Sedmiozernaya tuksnesis. Sedmiozernaya Dieva Mātes Ermitāža

Oktobra revolūcija pavēra ceļu uz mocekļu nāvi pareizticīgo garīdzniekiem un lajiem

Mainīt teksta lielumu: A A

Pareizticīgā baznīca ir iegājusi ateisma laikmetā. Un nav brīnums. Revolūcijas vadonim Ļeņinam pareizticība bija sava veida “garīgais dzēriens, kurā kapitāla vergi noslīcina savu cilvēcisko tēlu, prasības pēc kaut cik cilvēka cienīgas dzīves”, un par izlīgumu nevarēja būt ne runas. Cīņa pret reliģiju tika pasludināta par partijas mēroga iemeslu un turpinājās visās frontēs. 1918. gada 20. janvārī (2. februārī) tika pieņemts un 23. janvārī (5. februārī) publicēts dekrēts “Par baznīcas atdalīšanu no valsts un skolas atdalīšanu no baznīcas”, saskaņā ar kuru Krievijas pareizticīgo baznīcai tika atņemtas juridiska persona. Viņai bija aizliegts iegūt jebkādu īpašumu. Viss Krievijā pastāvošo reliģisko biedrību īpašums ar dekrētu tika pasludināts par nacionālo īpašumu, tas ir, valsts to nacionalizēja. Pēc dekrēta izdošanas baznīcai nekavējoties tika konfiscēti aptuveni 6 tūkstoši baznīcu un klosteru, un visi banku konti tika slēgti. Kazaņas province nebija izņēmums. Jau 1918. gada 15. februārī Kazaņas Tautas komisāru padome atcēla Garīgo konsistoriju no uzņēmējdarbības un konfiscēja tās ēku. Kazaņas diecēzes Baznīcu savienības aicinājumā teikts: “baznīcu svētums tiek apgānīts; Baznīcas dārgumi, kas savākti ar ticīgo upuriem, tiek izlaupīti; dievkalpojumi tiek pārtraukti; garīdznieki tiek padzīti." Ķīlnieku vidū galvenokārt bija baltie garīdznieki un klosteri, un nāvessoda izpilde kļuva regulāra. Tikai 1918. gadā Tika spīdzināti 33 Kazaņas diecēzes garīdznieki. Situācija bija vēl sarežģītāka klosteros, kur vienības tika nosūtītas, lai inventarizētu īpašumus un labības produktus, iekasētu nodokļus un atsavinātu klosteriem zemes.

1918. gads kļuva par Sedmiezernaya Dievmātes Ermitāžas Krusta ceļa sākumu. Klostera attālums to neglāba no reidiem, gluži pretēji, tas viņus izprovocēja. Un bija daudz ko laupīt. Shēmas-arhimandrīta Gabriela abates vadībā Sedmiezernaya Dievmātes Ermitāža ieguva spēcīgu ekonomiku. Lauksaimniecība kļuva par galveno tuksneša uzturēšanas avotu. Ar klosteru palīdzību sāka apstrādāt zemes, kas iepriekš bija izīrētas, tika iegādāta lauksaimniecības tehnika, pēc priestera projekta uzbūvēta graudu kalte, kūts un sviesta kuļs ar separatoru, tika trīs lieli biškopji. celta, par ko tika pasūtītas kaukāziešu un pat itāļu un amerikāņu bites. Klostera saimniecībā ietilpa smēde, ozolkoka mucu un kubla kūts, galdniecība, kurpnieks un drēbnieku darbnīca. 1918. gada 8. marts Kaimaras apgabala komiteja rekvizēja visus klostera zirgus un lopus, un Kazaņas klostera pagalmu ieņēma policijas priekšnieks privāti kā sarkangvardu ēku.

Sedmiozernaya Bogoroditskas Ermitāža.

Smagi bruņoti bandīti un dezertieri bieži apmeklēja klosteri, meklējot vieglu laupījumu. Aprīlī Sedmiezernaja Dievmātes Ermitāžas abate arhimandrīts Androniks rakstīja par kārtējo uzbrukumu: “...pulksten 12 naktī nepazīstami cilvēki, kas bija ieradušies, sāka klauvēt pie klostera vārtiem, lai klostera vārti aizietu. nekavējoties jāatver, lai viņi varētu veikt kratīšanu klosterī, it kā klosterī būtu paslēpušies trīs virsnieki, kuru klosterim nekad nav bijis. Bet, kamēr apsargi modināja klostera pārvaldi un pēc tās pavēles atskanēja trauksmes zvans, uz kuru nekavējoties pulcējās gan Sedmiozernaja Slobodkas, gan Šigalijas ciema ļaudis, ar kuru palīdzību bija nepieciešams noskaidro, ka visi bruņotie cilvēki, kas ieradās, bija 27 cilvēki, kuriem klostera vārti netika atvērti, viņi iegāja mūsu zirgu pagalmā pirms trauksmes signāla, pamodināja strādniekus un, piedraudot ar revolveri, piespieda mūs iejūgt zirgus. uz ratiem, cerot, iespējams, savākt visu, kas klosterī nonāca pa rokai, un aizbraukt paslēpties. Taču, tiklīdz sāka skanēt zvani, laupītāji no zirgu sētas pazuda.”

1918. gada 9. septembris Bruņoti cilvēki atkal ieradās klosterī valdības pārstāvju aizsegā, lai rekvizētu ieročus, un, ja tāda nebija, viņi paķēra visu skaidru naudu, kā arī arhimandrīta kabatas pulksteni. Situāciju izglāba Sedmiozernaja Slobodas iedzīvotāji, kuri pieprasīja laupītājiem kratīšanas orderi. Uzrādītajā dokumentā bija norādīts, ka nesējs ir Ufas pulka karavīrs. Redzot, ka lieta uzņem nevēlamus apgriezienus, bandīti steidzās bēgt.

Krievu pareizticīgā baznīca izkļuva no pilsoņu kara, neskatoties uz vajāšanām, būtībā nesalauzta. Taču drīz pēc karadarbības beigām sāka izstrādāt plānus radikālam uzbrukumam baznīcai, kura iemesls bija briesmīgs bads, kas savā orbītā ieņēma līdz pat ceturtdaļai graudu ražošanas provinču. Baznīca sāka meklēt veidus, kā glābt badā cietušos 1921. gada vasarā. Patriarhs Tihons vērsās pie krievu ganāmpulka, pie pasaules tautām, pie kristīgo draudžu vadītājiem ārzemēs ar lūgumu palīdzēt badā cietušajai Krievijai.

Savukārt garīdznieki sāka veidot diecēzes komitejas, lai palīdzētu izsalkušajiem. Taču Krievijas pareizticīgās baznīcas iniciatīva vākt ziedojumus izsalkušajiem tika noraidīta. Pamats tika atrasts. Baznīca kā no valsts atdalīta institūcija nevarēja nodarboties ar labdarību. Ļeņins nolēma badu izmantot politiskiem mērķiem, dodot norādījumu: “Jo vairāk reakcionārās buržuāzijas un reakcionārās garīdzniecības pārstāvju mums šajā gadījumā izdosies nošaut, jo labāk. Tagad šai publikai ir jādod mācība, lai vairākus gadu desmitus viņi neuzdrošinās domāt par jebkādu pretestību.

1922. gada 16. februārī Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas Prezidijs pieņēma lēmumu “Par baznīcas vērtslietu konfiskāciju pārdošanai, lai palīdzētu bada slimniekiem”. Vietējās varas iestādes ieņēma nostāju. Tatāru Republikā Vērtslietu uzskaites, konfiskācijas un koncentrācijas komisija tika izveidota 1922. gada janvāra beigās. Tā paša gada 4. martā ar Tatāru apgabala partijas komitejas biroja lēmumu komisija tika lūgta sākt īstenot dekrētu par baznīcas vērtību konfiskāciju, "veicot atbilstošu kampaņu". Kazaņas baznīcas vērtību konfiskācijas komisijas priekšsēdētājs Švarcs izvirzīja uzdevumu “Ja iespējams, neatstāt neko baznīcās un klosteros”.

Baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņu, kas izvērtās visā valstī, gandrīz visur pavadīja pret valdību vērstu protestu uzliesmojumi. Kopumā reģistrēti 1414 asiņaini incidenti. Iemesls bija ne tikai svēto priekšmetu konfiskācija, bet arī komisijas locekļu zaimojoša uzvedība, kuri baznīcās smēķēja un lamāja, kā arī ņirgājās par priesteriem. Kopumā par laika posmu 1921.-1922. Boļševiki Baznīcai konfiscēja svētos priekšmetus un rotaslietas vairāk nekā 4,5 miljonu zelta rubļu vērtībā. Sudrabs - līdz 182 pūdiem, zelts - vairāk nekā 21 spole, pērles - vairāk nekā 4 mārciņas, visi dārgakmeņi tika rekvizēti no pareizticīgo baznīcām un klosteriem Kazaņā.

Baznīcas vērtību konfiskācijas kampaņa aizsāka atklātu konfrontāciju starp varas iestādēm un Sedmiezernaya Kazaņas Dieva Mātes Ermitāžu, kuru vadīja jaunais klostera abats arhimandrīts Aleksandrs (pasaulē Georgijs Urodovs). Šī nebija pirmā sadursme ar padomju varu. Viņš saņēma apzīmējumu “dedzīgs kontrrevolucionārs”, kurš apsolīja arhimandritam Aleksandram moceklību jaunajā režīmā, vienlaikus būdams Jaunavas Marijas Sanaksaras piedzimšanas klostera rektors. Šajā klosterī 1911. gada 30. augustā. iesācējs Džordžs tika tonzēts par mūku un saņēma Aleksandra vārdu par godu svētītajam kņazam Aleksandram Ņevskim. Nepilnu mēnesi vēlāk, Theotokos klostera piedzimšanas svētkos, tēvs Aleksandrs tika iesvētīts hierodiakona pakāpē, un 1913. gada 22. jūlijā. - par hieromonku. Neskatoties uz jaunību, tēvs Aleksandrs tika iecelts par klostera kasieri, un no 1914. g. abata slimības dēļ viņš veica savas lietas klostera pārvaldībā. Pēc rektora atdusas Hieromonks Aleksandrs tika paaugstināts abata pakāpē. Pēc padomju varas nodibināšanas Temņikovas pilsētā abats Aleksandrs palika stingrs gan ticībā, gan aizstāvot Baznīcu no tās ienaidniekiem. Viņš pretojās vispārējai nesavaldībai ar dedzīgām lūgšanām un, tāpat kā iepriekš, strādāja, lai garīgi stiprinātu brāļus un lajus, kuri vērsās pie viņa pēc norādījumiem. Tomēr daļa brāļu atradās bezdievīgas postošās ietekmes orbītā. Nodrošinājis boļševiku atbalstu, nelikumīgi ievēlētais abats Benedikts pavēlēja izolēt arhimandrītu Aleksandru, kurš tika turēts neapsildītā kamerā bez silta ēdiena. Tajā pašā laikā, pamatojoties uz daļas brāļu denonsēšanu, Militārais revolucionārais tribunāls atklāja "Sanaksaras klostera abata abata Aleksandra lietu aģitācijā pret padomju režīmu". Rektors tika apsūdzēts monarhismā un padomju varas kritikā. Toreiz apsūdzība bija vairāk nekā nopietna. Un mazākas vainas dēļ viņiem bija atļauts tērēt naudu bez tiesas vai izmeklēšanas. Tēvs Aleksandrs tikko tika izraidīts no klostera. 1922. gada 21. marts Abats Aleksandrs tika iecelts par Sedmiezernaya Ermitāžas gubernatoru un gandrīz nekavējoties tika paaugstināts līdz arhimandrīta pakāpei. Hegumens Aleksandrs uzņēmās daudz darba, satraukumu un raižu, cenšoties saglabāt klosteri un paaugstināt tā mūku garīgo dzīvi. Un tas nebija viegli izdarāms. Viņa vadībā klosteris kļuva par pareizticīgo ticības stingras nostājas cietoksni, bezkompromisa piemēru svētnīcu aizsardzībā no jaunās valdības iejaukšanās, pareizticīgo garīgās un morālās pretestības centru kareivīgajam ateismam. Saprotot pastāvīgās baznīcas vērtību konfiskācijas politikas cinismu, arhimandrīts Aleksandrs pieprasīja, lai visas vērtības tiktu nodotas baznīcai, kas paredzēta reliģiskiem dievkalpojumiem, un rezultātā viņš tiks saukts pie atbildības “par vērtību slēpšanu”. Pēc daudziem gadiem viens no priestera garīgajiem bērniem atcerējās: ”Viņš neatteicās no ikonām, kad klosteris tika iznīcināts. Tur bija arī kāds brīnumdaris. Viņi gribēja atņemt ikonas, bet es, viņš saka, tās neatdevu, tāpēc viņi vispirms paņēma mani - tad viņi paņēma ikonas.

Tikmēr padomju valdības cīņa pret Krievijas pareizticīgo baznīcu uzņēma apgriezienus. Pareizticīgo baznīca tika definēta kā vienīgais likumīgi "pastāvošais kontrrevolucionārais spēks, kam ir ietekme uz masām". Tempļi un klosteri tika masveidā slēgti. No šī likteņa Sedmiezernaya Ermitāža nevarēja izvairīties. 1926. gadā tika pieņemts lēmums klosteri slēgt. Ticīgajiem palika "vienas personas draudze vienā baznīcā, ko sauc par Voznesenskoje". Zemnieku lūgumi atstāt baznīcas ticīgo rīcībā palika bez ievērības. Bet Sedmiezernaya Sloboda iedzīvotāji negrasījās atdot svētnīcu laupīšanas dēļ. Pirmās valdības amatpersonu vizītes laikā ticīgie ieslēdzās katedrālē un nedrīkstēja to aizzīmogot. Arī otrais mēģinājums bija neveiksmīgs. Kazaņas apgabala RAO un policijas priekšnieks Makarovs ziņojumā rakstīja: “Man ... izdevās aizzīmogot katedrāli, bet nevarēju doties atpakaļ, jo ap vecākā policista Všivceva dzīvokli acumirklī sapulcējās pūlis. , saskaitot vismaz trīssimt cilvēku, kuri neatlaidīgi sāka ar draudiem pieprasīt, lai es atveru katedrāli... Redzot šo situāciju, gribējām aizbraukt uz pilsētu, bet nebija absolūti nekādas iespējas... Atdevu atslēgas, bet pēc tam tikai stundu pūlis izklīda, kliedzot: "Pat ja jūs ieradīsieties vienībā, mēs neļausim nevienu arestēt, un baznīcu jūs to neslēgsit."

Baidoties no nopietnas apmetnes iedzīvotāju sacelšanās, tikai divus mēnešus vēlāk klostera sienās parādījās valdības amatpersonas, ko pavadīja piecu jātnieku policistu grupa. Mērķis palika nemainīgs, taču ticīgie neļāva aprakstīt bijušā klostera īpašumu un aizzīmogot katedrāli. Varas iestādes izdarīja secinājumu par sevi: lai uzņēmums būtu veiksmīgs, ir nepieciešams izolēt mūkus un aktīvākos liešus. Līdz tam laikam no 87 klosterī palikušajiem mūkiem palika arhimandrīts Aleksandrs un hieromonki Martyry un Benjamin. Visi trīs tika arestēti 1928. gada 31. oktobrī. Sodīšanas iestādes ar saviem vārdiem pamatoti saistīja ticīgo pretestību baznīcas vērtību konfiskācijai, klosteru baznīcu aizzīmogošanu un pie varas esošo zvērībām. 1929. gada 22. marts Īpašā sanāksmē OGPU kolēģijā tika pieņemts spriedums: arhimandrīts Aleksandrs un Hieromonks Veniamins ir "jābūt ieslodzījumam koncentrācijas nometnē uz trīs gadiem", un Hieromonk Martyrius uz tādu pašu laiku jānosūta uz Sibīriju. Pēc uzturēšanās koncentrācijas nometnē tēvs Aleksandrs vēl trīs gadus pavadīja trimdā Urālos un pēc tam pārcēlās uz Vjatkas apgabalu. Sākās abata dzīves katakombu periods, kas beidzās tikai ar Aleksija (Simanska) ievēlēšanu par patriarhu.

Pēc Sedmiezernaya Dieva Mātes Ermitāžas iznīcināšanas daži mūki aizgāja uz mežu, kur viņi uzcēla koka baznīcu par godu Vissvētākā Teotokos aizlūgumam. Klosteris pastāvēja līdz 1937. gadam, nāvessoda izpildes gadam. 1930. gadi iezīmējās ar jaunu represiju vilni, kas skāra visus iedzīvotāju slāņus, bet īpaši cieta garīdznieki un ticīgie. Patiesībā radās jautājums par pašu Krievijas pareizticīgās baznīcas un reliģijas pastāvēšanu Padomju Savienībā.

Šādos apstākļos varas iestādes nevarēja ļaut mūkiem atrasties pat blīvajā mežā. Viņi tika arestēti. Ieslodzītie, ierodoties Kazaņā, izjuta visu režīma naidu. Viens no viņiem, šerodeakons Entonijs (pasaulē Aleksandrs Dmitrijevičs Semenovs) atcerējās: “Viņi iededza uguni pilsētas vidū. Mūsu rokas ir sasietas. Tad viņi iemeta ugunī ne tikai mūsu sagatavoto, bet pat norāva pēdējos kreklus. Mūs turēja kaili un basām kājām uz ielas. Viņi sadedzināja visu, pat krustus. Viņi mūs noguldīja ar muguru uz augšu kā tiltu un sāka sist ar pātagas. Mūsu āda bija saplēsta. Tad komandieris pavēlēja visus iedzīt šķūnī. Viņi mūs tur noturēja nedēļu. Tad nāca pavēle ​​mūs sūtīt no pilsētas uz taigu. Laiševa, Družinas stacija pie Sverdlovskas, Narjan-Mara un visbeidzot nometne pie Igarkas. Šis posms bija šausmīgs un asiņains. Bet ieslodzītie veica dievkalpojumus, neskatoties uz iebiedēšanu un spīdzināšanu. Stingrība ticībā tikai izraisīja mocītājus. Sitieni bija katru dienu, un pēc spīdzināšanas sasietie ieslodzītie tika turēti režģa būros, kur viņi varēja tikai stāvēt. Likās, ka cilvēki nevar izturēt šo spīdzināšanu pat dienu. Tēvs Entonijs tika ievietots būrī uz divām dienām un pēc tam sists ar nūjām līdz pusnāvei. Visbeidzot nometnes vadība mēģināja izpildīt tēvu Entoniju paštaisītā elektriskajā krēslā. Tā teica pats priesteris: “Tas bija manā eņģeļa dienā... Atnāca komunisti. Viņi piesēja mani aiz kājām pie kamanām un sāka dzīt zirgus pa sasalušu zemi. Tur pat nebija meža. Braucām divas stundas. Viņiem nekas neizdodas, es nemirstu. Viņi mani vilka uz muguras, lai gan toreiz man nebija svarīgi, vai viņi vilka mani ar seju uz augšu vai uz leju. Tad viņi mani pakāra ar galvu uz leju, ar muguru pret koku vai stabu. Man sita pa vēderu ar nūju un zvērēja visādus zaimojošus vārdus, līdz atnāca priekšnieks. Viņš deva pavēli: “Biedri, pārtrauciet šo biznesu. Mēs nesen izgudrojām mašīnu, pārbaudīsim to. Ja tas darbosies, mēs daudzus no tiem iznīcināsim. Viņi mani ieveda kamerā un iesēdināja cietā krēslā. Viņi pieslēdza manām acīm vadus, ieslēdza strāvu, un manas acis vairs nebija. Likās, ka man kaut kas ietriecās galvā. Tad es kopā ar krēslu iekritu pagrabā, ko sauca par “akmens maisu”. Tur es nedēļu nogulēju uz grīdas, neviens nenāca pie manis. Man ļoti sāpēja galva, bet es nenomiru. Krēsls palika pagrabā, kad mani izveda. Tēvs Entonijs palika akls līdz mūža galam. Viņi nolēma iztērēt varas nīsto mūku parastajā veidā. Nāvessoda izpilde tika noteikta tā, lai tā sakristu ar Vissvētākās Jaunavas Marijas pasludināšanas svētkiem. Uz nāvessoda izpildi aizveda visus kroplos un novājējušos – tos, kuri vairs nevarēja strādāt. Spēcīga sniega vētra izjauca plānus. Apsargi iemeta cietušos sniegā un atkāpās uz nometni. Galu galā, saskaņā ar cilvēku likumiem, novājinātiem cilvēkiem nebija iespējams izdzīvot. Bet Dievs sprieda savādāk. Tēvu Entoniju no sniega gūsta izglāba mednieki un galu galā pārveda uz cietzemi, kur tēvs, būdams akls, kļuva par Dieva klejotāju. Priesteris saņēma svētību savam svētceļojumam no uzmanīgā vecākā, grieķu arhimandrīta Anthima, ar kuru tēvs Antonijs devās svētceļojumā uz Ararata kalnu uz svēto Noasa šķirstu. Akls klaidonis ceļoja pa visu Krieviju, un visu viņa ceļojumu vadīja Dieva apslēptā vadība caur lūgšanu. Tikai karš ieviesīs korekcijas priestera dzīvē.

Šerodeakons Entonijs nodzīvos ilgu mūžu, atrodot patvērumu starp saviem garīgajiem bērniem, kuru bija daudz. Pēdējos sešus gadus vecākais dzīvoja Žukovski pie Maskavas kopā ar māti Paraskevu. Viņa dienas un naktis bija piepildītas ar lūgšanu un pareizticīgo literatūras un liturģisko grāmatu neredzīgajiem bibliotēkas izveidi. 1994. gada 19. decembris Tēva zemes ceļojums ir beidzies. Svētās Katrīnas klosteris kļuva par eldera Entonija pēdējo atdusas vietu.

Pamazām varas iestādes pārņēma kontroli pār situāciju. Kunga Debesbraukšanas, Smoļenskas Dievmātes baznīcas un Sv. Apustulis Andrejs Pirmais, sešstāvu zvanu tornis un tā iekšienē visu svēto vārdā templis Netika saudzēti Dievmātes un svētās Anīsijas dziednieciskie avoti, kur pulcējās tūkstošiem svētceļnieku, saņemot brīnumaino. dziedināšana caur dziļu ticību un lūgšanu. Viņi uzspridzināja templi par godu Dieva Mātes ikonai “Prieks visiem, kas bēdājas”, un pats avots bija aizsērējis ar drupām. Tiesa, dzīvinošais mitrums iznāca atkal un atkal. Tikai templis par godu Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas svētais Tihons, kas celti ar shēmas-arhimandrīta Gabriela svētību aizgājēju piemiņai. Šeit godājamais vecākais Gabriels no Sedmiezerijas kalpoja bēru liturģijas, un šeit viņš tika pagodināts ar brīnumainu vīziju par Kristus Upura noslēpumu par cilvēku grēkiem. Atlikušās telpas vispirms tika nodotas sovhozam, pēc tam bērnu namam, un kopš 80. gadiem tās vispār netiek izmantotas. Pamestības negantība valdīja svētajā vietā.

1997. gadā Sedmiezernaya Ermitāža tika atgriezta Krievijas pareizticīgo baznīcai. Pašreizējais klostera abats Hermanis pieņēma grūtu mantojumu. Taču atjaunošanas darbi nes augļus: ir atjaunota un darbojas Sv. Eitimija baznīca un brāļu ēka, izveidota klostera saimniecība. Nesatricināmi tiek ievērotas vecākā Gabriela iedibinātās tuksneša tradīcijas - tiek lasīts Neiznīcināmais psalteris, tiek veikts sociālais dienests - klosteris pabaro bezpajumtniekus un svētceļniekus, savāc drēbes un izdala nabagiem. Līdz ar klostera atjaunošanu atdzīvojās arī avoti. Tika atjaunota pārpildīto reliģisko procesiju un dievkalpojumu tradīcija, celtas pirtis. Turklāt fontu pie Dieva Mātes avota vispirms uzbūvēja musulmaņu ģimene, pateicībā par Dieva žēlastību. 1997. gadā bezbērnu ģimene ar cerību tikt pie dēla pavasarī nomazgājās vannā. Un šī ticība svētītā ūdens brīnumainajai iedarbībai deva vecākiem dēlu, kuru sauca par Serafimu. Un drīz bērna vecāki tika kristīti. Atdzīvojas klostera dzīve, un kā senāk pār Kazaņas zemi peld labā vēsts par Sedmiezernajas Dievmātes Ermitāžu, sniedzot cerību un mierinājumu cietējiem.

Pamatojoties uz materiāliem no Leonidovas O.

Svētnīcas: 1) relikvija ar Sedmiozernijas svētā Gabriela relikvijām. 2) Smoļenskas Sedmiozernaja Dievmātes ikonas cienījama kopija. 3) Svētavoti klostera apkārtnē: Tuvi un Tāli. a) Klostera vēsture un brīnumainā Smoļenskas ikona. Sedmiozernaya tuksneša rašanās vēsture ir pārsteidzoši līdzīga Raifa tuksneša vēsturei. Hieromonks Filarets pēdējo nodibināja 1613. gadā, bet 1615. gadā tajā pašā tuksnesī pie Solonkas upes, Septiņu ezeru reģionā - 17 kilometrus uz ziemeļiem no Kazaņas, apmetās cits hieromonks Eitimijs. Diemžēl par abiem askētiem mēs zinām ļoti maz. Mēs zinām tikai to, ka vientuļnieks Euthymius sākotnēji bija no Veliky Ustyug. Ka viņš ieradās Kazaņā kopā ar savu brāli, pasaulīgu cilvēku, kurš ieradās šeit pēc jaunas dzīvesvietas, "lai sakārtotu savas sadzīves lietas". Askētisma vieta Fr. Evfimiju ieteica Kazaņas iedzīvotāji, atbildot uz viņa jautājumiem. Un šī vieta ļoti ātri pārvērtās par lielu vīriešu klosteri: gaismas stabs no zemes līdz debesīm to paredzēja Eitimijam viņa uzturēšanās sākumā, vienā no naktīm. Jau 1640.-46. šeit tika uzcelta mūra Debesbraukšanas baznīca: rets akmens būvniecības paraugs nevis pusgadsimtu vai pat gadsimtu pēc klosteru kopienas izveidošanās, bet tikai 25-30 gadus vēlāk. Tas ir, tikai vienas paaudzes dzīves laikā, līdz 17. gadsimta vidum, klosteris kļuva bagāts un slavens. 1668. gadā tajā uz ziemeļiem no Debesbraukšanas tika uzcelta liela katedrāles baznīca Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā (1710. gadā tā tika atjaunota un iesvētīta no jauna). Īpaša uzmanība tiks pievērsta brīnumainajai ikonai, kurai tika veltīts templis. Tās otrais nosaukums ir Sedmiozernaya. Šī ikona jau tika pieminēta mūsu ceļveža nodaļā “Kizičeskij klosteris”: tā tika dibināta vietā, kur to satika Kazaņas iedzīvotāji 1654. gadā, kad to atveda, lai aizsargātu pilsētu no sērgas. Krievijas centrālajās pilsētās jau gājuši bojā simtiem tūkstošu cilvēku. “Tikmēr infekcija no Maskavas izplatījās uz Volgu,” raksta slavenā “Pasaka par Sedmiozernaja Teotokos Ermitāžu...” (XVII gs.) autors, “uz Jaroslavļas, Kostromas, Ņižņijnovgorodas un daudzām citām pilsētām. vietām. Un šajās pilsētās un ciemos gāja bojā tik daudz cilvēku, ka to zina tikai Dievs. Daži ciemi bija pilnīgi pamesti, tā ka tajos nepalika neviens cilvēks... Es gribu jūsu mīlestībai pastāstīt ne mazāk briesmīgas lietas par krāšņo Kazaņas pilsētu. Jo Radītājs bija dusmīgs uz šo pilsētu par mūsu grēkiem... un, ja Dieva Māte nebūtu stāvējusi, lūdzot par mums Savu Dēlu, tad tā būtu posta...” Kā Sedmiozernaya Ermitāžā parādījās Dievmātes ikona, kas izglāba mūsu pilsētu? Tuksneša dibinātāju, mūku Eitimiju 1627. gadā metropolīts Metjū pārcēla uz Kazaņas Pasludināšanas katedrāli. Bet pat kalpojot katedrālē, “cienījamais”, kā viņu sauc tā pati “Pasaka”, neaizmirsa par brāļi. Kā mierinājumu un svētību viņš nolēma pārvietot uz tuksnesi Dieva Mātes Hodegetrijas tēlu, kas paņemts no Ustjugas “no sava tēva mājas”. Tas ir, brīnumainais attēls kādreiz bija parasta mūka Eitimija mājas ikona. Vēl ceturtdaļgadsimtu pēc tam ikona palika tuksnesī, līdz to atcerējās 1654. gada epidēmijas laikā: mūķene Mavra no Kazaņas Dievmātes klostera redzēja pravietisku sapni, ka tieši caur šo svētnīcu tiks sniegta palīdzība un glābšana. nāc. Reliģiskais gājiens no Sedmiozerkas uz Kazaņu izglāba pilsētu no epidēmijas. Tā sāka kristies, un 2 gadus vēlāk, pēc ikonas atvešanas uz Kazaņu, tā pilnībā apstājās. Brīnums uz visiem laikiem pagodināja Smoļenskas Sedmiozernaja ikonu, padarot to par otro mūsu reģiona svētvietu pēc Kazaņas ikonas. Kopš tā laika 350 gadus šis attēls ar Dievmātes vāku pārklāj gan Kazaņu, gan visu diecēzi. Vienlaicīgi parādījās visiem redzama zīme: “Kad viņi staigāja pa pilsētu ar ikonu, tad radās it kā kaut kāda barjera no Dieva dusmām. Jo ārpus pilsētas pulcējās tumši mākoņi, un virs pilsētas spoži spīdēja saules stari. Šī notikuma piemiņai līdz pašai revolūcijai katru gadu 25. jūnijā ikona tika nogādāta no tuksneša uz Kazaņu un tur palika mēnesi. Ar visiem datumiem, kad notika pāreja no baznīcas uz baznīcu, šī pirmā krusta gājiens, šķiet, atkārtojās katru reizi. 27. jūlijā (pēc pašreizējā stila 9. augustā) ikona atgriezās Sedmiozernaja Ermitāžā - uz galvenajiem klostera svētkiem, jo ​​10. augustā visā Krievijā tiek svinēta Smoļenskas Dievmātes ikonas diena. 18 neaizmirstamākie brīnumi (un visus, protams, nav iespējams saskaitīt) tiek saukti par "Leģendu" - papildināti no 17. gadsimta un atnesuši jaunu stāstītāju līdz 1804. gadam ieskaitot. Starp tiem ir pārsteidzošākie: - Simbirskas aklai dzimušas meitenes epifānija; citas 5 gadus vecas meitenes no Kazaņas epifānijas, kura piedzima akla; priestera Filipa paralizētās un nokaltušās rokas un 4 gadus veca zēna Vasilija no Svijažskas izmežģītās kājas dziedināšana; Svijažskas iedzīvotājas dziedināšana no dēmoniskās apsēstības, kura pēc atbrīvošanas deva mūku zvērestu. Bet pārsteidzošākais vēsturiskais pierādījums bija šāds dziedināšanas ieraksts (1804): "ka šī nozīme ir patiesa, es liecinu par to - Kazaņas komandants, ģenerālmajors un kavalieris Kastelijs." Četri cilvēki aiznesa Stefanu Nikolajeviču Kasteliju uz lūgšanu dievkalpojumu ikonas priekšā - ilgstošas ​​kāju slimības dēļ viņš nevarēja pārvietoties patstāvīgi. Dažas dienas vēlāk viņš staigāja brīvi. Lai dotos svētceļojumā uz tuksnesi, kam bija nepieciešama pagaidu atteikšanās no pienākumiem, tik augsta ranga ierēdnim pat bija nepieciešama īpaša Augstākā atļauja. Ne mazāk slavens 19. gadsimtā bija Kazaņas Dievmātes klostera abates Dositejas dziedināšanas gadījums no smaga muguras un labās rokas reimatisma. Rokas funkcijas tika atjaunotas ar lūgšanu pirms Sedmiozernaja ikonas 1855. gadā, un nākamajā gadā abate varēja veikt savu pirmo noliekšanos kundzes priekšā: briesmīgās sāpes mugurkaulā pazuda. Reliģisko gājienu laikā ikonu savās mājās saņēma Kazaņas un daudzu apkārtējo ciematu iedzīvotāji, caur kuriem tā tika svinīgi nogādāta. Kārtējo apbrīnojamo paralizētās meitenes dziedināšanu patronālajos svētkos piedzīvoja nevis kāds, bet gan “proletārietis” rakstnieks A.M. Gorkijs, kurš mums visiem bija pazīstams no skolas laikiem kā pārliecināts ateists... bet reiz, jaunībā, viņš bija. sirsnīgs Dieva meklētājs. Kā liktenis cilvēkus nemaina! “Krievu tauta ir lieliska, un dzīve ir neaprakstāmi skaista! Kazaņas provincē es piedzīvoju pēdējo triecienu savai sirdij, triecienu, kas pabeidz tempļa celtniecību. Tas notika Sedmiezernaya Ermitāžā, reliģiskā gājiena laikā ar brīnumaino Dievmātes ikonu: tajā dienā viņi gaidīja ikonas atgriešanos klosterī no pilsētas - svinīgā dienā. Stāvēju kalnā virs ezera un skatījos: viss apkārt bija pārpludināts ar cilvēkiem, un cilvēku ķermenis tumšos viļņos plūda pret klostera vārtiem, sitās, šļakstījās pret tā sienām - saule nolaidās un rudens. stari bija spilgti sarkani. Zvani trīc kā putni, kas gatavi lidot pēc savas dziesmas, un visur cilvēku kailas galvas saules staros sarkanas kā dubultas magones. Pie klostera vārtiem viņi gaida brīnumu: mazos ratiņos nekustīgi guļ jauna meitene; viņas seja ir sastingusi kā balts vasks, pelēkās acis ir pusatvērtas, un visa viņas dzīve ir viņas garo skropstu klusajā plīvošanā. Cilvēki nāk klāt, skatās slimajai sejā, un tēvs nosvērtā balsī, bārdu kratīdams, saka: - Apžēlojies, pareizticīgie, lūdzies par nelaimīgo sievieti, viņa jau četrus gadus guļ bez rokām, bez kājām; lūdziet palīdzību Dieva Mātei, Tas Kungs jūs atalgos par jūsu svētajām lūgšanām, palīdzēs jūsu tēvam un mātei pārvarēt bēdas. Acīmredzot viņš jau sen ved meitu uz klosteriem un jau zaudējis cerību izārstēties;..." Un te arī paša brīnuma apraksts: "Tad viss apkārt noelsās, - it kā zeme būtu vara zvans un kāds Svjatogors tam trāpīja no visa spēka - viņš nodrebēja, Ļaudis satricināja un apmulsumā kliedza: “Uz kājām!” Palīdzi viņai! Celies, meitiņ, kājās! Pacel viņu! Mēs satvērām meiteni, pacēlām viņu, nolikām zemē un viegli turējām, un viņa vējā saliecās kā vārpa un kliedza: "Mīļie!" Dievs! Ak, kundze! Mīļie! "Ejiet," ļaudis kliedz, "aiziet!" Es atceros putekļainu seju, kas klāta ar sviedriem un asarām, un caur asaru mitrumu valdonīgi dzirkstī brīnumains spēks – ticība Viņa spēkam darīt brīnumus. Izdziedinātā sieviete klusi staigā starp mums, uzticami piespiež savu atdzīvināto ķermeni pie ļaužu miesām, smaida, balta kā zieds, un saka: "Atlaid mani, es esmu viena!" Viņa apstājās, šūpojās - viņa nāk... Pie klostera vārtiem pārstāju viņu redzēt un mazliet atjēdzos, paskatījos apkārt - visur bija svētki un svētku dūkoņa... rītausma dega spoži. debesīs, un ezers bija ietērpts viņas atspulgu sārtumā. Man garām iet kāds cilvēks, pasmaida un jautā: "Vai tu to redzēji?" Es viņu apskāvu un noskūpstīju kā brāli pēc ilgas šķiršanās, un mēs nevarējām atrast vārdu, ko viens otram pateikt; smaidot, viņi klusi šķīrās. Nav pārsteidzoši, ka tuksnesis, ko aizēnoja tik žēlīgs Vissvētākās Dievmātes spēks, auga, paplašinājās un uzplauka. Atšķirībā no citiem diecēzes klosteriem 300 gadu laikā no dibināšanas līdz revolūcijai tā gandrīz nepiedzīvoja nopietnas lejupslīdes periodus. Viņas brāļi bija vairāki desmiti cilvēku gan pirms 1764. gada reformas, gan 19. gadsimtā, kad askētu skaits kopā ar novusiem sasniedza pat simtu. Ilgu laiku tas bija lielākais klosteris diecēzē brāļu skaita ziņā - un tikai 19. gadsimta pašās beigās tas piekāpās Kozmodemjanskas rajona (tagad Marija teritorija) jaunajam Erceņģeļa Miķeļa klosterim. El). Līdz XIX-XX gadsimtu mijai. Sedmiozernaya Ermitāžas arhitektūras ansamblis krāšņumā neatpalika no Raifa. Šeit virs vārtiem pacēlās vēl augstāks zvanu tornis: tā zemākie līmeņi pēc formas un izmēra praktiski sakrita ar Raifas līmeni, taču tam bija vēl viens līmenis. Un Sedmiozernaya zvanu tornis bija nedaudz vecāks - 1879. Viņa tika kronēta arī ar pulksteni. Klostera taisnstūra pašā centrā majestātiski baltā krāsā stāvēja katedrāle Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā, kas ir klostera galvenās svētnīcas glabātāja. Tās krūka formas kupols ukraiņu baroka stilā tika veiksmīgi apvienots ar mazo Debesbraukšanas baznīcas kupolu, kas stāvēja dienvidos, kas bija apmēram uz pusi zemāks. Gan katedrāle, gan baznīca pēc izskata gandrīz nav mainījušās kopš 17. gadsimta, kad tās tika celtas. Uz ziemeļiem no katedrāles - visi vienā līnijā - 1899. gadā tika uzcelts templis Sv. Eitimijs Lielais un Sv. Zadonska Tihons (arhitekts F. Maļinovskis). Prāvests ierosināja šo būvniecību un savāca tai visus līdzekļus. Gabriels no Sedmiozernijas - pildot savu solījumu par mūžīgu mirušo piemiņu. Pirms tam notika viņa brīnumainā vīzija slimības laikā - tā vēlāk par to runāja pats vecākais: "Es redzu mūsu Sedmiozernaya tuksnesi, ka tas ir uz visām pusēm un visā telpā, cik es redzēju garumā, platums un augstums, visā gaisā, sākot no zemes, ieskauj mirušo rindas. Man likās, ka mirušie stāvēja ar noliektām galvām pret mani, it kā man kaut ko lūgtu. Taisnie arī stāvēja rindās virs tiem, un, atklāti sakot, visa gaisa telpa bija ar viņiem piepildīta. Šeit ir godājamie un klosteri, augstāk ir mocekļi un mocekļi, arī rindās: un vēl augstāk ir svētie mūki, svētie, apustuļi, pravieši... Pašā augstumā ir ugunīga, viegli ēteriska, glāstoša Liesma. Un visu acis ir vērstas uz Viņu. Viens no svētajiem jautāja: "Ko, vai mums ir jāņem pie mums Hieroschemamonk Gabriel?" Tad atskanēja balss no svēto rindām, un tas bija Zadonskas svētais Tihons, kura balsi es skaidri dzirdēju un redzēju viņu pašu: “Nē, ir par agru, viņš apsolīja lūgties par mirušajiem. Lai viņš lūdzas...” Un man bija žēl šķirties no lielā svēto pulka, bet arī jutos necienīga. Es atpazinu daudzus mirušos, kas man sevi pieteica: šeit bija mani sen mirušie radinieki, par kuriem jau biju aizmirsusi. Pēc šīs vīzijas es uzreiz pierakstīju viņu visu vārdus un sāku atcerēties un lūgt pēc saviem spēkiem, cik vien varēju.” Zīmīgi, ka no sešām klostera baznīcām līdz mūsdienām ir saglabājusies tikai šī piemiņas baznīca. Revolūcija šausmīgi izpostīja Sedmiozerku - daudz vairāk nekā Raifa. No krāšņās Smoļenskas katedrāles bija palicis tikai pirmais stāvs, kas pārvērtās par tādu kā pilskalnu. Tikai austrumos no masīviem akmeņiem iznirst kādreizējās altāra dzegas, un šur tur redzamas 17. gadsimta skaistā ķieģeļu “raksta” detaļas. Pat pēc drupām var spriest, cik majestātisks bija galvenais templis... bet tas bija tikai... No Debesbraukšanas baznīcas un lielā zvanu torņa vispār nekas nebija palicis pāri - pat ne pamati. Ezeri, kas kādreiz apskaloja klostera taisnstūri no trim pusēm, kā maza pussala, ir izžuvuši - vairs nav vajadzīgs tas gleznainais tilts, ko redzam senajās tuksneša litogrāfijās tā zvanu torņa priekšā ar vārtiem. Un paši vārti tagad ir pretējā pusē: no ziemeļiem, nevis no dienvidiem. Bet kaut vai vienas Dieva baznīcas atdzimšana ir atslēga uz visa klostera turpmāko atjaunošanu... Pirms vairākiem gadiem 1918. gadā izlaupītās klostera drupas. un beidzot tika slēgti 1927. gadā, beidzot tika atgriezti Baznīcā. Jaunie klostera brāļi abata Hegumena Hermaņa vadībā vispirms pulcējās uz dievkalpojumiem pagaidu baznīcā, kas tika iekārtota divstāvu dzīvojamā ēkā. Līdz 2000. gadam Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas Tihons - tas pats, kurš tika pieminēts. No tālienes, vēl vienu kilometru pirms Semiozerkas, tās debeszilais kupols ir redzams uz meža sienas fona. Kā dzirkstele saulē mirgo svētais krusts. Pats templis, Lieldienu sarkans, no attāluma dūmakā kļūst nedaudz sārts: vienīgā dzīvā svece, kas svinīgi apgaismoja plašo ieleju. Šī ainava ir ļoti līdzīga Sarovas Serafima avota apkaimē pie Satis upes, kas atrodas pusstundas brauciena attālumā no Diveevo. Šķiet: tās pašas brīnišķīgās, Diveyevo vietas! Tā pati tumši zaļā meža siena, kas paceļas virs lauka, kas šķiet vēl augstāka, pateicoties nogāzei, uz kuras tā aug. Tieši tādā pašā veidā galvenā svētnīca atrodas pašā malā: Sv. Serafims ar vannu ir tur, Eitimija baznīca ir šeit. Ceļš uz svētnīcu ved arī caur strauju upi: Satis - tur, Solonka - šeit. Un pats lielo svēto gars, acīmredzot, ir ļoti līdzīgs: Sarova Serafims un Sedmiozernija Gabriels. Šīs vietas, protams, nevar nesalīdzināt ar Raifa tuksnesi - lai gan tās, protams, ir ļoti atšķirīgas. Sedmiozerny klostera dabiskā vide ir tikpat brīnumains brīnums. Tikai šeit mežā pārsvarā ir lapu koki, nevis priede (tomēr arī šeit ir atsevišķas priedes ar vairākiem apkārtmēriem). Ceļā uz Tuvo svētavotu - 1 km attālumā no klostera - jūs saskaraties ar neparasta augstuma un platuma papeles. Papeles, kas joprojām brīnumainā kārtā saglabājušās dažos vecos Kazaņas nostūros, ir vienkārši punduri, salīdzinot ar šiem: tie ir divas reizes mazāki... Šeit var viegli noticēt leģendai par senu, milzīgu ozolu, no kura upurēja pagānu mari. zirgi un vērši, tā ka viss, ko tā zari, tika piekārts ar jēlām šeit nokautu dzīvnieku ādām. Tas bija pirms klostera dibināšanas. Pēc tam mūks Eitimijs bija liecinieks brīnumam, par ko pateicās Dievam: “Kādu dienu, kad viņi ieradās svinēt savus šķebinošos svētkus, pēkšņi debesis satumsa, sacēlās vētra, atskanēja pērkons, briesmīgs zibens iespēra kokā un, to saspieda, nodedzināja to līdz pašām saknēm...” kopš tā laika ir apstājušies. Pats svētavots atrodas gravā ar līkumotu strauju upi apakšā. Gleznaina nogāze kā mūris paceļas virs strauta - nevis mālaina, bet balta kaļķakmens... ļoti līdzīga stāvajām Volgas klintīm. No šīs stāvās nogāzes, aptuveni no tās augstuma vidus, no spraugām izplūst ūdens. Pa speciālu slīpu tekni virs upes - “romiešu akveduktu” miniatūrā - ietek kapelā (pirms revolūcijas kapličas vietā atradās 1884. gadā celtā Sāpīgās Dievmātes mūra baznīca). Tīrākais ledus ūdens šķiet pat garšīgāks par Raifa ūdeni. Tas satur palielinātu sudraba daudzumu, un tam piemīt ārstnieciskas īpašības pat no objektīvas zinātnes viedokļa. Ar Dieva žēlastību brīnumainās dziedināšanas šeit nav pārtrauktas gadsimtiem ilgi. Cilvēki pastāvīgi devās uz avotu pat padomju laikos, kad pats klosteris tika slēgts un iznīcināts. Nesen pie avota uzcelta pirts. Vēl 40 minūtes ejot pa to pašu upi augšā - un esam pie Tālā Svētavota jeb, kā to mēdz dēvēt, Mātes Anīsijas avota, askētes, kas minēta 17. gadsimta “Leģendā...”. Viņa šeit apmetās vientulībā 20 gadus pirms mūka Eitimija. Kad viņš ieradās, tieši viņa liecināja, ka šeit jau sen dzirdējusi eņģeļu dziedāšanu un zvanu zvanu - tas beidzot apstiprināja jauno vientuļnieku domu, ka Dievs vēlas šeit izveidot klosteri. Mūķene Anisija ir apglabāta netālu no avota un savām “gultām”, kas, kā ļaudis uzskata, arī nes dziedināšanu ikvienam, kas pie viņiem nāk lūgšanā. Cilvēki peldas īpašā mazā pirtiņā, kas uzcelta pie Tālajā avotā. Mūsu laikos šeit ir reģistrēti dziedināšanas gadījumi, pat no vēža vēlākās stadijās... Patiešām, saskaņā ar mūsu ticību, brīnumus ir devis Dievs! (Raksts no Andreja Roščektajeva “Kazaņas diecēzes svētnīcu ceļvedis”, pilnībā pieejams projektā “Samizdat” vietnē http://zhurnal.lib.ru/r/roshektaew_a_w/indexdate.shtml. Pilnā versijā no raksta par Sedmiozernaya Ermitāžu ir arī sadaļa “Svētie vecākie S.P.”, kas īsi stāsta par godājamajiem Gabrielu un Sedmiozernijas Aleksandru).

E. Sedmiezernaya Bogoroditskaya Voznesenskaya vientuļnieks, 3. klase, kopmītne, 17 verstas no Kazaņas pilsētas. Dibināja mūks Eitimijs 1613. gadā pie septiņiem ezeriem, kas šobrīd pārstāv vienu ezeru. Šeit atrodas brīnumainā Dievmātes ikona, kas pazīstama ar vārdu Sedmiezernaya, lai gan pēc tās attēla tā nav gluži līdzīga pēdējai (piemēram, uz Smoļenskas ikonas Dieva zīdainis ir attēlots ar tīstokli kreisajā pusē roku, bet uz Sedmiezernaya - bez ruļļa). Svinības par godu šai svētajai ikonai notiek 26. jūnijā, 28. jūlijā un 13. oktobrī. Saskaņā ar leģendu, Sedmiezernaya ikona bija vienīgais mantojums, ko no saviem vecākiem saņēma mūks Euthymius, kas sākotnēji bija no Veļikija Ustjugas pilsētas, kurš apmetās 17. gadsimtā netālu no Kazaņas un pēc tam nodibināja tur klosteri, kur svēta viņa celle. ikona tika atrasta. Bet pēc 12 gadiem šis mūks ar metropolīta Mateja svētību, pārvests uz Kazaņu, uz bīskapa māju, paņēma līdzi svēto ikonu. Tur viņš dzīvoja ar visu paklausību; brāļi, kas palika klosterī, pat pēc tam, kad viņš tos pameta, nemitējās dot viņam cienīgu godu kā sava klostera organizētājam un lūdza viņa svētību un padomu visos jautājumos. Un askētiskais Eitimijs, ļoti mīlēdams klosterī dzīvojošos brāļus, kaut arī ļoti augstu vērtēja viņam piederošo svēto Dieva Mātes ikonu, mīlestības pret brāļiem dēļ nolēma no tās atdalīties un dot tas par svētību brāļiem. Pēc tam šis svētais attēls tika nogādāts ar reliģisku procesiju uz Sedmiezernaya klosteri, kur tas ir saglabājies līdz mūsdienām. Šo svēto ikonu ciena ne tikai pareizticīgie kristieši, bet arī Kazaņā un tās apkārtnē dzīvojošie ārzemnieki. Šīs ikonas svinēšana 26. jūnijā tika nodibināta par piemiņu Kazaņas atbrīvošanai ar Dievmātes palīdzību no sērgas, kas notika 1654. un 1771. gadā. Šajā dienā tas katru gadu tiek nogādāts Kazaņā un paliek tur mēnesi. Netālu no tuksneša ir skola un patversme.

No grāmatas S.V. Bulgakovs "Krievu klosteri 1913. gadā".

Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts. Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nebija bagāts. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.
Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Klostera dibinātājs Schemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku tika glabāta viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās. Kopš tā laika pēc Kazaņas metropolīta Lorensa pavēles katru gadu 26. jūnijā no klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu, un Sedmiozernaya ikona tika svinīgi sveicināta tieši tajā vietā, kur vēlāk tika uzcelts Kizičeska klosteris. . Mēneša laikā ikona tika pārvietota no vienas Kazaņas baznīcas uz otru. Turklāt katru gadu no 9. septembra līdz 1. oktobrim notika vēl viens reliģisks gājiens uz Kazaņu ar ikonu. Smozhko-Sedmiozernaya Dievmātes ikonas brīnumi pagodināja klosteri, kur katru gadu ieradās tūkstošiem mūku. Pašlaik šī brīnumainā ikona atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē. Vēl viena krāšņa lappuse klostera vēsturē ir saistīta ar godājamā vecākā Gabriela (Zirjanova) (1844-1915) uzturēšanos.

Mūks Gabriels nāca no Permas provinces zemniekiem. 10 gadus viņš bija iesācējs slavenajā Optinas Ermitāžā un bija svētā Ambrozija no Optinas garīgais bērns. Maskavā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons, pēc tam pēc Optinas vecāko norādījuma pameta Maskavu un devās uz Raifu un pēc tam uz Sedmiozernaya Ermitāžu, kur dzīvoja no 1883. līdz 1908. gadam. 1894. gadā viņš pieņēma shēmu 1900. gadā, pēc valdošā bīskapa uzstājības, viņš tika iecelts par tuksneša vikāru. Ar eldera Gabriela uzcītību tas tika uzcelts no 1898. līdz 1899. gadam. jauna divstāvu baznīca Svētā Eitimija Lielā un Zadonskas svētā Tihona vārdā modīgai Psaltera lasīšanai par mirušajiem. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Mūks Gabriels bija viens no autoritatīvākajiem krievu vecākajiem. 1908.-1915.gadā Viņš dzīvoja pensijā Spaso-Eleazar klosterī netālu no Pleskavas, 1915. gadā atgriezās Kazaņā, bet Sedmiozernaya Ermitāžā nesasniedza, mirstot sava garīgā dēla dzīvoklī Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Tajā pašā laikā vecākais tika apbedīts Sedmiozernaya Ermitāžā svētā Eitimija Lielā templī, kuru viņš uzcēla. 1997. gadā shēma-arhimandrīts Gabriels tika kanonizēts. Līdz 20. gadsimta sākumam Sedmiozernaya Ermitāža bija liels un skaists klosteris. Šeit atradās Debesbraukšanas katedrāle un Smoļenskas Dievmātes baznīca – abi 17. gadsimta otrās puses tempļi, klosteri ieskauj tā paša laika mūri. Iekšpusē bija piecas mūra ēkas, kas celtas galvenokārt 19. gadsimtā. 1881. gadā tika uzcelts augsts zvanu tornis. Sedmiozernaya Ermitāžas dibināšanas un izskata vēsture bija līdzīga Raifa klosterim. Bet, atšķirībā no Raifa, Sedmiozernaya Ermitāža tika lielā mērā iznīcināta pēc tās slēgšanas 1926. gadā. Laikā, kad klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijai (1997. gadā), tikai 1893. gadā celtā brāļu ēka, daļa no sienām ar hospisa māju un divstāvu baznīcu Sv. Eitimija vārdā. tika saglabāts Zadonskas Lielais un Sv. Tieši šajā templī tika apglabāts vecākais Gabriels (viņa relikvijas daļēji tika izglābtas no apgānīšanas padomju laikos, un tagad daļa no tām atrodas Sedmiozernaya Ermitāžā, bet pārējās - Svētā Taisnīgā Jāņa Kronštates baznīcā Kazaņā). Turklāt klosterī atrodas brīnumaina Sedmiozernaya Dievmātes ikonas kopija, kas bauda īpašu godināšanu. Netālu no klostera ir divi svētavoti.
Šobrīd klosterī norisinās restaurācijas darbi, jau ir restaurēta baznīca un klostera ēka, tiek veidota klostera saimniecība, notiek gatavošanās citu klostera ēku restaurācijai, klostera žoga izbūvei.

Klostera brāļi:
Hegumens - arhimandrīts vācietis (Kuzmins). Kasieris - Hierodeacon Agapit (Cīnītāji). Hieromonks Ābrahams (Bobrovs), Hieromonks Varlaams (Streļņikovs), Hieromonks Onufrijs (Artjuškins), hierodeakons Nils (Komļevs), hierodeakons Spiridons (Belosludcevs).

No Krievijas Pareizticīgās baznīcas deputāta Tatarstānas metropoles tīmekļa vietnes.

Sākumā klosteris bija nabadzīgs. 1646. gadā elders Protasijs stāstīja rakstu mācītājiem, ka ”pat tajā klosterī ir divdesmit deviņi brāļi, un apgādnieki izmanto kapļus”. Kā šajā sakarā norāda Kazaņas klosteru pētnieks I. Pokrovskis (1902), dārzkopība bija galvenais pārtikas iegūšanas veids Sedmiezernaja Ermitāžas pirmajiem iemītniekiem. Taču pagāja laiks, un klostera ekonomiskā situācija pakāpeniski uzlabojās. Būtisku lomu tajā spēlēja brīvprātīgie ziedojumi. Piemēram, tirgotājs Džons Černiks no Kazaņas šeit ziedoja visu savu bagātību. (Pēc viņa nāves viņa ķermenis tika apglabāts aiz tempļa altāra). 1678. gadā klosterim jau piederēja zeme 459 dessiatinas 219 kvartālos, 19 zemnieku saimniecības, siena lauki 2100 kapeiku vērtībā, meža zeme 18 jūdzes garumā, 4 dzirnavas, 12 veikali Kazaņā, zvejas vietas pie upēm un ezeriem. No 17. gadsimta otrās puses klostera dzīve pakāpeniski vājinājās. Pētera I valsts un baznīcas reformas pabeidza graujošu triecienu, kas salauza agrāko krievu klosterisma spēku un pašu baznīcu. Sākās jauns, sinodāls, periods tās vēsturē. Klosteri tika pakļauti dažādiem nodokļiem, un klostera zvērestus sāka ierobežot ar ļoti šauriem apstākļiem. Tādējādi līdz klosteru valstu nodibināšanai (1764. gadā) daudzi klosteri tika piešķirti citiem, bagātākiem klosteriem, un daži tika likvidēti. Sedmiezernaya Ermitāžu šāds liktenis nepiemeklēja. Saskaņā ar štatiem 1764. gadā viņa tika iedalīta III klasē. Pēc dramatiskajiem notikumiem, kas sekoja 20. gadsimta pirmajā ceturksnī, Sedmiezernaya Hermitage dalījās visu 26 Kazaņas diecēzes klosteru liktenī. Kad tas tika likvidēts, ēkas tika pārceltas uz noziedznieku koloniju. Līdz mūsdienām saglabājušās tikai viņa paša celtās dienesta ēkas un vienīgais templis – eldera Gabriela kaps. I. Solovjova raksts no krājuma “Vecākais Šēma-Arhimandrīts Gabriels (Zirjanovs) un Sedmiezerskas Kazaņas Dieva Mātes Ermitāža”, IIA “Krievu pasaule”, Maskava-1991.

Sedmiozernaya Ermitāžas vēsture sākās tāpat kā lielākās daļas klosteru vēsture Krievijā. 1615. gadā šemamons Jevfimijs, Veļikijugas dzimtais, apmetās tuksnešainā vietā, kur bieži dzīvoja tikai pagānu čeremis. Drīz, uzzinājuši par svētītā vecākā Eitimija askētisko dzīvi, blakus viņam sāka apmesties mūki un iesācēji, un 1627. gadā klosteris tika oficiāli atvērts. Sākotnēji to sauca par Voznesensky. Drīz vien Kazaņas arhibīskaps izsauca pašu shemamonku Eitimiju uz Kazaņas Kremļa Kazaņas Spaso-Preobraženska klosteri, kur viņš nomira. Ilgu laiku klosteris bija mazs un nebija bagāts. Tātad 1646. gadā šeit dzīvoja 27 brāļi, kas pelnīja iztiku ar dārzkopību.

Ermitāža 1816. gadā kļuva par koplietošanas klosteri, un 1884. gadā to personīgi kontrolēja Kazaņas valdošie bīskapi, kuri turpmāk kļuva par Sedmiozernaja vientuļnieku abatiem.

Tās galvenā svētnīca bija Smoļenskas-Sedmiozernajas Dievmātes ikona. Dibinātājs

Tempļa interjers

klosteri, shemamonk Evfimy atveda šo ikonu, kas ilgu laiku glabājās viņa vecāku ģimenē, no Veliky Ustyug. Ar valdošā bīskapa svētību Schemamonk Evfimy dāvināja šo brīnumaino attēlu klosterim. 1654. gadā, kad Kazaņā plosījās mēris, no kura nomira līdz pat trešdaļa iedzīvotāju, dievbijīgajai mūķenei Martai sapnī parādījās Dievmāte un pavēlēja no klostera uz Kazaņu atvest viņas brīnumaino Sedmiozernijas tēlu. un pārvaldnieki un garīdznieki to svinīgi sveica ar krusta gājienu. Tas viss tika paveikts, un mēris pilsētā apstājās. Kopš tā laika pēc Kazaņas metropolīta Lorensa pavēles katru gadu 26. jūnijā no klostera notika reliģiska procesija ar brīnumaino ikonu, un Sedmiozernaya ikona tika svinīgi sveicināta tieši tajā vietā, kur vēlāk tika uzcelts Kizičeska klosteris. . Mēneša laikā ikona tika pārvietota no vienas Kazaņas baznīcas uz otru. Turklāt katru gadu no 9. septembra līdz 1. oktobrim notika vēl viens reliģisks gājiens uz Kazaņu ar ikonu. Smozhko-Sedmiozernaya Dievmātes ikonas brīnumi pagodināja klosteri, kur katru gadu ieradās tūkstošiem mūku. Pašlaik šī brīnumainā ikona atrodas Kazaņas Pētera un Pāvila katedrālē. Vēl viena krāšņa lappuse klostera vēsturē ir saistīta ar godājamā vecākā Gabriela (Zirjanova) (1844-1915) uzturēšanos.

Mūks Gabriels nāca no Permas provinces zemniekiem. 10 gadus viņš bija iesācējs slavenajā Optinas Ermitāžā un bija svētā Ambrozija no Optinas garīgais bērns. Maskavā viņš nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons, pēc tam pēc Optinas vecāko norādījuma pameta Maskavu un devās uz Raifu un pēc tam uz Sedmiozernaya Ermitāžu, kur dzīvoja no 1883. līdz 1908. gadam. 1894. gadā viņš pieņēma shēmu 1900. gadā, pēc valdošā bīskapa uzstājības, viņš tika iecelts par tuksneša vikāru. Ar eldera Gabriela uzcītību tas tika uzcelts no 1898. līdz 1899. gadam. jauna divstāvu baznīca Svētā Eitimija Lielā un Zadonskas svētā Tihona vārdā modīgai Psaltera lasīšanai par mirušajiem. 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Mūks Gabriels bija viens no autoritatīvākajiem krievu vecākajiem. 1908.-1915.gadā Viņš dzīvoja pensijā Spaso-Eleazar klosterī netālu no Pleskavas, 1915. gadā atgriezās Kazaņā, bet Sedmiozernaya Ermitāžā nesasniedza, mirstot sava garīgā dēla dzīvoklī Kazaņas Garīgajā akadēmijā. Tajā pašā laikā vecākais tika apbedīts Sedmiozernaya Ermitāžā svētā Eitimija Lielā templī, kuru viņš uzcēla. 1997. gadā shēma-arhimandrīts Gabriels tika kanonizēts. Līdz 20. gadsimta sākumam Sedmiozernaya Ermitāža bija liels un skaists klosteris. Šeit atradās Debesbraukšanas katedrāle un Smoļenskas Dievmātes baznīca – abi 17. gadsimta otrās puses tempļi, klosteri ieskauj tā paša laika mūri. Iekšpusē bija piecas mūra ēkas, kas celtas galvenokārt 19. gadsimtā. 1881. gadā tika uzcelts augsts zvanu tornis. Sedmiozernaya Ermitāžas dibināšanas un izskata vēsture bija līdzīga Raifa klosterim. Bet, atšķirībā no Raifa, Sedmiozernaya Ermitāža

pēc slēgšanas 1926. gadā tas lielā mērā tika iznīcināts. Laikā, kad klosteris tika nodots Krievijas pareizticīgās baznīcas jurisdikcijai (1997. gadā), tikai 1893. gadā celtā brāļu ēka, daļa no sienām ar hospisa māju un divstāvu baznīcu Sv. Eitimija vārdā. tika saglabāts Zadonskas Lielais un Sv. Tieši šajā templī tika apglabāts vecākais Gabriels (viņa relikvijas daļēji tika izglābtas no apgānīšanas padomju laikos, un tagad daļa no tām atrodas Sedmiozernaya Ermitāžā, bet pārējās - Svētā Taisnīgā Jāņa Kronštates baznīcā Kazaņā). Turklāt klosterī atrodas brīnumaina Sedmiozernaya Dievmātes ikonas kopija, kas bauda īpašu godināšanu. Netālu no klostera ir divi svētavoti.

Šobrīd klosterī norisinās restaurācijas darbi, jau ir restaurēta baznīca un klostera ēka, tiek veidota klostera saimniecība, notiek gatavošanās citu klostera ēku restaurācijai, klostera žoga izbūvei.

Klostera vēsture un brīnumainā Smoļenskas ikona.
Sedmiozernaya tuksneša rašanās vēsture ir pārsteidzoši līdzīga Raifa tuksneša vēsturei. 1613. gadā pēdējo dibināja Hieromonks Filarets; 1615. gadā tajā pašā tuksnesī pie Solonkas upes, Septiņu ezeru apgabalā - 17 kilometrus uz ziemeļiem no Kazaņas, 1615. gadā apmetās cits hieromonks Eitimijs. Diemžēl par abiem askētiem mēs zinām ļoti maz. Mēs zinām tikai to, ka vientuļnieks Euthymius sākotnēji bija no Veliky Ustyug. Ka viņš ieradās Kazaņā kopā ar savu brāli, pasaulīgu cilvēku, kurš ieradās šeit pēc jaunas dzīvesvietas, "lai sakārtotu sadzīves lietas". Kāda askētisma vieta Fr. Euthymius ieteica Kazaņas iedzīvotāji, atbildot uz viņa jautājumiem. Tas, ka vieta, kur viņš sākotnēji veica vientuļu varoņdarbu, ļoti ātri pārvērtās par lielu vīriešu klosteri: gaismas stabs no zemes līdz debesīm to paredzēja Eitimijam viņa uzturēšanās sākumā, vienā no naktīm.

Jau 1640.-46. šeit tika uzcelta mūra Debesbraukšanas baznīca: rets akmens būvniecības paraugs nevis vairākus gadu desmitus pēc klosteru kopienas izveidošanās, bet tikai 25-30 gadus vēlāk. Tas ir, tikai vienas paaudzes dzīves laikā, līdz 17. gadsimta vidum, klosteris kļuva bagāts un slavens. 1668. gadā tur, blakus Debesbraukšanai, tika uzcelta liela katedrāles baznīca Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā (1710. gadā tā tika atjaunota un iesvētīta no jauna). Šī ikona, kurai templis tika veltīts, tiks apspriests ar tās otro nosaukumu Sedmiozernaya.
Brīnumainā ikona jau tika pieminēta ierakstā par “Kizičeskas klosteri”. Pētera un Pāvila katedrālē šī svētnīca atrodas mūsdienās, savukārt Kizičeska klosteri tā tikšanās vietā dibināja Kazaņas iedzīvotāji 1654. gadā, kad ikona tika atvesta, lai glābtu pilsētu no sērgas (mēra). Krievijas centrālajās pilsētās jau gājuši bojā simtiem tūkstošu cilvēku. “Tikmēr infekcija no Maskavas izplatījās uz Volgu,” raksta slavenā “Pasaka par Sedmiozernaja Teotokos Ermitāžu...” (XVII gs.) autors, “uz Jaroslavļas, Kostromas, Ņižņijnovgorodas un daudzām citām pilsētām. Un šajās pilsētās un ciemos gāja bojā tik daudz cilvēku, ka tikai Dievs zina, ka daži ciemi bija pilnīgi pamesti, tā ka tajos nepalika neviens cilvēks... Es gribu pastāstīt jūsu mīlestībai ne mazāk briesmīgas lietas par krāšņajiem. Kazaņa, jo Radītājs bija dusmīgs uz šo pilsētu par mūsu grēkiem…

Kā Sedmiozernaya Ermitāžā parādījās Smoļenskas ikona, kas izglāba pilsētu? Tuksneša dibinātāju, mūku Eitimiju, Viņa žēlastība metropolīts Metjū pārcēla uz Kazaņas Pasludināšanas katedrāli 1627. gadā. Bet pat kalpojot katedrālē, “cienījamais”, kā viņu sauc tā pati “Pasaka”, neaizmirsa par brāļiem un, gūstot mierinājumu un svētību, nolēma pārcelt uz tuksnesi Dieva Mātes Hodegetrijas tēlu. , ko viņš bija paņēmis no Ustjuga, “no sava tēva mājas”. Tas ir, brīnumainais attēls kādreiz bija askētiskā Eitimija mājas ikona. Vēl ceturtdaļgadsimtu pēc tam ikona palika tuksnesī, līdz to atcerējās 1654. gada epidēmijas laikā: mūķene Mavra no Kazaņas Dievmātes klostera redzēja pravietisku sapni, ka tieši caur šo svētnīcu tiks sniegta palīdzība un glābšana. nāc.

Reliģiskā gājiens no Sedmiozerkas uz Kazaņu izglāba pilsētu no sērgas, kas sāka norimt (un 2 gadus vēlāk, pēc ikonas atvešanas uz Kazaņu, tā pilnībā apstājās). Tas uz visiem laikiem pagodināja Smoļenskas Sedmiozernaja ikonu, padarot to par otro mūsu reģiona svētnīcu pēc Kazaņas ikonas. Kopš tā laika 350 gadus šis attēls ar Dievmātes vāku pārklāj gan Kazaņu, gan visu diecēzi. Vienlaicīgi parādījās visiem redzama zīme: “Kad viņi staigāja pa pilsētu ar ikonu, tad kļuva it kā kaut kāda barjera no Dieva dusmām, jo ​​aiz pilsētas pulcējās tumši mākoņi saules stari spoži spīdēja pār pilsētu.

Pieminot šo brīnumu, līdz revolūcijai katru gadu 25. jūnijā ikona tika nogādāta no tuksneša uz Kazaņu un palika tur mēnesi. Šķita, ka visi pārcelšanas datumi no baznīcas uz baznīcu katru reizi atkārtoja šīs pirmās reliģiskās procesijas svētīgos notikumus. 27. jūlijā (pēc tagadējā stila 9. augustā) ikona atgriezās Sedmiozernaja Ermitāžā - pats galvenais, klostera patronālās svinības, jo 10. augustā visā Krievijā tiek svinēta Smoļenskas Mātes ikonas diena. Dieva.

18 neaizmirstamākie brīnumi (tos visus, protams, nav iespējams saskaitīt) tiek saukti par "Leģendu", kas papildināts no 17. gadsimta un ar jaunu stāstītāju atnests līdz 1804. gadam ieskaitot. Starp tiem ir pārsteidzošākie: Simbirskas aklai dzimušas meitenes epifānija;
- arī 5 gadus vecas meitenes no Kazaņas epifānijas, kura piedzima akla - pat pirmās ikonas atvešanas laikā pilsētā;
- priestera Filipa no Svjažskas paralizētās un nokaltušās rokas un 4 gadus veca zēna Vasilija no tās pašas Svjažskas izmežģītās kājas dziedināšana;
- Svijažskas iedzīvotājas dziedināšana no dēmoniskās apsēstības, kura pēc atbrīvošanas deva mūku zvērestu.

Bet no vēsturiskā viedokļa pārsteidzošākais pierādījums bija šāds ar roku rakstīts dziedināšanas ieraksts (1804): "ka šī nozīme ir patiesa, es liecinu par to - Kazaņas komandants, ģenerālmajors un kavalieris Kastelijs." Četri cilvēki aiznesa Stefanu Nikolajeviču Kasteliju uz lūgšanu dievkalpojumu ikonas priekšā - ilgstošas ​​kāju slimības dēļ viņš nevarēja pārvietoties patstāvīgi. Dažas dienas vēlāk viņš staigāja brīvi. Svētceļojumam uz tuksnesi, kam bija nepieciešama pagaidu atkāpšanās no pienākumiem, tik augsta ranga amatpersonai pat bija nepieciešama īpaša Augstākā atļauja.

Ne mazāk slavens 19. gadsimtā bija Kazaņas Dievmātes klostera abates Dositejas dziedināšanas gadījums no smaga muguras un labās rokas reimatisma. Rokas funkcijas tika atjaunotas ar lūgšanu pirms Sedmiozernaja ikonas 1855. gadā, un nākamajā gadā abate varēja veikt savu pirmo noliekšanos kundzes priekšā: briesmīgās sāpes mugurkaulā pazuda.
Reliģisko procesiju laikā ikonu savās mājās saņēma Kazaņas un daudzu jo daudzu apkārtējo ciematu iedzīvotāji, caur kuriem tā tika svinīgi nesta.

Kārtējo apbrīnojamo paralizētās meitenes dziedināšanu patronālos svētkos pieredzēja ne viens vien, bet “proletāriešu” rakstnieks A. M. Gorkijs, kurš no skolas laikiem pazīstams kā pārliecināts ateists... bet reiz, jaunībā, sirsnīgs dzīves meklētājs. Dievs. Kā liktenis cilvēkus nemaina!
“Krievu cilvēki ir lieliski, un dzīve ir neaprakstāmi brīnišķīga!
Kazaņas provincē es piedzīvoju pēdējo triecienu savai sirdij, triecienu, kas pabeidz tempļa celtniecību.
Tas notika Sedmiezernaya Ermitāžā, reliģiskā gājiena laikā ar brīnumaino Dievmātes ikonu: tajā dienā viņi gaidīja ikonas atgriešanos klosterī no pilsētas - svinīgā dienā. Stāvēju kalnā virs ezera un skatījos: viss apkārt bija pārpludināts ar cilvēkiem, un cilvēku ķermenis tumšos viļņos plūda pret klostera vārtiem, sitās, šļakstījās pret tā sienām - saule nolaidās un rudens. stari bija spilgti sarkani. Zvani trīc kā putni, kas gatavi lidot pēc savas dziesmas, un visur cilvēku kailas galvas saules staros sarkanas kā dubultas magones.
Pie klostera vārtiem viņi gaida brīnumu: mazos ratiņos nekustīgi guļ jauna meitene; viņas seja ir sastingusi kā balts vasks, pelēkās acis ir pusatvērtas, un visa viņas dzīve ir viņas garo skropstu klusajā plīvošanā.
Cilvēki nāk klāt, skatās pacientam sejā, un tēvs nosvērtā balsī saka, kratot bārdu:
- Apžēlojieties, pareizticīgie kristieši, lūdzieties par nelaimīgo sievieti, kura jau četrus gadus guļ bez rokām un kājām; lūdziet palīdzību Dieva Mātei, Tas Kungs jūs atalgos par jūsu svētajām lūgšanām, palīdzēs jūsu tēvam un mātei pārvarēt bēdas.
Acīmredzot viņš jau ilgu laiku ved savu meitu uz klosteriem un jau ir zaudējis cerību izārstēties;..."
Un šeit ir paša brīnuma apraksts:
“Tad viss apkārt satrīcēja, it kā zeme būtu vara zvans, un kāds Svjatogors tam sita no visa spēka – cilvēki drebēja, sastinga un apmulsumā kliedza:
- Kājās! Palīdzi viņai! Celies, meitiņ, kājās! Pacel viņu!
Mēs satvērām meiteni, pacēlām viņu, nolikām zemē un viegli turējām, un viņa vējā noliecās kā vārpa un kliedza:
- Mīļie! Dievs! Ak, kundze! Mīļie!
"Ejiet," ļaudis kliedz, "aiziet!"
Es atceros putekļainu seju, kas klāta ar sviedriem un asarām, un caur asaru mitrumu valdonīgi dzirkstī brīnumains spēks – ticība Viņa spēkam darīt brīnumus. Izdziedinātā sieviete klusi staigā starp mums, uzticami piespiež savu atdzimušo ķermeni pie ļaužu miesas, smaida, viss balts kā zieds, un saka:
- Ielaid mani, es esmu viens!
Viņa apstājās, šūpojās un gāja...
Pie klostera vārtiem pārstāju viņu redzēt un mazliet atjēdzos, paskatījos apkārt - visur bija svētki un svētku dūkoņa... debesīs gaiši dega rītausma, un ezers bija ietērpts. viņas atspulgu sārtums.
Man garām iet vīrietis, pasmaida un jautā:
- Ieraudzīja?
Es viņu apskāvu un noskūpstīju kā brāli pēc ilgas šķiršanās, un mēs nevarējām atrast vārdu, ko viens otram pateikt; smaidot, viņi klusi šķīrās."

Nav pārsteidzoši, ka tuksnesis, ko aizēnoja tik liela, žēlastības pilnā Vissvētākās Dievmātes vara, auga, paplašinājās un uzplauka. Atšķirībā no citiem diecēzes klosteriem 300 gadu laikā no dibināšanas līdz revolūcijai tā gandrīz nepiedzīvoja nopietnas lejupslīdes periodus. Tās brāļi bija vairāki desmiti cilvēku gan pirms 1764. gada reformas, gan 19. gadsimtā, kad askētu skaits kopā ar iesācējiem šajā formāli “trešās šķiras” klosterī sasniedza simtu. Toreiz tas bija lielākais klosteris Kazaņas diecēzē brāļu skaita ziņā - un tikai 19. gadsimta pašās beigās tas piekāpās jaunajam Kozmodemjanskas rajona erceņģeļa Miķeļa klosterim (tagad Mari El teritorija). .

Līdz XIX-XX gadsimtu mijai. Sedmiozernaya Ermitāžas arhitektūras ansamblis krāšņumā neatpalika no Raifa. Šeit virs vārtiem pacēlās vēl augstāks zvanu tornis: tā zemākie līmeņi pēc formas un izmēra praktiski sakrita ar Raifas līmeni, taču tam bija vēl viens līmenis. Un Sedmiozernaya zvanu tornis bija nedaudz vecāks - 1879. Viņa tika kronēta arī ar pulksteni. Bija 11 zvani.
Pašā klostera taisnstūra centrā majestātiski balts stāvēja katedrāle Smoļenskas Dievmātes ikonas vārdā, kas ir klostera galvenās svētnīcas glabātāja. Tās krūka formas kupols ukraiņu baroka stilā tika veiksmīgi apvienots ar mazo Debesbraukšanas baznīcas kupolu, kas stāvēja dienvidos, kas bija apmēram uz pusi zemāks. Gan katedrāle, gan baznīca pēc izskata gandrīz nav mainījušās kopš 17. gadsimta, kad tās tika celtas.
Uz ziemeļiem no katedrāles - visi vienā līnijā - 1899. gadā tika uzcelts templis Sv. Eitimijs Lielais un Sv. Zadonska Tihons (arhitekts F. Maļinovskis). Šo būvniecību ierosināja un visus līdzekļus tai savāca lielais vecākais Godājamais. Gabriels no Sedmiozernijas - pildot savu solījumu par mūžīgu mirušo piemiņu. Pirms tam notika viņa brīnumains redzējums slimības laikā - šādi par to vēlāk runāja pats vecākais:
" - Es redzu mūsu Sedmiozernaya tuksnesi, ka no visām pusēm un visā telpā, cik es varēju redzēt garumā, platumā un augstumā, visā gaisā, sākot no zemes, to ieskauj mirušo rindas. Man šķita, ka mirušie stāv ar noliektām galvām virs viņiem, taisnie stāv rindās, un, atklāti sakot, visa gaisa telpa bija piepildīta ar viņiem, svētajiem un mūkiem, augstāk - mocekļiem un mocekļiem, arī rindās. : un vēl augstāk - svētie mūki , svētie, apustuļi, pravieši... Pašā augstumā ir ugunīga, viegla, glāstoša Liesma no svēto rindām, un tas bija svētais Zadonskas Tihons, kura balsi es skaidri dzirdēju un redzēju viņu pašu: “Nē, vēl par agru, viņš apsolīja aizlūgt par mirušajiem. Lai viņš lūdzas..." Un man bija žēl šķirties no lielā svēto pulka, bet es arī jutos tā necienīgs. Es atpazinu daudzus mirušos cilvēkus, kas man parādījās: šeit bija mani sen mirušie radinieki, kurus es Pēc šīs vīzijas es jau biju aizmirsis, es tajā pašā minūtē pierakstīju viņu visu vārdus un sāku atcerēties un lūgt, cik vien varēju.

Zīmīgi, ka no sešām klostera baznīcām saglabājusies tikai šī piemiņas baznīca. Revolūcija šausmīgi izpostīja Sedmiozerku - daudz vairāk nekā Raifa. No krāšņās Smoļenskas katedrāles bija palicis tikai pirmais stāvs, kas pārvērtās par tādu kā pilskalnu. Tikai austrumos no masīviem akmeņiem iznirst kādreizējās altāra dzegas, un šur tur redzamas 17. gadsimta skaistā ķieģeļu “raksta” detaļas. Pat pēc drupām var spriest, cik majestātisks bija galvenais templis... bet tas bija tikai... No Debesbraukšanas baznīcas un lielā zvanu torņa vispār nekas nebija palicis pāri - pat ne pamati. Ezeri, kas kādreiz apskaloja klostera taisnstūri no trim pusēm, kā maza pussala, ir izžuvuši - vairs nav vajadzīgs tas gleznainais tilts, ko redzam senajās tuksneša litogrāfijās tā zvanu torņa priekšā ar vārtiem. Un paši galvenie vārti tagad ir pretējā pusē: no ziemeļiem, nevis no dienvidiem.
Bet vismaz viena Dieva tempļa atdzimšana ir atslēga uz visa tā kādreizējā diženuma atdzimšanu nākotnē... Pirms vairākiem gadiem 1918. gadā izlaupītās un 1927. gadā beidzot slēgtās klostera drupas beidzot tika atdotas Baznīcai. . Jaunie klostera brāļi abata Hegumena Hermaņa vadībā vispirms pulcējās uz dievkalpojumiem pagaidu baznīcā, kas tika iekārtota divstāvu dzīvojamā ēkā.
Līdz 2000. gada jubilejai Sv. Eitimijs Lielais un Zadonskas Tihons - tas pats, kurš tika pieminēts.
No tālienes, vēl vienu kilometru pirms Semiozerkas, tās debeszilais kupols ir redzams uz meža sienas fona. Kā dzirkstele saulē mirgo svētais krusts. Pats templis, Lieldienu sarkans, no attāluma dūmakā kļūst nedaudz sārts: vienīgā dzīvā svece, kas svinīgi apgaismoja plašo ieleju.
Visa šī ainava ir ļoti līdzīga Sarovas Serafima avota apkaimē pie Satis upes, pusstundas brauciena attālumā no Diveevo. Šķiet: tās pašas brīnišķīgās, Diveyevo vietas! Tā pati tumši zaļā meža siena, kas paceļas virs lauka: mežs, kas šķiet vēl augstāks nogāzes dēļ, kurā tas aug. Tādā pašā veidā galvenā svētnīca pieticīgi atrodas pašā malā: Sv. Serafims un pirts ir tur, Eitimija baznīca ir šeit. Ceļš uz svētnīcu ved arī caur strauju upi: tur ir Satis, te ir Solonka. Un pats abu lielo svēto gars ir ļoti līdzīgs: Sarova Serafims un Sedmiozernija Gabriels.
Šīs vietas, protams, nevar nesalīdzināt ar Raifa tuksnesi - lai gan tās, protams, ir ļoti atšķirīgas.
Sedmiozerny klostera dabiskā vide ir tikpat brīnumains brīnums. Tikai šeit mežā pārsvarā ir lapu koki, nevis priede (tomēr arī šeit ir atsevišķas priedes ar vairākiem apkārtmēriem). Ceļā uz Tuvo svētavotu - 1 km attālumā no klostera - jūs saskaraties ar neparasta augstuma un platuma papeles. Papeles, kas joprojām brīnumainā kārtā saglabājušās dažos vecos Kazaņas nostūros, salīdzinājumā ir vienkārši punduri: tās ir divas reizes mazākas... Te, to visu redzot, viegli noticat leģendai par seno, pavisam milzīgo ozolu, no kura cēlies pagānu Mari atnesa zirgu un vēršu upuri, un visi tā zari tika izkārti ar šeit nokauto dzīvnieku jēlādām. Tas bija pirms klostera dibināšanas.
Pēc tam mūks Eitimijs bija liecinieks brīnumam, par ko viņš pateicās Dievam: “Kādu dienu, kad viņi ieradās svinēt savus nejaukos svētkus, pēkšņi debesis satumsa, sacēlās vētra, atskanēja pērkons, briesmīgs zibens iespēra kokā un, to saspieda, nodedzināja to līdz saknei... "Upuri kopš tā laika ir beigušies.
Pats svētavots atrodas gravā ar līkumotu strauju upi apakšā. Gleznaina nogāze kā mūris paceļas virs strauta - nevis mālaina, bet balta kaļķakmens... ļoti līdzīga stāvajām Volgas klintīm. No šīs stāvās nogāzes, aptuveni no tās augstuma vidus, no spraugām izplūst ūdens. Pa speciālu slīpu tekni virs upes - “romiešu akveduktu” miniatūrā - tas ietek kapelā (pirms revolūcijas kapličas vietā atradās 1884. gadā celtā mūra Sāpīgās Dievmātes baznīca). Tīrākais ledus ūdens garšā pat pārspēj Raifa ūdeni. Tas satur palielinātu sudraba daudzumu, un tam piemīt ārstnieciskas īpašības pat no objektīvas zinātnes viedokļa. Ar Dieva žēlastību brīnumainās dziedināšanas šeit nav pārtrauktas gadsimtiem ilgi. Cilvēki pastāvīgi devās uz avotu pat padomju laikos, kad pats klosteris tika slēgts un iznīcināts.

Vēl 40 minūtes gājiens pa to pašu upi augšā - un esam pie Tālā Svētavota. Vai, kā to mēdz dēvēt, 17. gadsimta “Leģendā...” minētā askētes mātes Anīsijas avots: viņa šeit apmetās vientulībā 20 gadus pirms mūka Eitimija. Kad viņš ieradās, viņa
liecināja, ka šajā vietā jau sen dzirdējusi eņģeļu dziedāšanu un zvanu zvanīšanu - tas ir tas, kas beidzot apstiprināja jauno vientuļnieku domu, ka Dievs vēlas šeit ierīkot klosteri.
Mūķene Anisija ir apbedīta netālu no avota un viņas “gultām”, kas, kā ļaudis uzskata, arī nes dziedināšanu ikvienam, kas nāk pie viņiem lūgšanā - pareģojumu par to ir nodevusi pati senā askēte, lai gan par to nav rakstisku pierādījumu. šis ir izdzīvojis.
Cilvēki peldas īpašā mazā pirtiņā, kas uzcelta pie Tālajā avotā.

Mūsu laikos šeit ir reģistrēti dziedināšanas gadījumi, pat no vēža vēlākās stadijās... Patiešām, saskaņā ar mūsu ticību, brīnumus ir devis Dievs!

z.y. Daudzus gadus netālu no tuksneša atradās pionieru nometne. Šajā nometnē gandrīz katru vasaru bija vismaz viena maiņa.

z.y.y. Fotogrāfiju nav īpaši daudz, jo... Es šodien negāju fotografēt, es iešu vasarā vai Lieldienās un taisīšu detalizētāku fotoreportāžu

Šodien es vēlos jums pastāstīt stāstu par pārsteidzošu vietu, kas atrodas netālu no Kazaņas pilsētas - Semiozerka. Klosteris šajā ciematā tika dibināts pirms vairāk nekā 500 gadiem.

Kopš tā laika šajās vietās daudz kas ir mainījies: tika izveidota Sedmiozernaya Bogoroditskaya Ermitāža, tika izveidoti svētavoti ar pārsteidzošu avota ūdeni, un šeit kļuva populāras Anisya ārstnieciskās gultas.

Bet parunāsim par visu pēc kārtas. Sāksim ar seno vēsturi un beigsim ar mūsdienu atrakcijām.

Neparasts ozols

Tas bija sen, sen! Novada leģendas vēsta, ka šeit kādreiz audzis milzīgs gadsimtiem vecs ozols. Tas izcēlās ar savu kolosālo izmēru. Cilvēkam, kurš to redzēja pirmo reizi, koks šķita vienkārši milzīgs.

Iespējams, šīs atšķirības dēļ no visiem citiem tuvumā augošajiem augiem vietējie pagānu mari to izvēlējās saviem rituāliem. Viņi veica upurēšanas ceremoniju pie šī ozola. Milzīgā koka zari bija pilnībā pārklāti ar šeit nogalināto zirgu, vēršu un citu dzīvnieku ādām.

Zīmes no augšas, kas prasa izpildi

Bet mūks Eitimijs, kurš šeit ieradās 17. gadsimta sākumā no Veļikij Ustjugas un apmetās šeit, savulaik kļuva par aculiecinieku ļoti neparastam notikumam, ko viņš uztvēra kā zīmi no augšas Semiozerskas klostera dibināšanai šajā vietā. netālu no Kazaņas.

Kādu pēcpusdienu pagāni sapulcējās, lai svinētu kaut kādus svētkus. Pēkšņi debesis kļuva melnas un pūta stiprs vējš. Sākās briesmīga vētra ar pērkonu. Un tad pēkšņi zibens uzliesmoja tieši altāra kokā, pārlaužot to uz pusēm un nodedzinot līdz pašām saknēm. Kopš tā laika tur nav veikti nekādi ziedojumi vai citi rituāli.

Un nedaudz tālāk dzīvoja vientuļnieks Anisia. Viņa tur apmetās jau sen, divdesmit gadus agrāk nekā Evfimija. Kad viņš ieradās, viņa stāstīja, ka bieži dzirdējusi zaigojošu zvanu zvanu un skaistu dziedāšanu. Viņas vārdi vēl vairāk nostiprināja Eifēmijas pārliecību, ka Kungs vēlas, lai šajā vietā parādītos pareizticīgo klosteris.

Kā dzimst klosteri

Tātad mūks Eitimijs nodibināja pareizticīgo klosteri aptuveni tur, kur kādreiz notika pagānu rituāli. Tas notika 1613. gadā.

Ar viņu Eitimijs atnesa viņa vecākiem piederošo Dievmātes ikonu, ko vēlāk nosauca par Smoļenskas Sedmiezernajas ikonu.

1654. gadā Kazaņā izcēlās sērgas epidēmija – mēris. Šīs briesmīgās katastrofas laikā gāja bojā gandrīz katrs trešais pilsētas iedzīvotājs. Neviens nezināja, kā ārstēt šo slimību vai apturēt nāves neprātu. Un tad viena mūķene sapnī ieraudzīja Dieva Māti, kura pavēlēja Sedmiozerskas Ermitāžā esošo ikonu nogādāt Kazaņā. Un galvaspilsētā Viņa bija jāsagaida ar krusta gājienu.

Viss tika izdarīts tieši tā, kā tam vajadzēja būt. Un slimība atkāpās un atstāja pilsētu. Pieminot šos tālos notikumus un pateicībā Vissvētākajam Dievam, tika noteikts ikgadējās reliģiskās procesijas datums no Semiozerkas ciema uz Kazaņu: 25. jūnijs pēc vecā stila vai 9. jūlijs pēc jaunā kalendāra.

Ziņas par brīnumaino ikonu izplatījās ātrāk nekā vējš. Cilvēki, bieži vien ļoti cēli un bagāti, ieradās klosterī ar palīdzības lūgumiem, lūgšanām un pateicības vārdiem.

Kopš tā laika klosteris sāka saņemt ļoti lielas naudas summas, par kurām 1668. gadā tika uzcelta jauna Smoļenskas katedrāle. Tas kļuva par skaistu templi, kurā tika svēti glabāta galvenā, cienījamā svētnīca - Semiozerskas Dieva Mātes ikona.

Diemžēl tas tika nopostīts līdz pašiem pamatiem, un līdz mūsdienām saglabājušās tikai zemākā stāva drupas. Un tad klostera arhitektūras komplekss jau sastāvēja no divām akmens ēkām: Augšāmcelšanās baznīcas un Smoļenskas katedrāles.

19. gadsimtā plašajā klostera teritorijā izauga vēl trīs baznīcas un augsts vārtu zvanu tornis, kas sastāvēja no vairākiem līmeņiem. Tas bija otrais augstākais rādītājs Krievijā. Par pirmo vietu tika uzskatīts Trīsvienības-Sergija Lavras zvanu tornis.

Kilometra attālumā no klostera tika uzcelta vēl viena apburoša baznīca. Viņa tur pacēlās virs svētā ūdens avota.

Kopumā 19. gadsimta Sedmiezernaya Dievmātes vientuļnieks bija viens no bagātākajiem Kazaņas diecēzē. Tajos gados klosterī dzīvoja ap 600 mūku.

Svētais vecākais Gabriels

Daudzi ticīgie apmeklēja klosteri, lai redzētu un konsultētos ar klostera biktstēvu, kurš vēlāk kļuva par klostera abatu, vecāko Gabrielu Zirjanovu.

Viņš dzimis 1844. No 1863. gada 25 gadus viņš dzīvoja Semiozerkas klosterī, un pēc nāves tika slavēts kā svētais.

Viņa dzīves stāsts ir neparasts. Kad Gabriels vēl bija mazs, viņu pirmo reizi atveda uz baznīcu. Viņam tur ļoti patika. Zēns atgriezās mājās un dzirdēja savā galvā balsi, kas teica, ka viņš pieder Dievam. Kopš tā laika Gabriels sāka gatavoties tonzūrai kā mūks.

Bet saimniecībai bija vajadzīgas spēcīgas vīriešu rokas. Tāpēc tēvs nevēlējās ļaut dēlam pamest ģimeni un pat viņu sita. Bet pienāca laiks, un Gabriels Zirjanovs devās uz Optina Pustyn, kur viņš bija iesācējs apmēram 10 gadus.

Tad viņš kādu laiku dzīvoja vienā no Maskavas klosteriem, kur nodeva klostera solījumus ar vārdu Tihons. Jaunais mūks bija dziļi reliģiozs, ļoti godīgs un bezkompromisa. Dažiem cilvēkiem tas nepatika. Viņi uzrakstīja pret viņu denonsāciju, kas pilnībā sastāvēja no nepatiesiem faktiem, kas, protams, netika apstiprināti.

Taču apmelošana ļoti ietekmēja Gabriela veselību. Viņš smagi saslima un palika paralizēts 4 gadus. Kā viņš pats vēlāk teica, pēc 4 gadiem sapnī viņš dzirdēja, ka kāds ir ienācis viņa kamerā. Nakts apmeklētāja rokās bija svēta ikona.

Kopš tā laika viņš sāka celties un beidzot varēja staigāt pats. Ilgu laiku viņš kalpoja Dievam: viņš bija Sedmiozerskas klostera biktstēvs, bet kopš 1900. gada - tā abats.

Pēc viņa nāves 1915. gadā vecākā Gabriela relikvijas tika ievietotas Sedmiezerskas klosterī, kur viņš pavadīja daudzus savas dzīves gadus. Pie viņiem atnākušo ticīgo ērtībām svētās relikvijas tika novietotas brīnišķīgi izrotātā svētnīcā tempļa 1.stāvā.

Garīgās iznīcības un ieguvumu laiks

Padomju laikā, 1928. gadā, Sedmiozersky klosteris tika slēgts un gandrīz pilnībā iznīcināts. Tās telpas, kas palika vairāk vai mazāk piemērotas, tika izmantotas šeit izveidotā sovhoza vajadzībām. Un templis bija aprīkots ar govju kūti. Izrādījās, ka starp govīm atradās Gabriela svētās relikvijas. Un tad svētās atliekas: kauli un relikvijas tika vienkārši izmesti uz ielas.

Bet ticīgie visu savāca un saglabāja. Tagad vecākā Gabriela Zirjanova relikvijas ir viena no cienījamajām klostera svētnīcām. Viņi atrodas baznīcas svētnīcā par godu klostera debesu patronam Eitimijam Lielajam un Zadonskas svētajam Tihonam. Šis templis tika uzcelts pēc vecākā iniciatīvas 1898. gadā.

Šeit, klosterī, viņi ir pilnīgi pārliecināti, ka svētais priesteris gaišreģis vienmēr dzird viņam adresētas lūgšanas un nevienu no tām neatstāj bez uzraudzības. Viņš brīnumainā veidā apstiprina savu palīdzību un aizbildniecību: dažreiz viņa relikvijas templī smaržo, un no ikonas plūst mirres.

Šāds brīnums notika 2014. gada 7. oktobrī, svētā atdusas dienā. Vakara dievkalpojuma laikā no ikonas sāka plūst mirres, un visu templi piepildīja neaprakstāms aromāts.

Kad notiek svētnīcu atdzimšana?

1996. gadā Semiozersky Bogoroditsky klosteri sāka atjaunot kā pareizticīgo vīriešu klosteri.

No visām klostera baznīcām tagad ir atjaunota tikai viena svēto Eitimija Lielā un Zadonskas Tihona baznīca.

Netālu tika uzcelts ķieģeļu zvanu tornis.

Pats templis atrodas otrajā stāvā. Šeit ir ļoti gaišs un kaut kā mājīgs.

Pa kreisi no altāra (ja stāvat pret to) atrodas svētā Sedmiezera Gabriela relikvijas.

Un labajā pusē ir galvenā klostera relikvija: Sedmiozernaya Dievmātes Smoļenskas ikonas kopija. Pati ikona tagad atrodas Kazaņā, tajā.

Ikonas saraksts arī izstaro patīkamu smaržu. Daudzi, pieskaroties brīnumainajam tēlam, to jūt. Un dažreiz aromāts pazūd vai mēs to vienkārši nejūtam. Brīnumi!

Dievmātes ikona ir ļoti cienīta, un cilvēki pie tās vēršas ar absolūti visām problēmām. Un tas palīdz ticīgajiem, kā redzams un dzirdēts no viņu atsauksmēm, iegūt garīgo un fizisko veselību.

Mūsdienās baznīcas svinības par godu Smoļenskas-Sedmiezernajas Dievmātes ikonai tiek rīkotas trīs reizes gadā:

• 9. jūlijs - piemiņai par Kazaņas pilsētas glābšanu no mēra;
• 10. augusts - Smoļenskas Dievmātes ikonas svinēšanas diena;
• 26. oktobris - par godu dienai, kad svētais attēls tika pārvests uz Semiozersky klosteri netālu no Kazaņas.

Nesen vīriešu klostera teritorijā tika uzcelta Visu svēto kapela.

Ap klosteri Semiozerkā ir kluss un skaists. Visur tīrs, kopts, iekārtotas puķu dobes, aug puķes.

Un tuvumā ir gultas ar dārzeņiem.

Teritorijā ir būri ar putniem, te dzīvo tītari un pat pāvi!

Un, tikko ierodoties klosterī, mūs sagaidīja pērļu vistiņu bars ar skaļu “dziedāšanu”. Viņi ļoti trokšņaini skraidīja gar sētu, priecādamies par brīvību.

Protams, uz šī fona katedrāles drupas brīnumainā Smoļenskas-Sedmiezerskas Dievmātes tēla vārdā izskatās skumji.

Iepriekš šajā vietā atradās majestātisks divstāvu templis. Tikai vecās fotogrāfijās un zīmējumos tagad var redzēt, kā viņš toreiz izskatījās.

Blakus atrodas ēkas, kas vēl nav atjaunotas.

Par visu klostera saimniecību rūpējas paši mūki. Viņu šeit nav daudz, ap 30 cilvēku.

Šeit palīdzību atrod arī cilvēki, kuriem nav kur dzīvot, dzert vai slimi. Viņiem šeit ir atļauts ēst, un pateicībā viņi palīdz klosterim, kā vien var.

Semiozerskas klostera dziednieciskie avoti

Semiozersky pavasaris

Netālu no tempļa ir divi avoti ar svētu ūdeni. Tuvākais svētavots atrodas 1 kilometra attālumā no klostera vārtiem. Līdz tai var nokļūt pa taciņu cauri mežam.

Kā mums stāstīja, tur ir grava, gar kuras dibenu tek šaura upīte. Un no gravas stāvās nogāzes vidus izplūst avots. Pa speciālu, cilvēku aprīkotu tekni tīrākais ledainais Semiozerkas ūdens ieplūst nelielā kapelā.

Iepriekš, pirms revolūcijas, par godu Visu bēdu prieka ikonai šeit atradās mūra baznīca, kuras vietā tagad atrodas Bēdu kapela.

Šeit esošais ūdens ir ļoti garšīgs, tam piemīt ārstnieciskas īpašības un cilvēkam nepieciešamie elementi, kā arī augsts sudraba saturs. Pat padomju laikos, kad pats klosteris tika slēgts un pamazām nopostīts, cilvēki vienmēr nāca šeit lūgties un smelt dziedinošo ūdeni.

Veselībai uz Aņisina gultām!

Taču nolēmām turp nebraukt, bet ar mašīnu braukt uz Aniska gultām, kur atrodas cits, attāls avots. Pēc Sedmiozerskas klosterī sastādītā plāna devāmies meklējumos. Neviens no mums nezināja, kas tas ir un kā tur nokļūt, bet vietējie ļoti ieteica tur apmeklēt. 🙂

Izbraucām cauri dažiem ciemiem un skaistiem laukiem. Kā mums paskaidroja, sākumā bija jātiek ārā no Semiozerkas ciema uz M7 šosejas. Tālāk pagriezieties uz Yash Kech ciematu. Turklāt asfaltētais ceļš ātri beidzās. Pēc Yash Kecha lauki tika šķērsoti pa zemes ceļu (labi, ka tas bija sauss).

Šeit ir aptuvens maršruts, kā nokļūt no Semiozersky klostera līdz Aņisina gultām.

Pagājuši garām Yash Kych ciematam, mēs devāmies uz “laukiem”. Un šeit ir pirmais “ceļvedis” pa taku, par kuru mums stāstīja klosterī: stabs ar karogu. Kad viņi mums par to stāstīja, bija kaut kā grūti iedomāties, par ko viņi varētu runāt... Bet, kad bezgalīgā lauka vidū ieraudzījām augstu metāla konstrukciju ar karogu augšā, mēs uzreiz sapratām - tas ir tas. ! Mēs esam uz pareizā ceļa. 😆

Un pēc dažiem simtiem metru jau ieraudzījām īstu zīmi, kaut arī nedaudz sašķiebtu: Aņisjas gultu svētavotu.

Tālāk mēs braucām tikai pēc intuīcijas, taču neatradām nekādas identifikācijas zīmes. Un tomēr mēs atradām šo vietu! Mašīnu novietojām netālu no koka krusta, kas stāvēja cita lauka malā, un tad devāmies kājām.

Kāds skaistums visapkārt! Ir skaista vasaras diena, visapkārt smaržo savvaļas ziedi. Gaisu piepilda zāļu aromāts, putnu balsis un saules siltums.

Un tagad mēs redzam nelielu kapliču. Tiesa, tas bija slēgts.

Blakus uzstādīta speciāla zīme, kas aicina uzturēt kārtību šajā svētvietā un atbilstoši uzvesties.

Tieši aiz kapelas lejā ved metāla kāpnes.

Ja nokāpsim pa to lejā, mēs atradīsimies pie Mātes Anīsijas avota.

Nedaudz augstāk un nedaudz zemāk no tās ir divas vannas. Sapratām, ka viens no tiem ir vīriešiem, bet otrs sievietēm. Tiesa, nav skaidrs, kurš kuram paredzēts. 😀

Bet vēlāk izlasīju, ka viens ir vecāks, bet otrs jaunāks. Viss iekšā ir ļoti skaisti mēbelēts. Ir pat svaigu savvaļas ziedu pušķi burkās.

Nu kā gan tajā neienirt, kad viss apkārt ir tik svētīts un kad tik grūts ceļš ir noiets! Kāda skaistule! Trīs reizes varējām iegremdēt galvu ledainajā ūdenī un dzērām ūdeni no avota! Sajūta ir vārdos neaprakstāma!

Pēc tam devāmies izpētīt apkārtni un meklēt pašas “gultas”. Mēs atradām koku, kas bija pārsiets ar daudzkrāsainām lentēm.

Un netālu, acīmredzot, ir tieši tās gultas, kuras mēs meklējām. Izrādījās, ka Aņisjas dobes ir savdabīgi uzkalni uz zemes, patiešām līdzīgi sakņu dārzam.

Vieta ir apbrīnojami skaista: visapkārt ir bezgalīgi lauki un meži... Saulainā dienā šāda pastaiga ir vienkārši pasakaina! Virs mums ir milzīgas zilas debesis, pa kurām lēnām peld pūkaini mākoņi. Cik lieliski ir justies spirgtam pēc peldēšanās pavasarī un piepildītam ar saulainās dienas un šīs vietas enerģiju.

Ir tik labi un priecīgi, ka tu atkal ienirt kaut kādā bērnišķīgi rāmā stāvoklī un gribas vienkārši gulēt zālītē, vērot daiļās figūras no mākoņiem un nekur nesteigties.

Par Anīsiju tiek stāstīts šāds stāsts. Viņas vīrs nomira, un sieviete ļoti agri kļuva par atraitni. Pati nolēmusi nekad vairs neprecēties, viņa daļu naudas ziedoja Kazaņas veco vientuļu un slimu cilvēku almiņai, daļu izdalīja trūcīgajiem un apmetās mazā būdiņā mežā. Anisja visu savu laiku pavadīja lūgšanā.

Dobās viņa audzēja dārzeņus, no tā ēda pati un pabaroja nabaga klaidoņus. Vientuļniekam nebija kontakta ar ārpasauli, kā tagad teiktu, “kontinentālo”.

Netālu tika apglabāta mūķene Anisia. 20. gadsimta 30. gados Aniskas dobes gribēja nolīdzināt ar zemi - tās tika uzartas. Bet pēc kāda laika tie atkal parādījās, zeme šajā vietā atkal kļuva “viļņota”, līdzīga gultām.

Savulaik viņi grasījās nojaukt Anisjas zemnīcu, bet pēkšņi sākās briesmīga viesuļvētra, kas nogāza kokus. Koki ap būdiņu nokrita, it kā veidojot tai apkārt aizsargžogu. Kopš tā laika neviens nav pieskāries ne vientuļnieka mājai, ne pašām gultām. Turklāt cilvēki savām acīm ir redzējuši, ka pēc Anisjas gultu apmeklējuma notiek dziedināšanas brīnumi.

Tādas tās ir – Anīsa gultas. Saskaņā ar tautas uzskatiem, tiem ir liels dziedinošs spēks. Viņi saka, ka jums vajadzētu gulēt uz tiem vai, vēl labāk, braukt, iegūstot Zemes mātes dzīvības enerģiju. Tā arī izdarījām: apgūlāmies un ripinājām zemē. Ceru, ka tagad ar veselību viss būs kārtībā!

Kopumā šeit ierodas cilvēki ar dažādām ķermeņa slimībām. Klosterī mums stāstīja, ka īpaši mātes Anīsijas dziedinošais spēks palīdz neauglību slimiem laulātajiem pāriem, tiem, kuri sapņo kļūt par vecākiem. Nav svarīgi, kādā ticībā cilvēks nāk pēc palīdzības. Ir reģistrēti daudzi gadījumi, kad gan kristieši, gan musulmaņi dzemdēja bērnus pēc Aniskas avota apmeklējuma.

Ir arī zināmi daudzi dziedināšanas gadījumi no muskuļu un skeleta sistēmas slimībām. Tam ļoti palīdz “gulēšana” uz brīnišķīgajām mātes Aņisjas gultām.

Tā ir Dieva žēlastība, kas nāk pār tiem, kas patiesi lūdz Dievmātes Sedmiezernaya Ermitāžā, kas atrodas uz ziemeļiem no Kazaņas, Semiozerkas ciemā, Visokogorskas apgabalā Tatarstānā.

Sedmiezerskas ceļi

Ja jūs nolemjat redzēt visu ar savām acīm, varat nokļūt Semiozersky klosterī no Kazaņas ar vilcienu. Ceļā pavadīsiet apmēram 15 minūtes.

Ja jums ir ērtāk braukt ar autobusu, tad jums ir jānokļūst Far Gardens pieturā, un tad jums būs jāiet pāris kilometri vai jābrauc.

Ar automašīnu 40 kilometru attālums līdz klosterim no Kazaņas aizņems nedaudz vairāk par stundu. Jums jāiet cauri Sukhaya Reka ciemam un pēc tam sekojiet norādēm. Nepazūdi!

Netālu no Sedmiozernaya Bogoroditskaya Ermitāžas ir autostāvvieta. Protams, visvieglāk šeit nokļūt ir ar automašīnu, lai pēc tam jūs varētu apmeklēt Anisya pie tāla avota. Nu līdz tuvējam avotam var aiziet kājām pa skaisto mežu.

Kazaņas Sedmiezerskas klostera koordinātes: 55.95425, 49.10163, pie avota: 55.96606, 49.10327, attālais avots (Anisya gultas): 55.97997, 49.11542. Informāciju par to, kā ar automašīnu nokļūt līdz Aniska gultām, un maršruta karti skatiet tieši augstāk.

Dievkalpojumi Svēto Eitimija un Tihonas baznīcā, kas atrodas Semiozerki ciema klosterī, notiek katru dienu. Grafiks ir pie ieejas templī. Dievišķā liturģija tiek svinēta svētku dienās un svētdienās pulksten 8:45, darba dienās pulksten 8:30. Vakara dievkalpojums sākas pulksten 17:00.

Šis klosteris vēl nav iekļauts Tatarstānas iecienītajos ekskursiju maršrutos, tāpēc šeit ir ļoti kluss un mājīgs. Pretstatā, piemēram, bagātākajai un labiekārtotākajai, kas atrodas netālu, aptuveni 40 km no Semiozerkas.

Protams, arī tur ir ļoti skaisti un svētīgi, taču esiet gatavi tam, ka ekskursijās ieradīsies ļoti daudz cilvēku. Lai labs ceļojums un neaizmirstamas emocijas!

Apskatiet kartē Sedmiezernaya Dieva Mātes Ermitāžas apskates objektu atrašanās vietu (noklikšķiniet uz “+”, lai tuvinātu objektus vai uz “-”, lai tālinātu).

Kazaņas pilsētā ir daudz apmešanās iespēju, lai paliktu dažas dienas. Pakalpojumā ir ļoti vienkārši īrēt dzīvokli vai istabu vai rezervēt viesnīcu, izmantojot pakalpojumu.

Mans brauciens uz Sedmiezerny klosteri netālu no Kazaņas notika 2017. gada 31. jūlijā. Citas Kazaņas un tās apkārtnes apskates vietas, kuras man bija iespēja apmeklēt, ir šajā kartē. Un to detalizētu aprakstu var apskatīt.