Svētīgais Jānis Muļķis Kristus dēļ. Baznīcas pasākums

16. jūlijs — Svētais Jānis no Maskavas, Lielā cepure. Svētais Jānis dzimis 15. gadsimta beigās – 16. gadsimta pirmajā pusē. Viņš ir pazīstams ar saviem dievbijības darbiem laikmetā, kas bija pirms nepatikšanām un briesmām krievu zemei. Svētīgais bija Vologdas zemes iedzīvotājs. Jaunībā viņš strādāja sāls fabrikās, par kurām vēlāk tika saukts par “Ūdens nesēju”. No šejienes viņš devās uz Rostovu, kur sāka retu muļķības varoņdarbu. Viņš sāka nēsāt uz galvas dzelzs cepuri, tāpēc viņu sauca par "Lielo cepuri". Viņš arī nēsāja ciešus dzelzs gredzenus uz pirkstiem un smagas krustu ķēdes uz ķermeņa. Svētais askēts reizi dienā ēda maizi un ūdeni. Bieži gadījās, ka svētīgais Jānis izgāja uz ielas, starp cilvēkiem, nolika cepuri zemē un, uz tās stāvēdams, ilgi skatījās saulē un lūdzās. Garāmgājēji par viņu smējās un apvainoja, bet svētais izsmieklu izturēja ar lēnprātību un pacietību. Rostovā viņš bija pazīstams ar mūku Irinarhu, Rostovas vientuļnieku († 1616; pieminēja 13./26. janvāri). Reiz viņu apciemojis Rostovā (ap 1580.), svētais Jānis pravietiski paredzēja poļu iebrukumu: “Dievs dos jums mācīt cilvēkus no austrumiem uz rietumiem, piepildīt zemi ar mācekļiem, vest cilvēkus prom no piedzeršanās. Par beztiesisku dzeršanu un izvirtību Kungs Dievs sūtīs svešiniekus uz krievu zemi... Bet Svētā Trīsvienība tos izdzīs ar savu spēku. Svētīgais Jānis savas dzīves pēdējos gadus pavadīja Maskavā. Viņš staigāja ar nolaistiem matiem, gandrīz kails, pat lielā salnā. Viņa uzvedība bija izaicinājums pasaulīgajai pašapmierinātībai, viņa rīcība un dažreiz noslēpumaini vārdi, kas norādīja uz slēptu ikdienas dzīvi. Svētais Jānis bieži uzrunāja šīs pasaules varenos ar atklātiem vai apsūdzošiem vārdiem; pat ķēniņi viņu pazina, pārcietot no viņa to, ko nebūtu izturējuši no cita. Tāpēc caram Borisam Godunovam viņš bieži teica vārdus: “Gudra galva, sakārto Dieva lietas. Dievs gaida ilgi, bet tas sāp." Pats Svētais Jānis pareģoja viņa nāvi, lūdzot atdusas vietu arhipriesteram Dēmetrijam, Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas baznīcas uz grāvja, vēlāk sauktas par Svētā Bazila katedrāli, prāvestu. Notikumi pirms svētā nāves palika cilvēku atmiņā. Ceļā no tempļa svētītais izdziedināja cilvēku, kurš nevarēja izmantot savu kāju: it kā nejauši, svētais uzkāpa uz tās, un viņa kāja kļuva vesela. Tad viņš devās uz pirti un tur, pirmo reizi noņēmis ķēdes, trīs reizes aplējās ar ūdeni, gatavojoties apbedīšanai. Svētais pavēlēja apbedīšanu veikt ne agrāk kā trešajā dienā. Tad viņš apgūlās uz soliņa, lūdza visiem piedošanu un novēlēja viņa ķermeni aizvest uz svētītā Vasilija kapa Aizlūgšanas baznīcā. Ar šiem vārdiem svētais Jānis mierīgi atdusas Dieva priekšā 1589. gada 3. jūlijā (1590). Daudzi laikabiedri zināja par viņa varoņdarbiem. Ar cara Teodora Joannoviča dekrētu tika veikta svētītā Jāņa svinīgā apbedīšana. Taču pati apbedīšana notika nevis svētītā norādītajā dienā, bet gan agrāk. Kungs ļāva notikt spēcīgam pērkona negaisam ar zibeni kā sodu par to, ka Viņa svētais dievkalpojuma laikā nepildīja derību, tā ka aizlūgšanas baznīcā tika apdedzinātas dažas ikonas un ievainoti pat vairāki garīdznieki un lieši. Apbedīšanas laikā un vēlāk daudzi slimi cilvēki saņēma dziedināšanu caur svētītā Jāņa lūgšanām. Svētais Jānis parādījās arī tiem slimajiem, kuri bija tālu no Maskavas, un viņi atveseļojās. Drīz pēc Svētā Jāņa, Maskavas brīnumdarītāja, svētīgās nāves tika apkopota dzīve un kalpošana. Svētā relikvijas tika atrastas nesabojātas 1672. gada 12. jūnijā un apraktas aizsegā Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas kapelā Aizlūgšanas katedrālē. Un 1916. gada 17. janvārī šī kapela tika pārdēvēta svētītā Jāņa, Kristus svētajam muļķim, Maskavas Brīnumdarītāja vārdā. Svēto piemin viņa svētīgās nāves dienā - 3./16.jūlijā un viņa neiznīcīgo relikviju atklāšanas dienā - 12./25.jūnijā. Troparions svētītajam Jānim, Kristus dēļ, svētais muļķis, Maskavas brīnumdarītājs, balss 8 Kristus dēļ, tīši pametis savu tēvzemi - Vologdas pilsētu / un ienīda visas šīs pasaules sarkanās lietas, / ar garīgu vēlmi jūs pārvācies uz Rostovas pilsētu / un, it kā būtu klīda pa tuksnesi, / nogurdinājis savu miesu ar izsalkumu un slāpēm un neizmērojamu nastu,/ un dienu un nakti strādādams Tā Kunga labā,/ paliekot gavēnī un lūgšanās baznīcas priekštelpā. ,/ apspiedis galvas matus ar pelniem un darvu,/ un, greizsirdīgs uz svētīgo Baziliku,/ tu nonāci valdošajā pilsētā Maskavā/ un šķīstībā un pacietībā, pabeidzis labestības gaitu,/ pārcēlies uz mūžīgo mājvietu. ,/ izstaro brīnumu starus,/ svētīts Jānis, mūsu tēvs,/ lūdz Dievu Kristu par mūsu dvēseles pestīšanu. Troparions svētītajam Jānim, Kristus dēļ, svētajam muļķim, Maskavas brīnumdarītājam, balss 4 Tu esi izgreznojis savu dzīvi ar atturību un pacietību,/ cēls muļķis Jānis,/ un ar biežām lūgšanām un visu nakti stāvēšanu/ tu esi apgaismojis tavu dvēseli,/ un sasējuši tavu ķermeni un matus, un ar važām cieti krustus, / daudzus gadus strādājot līdz tavas dvēseles aiziešanai, / un nākot mierā no Rostovas pilsētas / uz valdošo pilsētu Maskavu, / Vissvētākajai Trīsvienībai un Visšķīstākajai Dieva Mātei, / un tur svētais tevi apglabāja, / un tagad pie sava kapa tu meklē dziedināšanu tiem, kas nāk ar ticību./ Uzcītīgi lūdziet Dievu ar Taisno Baziliku par pareizticīgajiem. / Slava Tam, kas jums devis spēku, / slava Tam, kas jūs kronēja, / slava Tam, kas jūs visus dziedina. Troparions svētītajam Jānim, Kristus dēļ, svētais muļķis, Maskavas brīnumdarītājs, balss 1 Mīlestība Kristus dēļ/ kas ienīda visas šīs pasaules burvīgās skaistules,/ dzīvajā pasaulē, strādājot labā, kā eņģelis zeme,/ mūžīga dzīvības dēļ,/ un augšāmcēlusi dvēseli no tādiem zemes nopelniem garā,/ paverdzinot miesu un visās lietās pakļaujot garam, sitot krustā Kristu/ un no žēlastības aiznestas dievišķajos augstumos,/ nāc uz debesu pili,/ kur tagad stāv Vissvētākā Trīsvienība un eņģeļi,/ priecājoties neizsakāmā prieka gaismā, svētīgais Jāni,/ Tā mēs pateicībā saucam uz tevi:/ slava Tam, kurš tevi izraudzījās Krievijā ', svētītā, godīga harta,/ slava Tam, kas tevi stiprināja ļaužu vidū,/ slava Tam, kas mūs glābj ar tavām lūgšanām. Kontakion svētītajam Jānim, Kristus dēļ, svētajam nejēgam, Maskavas brīnumdarītājam, balss 8 Kurš Kristus dēļ ar gudrību uzspiedis sev neprātību,/ mēs redzam cilvēka vardarbības veidā,/ lidojam ar gudrību. ar spārniem,/ viņš visu savu ķermeni saistījis ar važām,/ kā vērtīgu zeltu, glabādams ļaužu vidū,/ attīrījis tavu prātu no kaislībām,/ tu ar garīgu prieku esi izgājis cauri šīs dumpīgās dzīves jūrai, / tu esi atradis mūžīgās dzīvības gaismu,/ mēs Tevi lūdzam, svētīgais Jāni,/ cītīgi lūdzot mūsu Dievu Kristu/ lai pasargā mūs no visiem apmelojumiem/ un ļaunajiem apstākļiem, redzamajiem un neredzamajiem ienaidniekiem , aicināsim pie Tevis: / Priecājieties, pacietīgie, jo mūs vada jūsu lūgšanas, / stāvot vienmēr ar mums, / Trīsvienībā, pagodinātajam Dievam, mēs Viņam dziedam: Aleluja. Vēl viens kontakions svētītajam Jānim, Kristus dēļ, muļķis par muļķi, Maskavas Brīnumdarītājs, balss 8 Tu bez atļaujas cieti svētas un nevainojamas mokas, / kā visgodīgāko dzīslu tu atvedi savu ķermeni pie Vissvētākās Trīsvienības un Vissvētākās. Tīrā Dieva Māte / un tu atnesi savu cienījamo mieru. / Ar savu pacietību un pazemību Tu pārsteidzi eņģeļu sejas/ un liki kaunā velnu mocīti,/ aizdzen no cilvēkiem tumšos garus,/ sniedzot dažādas dziedināšanas./ Priecājies, cēls muļķis Jāni, ar svētīgo Baziliku,/ un pārvērt mūsu bēdas priekā,/ cītīgi lūdziet krievu zemi no savstarpējās karadarbības un atbrīvojieties no bezdievīgās mēles./ Priecājieties, krievu zemes apaugļošana un mūsu Maskavas pilsētas lielais apliecinājums . Pirmā lūgšana svētītajam Jānim, Kristus dēļ, svētajam muļķim, Maskavas brīnumdarītājam. Ak, brīnišķīgais Kristus kalps, svētais taisnais Jāni, krītot tavu relikviju skriešanas priekšā, mēs skūpstām tavu godīgo tēlu ar ticību un neglaimojošu dedzību. ; Ar izbrīnu un gara godbijību mēs pieskaramies jūsu brīnišķīgajām ķēdēm, kā dažkārt Pāvila vadonis un ubrusetes, cerot no viņiem caur Visaugstākā darbību saņemt dziedināšanu dvēselei un ķermenim. Mēs cildinām radību Radītāja visvarenību, kuru jūs šajā dzīvē esat pagodinājuši ar savu tikumīgo rīcību, mēs iepriecinām jūsu dzīvi, kas līdzvērtīga eņģeļiem uz zemes, kuru jūs esat izgreznojuši ar gavēni, modrību un atturību. Mēs sludinām jūsu ticības un mīlestības pret Dievu stingrību un, godbijīgi pieminot jūsu Dievu nesošos darbus, no sirds dziļumiem saucam uz jums: ar jūsu aizlūgumu lūdzam visa Radītāju un Valdnieku, lai mēs ticībā vien, cenšamies saglabāt gara vienotību, apjozdami savus gurnus patiesību un ietinot patiesības ļaunprātīgā izmantošanā. Tu stāvi Jēra troņa priekšā, nokauts kopš pasaules radīšanas; izlejiet savas siltās lūgšanas, lai tas pats Jērs mūs glābj un ved pie dzīvnieciskiem ūdens avotiem un noņem visas asaras no mūsu acīm Kristus mīlestības dēļ. Jūs esat izsmēluši savu svēto miesu ar gavēni un nomodu, un valkājot smagas ķēdes; palīdzi ar tavu aizlūgumu, lai arī mūs apgaismo Rietošās Saules spožums, lai Viņa likums ir lukturis mūsu kājām un gaisma mūsu ceļiem. Tu, savienojies ar Dievu, baudi Viņa nemitīgo redzējumu un sarunājies ar eņģeļiem mūžīgās patversmēs; Palīdzi mums ar savām lūgšanām, lai mēs, kas šajā dzīvē esam devuši savu dzīvo upuri Dievam, būtu pagodināti kopā ar jums nobaudīt debesu, nemirgojošās svētības. Āmen. Otrā lūgšana svētītajam Jānim, svētajam nejēgam, Maskavas brīnumdarītājam, Kristus dēļ, ak, lielais Kristus kalps, šodien sapulcējies šajā godājamajā templī, mēs dedzīgi krītam pie jums un ar šo mīlestību skūpstām jūsu drosmīgos darbus un tajos. Pats pagodināts savos svētajos, Kristus Pestītāja Varonī, kas jums devis ne tikai ticēt Viņam, bet arī dedzīgi Viņam sekot, mēs jūs iepriecinām ar slavu un asarām: ak jūs, kam ir pārdrošība Kristū Pestītājā, aizlūdzējs. Jāni par visu ticīgo glābšanu! Lūdziet kopā ar mums saskaņā ar savu neizsakāmo žēlastību mūsu visu vārdā, lūdzot Dievu par bezbērnu piedzimšanu, un par visu mūsu tēvzemi, par visiem cilvēkiem, kas nosaukti Kristus vārdā, lai Viņš žēlsirdīgi neatstāj mūs ar visiem nepieciešamajiem lūgumiem. pestīšanai un dzīvībai un dāvājiet kristīgu nāvi mūsu vēderam, nesāpīgu, es esmu nekaunīgs, miermīlīgs un dievišķo noslēpumu dalībnieks, un visiem, ikvienā vietā un katrā bēdā un situācijā, kam nepieciešama Viņa mīlestība pret cilvēci un palīdzība, Viņš dāvās Savu lielo žēlastību, lai ar savu dievišķo žēlastību un tavu silto aizlūgumu vienmēr paliktu labā veselībā gan dvēselē, gan miesā, mēs uz visiem laikiem pagodinātu brīnišķīgo, Viņa svētos, Israēla Dievu, kurš neatsauc savu palīdzību no mums. vienmēr, tagad un vienmēr, un mūžīgi mūžos. Āmen. Trešā lūgšana svētītajam Jānim, Kristus muļķim, Maskavas brīnumdarītājam, Kungam, cilvēces mīļotājam, debesu ķēniņam, Kungam Jēzum Kristum, mūsu Dievam, mūsu, cilvēka un mūsu pestīšanas dēļ, kurš nāca no debesīm un parādījās uz zemes un dzīvoja kopā ar vīriešiem! Tur ir Tavs diženums un neizsakāmā žēlastība pret cilvēci, ko neviena mēle nevar izrunāt, neviena lūpa nevar atzīties, zem kuras sirdis varēs pateikties atbilstoši savam mantojumam, abas paļaujoties uz Tavas žēlastības neaprakstāmo žēlastību, Tavai žēlastībai. , Skolotāj, mēs nokrītam un lūdzam Tevi: Visvarenais Kungs, Tu, kas esi visžēlsirdīgākais un žēlsirdīgākais, dod mums ar jautru prātu pagodināt Tevi visas mūsu dzīves dienas. Un atkal no visas sirds un asarām mēs Tevi lūdzam: ak, Mācītāj, Kungs Jēzu Kristu, mūsu Dievs, uzklausi mūs grēciniekus, kas Tevi lūdz, un apžēlojies par mums, un dod mums Savu svēto un taisno svēto Jāni, kura daudzie dziedinošos spēkus Tu esi saglabājis, pagodini no visas sirds un aicini viņu pēc mūsu palīdzības, cītīgi pielūdz Viņa svēto tēlu un ar neapšaubāmu ticību krīt pie viņa godīgās rases un ar viņa lūgšanām dāvā neizsakāmus brīnumus un daudzas dziedināšanas tiem, kas lūdz Tu. To pašu tev, brīnišķīgais brīnumdarītāj, svētais svētais, svētītais Jāni, mēs visi vienbalsīgi lūdzam: lūdziet Kristu, mūsu Dievu, par bērnu bezbērnu un visiem saviem kalpiem, un apžēlojies par visiem, kas ar ticību nāk pie jums. , un kuri lūdz tevi ar maigu dvēseli un nožēlas pilnu sirdi, un tiem, kas dedzīgi pielūdz tavu svēto tēlu un bēdās un slimībās tevi sauc pēc palīdzības. Esiet mums ātrs palīgs un dziednieks, dāvājiet mums bagātīgu veselību un neatlaidīgu palīdzību visiem, esiet stiprs aizbildnis bāreņiem un atraitnēm un piešķiriet visiem vienu un to pašu pestīšanas lūgumu, izglābiet mūs visus un pasargājiet mūs no visa ļaunuma un no visiem ienaidnieka apmelojumiem. Tu, nonācis tronī, mācies, drosme steidzami lūgt par mums, saviem grēcīgajiem un necienīgajiem kalpiem, Kristu, mūsu Dievu, kā Viņam pienākas visa slava, gods un pielūgsme kopā ar Viņa Iesācēju Tēvu un Viņa Vissvētāko un Labs un dzīvību dāvājošs gars, tagad un mūžīgi un mūžīgi mūžos. Āmen.

Svētīgais Jānis, muļķis Kristus dēļ, Maskavas brīnumdarītājs, dzimis Vologdas apgabalā. Savā jaunībā viņš strādāja sāls raktuvēs, kur bija "ūdens nesējs". Ar smagu darbu svētais apvienoja stingru gavēni un lūgšanu. Vēlāk viņš pārcēlās uz Rostovu, kur sāka muļķības. Viņš valkāja ķēdes smagu dzelzs krustu veidā un lielu dzelzs cepuri galvā, par ko viņš tika saukts par "Jāni Lielo cepuri". Maskavā viņš staigāja basām kājām un gandrīz kails pat vissmagākajos salnos, prognozēja lielas nepatikšanas Krievijai, nemieru laiku un poļu iebrukumu, sakot, ka "Maskavā būs daudz redzamu un neredzamu dēmonu".

Viņš bezbailīgi stāstīja patiesību visiem, neatkarīgi no tā, kādu amatu viņš ieņēma. Pat pats cars Boriss Godunovs bieži teica vārdus: "Gudra galva, kārtojiet Dieva lietas. Dievs gaida ilgi, bet tas sāp." Pirms savas nāves Svētais Jānis norādīja uz savu kapu Aizlūgšanas baznīcā uz grāvja, kas vēlāk tika saukta par Svētā Bazilika katedrāli. Gatavojoties apbedīšanai, viņš noņēma ķēdes un trīs reizes aplējās ar ūdeni. Tieši pirms savas nāves († 1589) svētīgais atklāja dziedināšanas dāvanu. Maskavā viņu cienīja kā lielu brīnumdari un gaišreģi. 1672. gada 12. jūnijā tika atrastas svētītā relikvijas, kas atradās zem pūra vienā no Svētā Bazilika katedrāles ejām. Kalpošana un dzīve tika saglabāta 17. gadsimta sarakstos.

Ikonogrāfiskais oriģināls
	Rostova. XVII. Izvēlētie svētie (Sv. Zosima no Soloveckas, Entonijs Romietis /bieži kļūdaini saukts par Solovecka Savvati/, Sv. Jānis Lielais cepurītis un pravietis Elija). Ikona. Rostova. 17. gadsimta 1. puse 181 x 118. No Borisa un Gļeba klostera netālu no Rostovas. Tretjakova galerija
	Rus. XVII. St John Big Cap. Zīmējums (zīmēt no ikonas). Krievija. 17. gadsimts Siysk aversa oriģināls, fol. 147.Retušēts.
	Rus. XVII. Svētais Jānis Lielais cepurītis, Maksims un Svētais Baziliks. Zīmējums (tulkojums no ikonas). Krievija. 17. gadsimts Zobsiksna, PM-4246. Retušēts.

Svētīgais Maskavas Jānis, lielais cepurītis, muļķis Kristus dēļ (+ 1589)

NĀVES DIENA 3/16. JŪLIJS;
PILNVARU IEGŪŠANA 12/25 JŪNIJS;
VOLOGDAS SVĒTO KATEDRĀLE;
ROSTOVAS-JAROSLAVAS SVĒTO KATEDRĀLE;
MASKAVAS SVĒTO KATEDRĀLE

Svētais Jānis, muļķis Kristus dēļ, dzimis 16. gadsimta pirmajā pusē Vologdas zemē. Jaunībā viņš strādāja sāls raktuvēs un darīja to par velti.

Viņš sāka darboties kā muļķis, kad pārcēlās uz Rostovu. Tur viņš vispirms paredzēja nemierīgo laiku bēdīgos notikumus. Tad Jānis dzīvoja Maskavā, uz ielas, bez jumta, ziemā un vasarā pusģērbies. Viņam bija gari mati līdz pleciem un smagas ķēdes (ķēdes) ar vara krustiem, vara gredzeni pirkstos un dzelzs cepure galvā, par ko viņš saņēma savu iesauku. Viņa gavēnis bija bargs, un viņa lūgšana bija nemitīga. Viņš draudzējās ar dažādiem askētiem, kā, piemēram, ar Rostovas mūku Irinarhu, kuram rādīja savu garīgo ceļu un paredzēja poļu iebrukumu un sakāvi; ar Moncas mūku Ferapontu, kurš pirms ieiešanas klosterī kādu laiku strādāja Maskavā. Svētīgais Jānis bieži apmeklēja caru Borisu Godunovu un vienmēr stāstīja viņam rūgtas patiesības. Un Godunovs vienmēr klausījās viņā klusēdams.

Kādu dienu svētīgais Jānis ieradās Kalugā. Visu dienu viņš skraidīja pa ielām un kliedza: "Dzelzs vārti, dzelzs vārti!" Pilsētnieki saprata, ka tas ir brīdinājums, un nesa visu savu īpašumu šķūņos ar dzelzs vārtiem. Nākamajā dienā izcēlās ugunsgrēks. Visa pilsēta nodega, bet neviens netika izpostīts.

Tieši pirms savas nāves svētīgais atklāja dziedināšanas dāvanu.

Tā kādu dienu, pa ceļam no tempļa, viņš izdziedināja cilvēku, kurš nevarēja izmantot savu kāju: svētīgais, it kā nejauši uzkāpa uz kājas, un tā kļuva vesela.

Svētīgais Jānis paredzēja viņa nāvi, lūdzot Aizlūgšanas katedrāles prāvestam vietu viņa apbedīšanai. Īsi pirms nāves viņš noņēma ķēdes.

Svētais Jānis nomira Maskavā 1589. gada 3. jūlijā un tika apglabāts Aizlūgšanas katedrālē Sarkanajā laukumā, ko sauc par Svētā Bazilika katedrāli. 1876. gadā šīs katedrāles Jaunavas Marijas Piedzimšanas kapliča tika pārdēvēta par godu viņam un svētajam Filipam, kura piemiņa arī tiek svinēta 3. jūlijā.

Apbedīšanas laikā tika izārstēts vīrietis, kurš divdesmit gadus cieta no acu slimības. Svētā Jāņa nesabojātās relikvijas tika atrastas 1672. gadā.

Svētīgais Maskavas Jānis tika kanonizēts sinodes laikā.

Svētais svētītais Jāni, lūdz Dievu par mums!

Troparion, 8. tonis:

Kristus dēļ, pēc savas Tēvzemes, Vologdas pilsētas gribas, / un ienīstot visu šīs pasaules sarkano, / ar garīgu vēlmi jūs ievācāties Rostovas pilsētā, / it kā jūs klīstu tuksnesī. , / ar izsalkumu un slāpēm un neizmērojamu nastu, nogurdinot savu miesu / un strādājot Tā Kunga labā dienu un nakti, / paliekot gavēnī un lūgšanā baznīcas priekštelpā, / apspiežot savus galvas matus ar pelniem un darvu, / un , greizsirdīgs uz svēto Baziliku, / tu atnāci uz valdošo pilsētu Maskavu / un, šķīstībā un pacietībā, labi pabeidzot savu gaitu, / Tu esi pārcēlies uz mūžīgo mājvietu, izstarojot brīnumu starus, / svētīts Jāni, mūsu tēvs, // lūdziet Dievu Kristu par mūsu dvēseļu pestīšanu.

Troparion, 1. tonis:

/ Tu savu dzīvi izgreznoji ar atturību un pacietību, / cēls nejēga Jāni, / un ar biežām lūgšanām un visu nakti stāvēšanu / tu apgaismoji savu dvēseli, / un saistīji savu ķermeni un matus, un krustus ar smagām ķēdēm, / daudzus gadus nomocījies līdz tavas dvēseles aizbraukšanai, / un es nonācu tavā mierā no Rostovas pilsētas / uz valdošo pilsētu Maskavu, / pie Vissvētākās Trīsvienības un Visšķīstākās Dieva Mātes, / un tur tu apglabāji svēto, / un tagad pie sava kapa tu sāc dziedināt tos, kas nāk ar ticību. / Uzcītīgi lūdziet Dievu ar Taisnīgo Baziliku par pareizticīgajiem. / Slava Tam, kas jums deva spēku, / slava Tam, kas jūs kronēja, / / ​​Slava Tam, kas jūs visus dziedina.

Un troparions, 1. tonis:

Kristus mīlestības dēļ, / ienīdis visas šīs pasaules burvīgās skaistules, / dzīvajā pasaulē, kas strādā par labu, kā eņģelis uz zemes, / mūžīgs dzīvības dēļ, / un no šādiem zemes tikumiem augšāmceļas. dvēsele garā, / paverdzot miesu un it visā pakļaujoties garam, Kristus tika sists krustā / un ar žēlastību tika uzņemts Dievišķajā augstumā, / nonācis Debesu pilī, / kur tagad stāv Vissvētākā Trīsvienība un Eņģeļi , / priecājoties neizsakāma prieka gaismā, svētītais Jāni, / tā mēs saucam uz tevi pateicībā: / slava Tam, kurš tevi izraudzījās Krievijā, svētīts, krietns statūts, / slava Tam, kas tevi stiprināja starp tauta, / slava jūsu lūgšanām un Tam, kas mūs glābj.

Kontakion, 8. tonis:

Jūs bez atļaujas izcietāt svētas un nevainojamas mokas, / kā visgodīgākā dzīsla jūs atvedāt savu ķermeni pie Vissvētākās Trīsvienības un Visšķīstākās Dieva Mātes / un atnesāt savu cienījamo mieru. / Ar savu pacietību un pazemību jūs pārsteidzāt eņģeļu sejas / un jūs likāt kaunā velna mocīti, / jūs izdzenāt no cilvēkiem tumšos garus, / sniedzot dažādas dziedināšanas. / Priecājieties, cēlais nejēga Jāni, ar svētīgo Vasīliju, / un pārvērtiet mūsu bēdas priekā, / cītīgi lūdzieties par krievu valsti no savstarpējās karadarbības un atbrīvoties no bezdievīgās mēles. / Priecājieties, krievu zemju apaugļošana / / un mūsu Maskavas pilsētas lielais apliecinājums.

Kontakion, 8. tonis:

Kristus dēļ, ar gudrību mums uzspiedis neprātību, / mēs redzam cilvēku vardarbību, / gudrību lidojot uz bēdu spārniem, / visu savu ķermeni sasienot ar važām, / kā dārgo zeltu, jūs esat palikuši ļaužu vidū, / attīrījis savu prātu no kaislībām, / ar garīgu prieku šķērsoji jūru no šīs dumpīgās dzīves, / tu atradīsi mūžīgās dzīvības gaismu, / mēs Tevi lūdzam, svētīgais Jāni, / cītīgi lūdzam Kristu, mūsu Dievu, / lai saglabātu mūs no visiem apmelojumiem / un ļaunajiem apstākļiem, redzamiem un neredzamiem ienaidniekiem, tāpēc aicinām Tevi: / priecājies, daudz cietusī, / jo jā ar Tavām lūgšanām mēs virzām tos, kas stāv kopā ar Tevi Trīsvienībā, pie pagodinātā Dieva, / mēs dziedam Viņam: Aleluja.

(16.gs vidus (?), Vologda - 1589.07.03., Maskava), svētīgs muļķis Kristus dēļ (piemiņas pasākums 3. jūlijā, Vasarsvētku 3. svētdienā - Vologdas svēto katedrālē, 23. maijā - plkst. Rostovas katedrāle - Jaroslavļas svētie, svētdienā pirms 26. augusta - Maskavas Svēto katedrālē), Maskava, Lielā Kolpaka. Galvenais informācijas avots par I. ir viņa Dzīve, kas sastāv no 3 parādīšanās laikā neatkarīgām daļām: svētā biogrāfija bez notikumiem, detalizēts apbedīšanas stāsts un brīnumu apraksts (no 18 līdz 20 brīnumiem, no kuriem viens bija intravitāls). Prot. I. I. Kuzņecovs, kurš pētīja I. dzīves ar roku rakstīto tradīciju, ne velti pieļāva, ka sākotnēji par I. apbedīšanu tika apkopota leģenda, vēlāk arī biogrāfija. Saskaņā ar V. O. Kļučevska hipotēzi, teksti par svētītā brīnumiem 1589.-1590. tika iekļauti Maskavas Aizlūgšanas katedrāles pie grāvja piemiņas grāmatā, “kurā tie ierakstīti neilgi pēc Jāņa nāves 1589./90. gadā, acīmredzot toreizējais katedrāles virspriesteris Dimitrijs” (Kļučevskis. Senkrievu dzīves. 330. lpp.). Varbūt, Rev. Dēmetrijs bija arī leģendas par svētā apbedīšanu autors.

Prot. Kuzņecovs identificēja 4 Dzīves sarakstu grupas. 1.grupā iekļauts teksts, kurā iekļauta biogrāfija un leģenda par I. apbedīšanu bez stāsta par pēcnāves brīnumiem: Valsts vēstures muzejs. Sinh. Nr.850. L. 289-292 sējumi, 815-818 sējumi, XVII gs. Šīs Dzīves versijas beigās ir piezīme: “Kopēts un komponēts pašā valdošajā Maskavā 7155. gada vasarā (1647) ar grēcīga vienkārša mūka, nevis hermūka roku” (Kuzņecovs. 1910) 417. lpp.). Kļučevskis uzskatīja, ka šāda veida Dzīve ir sastādīta, pamatojoties uz Ivana laikabiedru stāstiem, 2. grupā ir saraksts no tā paša Valsts vēstures muzeja manuskripta. Sinh. Nr. 850. L. 928-933, kurā ir stāstījums par I. mieru, apbedīšanu un pēcnāves brīnumiem. 3. grupas saraksti ir īss svētītāja biogrāfijas veids, kurā nav ziņu par dzīvi. Svētā Rostovā: RGADA. F. 181. Op. 1. Nr.1067, XVII gs.; Valsts vēstures muzejs. Uvar. Nr.1216 (424) (128), XVIII gs.; RNB. KazDA. Nr.654 (888), XVIII gs.; Valsts vēstures muzejs. Mūzika Nr.29 (28297), sākums. XIX gadsimts; Valsts vēstures muzejs. Saimons. Nr.57, 1834; Valsts vēstures muzejs. Khlud. Nr.245, XIX gs. RNB sarakstā. KazDA. Nr.654 (888) uz l. 137 ir ieraksts: "Priestera Mihaila Grigorjeva Smoļaņinova aizlūgums pie Katedrāles grāvja 7182. gada janvāra vasarā (1674) 5. dienā." Informācija par I. ir ietverta arī vairākos Sv. Rostovas Irinarhs, kuru Kuzņecovs klasificēja kā 4. hagiogrāfisko tekstu grupu, kas saistīta ar I.: Valsts vēstures muzejs. Brīnums. Nr.360, XVII gs.; RSL. Und. Nr.314, XVII gs.; RSL. Liels Nr.391, 1710

I. ģen. Vologdā, strādāja Rostovā, Kalugā un Maskavā. Dažādos Dzīves sarakstos svētīgais tiek saukts par Maskavas, Rostovas, Jaroslavļas un Vologdas brīnumdari. Nav informācijas par I. dzimšanas datumu un vecumu viņa nāves brīdī. Dzīvē teikts, ka I. “bija dievbijīgā visas Krievijas cara un lielkņaza Ivana Vasiļjeviča un viņa dēla, dievbijīgā cara un visas Krievijas lielkņaza Fjodora Ivanoviča gados” (Kuzņecovs. 1910. P. 414). Pēc aiziešanas no vecāku mājām svētīgais strādāja par “ūdens nesēju” Vologdas sāls fabrikā un arī tad nogurdināja ar stingru gavēni, gulēja uz akmeņiem, ģērbās lupatās un no darba brīvo laiku veltīja lūgšanām. Varbūt viņa segvārds ūdens nesējs ir saistīts ar šo periodu. Saskaņā ar citu versiju, segvārds parādījās tāpēc, ka svētais nesa cilvēkiem ūdeni bez maksas.

I. pieņēma muļķības varoņdarbu Rostovā, kur viņš dzīvoja Debesbraukšanas katedrālē, tur I. “uzcel sev mājokli un iekārto kameru”. Saskaņā ar Life of St. Rostovas Irinarhs, I. pareģoja Sv. Irinarhs pēc mācībām “visā Visumā” ieteica nēsāt ķēdes, un viņš savu došanos uz Maskavu skaidroja šādi: “Es došos uz Maskavu pie zemes suverēna, lai lūgtu, lai man Maskavā būtu redzami dēmoni. galvas tik tikko spēj uz tām raudzīties, un Svētā Trīsvienība tos iznīcinās ar savu spēku” (Kuzņecovs. 1910. P. 481). Vēlāk šie I. vārdi tika interpretēti kā nemieru laika notikumu pareģojums. Sv. Irinarhs nomira 1616. gadā 69 gadu vecumā, maz ticams, ka viņa tikšanās ar I. notika agrāk par 70.-80. XVI gadsimts Saskaņā ar unikālo Rostovas blzh dzīves liecību. Jānis Matainais, Žēlsirdīgais (saskaņā ar Milyutin Chety-Menya sarakstu), I. dzīvoja Rostovā vienlaikus ar bl. Džons Vlasatijs († 1580. gada 3. septembris (?)): “Rostovā dzīvoja taisnīgs vīrs, un Jāņa vārds, saukts par Lielo cepuri, bija jauns, un viņš darīja daudzas zīmes un brīnumus, pravietoja daudziem un Arhibīskaps Eitimijs, un tas notika, un devās uz valdošo pilsētu Maskavu un darīja daudzus brīnumus un atpūtās Kungā pēc Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas uz grāvja” (GIM. Sin. Nr. 808. L. 1448, 1646-1654). arhibīskaps Eitimijs ieņēma Rostovas krēslu 1583-1585. Sledovs., I. 1. puslaikā. 80. gadi XVI gadsimts dzīvoja Rostovā un toreiz bija jauns. I. dievkalpojumā un viņa dzīves 1. izdevumā teikts, ka svētīgais Rostovā pavadīja “daudzus gadus”, bet Maskavā viņš bija sarunu biedrs ar svēto un svētīgo Vasīliju, svēto muļķi Kristus dēļ. ” (Kuzņecovs. 1910. P. 477-478) . Tomēr Sv. Baziliks Vissvētākais atpūtās apm. 1557 un diezin vai varēja būt I. “sarunu biedrs.” Visticamāk, I. Rostovu atstāja ne agrāk kā vidū. 80. gadi XVI gadsimts, kopš, saskaņā ar Life, viņš ieradās Maskavā “atpūtai” īsi pirms savas nāves. Pšemislas Buttercup klosterī saglabājusies leģenda, ka I. Kalugas iedzīvotājus brīdinājis par ugunsgrēku, kliedzot: "Dzelzs durvis, dzelzs slēģi!" Iespējams, šo leģendu iedvesmojis stāsts par ugunsgrēka dzēšanu Novgorodā ar Sv. Baziliks Vissvētākais (Kuzņecovs. 1910. P. 467).

Blzh. Džons Lielais Cap. Ikonas fragments. 1895 O. S. Čirikova darbnīca (Valsts vēstures muzejs, muzejs "Pokrovska katedrāle")

Blzh. Džons Lielais Cap. Ikonas fragments. 1895 O. S. Čirikova darbnīca (Valsts vēstures muzejs, muzejs "Pokrovska katedrāle")

Maskavā I. apmetās netālu no Aizlūgšanas katedrāles uz grāvja, bieži nakšņoja ielās, staigāja pusģērbts, bija gariem matiem, klāja galvu ar pelniem vai lēja darvu. Zem matu krekla viņš nēsāja smagas ķēdes ar vara krustiem, uz rokām - dzelzs gredzenus, uz pirkstiem - vara un dzelzs gredzenus, "pie slepenajiem oudiem" - vara gredzenus. Viņa virsdrēbes bija filcēta “cepure ar otru ķermeņa apvalku kopā, filcēta, nevis šūta”, tāpēc svētais ieguva iesaukas Big Cap, Great Cap, Great Cap, Big Head. Gaidot liturģijas sākumu, I. nosvieda “vāciņu” zemē, nostājās uz tās un lūdzās garāmgājēju redzeslokā, skatoties saulē. Vēlākajās Dzīves teksta versijās “vāciņš” tika aizstāts ar dzelzs vāciņu. Ideja, ka svētajam galvā bija dzelzs cepure, atspoguļojās A. S. Puškina traģēdijā “Boriss Godunovs”. Veidojot svētā nejēga tēlu, dzejnieks vispirms domājis par I. Dzīve stāsta, ka svētītais rokās nesa lielu koka rožukroni un atbalstījies uz smaga dzelzs stieņa vai kruķa; divas reizes nedēļā viņš ēda pārtiku - sapuvušo maizi un ūdeni. Ikonogrāfiskajos oriģinālos I. izskats aprakstīts šādi: “Viņš izskatās pēc veca vīra, viņa rāmis ir mazs, ar to diez vai pietiek zināt; pārsvarā plikpauris, ar krunkainu seju, brūniem matiem, atkrīt; zaļa svīta, pogas uz grīdas; kreisajā rokā ir nūja un liela cepure, pēdas plikas” (Filimonov. Ikonogrāfiskais oriģināls. 57. lpp.).

Pastaigājoties pa pilsētu, svētais aicināja cilvēkus uz lūgšanu un grēku nožēlu, “izdzenot no daudziem cilvēkiem tumšos garus”, nesakarīgi un mīklās pareģoja nākotnes katastrofas. Vēlāka leģenda, kas atspoguļota 19. gadsimta - 19. gadsimta sākuma hagiogrāfiskajā literatūrā. XX gadsimts, svētītajam piedēvē biežas sarunas ar Budu. Cars Boriss Feodorovičs Godunovs un Godunovam adresētie vārdi: "Gudra galva, saproti Dieva lietas: Dievs ilgi gaida un sāp un sit." Taču šī ziņa nav atrodama nevienā I. dzīves izdevumā vai citos agrīnos hagiogrāfiskos avotos. Leģendas rašanās acīmredzot saistīta ar N. M. Karamzina “Krievijas valsts vēstures” un Puškina traģēdijas “Boriss Godunovs” pārdomāšanu. J. Flečers op. “Par Krievijas valsti” vēsta, ka savas uzturēšanās laikā Maskavā (1588-1589) kāds “kails” svētais muļķis staigājis pa pilsētu “un nostādījis visus pret Godunoviem, kurus uzskata par visas valsts apspiedējiem”, neminot vārdu. svētais muļķa vārds. Ja Flečers rakstīja par I., tad viņa vēstījums par svētā kailumu ir unikāls un liecina, ka I. atdarināja Sv. Svētā Bazilika Vissvētākā.

Saskaņā ar Life, viņa nāves priekšvakarā I. ieradās Aizlūgšanas katedrālē un jautāja arhipriesteram. Demetrijam atrast viņam apbedījumu vietu pie Svētā Bazilika Vissvētākā kapa. Abats ļāva I. izvēlēties vietu, kuru svētais norādīja “ar savu spieķi”. Pirms atdusas svētīgais devās pāri “Dzīvā” (Moskvoretska) tiltam uz “laicīgo pirti”, kur viņš bieži bija gājis “ne jau miesas baudas, bet gan miesas iznīcināšanas dēļ”. (Kuzņecovs. 1910. P. 415). Pa ceļam I. satika klibu vīrieti vārdā Gregorijs un sarunas laikā ar viņu klusi uzkāpa uz sāpošās kājas, pēc kā kāja pārstāja sāpēt. Svētīgais lūdza dziedināto cilvēku pastāstīt par brīnumu Aizlūgšanas katedrāles prāvestam. Pirtī I. noņēma ķēdes, trīs reizes aplējās ar ūdeni, apgūlās uz soliņa un lūdza klātesošos nogādāt viņa ķermeni uz Aizlūgšanas katedrāli un “neapglabāt pirms trim dienām”. Hagiogrāfiskajos avotos norādīti dažādi I. nāves datumi: 3. jūnijs, 12. jūnijs, 13. jūnijs, 4. jūlijs, 12. jūlijs, 13. novembris, 1588. gada 2. jūlijs, 1590. gada 2. jūlijs, 1590. gada 3. jūlijs. ka I. apbedījumā bija patriarhs Sv. Ījabs un cars Teodors Joannovičs (Kuzņecovs. 1910. P. 416), svētā bēru dievkalpojumu vadīja Kazaņas metropolīts. sschmch. Hermogēns (vēlākais Maskavas un visas Krievijas patriarhs). Pie I. relikvijām tika izdziedināts Suzdāles iedzīvotāja bojāra dēls E. G. Protopopovs, kurš 20 gadus bija slimojis ar acu slimību; Atveseļojās arī kāds cilvēks, kuram sāp kājas. Cilvēkiem tika dota “žēlastība un ēdiens” no valsts kases. Viens no Life izdevumiem vēsta, ka I. līķis no koka zārka pārvests uz akmens zārku.

I. apbedīšanas laikā sacēlās vētra, templī tika apdedzinātas ikonas, altāra zibens nogalināja Rjazaņas bīskapa sakristānu, Pokrovska diakonu. Pimenu ienesa pagalmā knapi dzīvu, un viņš tikai paguva nožēlot grēkus pirms nāves, priesteri. Jāni no F. N. Romanova Kolomnas muižas (sk. Filaretu, Maskavas un visas Krievijas patriarhu) vētra pacēla virs baznīcas durvīm un skāra zemi, daudzi. cilvēki bija apdullināti un zaudēja rokas un kājas. Leģendā par I. apbedīšanu bargais debesu sods skaidrots ar to, ka svētīgais apglabāts agrāk par noteikto laiku (t.i., iespējams, 4. vai 5. jūlijā), noņemot no viņa “jostu, kas tika paņemts Jeruzalemē no Svētā kapa” (Kuzņecovs 1910. 418. lpp.; I. biogrāfijā šī josta nav minēta). Stāsts par brīnumaino zīmi I. apbedīšanas laikā sakrīt ar stāstu par Vissvētāko dzīvi. Jānis Matainais, kura apbedīšanas laikā izcēlās vētra un notika "baznīcu un tempļu nodedzināšana". Arī stāsta par I. apbedīšanu autore velk paralēles ar svētlaimīgā nāves notikumiem. Ustjuga kopija.

Dziedināšana nekavējoties sākās pie I. kapa. 1589. gada 20. jūlijā (vai 1590. gada 20. jūnijā) maskaviete Anna Lukjanovna atveseļojās no acu slimības. Dzīves 2. izdevumā saglabājies vēstījums par abata Trifona 1590. gadā sūtītu vēstuli. Nikolaja klosteris Oreškā, prot. Demetrija aizlūguma katedrāle, kurā abats. Trifons ziņoja, ka pēc bojāra dēla B.P.Blagovo (atzīmēts bojāru sarakstā 1588/89 kā gubernators Oreškā) izdziedināšanas abats. Trifons pasniedza piemiņas dievkalpojumu I. Maskavas iedzīvotāji ļoti cienīja I. kapu. 19. gadsimtā labajā pusē pie aizlūgšanas katedrāles ieejas uz sienas zem stikla bija novietota I. Dzīve ar 17 brīnumu aprakstu: bojāra dēls T. Sungurovs-Plohova un D. I. Godunova kalps Mihails Petrovičs no “melnās slimības”, caur lūgšanām I. Prinča pavāra kurlums pazuda. V. M. Lobanovs-Rostovskis Fjodors Semenovičs, naudas meistara Ksenijas sieva maskaviete, kura nebija redzējusi 7 gadus, ieguva redzi.

I. dievkalpojums sastādīts cara Teodora Joannoviča valdīšanas laikā (līdz 1598. gadam). Pakalpojumu saraksti ir sadalīti 3 grupās. Pilns teksts ir iekļauts Valsts vēstures muzeja sarakstos. Uvar. Nr.2007 (634) (488), XVI gs.; RSL. Liels Nr.422, XVII gs.; Valsts vēstures muzejs. svētdiena Nr. 42 (83), 1714. 2. grupā ietilpst saraksti, kuros I. dievkalpojums ievietots aiz Lielajām vesperēm: NLR. OSRC. Nr.574.Q.1, XVIII gs. 3. grupā ietilpst saraksti, kuros ir vairāki. Troparions un Kontakion to the Saint: RSL. Piskar. Nr.445, 1604; Valsts vēstures muzejs. Uvar. Nr.1216 (424) (128), XVIII gs. 1589. gada 3. jūlijā Korjazhemska kalendārā (RGB. Und. Nr. 237. L. 219. sēj. ., 1621). Sīmaņa ikmēneša grāmatā (Azaryin) svētā nāve norādīta 1589. gada 13. jūlijā (RGB. MDA. Nr. 201. L. 320, 17. gs. 50. gadu vidus). Mēneša grāmatās ir arī sīkāka atmiņa par I.: “3. jūlijā taisnā Rostovas Jāņa Kristus atdusa neglītā dēļ, kurš atrodas Maskavā, Trīsvienībā pie grāvja, 7097. gada vasarā Vologdas iedzīvotājs” (ĢIM. Sin. Nr. 901. L. 161 -161 sēj., 17. gs. beigas).

I. relikvijas atrastas 1672. gada 12. jūnijā (citi datumi: 13. jūnijs, 17. jūnijs, 12. jūlijs) Pēc A. F. Maļinovska pieņēmuma, relikvijas tika atklātas, gatavojoties svētītā kanonizācijai ( RGADA. Maļinovska papīri. Grozs. 1. Sv. . 1); pēc citas versijas, I. apbedījuma atklāšanu izraisīja Sarkanajā laukumā esošo baznīcu pārvietošana, t.sk. par godu Visaugstākā Kunga Tērpa amatam. Dievmāte, Aizlūgšanas katedrālei (Kuzņecovs. 1910. P. 488-489). Svētā relikvijas tika novietotas aizsegā Drēbju baznīcā, kas kļuva par Aizlūgšanas katedrāles sānu altāri (baznīcai tika izmantota katedrāles pagraba galerijas stūra daļa; mūsdienās dievkalpojumi šajā pusē nenotiek. altāris). Saskaņā ar 1699. gada krievu grāmatu, Drēbes kapliča bija vissvarīgākā katedrālē pēc Pokrovska un Vasiļjevska. Drēbes depozīta kapelas garīdzniecībā bija 2 priesteri, diakons, sekstons, sekstons, malvas kapliča un sargs (lielākajā daļā citu katedrāles kapelu bija viens priesteris, sektons un sargs vai tikai viens priesteris katrs). 1694. gadā karaliskā ģimene sniedza ieguldījumu Drēbju kapelā - altāra krustu ar uzrakstu: “Šis krusts tika novietots Vissvētākās Dievmātes Depozīta drēbes un Trīsvienības baznīcā uz grāvja robežas, kur atrodas Jānis Svētais meli." Pēc tam Kapela Deposition of Robe tika atkārtoti iesvētīta par godu Vissvētākā piedzimšanai. Dieva māte; saskaņā ar Rev. Kuzņecova, tas notika 1. puslaikā. XVIII gadsimts (Kuzņecovs. 1895. P. 42-43). (Pēc priestera V. F. Barbarina nepārliecinošā pieņēmuma jau 1640. gadā virs I. kapa tika uzlikta baznīca par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas piedzimšanai - Barbarin. 1894. 32. lpp.)

septembrī 1812. gads Aizlūgšanas katedrāli izlaupīja franči. karaspēku (tajā pašā laikā tika pazaudēta pie I. kapa glabātā cepure). Atjaunotās katedrāles iesvētīšana notika 1.oktobrī. 1813 19. gs. I. metāla kapa piemineklis zem zeltīta grebta koka nojumes atradās kapelā par godu Vissvētākā piedzimšanai. Dievmāte uz dienvidiem malā, stūrī pie loga karājās svētītā ķēdes, kas sver 1 pudu 30 mārciņas, rožukronis un cepure. 1876. gadā Aizlūgšanas katedrāles prāvests arhipriests. Nikolajs Nadeždins un baznīcas uzraugs A. Luzins iesniedza lūgumu pārdēvēt Piedzimšanas kapelu par kapliču I. un Sv. Filipa, metropolīts Maskava. Atkārtota iesvētīšana nosaukto svēto vārdā notika 17. janvārī. 1916. gads I. vārds iekļauts Vologdas svēto katedrālē (1841), Rostovas-Jaroslavļas un Maskavas svēto katedrālēs, Krimas svinības tika izveidotas 1964. un 2001. gadā.

Avots: Krievu svēto apraksts. Nr.189; Flečers J. Par Krievijas valsti jeb Krievijas cara valdības tēlu. Sanktpēterburga, 1906. P. 126-127; Kuzņecovs I.I., prot. Svētie svētītie Baziliks un Jānis, Maskavas brīnumdarītāji Kristus dēļ. M., 1910. S. 401-494. (ZMIAI; 8).

Lit.: Karamzin. IGR. T. 10. 283.-284.lpp. Piezīme 149. lpp.; Beljankins L. E. Austrums. piezīmes un informācija par Pokrovski un Sv. Svētā Bazilika katedrāle galvaspilsētā Maskavā. M., 1847. S. 17, 55; Filarets (Gumiļevskis). RSv. jūlijā. 37. lpp.; SISPRTS. 119.-120.lpp.; Kļučevskis. Veckrievs dzīvības. 330. lpp.; Sergijs (Spasskis). Mēneša zobens. T. 2. 1. daļa. 199. lpp.; Barsukovs. Hagiogrāfijas avoti. 246.-247.lpp.; Leonīds (Kavelins). Svētā Krievija. 1891. 138., 139. lpp.; Barbarīns V.F., priesteris. Dzīve un brīnumi Sv. svētīja Vasīliju un Jāni, Kristu svēto muļķu dēļ, Maskavas brīnumdari. M., 1894. P. 25-32; Kovaļevskis I., priesteris. Svētie svētītie Baziliks un Jānis, svētie muļķi Kristus dēļ, Maskavas brīnumdari. M., 1894. P. 30-34; Kuzņecovs I.I., prot. Maskavas Pokrovska un Sv. Svētīgi, ka uz grāvja, Bazilika katedrāle: Svētie svētītie Baziliks un Jānis, svētie muļķi Kristus dēļ, Maskavas brīnumdari, kas atpūšas šajā katedrālē; Spassky vārti. Izpildes vieta. M., 1895. P. 76-82; aka. “Brīnumu paveica Dieva Providence...” // CHOIDR. 1896. Grāmata. 2. Dept. 5. P. 6; PBE. T. 6. Stb. 889-890; Makārijs. RC vēsture. Grāmata 6. 390. lpp.; Kagans M.D. Džona, Maskavas muļķa dzīve, saukta par Lielo cepuri // SKKDR. Vol. 3. 1. daļa. 355.-359.lpp.

K. Ju. Jeruzaļimskis

Ikonogrāfija

I. attēli ir daudz retāk izplatīti nekā viņa slavenāko priekšteču - Svētā Bazilika, Maksima un Maskavas Izidora attēli, taču tie ieņem īpašu vietu krievu ikonogrāfijā. svētie muļķi. Tas ir saistīts ar I. izskata reto individualitāti, ko atveido visi viņa tēli, atgriežoties pie prototipiem, kas radīti gandrīz uzreiz pēc svētā nāves (1589) un atspoguļojot viņa laikabiedru iespaidus. Vecākie saglabājušies pieminekļi, kas datēti ar 16. un 17. gadsimta miju, liecina, ka hronoloģiskā plaisa starp I. nāves datumu un viņa pirmo attēlu radīšanu bija minimāla vai vispār nebija (literatūrā atrodami apgalvojumi, ka I. . ikonas ir zināmas kopš 17. gadsimta vidus, tām nav pamata).

I. tēlu var attiecināt uz īpašu grupu, kurā ietilpst vēl vairāki attēli. rus. svētie muļķi Jānis Vlasatijs no Rostovas, Lavrentijs Kaluga, Nikolajs Kočanovs (daļēji svētīgais Ustjugas Prokopijs). Šo svēto muļķu tēlu atšķirīgās iezīmes ir nevis kailums vai lupatas, bet gan drēbes, kas gandrīz pilnībā slēpj svētā miesu, un atsevišķi atribūti (cirvis, kāpostgalva, pokers), kas atgādina svētīgo rīcību. viens vai konkrēts viņa uzvedības veids, kas aprakstīts Dzīvē un paliek ticīgo atmiņā. Ikonogrāfijas izplatība, kuras ietvaros svētā muļķa tēls, zaudējis saikni ar K-Polijas svētā muļķa Andreja arhetipisko tēlu, zaudēja savu agrāko simbolisko skarbumu, ieguva konkrētību un “ikdienišķo” autentiskumu. uzskatīta par zīmi jaunam posmam šo svēto godināšanas attīstībā, kam bija nozīmīga loma krievu valodā. reliģisko vēlo viduslaiku apziņa (vēl viens šī procesa aspekts ir jauno svētīgo tēlu izplatība). Tomēr I. izskats kontrastē ne tikai ar Maskavas “nagohodcevu” Vasilija un Maksima izskatu, kas pazīstams no 16.-1.puses pieminekļiem. XVII gs., bet arī ar svētītā Rostovas Jāņa Vlasatija un Kalugas Lorensa ikonogrāfiju, kurai ir konvencionālāks un idealizētāks raksturs. I. ikonogrāfijas oriģinalitāte izpaužas galvenokārt sejas tipā un kvalitatīvā apģērbā un skaidrojama ar svētajam muļķim ne visai ierasto dzīvesveidu (sal. ziņas par darbu pie sāls traukiem) un , acīmredzot, svētā slimība. Tas galvenokārt attiecas uz salīdzinoši retiem atsevišķiem vai frontāliem I. attēliem; viņa figūras iekļaušana izvēlētu svēto grupās ne vienmēr ļāva reproducēt visas svētītā izskata individuālās iezīmes un veicināja tā idealizāciju.

Pirmo I. attēlu portretiskais raksturs ir pausts viņa izskata aprakstos atsevišķos ikonogrāfiskos oriģinālos 3. jūnijā, 3. jūlijā vai 13. novembrī. (tekstu klasifikāciju veicis arhipriesteris I.I. Kuzņecovs: Kuzņecovs. 1910. P. 492-494; sk. arī: Markelov. Citas Krievijas svētie'. T. 2. P. 122). Neatkarīgi no vienkāršākajām acīmredzami formālajām vai nepareizajām īpašībām (“jauns, vienā ritenī”; “sirmmataina, brada dole Nikola, pīļu medījums” - Kuzņecovs. 1910. 493. lpp.), kurām acīmredzami ir salīdzinoši vēlāka izcelsme, šīs apraksti ir diezgan plaši, lai gan tie atšķiras detaļās. Saskaņā ar vienu no detalizētākajiem un izplatītākajiem variantiem I. ir "vecāks izskats, nav liels, tikko zinošs, krievs, plikpaurs, ar grumbām, mati saritināti no galvas, zaļš rullītis (prazelen), pogas līdz apakšai , kreisajā rokā nūja un vāciņš "(Turpat. P. 492; sal. saistītos tekstus: Fiļimonovs. Ikonogrāfiskais oriģināls. P. 57 ("cepure liela, pēdas plikas"); Boļšakovs. Ikonogrāfiskais oriģināls 104. lpp.; IRLI. Peretz. Nr. 524. L. 168. sēj., 3. jūnijs). Šeit uzskaitītas daudziem agrīnajiem I. tēliem raksturīgās iezīmes: nenoteikta vecuma vīrieša izskats, bez bārdas vai sirmiem matiem, bet tajā pašā laikā vecs vai priekšlaicīgi novecojis (“vecīgs izskats”); grumbaina seja; augsta atvērta piere; salīdzinoši gari mati, cirtaini vai viļņaini, krīt uz muguras; raksturīgs halāts ar daudziem stiprinājumiem (tā krāsa atšķiras); nūja un cepure, ko svētais tur ar elkoni. Dažos oriģinālos I. vecuma nenoteiktību uzsver viņa pielīdzināšana bezbārdainajam Sv. Ņikita no Novgorodas, pagodināta vidū. 16. gadsimts: “Kā Ņikita no Novgorodas, plikpaurains, ar matiem uz pieres, lieli mati, pīle puspagriezta, pogas pie grīdas, cepure rokās, rožukronis un nūja, kājas [kurpes] kājās ” (Kuzņecovs. 1910. P. 493). Šajā tekstā, kas netieši norāda uz to, ka svētais muļķis nāves brīdī bijis salīdzinoši pusmūža vīrietis, parādās svarīgas detaļas, kas vizuālajā tradīcijā nav bieži sastopamas, bet ir sastopamas vecākajā I. tēlā - g. Solvičegodskas Pasludināšanas katedrāles glezna (1600): “pēdas” un rožukronis, vienā no oriģināliem ar nosaukumu “lielisks”. Šī sakritība ļauj minētajā tekstā saskatīt vienu no senākajām un uzticamākajām I. izskata pazīmēm, pie kuras, iespējams, atgriežas rets apraksts, kurā uzsvērti svētā muļķa sirmie mati un cepures pelēkā krāsa. : “Viņam nav misiņa, mati uz galvas, sutana ir balta un melna, rokā ir rožukronis.” Jā, cepure ir pelēka zem krūtīm” (Turpat. 493. lpp.). I. ikonogrāfijas tālākā attīstība izpaudās zināmā viņa iezīmju standartizācijā un konverģencē ar jauno svēto izskatu (iespējams, sakarā ar liecībām par bārdas neesamību); oriģinālos, saglabājot utt. svarīgas pazīmes un atribūti parādījās norādes par I. jaunību: “... jauni, pliki, gari mati, kupli uz viena pleca, meža pīle, nūja rokās un liels rožukronis, vāciņš virs (pareizi: zem. - Autors) viņa krūtis ir ļoti liels, kājās ir sandales, tas ir, pakāpieni” (pazīstami tuvi varianti, pēc Krimas I. “mati saritināti līdz pleciem,” viņš tur rožukroni pa labi roku un kājās nav apavu). Šī ikonogrāfiskā versija parādījās ne vēlāk kā sākumā. XVII gs., tās izplatību, iespējams, veicināja dati, kas ietverti Milyutin Chetyih-Menaia, saskaņā ar Krima I. “esi... jauns vīrietis”, kurš dzīvoja Rostovā “blzh laikos”. Jānis Vlasatijs († 1580) un “pravietojošais” Rostovas arhibīskaps. Eitimijs (1583-1585) (Turpat, 411. lpp.; Kagans M.D. Džona, Maskavas muļķa dzīve, iesauka Lielais vāciņš // SKKDR. 1992. 3. izdevums. 1. daļa. 358. lpp.); norāde par I. jaunību acīmredzami attiecas uz sk. arr. līdz bl. dzīves laikam. Jānis Matainais, nevis arhibīskapa valdīšana. Eifēmija.

Vēlākos darbos I. parasti izskatās padzīvojis bezbārdis ar īsiem sirmiem matiem (ir zināmi garmatainu jaunekļu attēlojumi); Biežāk parādās gadījumi, kad viņš tiek attēlots bez apaviem, tuvinot I. citiem. svētie muļķi. V. D. Fartusova “Ceļvedī...” I. izskats nav aprakstīts, jo sastādītājs savam Rostovas laikabiedram Blžam piešķīris Maskavas svētā muļķa segvārdu. Džons Vlasatijs (Fartusovs. Ikonu rakstīšanas ceļvedis. 73. lpp.). Neskatoties uz šo svēto ikonogrāfijas atšķirībām (svētais Jānis Matainais ir attēlots ar lielu bārdu un kupliem matiem, kas vairākās lielās šķipsnās plūst līdz pleciem), viņu izskatam ir vairākas līdzīgas iezīmes (gari mati, apģērbs gara krekla forma ar stiprinājumiem, “ pēdas, personāls). Diez vai šīs sakritības ir nejaušas, ņemot vērā, ka abi svētie ne tikai piederēja pie svēto muļķu pakāpes un nesa vienu vārdu, bet bija arī laikabiedri un ilgu laiku dzīvoja vienā pilsētā; iespējams, ka ikonogrāfija bl. No salīdzinoši vēliem pieminekļiem (ne agrāk kā 17. gs. vidum) pazīstamais Joans Vlasatijs ietekmējies no Ivana tēliem (par attiecībām starp šo svēto godināšanu sk. arī Ioans Vlasaty; Kuzņecovs. 1910. P. 466; Ivanovs. 2005. 259.–260. lpp.).

Šo ikonogrāfisko oriģinālu un saglabājušos attēlu salīdzinājums ar I. veltītajiem tekstiem ļauj secināt par ikonogrāfiskās tradīcijas zināmu neatkarību no svētā dzīves. Tā Dzīvē pieminēts rožukronis, ar kuru var attēlot I.: “... un šim nolūkam viņš pavēlēja, lai cipariem (kokiem) jābūt ļoti lieliem, jūs tos nēsājat rokās un viņiem jūs sūtiet savu lūgšanu Dievam...” (Kuzņecovs. 1910. P. 414, 417, 422), tomēr nav ziņu par svētītā apaviem, par drēbju griezumu (“rullīšiem” ar daudzām aizdarēm) un par gandrīz nemainīgo atribūtu - nūju vai “stieni”. Pēdējais motīvs varētu būt aizgūts no citu svēto muļķu ikonogrāfijas (sal. Andreja Svētā muļķa spieķi (PE. 2001. T. 2. P. 392) un 3 svētīgā Ustjugas Prokopija pokeri); tajā pašā laikā Ikos I. parādās “stienis” un daži rokā nēsāti “dzelži” (“dzelzs rokā ir lielas smagas nastas”; “...ieliec ar savu stieni zemē, kur tu vajadzētu aprakt savu zārku ar savu godīgo miesu..."; Kuzņecovs. 1910. P. 437, 483), kas skaidrojams ar ne tikai tēlu, bet arī svētā muļķa patiesā izskata ietekmi. Tik bieži sastopama I. ikonogrāfijas zīme kā viņa figūras proporcijas ar smagu, kuplu rumpi un lielu galvu nav atkarīga no tekstiem. Gluži pretēji, ikonogrāfiskā tradīcija neatspoguļo datus par I. ķēdēm, kas tika detalizēti aprakstītas Dzīvē, minētas svētā kalpošanā un saglabātas pēc viņa nāves kā "vairākas dziedināšanas" relikvijas (Turpat. 414., 417., 420., 422., 430.-432., 434.-437., 442. lpp.). Tikmēr saskaņā ar dažiem Dzīves un kalpošanas izdevumiem I. ne tikai nēsāja ķēdes uz ķermeņa un vara gredzenus uz “slepenajiem odiem”, bet arī viņam bija “vara gredzeni un gredzeni pirkstos” - pieminekļi, kas ietver līdzīgas detaļas, arī nezināms.

Vissvarīgākais un vienlaikus noslēpumainākais I. ikonogrāfiskais atribūts ir vāciņš, no kura svētais saņēma savu segvārdu. Saskaņā ar Life, tas ir "halāts, kas savienots ... uz galvas, kas tika izgatavots ātri no galvas līdz pēdai" (sal. ikos: "no kakla līdz ceļgalam, sniedzas"); saskaņā ar citu teksta versiju - "parastā valodā saka, ka vāciņš ar otru ķermeņa apvalku kopā ir izmests, nevis šuve." Vienā no Dzīves izdevumiem (pēc Kuzņecova teiktā, vēlāk) ir minēts “liels un smags vāciņš”, ko svētais “valkā uz galvas...” (Turpat 414., 422. lpp. , 437), t.i., acīmredzot, kaut kāda dzelzs cepure, kas 19. gadsimtā tika uzskatīta par svētā atribūtu. Kuzņecovs uzskatīja, ka cepure ir daļa no I. tērpa; viņš aizmeta vāciņu sev aiz muguras un "pārvietošanās atvieglošanai... satvēra to zem kreisās rokas". Pēc tam cepure pārvērtās par “lieliem matiem”, kas “izlocījās no galvas” vai “uz viena pleca izauga biezi”, un tos sāka attēlot “zem svētā krūtīm” (Turpat 479., 494. lpp.; Kagans). M.D. Dzīve Jānis, Maskavas svētais muļķis, 356. lpp.). Pēc S.A.Ivanova teiktā, I. iesauku Big Cap ieguva “sava milzīgo matētu matu dēļ” (Ivanov. 2005. P. 260). Tomēr daži svētā dzīves laikam tuvi attēli (galvenokārt Solvičegodskas Pasludināšanas katedrāles freska) ļauj domāt, ka gan "mati ir lieliski", gan cepure "zem krūtīm" ir pilnīgi atšķirīgi I., kas pastāvēja realitātē un sākotnēji bija viņa ikonogrāfijas elementi. Saskaņā ar dažām I. dievkalpojuma himnām viņš “un galvā dzelzi matos nēsājis” (kanona 1.dziesmas troparions; Kuzņecovs. 1910. P. 434 u.c.), kas liecina par klātbūtni gariem (varbūt matētiem) matiem un daļēji izskaidro viņa frizūras specifiku. Agrīnā stadijā vāciņu patiešām varēja uztvert kā atkrītošu kapuci, kuras galu svētais piespieda pie ķermeņa. Taču ar laiku to sāka uzskatīt par patstāvīgu objektu, kas pēc krāsas nesakrīt ar svētā muļķa apģērbu un kam ir samērā regulāra gliemežvāka vai konusveida trauka forma, kas raisa asociācijas ar hagiogrāfisko stāstu par I.' s bezalgas darbu “sāls darīšanas vietās”, ar savu 2. iesauku - Ūdensnesējs (acīmredzami saistīts ar šiem darbiem), kā arī ar stāstu par vienu no Svētā nāves gultas mazgāšanās dzīves izdevumiem. pirts: I., “paņēma ūdens nesēju un trīs reizes aplējās un... mazliet apgūlās... un tā nomira” (Turpat 414., 422.-423., 476. lpp.). Tomēr arī šādā formā cepures attēls, tāpat kā citu svēto muļķu neparastie atribūti, skaidri norādīja uz Ivana svētuma īpašo raksturu. Šī priekšmeta vizuālā identifikācija kopā ar datiem par “dziedzeriem”, ko I. nēsāja matos, acīmredzot radīja priekšstatu par viņa “smago” dzelzs galvassegu.

Nav informācijas par pirmajiem I. attēliem, kas atrodas blakus viņa kapam Aizlūgšanas katedrāles Trīsvienības kapelā uz grāvja. Lai gan virs apbedījuma ilgu laiku nebija kapličas, visticamāk, ka šeit, zem austrumiem. Aizlūgšanas katedrāles galerija, tika uzcelta kapu telts, kur varēja izvietot šādus darbus (līdzīga konstrukcija pirms kapličas uzcelšanas pastāvēja virs Svētā Bazilika Vissvētākā kapa). Par to agrīno parādīšanos liecina ne tikai saglabātie 16. un 17. gadsimta mijas attēli, bet arī I. dievkalpojums, kas, spriežot pēc daudzajām lūgšanām par “karalisko bērnu piedzimšanu”, sastādīts cara Teodora Joannoviča valdīšanas laikā. (Turpat 469. lpp.), kā arī I. brīnumdarbi (ieskaitot “briesmīgo” zīmi viņa apbedīšanas dienā), kas viņam piesaistīja ticīgos. Kapakmens svētā tēls, kas pastāvēja sākumā. 20. gadsimts, tāpat kā pats kapakmens (svētnīca), tika pabeigts pēc 1812. gada (Turpat 491. lpp.); Ir ziņas par vāku ar I. troparion tekstu, taču nav skaidrs, kad tas izveidots un vai uz šī vāka bijis svētā muļķa attēls (Turpat, 405. lpp.). 1672. gadā tika atklātas I. relikvijas; pēc Kuzņecova pieņēmuma, tas noticis, būvējot Dievmātes tērpa pozīcija virs viņa kapa kapličas (Turpat 489. lpp.), kur no Sarkanā laukuma pārvietots tāda paša nosaukuma baznīcas altāris. , lai gan Aizlūgšanas katedrāles jaunu kapliču celtniecība, nojaukto baznīcu vietā “uz grāvja” pieder vairākiem vēlāk - 1678-1683. ( Batalova, Uspenskaja. 2004. 41.-46. lpp.). Kapa pieminekļu kapličas (vēlāk saukta par Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas kapliču; 1916. gadā tā atkārtoti iesvētīta I. vārdā) iesvētīšanas izvēli noteica vēlme saglabāt demontētās baznīcas altāri, taču bija arī saistīts ar I. godināšanu, jo viņa piemiņas diena (3. jūlijs) ir netālu no Priecīgus Tērpa nolikšanas svētkiem (2. jūlijā). Spriežot pēc stilistiskajām iezīmēm un ikonogrāfijas, ar šiem notikumiem bija saistīta reta vienota I. tēla tapšana, kas ir zināms no Sijska ikonu gleznas oriģinālā iekļautā zīmējuma (Pokrovsky N.V. Siysky icon-painting original. Sanktpēterburga , 1895-1898. 1.-4. sēj. 113.-115. lpp. 27. att. (PDP; 106., 113., 122., 126. izdevums)). I. ir attēlota lūgšanā Dievmātei un Bērnam ar visiem viņas ikonogrāfijai raksturīgajiem atribūtiem (halāts, “pēdas”, cepure un nūja); viņa galva ir izteiksmīga ar augstu pieri un pliku plankumu un īsiem viļņainiem matiem. Blakus I. ir konvencionāls tempļa attēls, kurā redzams svētā kaps ar kapakmens attēlu (frontāla guļus figūra ar sakrustotiem rokām, kas tur cepuri); Virs kapakmens karājas ķēdes vai rožukroni. Šīs detaļas ļauj ne tikai saistīt oriģinālā zīmējuma tapšanu ar 70. gadu notikumiem. XVII gadsimtā, bet arī pieņemt, ka tas bija paredzēts Aizlūgšanas katedrāles drēbju kapelas uzlikšanai uz grāvja. Varbūt tieši I. bija attēlots uz ikonas no pils īpašuma, kuru 1661. gadā salaboja stingrais ikonu gleznotājs Ivans Filatjevs (Kočetkovs. Vārdnīca. 2009. 724. lpp.): tas bija attēls “Jānis, Kristus par rostovas svētā muļķa dēļ”, kurā -Rums pareizāk redzēt nevis blzh. Jānis Matainais, un slavenākais Maskavas svētīgais, kuru sauca arī par Rostovu.

Vecākais saglabājies I. attēls ir daļa no Solvičegodskas Pasludināšanas katedrāles gleznas, ko 1600. gadā pēc N. G. Stroganova pasūtījuma veica Maskavas ikonu gleznotāji. Šis ir frontālais attēls, kas novietots uz viena no ejas ap logiem slīpumā. Jānis Evaņģēlists katedrāles diakonā (simetriski attēlots sirms svētais muļķis, acīmredzot Andrejs Svētais muļķis). I. izskatās pusmūža vecumā, viņam ir apaļa galva, grumbām klāta seja, augsta piere, cirtaini brūni mati, kas nokarājas līdz pleciem. Svētais garā okera halātā ar nolaižamu apkakli (līdzīga apkakle sastopama arī citos attēlos); tādas pašas krāsas “pēdas” uz kājām un neregulāras formas vāciņu, ko viņš tur ar kreiso roku. Tajā pašā rokā svētais tur masīvu rožukroni un nūju. Viena no attēla ievērojamākajām iezīmēm ir I. “svītas” aizdaru interpretācija - masīvas, melnas, vairāk līdzīgas važiņu elementiem, ko svētīgais patiesībā nēsāja. Vietas izvēle I. figūrai tempļa altāra daļā, atšķirībā no Ustjuga svētītā Prokopija un Jāņa attēlu izvietojuma uz viena no Naos pīlāriem, atspoguļo svēto godāšanas atšķirību. , bet kopumā I. tēla parādīšanās Pasludināšanas katedrālē liecina par Stroganovu interesi par jauno galvaspilsētu brīnumdari . Tas tiek skaidrots vairākas reizes. iemesli: Stroganovu uzmanība svēto muļķu godināšanai (par ko liecina vairāki pieminekļi), Vologdā dzimušā un kādu laiku Rostovā dzīvojošā I. uztvere ne tikai kā jaunākā Maskavas brīnumdari un Svētā Bazilika Svētā “pēcteci”, bet arī kā Rostovu (Solvičegodska bija Rostovas diecēzes daļa) un ziemeļos. svētais, iespējams, ar kādu brīnumu (zināms, ka I. nāves gadā pie viņa kapa "Dievs piedeva... Tomasa Ankindinova dēlu, viņš sešus mēnešus neredzēja acis, un tagad viņš redz un dzīvo Pokrovkā Stroganova Onikejeva pagalmā”; Kuzņecovs. 1910. Ar 419), kā arī “darbi”, ko viņš veica pirms ierašanās Rostovā: iespējams, sāls fabrika, kurā strādāja I., atradās Totmā vai Solvičegodska. I. figūras iekļaušana Pasludināšanas katedrāles gleznā ir salīdzināma ar tropariona un kontakiona iekļaušanu viņam liturģiskajā kolekcijā, ko N. G. Stroganovs 1604. gadā ievietoja tajā pašā baznīcā (RGB. Piskar. Nr. 445). Kuzņecovs. 1910. P. 474-475).

Ar Stroganovu ordeni ir saistītas vairākas citas lietas. agrīnie I. attēli, kas iekļauti dažādās skaņdarbu versijās ar atlasītajiem svētajiem. I. attēlots uz salokāmiem paneļiem, vidū - svētku ieskauta Vladimira Dievmātes ikona, uz salokāmajiem paneļiem ir attēloti lūdzošie svētie atbilstoši svētuma pakāpēm (jāpiebilst, ka I attēls . nav visos šāda veida darbos; jo īpaši tas nav attēlots uz 17. gadsimta sākuma saliekamās vēstules Prokopijs Čirins no Valsts Krievu muzeja). Uz 1603. gada locījuma, ko ieskauj N. G. Stroganovs g. Slava Orlas pilsētas Dievmātei - Stroganovu (PGHG) Permas īpašumu centram, I. parādīts 1. rindā pēc svētītā Maksima un Maskavas Vasilija, tūlīt aiz Rostovas Izidora, kas norāda uz viņa uztvere kā Rostovas svētais; uz salocītā Prokopija Čirina vēstules sākums. XVII gadsimts (TG; Rybakov. 1995. Kat. 241) - augšējā rindā, virs Maksima un Vasilija; uz locījuma ir Ņikifora Savina Istomina (?) vēstules no Rahmanova kolekcijas (Vecticībnieku aizlūgšanas katedrāle Rogožskoje kapsētā Maskavā) - arī augšējā rindā, aiz Maskavas svētajiem muļķiem un tiesībām. Jēkabs Borovičs (iespējams, attēlots kopā relatīvās līdzības dēļ, ja nav bārdas). Vienlaikus ar šiem darbiem parādījās kompozīcijas, kurās I. parādās kā viens no galvaspilsētas svētajiem. Šis ir slavenais ielocījums ar sākumā uzrakstīto Dievmātes attēlu “Lūgšana” un tupiem Maskavas brīnumdariem. XVII gadsimts pēc M. Ja. Stroganova pasūtījuma Istoma Savina un izceļas ar paplašinātu attēlu izlasi - Maskavas svētie un svētie muļķi (Tretjakova galerija; Antonova, Mņova. Katalogs. T. 2. Kat. 786). I. tiek prezentēts uz vidējām durvīm kopā ar metropolītiem Pēteri, Fotiju, Makāriju un Sv. Maksims (Sv. Baziliks ir attēlots 3. panelī). Svētais izceļas ar savu pozu (piere gandrīz pieskaras zemei), bet viņa svarīgākie atribūti nav redzami vai parādīti, un viņa izskats ir standartizēts (I. izskatās pēc jauna vīrieša ar tumši brūniem matiem). Šī attēla neitralitāte paredz tālāku I. ikonogrāfijas idealizāciju, kuras sākumposms atspoguļojās arī viņa attēlos uz saliekamajām Dievmātes ikonām “Vladimirs”, kas pēc izteiksmes ir krietni zemākas par 2014. gada 1. janvāra fresku. Solvychegodskas katedrāle.

Pēc Stroganovu pasūtījuma gleznotās ikonas liecina, ka jau pirmajās I. godināšanas pastāvēšanas desmitgadēs viņa tēls mēdza apvienoties ar Maskavas svēto un īpaši Maskavas svēto muļķu tēliem, ko veicināja ne tikai piederība tai pašai svēto hierarhijai, bet arī svētītā Maksima, Vasilija un I apbedījumu teritoriālais tuvums. Viens no izplatītākajiem šādas kombinācijas variantiem ir svētītā Vasilija un I. ikonas, radījums no kuriem bija saistīts ar viņu godināšanu Maskavas Aizlūgšanas katedrālē pie grāvja, kā arī ar to, ka I. dzīvē un kalpošanā viņam (Kuzņecovs, 1910, 415., 431., 440. lpp.) viņu sauc par Vasilija “sarunu biedru” (protams, garīgā nozīmē). Baziliks bieži tika attēlots pāros ar citiem svētajiem (tostarp svētīto Maksimu). Tikmēr I., kā jau mazāk godājamam svētajam, šī kombinācija bija galvenā.

Divu svēto muļķu ikonas varēja parādīties 16. un 17. gadsimta mijā, par ko liecina I. tēlu specifika senākajos darbos. Divi Pyadnik attēli ir datēti ar šo periodu - no gr. A. S. Uvarovs (GIM) un no G. M. Prjanišņikova kolekcijas Gorodečā (17. gs. sākums, NGHM). Ikona no A. S. Uvarova kolekcijas sākumā. XX gadsimts tika uzskatīts par “Mstera viltojumu”, prasmīgi atdarinot seno tēlu (Grāfa Uvarova senlietu kolekcijas katalogs. M., 1907. Nodaļa 4-6. Nr. 240. P. 145; Kuzņecovs. 1910. P. 383, 492); visticamāk, ka šis ir sens darbs ar papildinājumiem un zaudējumiem. Labāk saglabājusies ikona no Ņižņijnovgorodas muzeja liecina, ka līdzīgi attēli parādījās drīz pēc I. nāves un gandrīz vienlaikus ar svētītā Vasilija un Maskavas Maksima attēlu pāru parādīšanos. Minētie darbi ir ikonogrāfiski identiski viens otram: svētie tiek attēloti lūgšanā Sv.Trīsvienībai augšējā laukā novietotajā debesu segmentā (detaļa, kas, iespējams, atgādināja Aizlūgšanas katedrāles Trīsvienības kapelu, kas atrodas kur atrodas šo svēto muļķu apbedījumi); I. ir ģērbies “rullīšos” ar cilpveida stiprinājumiem, no zem griezuma redzams balts līdzīga tipa halāts, apšūts ar “pēdiņām”, turot “spieķi” un neregulāras formas cepurīti. Svētā seja ir uzpūsta, ar smagu zodu un augstu pieri, viņa mati nokarājas mugurā lielā vilnī; viņa figūra ir uzsvērti smagnēja (būtiska atšķirība starp šādām kompozīcijām, kas veidotas uz divu figūru kontrasta, no Vasilija un Maksima kopīgajiem tēliem, attīstot to pašu novājējuša svētā muļķa-"nago-staigātāja" tēlu). Līdzīgas ikonas tika izveidotas vēlāk: sk. Vasilija un I attēls. 2. pus. XVII gadsimts no N. S. Paņitkova kolekcijas (Ikonas no privātajām kolekcijām: 14. gs. - 20. gs. sākuma krievu ikonu glezniecība: Kat. izstāde / Rediģēja: N. I. Komaško. M., 2004. 109. kat.) , kur svētie pārstāvēti arī g. lūgšana Sv.Trīsvienībai, un 19. gadsimta ikona. (vai 17. gadsimts ar ievērojamiem remontdarbiem, Valsts vēstures muzejs, Aizlūgšanas katedrāles muzejs), kur viņi stāv Kristus Emanuela priekšā; Iespējams, arī atsevišķi zīmējumi ar I. figūru lūgšanā atgriežas pie abu svētīgo dubultattēli (Markelov. Sens Rus'. T. 1. pp. 282-283). Šie pieminekļi demonstrē atkāpšanos no agrīnajām tradīcijām: I. arvien vairāk izskatās pēc jauna vīrieša, un viņa cepure samazinās un iegūst pareizo formu (tajā pašā laikā ikona no Paņitkova kolekcijas saglabā rožukrona attēlu , zināms no dažiem agrīniem pieminekļiem). Acīmredzot 17. gs. tika izveidotas arī Aizlūgšanas katedrāles tempļa svētku ikonas ar svētītā Vasilija un es figūrām. malās (šāds attēls bija N. M. Postņikova kolekcijā un datēts ar 16. gs. - Maskavas tirgotāja N. M. Postņikova M. savākto kristiešu senlietu katalogs, 1888. P. 19, Nr. 365; Kuzņecovs. 1910. 382., 492. lpp.).

Jau 17. gadsimta sākumā parādījās skaņdarbi ar 3 Maskavas svēto muļķu figūrām; parasti svētītie ir attēloti kopā ar citiem galvaspilsētas svētajiem (zināms attēls no Valsts Krievu muzeja ar I., Maksima (centrā) un Vasilija figūrām, taču nav skaidrs, vai tas atveido šo ikonu svētie vai apvieno atsevišķu attēlu tēlus; Markelov. Senās Krievijas svētie' 1. 360.-361. lpp.). Šī ir ikona “Dievmātes lūgšana par tautu” no 17. gadsimta 1. trešdaļas. (Valsts Tretjakova galerija, P. D. Korina dzīvokļu muzejs), kur svēto muļķu figūras iekļautas lielā topošo un krītošo svēto (gan ekumenisko, gan krievu) pulkā. Ir zināmi pēc koncepcijas līdzīgi darbi, kuros dominē Maskavas svēto tēli, un ievērojamu vietu ieņem svēto muļķu grupa. Agrīns tās identifikācijas piemērs ir 17. gadsimta 1. trešdaļas trīsdaļīga ikona. no G. A. Pokrovska kolekcijas (CMiAR), kas pieder pie “Stroganova” tradīcijas. Tās apakšējā reģistrā atrodas Maskavas brīnumdari (metropolīti Pēteris, Aleksijs un Jona, Čerņigovas princis Mihails un Bojārs Teodors) ar dažiem citiem tēliem; Maskavas svētie muļķi tiek pasniegti frontāli, I. ir attēlots no tradīcijas. atribūti, neparasta matu interpretācija, kas atgādina kapuci. Ikonas augšpusē ir kompozīcijas “Dievmātes tērpa pozīcija” (saskaņā ar vēlāko uzrakstu “Vladimira Dievmātes ikonas prezentācija”) un “Vissvētākā aizsardzība. Dieva Māte" - ainas, kas var būt saistītas ar domu par Dievmātes aizbildniecību Maskavai, bet tajā pašā laikā atgādina Aizlūgšanas katedrāles iesvētīšanu uz grāvja un to, ka I. piemiņa (3. jūlijs) ir blakus Halāta nolikšanas svētkiem (2. jūlijs).

Asociācijas starp galvaspilsētas patroneses Dievmātes tēlu un Maskavas brīnumdarītāju godināšanu, kas nosaka Pokrovska kolekcijas ikonas dizainu, ir iemiesotas arī pieminekļos, kas saistīti ar Vladimira godināšanu. ikonu. Šī ir brīnumainā Vladimira-Oranskas Dievmātes ikona, ko 1629. gadā gleznoja Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāles arhipriesteris Kondrāts Iļjins un ikonu gleznotājs Grigorijs Černijs, pēc Ņižņijnovgorodas muižnieka P. A. Gļadkova pasūtījuma (NGHM?; sk.: PE. 2005. T. 9. P. 34-35). Ikonas apakšējā laukā ir 3 Maskavas svētie, Čerņigovas brīnumdari, Sv. Tsarevičs Dimitrijs, svētie muļķi Vasilijs, Maksims un I.; šie attēli tiek atkārtoti, piemēram, vēlākos sarakstos. uz 19. un 20. gadsimta mijas ikonas. no I. Tarnogradska kolekcijas (Svētattēli: 18.-20. gs. krievu ikonas no privātkolekcijām: 2006. gada izdevuma papildinājums / Autors: I. Tarnogradskis; autors: I. Buseva-Davydova M., 2007. 14. kat. ). Šīs pašas tēmas tālāku izvērsumu pārstāv Simona Ušakova ikona “Vladimira Dievmātes slavēšana” (“Maskavas valsts koks”) no Maskavas baznīcas. Svētā Trīsvienība Ņikitņikos (1668, Tretjakova galerija): virs svēto tēliem simetriski cara Mihaila Feodoroviča, Teodora Joannoviča un Sv. Tsarevičs Dimitrijs (pēdējā attēls tiek salīdzināts ar I. attēlu). Tāpat kā citi svētie, I. tiek pasniegts lūgšanu pilnā pozā, ar tīstokli, kura tekstā tiek cildināta Dievmāte (“Priecājies, slepenais Vīnadārzs, kas izaudzēja vēderu”); pārējie svētā muļķa atribūti ir tradicionāli; cepure ir liela izmēra un pelēkā krāsā. Dr. Variantu šīs tēmas interpretāciju pārstāv darbi, kas veikti Aizlūgšanas katedrālei uz grāvja. 1. ceturksnī XVIII gadsimts uz tās austrumiem uz fasādes (Trīsvienības kapelas pagraba daļā, starp Sv. Bazila un I. kapelas-kapa velvēm) svētais muļķis ikonu gleznotājs Timofejs Arhipovs uzgleznoja Dievmātes attēlu “Zīme”, ko ieskauj krievu, tostarp Maskavas, svēto pusfigūras; labā un kreisā lauka lejasdaļā, virs svētajiem, zem svētajiem Carevičs Dimitrijs un Boriss un Gļebs ir attēloti lūdzošais Baziliks Svētais un I. (kompozīcija varētu būt tapusi agrāk par 18.gs. 1. ceturksni , jo svētie ir pārstāvēti augšējā laukā Jānis Kristītājs un apustulis Pēteris - šajā gadījumā, iespējams, ķēniņu Jāņa un Pētera Aleksejeviču aizbildņi, kuru kopīgā valdīšana beidzās ar Jāņa nāvi 1696. gadā). 80. gadi XVIII gadsimts datēta šīs gleznas kopija - liela Dievmātes ikona “Zīme”, kas atrodas virs ieejas Svētā Bazilika Vissvētākā kapelā (Valsts vēstures muzejs, muzejs “Pokrovska katedrāle”); Ir mainīts svēto sastāvs uz ikonas, Vasilijs un es. parādīts frontāli apakšējā laukā. I. ir iekļauts arī neparasti plašajā Maskavas brīnumdarītāju pulkā zīmējumā no 2. stāva ikonas. XVII gadsimts (?), kas atrodas vienā no Maskavas Preobraženskas kapsētas lūgšanu telpām; kopā ar citiem svētajiem muļķiem un Maskavas svētajiem viņš ir parādīts skaņdarba centrālajā daļā, pie troņa ar Euharistijas traukiem, uz kura stāv Visvarenais Kungs (netālu troņa priekšā stāv sv. Carevičs Dēmetrijs, kurš g. 17.-19. gadsimts vairākkārt tiek salīdzināts ar Maskavu svētīto dažādu ikonogrāfiju darbos).

I. attēli ir atrodami arī uz ikonām ar individuālāku programmu. Ir zināmas kompozīcijas, kurās viņš, tāpat kā citi Maskavas svētie muļķi, ir attēlots kopā ar svētajiem (arī svētajiem muļķiem) no citiem Krievijas reģioniem. Tā ir, piemēram, 1. puslaika ikona. XVII gadsimts (Tretjakova galerija), pie kuras Viņas priekšā stāv un krīt Dievmāte un Bērns, Vasīlijs, I. un Maksims no Maskavas, Prokopijs un Jānis no Ustjugas, mocekļi Florus un Laurus, MC. Anastasija, svētie karaliene Teodora un Tsarevičs Dimitrijs. Kopā ar daudzām ekumēniskajām un krievu valodām. svētie I. ir attēlota 80. gadu ikonas “Trīsroku Dievmātes” labajā malā. XVII gadsimts no ikonostāzes virs karalienes Evdokijas Lopuhinas apbedīšanas Novodevičas klostera Smoļenskas katedrālē (Valsts vēstures muzejs, Novodevičas klostera muzejs; Švedova M. M. Novodevičas klostera karalienes mūķenes. M., 2000.-Kat.P.257. 30 ); Moceklis ir attēlots simetriski. Jānim Karavīram un zemāk ir taisnība. Artēmijs Verkoļskis. Tajā pašā laikā I. tēls nebija obligāts kompozīcijām, kurās attēloti Maskavas brīnumdari vai svētie muļķi; jo īpaši tas nav atrodams cienījamajā Bogoļubskas-Maskavas Dievmātes ikonā, kas atrodas virs Kitajas-Gorodas Varvarsky vārtiem, un tās sarakstos, lai gan tur ir pārstāvēti svētītie Vasīlijs un Maksims (sk.: PE. 2002. sēj. 5. P. 463-464). Atšķirībā no šiem svētajiem muļķiem I. nebija amatpersonas biedrs. Maskavas svēto pulciņš, kas izskaidro viņa ikonu pieminēšanas trūkumu Kremļa baznīcu un karaliskās attēlu palātas inventāra sarakstos un svētā piemiņu Debesbraukšanas katedrāles katedrālē (par I godināšanas neoficiālo raksturu). ., izteikts viņam veltītā troņa trūkuma dēļ Aizlūgšanas katedrālē, sk.: Kuzņecovs. 1910. 485.-490. lpp.). Vismaz no sākuma. XVIII gadsimts I. ir attēlots noteiktos menaic ciklos.

Tā kā I. tika cienīts ne tikai kā Maskavas, bet arī kā Rostovas svētais, jau 17. gs. viņa attēli tika radīti Rostovas un apkārtnes baznīcām. To izplatību veicināja svētītā biogrāfiskās saiknes ar atsevišķiem vietējiem askētiem. I. vārds ir atrodams Sv. Irinarhs vientuļnieks, kuru svētais muļķis svētīja, lai nēsātu ķēdes (Sv. Irinarha dzīve // ​​RIB. Sanktpēterburga, 1909. T. 13: Senkrievu rakstniecības pieminekļi, kas saistīti ar nemieru laiku. Stb. 1349, 1365- 1366.;Kuzņecovs.1910.480.-481.lpp.); ir zināms, ka Borisogļebskas klosterī netālu no Rostovas, kura mūks bija Sv. Irinarhs, vēl 19. gadsimtā. bija attēls I. "ar lielu galvu, kas neatbilst viņa ķermenim" ( Amphilochius (Sergievsky-Kazansky), arhimandrīts. Dzīve Sv. Irinarhs - Rostovas Borisa un Gļeba klostera vientuļnieks. M., 1863. 12. lpp). Līdz ar vietējās godināšanas veidošanos Sv. Irinarhs ir saistīts arī ar ikonas izveidi no tā paša klostera 2. ceturkšņa - vidus. XVII gadsimts ar I. attēlu (Tretjakova galerija). Svētīgais, kurš uzrakstā nosaukts par Rostovas Brīnumdarītāju, kopā ar pravieti tiek attēlots lūgšanā Dieva Mātei “Iemiesojums”. Elija un Soloveckas cienījamie Zosima un Savvatijs, kuri tur Soloveckas klosteri (pēdējo gadu publikācijās Svētais Savvatijs, kura vārds ir ierakstīts uzrakstā, neskaidru iemeslu dēļ tiek saukts par svēto Eleazaru no Ancerskas, kurš nomira 1656. visticamāk pēc pieminekļa izveides, sk.: Icones russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 27); I. un pravieša sapārota tēla parādīšanās. Elija tiek skaidrota ar to, ka pēdējais ir svētā vārda svētais, Sv. Rostovas Irinarhs (skatiet par to: Preobraženskis A.S. Mūks un svētais muļķis: divu veidu svētuma salīdzinājums krievu vēlo viduslaiku ikonogrāfijā // Ikonas Rus. Ziemeļi: Dvinas zeme, Oņega, Kargopole, Pomorie: Sv. un materiāli / Rediģēja: E. S. Smirnova. M., 2005. 187. lpp.). Šis salīdzinoši agrīnais I. tēls ir tuvs ikonām no Uvarova un Prjanišņikova kolekcijām, kurās viņš tiek prezentēts kopā ar Svēto Baziliku; cepurīte un “stienis” šeit nav redzami, jo I. figūru slēpj Zosimas Solovecka figūra. Kā Rostovas svētais I. attēlots glezniecībā gs. Augšāmcelšanās Rostovas bīskapa namā (Kremlis), izpildīts 70. gados. XVII gadsimts I. pusgarais attēls lūgšanā, ieskauts kartušā, novietots ziemeļos. altāra siena, blakus Sv. diakoni; Svētais “zem krūtīm” tur konusa formas vāciņu ar spirālveida galu. Spriežot pēc tā, ka I. attēls atrodas arī Svētā Jāņa Teologa baznīcas altārī. Rostovā (1683. g. glezna) viņu īpaši cienīja šī tempļa celtnieks un gleznas pasūtītājs Rostovas metropolīts. Jona (Sysoevich) (Ņikitina T.L. Augšāmcelšanās baznīca Rostovas Lielā. M., 2002. Il. 13. Plāksne III-3; Aka. Sv. Jāņa evaņģēlista baznīca Rostovas Lielā. M., 2002. Plāksne III-10). I. figūra ir iekļauta arī Deēzē uz kapakmens hagiogrāfiskās svētās ikonas augšējā lauka. 2. pusē rakstīts Jānis Matainais no Rostovas. XVII gadsimts (Ts. Tolgas Dievmātes ikona Rostovā; sk.: Meļņiks A. G. Svētā Jāņa Kaila kapakmens ikona // DRVM. 2002. Nr. 2(8). 73. lpp.). Šajā kompozīcijā, kas ir viens no detalizētākajiem Rostovas brīnumdarītāju attēliem, I. ir parādīts svēto vidū; viņa tēls tiek salīdzināts ar svētajiem, kas saistīti ar Borisa un Gļeba klosteri (svētie Boriss un Gļebs, svētie Irinarhs, Teodors un Pāvils). Gadījumi, kad I. iekļauts Rostovas svēto vidū, notiek vēlāk: viņš ir attēlots uz 2. puses Rostovas brīnumdarītāju ikonas. XVIII gadsimts (Krievijas muzejs) (“Mēs pielūdzam Tavu tīrāko tēlu...”: Dievmātes tēls darbos no Krievu muzeja kolekcijas. Sanktpēterburga, 1995. Kat. 145) un uz ikonas, kas gleznota g. 1870 I. M. Mališeva darbnīcā (privātā kolekcija; sk.: Lebendige Zeugen. 2005. Kat. 98; Benchev. 2007. P. 18); pēdējā gadījumā sirmais I. ir attēlots blakus svētītajam Izidoram un Jānim Vlasati.

Nozīmīgākie mūsdienās radītie I. tēli bija paredzēti Aizlūgšanas katedrālei uz grāvja. Kuzņecovs ziņo, ka papildus attēlam uz I. kapakmens templī atradās vēl vairāki. viņa “vēlās rakstības” ikonas: “noņemama” ikona (42x36 cm) virs Vasiļjevska kapelas altāra, 2 vienāda izmēra ikonas Vissvētākā piedzimšanas kapelā. Dieva Māte (uz vienas no tām svētais bija attēlots, lūdzot Rostovas Debesbraukšanas katedrālē, ja vien tas nebija attēls, kas līdzīgs zīmējumam no Sijas oriģināla ar tempļa attēlu virs I kapa) un liela ikona. kas iepriekš bija novietots uz Vasiļjevska kapelas kora, t.i., simetriski Svētā Bazilika tempļa tēlam (Kuzņecovs. 1910. P. 491). Uz vienas no šīm ikonām (bez tempļa, šķietami maza izmēra, ar skapīti, kas sedz tikai svētā figūru) I. ar īsiem sirmiem matiem ir attēlots basām kājām, lūdzot Visvareno uz parastās ainavas fona. (ikona jeb glezniecības virskārta piederēja 1. 1. pusei - 19. gs. vidum; sk.: Kuzņecovs, 1900. 12. att.). Acīmredzot pēdējā 18. gadsimta trešā daļa (pēc ikonostāzes pārvietošanas no Kremļa Čerņigovas Brīnumdarītāju katedrāles 1770. gadā) aizlūgšanas kapelas ikonostāzes vietējai rindai tika izveidotas Vasilija un I. pāra ikonas (ziemeļu daļā ir I. attēls). daļa no vietējās rindas; abi darbi, visticamāk, tika atjaunoti). Svētie tiek pasniegti lūgšanā pret ainavu; zem I. ikonas, pagraba stāvā, ir 8 malu ikona ar Ēdenes dārzā sēdoša svētā tēlu (?) ( Batalova, Uspenskaja. 2004. 76. lpp.), kas neatrod vēstules. korespondences hagiogrāfiskos un himnogrāfiskos tekstos (iespējams, skaņdarbs ilustrē hagiogrāfisko stāstu, ka svētajam muļķim bija paraža “nepielūdzami skatīties uz šo redzamo sauli... pareģojot savu turpmāko uzturēšanos... un atkal domās, kā viņš varētu pacelties pašai taisnajai Saulei" - Kuzņecovs, 1910, 414.-415. lpp.). 1895. gadā, veidojot jaunu Sv. Bazila kapelas ikonostāzi (projektu veidojis A. M. Pavļinovs, ikonas gleznoja artelis O. S. Čirikova vadībā), kopā ar agrāko Svētā Bazilika Vissvētākā ikonu, uzgleznots I. attēls (ikonostāzes kreisais pagrieziens pie ziemeļu durvīm); tāpat kā ikonā no Aizlūgšanas kapelas, svētais ir parādīts lūgšanā, un viņa cepure ir izgatavota no dzelzs (Turpat 491. lpp.). No šiem piemēriem ir skaidrs, ka pat atsevišķas I. ikonas bieži pastāvēja kopā ar simetriskiem Svētā Bazilika attēliem. Šo svēto pāru godināšanas stabilitāti apliecina fakts, ka 18. g.- agr. XX gadsimts turpināja gleznot ikonas, kur tās attēlotas kopā, un šajā ikonogrāfiskajā tipā tika ieviests Svētās Jaunavas Aizlūgšanas attēls. Dievmāte, pie kuras lūdzas svētie nejēgas (tas ne tikai atgādina Aizlūgšanas katedrāles iesvētīšanu, bet arī salīdzina svēto Baziliku un svēto Andreju Svēto muļķi, kas attēloti Vissvētākā Dievmātes aizlūguma ainās). Milzīga ikona ar šādu kompozīciju, tapusi 80. gados. XVIII gs., tika ievietots apmetuma rāmī uz dienvidiem. katedrāles zvanu torņa fasāde; Starp svēto figūrām attēlots Svētā Bazīlija brīnums uz ūdeņiem, un I., kas attēlots pa kreisi no skatītāja, ir ģērbies sarkanā kreklā un tur cepuri ar sarkanu pušķi galā. Ir zināmas nelielas Bazilika un I. ikonas no 19. un 20. gadsimta mijas, kas paredzētas pārdošanai svētceļniekiem; uz tiem, starp svētajiem, ir attēlota Aizlūgšanas katedrāle, un augšpusē var būt Vissvētākā Aizlūguma attēls. Dieva māte, piemēram. uz ikonas, kas 2000. gadā atradās Gelos izsoļu namā (Gelos Auction House. Kolekcijas izsole Nr. 35: Krievijas un Rietumeiropas māksla 17.-20. gs. Maskava, 2000. gada 28. oktobris. M., 2000. Nr. 117); uz ikonas no privātās kolekcijas ārzemēs (Lebendige Zeugen. 2005. Cat. 33).

XVIII - sākumā. XX gadsimts Tika saglabāta arī tradīcija I. attēlot Maskavas svēto vidū. Ir zināmas 18. gadsimta gravīras. ar Maskavas brīnumdarītāju (un dažu citu svēto) figūrām ap Vladimira Dievmātes ikonu (M.Ņehoroševska gravējums) vai ap Dievmāti “Zīme” (Rovinskis. Tautas bildes. P. 493, 503- 505, Nr. 1226, 1250-1252 ); šo skaņdarbu prototipi acīmredzot bija 2.puses darbi. XVII - agri XVIII gs., piemēram, Aizlūgšanas katedrāles ārējā glezna uz grāvja. Īpašu vietu starp šādiem attēliem ieņem 1.stāva gravējums. XVIII gadsimts ar skatu uz Maskavas debesīs uzņemšanas katedrāli un ar Maskavas svēto attēliem, kas ir sava veida ceļvedis galvaspilsētas svētvietās (Turpat 289.-293. lpp., Nr. 602); I. ar Vasiliju un Maksimu ir parādīti labajā grupā. Uz 1. stāva Maskavas svēto ikonas novietots neparasts I. attēls ar nelielu vāciņu kreisajā rokā un 2 spieķi labajā. (?) XIX gs no privātkolekcijas (Benčevs. 2007. P. 229).

Izplatās 2. puslaikā. XIX - agri XX gadsimts Maskavas svēto ikonas, kas simbolizē Krievu baznīcas seno vēsturi, izraisīja I. attēlu izplatību, kas iekļauti dažādās šādu kompozīciju versijās, kas atšķiras pēc varoņu atrašanās vietas un vietas, kas piešķirta semantiskajam centram. attēls - Vladimira Dievmātes ikona. Tie ir, piemēram, 2 identiski sākuma Maskavas svēto Pjatņiku attēli. XX gs., kur vidus augšdaļā novietota Dievmātes ikona (gan Centrālajā mākslas un kultūras muzejā), gan darbi, kuros Vladimira Dievmātes ikonu atbalsta svētie Pēteris un Centrā pārstāvēts Aleksijs (19. gs. 2. puses ikonas Trīsvienības-Sergija Lavras debesīs uzņemšanas katedrālē un 1908. g. Aizlūgšanas katedrāles Vasiļjevska kapelā uz grāvja). Ir zināms gadījums, kad Vladimira ikonas malās tika attēloti Maskavas brīnumdari - šajā variantā tika iekļauta ikona ar Maskavas un Maskavas apgabala svēto figūrām, ko Maskavas muižniecība uzdāvināja mantiniekam Carevičam Aleksejam Nikolajevičam 1912. atmiņa par 1. apmeklējumu “valdošajā pilsētā Maskavā” (Moscow Patericon / Comp. : E. Poselyanin; S. I. Bashkov. M. zīmējums, 1912. P. 103). Uz šīs ikonas, kas imitē 16.-17.gadsimta pieminekļus, I. un Vasīlijs ir attēloti labajā malā vienā ķīļveida zīmogā; pa labi tajā pašā zīmogā ir attēlots blzh. Maksims. Maskavas svēto vidū I. ir attēlots uz 2. stāva ikonām. XX gadsimts (visu Krievijas brīnumdarītāju attēls Maskavas pravieša Elijas baznīcā Obydenskas ielā, 1952.–1953. gadā sarakstījuši I. V. Vatagina un E. S. Čurakova mūka Juliānijas (Sokolova) vadībā; sk.: Dieva pravieša tempļa svētnīcas Elija Obydensky Lane Maskavā / Autors: Priesteris N. Skurats, E. S. Khokhlova, Ya. E. Zelenina. M., 2008. P. 34. Ill. 92).

I. tēli sastopami arī citos reliģijām raksturīgos priekšmetos. Jaunā laika māksla, piemēram. uz Krievijas Brīnumdarītāju padomes ikonām, ko gleznojuši vecticībnieki: uz ikonas no ciema. M. Gorka, Vinogradovskas rajons, Arhangeļskas apgabals. (19. gs. 1. puse, Valsts Krievu muzejs); uz Pētera Timofejeva 1814. gada ikonas (Krievijas Krievu muzejs; sk.: Vecticības tēli un simboli: Senās kultūras pieminekļi no Krievu muzeja kolekcijas / Valsts Krievu muzejs. Sanktpēterburga, 2008. P. 82-85 70. kat., pravietis sk.: Markelov, Senās Krievijas svētie, T. 1, 460.–461. lpp.); uz ikonām XVIII - sākums XIX gs (MIIRK) un 1. puslaiks. XIX gs no ciema Čaženga, Kargopoles rajons, Arhangeļskas apgabals. (Tretjakova galerija; sk.: Icônes russes: Les saintes / Fondation P. Gianadda. Martigny (Suisse); Lausanne, 2000. Cat. 52). 3 Maskavas svēto muļķu figūras iekļautas paplašinātajā taisno un svēto muļķu grupā, kuru malas atrodas kompozīcijas augšējā daļā; I. ir attēlots aiz svētītā Vasilija un Maksima, Rostovas Izidora priekšā (augstāk novietota svētītā Jāņa no Ustjugas figūra). Laikam tuvi piemēri I. tēla glezniecībai sarežģītās daudzfigūru kompozīcijās, kas veidotas pēc vecticībnieku pasūtījuma (locījums ar ikonu “Priecājas par tevi” (18.gs. pēdējais ceturksnis, Krievijas Krievu muzejs), kur I. ir attēlots divreiz - uz vidusdaļas labā rāmja un labā vārsta apakšējā daļā). Īpašu grupu veido ikonas “Sešas dienas”, kuras lielā skaitā izpildīja 19. gadsimta palehas meistari; šīs ikonogrāfijas versiju, kas acīmredzot izstrādāta V.I.Hohlova darbnīcā, attēlo ikonas ar Kristus Pantokrāta attēlu vidū (sk.: Kropivnitskaya N. Par trim Vasilija Hohlova ikonām no Palehas // krievu vēlā ikona no 17. līdz 20. gadsimta sākumam / Red. .-comp.: M. M. Krasilin. M., 2001. P. 201-210). Šādos gadījumos I. parasti tiek attēlots apakšējā laukā kopā ar svētīgo Ustjugas Prokopiju vai Rostovas Izidoru uz ainavas fona; Svētā Bazilika un Vissvētākā figūras atrodas simetriski. Maskavas Maksims (ja pēdējie šādos darbos ir pastāvīgi attēloti, tad I. tēls ne vienmēr ir klāt). Starp pastmarkām ar svēto muļķu figūrām redzama Sv. Tsarevičs Dimitrijs, kas liecina par Maskavas svēto tēmas nozīmi šīm ikonām un atgādina Sv. Tsarevičs Dimitrijs ar Maskavas svētītā ikonogrāfiju. Šādos pieminekļos I. tiek pasniegts bez tradīcijām. atribūti, piem. uz ikonas “Sešas dienas”. XIX gs no vecticībnieku baznīcas. Aizmigšana uz Apuhtikas Maskavā (Valsts vēstures muzejs; 18. gadsimts grāmatā: 1000. gadadiena. 1988. Kat. 191), uz līdzīgas 1813. gada ikonas (Valsts Tretjakova galerija, muzejs-dzīvoklis P. D. Korina), par vairākiem. ikonas no privātkolekcijām (Svētattēli: XV-XX gs. krievu ikonas no privātkolekcijām / Autors: I. Tarnogradskis. Autors: I. Buseva-Davydova. M., 2006. Kat. 93, 95, 96).

Menēnas ciklos (3. jūlijā kopā ar mocekli Jakintu) I. tēls, atšķirībā no Svētā Bazilika un Sv. Maksims Moskovskis ir diezgan reti sastopams. Vecākais šāda cikla piemērs ir jūlija un augusta divpusēja ikona. no 1701. gadā Maskavā (Tretjakova galerijā) izpildītā menaionu ikonu komplekta. I. attēlu izplatību acīmredzami veicināja viņa figūras iekļaušana 18. gadsimta gravētajā kalendārā, kuru pēc tam pārkopēja, piemēram, ikonu gleznotāji. G. P. Tepčegorska Meneā 1722. gadā, pirmo reizi publicēts 1714. gadā, un I. K. Ļubetska Meneā 1730. gadā (RSL; Ermakova, Hromovs. 2004. 45., 52. lpp. Kat. 33.11., 35.10.). I. ir attēlots uz 1. puslaika ikonas. XVIII gadsimts no Menaion cikla, kas atrodas Sanktpēterburgas Sampsoņjevska katedrālē: attēlots kā garmatains jauneklis zilā kreklā ar jostu, kreisajā rokā tur melnu, parastai cepurei līdzīgu cepurīti. labā roka - rožukronis, kurš šajā periodā gandrīz netika attēlots (Krievijas ikona XVII -XVIII gs. Valsts muzeja-pieminekļa “Sv. Īzaka katedrāle” krājumos: Priekšējie kalendāri no Sv.Samsona katedrāles. Sanktpēterburga, 2003.g. 26.-27. lpp.); attēls atgādina I. figūru no Tepčegorskas kalendāra, lai gan ikonu no Sampsoņjevska katedrāles nevar uzskatīt par šīs iegravētās lapas kopiju. Gravīru ietekme izskaidro I. attēlu parādīšanos uz menaion ikonas martā-augustā. 2. ceturksnis XVIII gadsimts no Akadēmijas galerijas Florencē kolekcijas un uz ikonas “Augšāmcelšanās ar kaislībām, Menaion un brīnumainās Dievmātes ikonas” kon. XVIII gadsimts (YAHM). Kalendārajos ciklos 19. gs. I. nav attēlots vai tiek attēlots ārkārtīgi reti, varbūt pēc. jaunu iegravētu paraugu parādīšanās, kuros nez kāpēc nebija iekļauta šī Maskavas svētā muļķa figūra (acīmredzot viņa godināšanas vietējā rakstura dēļ).

I. dzīves ciklu attēlo miniatūras no vairākām. 18.-19.gadsimta priekšējos manuskriptos, tostarp Svētā Bazilika un I. Kuzņecova dzīvē, minēts priekšējais I. dzīves manuskripts no E. V. Barsova krājuma Nr. 87 (Kuzņecovs. 1910. P. 403). Acīmredzot tas ir ierindas manuskripts. XVIII gadsimts (GIM. Bars. Nr. 787; publicētas miniatūras no Sv. Bazīlija dzīves: Divdesmit astoņi svētā Bazila brīnumi: Pamatojoties uz 18. gadsimta beigu priekšējo manuskriptu no Valsts vēstures muzeja kolekcijas / Sast., tulk. un ievadraksts: E. M. Juhimenko. M., 2007). Kuzņecovs piemin miniatūru, kurā attēlota klibā Gregorija dziedināšana 19. gadsimta rokrakstā. Hludovskas bibliotēka (Nr. 245) (Kuzņecovs. 1910. P. 492). Manuskriptā con. XVIII gadsimts no Valsts vēstures muzeja krājuma (Bārs Nr. 787) ir miniatūra, kas ilustrē zīmju stāstu I. apbedīšanas dienā, kad pērkons un zibens sabojāja Aizlūgšanas baznīcu un nogalināja “daudzus neskaitāmus cilvēki” (Turpat 416., 418., 424. lpp.): šis konvencionālais daudzpakāpju baznīcas attēls daudzu un vairāku zibeņu gaismā. upuri (reprodukcija, nenorādot rokraksta kodu, sk.: Maskavas pareizticīgie. 2000. jūlijs. 74. lpp.). Retākais atsevišķa I. dzīves cikla piemērs ir 1862. gada gravējums ar 7 ainām (Maskava, A. Rudņeva metalogrāfija, Krievijas Valsts bibliotēka), kas acīmredzami balstīta uz mūsdienu publikācijām par svēto. Šeit ir parādīta I. ierašanās Rostovā (svētais muļķis, ceļos, lūdzas Debesbraukšanas katedrāles priekšā), Borisa Godunova denonsēšana (aina, kas atspoguļo vēlākus priekšstatus par I. - Kuzņecova dzīvi. 1910. P. 467, 479, 482), Demetrija saruna ar Pokrovska katedrāles virspriesteri (I. izvēlas apbedīšanas vietu), Gregora dziedināšana, kurš 2 gadus neizmantoja labo kāju pie tilta pār Maskavas upi. (I. mirstošais brīnums), svētā atdusa, viņa ķermeņa pārvešana uz Aizlūgšanas katedrāli un apbedīšana (bez zīmes ar pērkonu un zibeni). Šī cikla daļēja atbilstība senajiem tekstiem par I. ir salīdzināma ar viņa attēlu gravējuma vidū, kam ir maz kopīga ar ikonogrāfisko tradīciju: svētais, kas attēlots uz Aizlūgšanas katedrāles uz grāvja fona. un Upper Trading Rows (ēka attēlota, celta pēc 1812. gada pēc O. I. Bovē projekta) parādīta kā garmatains jauneklis īsā, piesprādzētā kreklā un skufijai līdzīgā cepurē (dzelžos). vāciņš), bez apaviem; pagriežot seju pret gaismas staru, kas izplūst no debesīm, I. piespiež labo roku pie krūtīm un tur rožukroni kreisajā pusē (tā, iespējams, ir vienīgā detaļa, kas attiecas uz seniem darbiem). Pastmarkās I. attēlots ar tādiem pašiem atribūtiem, ar kociņu pievienots Krimā.

Lit.: Kuzņecovs I.I., prot. Pokrovskis un Sv. Svētā Bazilika katedrāle Maskavā. M., 1900; aka. Svētie svētītie Baziliks un Jānis, Maskavas brīnumdarītāji Kristus dēļ. M., 1910. (ZMIAI; 8); Antonova, Mņova. Katalogs. T. 2. kat. 785, 912, 988, 1015; Antonova V.I. Vecā krievu valoda. māksla kolekcijā P. Korina. M., 1966. Kat. 99, 114; Morava C. Johannes (Ivans) fon Moskau (Jurodivyj) // LCI. Bd. 7. Sp. 154; Krievu 1000 gadu jubileja mākslinieks kultūra: kat. vyst. M., 1988. Kat. 157, 191; Ribakovs A. A. Vologdas ikona: Mākslinieku centri. Vologdas zemes kultūra XIII-XVIII gs. M., 1995. Kat. 241, 288; Pareizticīgā Maskava: baznīca. kalendārs. Pilsētas vēsture tās svētvietās. Dievbijīgas paražas. M., 2000. jūlijs. 70.-74.lpp.; Laika dzimšana: attēlu un jēdzienu vēsture: Cat. vyst. Volfratshauzens; Tretjakova galerija, 1999-2000. Münch., 2000. Kat. 56; Balakins P. P. Vecā krievu valoda. māksla: kat. / NGHM. N. nov., 2001. 52.-53. lpp. kat. 66; Markelovs. Svētie Dr. Rus'. T. 1. P. 142-143, 280-283, 340-341, 360-361; T. 2. P. 122; 16.-17.gadsimta Stroganova muižu ikonas: Pamatojoties uz materiāliem no Viskrievijas Mākslinieciskās pētniecības centra restaurācijas darbiem. akad. I. E. Grabar: Cat. Album / Comp.: A. P. Burmakin et al. M., 2003. Cat. 75; Maskavas Paterikons: senākie Maskavas svētie. zeme. M., 2003. Ill. 14; Batalovs A. L., Uspenskaja L. S. Aizlūgšanas katedrāle uz grāvja (Sv. Bazilika katedrāle). M., 2004. P. 63. Ill. 26; P. 85. Ill. 42; Ermakova M.E., Hromovs O.R. Krievu vara gravējums, 2. puse. XVII - XVIII gadsimta 1. trešdaļa. (Maskava, Sanktpēterburga): Mākslas publikāciju nodaļas [RSL] krājuma apraksts. M., 2004. S. 45, 52. Kat. 33.11, 35.10; Vecticībnieku senlietas un garīgās relikvijas: ikonas, grāmatas, tērpi, baznīcas priekšmeti. bīskapa sakristejas un Aizlūgšanas katedrāles dekorācijas Rogožskas kapsētā Maskavā. M., 2005. Kat. 47; Ivanovs S. A. Svētīgās neķītrības: muļķības kultūras vēsture. M., 2005; Lebendige Zeugen: Datierte und signierte Ikonen in Russland um 1900 / Hrsg. R. Začaruks. Tüb. 2005. Kat. 33, 98; Benčevs I. Ikonas Sv. mecenāti. M., 2007. 18., 229. lpp.; Vecticības attēli un simboli: Vecticības pieminekļi. kultūras no kolekcijas Rus. muzejs / Valsts Krievu muzejs. Sanktpēterburga, 2008. Kat. 62, 70, 176.

A. S. Preobraženskis

Svētais Jānis, muļķis Kristus dēļ, Maskavas brīnumdaris, dzimis Vologdas apgabalā 15. gadsimta beigās - 16. gadsimta pirmajā pusē. Savā jaunībā viņš strādāja sāls raktuvēs, kur bija "ūdens nesējs". Ar smagu darbu svētais apvienoja stingru gavēni un lūgšanu.

Vēlāk viņš pārcēlās uz Rostovu, kur sāka muļķības. Viņš valkāja ķēdes smagu dzelzs krustu veidā un lielu dzelzs cepuri galvā, par ko viņš tika saukts par "Jāni Lielo cepuri". Arī pirkstos viņš nēsāja ciešus dzelzs gredzenus. Svētais askēts reizi dienā ēda maizi un ūdeni. Bieži gadījās, ka svētīgais Jānis izgāja uz ielas, starp cilvēkiem, nolika cepuri zemē un, uz tās stāvēdams, ilgi skatījās saulē un lūdzās. Garāmgājēji par viņu smējās un apvainoja, bet svētais izsmieklu izturēja ar lēnprātību un pacietību.

Ap 1580. gadu viņš apmeklēja svētīgo Irinarhu, Rostovas vientuļnieku (1616; pieminēja 13./26. janvāri) un paredzēja viņam poļu iebrukumu un sakāvi: “Dievs dos jums mācīt cilvēkus no austrumiem uz rietumiem, piepildīt. zemi ar mācekļiem, lai vestu cilvēkus prom no dzēruma. Par beztiesisku dzeršanu un izvirtību Kungs Dievs sūtīs svešiniekus uz krievu zemi... Bet Svētā Trīsvienība tos izdzīs ar savu spēku.

Maskavā viņš dzīvoja uz ielas, bez jumta, ziemā un vasarā pusģērbies. Viņam bija gari mati. Viņa gavēnis bija bargs, un viņa lūgšana bija nemitīga. Viņš draudzējās ar dažādiem askētiem. Viņa uzvedība bija izaicinājums pasaulīgajai pašapmierinātībai, viņa rīcība un dažreiz noslēpumaini vārdi, kas norādīja uz slēptu ikdienas dzīvi. Svētais Jānis bieži uzrunāja šīs pasaules varenos ar atklātiem vai apsūdzošiem vārdiem; pat ķēniņi viņu pazina, pārcietot no viņa to, ko nebūtu izturējuši no cita. Pat pats cars Boriss Godunovs bieži teica vārdus: "Gudra galva, kārtojiet Dieva lietas. Dievs gaida ilgi, bet tas sāp."
Maskavā viņš staigāja basām kājām un gandrīz kails pat vissmagākajos salnos, prognozēja lielas nepatikšanas Krievijai, nemieru laiku un poļu iebrukumu, sakot, ka "Maskavā būs daudz redzamu un neredzamu dēmonu".

Kādu dienu svētīgais Jānis ieradās Kalugā. Visu dienu viņš skraidīja pa ielām un kliedza: "Dzelzs vārti, dzelzs vārti!" Pilsētnieki saprata, ka tas ir brīdinājums, un nesa visu savu īpašumu šķūņos ar dzelzs vārtiem. Nākamajā dienā izcēlās ugunsgrēks. Visa pilsēta nodega, bet neviens netika izpostīts.
Pirms savas nāves Svētais Jānis norādīja uz savu kapu Aizlūgšanas baznīcā uz grāvja, kas vēlāk tika saukta par Svētā Bazilika katedrāli. Gatavojoties apbedīšanai, viņš noņēma ķēdes un trīs reizes aplējās ar ūdeni.

Tieši pirms savas nāves († 1589) svētīgais atklāja dziedināšanas dāvanu. Tā kādu dienu, pa ceļam no tempļa, viņš izdziedināja cilvēku, kurš nevarēja izmantot savu kāju: svētīgais, it kā nejauši uzkāpa uz kājas, un tā kļuva vesela.
Svētais pavēlēja apbedīšanu veikt ne agrāk kā trešajā dienā. Tad viņš apgūlās uz soliņa, lūdza visiem piedošanu un novēlēja viņa ķermeni aizvest uz svētītā Vasilija kapa Aizlūgšanas baznīcā. Ar šiem vārdiem svētais Jānis mierīgi atdusas Dieva priekšā 1589. gada 3. jūlijā (1590). Apbedīšanas laikā tika izārstēts vīrietis, kurš divdesmit gadus cieta no acu slimības.

Daudzi laikabiedri zināja par viņa varoņdarbiem. Ar cara Teodora Joannoviča dekrētu tika veikta svētītā Jāņa svinīgā apbedīšana. Taču pati apbedīšana notika nevis svētītā norādītajā dienā, bet gan agrāk. Kungs ļāva dievkalpojuma laikā notikt spēcīgam pērkona negaisam ar zibeni, lai sodītu par to, ka Viņa svētais nepildīja derību, tā ka aizlūgšanas baznīcā tika apdedzinātas dažas ikonas un ievainoti pat vairāki garīdznieki un lieši. Apbedīšanas laikā un vēlāk daudzi slimi cilvēki saņēma dziedināšanu caur svētītā Jāņa lūgšanām. Svētais Jānis parādījās arī tiem slimajiem, kuri bija tālu no Maskavas, un viņi atveseļojās.

Drīz pēc Svētā Jāņa, Maskavas brīnumdarītāja, svētīgās nāves tika apkopota dzīve un kalpošana. Svētā relikvijas tika atrastas nesabojātas 1672. gada 12. jūnijā un apraktas aizsegā Vissvētākās Jaunavas Marijas Piedzimšanas kapelā Aizlūgšanas katedrālē. Un 1916. gada 17. janvārī šī kapela tika pārdēvēta svētītā Jāņa, Kristus svētajam muļķim, Maskavas Brīnumdarītāja vārdā. Svētais tiek pieminēts viņa svētīgās nāves dienā.

Troparions
Kristus dēļ, labprātīgi pametis savu tēvzemi - Vologdas pilsētu / un ienīda visas šīs pasaules sarkanās lietas, / ar garīgu vēlmi ievācies Rostovas pilsētā / un, it kā būtu klīda tuksnesī, / nogurdinājis savu miesu ar badu un slāpēm, un neizmērojamu nastu, / un dienu un nakti strādājot Tā Kunga labā,/ paliekot gavēnī un lūgšanās baznīcas priekštelpā,/ apspiežot savus galvas matus ar pelniem un darvu,/ un, greizsirdīgs uz svētīgo Baziliku,/ tu nonāci valdošajā pilsētā Maskavā/ un šķīstībā un pacietībā, pabeidzot labestības gaitu ,/ tu esi pārcēlies uz mūžīgo mājvietu,/ izstarojis brīnumu starus,/ svētīgais Jānis, mūsu tēvs,/ lūdziet Dievu Kristu, lai Viņš glābj mūsu dvēseles.

Kontakion
Kristus dēļ, ar gudrību sev uzspiedis neprātību, / mēs redzam cilvēku vardarbības tēlu, / gudrībā lidojam uz bēdu spārniem, / visu ķermeni sasietu ar važām, / kā vērtīgu zeltu, tiekam ievēroti ļaužu vidū. , / attīrījis savu prātu no kaislībām, / jūs ar garīgu prieku aizgājāt šīs dumpīgās dzīves jūrā, / jūs atradīsit mūžīgās dzīves vieglumu, / mēs lūdzam tevi, svētīgais Jāni, / cītīgi lūdzam Kristu mūsu Dievs / lai mūs pasargā no visiem apmelojumiem / un ļaunajiem apstākļiem, redzamiem un neredzamiem ienaidniekiem, tāpēc mēs Tevi saucam: / Priecājieties, pacietīgie, jo jā Mēs vadām tevi ar tavām lūgšanām, / stāvot vienmēr ar mums, / Trīsvienībā , pagodinātajam Dievam, mēs Viņam dziedam: Aleluja. Maria Pronina Autore-sastādītāja 01.08.2011