Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http:// www. viss labākais. ru/

Nihilista tēma krievu valodā XIX literatūra gadsimts - Bazarovs, Volohovs, Verhovenskis: literatūras salīdzināšanas pieredze

Ievads

1. nodaļa. Nihilisms kā sociokulturāla parādība Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē

1.1. Nihilisma vēsturiskie un ikdienas aspekti

1.2. Krievu nihilisms kā ideoloģija un filozofija

2. nodaļa. Bazarovs kā pirmais nihilists krievu literatūrā

2.1 Sarežģīts Jevgeņija Bazarova un viņa uzskatu portrets

2.1.1 Jevgeņijs Bazarovs un cilvēki. Bazarova nihilisma būtība

2.1.2. Bazarovs attiecībās ar apkārtējo sabiedrību

2.2 Turgeņevs un Bazarovs: nihilistu varonis autora vērtējumā

3. nodaļa. Gončarova nihilisma versija: Marks Volohovs

3.1 "Kraujas" kā antinihilistisks romāns

3.2. Marka Volohova tēls romāna galīgajā versijā

3.3 Volohovs un Bazarovs: Gončarova nihilists salīdzinājumā ar Turgeņeva nihilistu

4. nodaļa. Nihilists Dostojevska acīm: Pjotrs Verhovenskis

4.1 “Dēmoni” kā brīdinājuma romāns: Dostojevska ideoloģiskā nostāja

4.2. Pētera Verhovenska personība. Verhovenskis kā “dēmons”-nihilists

4.3 Bazarovs, Volohovs, Verhovenskis: vispārīgi un atšķirīgi

Secinājums

Izmantoto avotu un literatūras saraksts

Pieteikums

Ievads

19. gadsimta otrā puse ir īpašs periods Krievijas vēsturē. Šis ir reformu laiks, kas skāra visas valsts publiskās sfēras. Viena no galvenajām pārvērtībām bija Aleksandra II veiktā dzimtbūšanas atcelšana. Pēc šīs reformas visā valstī notika zemnieku sacelšanās vilnis. Ar Krievijas atjaunošanu un tās nākotni saistītie jautājumi satrauca visus – konservatīvos, rietumnieciskos liberāļus un revolucionāros demokrātus. Šis bija saasinātas sociālās cīņas periods, kura laikā vēl aktīvāk veidojās galvenie ideoloģiskie virzieni. Līdz tam laikam krievu literārās inteliģences rindas tika papildinātas ar raznochintsy klases pārstāvjiem. Viņu vidū ir slaveni krievu rakstnieki un kritiķi, piemēram, F.M. Dostojevskis (parasts iedzīvotājs no mātes puses), N.G. Černiševskis, N.A. Dobroļubovs, N.N. Strahovs un citi.

Zināms, ka 19. gadsimta otrās puses literatūrā dominēja tāds virziens kā reālisms, kas prasīja visobjektīvāko realitātes attēlojumu. Tika izdoti dažādi žurnāli, kas kļuva par politiskās cīņas arēnu starp demokrātiem, liberāļiem un konservatīvajiem. Literatūrā parādās aktīva radikālā demokrāta, “jaunā cilvēka” tēls, taču tas tiek interpretēts dažādi atkarībā no autoru nostājas. Šajā darbā mēs pievēršamies tādu izcilu krievu rakstnieku darbiem kā I.S. Turgeņevs, I.A. Gončarovs, F.M. Dostojevskis, kurš savu slaveno romānu - “Tēvi un dēli”, “Kraujas”, “Dēmoni” – centrā novietoja nihilistu varoņa tēlu.

Atbilstība Un jaunums Mūsu pētījuma tēmas ir tādas, ka, neskatoties uz pētnieku vairākkārtējo pieskārienu nihilistu tēliem krievu literatūrā, līdz šim nav bijis visaptverošs pētījums, kurā trīs no trim nihilistiskajiem varoņiem būtu detalizēti un pamatīgi nosaukti pret plašu kultūras jomu. un vēsturisko fonu, būtu salīdzināti romāni. Arī savā darbā mēs ņemam vērā katra romānista ideoloģisko nostāju attiecībā uz nihilistisko kustību, identificējot kopīgās un atšķirīgās iezīmes šīs kustības un tās pārstāvju attēlojumā.

Trīs nihilistu salīdzinājums no trim lielajiem krievu romāniem, ņemot vērā to autoru ideoloģisko nostāju, kas noteica viņu pieeju šī vēsturiskā tipa attēlošanai, ir galvenais. mērķis mūsu darbs.

Pētījuma laikā mēs saskārāmies ar šādiem jautājumiem: uzdevumus:

Izsekot tāda jēdziena kā nihilisms rašanās un pastāvēšanas vēsturei kultūrā;

Izpētīt jautājumu, kas saistīts ar jēdziena “nihilisms” rašanos Krievijā un tā nozīmju evolūciju līdz I. S. romāna rakstīšanai. Turgeņevs "Tēvi un dēli";

Maksimāli aprakstiet romānu “Tēvi un dēli”, “Kraujas”, “Dēmoni” tapšanas vēsturi, ņemot vērā Turgeņeva, Gončarova un Dostojevska ideoloģisko un politisko nostāju to rakstīšanas laikā.

Objekts mūsu pētījumi - Turgeņeva, Gončarova, Dostojevska nihilistisko varoņu mākslinieciskie attēlošanas veidi, ko nosaka viņu ideoloģiskā pozīcija.

Daudzi pētnieki, kritiķi un filozofi ir pievērsušies šiem autoriem un viņu romāniem, analizējot to vēsturisko, filozofisko un sociālo nozīmi. Attiecīgi šīs tēmas attīstības pakāpe ir diezgan augsta. 19. gadsimtā tas bija N.N. Strahovs, M.N. Katkovs, D.N. Ovsjaniko-Kuļikovski, uz kura darbiem mēs lielā mērā paļaujamies un atsaucamies savā pētījumā. 20. gadsimta sākumā daudzi krievu filozofi 19. gadsimta otrās puses darbus vērtēja no cita, “pravietiskā” skatu punkta, un šeit, bez šaubām, galvenais avots mums ir vēsturiskais un filozofiskais darbs. N.A. Berdjajevs "Krievijas revolūcijas gari". Nākamajās desmitgadēs mūsu pētīto rakstnieku darbus uzrunāja N.K. Piksanovs, A.I. Batjuto, Yu.V. Ļebedevs, V.A. Nedzveckis. Starp mums laikā tuvākajiem monogrāfiju un rakstu autoriem Īpaša uzmanība savā darbā pievēršam uzmanību literatūrzinātnei L.I. Saraskina, zinātniece, kura savu dzīvi veltīja F.M. darba izpētei. Dostojevskis.

Praktiskā nozīme Pētījums ir saistīts ar aktīvu interesi par Krievijas revolūcijas un tās aizvēstures tēmu mūsdienās un nepieciešamību šajā sakarā pārdomāt krievu literatūras klasikas ideoloģiskās un mākslinieciskās konstantes, kas vienā vai otrā veidā skāra šo tēmu. Mūsu piedāvātās izstrādes var izmantot gan skolu, gan augstskolu mācību praksē.

Darba struktūra. Darbs sastāv no četrām nodaļām, no kurām katra ir sadalīta rindkopās. Pirmajā nodaļā apskatām jēdzienu “nihilisms” un izceļam šo fenomenu no vēsturiskā un kultūras perspektīvas; otrajā mēs sniedzam detalizētu Jevgeņija Bazarova tēla aprakstu, tostarp autora politiskās un ideoloģiskās pozīcijas kontekstā; trešā nodaļa veltīta romānam “Kraujas” - tā antinihilistiskajai ievirzei un Marka Volohova figūras analīzei; ceturtajā nodaļā pētām Dostojevska ideoloģisko nostāju saistībā ar nihilismu un analizējam viņa radīto Pētera Verhovenska tēlu antinihilistiskajā romānā “Dēmoni”.

1. nodaļa. Nihilisms kā sociokulturāla parādība Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē

1.1 Nihilisma vēsturiskie un ikdienas aspekti

Diez vai "nihilisma" jēdzienu būtu pareizi uzskatīt par pagātni uz visiem laikiem, gluži pretēji, ir svarīgi atzīmēt, ka tā nav tikai Turgeņeva varoņa ideoloģija no labi zināmā romāna "Tēvi un dēli". par ko tiek runāts vidusskolas stundās; tas ir aktuāli arī šodien. “Mūsdienu Krievijas kultūrā nihilisms ir kļuvis plaši izplatīts un visaptverošs. Tas lielā mērā izskaidrojams ar sociālo spriedzi, ekonomiskajiem satricinājumiem un sabiedrības morālo un psiholoģisko nestabilitāti. Taču nevajadzētu aizmirst par vēsturiskajiem cēloņiem: gadsimtiem seno dzimtbūšanu, autokrātiju, administratīvi-pavēles vadības metodēm u.c., kas ne tikai neveicināja nihilisma pārvarēšanu, bet nemitīgi to atražoja un vairoja. Taču, analizējot tādu fenomenu kā nihilisms, nepieciešams abstrahēties no tām negatīvajām asociācijām, kas ap to radās saistībā ar nihilistisku jūtu izpausmi 19. gadsimta vidus krievu kultūrā.

Pirmo reizi “nihilistisks” noskaņojums (ne gluži tādā formā, kādā daudzi ir pieraduši izprast šo fenomenu) radās kā neatņemama budisma un hinduisma filozofijas iezīme, kas “pasludināja” dzīves bezjēdzību. Cilvēka eksistence saskaņā ar šo skatījumu ir ciešanu virkne, un cilvēka pestīšana slēpjas glābšanā no dzīves.

Tādējādi nihilisms (neticība visam esošajam vai pesimisms) šajā gadījumā ir mēģinājums ar saprātu aptvert jēgu. cilvēka dzīve, un tas (nihilisms) darbojas kā visa noliegums kopumā, kam praktiski nav nekā kopīga ar cīņu pret Dievu vai iznīcības slāpēm.

Jēdziens “nihilisms” ir sastopams viduslaiku teoloģiskajā literatūrā: īpaši 12. gadsimtā šādi tika nosauktas ķecerīgas mācības, kas noliedza Kristus dievišķo cilvēcisko dabu, un attiecīgi tika saukti šī viedokļa atbalstītāji. , "nihilisti". Daudz vēlāk, 18. gadsimtā, šī koncepcija tika nostiprināta Eiropas valodas un tam ir vispārpieņemtu normu un vērtību noliegšana.

19. gadsimta otrajā pusē - 20. gadsimta sākumā jēdziens “nihilisms” ieguva īpašu saturu, pateicoties A. Šopenhauera filozofiskajai mācībai, kura filozofija ir tuva idejai par budistu vienaldzību pret pasauli, F. Nīčes. , kurš mācīja par pasaules iluzoro dabu un kristīgās ticības neveiksmi, un O. Špenglers, kurš nosauca “nihilismu” par raksturīgu mūsdienu Eiropas kultūras iezīmi, kas piedzīvo “pagrimuma” un “senilu formu” periodu. apziņa”, pēc kura it kā vajadzētu sekot augstākā uzplaukuma stāvoklim.

Ir svarīgi norādīt, ka nihilisms šī vārda plašā nozīmē ir tikai apzīmējums kaut kā noliegumam. Atsevišķos cilvēka pastāvēšanas periodos, kā arī dažādās sabiedriskās dzīves sfērās vārdam “nihilisms” ir kontekstuāla nozīme, dažkārt praktiski nekorelējoša ar šajā darbā aplūkoto. Nihilismu var uzskatīt par sociokulturālu fenomenu, ontoloģisku parādību, domāšanas veidu, cilvēka darbības orientāciju, ideoloģiju.

Jēdziena “nihilisms” vēsture ir ļoti bagāta un daudzveidīga. "No vienas puses, šis stāsts izrādījās nesaraujami saistīts ar vācu tradīciju, no otras puses, krievu kultūras un runas apziņā šis termins ieguva citu dzīvi un parādījās citā kontekstā." Šo terminu ir lietojuši dažādi filozofi, un katram ir sava interpretācija. Šīs nodaļas galvenais mērķis ir aplūkot nihilismu kā fenomenu, kas Krievijā ienāca 19. gadsimtā, un tā ietekmi uz krievu inteliģences apziņu.

Termins Krievijā cēlies no vācu romantisma rakstnieka Žana Pola 1804. gada darba “Vorschule der Aesthetik” (tulkojumā krievu valodā “Estētikas sagatavošanas skola”), uz kura pamata “S.P. Ševyrevs Maskavas Universitātē lasīja lekcijas par dzejas vēsturi. “Nihilisms”, tāpat kā Žans Pols, ir pretstatā “materiālismam”. […] ar “nihilistiem” Žans Pols (un pēc viņa Ševyrevs) nozīmē ideālistus, kuri uzskata, ka dzeja nav atkarīga no ārējiem apstākļiem un ir tikai cilvēka gara radīts. Ar “materiālistiem” mēs domājam tos, kuri uzskata, ka romantisma dzeja vienkārši verdziski kopē reālo pasauli. Tādējādi izrādās, ka ar “nihilistiem” mēs domājam ekstrēmus ideālistus. [...] strīds par dzeju ir pretēju uzskatu sadursmes rezultāts par pasauli un jo īpaši par cilvēku Eiropas filozofijā XVIII beigās – agrīnā vecumā. XIX gadsimts."

Svarīgi arī pieminēt, ka 1829.-1830. žurnālā "Bulletin of Europe" filologs un literatūrkritiķis N.I. Nadeždins publicēja vairākus “nihilismam” veltītus rakstus (piemēram, “Nihilistu saime”), kas, pēc viņa domām, reprezentē “romantiķu kapsētas liriku un romantisko iznīcināšanas erosu – nāvi, un Baironisko skepsi un laicīgais tukšums. Galu galā, tieši tāpat kā ar Žanu Polu, mēs runājām par subjektivitātes pašiznīcināšanos, kas ir atrauta no realitātes, par sevis pašiznīcināšanu, atrautu sevī. Līdz ar to jau 19. gadsimta pirmajā pusē vārds “nihilisms” parādās krievu kultūrā, parādās krievu kritiķu lekcijās un apcerēs, tomēr tolaik Krievijā izveidojusies kultūrvēsturiskā situācija neveicina tā lietošanu. jēdziens “nihilisms” identificē nozīmi, ar kādu tas būs cieši saistīts nākotnē.

1858. gadā Krievijā tika izdota profesora V. V. grāmata. Bervy, "Psiholoģiski salīdzinošs skatījums uz dzīves sākumu un beigām", kurā arī lietots vārds "nihilisms" kā skepticisma sinonīms.

Pateicoties romāna publicēšanai I.S. Turgeņeva "Tēvi un dēli", 1862. gadā termins "nihilisms" ienāca krievu kultūrā, kļūstot par karstu diskusiju objektu. Īpaši interesanti ir tas, ka šis vārds ieguva zināmu vērtējošu nozīmi, kas līdz 1862. gadam nemaz nebija skaidri izteikta; Turklāt šī nozīme izrādījās pretēja iepriekšējai. No šī brīža šādi sāka saukt tikai “materiālistus”.

"Termins "nihilisms" iegūst "ļaunprātīgu" nozīmi un tiek lietots asi polemiskā kontekstā. "Termins, kas darbojas noteiktas ideoloģijas nesēju prātos, atraujas no savām ģenētiskajām saknēm un kļūst par jaunu ideju avotu, kas ar to iepriekš nebija saistīts."

Interesanti, ka V.P. Zubovs savā darbā “Par vārda nihilisma vēsturi” pievērš uzmanību sufiksam “isms”, kas radīja ideju par nihilismu kā sava veida skolu, taču drīz vien kļuva skaidrs, ka termins sāka “izplūdināt pēc apjoma. ”, un izrādījās, ka precīza definīcija kā skola Kā doktrīna nav iespējams dot nihilismu. "Definīcijas padevās emocionāli vērtējošai pieejai, un rezultātā arvien vairāk sāka runāt nevis par "nihilismu", bet par "nihilistiem". Šis termins kļūst par sava veida “iesauku”, un, aprakstot un vērtējot tā sauktos “nihilistus”, priekšplānā izvirzās personiskās īpašības un noteikta veida uzvedība. Šādi cilvēki tiek novērtēti kā “nepatīkami”, ar izaicinošām manierēm un uzskatiem. Piemēram, “1866. gadā in Ņižņijnovgoroda aprakstiet "nihilistu" izskatu un pavēliet sabiedriskās kārtības sargiem viņus vajāt. Šis fakts nekavējoties tika atspoguļots protestā presē. Bet vārdi “nihilists” un “nihilisms” joprojām tiek lietoti 19. gadsimta 60.–70. gados kā garīgā un ideoloģiskā raksturojuma līdzeklis un tiek attiecināti vispirms uz vienu cilvēku loku, pēc tam uz citu, kā arī uz dažādiem. , bieži vien pretējas, parādības.

Tā 20. gadsimta 60. gados izveidojās situācija, kurā vārds “nihilisms” tika saprasts visai miglaini; un bija zināms paradokss apstāklī, ka tie, kas tika saukti par "nihilistiem" noteiktu īpašību dēļ, neuzskatīja sevi par tādiem, bet bija tādi, kas, sekojot modes tendencēm, pilnībā neizprotot jēdzienu, brīvprātīgi sauca sevi par "nihilistiem". ”, noliedzot pilnīgi visu (kā Sitņikovs un Kukšina romānā “Tēvi un dēli”). Un tomēr, saskaņā ar V.P. Zubova, ja ne šie cilvēki, par nihilismu kā īpašu virzienu runāt nevarētu. "Dīvainā kārtā nihilisma jēdzienu veidoja reāls materiāls, un tomēr nekas reāls tam neatbilda."

Kā jau teikts, “nihilisms”, pirmkārt, ir tikai apzīmējums kaut kā noliegšanai, pārējais ir “pārliktas” nozīmes, kontekstuālas nozīmes. V.P. Zubovs arī atzīmē, ka vārds “nihilisms” sākotnēji atgriežas latīņu valodā “nekas” (nihil), t.i. noliegt (attiecīgi “nihilists” nav nekas vairāk kā kaut kā noliedzējs); un apgalvo, ka tā ir saglabājusi savu kodolu termina evolūcijas laikā. Kodols nav mainījies, bet ir mainījies vidi, t.i. vēsturiskie apstākļi un īpaši kultūras apstākļi. Tā rezultātā Krievijā viņi sāka lietot šo vārdu kā ieroci, "sadaujot" noteiktas grupas, izmantojot šo vārdu kā apsūdzību, kā sava veida teikumu.

Saskaņā ar A.V. Laitera teikto, “krievu nihilisma” ideoloģija un psiholoģija izraisīja “atraušanos no tautas iekšējās dzīves, pārliecību par savu pārākumu, prāta lepnumu un nevēlēšanos izprast un pieņemt mūžsenās cilvēku dzīves vērtības”. Zinātnieks atzīmē, ka “nihilisms ir tolaik pastāvošās Krievijas realitātes produkts, sava veida krievu inteliģences vairākuma sociālais kredo, kas gāja pa kailas noliegšanas, rupjas savas valsts pagātnes vulgarizācijas ceļu, -pusīga, bieži vien pilnīgi nemotivēta tagadnes, īpaši savas valsts politiskās un juridiskās realitātes un vērtību noraidīšana. "Nihilisms Krievijas vēsturē sākās kā kustība "cilvēka personības emancipācijai" no pārkaulotās domāšanas un dzīves formām; tas nonāca līdz pilnīgai necieņai pret indivīda autonomiju - pat līdz slepkavībai. Par to var liecināt padomju laika reālā sociālisma pieredze. Ļeņina revolucionārā taktika lielā mērā sakrita ar Bazarova pilnīgas iznīcināšanas programmu. Tādējādi A.V. Laiters sniedz visai negatīvu 19. gadsimta otrajā pusē radušos nihilismu raksturojumu, “nihilistisku” uzskatu nesējiem pārmetot lepnumu un nevēlēšanos izprast un pieņemt tautas vērtības. Šeit ir ļoti svarīgi atzīmēt punktu, uz kuru mums būs jāatsaucas ne reizi vien pētījuma gaitā: nihilisms un nihilisti atkarībā no vērtētāja pozīcijas saņēma gan pozitīvus, gan negatīvus vērtējumus. Zināms, ka nihilistiskās ideoloģijas izplatības laikā bija gan konservatīvie, kuri pēc definīcijas nevarēja pieņemt nihilistus, gan liberāļi, kas vienlaikus iestājās gan pret konservatīvajiem, gan radikāļiem jeb, citā terminoloģijā runājot, sociāldemokrāti, kuri, tāpat kā konservatīvie. , viņi tos sauca par "nihilistiem" drīzāk negatīvā nozīmē. Pašiem radikāļiem jeb sociāldemokrātiem nihilisma jēdziens, gluži pretēji, parasti tika uztverts pozitīvi.

Kopumā 19. gadsimta otrās puses kultūras apziņā Krievijā vārdam “nihilists” bija diezgan negatīvs, apsūdzošs raksturs. Noliegums kopumā ir raksturīga iezīme, kas apvieno visus 19. gadsimta krievu radikālās demokrātijas konceptus, kuru piekritēji noraidīja tradicionālo krievu realitātes veidu. Tāpēc “krievu nihilisms” bieži tiek identificēts ar revolucionārās kustības teoriju un praksi pēcreformu Krievijā. Tomēr jāatceras, ka jēdzienam “nihilisms” dažādās kultūrās, valstīs un cilvēces vēstures periodos bija dažādas interpretācijas, tāpēc šajā gadījumā runa ir par “revolucionāro” nihilismu, kura pārstāvjus sastopam lappusēs. no I. AR. Turgeņeva, I.A. Gončarovs un F.M. Dostojevskis.

Saistībā ar 19. gadsimta otrās puses krievu nihilismu pievērsīsimies konkrētām radikālām kustībām un grupām, kas iestājās par jaunu politisko iekārtu un pasludināja par nepatiesām tajā laikā spēkā esošās morāles normas un vispārpieņemto kultūras un estētikas sistēmu. vērtības.

Pirmkārt, ir svarīgi atzīmēt, ka 19. gadsimta otrās puses tā sauktie “revolucionāri”, sociālās kustības radikālā virziena dalībnieki, nāca no dažādiem sabiedrības slāņiem, kas centās pārstāvēt strādnieku intereses. un zemnieki. Šīs kustības attīstību būtiski ietekmēja valdības reakcionārā politika, kas sastāvēja no vārda brīvības trūkuma un policijas brutalitātes. Vēsturnieki un kultūras zinātnieki parasti identificē trīs galvenos radikālas kustības veidošanās un attīstības posmus. Pirmais posms ir 1860. gadi: revolucionāras demokrātiskas ideoloģijas rašanās un slepenu raznočinska aprindu izveidošana. Otrais posms ir 1870. gadi: populistiskās kustības veidošanās un revolucionāro populistu organizāciju darbība. Trešais posms ir 1880.-90. gadi: liberālo populistu aktivizēšanās, marksisma izplatības sākums, kas veidoja pamatu sociāldemokrātisko grupu izveidei.

Kā jau minēts iepriekš, demokrātiskās kustības pārstāvji galvenokārt bija tautieši (no tādiem sociālajiem slāņiem kā tirgotāji, garīdznieki, filisteri, sīkie ierēdņi), kas nomainīja 19. gadsimta pirmās puses dižciltīgos revolucionārus un bija vienotākā valsts iedzīvotāju grupa. carisma pretinieki Krievijā. Tieši nihilisms kalpoja par viņu ideoloģijas pamatu, 1860. gados kļūstot par vispārējo sociālās domas virzienu. Tādējādi nihilisms kļuva par nozīmīgu un nozīmīgu parādību Krievijas sabiedriskajā dzīvē 19. gadsimta otrajā pusē. Par galvenajiem nihilisma ideologiem 50. un 60. gadu mijā tika uzskatīti N.G. Černiševskis un N.A. Dobrolyubovs, un 60. gadu vidū. - D.I. Pisarevs.

Kad mēs runājam par nihilismu kā pamatu un vērtību noliegšanu, nepietiek tikai ar šo īpašību aprobežoties. Ir svarīgi pieiet šim jautājumam konkrētāk un atzīmēt, ka līdzās morāles normām un kultūras vērtībām nihilisms noliedza arī Krievijas vēsturisko pieredzi, kas nesatur tos principus, kas kļūtu par pamatu attīstībai svarīgu jautājumu risināšanai. valsts; Rietumu vēsturiskā pieredze, kas izraisīja daudz smagāku sociālo attiecību krīzi nekā Krievijā. Nihilisms iestājās par atteikšanos no valsts dienesta un pilsoņu pāreju uz apgaismības un izglītības jomu; “brīvas” un fiktīvas laulības; etiķetes “konvenciju” noraidīšana (citiem vārdiem sakot, nihilisti apsveica sirsnību attiecībās, pat ja dažkārt tā ir rupja forma). Iedibināto kultūras vērtību noliegšana, pēc M.A. Itskovičs bija saistīts ar to, ka “māksla, morāle, reliģija, etiķete kalpoja šķirai, kas dzīvoja no neapmaksāta darba un dzimtcilvēku apspiešanas. Tā kā visa sociālo attiecību sistēma ir amorāla un tai nav morālu tiesību pastāvēt, tas nozīmē, ka viss, kas ar to kaut kādā veidā saistīts, ir jānoraida.

A.A. Raksta “Krievu sabiedrība un politika 19. gadsimtā: revolucionārais nihilisms” autors Širinjants pietiekami detalizēti un dziļi pēta šo fenomenu, un viņa darbs īpaši attiecas uz deviņpadsmitā gadsimta otrās puses revolucionāro nihilismu. Kā jau minēts, nihilisms sabiedrības apziņā bija drīzāk negatīvs, radikāls raksturs, un par “nihilistiem” tika uzskatīti tie, kuru uzvedība un izskats bija pārsteidzoši atšķirīgi no vispārpieņemtajiem. Arī A.A. Širinjants vērš uzmanību uz šādu aspektu: “Ikdienā liela daļa krievu dzīves nekārtību un ļaunuma tika attiecināta uz “nihilistiem”. Spilgts piemērs-- 1862. gada Sanktpēterburgas ugunsgrēku vēsture. Tāpat kā reiz Romā (64. g. m.ē.) ugunsgrēkos vainoja kristiešus, Krievijā... nihilistus vainoja dedzināšanā. Zinātnieks citē pašu I.S. Turgeņevs: "... kad es atgriezos Sanktpēterburgā, tajā pašā dienā, kad notika slavenie ugunsgrēki Apraksinska pagalmā, vārdu "nihilists" jau uztver tūkstošiem balsu un pirmais izsauciens, kas izspruka no lūpām. Pirmā paziņa, ko satiku Ņevska filmā, bija: “Paskaties, ko tavi nihilisti dara? Viņi dedzina Pēterburgu!

Jāatzīmē svarīgs punkts, kas saistīts ar raksta saturu A.A. Širinjants: zinātnieks pieskaras jautājumam par krievu nihilistu identificēšanu ar revolucionāriem, apgalvojot, ka "tas joprojām ir jādara uzmanīgi, ar dažām atrunām, koncentrējoties uz Krievijas "revolucionārā" nihilisma specifiskajām iezīmēm salīdzinājumā ar Eiropas nihilismu. Šeit ir vēl viena interesanta pētnieka piezīme par šo jautājumu: nihilisma nozīmi un saturu Krievijā nevar saprast, nenoskaidrojot un neinterpretējot tā sauktā "krievu revolucionārā nihilisma" kā realitātes radītas sociālās parādības būtiskās iezīmes un specifiku. pēcreformu dzīves Krievijā, ko izskaidro krievu doma un kas savdabīgi "iekļāvās "Eiropas nihilisma vēsturē".

Pirmkārt, saskaņā ar Širinjanta rakstu, nihilistiskās ideoloģijas un psiholoģijas nesējs bija intelektuāls dzimtcilvēks (kā minēts iepriekš) vai muižnieks, no kuriem pirmais ieņēma “starpposma” statusu starp muižnieku un zemnieku šķirām. Iedzīvotāja statuss bija neskaidrs : “No vienas puses, tāpat kā visiem neaugstmaņiem, [..] dzimtcilvēkiem nebija tiesību piederēt zemniekiem – un līdz 1861. gada 19. februāra manifestam. - un zeme. Nepiederot ne tirgotāju šķirai, ne filistinismam, viņi nenodarbojās ne ar tirdzniecību, ne amatniecību. Viņiem varēja būt īpašums pilsētās (būt māju īpašniekiem), bet viņiem nevarēja piederēt rūpnīcas, rūpnīcas, veikali vai darbnīcas. No otras puses, atšķirībā no zemāko slāņu pārstāvjiem, iedzīvotājam […] bija tāda personiskās neatkarības pakāpe, kāda nebija ne tirgotājam, ne tirgotājam un vēl jo vairāk zemniekam. Viņam bija tiesības brīvi uzturēties, brīvi pārvietoties pa valsti, tiesības iestāties valsts dienestā, viņam bija pastāvīga pase un pienākums mācīt savus bērnus. Pēdējais apstāklis ​​ir svarīgi uzsvērt, jo Krievija bija vienīgā valsts pasaulē, kur personīgā muižniecība tika dota "izglītībai". Izglītots “zemas” izcelsmes cilvēks, kā arī nevietā muižnieks, kura amats praktiski neatšķīrās no dzimtcilvēka stāvokļa, varēja atrast iztiku tikai civildienestā vai no 1830.-1840. gadiem brīvā darba jomā. intelektuāls darbs, apmācība, tulkojumi, aptuvens darbs žurnālos utt. Tādējādi lielākā daļa cilvēku, kas pieturējās pie nolieguma ideoloģijas un veidoja revolucionāro kustību Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē, bija raznočinti, kuru nostājas būtība ir pietiekami detalizēti aplūkota iepriekš minētajā rakstā.

Vēlos atzīmēt, ka Širinjants šīs “šķiras” pārstāvjus būtībā sauc par “margināliem”, kas ir diezgan godīgi, jo, no vienas puses, tie ir cilvēki, kuriem bija vairāk tiesību un brīvību nekā zemniekiem, no otras puses, viņi jutās. visus mīnusus ārkārtīgi asi viņu stāvoklis, kuram ir diezgan daudz iespēju, bet nav lielu līdzekļu un pilnvaru, kas padarītu viņu dzīvi ērtāku un pārtikušāku. Pilnīgi skaidrs, ka šāds statuss nav apskaužams, jo nenodrošina cilvēkam pietiekami daudz tiesību, brīvību un galu galā skaidri definētu un stabilu dzīves nišu. Un tieši tas, iespējams, varētu kļūt par diezgan pārliecinošu iemeslu cīņai un dumpīgām idejām, kas parādās neviendabīgās jaunatnes prātos. Širinjants šajā sakarā citē krievu radikālo politisko domātāju P.N. Tkačovs: “Mūsu jaunie vīrieši ir revolucionāri nevis zināšanu, bet gan sociālā statusa dēļ... Vide, kas viņus audzinājusi, ir vai nu nabagie, kas pelna maizi ar vaiga sviedriem, vai arī dzīvo uz labības. valsts; Uz katra soļa viņa izjūt ekonomisko bezspēcību, savu atkarību. Un apziņa par savu bezspēcību, nedrošību, atkarības sajūtu vienmēr noved pie neapmierinātības, sarūgtinājuma, protesta.

Interesantu piezīmi izsaka cits krievu politiskais domātājs, marksistiskās orientācijas sociāldemokrāts V.V. Vorovskis, kuru viņš citē savā rakstā “Roman I.S. Turgeņeva “Tēvi un dēli” Yu.V. Ļebedevs: “Atnākot no vides, kas nevarēja izturēt nekādas tradīcijas, atstāta saviem spēkiem, visu savu stāvokli tikai pateicoties saviem talantiem un darbam, viņai neizbēgami bija jāpiešķir savai psihei spilgti individuāls krāsojums. Ideja, pateicoties kurai parastā inteliģence varēja iziet tikai uz savas dzīves virspusi un palikt uz šīs virsmas, tai dabiski sāka šķist kaut kāds absolūts, visu atļaujošs spēks. Vienkāršākais intelektuālis kļuva par dedzīgu individuālistu un racionālistu.

Tomēr atkārtojam, ka muižnieki bija arī nihilisma ideoloģijas nesēji. Un Širinjants arī runā par to, "lai būtu godīgi". Apzināti laužot saites ar saviem “tēviem”, aristokrātiskās un dižciltīgās vides pārstāvji nonāca pie nihilisma un radikālisma. Ja vienkārši “ienāca” radikālās kustībās savas tuvības dēļ ar tautu, tad augstākās šķiras pārstāvji tieši tāpēc, ka, gluži pretēji, viņi bija ļoti tālu no zemākās šķiras, bet viņi to darīja aiz zināmas līdzjūtības pret tautu un grēku nožēla viņiem daudzu gadu apspiešanā un verdzībā.

Starp krievu nihilisma raksturīgajām iezīmēm Širinjants izceļ: “zināšanu” kultu (“racionālistisks raksturs”; metafizisko aspektu noliegums un apbrīna par dabaszinātnēm), kā arī “darbības kults”, “pakalpojums”. tautai (ne valstij), kuras būtība ir ierēdņu un bagātības noraidīšana. Šādas “izolācijas” rezultātā no vispārpieņemtajiem - ne tikai jauniem, parastajiem pretējiem uzskatiem un uzskatiem, bet arī šokējošiem (kā tagad teiktu, “frīkiem”) kostīmiem un frizūrām (spilgti brilles, bobēti mati, neparastas cepures). Tajā pašā laikā vēlme kaut kā izpausties, atsakoties no pazīstamā un “pārkaulotā”, dažreiz sasniedza kaut ko līdzīgu slimībai. Tātad, S.F. Kovaliks liecināja, ka viņa lokā "pat radās jautājumi, vai ir godīgi ēst gaļu, kad cilvēki ēd augu pārtiku". Galvenais nihilistu noteikums bija greznības un pārmērības noraidīšana; viņi kultivēja apzinātu nabadzību. Tika liegtas visa veida izklaide - dejošana, karusēšana, dzeršana.

Izpētot un analizējot dažādus avotus, mums ir diezgan skaidrs priekšstats par to, kāds bija 19. gadsimta otrās puses krievu nihilists. Tie bija cilvēki, kuros šķita, ka viss “kliedz”, skaļi paziņojot par savu nevēlēšanos līdzināties sabiedrības “nospiedošajai” šķirai, tas ir, tipiskiem muižniecības pārstāvjiem. Sapņojot par veco pamatu iznīcināšanu, par zemāko sabiedrības slāņu apspiešanas izbeigšanu, nihilisti no “jauniem” cilvēkiem, “jaunu” uzskatu nesējiem pārvērtās par īstiem revolucionāriem. Šis konsekventas un stabilas radikalizācijas periods ilga no 1860. gadiem līdz 1880. un 1890. gadiem. Krievu nihilists gan iekšēji, gan ārēji “nogalināja” sevī jebkādas piederības “tēviem” pazīmes: zināmu askētismu dzīvē, darba kultu, šokējošus tērpus un frizūras, jaunu noteikumu un ideālu atzīšanu attiecībās. atklāta, patiesa, demokrātiska komunikācijas forma. Nihilisti propagandēja pilnīgi jaunu skatījumu uz laulību: sieviete tagad tika uztverta kā biedrs, un oficiāla attiecību noslēgšana bija pilnīgi fakultatīva (kopdzīve bija pilnīgi pieņemama). Katrs dzīves aspekts tika pārskatīts. Ideju par noliegšanu motivēja tas, ka, lai izveidotu jaunu, humānu sabiedrību, ir pilnībā jāatsakās no vecajām normām.

Tātad šajā punktā mēs apskatījām jēdziena “nihilisms” izcelsmi un nozīmi, tā parādīšanās vēsturi Krievijā. Mēs varam izdarīt nepārprotamu secinājumu, ka vārda "nihilisms" semantiskais kodols ir "noliegums", un daudzi zinātnieki dažādi periodi vēsture šo jēdzienu interpretēja savā veidā. Šajā pētījumā mēs to aplūkojam kontekstā, kādā tas pastāvēja 19. gadsimta otrajā pusē Krievijā, veidojot ideoloģisko pamatu “jaunajiem” cilvēkiem, kas vēlāk kļuva par revolucionārās kustības dalībniekiem. Pamatojoties uz “noliegumu”, kas ir “nihilisma” jēdziena galvenā būtība, krievu nihilisti nodibināja veselu ideoloģiju, kurai bija specifiskas raksturīgas iezīmes - visu kultūras elementu noraidīšana, kas veido cēlu kārtību un dzīvesveidu.

Pieskaroties tādas parādības kā 19.gadsimta krievu nihilisma vēsturiskajam un ideoloģiskajam aspektam, nevar nepievērsties šī jautājuma kultūrfilozofiskajai pusei un analizēt, kā nihilisms ietekmēja tās personību kultūru, literāros un filozofiskos darbus. laikmets.

1.2 Krievu nihilisms kā ideoloģija un filozofija

Šīs rindkopas mērķis ir analizēt tādu fenomenu kā 19. gadsimta otrās puses krievu nihilisms tā pārsvarā ideoloģiskajā aspektā un 19. gadsimta otrās puses – sākuma krievu domātāju un filozofu izpratnes par šo ideoloģiju. 20. gadsimti. Iepriekšējā rindkopa bija vairāk vēsturiska. Šajā pētījuma daļā apskatīsim ar nihilismu saistītus vēstures, kultūras un filozofijas darbus. Krievijā M.N. par nihilismu rakstīja 19.gs. Katkovs, I.S. Turgeņevs, A.I. Herzens, S.S. Gogotskis, N.N. Strahovs, F.M. Dostojevskis un citi, 20. gadsimta sākumā šo tēmu vienā vai otrā veidā pieskārās D.S. Merežkovskis, V.V. Rozanovs, L.I. Šestovs, S.N. Bulgakovu un ieņēma īpašu vietu N.A. Berdjajevs un S.L. Frenks.

I. S. romāna izdošanas brīdis tiek uzskatīts par zināmu sākumpunktu nihilisma pastāvēšanai krievu literatūrā un kultūrā. Turgeņevs "Tēvi un dēli" 1862. gadā. Patiešām, šis datums sakrīt ar periodu, kad vārds “nihilists” ieguva mūsu pētījumā aplūkoto kontekstu.

Krievu zinātnē ne reizi vien izskanējis viedoklis, ka, visticamāk, literatūru sākotnēji ietekmējis nevis nihilisms, bet, gluži pretēji, otrais radījis pirmo: “I. S. Turgeņeva romāna “Tēvi un Dēli” Bazarovs, kurš pret visu pozitīvo izturējās ar pārmērīgu cinismu un stabilitāti, kas izplatīja galēji nihilistiskus uzskatus, kļuva par revolucionāri noskaņotu cilvēku, galvenokārt inteliģentas jaunatnes, simbolu, varoni-ideālu. Nav nejaušība, ka Rietumos no 20. gadsimta 70. gadiem līdz mūsdienām krievu revolucionārā doma parasti tiek raksturota tikai kā nihilistiska, visi tās nosacījumi tiek vērtēti galvenokārt no šīm pozīcijām un tiek ierakstīti nihilisma kategorijā. Vienlaikus jāņem vērā, ka romāns “Tēvi un dēli” tapis laikā, kad brieda zemnieku reforma, un arī tad notika konfrontācija starp konservatīvajiem, liberāļiem un revolucionārajiem demokrātiem, kuri sāka saukties par sevi. “nihilisti” vēlāk; tas viss kārtējo reizi runā par labu tam, ka nihilists par excellence ir revolucionārs, bet revolucionārs ne vienmēr ir nihilists.

Aplūkojot 19. gadsimta otrās puses krievu nihilisma fenomenu kultūras aspektā, pievērsīsimies tolaik diezgan pazīstama un ietekmīga kritiķa un publicista rakstam M.N. Katkovs “Par mūsu nihilismu attiecībā uz Turgeņeva romānu”, kura politisko pozīciju var definēt kā vidēju starp konservatīvismu un liberālismu. Katkovs rakstā nihilismu un līdz ar to arī tajā ietvertās idejas sauc par “jauno garu”, kas galvenokārt “sēž” Bazarovā. Abi biedri, Bazarovs un Kirsanovs, tiek saukti par “progresīviem”, kuri ienesa “izpētes garu” ciematā, tuksnesī. Kritiķis, vēršot mūsu uzmanību uz epizodi, kurā Bazarovs, ierodoties, nekavējoties izmisīgi steidzas veikt eksperimentus, apgalvo, ka šāda dabaszinātnieka īpašība ir pārspīlēta, ka patiesībā pētnieks nevar būt tik kaislīgs par savu darbu, noraidot citus. jautājumiem, kas uz to neattiecas. Katkovs to uzskata par “nedabisku”, sava veida vieglprātību: “Nav šaubu, ka zinātne šeit nav nekas nopietns un ka tā ir jānovērtē. Ja šajā Bazarovā ir reāla vara, tad tas ir kaut kas cits, nevis zinātne. Ar savu zinātni viņam var būt nozīme tikai tajā vidē, kurā viņš atrodas; ar savu zinātni viņš var tikai apspiest savu veco tēvu, jaunos Arkādiju un Kukšinas kundzi. Viņš ir tikai dzīvespriecīgs skolnieks, kurš mācījās labāk nekā citi un kurš par to tika iecelts par revidentu. Pēc Katkova domām, zinātne nihilistiem (šajā gadījumā Bazarovam) ir svarīga nevis pati par sevi, bet gan kā atbalsta punkts tādu mērķu sasniegšanai, kas nav saistīti ar zinātni. Tam seko salīdzinājums ar filozofiem: “Nabaga jaunieši! Viņi negribēja nevienu apmānīt, viņi tikai apmānīja sevi. Viņi uzpūtās, saspringa un izšķērdēja savus garīgos spēkus neauglīgajam uzdevumam — savās acīs izskatīties kā lieliskiem filozofiem.<…>Tiesa, zinātnēm, uz kurām Bazarovs apgalvo, ir atšķirīgs raksturs. Tie parasti ir pieejami un vienkārši, viņi domāja un pieradina to pie skaidrības un savaldības.<…>Bet viņu nemaz neuztrauc tas, vai viņš kļūs par speciālistu šajā vai citā daļā; viņam tas nemaz nav svarīgi pozitīvā puse Zinātnes; ar dabaszinātnēm viņš nodarbojas vairāk kā gudrais, lietu pirmcēloņu un būtības interesēs. Viņš nodarbojas ar šīm zinātnēm, jo, viņaprāt, tās tieši ved uz jautājumu risināšanu par šiem pirmajiem cēloņiem. Viņš jau iepriekš ir pārliecināts, ka dabaszinātnes noved pie šo jautājumu negatīva risinājuma, un viņam tās ir vajadzīgas kā līdzeklis aizspriedumu iznīcināšanai un cilvēku pārliecināšanai par iedvesmojošo patiesību, ka nav pirmo cēloņu un ka cilvēks un varde ir būtībā tas pats. ”

Tātad Katkovs runā par to, ka nihilistu interese par dabaszinātnēm nav interese par zinātni kā tādu; tas drīzāk ir sava veida instruments, ar kuru, pēc viņu pieņēmuma, var “attīrīt” apziņu, lai nonāktu pie kaut kā vienkārša un vienota, kas kļūtu par sākumpunktu jaunai dzīvei ar tās jaunajiem noteikumiem un likumiem. Māksla un dažādas cildenas izpausmes un koncepcijas, acīmredzot, atsvešina cilvēku no būtības, ir nevajadzīgi sabiedriskās dzīves elementi, kas neļauj sasniegt patieso būtību, cilvēcību. Un, ja cilvēks tiek identificēts ar “vardi”, tad šeit ir vieglāk sākt kaut ko jaunu “būvēt”. Arī saskaņā ar N.M. Katkov, šis brīdis ir raksturīgs mūsu tēvzemei, kur dabaszinātnes kā tādas nav attīstītas, un viss, ko dara “ķīmiķi” un “fiziologi”, ir viena un tā pati filozofija, bet dabaszinātņu aizsegā.

“Dogmatisko noliegumu gars nevar būt neviena pasaules laikmeta vispārīga iezīme; bet tas ir iespējams jebkurā laikā lielākā vai mazākā mērā kā sociāla slimība, kas pārņem noteiktus prātus un noteiktas domāšanas sfēras. Kā privāta parādība mūsu laikā lielākā vai mazākā mērā notiek dažās sociālajās vidēs; bet, tāpat kā jebkurš ļaunums, tas visur atrod pretdarbību spēcīgajos civilizācijas spēkos.<…>Bet, ja šajā parādībā nevar redzēt kopīga iezīme mūsu laika, tad mēs tajā neapšaubāmi atpazīstam raksturīgu garīgās dzīves iezīmi mūsu Tēvzemē pašreizējā brīdī. Nevienā citā sociālajā vidē Bazaroviem nevarētu būt plašs darbības spektrs un viņi varētu šķist spēkavīri vai milži; jebkurā citā vidē ik uz soļa paši noliedzēji būtu nemitīgi pakļauti noliegumam<…>Bet mūsu civilizācijā, kurai pašai par sevi nav nekāda patstāvīga spēka, mūsu mazajā mentālajā pasaulē, kur nav nekā, kas stabili stāvētu, kur nav nevienas intereses, kas nekaunās un nekautrējas par sevi un kaut kā tic savam. esamība - nihilisma gars varētu attīstīties un iegūt jēgu. Šī garīgā vide dabiski ietilpst nihilismā un atrod tajā savu patiesāko izpausmi.

Pagājušā gadsimta astoņdesmitajos gados, revolucionārās kustības pastiprināšanās periodā Krievijā, filozofs un kritiķis N.N. Strahovs "Vēstulēs par nihilismu" ("Pirmajā vēstulē") rakstīja, ka tas nav nihilisms, kas kalpo anarhistiem un tiem, kas tiem "deva naudu vai sūtīja bumbas", bet gan tieši pretēji, viņi ir tā (nihilisma) kalpi. Filozofs saskata “ļaunuma sakni” pašā nihilismā, nevis nihilistos. Nihilisms “ir it kā dabisks mūsu zemes ļaunums, slimība, kurai ir ilgstoši un pastāvīgi avoti un kas neizbēgami skar noteiktu jaunākās paaudzes daļu”. Raksturojot nihilismu, filozofs raksta: “Nihilisms ir kustība, kuru pēc būtības neapmierina nekas cits kā pilnīga iznīcināšana.<…>Nihilisms nav vienkāršs grēks, nevis vienkārša nelietība; Tas nav politisks noziegums, nevis tā sauktā revolucionārā liesma. Pacelieties, ja varat, vēl vienu pakāpienu augstāk, līdz galējam pretestības līmenim dvēseles un sirdsapziņas likumiem; nihilisms, tas ir pārpasaulīgs grēks, tas ir necilvēcīgas lepnības grēks, kas ir pārņēmis cilvēku prātus šajās dienās, tas ir briesmīgs dvēseles perverss, kurā noziegums ir tikums, asinsizliešana ir labs darbs, iznīcināšana ir labākais nodrošinājums dzīvi. Cilvēks to iedomājies viņš ir pilnīgs sava likteņa saimnieks ka viņam ir jālabo pasaules vēsture, ka viņam ir jāpārveido cilvēka dvēsele. Lepnuma dēļ viņš atstāj novārtā un noraida visus citus mērķus, izņemot šo augstāko un būtiskāko, un tāpēc savās darbībās ir sasniedzis nedzirdēta cinisma līmeni, līdz zaimojošam iejaukumam visā, ko cilvēki ciena. Tas ir vilinošs un dziļš neprāts, jo varonības aizsegā tas piešķir plašumu visām cilvēka kaislībām, ļauj viņam būt zvēram un uzskatīt sevi par svēto. . Ir viegli redzēt, ka N.N. Strahovs nihilismu vērtē no konservatīva pozīcijām, nihilismā saskata vairāk nekā tikai destruktīvu un grēcīgu parādību; filozofs norāda uz nihilisma milzīgo, pārdimensionālo grēcīgumu.

Tagad pievērsīsimies diezgan pazīstamam un ārkārtīgi informatīvam filozofa N.A. Berdjajeva “Krievijas revolūcijas gari” (1918), kurā filozofs pārdomā Krievijā notikušās revolūcijas tēmu.

Šī raksta autors, pirmkārt, norāda, ka, sākoties revolūcijai, Krievija “iekrita tumšā bezdibenī”, un šīs katastrofas dzinējspēks bija “nihilistiski dēmoni, kas jau ilgu laiku mocīja Krieviju”. Tādējādi Berdjajevs nihilismā saskata cēloni gandrīz visām nepatikšanām Krievijā, kas notika 20. gadsimta sākumā, un šī nostāja ir līdzīga N.N. Iepriekš norādītā apdrošināšana. “...Dostojevskā nevar neredzēt Krievijas revolūcijas pravieti,” apgalvo Berdjajevs. “Franūzis ir dogmatiķis vai skeptiķis, dogmatiķis savas domas pozitīvajā polā un skeptiķis negatīvajā polā. Vācietis ir mistiķis jeb kritiķis, mistiķis pozitīvā polā un kritiķis negatīvajā. Krievs ir apokaliptiķis vai nihilists, apokaliptiķis pozitīvā polā un nihilists negatīvajā polā. Krievijas gadījums ir ekstrēmākais un grūtākais. Francūzis un vācietis var radīt kultūru, jo kultūru var radīt dogmatiski un skeptiski, to var radīt mistiski un kritiski. Bet ir grūti, ļoti grūti radīt kultūru apokaliptiskā un nihilistiskā veidā.<…>Apokaliptiska un nihilistiska sajūta apgāž visu dzīves procesa vidu, visus vēsturiskos posmus, nevēlas zināt nekādas kultūras vērtības, tā steidzas uz beigām, uz robežu.<…>Krievu cilvēki var veikt nihilistisku pogromu, kā arī apokaliptisku pogromu; viņš var atmaskot, noplēst visus vākus un parādīties kails gan tāpēc, ka ir nihilists un visu noliedz, gan tāpēc, ka ir apokaliptisku priekšnojautu pilns un gaida pasaules galu.<…>Krievu dzīves patiesības meklējumi vienmēr iegūst apokaliptisku vai nihilistisku raksturu. Tā ir dziļi nacionāla iezīme.<…>Pašā krievu ateismā ir kaut kas no apokaliptiskā gara, kas nebūt nav līdzīgs Rietumu ateismam.<…>Dostojevskis līdz dziļumiem atklāja apokalipsi un nihilismu krievu dvēselē. Tāpēc viņš uzminēja, kāds būs Krievijas revolūcijas raksturs. Viņš saprata, ka revolūcija šeit nozīmē kaut ko pavisam citu nekā Rietumos, un tāpēc tā būs briesmīgāka un ekstrēmāka nekā Rietumu revolūcijas. Kā redzam, Berdjajevs norāda, ka nihilisms ir īpaši raksturīgs krievu cilvēkiem tādā izpausmē, kādā tas notika mūsu vēsturē, pakāpeniski pārtopot par "bumbu", kas izraisīja eshatoloģisko sprādzienu 1917. gadā. Starp rakstniekiem, kuri gaidīja Krievijas revolūciju,

Tos, kas “pieskārās” krievu nihilismam, Berdjajevs sauc par L.N. Tolstojs un N.V. Gogols (lai gan pēdējā šīs tēmas izklāsts nav tik caurspīdīgs un to var apšaubīt). Saskaņā ar šo rakstu revolucionāra svētums slēpjas viņa bezdievībā, viņa pārliecībā par iespēju sasniegt svētumu “tikai cilvēks un cilvēces vārdā”. Krievu revolucionārais nihilisms ir visa svētā noliegšana, kas nav pakļauta cilvēka varai. Un, pēc Berdjajeva domām, šis noliegums ir raksturīgs krievu cilvēku dabai. Šis apgalvojums ir ļoti līdzīgs tam, kā nihilismu pasniedz N.N. Strahovs, kurš šīs tendences destruktivitāti un ļaunumu saskatīja arī cilvēka lepnumā, kura prātā radās doma par viņa spēju ietekmēt likteni, vēstures gaitu.

Mūsu pētījuma pirmā nodaļa bija veltīta nihilismam kā kultūras fenomenam. Mēs izskatījām šo fenomenu vēsturiskā, ikdienas, ideoloģiskā un filozofiskā aspektā, balstoties uz vairāku mūsdienu pētnieku izteikumiem, kuri bija tieši saistīti ar šo problēmu, un dažu, mūsuprāt, nozīmīgāko domātāju izteikumiem. XIX beigas- 20. gadsimta sākums, kas šai parādībai deva izteiksmīgus raksturlielumus saistībā ar krievu kultūras likteni kopumā.

2. nodaļa. Bazarovs kā pirmais nihilists krievu literatūrā

2.1 Sarežģīts Jevgeņija Bazarova un viņa uzskatu portrets

Iepriekšējā nodaļā mēs analizējām nihilismu kā kultūras fenomenu, norādot uz tā izcelsmi Krievijā un to, kā šis jēdziens kļuva par revolucionārās jaunatnes ideoloģijas nosaukumu Krievijā 19. gadsimta otrajā pusē. Apskatījām arī dažādus zinātniskie darbi, kas saistīts ar to, kā nihilisti izpaudās Krievijā, kas veido nihilistiskās mācības būtību un kādus mērķus sev izvirza tās sekotāji.

Ja runājam par nihilistiem 19. gadsimta otrās puses krievu sabiedrībā, tad nevar nepieminēt faktu, ka I. S. slavenā romāna galvenā varoņa Jevgeņija Bazarova tēls galvenokārt ir saistīts ar nihilistiem. Turgeņevs "Tēvi un dēli".

Šajā nodaļā mēs plānojam analizēt Jevgeņija Bazarova tēlu dažādos aspektos. Mēs saskaramies ar uzdevumu apsvērt varoņa biogrāfiju, viņa portretu un tēlu paša Turgeņeva vērtējumā, kā arī šī varoņa attiecības ar apkārtējo vidi, citiem varoņiem.

Darbu pie romāna “Tēvi un dēli” Turgeņevs veica no 1860. gada augusta līdz 1861. gada augustam. Tie bija vēsturiska pavērsiena gadi, notika gatavošanās “zemnieku reformai”. Šajā vēstures periodā īpaši akūtu formu ieguva ideoloģiskā un politiskā cīņa starp liberāļiem un revolucionārajiem demokrātiem, kas aktualizēja “tēvu” un “dēlu” tēmu nevis tiešā, bet daudz plašākā nozīmē.

Lasītājam romānā tiek piedāvāti dažādi tēli: brāļi Kirsanovi (Nikolajs Petrovičs un Pāvels Petrovičs), kas pieder pie “tēvu” nometnes, Nikolaja Kirsanova dēls Arkādijs (kurš tomēr galu galā arī nonāk viņu nometnē, neskatoties uz sākotnējā Bazarova atdarināšana un apbrīna par viņa idejām), atraitne Anna Odincova, kuru parasti ir grūti attiecināt uz vienu vai otru nometni, viņas māsa Katja, ar kuru Arkādijs pamazām satuvinājās. Ir arī kariķēti dubultvaroņi - Sitņikovs un Kukšina, kuru “nihilisms” slēpjas tikai šokēšanā un ļoti virspusējas neatbilstībās ar iepriekšējiem sociālajiem pamatiem un pavēlēm.

Par Bazarova tēlu Turgeņevs rakstīja sekojošo: “Galvenā figūra Bazarova pamatā bija viena jauna provinces ārsta personība, kas mani pārsteidza. (Viņš nomira īsi pirms 1860. gada.) Šis ievērojamais cilvēks manām acīm iemiesoja to tikko dzimušo, vēl rūgstošo principu, kas vēlāk ieguva nihilisma nosaukumu. Iespaids, ko uz mani atstāja šī persona, bija ļoti spēcīgs un tajā pašā laikā ne līdz galam skaidrs; Sākumā es pats nevarēju sev par to kārtīgi izstāstīt - un es uzmanīgi klausījos un uzmanīgi skatījos uz visu, kas mani ieskauj, it kā vēlēdamies ticēt savu jūtu patiesumam. Mani samulsināja šāds fakts: nevienā mūsu literatūras darbā es neredzēju pat mājienu no tā, ko redzēju visur; Neviļus radās šaubas: vai es dzenu spoku? Es atceros ar mani salā

Balts tur dzīvoja krievs, kurš bija ļoti apdāvināts maiga garša un ievērojama jutība pret to, ko vēlais Apollons Grigorjevs sauca par laikmeta “tendencēm”. Es viņam izstāstīju domas, kas mani nodarbināja, un ar klusu izbrīnu dzirdēju šādu piezīmi:

"Bet, šķiet, jūs jau esat ieviesis līdzīgu tipu... Rudinā?" Es klusēju: ko es varu teikt? Rudins un Bazarovs ir viens tips!

Šie vārdi mani tā ietekmēja, ka vairākas nedēļas es izvairījos no jebkādām domām par darbu, ko biju uzņēmies; tomēr, atgriezies Parīzē, atkal sāku pie tā strādāt - sižets pamazām veidojās manā galvā: pa ziemu rakstīju pirmās nodaļas, bet stāstu pabeidzu jau Krievijā, ciematā, jūlijā. .

Rudenī es to izlasīju dažiem draugiem, izlaboju un papildināju dažas lietas, un 1862. gada martā “Tēvi un dēli” parādījās “Krievu vēstnesī”.

2.1.1 Jevgeņijs Bazarovs un cilvēkiod. Bazarova nihilisma būtība

Lasītājs praktiski neko nezina par Bazarova bērnību, par to, kā pagāja viņa jaunība, par studijām Medicīnas un ķirurģijas akadēmijā. Tomēr saskaņā ar Yu.V. Ļebedeva: “Bazarovam nebija vajadzīgs aizmugurstāsts, jo viņam nekādā gadījumā nebija privāta, nešķirīga (cildena vai tīri raznočinska) likteņa. Bazarovs ir Krievijas dēls, viņa personībā spēlē visas Krievijas un demokrātijas spēki. Visa krievu dzīves panorāma, galvenokārt zemnieku dzīves, precizē viņa rakstura būtību, viņa nacionālo nozīmi. .

Par varoņa izcelsmi ir zināms: Bazarovs ar augstprātīgu lepnumu paziņo, ka viņa vectēvs (vergs) uzara zemi; viņa tēvs

Bijušais pulka ārsts, viņa māte ir muižniece ar nelielu īpašumu, ļoti dievbijīga un māņticīga sieviete.

Tādējādi Bazarovs ir iedzīvotājs, un, kā jau minēts mūsu pētījuma pirmajā nodaļā, tieši šīs šķiras pārstāvji veidoja lielāko daļu revolucionāri demokrātiskās kustības, kas par savu ideoloģiju pasludināja nihilismu. Bazarovs lepojas ar savu izcelsmi un līdz ar to arī zināmu tuvību tautai, un sarunās ar Pāvelu Kirsanovu saka: “Pajautājiet kādam no saviem vīriem, kuru no mums – jūs vai mani – viņš labprātāk atzītu par tautieti. Jūs pat nezināt, kā ar viņu runāt." Jevgeņijs apgalvo, ka viņa “virzienu”, tas ir, nihilistisko skatījumu, izraisa “tas pats nacionālais gars”.

Pirmajā nodaļā mēs minējām, ka viens no nihilistu principiem bija diezgan vienkāršs, demokrātisks komunikācijas stils (nav apgrūtināts ar daudzām patīkamām lietām un konvencijām), un šo iezīmi mēs redzam Bazarovā. "Visi mājā pieraduši pie viņa, pie viņa ikdienišķajām manierēm, pie viņa nezilbiskajām un fragmentārajām runām." Bazarovs diezgan viegli sazinās ar zemniekiem, izdodas iemantot Feņičkas simpātijas: “Īpaši Feņička ar viņu tik ļoti iejutās, ka kādu nakti lika viņu pamodināt: Mitijai bija krampji; un viņš atnāca un, kā parasti, pa pusei jokodams, pa pusei žāvādams, sēdēja pie viņas divas stundas un palīdzēja bērnam.

Turgeņeva darbos liela nozīme ir varoņa psiholoģiskajam portretam, un mēs varam veidot priekšstatu par Bazarovu, pamatojoties uz viņa izskata aprakstu. Viņš ir ģērbies “garā halātā ar pušķiem”, kas liecina par varoņa nepretenciozitāti. Gatavs Jevgeņija portrets (gara un tieva seja “ar platu pieri, plakanu uz augšu, smailu degunu uz leju”, “smilšu krāsas” šķautnes, “plaša galvaskausa lieli izciļņi” un inteliģences un pašapziņas izpausme viņa sejā) atklāj viņā plebeju izcelsmi, bet tajā pašā laikā mieru un spēku. Arī varoņa runa un manieres veicina tēla atklāsmi. Jau pirmajā sarunā ar Pāvelu Kirsanovu Bazarovs apvaino savu pretinieku ne tik daudz ar izteikto vārdu nozīmi, bet gan ar intonācijas pēkšņumu un “īsu žāvas” balsī bija kaut kas rupjš, pat nekaunīgs. Arī Bazarovs savā runā mēdz būt aforistisks (tas tieši norāda uz nihilistu manieri runāt līdz galam, bez pompozām prelūdijām). Savu demokrātiskumu un tuvību tautai Jevgeņijs uzsver, izmantojot dažādus populārus izteicienus: “Tikai vecmāmiņa teica divatā”, “Krievu zemnieks ēdīs Dievu”, “No santīma sveces... Maskava nodega.”

...

Jauna sabiedriskā darbinieka - revolucionāra demokrāta - parādīšanās vēsturiskā fakta analīze, viņa salīdzinājums ar literāro varoni Turgeņevu. Bazarova vieta demokrātiskajā kustībā un privātajā dzīvē. Romāna "Tēvi un dēli" kompozīcijas un sižeta uzbūve.

abstrakts, pievienots 01.07.2010

Mīlestības lirikas iezīmes darbā "Asya", sižeta analīze. "Dižciltīgo ligzdas" tēli. Turgeņeva meitenes Lizas tēls. Mīlestība romānā "Tēvi un dēli". Pāvela Kirsanova mīlas stāsts. Jevgeņijs Bazarovs un Anna Odincova: mīlestības traģēdija.

tests, pievienots 08.04.2012

Ivans Sergejevičs Turgenevs vēlējās apvienot Krievijas sabiedrību ar savu romānu "Tēvi un dēli". Bet es saņēmu tieši pretēju rezultātu. Sākās diskusijas: vai Bazarovs ir labs vai slikts? Aizvainots par šīm diskusijām, Turgenevs devās uz Parīzi.

eseja, pievienota 25.11.2002

Jevgeņijs Bazarovs kā galvenais un vienīgais demokrātiskās ideoloģijas paudējs. Plāna "Tēvi un dēli" anti-cildenā līnija. Liberālo zemes īpašnieku un parasto radikāļu raksturojums Turgeņeva romānā. Pāvela Petroviča Kirsanova politiskie uzskati.

abstrakts, pievienots 03.03.2010

Attiecības starp varoņiem romānā I.S. Turgeņevs "Tēvi un dēli". Mīlestības līnijas romānā. Mīlestība un aizraušanās galveno varoņu - Bazarova un Odintsovas attiecībās. Sieviešu un vīriešu tēli romānā. Nosacījumi harmoniskas attiecības abu dzimumu varoņi savā starpā.

prezentācija, pievienota 15.01.2010

“Nihilisma” apskats žurnālistikā 1850-1890. sociālajos un politiskajos aspektos. Jautājumu bloki, kuru apspriešanā visspilgtāk izpaudās 60. gadu nihilistiskās tendences. M.N. paziņojumi. Katkovs par Turgeņeva romānu "Tēvi un dēli".

prezentācija, pievienota 18.03.2014

Ideja un darba sākums I.S. Turgeņeva romāns "Tēvi un dēli". Jaunā provinces ārsta personība kā romāna galvenās figūras - Bazarova - pamatā. Pabeidzu darbu pie darba manā mīļajā Spaskij. Romāns "Tēvi un dēli" veltīts V. Beļinskim.

prezentācija, pievienota 20.12.2010

Bazarova tēla parādīšana romānā ar kritiķu rakstu palīdzību D.I. Pisareva, M.A. Antonovičs un N.N. Strahovs. I.S. romāna dzīvās diskusijas polemiskais raksturs. Turgeņevs sabiedrībā. Strīdi par jaunās revolucionārās figūras veidu Krievijas vēsturē.

abstrakts, pievienots 13.11.2009

F.M. romāna vēsturiskais fons. Dostojevskis "Dēmoni". Rakstzīmju analīze rakstzīmes novele. Stavrogina tēls romānā. Dostojevska un citu rakstnieku attieksme pret nihilisma jautājumu. Biogrāfija S.G. Ņečajevs kā viena no galvenajiem varoņiem prototips.

nihilisms ir nihilisms
Nihilisms(no latīņu valodas nihil - nekas) - ideoloģiska pozīcija, kas apšauba (galējā formā absolūti noliedz) vispārpieņemtās vērtības, ideālus, morāles standartus un kultūru. vārdnīcās tas definēts arī kā "noliegums", "absolūtais noliegums", "sociāla un morāla parādība", "mentalitāte", t.i., acīmredzot, nihilisma definīcija un tā izpausme dažādos laikos bija atkarīga no kultūrvēsturiskā laikmeta, subjektīvi. un kontekstuāli atkarīgi.

• 1 Termina vēsture
• 2 Nihilisma šķirnes
• 3 nihilisti Krievijā
• 4 Nihilisms psihologu pētījumos
• 5 Skatīt arī
• 6 Piezīmes
• 7 Literatūra
• 8 Saites

Termina vēsture

Viduslaikos pastāvēja nihilisma doktrīna, ko 1179. gadā apvainoja pāvests Aleksandrs III. Nihilisma doktrīna, ko maldīgi attiecināja uz pētnieku no Lombardijas, noraidīja Kristus cilvēcisko dabu.

Rietumu filozofiskajā domāšanā terminu "nihilisms" ieviesa vācu rakstnieks un filozofs F. G. Jacobi. Šo jēdzienu izmantojuši daudzi filozofi. Par nihilisma avotu S. Kērkegors uzskatīja kristietības krīzi un “estētiskā” pasaules uzskata izplatību. F. Nīče nihilismu saprata kā kristīgās idejas par pārpasaulīgo Dievu (“Dievs ir miris”) un progresa idejas apzināšanos, ko viņš uzskatīja par reliģiskās ticības versiju. . O. Špenglers nihilismu nosauca par modernās Eiropas kultūras iezīmi, kas piedzīvo “pagrimuma” un “senilu apziņas formu” periodu, kas citu tautu kultūrās it kā neizbēgami sekoja augstākās labklājības stāvoklim. M. Heidegers uzskatīja nihilismu par galveno Rietumu vēstures kustību, kas var novest pie globālas katastrofas.

Nihilistiem ir daži vai visi no šiem apgalvojumiem:

• Nav (neapstrīdamu) saprātīgu pierādījumu par augstāko valdnieku vai radītāju;
• Nav objektīvas morāles;
• Dzīvei noteiktā nozīmē nav patiesības, un neviena darbība nav objektīvi labāka par citām.

Nihilisma šķirnes

• Filozofiska pasaules skatījuma pozīcija, kas apšauba (galējā formā absolūti noliedz) vispārpieņemtās vērtības, ideālus, morāles standartus un kultūru;
• Mereoloģiskais nihilisms ir filozofiska nostāja, ka objekti, kas izgatavoti no daļām, nepastāv;
• Metafiziskais nihilisms ir filozofiska teorija, saskaņā ar kuru objektu esamība realitātē nav nepieciešama;
• Epistemoloģiskais nihilisms ir zināšanu noliegšana;
• Morālais nihilisms ir metaētiskais uzskats, ka nekas nav morāls vai amorāls;
• Tiesiskais nihilisms ir aktīva vai pasīva indivīda pienākumu, kā arī valsts noteikto normu un noteikumu noliegšana, ko rada sociālā vide.

Nihilisti Krievijā

Galvenais raksts: krievu nihilisms

Krievu literatūrā vārdu “nihilisms” pirmo reizi izmantoja N. I. Nadeždins rakstā “Nihilistu saimnieks” (žurnāls “Eiropas biļetens”, 1829). 1858. gadā tika izdota Kazaņas profesora V.V.Bervi grāmata “Psiholoģiski salīdzinošs skatījums uz dzīves sākumu un beigām”. Viņa arī lieto vārdu “nihilisms” kā skepticisma sinonīmu.

Kritiķis un publicists N. A. Dobroļubovs, izsmejot Bervja grāmatu, paņēma šo vārdu, taču tas kļuva populārs tikai tad, kad I. S. Turgeņevs romānā “Tēvi un dēli” (1862) nosauca Bazarovu par “nihilistu”, kurš noliedza "tēvi". Romāna “Tēvi un dēli” radītais milzīgais iespaids arī padarīja populāru terminu “nihilists”. Turgeņevs savos memuāros stāstījis, ka, kad viņš pēc romāna izdošanas atgriezās Sanktpēterburgā – un tas notika slaveno Sanktpēterburgas ugunsgrēku laikā 1862. gadā –, vārdu “nihilists” jau bija paņēmuši daudzi, un pirmais izsauciens, ka no viņa pirmās paziņas, ko satika Turgeņevs, lūpām izbēga: "Paskatieties, ko dara jūsu nihilisti: viņi dedzina Sanktpēterburgu!"

Tā 19. gadsimta otrajā pusē par nihilistiem Krievijas impērijā sāka saukt par jauniešiem, kuri vēlējās mainīt valstī pastāvošo valsts un sociālo iekārtu, noliedza reliģiju, sludināja materiālismu un ateismu, kā arī neatzina valdošās morāles normas (aizstāvēja brīvu mīlestību utt.) . P.). jo īpaši šādi sauca populistiskos revolucionārus. Vārdam bija skaidra negatīva pieskaņa. Nihilisti tika attēloti kā pinkaini, nekopti, netīri vīrieši un sievietes, kuras ir zaudējušas visu sievišķību.

Līdz 1860. gadu beigām un 1870. gadu sākumam. vārds “nihilists” gandrīz pazuda no krievu polemiskās literatūras, bet Rietumeiropas literatūrā to sāka lietot kā Krievijas revolucionārās kustības apzīmējumu; to pieņēma arī daži krievu emigranti, kuri svešvalodās rakstīja par Krievijas revolucionāro kustību. 1884. gadā tika publicēts Sofijas Kovaļevskas stāsts “Nihilists”.

Šobrīd plaši tiek lietots jēdziens “juridiskais nihilisms” – necieņa pret likumu. Tas atspoguļo plaši izplatītu parādību juridiskajā dzīvē krievu sabiedrība. Tās struktūru veidojošā sastāvdaļa ir ideja, kas noliedz leģitīmas sociālās attieksmes un nes sevī būtisku ideoloģisko slodzi, ko nosaka ne tikai sociālās attīstības tendences un atbilstošās vērtības, bet arī virkne psihogēnu faktoru.

Nihilisms psihologu pētījumos

Ērihs Fromms ierosināja tuvoties nihilismam kā vienam no psiholoģiskās aizsardzības mehānismiem. Viņš uzskatīja, ka cilvēka galvenā problēma ir cilvēka eksistencei raksturīgā pretruna starp "iemestu pasaulē pret paša gribu" un dabas pārņemšanu caur spēju apzināties sevi, citus, pagātni un nākotni. Fromms apgalvo, ka cilvēka un viņa personības attīstība notiek divu galveno virzienu veidošanās ietvaros: tieksme pēc brīvības un tieksme pēc atsvešinātības. Cilvēka attīstība iet pa pieaugošas “brīvības” ceļu, taču ne katrs cilvēks var adekvāti izmantot šo ceļu, izraisot virkni negatīvu garīgo pārdzīvojumu un stāvokļu, un tas noved viņu pie atsvešinātības. Rezultātā cilvēks zaudē savu es (vai es). Rodas “bēgšanas no brīvības” aizsargmehānisms, kam raksturīgas: mazohistiskas un sadistiskas tieksmes, destruktīvisms, cilvēka vēlme iznīcināt pasauli, lai tā viņu nesagrautu, nihilisms, automātiskais konformisms.

Nihilisma jēdzienu analizējis arī V. Reihs. Viņš rakstīja, ka ķermeņa īpašības (savaldība un spriedze) un tādas īpašības kā pastāvīga smaidīšana, noraidoša, ironiska un izaicinoša uzvedība ir ļoti spēcīgu aizsardzības mehānismu paliekas pagātnē, kas ir atdalījušies no sākotnējām situācijām un pārvērtušies par pastāvīgām rakstura iezīmēm. Tās izpaužas kā “rakstura neiroze”, kuras viens no iemesliem ir aizsardzības mehānisma darbība – nihilisms. “Rakstura neiroze” ir neirozes veids, kurā aizsardzības konflikts izpaužas individuālās rakstura īpašībās, uzvedības veidos, tas ir, personības patoloģiskajā organizācijā kopumā.

Skatīt arī

• Ateisms
• Agnosticisms
• Pasaules uzskats
• Viedoklis
• Noliegšanas noliegums
• Anarhisms
• Libertisms
• Mereoloģiskais nihilisms
• Nirvāna

Piezīmes

1. Zryachkin A. N. Juridiskais nihilisms: cēloņi un veidi, kā tos pārvarēt (monogrāfija). - Saratova: SGAP, 2009. - 128 lpp. - 500 eksemplāri. - ISBN 978-5-7924-0753-4.

Literatūra

• Babošins V.V. Nihilisms mūsdienu sabiedrībā: parādība un būtība: abstrakts. dis. doc. Filozofs n. Stavropole, 2011. 38 lpp.
• Tkačenko S.V. Mīts par tiesisko nihilismu kā vienu no informatīvā kara metodēm.
• Tkačenko S.V. Rietumu tiesību recepcija Krievijā: priekšmetu mijiedarbības problēmas: monogrāfija. - Samara, 2009.
• ROSSINSKAYA E.R. REGULĒJOŠO UN TIESĪBU AKTU UN TO PROJEKTU PRETKORUPCIJAS PĀRBAUDE. Sastādījis E.R. ROSIŅSKAJA, tiesību zinātņu doktors, profesors, Krievijas Federācijas cienījamais zinātnieks.
• Guļaihins V.N. Juridiskais nihilisms Krievijā. Volgograda: Peremena, 2005. 280 lpp.
• Guljaikhins V.N. Cilvēka juridiskā nihilisma psihosociālās formas // NB: Tiesību un politikas jautājumi. 2012. Nr.3. P. 108-148.
• De-Poulet M. F. Nihilisms kā krievu dzīves patoloģiska parādība. M.: Universitātes tips. M. Katkova, 1881. 53 lpp.
• Klevanovs A. S. Trīs mūsdienu problēmas: Par izglītību - sociālismu, komunismu un nihilismu - par muižniecību muižnieku hartas simtgades reizē. Kijeva: tips. P. Barskis, 1885. 66 lpp.
• Kosikhins V.G. Nihilisma ontoloģisko pamatu kritiskā analīze: dis. doc. Filozofs n. Saratova, 2009. 364 lpp.
• Pigaļevs A.I. Filozofiskais nihilisms un kultūras krīze. Saratova: Izdevniecība Sarat. Univ., 1991. 149 lpp.

Saites

• Nihilisms // Brokhausa un Efrona enciklopēdiskā vārdnīca: 86 sējumos (82 sējumi un 4 papildu sējumi). - Sanktpēterburga, 1890-1907.
• M. Insarovs. 1860. gadu nihilisms un 1870. gadu populisms
• termina definīcija I. S. Kohna Ētikas vārdnīcā (1981)
• nihilisms Krievijā 19. gadsimtā
• raksts “Nihilisti” Literatūras enciklopēdijā (8. sēj., 1934)
• Rybakova E. A. Nihilisma izcelsme un izplatība Krievijā
• Filatovs V.V. Omnia ex nihilo. Fragments no grāmatas “Tukšuma karotāju sapņi” // Nezavisimaya Gazeta. Nr.58, 25.03. 2010. gads
• Iļja Ovčiņņikovs. Nihilisms: literatūras apskats.
• S. L. Frenks. Nihilisma ētika // “Milestones. Rakstu krājums par krievu inteliģenci”, Maskava, 1909.g
• N. A. Berdjajevs. Krievijas revolūcijas gari. 1918. gads
• Ručko Sergejs Viktorovičs. Nihilisma zibens.
• Nihilists - ĀBOLS

Norādes	Mereoloģiskais nihilisms · Metafiziskais nihilisms · Epistemoloģiskais nihilisms · Morālais nihilisms · Juridiskais nihilisms · Krievu nihilisms
Skaitļi	Ivans Prižovs · Sergejs Ņečajevs
Literatūrā	“Tēvi un dēli” (1862, sk. arī Bazarovs) “Uz nažiem” (1870-71) “Dēmoni” (1972) “Nihilists” (1884)
Izpētīts nihilisms	Žans Bodrijārs · Sērens Kērkegārds · Frīdrihs Nīče · Vilhelms Reihs · Ērihs Fromms · Martins Heidegers · Osvalds Špenglers · Frīdrihs Jakobijs
Saistītās idejas	Anarhisms · Ateisms · Vulgārais materiālisms · Makjavellisms · Skepticisms
Skatīt arī	"Revolucionāra katehisms" · Tautas izrēķināšanās biedrība · Nekas

nihilisms, Bazarova nihilisms, nihilisms Vikipēdija, nihilisma nozīme, vārda nihilisma nozīme, nihilisms uz likumu piemēri, nihilisms ir, nihilisms

Nihilisma informācija par

Ivans Turgeņevs pieder pie rakstnieku kategorijas, kuri devuši nozīmīgu ieguldījumu krievu literatūras attīstībā. Slavenākais no viņa lielākajiem darbiem ir romāns “Tēvi un dēli”, kas sabiedrībā izraisīja karstas diskusijas tūlīt pēc publicēšanas. Turgeņevs paredzēja šādu lasošās publikas reakciju un pat to vēlējās, īpaši veltot atsevišķu publikāciju Beļinskim (tādējādi izaicinot liberālo inteliģenci): “Es nezinu, kādi būs panākumi, iespējams, Sovremennik mani apbērs ar nicinājumu pret Bazarovu. un neticēs, ka “visu laiku, kad rakstīju, es jutu pie sevis pievilcību pret viņu”, raksta autors savā dienasgrāmatā 1861. gada 30. jūlijā. Tieši tā galvenais varonis un viņa uzskati izraisīja asas diskusijas Turgeņeva laikabiedru vidū.

Daudzu Turgeņeva romānu galvenā ideja ir laika īpašību izpausme caur tipiskiem varoņiem. Galvenā uzmanība tiek pievērsta sociāli vēsturiskajam tipam, kas pārstāv laikmeta dinamisko sākumu. Varonis nonāk tradicionālajā konservatīvajā sabiedrībā un grauj tās stereotipus, kļūstot par upuri sev apstākļu dēļ uzticētajai misijai. Tās vēsturiskais uzdevums ir satricināt iedibināto dzīves rutīnu, ieviest jaunas tendences un mainīt esošo dzīvesveidu. Bazarovs ir iedzīvotājs (no parasta lauku ārsta ģimenes), kurš pa sociālajām kāpnēm paceļas, pateicoties savām intelektuālajām spējām un personīgajiem sasniegumiem, nevis titulam, izcelsmei vai bagātībai. Tādējādi konfliktu romānā var raksturot kā “cilvēku dižciltīgā ligzdā”, tas ir, strādnieka pretestību dīkā esošai dižciltīgai sabiedrībai. Šāds varonis vienmēr ir viens, viņa ceļš ir drūms un ērkšķains, un iznākums noteikti ir traģisks. Viņš viens pats nevar apgriezt pasauli kājām gaisā, tāpēc viņa labie nodomi vienmēr ir lemti, viņš ir šķietami bezpalīdzīgs, neaktīvs, pat nožēlojams. Taču viņa misija ir izraut nākamo paaudzi no vectēvu vienaldzības, no morālās un garīgās stagnācijas, nevis vienas dienas laikā mainīt savu paaudzi. Šis ir reālistisks romāns, sižets attīstās saskaņā ar pašas dzīves likumiem.

Ja Bazarovs ir vēsturiskā progresa nesējs, kāpēc viņš visu noliedz? Kas ir nihilists? Nihilisms ir pasaules uzskatu pozīcija, kas apšauba vispārpieņemtās vērtības, ideālus, morāles un kultūras normas. Varonis noliedz pat mīlestību, tāpēc viņa nihilismu var saukt par grotesku. Turgeņevs apzināti pārspīlē krāsas, lai paspilgtinātu darba dramatismu un izvestu Bazarovu pa “vara caurulēm” – Odincovai ir abpusēja sajūta. Tā viņš pārbauda varoni (tā ir viņa mīļākā tehnika) un novērtē visu paaudzi. Neskatoties uz pilnīgu noliegumu, Bazarovs spēj izjust spēcīgu aizraušanos ar sievieti, viņš ir īsts, viņa impulsi un domas ir dabiskas. Atšķirībā no sekundārajiem tēliem, kuri vilto un slēpjas aiz nihilisma, lai atstātu iespaidu, Bazarovs ir patiess gan naidā pret veco kārtību, gan mīlestībā pret Odincovu. Viņš nonāk pretrunā ar sevi, iemīloties, bet atklāj jaunas esības šķautnes, apgūst tās pilnību. Viņš izturēja pārbaudi. Pat Turgeņevs (augstmanis, ierēdnis, konservatīvākas nometnes pārstāvis nekā Beļinskis, piemēram) izraisīja simpātijas pret savu varoni.

Tā autors rakstīja par Bazarovu: "... ja viņu sauc par nihilistu, tad jālasa: revolucionārs." Tas ir, Turgeņeva izpratnē nihilists ir revolucionārs, cilvēks, kurš pretojas esošajai sociālajai kārtībai. Varonis patiešām noraida valsts apstiprinātās un svētītās institūcijas un ideoloģiskās koncepcijas. Viņš ir materiālists, kurš par mērķi izvirza kalpot sabiedrības progresam un, cik vien spēj, attīrīt to no aizspriedumiem. Patiešām revolucionārs varoņdarbs! Bazarovs nolemj sevi pārpratumam un vientulībai, izraisa cilvēkos bailes un atsvešinātību un ierobežo savu dzīvi ar kalpošanu. Tas, ka viņš tik neatlaidīgi visu noliedz, ir tikai izmisīga vīrieša protests, kurš ir “viens uz lauka”. Pārmērīgs radikālisms ir kā skaļa raudāšana tuksnesī. Tikai tā viņš tiks sadzirdēts, tikai tā viņu sapratīs nākamā paaudze. Viņam būs jāīsteno viss, kas Bazarovam nebūs laika. Kā jau misijai pienākas, viņš nomirs jauns, atstājot sava veida “apustuļus”, lai ieaudzinātu jaunas idejas un vadītu cilvēkus nākotnē.

"Es sapņoju par drūmu, mežonīgu, lielu figūru, pa pusei izaugušu no augsnes, spēcīgu, ļaunu, godīgu - un tomēr nāvei lemtu - jo tā joprojām stāv uz nākotnes sliekšņa..." - tā Turgeņevs aprakstīja savu varoni, kas lasītāju vienmēr interesē vairāk nekā simt piecdesmit gadus. Daudzi kritiķi pamatoti atzīmē, ka nihilista Bazarova tēls ir novatorisks un ļoti veiksmīgs autora atklājums, kas iekļauts krievu literatūras “lieko cilvēku” galerijā.

Interesanti? Saglabājiet to savā sienā!

Mūsu reģionā vārds nihilisms joprojām tiek uztverts nepareizi. Tas sākās ar Turgeņeva romānu “Tēvi un dēli”, kur viņš Bazarovu nenosauca par “nihilistu”, kurš noliedza “tēvu” uzskatus. Milzīgais iespaids, ko atstāja darbs “Tēvi un dēli”, padarīja terminu “nihilists” populāru. Memuāros Turgeņevs stāstīja, ka, kad viņš pēc romāna izdošanas atgriezās Sanktpēterburgā – un tas notika slaveno Sanktpēterburgas ugunsgrēku laikā 1862. gadā –, vārdu “nihilists” jau daudzi uztvēra, un pirmais izsauciens. no pirmā Turgeņeva sastaptā paziņas lūpām izspruka: "Paskatieties, ko dara jūsu nihilisti: viņi dedzina Sanktpēterburgu!"

Faktiski nihilisms ir neatkarīgu “nozīmju” pastāvēšanas noliegums jebkurā formā: tajā skaitā cilvēka eksistences īpašās jēgpilnības noliegums, vispārpieņemto morāles un kultūras vērtību nozīmes noliegums un jebkādu autoritātes neatzīšana. Nihilisms ir tuvs reālismam un balstās tikai uz faktu bāzi. Pēc būtības nihilisms ir tuvs kritiskajai domāšanai un skepticismam, taču tam ir plašāka filozofiskā interpretācija. Man klasiskais nihilisms ir minimālisma un apzinātības teorētiskais pamats. Tāpēc es piedāvāju jums pārdomām šo Vidžaja Prozaka tekstu “Ticība nekam”.

Ticība Nekam

Nihilisms mulsina cilvēkus. "Kā jūs varat rūpēties par kaut ko vai tiekties pēc kaut kā, ja ticat, ka nekam nav nozīmes?" viņi jautā.

Savukārt nihilisti norāda uz raksturīgās nozīmes pieņēmumu un šī pieņēmuma problēmām. Vai mums ir vajadzīga esamība, lai tas kaut ko nozīmētu? Jebkurā gadījumā eksistence paliek tāda, kāda tā ir, neatkarīgi no tā, ko mēs par to domājam. Mēs ar to varam darīt, ko gribam. Daži no mums vēlēsies vairāk skaistuma, vairāk efektivitātes, vairāk funkcionalitātes un vairāk patiesības, bet citi to nevēlēsies. Tas noved pie konflikta.

Nihilistiem, kuri nav kaut kādi "anarhistu mazuļi", ir tendence atšķirt nihilismu no fatālisma. Nihilisms saka, ka nekam nav nozīmes. Fatālisti saka, ka nekas nav svarīgs un viņiem personīgi nekas nav svarīgs. Tā ir atšķirība starp to, ka jums nav autoritātes, kas jums pasaka, kas ir pareizi, un atteikšanos no domas kaut ko darīt, jo neviens jums nepateiks, ka tas, ko jūs darāt, būs pareizi.

Kas ir nihilisms?

Kā nihilists es saprotu, ka jēga neeksistē. Ja mēs pazudīsim kā suga un mūsu skaistā pasaule iztvaiko, Visums pēc mums neraudās (šo stāvokli sauc par nožēlojamu maldu). Neviens dievs netraucēs. Tas vienkārši notiks, un Visums turpināsies. Mūs neatcerēsies. Mēs vienkārši beigsim pastāvēt.

Tādā pašā veidā es pieņemu, ka tad, kad es nomiršu, visticamākais iznākums būs tāds, ka es pārstāšu pastāvēt. Šajā brīdī es pārstāšu būt savu domu un jūtu avots. Šīs sajūtas pastāvēja tikai manī, kas bija tikai elektroķīmiski impulsi, un to vairs nebūs, kad es aiziešu.

Turklāt es atzīstu, ka dzīvei nav zelta standarta. Ja es izteikšu komentāru, ka dzīvot piesārņotā tuksnesī ir stulbi un bezjēdzīgi, citi to var neredzēt. Viņi pat varētu mani nogalināt, kad es to pieminēšu. Tad viņi dosies tālāk, un manis vairs nebūs. Būdami vienaldzīgi pret savu piesārņoto vietu, viņi tur turpinās dzīvot neatkarīgi no otras esošās iespējas.

Mežā nemanot krītošs koks rada skaņu. Mežs to nevar atpazīt kā skaņu, jo mežs ir daudzu dzīvības formu mijiedarbība, nevis kāda centrālā principa vai apziņas organizācija. Viņi vienkārši dara to, ko dara. Tāpat Bēthovena Devītās simfonijas atskaņošana neizraisa nekādu reakciju no rauga plāksnes. Nejutīgums paliek neuzmanīgs, tāpat kā pats Visums.

Daudzi cilvēki, domājot par to, jūtas “atstumti”. Kur ir Lielais Tēvs, kurš dzirdēs viņu domas, pārbaudīs viņu jūtas un precīzi pateiks, kas ir pareizi un kas nav? Kur uz sienas ir rakstīts gatavais pierādījums, Dieva vārds? Kā mēs varam droši zināt, ka tā ir patiesība, un, ja tā ir taisnība, vai tam patiešām ir nozīme?

Nozīme ir cilvēka mēģinājums veidot pasauli mūsu pašu iztēlē. Mums ir vajadzīgs iemesls eksistencei, bet mēs jūtamies šaubīgi, kad cenšamies apgalvot, ka tas ir mūsu pašu radītais. Tāpēc mēs sagaidām kādu ārēju nozīmi, ko varam parādīt citiem, un viņi piekritīs, ka tā pastāv. Tas liek mums nosodīt visas idejas, ar kurām mēs saskaramies, kā draudus vai paredzamās ārējās nozīmes apstiprinājumus.

Šī attālinātā mentalitāte vēl vairāk apstiprina mūsu tendenci uzskatīt pasauli par atsvešinātu prātā. Mūsu prātos cēloņi un sekas ir viens un tas pats; mēs izmantojam savu gribu, lai formulētu ideju, un tā ir, simboliskā formā. Tomēr, kad mēs cenšamies piemērot kādu ideju pasaulei, mēs varam novērtēt, kā pasaule uz to reaģēs, taču mēs bieži kļūdāmies un šaubāmies.

Rezultātā mēs vēlamies atdalīt pasauli no apziņas un dzīvot apziņā radītā pasaulē. Šajā humānisma skatījumā katrs cilvēks ir svarīgs. Katra cilvēka emocija ir svēta. Katra cilvēka izvēle ir pelnījusi cieņu. Mēģināt uzspiest savu projicēto realitāti, kur vien iespējams, baidoties no visas pasaules necilvēcības, nozīmē iet pret pasauli.

Nihilisms atceļ šo procesu. Tas aizvieto ārējo nozīmi ar diviem svarīgiem viedokļiem. Pirmkārt, ir pragmatisms; jautājumi ir fiziskās realitātes sekas, un, ja garīgā pasaule pastāv, tai ir jādarbojas realitātē paralēli fiziskajai. Otrkārt, tas ir preferenciālisms; Tā vietā, lai "pierādītu" nozīmi, mēs izvēlamies to, kas ir pievilcīgs, un atzīstam, ka bioloģija nosaka mūsu vajadzības.

Noraidot nožēlojamus antropomorfiskus maldus, piemēram, mūsu raksturīgās “nozīmes”, mēs ļaujam sev atbrīvoties no antropomorfisma. Morāles jēga (vai jebkura cita nozīme cilvēka dzīvē) tiek atmesta. Šādas vienības ir sekas. Sekas nenosaka to ietekme uz cilvēkiem, bet gan to ietekme uz pasauli kopumā. Ja koks krīt mežā, tas rada skaņu; ja es iznīcinu kādu sugu un neviens cilvēks to neredz, tas notika tik un tā.

Vārdnīca jums pateiks, ka "nihilisms ir doktrīna, kas noliedz patiesības un it īpaši morālo patiesību objektīvo pamatu". Bet tā nav doktrīna, bet metode ( zinātniska metode), kas sāk rāpot ārā no mūsu prātu geto. Tas nomierinās mūsu prāta daļu, kas saka, ka tikai mūsu cilvēku perspektīvas ir reālas un Visumam ir jāpielāgojas mums, nevis jādomā un jāpielāgojas Visumam pašiem.

No šī viedokļa nihilisms ir filozofijas vārti un pamats, nevis pati filozofija. Tas ir antropomorfisma, narcisma un solipsisma beigas. Tas ir tad, kad cilvēki beidzot attīstās un iegūst kontroli pār savu prātu. Tas ir sākumpunkts, kur mēs varam atgriezties pie filozofijas un vēlreiz pārbaudīt visu, kas mūsu skatījumā ir tuvāk realitātei ārpus mūsu prāta.

Garīgais nihilisms

Lai gan daudzi uzskata, ka nihilisms ir garīguma noraidīšana, skaidrs nihilisma apgalvojums ir iekšējās nozīmes trūkums. Tas neizslēdz garīgumu, izņemot varbūt tā neatņemamības sajūtu. Tas nozīmē, ka nihilisma garīgums ir ekskluzīvi transcendentālisms, t.i. Vērojot pasauli un atrodot tajā skaistumu, mēs atklājam garīgumu, kas pārsniedz tās robežas; mums nav nepieciešama atsevišķa garīga autoritāte vai tās trūkums.

Būtu nepareizi teikt, ka nihilismu raksturo ateisms vai agnosticisms. Ateisms ir nekonsekvents: jēgas piešķiršana Dieva noliegumam ir nepatiesa objektivitāte, tāpat kā apgalvojums, ka var pierādīt Dieva esamību. Agnosticisms liek garīgumam griezties ap jēdzienu par nenoteiktību attiecībā uz Dieva ideju. Sekulārais humānisms aizstāj Dievu ar idealizētiem indivīdiem. Tas viss nihilistam ir bezjēdzīgs.

Pēc nihilista domām, jebkura dievišķā būtība pastāv kā vējš – tas ir dabas spēks, bez morālas līdzsvarošanas, bez jebkādas iekšējas tās esamības jēgas. Nihilists var norādīt uz Dieva esamību, tad paraustīt plecus un doties tālāk. Galu galā ir daudz lietu. Nihilistam svarīgākais ir nevis nozīme, bet gan elementu uzbūve, raksturs un savstarpējā saistība Visumā. Ievērojot to, jūs varēsiet atklāt nozīmi, izmantojot interpretāciju.

Tas, savukārt, ļauj izdarīt nepiespiestu morālu izvēli. Ja mēs meklējam atbalstu citā pasaulē, kur mums tiek atalgots par to, kas šeit netiek atalgots, mēs neko neupurējam. Ja mēs ticam, ka ārpus pasaules ir jābūt labam Dievam, mēs apmelojam pasauli. Pat ja mēs domājam, ka ir veids, kā rīkoties pareizi un ka mēs varam saņemt atlīdzību par to, mēs neizdarām morālu izvēli.

Morālā izvēle notiek tad, kad mēs saprotam, ka pār mums nav neatvairāma spēka, kas piespiestu mūs pieņemt noteiktu lēmumu, izņemot mūsu tieksmi rūpēties par sekām. To sakot, mums jābūt intelektuāli pietiekami izturīgiem, lai godinātu dabu, kosmosu un visu, ko apziņa mums ir devusi. Patiesībā mēs varam izrādīt savu cieņu pasaulei tikai tad, ja uztveram dzīvi kā dāvanu un tāpēc izvēlamies stiprināt un papildināt dabisko kārtību.

Nihilistiskā pasaules skatījumā jautājumam par to, vai mēs kā suga dzīvosim vai mirsim, nav raksturīgas vērtības. Mēs varam palikt, vai mēs varam tikt aizpūsti kā sausa lapa — Visumam tas īpaši nerūp. Šeit mums ir jānodala spriedums vai rūpes par sekām no pašām sekām. Ja es kādu nošāvu un viņš nomira, sekas šeit ir viņa nāve. Ja man nav nekāda sprieduma par to, tas nozīmē ne vairāk kā šīs personas pastāvīgu prombūtni.

Ja arī Visumam nav sprieduma, tad paliek tikai šīs personas pastāvīga prombūtne. Nav kosmisku secinājumu, nav dievu spriedumu (pat ja mēs izvēlamies tiem ticēt), un nav kopīgu emociju. Šis notikums un nekas vairāk, kā mežā krītošs koks, kura skaņu neviens nedzird.

Tā kā mūsu Visumā nav raksturīgu spriedumu un nav absolūtas un objektīvas sprieduma sajūtas, šie jautājumi ir mūsu izvēle attiecībā uz sekām. Mēs varam izvēlēties neeksistēt kā suga, kurā neprātam un saprātam ir vienāds nozīmes līmenis, jo izdzīvošana mums vairs nav svarīga. Mūsu izdzīvošana pēc būtības netiek novērtēta kā laba; tas ir atkarīgs no mums, vai to darīt vai nē.

Nihilismā, tāpat kā jebkurā citā attīstītā filozofijā, galvenais mērķis ir padarīt “lietas vienkārši tādas, kādas tās ir” vai pietiekami izskaidrot sev, lai nesajauktu instrumentu (apziņu) un objektu (pasauli). Nihilistam lielākā problēma ir solipsisms jeb prāta apjukums ar pasauli; mūsu lēmums parāda, ka cilvēciskās vērtības, kuras mēs uzskatām par “objektīvām” un “patiesām”, ir tikai izlikšanās.

Nihilisms izvirza mums nosacījumus, nevis mūs apzinās. Viņš neko nenoliedz par eksistences iekšējo jēgu un nerada viltus “objektīvu” realitāti, pamatojoties uz to, ko mēs vēlētos redzēt realitātē. Tā vietā viņš aicina izvēlēties vēlmi pastāvēt un strādāt ar to, kas notiek patiesībā.

Pilnībā aktualizēts cilvēks var teikt: esmu izpētījis, kā šī pasaule darbojas; un es zinu, kā ar saprātīgiem panākumiem paredzēt viņa atbildes; Es zinu, ka darbība radīs zināmu efektu. Tas ir, mēs varam teikt, ka tad, kad es gribu radīt noteiktu rezultātu, es to saskaņoju ar mūsu pasaules organizāciju, un tad viss izdodas.

Tas mūs atgriež pie jautājuma par skaistuma un atjautības atklāšanu; daži uzskata, ka skaistums ir raksturīgs dažām pieejām formas organizēšanai, bet citi uzskata, ka mēs to varam radīt pēc savas brīvas gribas. Nihilists varētu teikt, ka likumi, kas nosaka skaistumu, nav konvencionāli un tāpēc sakņojas pārcilvēciskajā kosmosā, un ka mākslinieki rada skaistumu, uztverot mūsu pasaules organizāciju, pēc tam ienesot to jaunā, cilvēciskā formā.

Uztverot "galīgo realitāti" (vai fizisko realitāti, vai abstrakcijas, kas tieši apraksta viņu organizāciju, pretstatā viedokļiem un spriedumiem) kā ekskluzīvu, neatņemamu dzīves īpašību, nihilisms virza cilvēkus uz galīgo morālo izvēli. Vai pasaulē, kurā izdzīvošanai nepieciešams gan labais, gan ļaunais, mēs izvēlamies cīnīties par labo, pat zinot, ka tas var prasīt sliktu metožu izmantošanu un saskarties ar nepatīkamām sekām?

Galīgais garīguma pārbaudījums dabā nav tas, vai mēs varam svinēt vispārēju mīlestību pret visiem cilvēkiem vai pasludināt sevi par pacifistiem. Tas ir saistīts ar to, ko mēs varam darīt, lai izdzīvotu un pilnveidotu sevi, jo tas ir vienīgais veids, kā pieiet pasaulei ar godbijīgu attieksmi - pieņemt tās metodes un, izmantojot nepiespiestas morālās preferences, izvēlēties kāpt un censties nekrist.

Mums ir jāveic ticības lēciens un jāizvēlas ticēt nevis dievišķā esamībai, bet gan tā spējai sapludināt mūsu iztēli un zināšanas par realitāti. Dievišķā meklējumi samaitātajā un materiālajā pasaulē prasa varonīgi pārpasaulīgu skatījumu, kas ir svētuma darba kārtībā, jo šī kārtība nodrošina pamatu, kas dod mums mūsu pašu apziņu. Ja mēs mīlam dzīvi, mēs uzskatām, ka tā ir svēta un mūs piepilda bijība pret to, un tādējādi kā nihilisti mēs varam ātri atklāt pārpasaulīgo misticismu un pārpasaulīgo ideālismu.

No šī viedokļa ir viegli saprast, kā nihilisms var būt savienojams ar jebkuru ticību, tostarp kristietību. Kamēr jūs nejaucat mūsu interpretāciju par realitāti ("Dievs") ar pašu realitāti, jūs esat pārpasaulnieks, kurš ir atradis garīguma avotu apkārtējās fiziskās pasaules organizācijā un mūsu garīgajā stāvoklī, ko mēs varam aplūkot. kā paralēla (vai analoga) funkcija. Kad cilvēki runā par Dievu, nihilists domā par koku modeļiem.

Praktiskais nihilisms

Nihilisma būtība ir transcendence, novēršot nevajadzīgas "īpašības", kas ir mūsu prāta projekcijas. Kad mēs virzāmies ārpus ilūzijas un varam aplūkot realitāti kā cēloņu un seku kontinuumu, mēs varam iemācīties pielāgoties šai realitātei. Tas mūs nostāda pāri bailēm no tā, kas liek mums atkāpties mūsu pašu prātos — stāvokli, kas pazīstams kā solipsisms.

Tas savukārt noved pie primārā reālisma, kas noraida visu, izņemot dabas metodes. Tas ir raksturīgs ne tikai bioloģijai, bet arī fizikā un mūsu domu modeļiem. Tas, kas mums vajadzīgs, nav neatņemama nozīme; mums tikai jāpielāgojas savai pasaulei un no piedāvāto iespēju paletes jāizvēlas tas, ko vēlamies. Vai mēs vēlamies dzīvot zemnīcās, vai, tāpat kā senie grieķi un romieši, tiecamies pēc sabiedrības ar progresīvām mācībām?

Lielākā daļa cilvēku jauc fatālismu ar nihilismu. Fatālisms (vai ideja, ka lietas ir tā, kā tās ir, kas ir nemainīgs) balstās uz eksistences raksturīgo "jēgu", liedzot tai jebkādu emocionālu spēku. Fatālists rausta plecus un vēlas, lai viss būtu savādāk, bet, tā kā tas nav iespējams, viņš to ignorē. Nihilisms ir pretējs princips: godbijīga dabas atzīšana par funkcionālu un patiesi izcilu, piepildīta ar apņēmību to izprast.

Tā nav sirds, prāta vai ķermeņa vājuma filozofija. Tas prasa, lai mēs ar skaidrām acīm raudzītos uz patiesībām, kas visvairāk šķiet aizkaitināmas, un tad mums ir jāpiespiež sevi virzīties tālāk par tām kā pašdisciplīnas līdzekli pašrealizācijas virzienā. Tas ir līdzīgi tam, ka nihilisms noņem nepatiesas iekšējās nozīmes, bet pašrealizācija noņem drāmu no ārpuses un aizstāj to ar mērķtiecību: kādi meklējumi manai dzīvei piešķirs jēgu?

Atšķirībā no kristietības un budisma, kas cenšas iznīcināt ego, nihilisma mērķis ir sagraut pamatus, kas noved pie ego mirāžas, ka viss pieder mums. Viņš noliedz materiālismu (jeb dzīvošanu fiziskam komfortam) un duālismu (jeb dzīvošanu morālam dievam citā pasaulē, kas funkcionāli nav paralēla mums). Jebkura garīgā realitāte būs paralēla šai, jo matērija, enerģija un domas savā struktūrā uzrāda paralēlus mehānismus, un jebkuram citam spēkam būs tāda pati īpašība.

Turklāt ego noliegšana ir nepatiesa jēgas forma. Nozīme, kas definēta negatīvos terminos, ir tikpat glaimojoša kā tās pozitīvais ekvivalents; teikt, ka es neesmu žurka, nozīmē apliecināt, ka ir vajadzīgas žurkas. Galīgā un patiesā brīvība no ego ir atrast objekta vai apziņas aizstāšanu ar realitāti, aizstājot personības balsi, kuru mēs bieži sajaucam ar pasauli.

Mūsu cilvēciskās problēmas uz Zemes nav tādi aprakstoši vienkāršojumi, kas tiek piedāvāti populārajā presē; mēs esam izcili cilvēki, izņemot gadījumus, kad mūs apspiež karaļi, valdības, korporācijas vai smalki cilvēki. Mūsu cilvēciskās problēmas sākas un beidzas ar mūsu nespēju atpazīt realitāti un pārtaisīt to sev; tā vietā mēs varam izvēlēties patīkamas ilūzijas un radīt sagaidāmās negatīvās sekas.

Ja mēs netiksim vaļā no bailēm, tās mūs kontrolēs. Ja mēs radām nepatiesu pretlīdzekli savām bailēm, piemēram, nepareizu iekšējās jēgas izjūtu, mēs divkārt paverdzinām sevi savām bailēm: pirmkārt, bailes turpina pastāvēt, jo mums nav uz tām loģiskas atbildes; un, otrkārt, mēs esam parādā dogmām, kas tās it kā kliedē. Tāpēc cilvēces problēmas gadsimtu gaitā ir saglabājušās samērā nemainīgas.

Kā filozofisks pamats nihilisms dod mums instrumentu, ar kuru mēs varam tuvoties un izprast visas mūsu dzīves daļas. Atšķirībā no tīri politiskiem un reliģiskiem lēmumiem, tas ir visas mūsu domāšanas pamatā un, novēršot viltus cerības, dod mums cerību strādāt ar savām divām rokām. Tur, kur citi dusmojas pret pasauli, mēs par to saceļamies — un tādējādi nodrošinām saprātīgu nākotni.

Vārds nihilisms ir pazīstams daudziem cilvēkiem, taču tikai daži zina tā patieso nozīmi. Burtiski tulkojot, nihilisti ir “nekas” no latīņu valodas. No šejienes var saprast, kas ir nihilisti, tas ir, cilvēki noteiktā subkultūrā un kustībā, kas noliedz normas, ideālus un vispārpieņemtas normas. Šādus cilvēkus bieži var atrast pūlī vai starp radošiem indivīdiem ar netradicionālu domāšanu.

Nihilisti ir plaši izplatīti visur, daudzās literārajās publikācijās un informācijas avotos par tiem tiek runāts kā par pilnīgu noliegumu, īpašu prāta stāvokli un sociālu un morālu parādību. Taču vēsturnieki saka, ka katram laikmetam un laika periodam nihilisti un nihilisma jēdziens apzīmēja nedaudz atšķirīgas tendences un jēdzienus. Tikai daži cilvēki zina, piemēram, ka Nīče bija nihilists, tāpat kā daudzi slaveni rakstnieki.

Vārds nihilisms cēlies no latīņu valodas, kur nihil tulkojumā nozīmē "nekas". No tā izriet, ka nihilists ir cilvēks, kurš atrodas sabiedrības uzspiesto jēdzienu, normu un tradīciju pilnīgas noliegšanas stadijā, turklāt viņam var būt negatīva attieksme pret dažiem un pat visiem sociālās dzīves aspektiem. Katrs kultūrvēsturiskais laikmets nozīmēja īpašu nihilisma izpausmi.

Izcelsmes vēsture

Pirmo reizi ar tādu kultūras ievirzi kā nihilisms cilvēki saskārās vēl viduslaikos, tad nihilisms tika pasniegts kā īpaša mācība. Tās pirmais pārstāvis bija pāvests Aleksandrs III 1179. gadā. Ir arī nepatiesa nihilisma doktrīnas versija, kas tika attiecināta uz sholasti Pēteri, šī subkultūras šķietamība noliedza Kristus cilvēcību.

Vēlāk nihilisms skāra arī Rietumu kultūru, piemēram, Vācijā to sauca par nihilismu, to vispirms lietoja rakstnieks F. G. Jakobi, kurš vēlāk kļuva pazīstams kā filozofs. Daži filozofi nihilisma rašanos saista ar kristietības krīzi, ko pavada noliegums un protesti. Nīče bija arī nihilists, atpazīstot plūsmu kā apziņu par kristīgā pārpasaulīgā Dieva nekonsekvenci un pat iluzoru raksturu, kā arī progresa ideju.

Ekspertu viedoklis

Viktors Brencs

Psihologs un pašattīstības eksperts

Nihilisti vienmēr ir balstījušies uz vairākiem apgalvojumiem, piemēram, nav pamatotu pierādījumu par augstāku spēku, radītāju un valdnieku, sabiedrībā nav arī objektīvas morāles, kā arī dzīvē patiesības, un nekāda cilvēka rīcība nevar būt labāka. cits.

Šķirnes

Kā jau minēts iepriekš, vārda nihilists nozīme dažādos laikos un laikmetos varēja nedaudz atšķirties, taču jebkurā gadījumā runa bija par cilvēka objektivitātes noliegumu, sabiedrības morāles principiem, tradīcijām un normām. Veidojoties un attīstoties nihilisma doktrīnai, tās modifikācijām laikmetu un dažādu kultūru gaitā, mūsdienās eksperti izšķir vairākus nihilisma veidus, proti:

• pasaules uzskatu filozofiska nostāja, kas apšauba vai pilnībā noliedz vispārpieņemtās vērtības, morāli, ideālus un normas, kā arī kultūru;
• mereoloģiskais nihilisms, kas noliedz objektus, kas sastāv no daļiņām;
• metafizisks nihilisms, kas objektu atrašanos realitātē uzskata par pilnīgi nevajadzīgu;
• epistemoloģisks nihilisms, kas pilnībā noliedz jebkādas mācības un zināšanas;
• tiesiskais nihilisms, tas ir, cilvēka pienākumu noliegšana aktīvās vai pasīvās izpausmēs, tāda pati valsts noteikto likumu, normu un noteikumu noliegšana;
• Morālais nihilisms, proti, metaētiskā ideja, kas noliedz morālos un amorālos aspektus dzīvē un sabiedrībā.

Pamatojoties uz visu veidu nihilismu, mēs varam secināt, ka cilvēki ar šādiem jēdzieniem un principiem noliedz jebkādas normas, stereotipus, morāli un noteikumus. Pēc lielākās daļas ekspertu un speciālistu domām, šī ir vispretrunīgākā un dažkārt pretrunīgākā ideoloģiskā nostāja, kas pastāv, bet ne vienmēr saņem sabiedrības un psihologu apstiprinājumu.

Nihilistu preferences

Patiesībā mūsdienu nihilists ir cilvēks, kura pamatā ir garīgais minimālisms un īpaša apzinātības teorija. Nihilistu izvēles pamatā ir jebkādu nozīmju, noteikumu, normu, sociālo noteikumu, tradīciju un morāles noliegšana. Šādi cilvēki nemēdz pielūgt nevienu valdnieku, viņi neatzīst autoritātes, netic augstākiem spēkiem un noliedz likumus un sabiedrības prasības.

Vai jūs uzskatāt sevi par nihilistu?

JāNē

Psihologi atzīmē, ka nihilisms patiesībā ir reālismam tuva kustība, bet tajā pašā laikā tā balstās tikai uz faktiem. Tā ir sava veida skepse, domāšana kritiskā punktā, bet paplašinātas filozofiskas interpretācijas veidā. Eksperti atzīmē arī nihilisma rašanās iemeslus - paaugstinātu pašsaglabāšanās sajūtu un cilvēka egoismu; nihilisti atzīst tikai materiālo, noliedzot garīgo.

Nihilisti literatūrā

Pazīstams literārs darbs, kas skar nihilisma jēdzienu, ir autores Sofijas Kovaļevskas stāsts “Nihilists” par Krievijas revolucionāro kustību. “Nihilisma” denonsēšana rupjas karikatūras veidā ir izsekojama tādos pazīstamos literārajos darbos kā Gončarova “Klints”, Ļeskova “Uz nažiem”, Pisemska “Nemierīgā jūra”, “Dūma” Kļušņikovs, Markeviča “Lūzums” un “Abyss” un daudzi citi darbi.

"Tēvi un dēli"

Nihilisti krievu literatūrā, pirmkārt, ir atmiņā paliekošie varoņi no Turgeņeva grāmatām, piemēram, reflektīvais nihilists Bazarovs, un viņa ideoloģijai sekoja Sitņikovs un Kukuškins. Bazarova netipiskā ideoloģiskā pozīcija jau redzama dialogos un strīdos ar Pāvelu Petroviču Kirsanovu, parādot atšķirīgu attieksmi pret vienkāršo tautu. Grāmatā "Tēvi un dēli" nihilists parāda izteiktu mākslas un literatūras noliegumu.

Nīče

Ir arī zināms, ka Nīče bija nihilists, viņa nihilisms sastāvēja no augstu vērtību devalvācijas. Filozofs un filologs Nīče saistīja cilvēka dabu un vērtības, taču uzreiz uzsvēra, ka cilvēks pats visu devalvē. Slavenais filozofs uzstāja, ka līdzjūtība ir destruktīva īpašība, pat ja runa ir par mīļajiem. Viņa nihilisms ir nekas vairāk kā pārcilvēka ideja un kristīgais ideāls, kas ir brīvs visās nozīmēs.

Dostojevskis

Fjodora Mihailoviča Dostojevska darbos ir arī nihilistiski tēli. Rakstnieka izpratnē nihilists ir traģiska domātāja tips, dumpinieks un sociālo normu noliedzējs, kā arī paša Dieva pretinieks. Ja ņemam vērā darbu “Dēmoni”, varoni Šatovs, Stavrogins un Kirillovs kļuva par nihilistiem. Tas ietver arī Dostojevska grāmatu “Noziegums un sods”, kurā nihilisms sasniedza slepkavības robežu.

Kāds viņš šodien ir nihilists?

Daudzi filozofi sliecas domāt, ka mūsdienu cilvēks jau zināmā mērā ir nihilists, lai gan mūsdienu nihilisma virziens jau ir sazarojies citās pasugās. Daudzi cilvēki, pat nezinot par nihilisma būtību, visu mūžu peld zem kuģa burām, ko sauc par nihilismu. Mūsdienu nihilists ir cilvēks, kurš neatzīst nekādas vērtības, vispārpieņemtas normas un morāli un nepakļaujas nevienai gribai.

Slaveno nihilistu saraksts

Lai sniegtu skaidru uzvedības piemēru, eksperti veica pētījumus un pēc tam sastādīja sarakstu ar neaizmirstamākajām personībām no dažādiem laikmetiem, kas veicināja nihilismu.

Slaveno nihilistu saraksts:

• Ņečajevs Sergejs Gennadijevičs - krievu revolucionārs un "Revolucionāra katehisma" autors;
• Ērihs Fromms ir vācu filozofs, sociologs un psihologs, kurš nodarbojas ar terminu nihilisms;
• Vilhelms Reihs - austriešu un amerikāņu psihologs, vienīgais Freida students, kurš analizēja nihilismu;
• Nīče ir nihilists, kurš noliedz materiālo un garīgo vērtību esamību.
• Sērens Kērkegors ir nihilists un dāņu reliģiskais filozofs un rakstnieks.
• O. Špenglers - propagandēja ideju par Eiropas kultūras un apziņas formu pagrimumu.

Balstoties uz visām interpretācijām un kustībām, ir grūti skaidri raksturot nihilisma būtību. Katrā laikmetā un laika posmā nihilisms noritēja atšķirīgi, noliedzot reliģiju, pasauli, cilvēci vai autoritātes.

Secinājums

Nihilisms ir radikāla kustība, kas noliedz visu vērtīgo pasaulē, sākot no garīgajiem līdz cilvēces materiālajiem labumiem. Nihilisti ievēro absolūtu brīvību no varas, valsts, labklājības, ticības, augstākiem spēkiem un sabiedrības. Mūsdienās mūsdienu nihilists ievērojami atšķiras no tiem, kas parādījās viduslaikos.