pantai Afrika tanpa gangguan dan segera memasuki Kartago. Sekitar 30 km sebelah barat ibu kota ia memenangkan pertempuran yang menentukan dan pada bulan Maret 534, setelah pengepungan yang lama di Gunung Pappua di Numidia, ia memaksa Gelimer untuk menyerah. Namun, kampanye tersebut masih belum dapat dianggap selesai, karena pasukan Berber, Moor, dan pemberontak Bizantium harus dilawan. Sida-sida Sulaiman dipercaya untuk menenangkan provinsi tersebut dan membangun kendali atas pegunungan Ores dan Mauritania bagian timur, yang dia lakukan pada tahun 539–544. Karena pemberontakan baru pada tahun 546, Byzantium hampir kehilangan Afrika, tetapi pada tahun 548 John Troglita membangun kekuasaan yang kuat dan langgeng di provinsi tersebut.

Penaklukan Afrika hanyalah awal dari penaklukan Italia yang kini didominasi oleh bangsa Ostrogoth. Raja mereka Theodat membunuh Amalasuntha, putri Theodoric agung, yang dilindungi Justinianus, dan kejadian ini menjadi dalih untuk pecahnya perang. Pada akhir tahun 535 Dalmatia diduduki, Belisarius menduduki Sisilia. Pada tahun 536 ia merebut Napoli dan Roma. Theodatus dipindahkan oleh Witigis, yang dari bulan Maret 537 hingga Maret 538 mengepung Belisarius di Roma, tetapi terpaksa mundur ke utara tanpa membawa apa-apa. Pasukan Bizantium kemudian menduduki Picenum dan Milan. Ravenna jatuh setelah pengepungan yang berlangsung dari akhir tahun 539 hingga Juni 540, dan Italia dinyatakan sebagai sebuah provinsi. Namun, pada tahun 541 raja muda Goth yang pemberani, Totila, mengambil tindakan untuk merebut kembali harta miliknya sebelumnya, dan pada tahun 548 Yustinianus hanya memiliki empat jembatan di pantai Italia, dan pada tahun 551 Sisilia, Korsika, dan Sardinia juga memiliki diteruskan ke Goth. Pada tahun 552, komandan Bizantium yang berbakat, kasim Narses, tiba di Italia dengan pasukan yang lengkap dan lengkap. Bergerak cepat dari Ravenna ke selatan, ia mengalahkan bangsa Goth di Tagine di tengah Apennines dan dalam pertempuran menentukan terakhir di kaki Gunung Vesuvius pada tahun 553. Pada tahun 554 dan 555, Narses membersihkan Italia dari kaum Frank dan Alemanni dan menekannya. pusat terakhir perlawanan Gotik. Wilayah utara Po dikembalikan sebagian pada tahun 562.

Kerajaan Ostrogoth tidak ada lagi. Ravenna menjadi pusat pemerintahan Bizantium di Italia. Narses memerintah di sana sebagai bangsawan dari tahun 556 hingga 567, dan setelah dia gubernur setempat mulai disebut eksarkat. Justinianus lebih dari memuaskan ambisinya. Pesisir barat Spanyol dan pantai selatan Gaul juga tunduk padanya. Namun, kepentingan utama Kekaisaran Bizantium masih berada di Timur, di Thrace dan Asia Kecil, sehingga biaya akuisisi di Barat, yang tidak dapat bertahan lama, mungkin terlalu tinggi.

Kehidupan pribadi.

Peristiwa luar biasa dalam kehidupan Justinianus adalah pernikahannya pada tahun 523 dengan Theodora, seorang pelacur dan penari dengan reputasi cemerlang namun meragukan. Dia tanpa pamrih mencintai dan menghormati Theodora sampai kematiannya pada tahun 548, menemukan dalam dirinya seorang rekan penguasa yang membantunya mengatur negara. Suatu ketika, saat pemberontakan Nika pada 13-18 Januari 532, Justinianus dan teman-temannya sudah hampir putus asa dan mendiskusikan rencana untuk melarikan diri, Theodora-lah yang berhasil menyelamatkan takhta.

Pemberontakan Nika terjadi dalam keadaan berikut. Pesta yang terbentuk seputar pacuan kuda di hipodrom biasanya hanya sebatas permusuhan satu sama lain. Namun kali ini mereka bersatu dan mengajukan tuntutan bersama untuk pembebasan rekan-rekan mereka yang dipenjara, yang disusul dengan tuntutan pemecatan tiga pejabat yang tidak populer. Justinianus menunjukkan kepatuhan, tetapi di sini massa perkotaan, yang tidak puas dengan pajak yang selangit, ikut berjuang. Beberapa senator memanfaatkan kerusuhan tersebut dan mencalonkan Hypatius, keponakan Anastasius I, sebagai penantang takhta kekaisaran.Namun, pihak berwenang berhasil memecah belah gerakan tersebut dengan menyuap para pemimpin salah satu partai. Pada hari keenam, pasukan setia pemerintah menyerang masyarakat yang berkumpul di hipodrom dan melakukan pembantaian liar. Justinianus tidak menyayangkan orang yang berpura-pura naik takhta, tetapi kemudian menunjukkan pengendalian diri, sehingga ia keluar dari cobaan berat ini dengan lebih kuat. Perlu dicatat bahwa kenaikan pajak disebabkan oleh biaya dua kampanye besar-besaran - di Timur dan Barat. Menteri John dari Cappadocia menunjukkan keajaiban kecerdikan, memperoleh dana dari sumber apa pun dan dengan cara apa pun. Contoh lain dari pemborosan Yustinianus adalah program pembangunannya. Hanya di Konstantinopel saja bangunan megah berikut dapat disebutkan namanya: Katedral St., dibangun kembali setelah kehancuran selama pemberontakan Nika. Sophia (532–537), yang masih menjadi salah satu bangunan terbesar di dunia; yang disebut belum dilestarikan dan masih kurang dipelajari. Istana Agung (atau Suci); Augustion Square dan gedung-gedung megah yang berdekatan dengannya; Gereja St. dibangun oleh Theodora Rasul (536–550).

Politik agama.

Justinianus tertarik pada masalah agama dan menganggap dirinya seorang teolog. Karena sangat berkomitmen pada Ortodoksi, dia berperang melawan kaum pagan dan bidah. Di Afrika dan Italia, kaum Arian menderita karenanya. Kaum Monofisit yang menyangkal kemanusiaan Kristus ditoleransi karena Theodora memiliki pandangan yang sama. Sehubungan dengan kaum Monofisit, Yustinianus menghadapi pilihan yang sulit: ia menginginkan perdamaian di Timur, tetapi juga tidak ingin bertengkar dengan Roma, yang sama sekali tidak berarti apa-apa bagi kaum Monofisit. Pada awalnya, Justinianus mencoba mencapai rekonsiliasi, tetapi ketika kaum Monofisit dikutuk di Konsili Konstantinopel pada tahun 536, penganiayaan berlanjut. Kemudian Justinianus mulai mempersiapkan landasan untuk kompromi: ia mencoba membujuk Roma untuk mengembangkan interpretasi Ortodoksi yang lebih lembut, dan memaksa Paus Vigilius, yang bersamanya pada tahun 545–553, untuk benar-benar mengutuk posisi kredo yang diadopsi pada tanggal 4. Konsili Ekumenis di Kalsedon. Posisi ini mendapat persetujuan pada Konsili Ekumenis ke-5, yang diadakan di Konstantinopel pada tahun 553. Pada akhir masa pemerintahannya, posisi yang dipegang oleh Justinianus hampir tidak dapat dibedakan dari posisi kaum Monofisit.

Kodifikasi hukum.

Yang lebih membuahkan hasil adalah upaya kolosal yang dilakukan Yustinianus untuk mengembangkan hukum Romawi. Kekaisaran Romawi secara bertahap meninggalkan kekakuan dan ketidakfleksibelannya, sehingga apa yang disebut norma mulai diperhitungkan dalam skala besar (bahkan mungkin berlebihan). “hak-hak masyarakat” dan bahkan “hukum alam”. Justinianus memutuskan untuk merangkum dan mensistematisasikan materi ekstensif ini. Pekerjaan itu dilakukan oleh pengacara terkemuka Tribonian dengan banyak asisten. Alhasil, lahirlah Corpus iuris civilis (“KUHP”) yang terkenal, terdiri dari tiga bagian: 1) Codex Iustinianus (“Kode Yustinianus”). Ini pertama kali diterbitkan pada tahun 529, tetapi segera direvisi secara signifikan dan pada tahun 534 menerima kekuatan hukum - tepatnya dalam bentuk yang kita kenal sekarang. Ini mencakup semua dekrit kekaisaran (konstitusi) yang tampaknya penting dan tetap relevan, dimulai dari Kaisar Hadrian yang memerintah pada awal abad ke-2, termasuk 50 dekrit Justinianus sendiri. 2) Pandectae atau Digesta (“Intisari”), kumpulan pandangan para ahli hukum terbaik (terutama abad ke-2 dan ke-3), disiapkan pada tahun 530–533, dilengkapi dengan amandemen. Komisi Yustinianus mengemban tugas untuk merekonsiliasi pendekatan-pendekatan yang berbeda dari para ahli hukum. Aturan hukum yang dijelaskan dalam teks otoritatif ini mengikat semua pengadilan. 3) Institusi (“Lembaga”, yaitu “Fundamental”), buku teks hukum untuk mahasiswa. Buku teks Guy, seorang pengacara yang hidup pada abad ke-2. AD, dimodernisasi dan diperbaiki, dan sejak Desember 533 teks ini dimasukkan dalam kurikulum.

Setelah kematian Justinianus, Novellae ("Cerita"), tambahan pada Kode, diterbitkan, yang berisi 174 dekrit kekaisaran baru, dan setelah kematian Tribonian (546) Justinianus hanya menerbitkan 18 dokumen. Sebagian besar dokumen ditulis dalam bahasa Yunani, yang telah memperoleh status bahasa resmi.

Reputasi dan prestasi.

Dalam menilai kepribadian dan pencapaian Yustinianus, kita harus mempertimbangkan peran yang dimainkan oleh sejarawan utama dan kontemporernya, Procopius, dalam membentuk pemahaman kita tentang dirinya. Seorang ilmuwan yang berpengetahuan luas dan kompeten, untuk alasan yang tidak kita ketahui, Procopius mengalami permusuhan yang terus-menerus terhadap kaisar, yang tidak ia sangkal dengan senang hati untuk dicurahkannya. sejarah rahasia (Anekdot), khususnya mengenai Theodora.

Sejarah telah meremehkan manfaat Yustinianus sebagai pembuat kode hukum yang hebat; karena tindakannya yang satu ini saja, Dante memberinya tempat di Surga. Dalam perjuangan keagamaan, Justinianus memainkan peran yang kontradiktif: pertama ia mencoba mendamaikan saingannya dan mencapai kompromi, kemudian ia melancarkan penganiayaan dan akhirnya hampir sepenuhnya meninggalkan apa yang awalnya ia akui. Ia tidak boleh dianggap remeh sebagai negarawan dan ahli strategi. Sehubungan dengan Persia, ia menjalankan kebijakan tradisional, mencapai keberhasilan tertentu. Justinianus menyusun program besar untuk mengembalikan harta milik barat Kekaisaran Romawi dan hampir sepenuhnya melaksanakannya. Namun, dengan melakukan hal tersebut, ia mengganggu keseimbangan kekuatan di kekaisaran, dan mungkin Byzantium kemudian sangat kekurangan energi dan sumber daya yang terbuang sia-sia di Barat. Justinianus meninggal di Konstantinopel pada tanggal 14 November 565.