ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് ഹ്രസ്വ ജീവചരിത്രം. കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് - കൈവ് - ചരിത്രം - ലേഖനങ്ങളുടെ കാറ്റലോഗ് - നിരുപാധിക സ്നേഹം

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് (ക്ലിം) സ്മോലിയാറ്റിച്ച് (ജനന വർഷം അജ്ഞാതമാണ് - 1164 ന് ശേഷം മരിച്ചു) - കിയെവിൻ്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, ഓൾ റസ് (1147-1155), പള്ളി എഴുത്തുകാരൻ, ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, റഷ്യൻ വംശജനായ രണ്ടാമത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ. അക്കാലത്തെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ വ്യക്തിയായിരുന്നു ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്. ക്രോണിക്കിൾ അദ്ദേഹത്തെ അത്തരമൊരു "ലേഖകനും തത്ത്വചിന്തകനും" എന്ന് പരാമർശിക്കുന്നു, അത്തരം കാര്യങ്ങൾ റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ഒരിക്കലും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല.

അദ്ദേഹം സറുബ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയിലെ സന്യാസിയായിരുന്നു (ഡ്നീപ്പറിൻ്റെ തീരത്ത്, ട്രൂബെഷിൻ്റെ വായയ്ക്ക് എതിർവശത്ത്).
1147-ൽ കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അനുമതിയില്ലാതെ ക്ലിം സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചു, ഇത് ഗ്രീക്ക് പുരോഹിതന്മാർക്കിടയിൽ വലിയ അപ്രീതിക്കും എതിർപ്പിനും കാരണമായി.
കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ ആശയക്കുഴപ്പം (മൈക്കൽ II കുർക്കുവസിൻ്റെയും കോസ്മാസ് II ആറ്റിക്കസിൻ്റെയും അപകീർത്തികരമായ ഗോത്രപിതാവിന് ശേഷം, 1147 ഡിസംബർ അവസാനം വരെ പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനം ശൂന്യമായിരുന്നു) യോഗ്യനും ദൈവശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാസമ്പന്നനുമായ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം അംഗീകരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് കാരണമായി. റഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാരിൽ ഭൂരിഭാഗവും. ജന്മം കൊണ്ട് റൂസിൻ, സന്യാസിയും ഏകാന്തനും, കർക്കശക്കാരനും പ്രബുദ്ധനുമായ സന്യാസി ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാത്തിച്ച്.
എന്നിരുന്നാലും, രാജകീയ പോരാട്ടത്തിൽ ക്ലെമൻ്റ് ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ പക്ഷം ചേർന്നു എന്ന വസ്തുത കാരണം, കൈവ് രാജകുമാരൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ സ്വാധീന മേഖലയിലുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശക്തികൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടത്. നോവ്‌ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിൻ്റെയും രാജകുമാരൻ്റെയും നേതൃത്വത്തിൽ ക്ലെമൻ്റിനെതിരെ സ്വാധീനമുള്ള സഭ-രാഷ്ട്രീയ എതിർപ്പ് ഉയർന്നു. തകർച്ചയെ മറികടക്കാനുള്ള ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ ശ്രമങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്, സ്മോലെൻസ്ക് രാജകുമാരൻ റോസ്റ്റിസ്ലാവിനോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദേശം) ഫലവത്തായില്ല.
ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ (1154) മരണശേഷം, ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സീയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ നിർബന്ധിതനായി.

സാഹിത്യ പൈതൃകം

നിസ്സംശയമായും അദ്ദേഹത്തിൻ്റേതായ ഒരു കൃതി മാത്രമേ നമ്മുടെ അടുത്ത് വന്നിട്ടുള്ളൂ - "റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ ലേഖനം, പ്രോസ്ബൈറ്റർ ആയ തോമസിന്, അത്തനേഷ്യസ് ദി എംനിഖ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു." എപ്പിസ്റ്റലിൻ്റെ അറിയപ്പെടുന്ന ഏറ്റവും പഴയ പകർപ്പ് 15-ാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്. സ്മാരകം രണ്ട് ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യത്തേത്, ക്ലെമൻ്റ് മായ ആരോപിച്ച് തോമസിൻ്റെ നിന്ദകളെ നിരാകരിക്കുന്ന മുഖവുരയാണ്, ക്ലെമൻ്റ് സ്വയം ഒരു "തത്ത്വചിന്തകൻ" ആയി കണക്കാക്കുന്നു, പകരം "ആദരണീയമായ തിരുവെഴുത്തുകൾ" അദ്ദേഹം ഹോമർ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ എന്നിവരെ പരാമർശിക്കുന്നു. “ദിവ്യഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആഴങ്ങളെ പീഡിപ്പിക്കാനുള്ള” അവകാശത്തെ ക്ലെമൻ്റ് പ്രതിരോധിക്കുന്നു, അതായത്, ബൈബിൾ ചിത്രങ്ങളും പദപ്രയോഗങ്ങളും വ്യാഖ്യാനിക്കുമ്പോൾ ഉപമകളും ഉപമകളും അവലംബിക്കുക, അവയുടെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നമ്മെത്തന്നെ പരിമിതപ്പെടുത്തരുത്. ലേഖനത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്ത് ബൈബിൾ പദപ്രയോഗങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു; അവയിൽ പലതിനും മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ സമാനതകളുണ്ട്. "വ്യാഖ്യാനത്തിൽ" പങ്കെടുത്ത "അത്തനാസിയസ് മിനിച്ചിൻ്റെ" പങ്ക് വ്യക്തമല്ല, അതിനാൽ ലേഖനത്തിൻ്റെ ഈ ഭാഗത്ത് ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ കർത്തൃത്വത്തിൻ്റെ അളവ് വിവാദമായി തുടരുന്നു.
"ശനിയാഴ്‌ച ഞങ്ങൾ വിശുദ്ധ പിതാക്കന്മാരുടെ അസംസ്‌കൃത സ്‌മരണകൾ സൃഷ്‌ടിക്കുന്നു" എന്ന ശീർഷകത്തിലുള്ള ഒരു അധ്യാപനം ക്ലെമൻ്റിന് അർഹമാണ്. ക്ലെമൻ്റ് ഒരു കൃതിയുടെ രചയിതാവാണെന്ന് ഇസ്മായിൽ സ്രെസ്നെവ്സ്കി നിർദ്ദേശിച്ചു: "ക്ലിമോവോയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്."
പിന്നീടുള്ള അവതരണത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന കിരിക് നോവ്ഗൊറോഡെറ്റിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങളും ക്ലെമൻ്റ് സ്വന്തമാക്കി.

കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ I (കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ)

കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ I - കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ (1155-1158).
ജൂൺ 5 ന് (ജൂലിയൻ കലണ്ടർ അനുസരിച്ച്) അനുസ്മരിക്കുന്ന വിശുദ്ധരുടെ നിരയിൽ റഷ്യൻ സഭയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നു.

അവൻ ഉത്ഭവം കൊണ്ട് ഗ്രീക്ക് ആയിരുന്നു. 1155 മാർച്ച് 20 ന്, യൂറി ഡോൾഗൊരുക്കി കിയെവിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ആയിത്തീർന്നു, ഈ സംഭവത്തിന് ശേഷം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​കിയെവ് ഒരു പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്വീകരിക്കാൻ തയ്യാറാണെന്ന് അറിയിച്ചു. പാത്രിയർക്കീസ് ​​കോൺസ്റ്റൻ്റൈനെ കീവ് സീയുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായി തിരഞ്ഞെടുത്തു.
തൻ്റെ ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിലേക്ക് പോകുന്നതിന് മുമ്പ്, മെറ്റ്. 1156-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ കൗൺസിൽ വിളിച്ചുകൂട്ടിയതിൻ്റെ തുടക്കക്കാരൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈനായിരുന്നു, അതിൽ ദിവ്യബലിയെക്കുറിച്ച് തർക്കങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ 1156 അവസാനത്തോടെ കൈവിലെത്തി, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് യൂറിയും രണ്ട് ബിഷപ്പുമാരും - സ്മോലെൻസ്കിലെ മാനുവലും പോളോട്സ്കിലെ കോസ്മയും സ്വീകരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അറിവില്ലാതെ പെരിയാസ്ലാവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് (കീവ് നിവാസികൾ മഹത്തായ നാട്ടുരാജ്യത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു) സ്വതന്ത്രമായി സ്ഥാപിച്ച മുൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ - ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് സ്ഥാപിച്ച എല്ലാ ശ്രേണികളെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ പുറത്താക്കി. . എന്നാൽ താമസിയാതെ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ ക്ലെമൻ്റ് നിയമിച്ച പുരോഹിതന്മാരെയും ഡീക്കന്മാരെയും ചുമതലപ്പെടുത്താൻ അനുവദിച്ചു, അവരിൽ നിന്ന് ഒരു “ക്ലെമെൻ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള കൈയക്ഷരം” സ്വീകരിച്ചു - ഒരുപക്ഷേ അവർ ക്ലെമെൻ്റിനെ അനുസരിക്കില്ല എന്ന രേഖാമൂലമുള്ള പ്രതിജ്ഞയായിരിക്കാം. മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ മരിച്ച രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവിനെ അനാഥേറ്റി ചെയ്തു. കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ്റെ ശുശ്രൂഷ ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു. 1157-ൽ യൂറി ഡോൾഗോറുക്കി മരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമി ഇസിയാസ്ലാവ് ഡേവിഡോവിച്ചിനെ ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ മക്കൾ കൈവിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റനെ സംബന്ധിച്ച് റോസ്റ്റിസ്ലാവ് സ്മോലെൻസ്‌കിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരുമക്കളായ ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ മക്കളും തമ്മിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. തൽഫലമായി, മുൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരായ ക്ലെമൻ്റിനെയും കോൺസ്റ്റൻ്റൈനെയും ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യാനും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിനോട് റഷ്യയിലേക്ക് ഒരു പുതിയ മഹാപുരോഹിതനെ ആവശ്യപ്പെടാനും തീരുമാനിച്ചു. അതേസമയം, എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ഇസിയാസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ കൈവ് അധിനിവേശ സമയത്ത്, കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ ചെർനിഗോവിലേക്ക് ബിഷപ്പ് ആൻ്റണിയിലേക്ക് വിരമിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം താമസിയാതെ 1159-ൽ മരിച്ചു.

തിയോഡോർ എന്ന കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിലേക്ക് റോസ്റ്റിസ്ലാവ് അയച്ച പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തൻ 1161 ഓഗസ്റ്റിൽ കൈവിൽ എത്തി.

തിയോഡോർ (കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ)

മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോഡോർ (1163-ൽ അന്തരിച്ചു) - കിയെവിൻ്റെയും ഓൾ റസിൻ്റെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ (1161-1163).

ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് ഗ്രീക്ക്. 1161 ഓഗസ്റ്റിൽ, ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ കാലത്ത് ഉണ്ടായ സഭാജീവിതത്തിലെ പ്രശ്‌നങ്ങൾക്ക് അറുതി വരുത്തുന്നതിനായി പുതിയ കൈവ് രാജകുമാരനായ റോസ്റ്റിസ്ലാവിൻ്റെ (ഏപ്രിൽ 12, 1159 മുതൽ) അഭ്യർത്ഥനപ്രകാരം അദ്ദേഹത്തെ കൈവിൻ്റെയും ഓൾ റസിൻ്റെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചു. കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ I. മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ്റെ മരണം ഈ സമയത്ത് സംഭവിച്ചത് പുതിയ നിയമനം എളുപ്പമാക്കി. 1160 ഓഗസ്റ്റിൽ തിയോഡോർ കിയെവിൽ എത്തി.
1161-ൽ കീവിലെ റോസ്റ്റിസ്ലാവ് ചെർനിഗോവ് രാജകുമാരനുമായുള്ള അനുരഞ്ജനത്തിൽ തിയോഡോർ ഒരു മധ്യസ്ഥനായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, യജമാനൻ്റെ അവധി ദിവസങ്ങളിൽ (“ലിയോൺടിനിയൻ പാഷണ്ഡത” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) ഉപവാസത്തിൻ്റെ വിവാദ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ തിയോഡോർ പങ്കെടുത്തിരിക്കാം.
1163-ൽ മരിച്ചു. കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ:
, ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്, കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ I, തിയോഡോർ, .

ക്ലൈമൻ്റ് (ക്ലിം) സ്മോലിയാറ്റിക്ക് († 1163 ന് ശേഷം), കിയെവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ (1147-1149, 1151-1154, 1158-1159), റൂസിൻ.

ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിലേക്കുള്ള നിയമനത്തിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഒരു സന്യാസിയും ("കലുഗർ") സറുബ്സ്കി ആശ്രമത്തിലെ സ്കീമ സന്യാസിയുമായിരുന്നു. ചരിത്രകാരൻ അദ്ദേഹത്തിന് അസാധാരണമായ ഒരു ഉയർന്ന വിലയിരുത്തൽ നൽകുന്നു: "അദ്ദേഹം റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് മറ്റാരെയും പോലെ ഒരു എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായിരുന്നു." ഈ സ്വഭാവം ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സ്വന്തം രചനകളാൽ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് അവനിൽ ഒരു അസാധാരണ എഴുത്തുകാരനും തർക്കശാസ്ത്രജ്ഞനും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഗവേഷകർ സ്മോലിയാത്തിച്ച് എന്ന വിളിപ്പേര് വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു. സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്നുള്ള ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ ഉത്ഭവത്തിൻ്റെ തെളിവുകൾ ചിലർ അതിൽ കാണുന്നു (പ്രത്യേകിച്ച് ഈ നഗരവുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രത്യേക ബന്ധത്തിൻ്റെ മറ്റ് തെളിവുകൾ ഉള്ളതിനാൽ); മറ്റുള്ളവർ ഇതിനെ ഒരു രക്ഷാധികാരിയായി കണക്കാക്കുന്നു (സ്മോലാറ്റിൻ്റെ പേരിൽ). ക്ലെമൻ്റ് അധ്വാനിച്ച ആശ്രമം എവിടെയാണെന്ന് കൃത്യമായി അജ്ഞാതമാണ്: മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള റഷ്യയിലെ രണ്ട് “സറൂബുകൾ” ക്രോണിക്കിളുകൾക്ക് അറിയാം - കൈവിനടുത്തുള്ള ഡൈനിപ്പറിലെ ഒരു നഗരം, അവിടെ ആശ്രമം സ്ഥിതി ചെയ്തു, പിന്നീട് സറുബ്സ്കി ട്രാക്ടോമിറോവ്സ്കി അസംപ്ഷൻ എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഹോളി ക്രോസ് (തീർച്ചയായും ക്ലെമൻ്റ് ഈ "സറൂബിൽ" നിന്നാണ് വന്നത്, ഇപറ്റീവ് ക്രോണിക്കിളിൻ്റെ എർമോലേവ്സ്കി പട്ടികയുടെ രചയിതാവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു), സ്മോലെൻസ്ക് ദേശത്തിലെ ഒരു ഗ്രാമം. ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സ്വന്തം രചനകളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്, അദ്ദേഹം ഒരു സമർത്ഥനായ ബഹുസ്വരതയുള്ള, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന സാങ്കൽപ്പിക രീതികളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടിയിരുന്നു, കൂടാതെ ഗ്രീക്ക് ഭാഷയും ബൈസൻ്റൈൻ വാചാടോപത്തിൻ്റെ സാങ്കേതികതകളും നന്നായി അറിയുക മാത്രമല്ല, അതുപോലെ തന്നെ പരിചിതനുമായിരുന്നു. - വിളിച്ചു. ഷെഡോഗ്രാഫി - ബൈസൻ്റൈൻ വ്യാകരണത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന കോഴ്സ്. ബൈസാൻ്റിയത്തിലെ ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങളിലൊന്നിൽ അദ്ദേഹം വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയിരുന്നുവെന്നും ഇതാണ് അദ്ദേഹത്തിന് "തത്ത്വചിന്തകൻ" എന്ന് വിളിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകിയതെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പിന്നീടുള്ള വൃത്താന്തങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ "നിശബ്ദനായ മനുഷ്യൻ" എന്നും വിളിക്കുന്നു-ഒരുപക്ഷേ, സ്കീമയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, ഭാവിയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്ത നിശബ്ദനായി പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.

ഹിലാരിയോണിന് ശേഷം കിയെവിലെ രണ്ടാമത്തെ റഷ്യൻ മെത്രാപ്പോലീത്തയാണ് ക്ലെമൻ്റ്. ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ച സാഹചര്യങ്ങൾ അസാധാരണമാണ്. 1147-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് (1146 ഓഗസ്റ്റിൽ കിയെവ് സിംഹാസനം ഏറ്റെടുത്തു) "സറൂബിൽ" നിന്ന് "അവനെ പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നു" "ആറു ബിഷപ്പുമാരുള്ള ഒരു വ്യക്തിയായി റുസിനിലെ കലുഗറിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമിനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു" - അതായത്, ഒരു റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിൽ, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെയും പാത്രിയാർക്കൽ കൗൺസിലിൻ്റെയും ("എൻഡെമോസ്") പങ്കാളിത്തമില്ലാതെ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരെ നിയമിക്കുന്ന പാരമ്പര്യം തകർക്കാനുള്ള ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ ആഗ്രഹം ആഭ്യന്തര നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലെ വളരെ സജീവമായ ഇടപെടലുകളും ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ മുൻഗാമിയായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിളിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ പക്ഷപാതവും വിശദീകരിക്കുന്നതായി വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ തന്നെ ആശയക്കുഴപ്പവും ഇത് സുഗമമാക്കി, അവിടെ മൈക്കൽ II കൂർകുവാസിൻ്റെ ഗോത്രപിതാവിൽ നിന്ന് സ്വമേധയാ പുറപ്പെടുകയും കോസ്മാസ് II ആറ്റിക്കസിൻ്റെ (ഫെബ്രുവരി 26, 1147) സ്ഥാനഭ്രംശത്തിനുശേഷം 1147 ഡിസംബർ വരെ പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനം ശൂന്യമായിരുന്നു.

സെൻ്റ് സോഫിയയിലെ കിയെവ് കത്തീഡ്രലിൽ നടന്ന 1147-ലെ കൗൺസിലിൽ, ഏഴോ ഒമ്പതോ ബിഷപ്പുമാർ സന്നിഹിതരായിരുന്നു (വിവിധ സ്രോതസ്സുകൾ പ്രകാരം): ഒനുഫ്രി ഓഫ് ചെർനിഗോവ്, ബെൽഗൊറോഡിലെ തിയോഡോർ, പെരിയാസ്ലാവ്സ്കിയിലെ എവ്ഫിമി, ഡാമിയൻ യൂറിയേവ്സ്കി, വ്ലാഡിമിർ-വോളിൻസ്കി തിയോഡോർ, നോവ്ഗൊറോഡിലെ നിഫോണ്ട്, സ്മോലെൻസ്കിലെ മാനുവിൽ, കൂടാതെ, ഒരുപക്ഷേ, രണ്ടെണ്ണം കൂടി: ടുറോവിൻ്റെ ജോക്കിം, പോളോട്സ്കിലെ കോസ്മസ്. അതേസമയം, അഭിപ്രായങ്ങൾ രൂക്ഷമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പ് നിഫോൺ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ ബിഷപ്പ് കൗൺസിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെ നിശ്ചയദാർഢ്യത്തോടെ എതിർത്തു, ഇത് നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് കരുതി, തിരഞ്ഞെടുപ്പിന് ശേഷം, മുൻ കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിളിൻ്റെ ഒരു പ്രത്യേക "കൈയക്ഷരം" ഉദ്ധരിച്ച്, സെൻ്റ് സോഫിയയിൽ ക്ലെമെൻ്റിനൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചു. കത്തീഡ്രൽ ആരാധനയ്ക്കിടെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് ഓർക്കുക. ഇതിൽ നിഫോണ്ടിനെ സ്മോലെൻസ്കിയിലെ മാനുവലും, ഒരുപക്ഷേ, പോളോട്സ്കിലെ കോസ്മയും പിന്തുണച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കൗൺസിൽ പങ്കെടുത്തവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ പിന്തുണച്ചു. ചെർനിഗോവ് ബിഷപ്പ് ഒനുഫ്രിയാണ് നിർണായക വാദം കണ്ടെത്തിയത്. "എനിക്കറിയാം," ചരിത്രകാരൻ തൻ്റെ വാക്കുകൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, "ഞങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെടാൻ യോഗ്യരാണെന്നും ഞങ്ങളുടെ തല വിശുദ്ധ ക്ലെമൻ്റാണ് (സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റ്, റോമിലെ മാർപ്പാപ്പ, ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ഏകദേശം 101-ൽ രക്തസാക്ഷിത്വം വഹിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ചെർസോണസസിൽ നിന്ന് വിശുദ്ധ വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ കൈവിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി - എ.കെ.), ഗ്രീക്കുകാരെ വിശുദ്ധ ഇവാൻ്റെ (യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ. - എ.കെ.)". എല്ലാ സാധ്യതയിലും, ഒനുഫ്രിയസിനും കൗൺസിലിലെ മറ്റ് പങ്കാളികൾക്കും അപ്പോസ്തോലിക് കൗൺസിലിൻ്റെ ("രണ്ടോ മൂന്നോ ബിഷപ്പുമാരെ നിയമിക്കുകയും ഒരു ബിഷപ്പിനെ നിയമിക്കുകയും ചെയ്യുക") 1-ആം നിയമത്തെ പരാമർശിക്കാം, എന്നാൽ "വിശുദ്ധ ഇവാൻ്റെ കൈ" ഉപയോഗിച്ചുള്ള ഉദാഹരണം തികച്ചും അനുചിതമാണെന്ന് തോന്നുന്നു: ബിഷപ്പുമാരെ നിയമിക്കുന്ന രീതി ബൈസൻ്റൈൻ സഭയ്ക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു.

കൗൺസിലിൻ്റെ തീരുമാനം 1147 ജൂലൈ 27-ന് പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നു: "ഇങ്ങനെ ഊഹിച്ചുകൊണ്ട്," മെത്രാന്മാർ [തല] സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റ് മെത്രാപ്പോലീത്തയാക്കി" എന്ന് ചരിത്രകാരൻ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, തുടക്കം മുതൽ, ക്ലെമൻ്റിന് റഷ്യയിലുടനീളം മാത്രമല്ല, കീവിൽ പോലും ശരിയായ അധികാരം ഉണ്ടായിരുന്നില്ല.

അങ്ങനെ, അതേ വർഷം സെപ്റ്റംബർ 19 ന് കിയെവിൽ നടന്ന കലാപത്തിൽ, സന്യാസി രാജകുമാരൻ ഇഗോർ ഓൾഗോവിച്ചുമായി ഇടപഴകുന്നതിൽ നിന്ന് കിയെവിലെ ജനങ്ങളെ തടയാൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ വെറുതെ ശ്രമിച്ചു: അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ പ്രേരണകളും അവഗണിച്ച്, ജനക്കൂട്ടം ഇഗോറിനെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് വലിച്ചിഴച്ച് വലിച്ചുകീറി. അവനെ കഷണങ്ങളാക്കി. അടുത്ത ദിവസം രാവിലെ, കിയെവിൽ കണ്ടെത്തിയ നോവ്ഗൊറോഡിയക്കാർ രാജകുമാരൻ്റെ ശരീരത്തിന് മുകളിൽ സംഭവിച്ച അടയാളത്തെക്കുറിച്ച് ക്ലെമെൻ്റിനോട് പറഞ്ഞു; "മെട്രോപൊളിറ്റൻ അത് വിലക്കി, ആരോടും ആജ്ഞാപിച്ചില്ല, ദൈവം തൻ്റെ മേൽ അത്തരം കൃപ കാണിക്കണമെന്ന് കൽപ്പിച്ചു." അതേ ദിവസം തന്നെ, അദ്ദേഹം കിയെവ് ഫെഡോറോവ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതിയായ അനനിയസിനെ അയയ്ക്കുകയും അദ്ദേഹം ഇഗോറിൻ്റെ മൃതദേഹം സെൻ്റ് മൈക്കിൾ പള്ളിയിൽ നിന്ന് കിയെവ് സിമിയോൺ മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോകുകയും അവിടെ അടക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.

സന്യാസി തോമസിന് എഴുതിയ കത്തിൽ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതി, താൻ അധികാരത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചിട്ടില്ല, മറിച്ച് സാഹചര്യങ്ങൾക്കും ദൈവഹിതത്തിനും വിധേയനായി. എന്നിരുന്നാലും, സന്ദേശം തന്നെ അവനെ ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയും നിർണ്ണായകവുമായ വ്യക്തിയായി കാണിക്കുന്നു, തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാട് ഉറപ്പിക്കാനും അവൻ ശരിയാണെന്ന് എതിരാളിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും ശ്രമിക്കുന്നു. അതേസമയം, കത്തീഡ്രയിലേക്കുള്ള ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് സഭയിൽ പിളർപ്പിലേക്ക് നയിച്ചു: ചില അധികാരികളും, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, നോവ്ഗൊറോഡിലെ നിഫോണും അനുരഞ്ജന തീരുമാനത്തിന് കീഴടങ്ങിയില്ല, പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ അംഗീകരിച്ചില്ല. "അവന് അവളോട് ഒരു കനത്ത ഹൃദയമുണ്ട്," ചരിത്രകാരൻ എഴുതുന്നു.

തൻ്റെ എതിരാളികൾക്കെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, ക്ലെമൻ്റിന് ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ സഹായം തേടേണ്ടിവന്നു. അതിനാൽ, 1149-ൽ, അദ്ദേഹം, ഇസിയാസ്ലാവിനൊപ്പം, നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിനെ കൈവിലേക്ക് വിളിച്ചുവരുത്തി, കിയെവ്-പെച്ചെർസ്ക് മൊണാസ്ട്രിയിൽ ബലമായി തടവിലാക്കി. നിഫോണും ക്ലെമെൻ്റും തമ്മിൽ സംഭാഷണങ്ങൾ നടന്നതായി നോവ്ഗൊറോഡിയൻ കിരിക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, ഈ സമയത്ത് കാനോൻ നിയമത്തിൻ്റെ പ്രശ്നങ്ങളും ചർച്ച ചെയ്യപ്പെട്ടു, ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ എതിരാളിയുടെ അഭിപ്രായം മനസ്സോടെ ശ്രദ്ധിച്ചതായി തോന്നുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പിനെ തൻ്റെ ഭാഗത്തേക്ക് ആകർഷിക്കാനുള്ള മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും വെറുതെയായി: ക്ലെമൻ്റ്, "അവനോടൊപ്പം കഷ്ടപ്പെടുകയും ഇസിയാസ്ലാവിനെയും ചാമ്പ്യന്മാരെയും പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, അവന് ഒന്നും നേടാനായില്ല." കൂടാതെ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​നിക്കോളാസ് നാലാമൻ മുസലോണിൽ നിന്ന് (1147-1151) നിഫോണിന് പിന്തുണ ലഭിച്ചു, അദ്ദേഹം തൻ്റെ സന്ദേശത്തിൽ ക്ലെമെൻ്റിനെ "ഒരു ദുഷ്ടൻ" എന്ന് വിളിച്ചു, "ഞങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ, അവൻ്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം കിയെവ് മെട്രോപോളിസ് ഏറ്റെടുത്തു." ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ ഭാഗത്തേക്ക് വിജയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു (പരാജയപ്പെട്ടില്ല) മറ്റൊരു ബിഷപ്പ് - സ്മോലെൻസ്കിലെ മാനുവൽ, അവനെക്കുറിച്ച് ചരിത്രകാരൻ പറയുന്നു, "ക്ലിമിന് മുമ്പായി ഓടി." അതേസമയം, മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിനുള്ള ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ അവകാശം ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയ എതിരാളികൾ അംഗീകരിച്ചില്ല - ഒന്നാമതായി, സുസ്ഡാൽ രാജകുമാരൻ യൂറി വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് ഡോൾഗോരുക്കി.

അത്തരം ശക്തമായ സഭാ-രാഷ്ട്രീയ എതിർപ്പിൻ്റെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, കിയെവിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ ശക്തി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട പ്രദേശങ്ങളിൽ മാത്രമേ ക്ലെമൻ്റിന് റഷ്യൻ സഭയുടെ തലവനായി പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയൂ. 1149 ഓഗസ്റ്റിൽ, പെരിയാസ്ലാവിൽ (ഓഗസ്റ്റ് 23) യൂറി ഡോൾഗൊറുക്കിയിൽ നിന്ന് ദയനീയമായ തോൽവിക്ക് ശേഷം, ഇസിയാസ്ലാവ് കൈവിൽ നിന്ന് വ്‌ളാഡിമിർ-വോളിൻസ്‌കിയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിതനായി, ക്ലെമൻ്റ് അവനെ പിന്തുടർന്നു.

ഇസിയാസ്ലാവും യൂറിയും തമ്മിലുള്ള കിയെവ് ടേബിളിനായുള്ള പോരാട്ടത്തിൻ്റെ വ്യതിയാനങ്ങൾ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ വിധിയിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിക്കുന്നു. 1151 ലെ വസന്തകാലത്ത് അദ്ദേഹം ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിനൊപ്പം കിയെവിലേക്ക് മടങ്ങി. അതേ വർഷം മെയ് അല്ലെങ്കിൽ ജൂൺ അവസാനത്തിൽ, രാജകുമാരന്മാരായ ഇസിയാസ്ലാവ്, റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്, അവരുടെ അമ്മാവൻ വ്യാസെസ്ലാവ് വ്ലാഡിമിറോവിച്ച് എന്നിവരുടെ വിജയത്തിനുശേഷം, റൂട്ട നദിയിലെ യൂറിക്ക് മുകളിലൂടെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ, അതുപോലെ “കുരിശുകളിൽ നിന്നുള്ള വിശുദ്ധരും ... ആദരണീയരായ ആശ്രമാധിപന്മാരും പുരോഹിതനും അനേകം വിശുദ്ധരും" വിജയികളെ കൈവിൽ "വലിയ ബഹുമാനത്തോടെ" സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നു.

ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ മരണം (നവംബർ 13-14, 1154 രാത്രി) ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ കരിയർ അവസാനിപ്പിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം എപ്പോഴാണ് കൃത്യമായി കിയെവിൽ നിന്ന് പോയതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല - ഒന്നുകിൽ റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് രാജകുമാരൻ നഗരത്തിലെത്തിയതിന് ശേഷം, കഴിവില്ലാത്ത വ്യാസെസ്ലാവ് വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ചിൻ്റെ (നവംബർ - ഡിസംബർ) സഹ ഭരണാധികാരിയായി, അല്ലെങ്കിൽ വ്യാസെസ്ലാവിൻ്റെ മരണശേഷം (ഡിസംബർ 1154 അവസാനം - നേരത്തെ. ജനുവരി 1155), അല്ലെങ്കിൽ 1155-ൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ ചെർനിഗോവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് ഡേവിഡോവിച്ചിൽ നിന്ന് റോസ്റ്റിസ്ലാവ് പരാജയപ്പെട്ടു. എന്തായാലും, കിയെവിലെ ജനങ്ങൾക്കുവേണ്ടി വിജയിയുമായി ചർച്ചകൾ നടത്തുന്നത് കനേവ് (യൂറിവ്) ബിഷപ്പ് ഡാമിയൻ ആണ്. അപ്പോഴേക്കും കീവിൽ ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഇല്ലായിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

1156-ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് പുതിയ ഗ്രീക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ എത്തി, അദ്ദേഹത്തെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് യൂറി വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് ഡോൾഗോറുക്കിയും സ്മോലെൻസ്കിലെ ബിഷപ്പുമാരായ മാനുവലും പോളോട്സ്കിലെ കോസ്മയും (നിഫോണ്ട് അതേ വർഷം ഏപ്രിൽ 21 ന് കൈവിൽ വച്ച് മരിച്ചു, കാത്തിരിക്കാതെ) അവൻ്റെ വരവിനായി). കൈവിലെത്തിയപ്പോൾ, ഗ്രീക്ക് അധികാരി തൻ്റെ എതിരാളിക്കെതിരെ ഏറ്റവും കർശനമായ നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു: ബിഷപ്പുമാരുമായി ചേർന്ന്, അദ്ദേഹം "ക്ലിമോവിൻ്റെ സേവനവും ഉത്തരവുകളും അസാധുവാക്കുകയും ദിവ്യസേവനം നടത്തുകയും ചെയ്തു ... തുടർന്ന് ഡീക്കൻ എന്ന നിലയിൽ നിയമനം ഉപേക്ഷിച്ചു. മെത്രാപ്പോലീത്ത നിയമിച്ച ക്ലിം, അദ്ദേഹത്തിന് ക്ലീമിൽ ഒരു കൈയക്ഷരം എഴുതുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ എന്ന നിലയിൽ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിരസിക്കപ്പെട്ടു, പൗരോഹിത്യത്തിലേക്കും ഡയകോണേറ്റിലേക്കും ഉള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ നിയമനങ്ങളും അസാധുവായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, ക്ലെമൻ്റ് (“കൈയെഴുത്തുപ്രതി”) ഡീക്കന്മാരെയും പുരോഹിതന്മാരെയും രേഖാമൂലം അപലപിച്ചതിനുശേഷം മാത്രമേ അവരുടെ സ്ഥാനങ്ങളിൽ സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കഴിയൂ. . ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പരേതനായ രക്ഷാധികാരി ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചും സഭാ ശാപത്തിന് വിധേയനായി. എന്നിരുന്നാലും, കൈവ് മെട്രോപോളിസിൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രദേശത്തും കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ്റെ ശക്തി തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല. എല്ലാ സാധ്യതയിലും, ക്ലെമൻ്റ് വ്‌ളാഡിമിർ-വോളിൻസ്‌കിയിലായിരുന്നു, അവിടെ ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ഭരിച്ചു, അവിടെ അദ്ദേഹം ഇപ്പോഴും ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

1158 ഡിസംബർ 22 ന്, എംസ്റ്റിസ്ലാവ് ഇസിയാസ്ലാവിച്ച് കിയെവ് പിടിച്ചെടുത്തു, ക്ലെമൻ്റ് അവനോടൊപ്പം കൈവിലേക്ക് മടങ്ങി. കൈവ് സിംഹാസനം കൈവശപ്പെടുത്താനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് എംസ്റ്റിസ്ലാവും അമ്മാവൻ സ്മോലെൻസ്ക് രാജകുമാരൻ റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചും തമ്മിൽ നീണ്ട ചർച്ചകൾ ആരംഭിച്ചു. റോസ്റ്റിസ്ലാവ് മുന്നോട്ട് വെച്ച പ്രധാന വ്യവസ്ഥ ക്ലെമൻ്റിനെ ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു. "മെട്രോപോളിസിൽ ക്ലിമിനെ കാണാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല," റോസ്റ്റിസ്ലാവ് തൻ്റെ അനന്തരവനോട് പറഞ്ഞു, "വിശുദ്ധ സോഫിയയിൽ നിന്നും ഗോത്രപിതാവിൽ നിന്നും അനുഗ്രഹം വാങ്ങിയിട്ടില്ല." എംസ്റ്റിസ്ലാവ് "ക്ലിമയിൽ മുറുകെ ഒളിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും" (തൻ്റെ പിതാവിനെതിരായ അനാസ്ഥയ്ക്ക് കോൺസ്റ്റൻ്റൈനോട് ക്ഷമിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞില്ല) ഇക്കാരണത്താൽ ചർച്ചകൾ നീണ്ടുപോയി, റോസ്റ്റിസ്ലാവ് രാജകുമാരൻ്റെ മേശയിലേക്ക് കയറിയപ്പോഴേക്കും (ഏപ്രിൽ 12, 1159 ), ക്ലെമൻ്റ് ഇപ്പോൾ കീവിൽ ഇല്ലായിരുന്നു. ക്ലെമൻ്റോ കോൺസ്റ്റൻ്റൈനോ "മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ മേശപ്പുറത്ത് ഇരിക്കരുത്", മറിച്ച് "സാർ-സിറ്റിയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു മെട്രോപൊളിറ്റനെ കൊണ്ടുവരണം" എന്ന് രാജകുമാരന്മാർ സമ്മതിച്ചു.

1162-1163 ലാണ് ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ നാടകീയമായ വിധിയുടെ അവസാന വഴിത്തിരിവ് സംഭവിച്ചത്. അപ്പോഴേക്കും, ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ എതിരാളി കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ I (1158/59) മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക് തിയോഡോറും (മെയ് - ജൂൺ 1162?) മരിച്ചു; ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്, ക്ലെമെൻ്റിനെ മെട്രോപോളിസിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കാനുള്ള അവസാന ശ്രമം നടത്തി (തീർച്ചയായും, ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ അനുഗ്രഹത്തിന് വിധേയമായി). 1163 ലെ വസന്തകാലത്ത്, ബോയാർ ഗ്യുരിയാറ്റ (ജോർജ്) സെംകോവിച്ചിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിൽ അദ്ദേഹം കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് ഒരു എംബസി അയച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, റോസ്റ്റിസ്ലാവ് വൈകിപ്പോയി: കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ, കൈവ് ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റിൽ ഗ്രീക്ക് ജോൺ നാലാമൻ എന്ന പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്ഥാപിക്കാൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു, അദ്ദേഹം "സാറിൻ്റെ അംബാസഡറുമായി" ചേർന്ന് ഒലേഷ്യയിൽ (ഡിനീപ്പറിൻ്റെ താഴത്തെ ഭാഗങ്ങളിൽ) ഗ്യുരിയാറ്റയെ കണ്ടു. ), അവിടെ നിന്ന് അദ്ദേഹം കൈവിലേക്ക് പോയി, ചക്രവർത്തി റോസ്റ്റിസ്ലാവിന് "ധാരാളം സമ്മാനങ്ങൾ" അയച്ചു. റോസ്റ്റിസ്ലാവ്, മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെയാണെങ്കിലും, ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം ഉപേക്ഷിച്ച് ജോണിനെ അംഗീകരിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. തതിഷ്ചേവിൻ്റെ തനതായ സാക്ഷ്യമനുസരിച്ച് (ഇപറ്റിയേവ് ക്രോണിക്കിളിൽ ഒരു വിടവുണ്ട്), "ഇനി മുതൽ, ഗോത്രപിതാവാണെങ്കിൽ, നമ്മുടെ വിശുദ്ധരുടെ അറിവും നിശ്ചയദാർഢ്യവും കൂടാതെ, നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി" എന്ന വ്യവസ്ഥയിൽ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം ഇത് ചെയ്തത്. റഷ്യയിലെ അപ്പോസ്തലൻ ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റനെ സ്ഥാപിക്കുന്നു, ഞാൻ അംഗീകരിക്കില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിൻ്റെ കൽപ്പനയിൽ ഒരു റഷ്യൻ ബിഷപ്പിനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനും നിയമിക്കാനും ഞങ്ങൾ ഒരു ശാശ്വത നിയമം ഉണ്ടാക്കും. എന്നിരുന്നാലും, പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രകാരനായിരിക്കാം. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാലത്തെ ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ക്രോണിക്കിളിലെ ഒഴിവാക്കൽ പുനഃസ്ഥാപിച്ചു.

സ്രോതസ്സുകളിൽ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ അവസാന പരാമർശമാണിത്. അവൻ്റെ തുടർന്നുള്ള വിധിയെക്കുറിച്ച് ഒന്നും അറിയില്ല. പിന്നീടുള്ള കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരുടെ പട്ടികയിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേര് ഇല്ലായിരുന്നു.

ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് സജീവമായ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു. സ്മോലെൻസ്ക് രാജകുമാരൻ റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദേശത്തെക്കുറിച്ച് അറിയാം, അത് "ഒരു ദാർശനിക രീതിയിൽ" ("ഒരു തത്ത്വചിന്തകൻ സൃഷ്ടിക്കുന്നു") എഴുതിയതാണെന്ന് അവർ പറഞ്ഞു, അതിനായി ക്ലെമൻ്റിന് സ്വയം ന്യായീകരിക്കേണ്ടി വന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന് അനിഷേധ്യമായ ഒരേയൊരു കൃതി ഞങ്ങളുടെ അടുത്തെത്തി - സ്മോലെൻസ്ക് പ്രെസ്ബൈറ്റർ തോമസിന് ഒരു പ്രതികരണ കത്ത് (“ക്ലെമൻ്റ്, റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ എഴുതിയ സന്ദേശം”) - സ്മോലെൻസ്കിലെ ക്ലെമെൻ്റും റോസ്റ്റിസ്ലാവും തമ്മിലുള്ള കത്തിടപാടുകളുടെ ഒരു ശകലം, അതിൽ വിദ്യാസമ്പന്നരായ എഴുത്തുകാർ സ്മോലെൻസ്ക് രാജകുമാരനെ ഉൾപ്പെടുത്തി. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ ജീവിതകാലത്താണ് ഇത് എഴുതിയത്, അതായത് 1147-1154 കാലഘട്ടത്തിൽ. സന്ദേശം പ്രധാനമായും ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങളാണ് (പ്രത്യേകിച്ച്, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ വിപുലവും സാങ്കൽപ്പികവുമായ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സാധ്യത) കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതെങ്കിലും, ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം വ്യക്തമാണ് - തനിക്കെതിരെ ഉയർന്നുവന്ന മായയുടെയും മഹത്വത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും ആരോപണങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുക. "വീടിനോട് വീടും ഗ്രാമത്തിന് ഗ്രാമവും ചേർക്കുന്നവരെ, പുറംതള്ളപ്പെട്ടവരും സഹോദരന്മാരും, എടുത്ത് കൊയ്യുന്നവരും..." എന്ന് വ്യക്തമായി അപലപിക്കുന്ന ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ "അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്ത" ആശയങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. "നാശം സംഭവിച്ച ക്ലിം അവരിൽ നിന്ന് അങ്ങേയറ്റം സ്വതന്ത്രനാണ്," അദ്ദേഹം തന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. "വീടുകൾക്കും ഗ്രാമങ്ങൾക്കും ചതുപ്പുനിലങ്ങൾക്കും കൊയ്ത്തുകൾക്കും, സെപ്തംബർ മാസത്തിനും പുറംതള്ളപ്പെട്ടവർക്കും - 4 ലക്ഷം ഭൂമി, എവിടെ ശവപ്പെട്ടി കുഴിക്കാൻ..."

നിർഭാഗ്യവശാൽ, സന്ദേശം കേടായ രൂപത്തിൽ സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു: വ്യക്തിഗത ഭാഗങ്ങൾ ഇടകലർന്നിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ശീർഷകത്തിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത് പോലെ, സന്ദേശം ഒരു നിശ്ചിത "അത്തനാസിയസ് മിനിച്ച്" വ്യാഖ്യാനിച്ചു, അതിനാൽ നിലനിൽക്കുന്നതിൽ എന്താണെന്ന് വിലയിരുത്താൻ പ്രയാസമാണ്. ടെക്‌സ്‌റ്റ് ക്ലെമൻ്റിൻ്റേതാണ്, എന്താണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൽക്കാല വ്യാഖ്യാതാവിൻ്റെത്. ക്ലെമൻ്റ്സ് എപ്പിസ്റ്റലിൻ്റെ യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥം പുനർനിർമ്മിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ സ്മാരകം പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വി.വി.

പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ("അസംസ്കൃത ആഴ്ചയിൽ", "സ്നേഹത്തിൻ്റെ വാക്ക്" പഠിപ്പിക്കൽ) സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ മറ്റ് ചില കൃതികളും ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു, പക്ഷേ, ഉറച്ച അടിത്തറയില്ലാതെ തോന്നുന്നു. കൂടാതെ, നോവ്ഗൊറോഡ് ഹൈറോമോങ്ക് കിറിക്കിൻ്റെ അവതരണത്തിൽ, കാനോനിക്കൽ സ്വഭാവമുള്ള ചില ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ ഉത്തരങ്ങളോ നോവ്ഗൊറോഡ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് നിഫോണിൻ്റെ ഉത്തരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായങ്ങളോ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു.

ഉറവിടങ്ങൾ

നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ. 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച്. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892; പോണിർക്കോ എൻ.വി.പുരാതന റഷ്യയുടെ എപ്പിസ്റ്റോളറി ഹെറിറ്റേജ്. XI-XIII നൂറ്റാണ്ടുകൾ ഗവേഷണം, വാചകങ്ങൾ, അഭിപ്രായങ്ങൾ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1992. പി. 94-148; പുരാതന റഷ്യയുടെ ലിറ്ററേച്ചർ ലൈബ്രറി: T. 4: XII നൂറ്റാണ്ട്. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, 1997. പേജ് 119-141 (വിവർത്തനം ചെയ്തത് എൻ.വി. പോണിർക്കോ).

റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം: ടി. 1: ലോറൻഷ്യൻ ക്രോണിക്കിൾ. എം., 1997. Stb. 315, 316-318; റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം T. 2: Ipatiev Chronicle. എം., 1998. Stb. 340—341, 347, 349—354, 383, 441, 476, 484, 485, 503—504, 522 (6672 അൾട്രാമാർട്ടിനു കീഴിൽ.), അനുബന്ധങ്ങൾ. പി. 27 (എർമോലേവ്സ്കി ലിസ്റ്റ്); റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം T. 9. P. 206; പഴയതും ഇളയതുമായ പതിപ്പുകളുടെ നോവ്ഗൊറോഡ് ഫസ്റ്റ് ക്രോണിക്കിൾ / എഡ്. തയ്യാറെടുപ്പ് എ എൻ നസോനോവ്. എം.; എൽ., 1950. പി. 28; റഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ലൈബ്രറി: ടി. 6. എഡ്. രണ്ടാമത്തേത്. SPb., 1908: പുരാതന റഷ്യൻ കാനോൻ നിയമത്തിൻ്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. ഭാഗം 1. Stb. 29, 31-33, 52 ("കിരിക്കിൻ്റെ ചോദ്യം").

© എല്ലാ അവകാശങ്ങളും നിക്ഷിപ്തം

ബൈസാൻ്റിയത്തിൽ നിന്നുള്ള റസിൻ്റെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണം സംസ്കാരത്തിൻ്റെയും കലയുടെയും വികാസത്തിന് ധാരാളം അവസരങ്ങൾ നൽകി. എന്നിരുന്നാലും, 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏത് ശാസ്ത്രശാഖയിലും അടിസ്ഥാനപരമായ അറിവ്. റഷ്യൻ ആളുകൾക്ക് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ മാത്രമേ ഇത് ലഭിക്കൂ. അതിനാൽ, അവരുടെ കാലത്തെ ഗുരുതരമായ രാഷ്ട്രീയവും മതപരവുമായ പ്രവണതകളെ വിലയിരുത്തുക മാത്രമല്ല, അവരെ സ്വാധീനിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ള, ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ തലത്തിലുള്ള നിരവധി യഥാർത്ഥ ചിന്തകരും തത്ത്വചിന്തകരും ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞരും അറിയപ്പെടുന്നില്ല.

റഷ്യയുടെ XII നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ചരിത്രം.

അവരുടെ അവകാശികളുടെ എണ്ണം കുറവായതിനാൽ, കൈവിലെ അധികാര കേന്ദ്രീകരണം ആദ്യത്തെ റൂറിക്കോവിച്ച് മാത്രമാണ് ഉറപ്പാക്കിയത്. തുടർന്ന്, സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പിന്തുടർച്ച പാരമ്പര്യം മൂലമുണ്ടായ ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളുടെ ഒരു നീണ്ട കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് റസ് വീണു (കുടുംബത്തിലെ സീനിയോറിറ്റി അനുസരിച്ച് ഇത് സംഭവിച്ചു). ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിൻ്റെ പുത്രന്മാർക്ക് അവരുടെ അമ്മാവന്മാരുടെയും സ്വന്തം സഹോദരന്മാരുടെയും കൊലപാതകത്തിലൂടെയല്ലാതെ, കൈവിൽ വാഴുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. സംസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ കലഹം പ്രായോഗികമായി അവസാനിച്ചില്ല, കാരണം റൂറിക്കിൻ്റെ പിൻഗാമികളുടെ എണ്ണം ഓരോ വർഷവും വർദ്ധിച്ചു, അതിനാൽ സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള പിന്തുടർച്ച സമ്പ്രദായത്തിന് പുനരവലോകനം ആവശ്യമാണ്.

1146-ൽ, വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിൻ്റെ ചെറുമകനായ ഇസിയാസ്ലാവ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മൂത്തമകൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവ് വഴി, കൈവിൽ അധികാരത്തിൽ വന്നു. ബൈസാൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യയുടെ സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പിന്തുണച്ചയാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.

കൈവ് മെട്രോപോളിസിൻ്റെ സ്വയംഭരണത്തിൻ്റെ ആവശ്യകത ഇനിപ്പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ ഉയർന്നുവന്നിട്ടുണ്ട്:

• അധികാര കേന്ദ്രീകരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന ഒരു കണ്ണിയായി ഇസിയാസ്ലാവ് പള്ളിയെ കണക്കാക്കി. അതിനാൽ, "അവൻ്റെ" മെത്രാപ്പോലീത്തയ്ക്ക് അത് കൈകാര്യം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു.
• ബൈസാൻ്റിയത്തെ പള്ളി ആശ്രയിക്കുന്നത് ചിലപ്പോൾ ചർച്ച് ഓഫ് റസിനെ വളരെക്കാലം തലയുടെ നിയന്ത്രണമില്ലാതെ ഉപേക്ഷിച്ചു.
• നിയുക്ത മെത്രാപ്പോലീത്തമാർ പുതിയതിൻ്റെ അംഗീകാരം തടഞ്ഞു - പിതാവ് മുതൽ മൂത്ത മകൻ വരെ. രാജകുമാരന്മാർക്ക് അനുകൂലമായ രാഷ്ട്രീയ ഗൂഢാലോചനകൾ അവർ സജീവമായി നടത്തി.

അതിനാൽ, കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ ഈ തീരുമാനത്തിൻ്റെ അംഗീകാരമില്ലാതെ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ 1147-ൽ ഇസിയാസ്ലാവ് പ്രാദേശിക ബിഷപ്പുമാരോട് നിർദ്ദേശിച്ചു.

ബൈസൻ്റൈൻ സ്വാധീനം

മുൻ മൈക്കൽ II (ഗ്രീക്ക്) ഇസിയാസ്ലാവ് (1145) അധികാരം പിടിച്ചടക്കിയ സമയത്ത് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു. 1130 മുതൽ അദ്ദേഹം റഷ്യൻ സഭ ഭരിച്ചു, അതേ സമയം രാജകുമാരന്മാർ തമ്മിലുള്ള ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങൾ നിലനിർത്തി. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൻ്റെ സ്ഥാനാരോഹണത്തിന് മുമ്പ്, കിയെവ് കത്തീഡ്ര യഥാക്രമം 5 വർഷത്തേക്ക് ശൂന്യമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം പോയതിനുശേഷം - മറ്റൊരു രണ്ട് വർഷത്തേക്ക്.

റഷ്യയുടെ ക്രിസ്തീയവൽക്കരണത്തിൻ്റെ തുടക്കം മുതൽ, ബൈസൻ്റിയം അതിൽ സഭാ അധികാരം നിയന്ത്രിച്ചു, അതിൻ്റെ മെത്രാപ്പോലീത്തന്മാരെ അയച്ചു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിന് അനുകൂലമായി പള്ളി ശേഖരണം വർദ്ധിപ്പിച്ചതിനാൽ ഗ്രീക്കുകാർ രാഷ്ട്രീയ ഗൂഢാലോചനകളിൽ പങ്കെടുത്തു.

സിംഹാസനം ഏറ്റെടുക്കുകയും ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് ഒരു പള്ളി പിളർപ്പ് ആരംഭിച്ച ഇസിയാസ്ലാവ് തൻ്റെ ബന്ധുക്കളെ മാത്രമല്ല വെല്ലുവിളിച്ചു. ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ അതൃപ്തി അദ്ദേഹം ഉണർത്തി, അത് യൂറി ഡോൾഗോറുക്കി (ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ അമ്മാവൻ) മുതലെടുത്തു, കൈവിലെ സിംഹാസനത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിനുള്ള യുദ്ധം ആരംഭിച്ചു.

പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യയുടെ ലിഖിത സ്രോതസ്സുകൾ

പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിലും, നൂറ്റാണ്ട് സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്താൽ സമ്പന്നമായി മാറി. ഈ സമയത്ത്, വ്ലാഡിമിർ-സുസ്ദാൽ ദേശങ്ങളിലും വെലിക്കി നോവ്ഗൊറോഡിലും ധാരാളം പള്ളികളുടെ നിർമ്മാണം നടന്നിരുന്നു. രേഖാമൂലമുള്ള ഉറവിടങ്ങളിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു:

1. 1110-ൽ നെസ്റ്റർ എന്ന സന്യാസിയുടെ "ടെയിൽ ഓഫ് ബൈഗോൺ ഇയേഴ്‌സിൻ്റെ" ക്രോണിക്കിൾ.
2. 1125-ൽ "നിർദ്ദേശം" എന്ന തലക്കെട്ടിൽ വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാക് നൽകിയ നിർദ്ദേശം.
3. 1147-ൽ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ കർത്തൃത്വത്തോടെ "പ്രെസ്ബൈറ്റർ തോമസിനുള്ള ലേഖനം".
4. "ദി ടെയിൽ ഓഫ് ഇഗോർസ് കാമ്പെയ്ൻ" ലിസ്റ്റ് - 1185 ൽ

സഭാ കലഹം

സെൻ്റ് ഹിലാരിയോണിൻ്റെ (1051-1055) സ്വദേശിയായ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കഴിഞ്ഞാൽ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച് രണ്ടാമനായി അറിയപ്പെടുന്നു. കത്തീഡ്രലിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സറുബ്സ്കി ആശ്രമത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്ന സ്കീമയിൽ നിന്ന് ഇസിയാസ്ലാവ് അവനെ കൈവിലേക്ക് വിളിച്ചു. 1147-ൽ നിലവിലുണ്ടായിരുന്ന എല്ലാ എപ്പിസ്‌കോപ്പൽ സീകളിൽ നിന്നും പത്ത് ബിഷപ്പുമാരെയും ക്ഷണിച്ചു. എന്നാൽ, അഞ്ച് പേർ മാത്രമാണ് ഹാജരായത്. മറ്റുള്ളവരുടെ അഭാവത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ ഇനിപ്പറയുന്നവയാണ്:

• കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ സഭയുടെ വേർപിരിയലിനെ പിന്തുണയ്ക്കാനുള്ള വിമുഖത;
• കൗൺസിലിൽ ബിഷപ്പുമാരുടെ പങ്കാളിത്തത്തിന് അപ്പനേജ് പ്രഭുക്കന്മാരുടെ വിലക്ക്.

സ്മോലെൻസ്‌കിലെ ബിഷപ്പ് മാനുവൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കിക്ക് എഴുതി, ക്ലെമെൻ്റിൻ്റെ മുന്നിൽ ഓടുന്നതിൽ തനിക്ക് വെറുപ്പുണ്ടെന്ന്, നോവ്ഗൊറോഡ് ഹൈറാർക്ക് നിഫോൺ ആരാധനക്രമത്തിൽ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ പേര് പരാമർശിക്കാൻ പോലും വിസമ്മതിച്ചു. ഇരുവരും ഗ്രീക്കുകാരായതിനാൽ, റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരോടുള്ള ബൈസൻ്റൈൻ സഭാവിശ്വാസികളുടെ അവജ്ഞയും ബൈസാൻ്റിയം റഷ്യയിലെ മതപരമായ അധികാരം യഥാർത്ഥത്തിൽ കൈക്കലാക്കുന്നതും അവരുടെ നിലപാട് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, അഞ്ച് ഉന്നതാധികാരികൾ അനുകൂലമായി വോട്ട് ചെയ്തു. അവരിൽ ഏറ്റവും സ്വാധീനമുള്ള, ചെർനിഗോവിലെ ഒനുഫ്രി, റസിന് ലഭ്യമായ രണ്ട് ആരാധനാലയങ്ങളിലൊന്ന് ഈ ആവശ്യത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട്, തൻ്റെ സ്വന്തം റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റനെ നിയമിക്കാനുള്ള സാധ്യതയെക്കുറിച്ച് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു വാദം കണ്ടെത്തി:

• ബൈസാൻ്റിയം ബഹുമാനിക്കാത്ത വിശുദ്ധ ക്ലെമൻ്റ് മാർപ്പാപ്പയുടെ (പീറ്ററിൻ്റെയും പോളിൻ്റെയും ശിഷ്യൻ) തലവൻ, ചർച്ച് ഓഫ് ദ തിത്സിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു;
• യോഹന്നാൻ വിശുദ്ധൻ്റെ വിരൽ.

അവസാനം അത് തിരഞ്ഞെടുത്തത് തലയായതിനാൽ, റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാർ ഗ്രീക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുമായി മനഃപൂർവം ഭിന്നത സൃഷ്ടിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

മെത്രാപ്പോലീത്തായുടെ ജീവിത നാഴികക്കല്ലുകൾ

1147 ജൂലൈ 27 ന് നടന്ന പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തയുടെ സ്ഥാനാരോഹണത്തിൻ്റെ ഗംഭീരമായ ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണെന്ന് ചരിത്രകാരൻ നെസ്റ്റർ കരുതിയില്ല, അതുവഴി കത്തീഡ്രലിനെതിരായ തൻ്റെ പ്രതിഷേധം പ്രകടിപ്പിച്ചു. വിയോജിപ്പുള്ള പലരും ഉണ്ടായിരുന്നു - സഭയിൽ മാത്രമല്ല, മതേതര അന്തരീക്ഷത്തിലും.

ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ ജീവചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. റുസിനിലെ സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം വന്നതെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. പുറജാതീയ തത്ത്വചിന്തകരുടെ (അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ) കൃതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നല്ല അറിവും ചിന്തകളുടെ അവതരണത്തിലെ സാങ്കൽപ്പിക സാങ്കേതിക വിദ്യകളുടെ മികച്ച കമാൻഡും, ബൈസൻ്റിയത്തിൽ ലഭിച്ച ഒരു മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു.

1147 മുതൽ 1154 വരെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അമ്മാവൻ യൂറി ഡോൾഗൊറുക്കിയും തമ്മിലുള്ള സൈനിക ഏറ്റുമുട്ടലിനൊപ്പം കൈവിലെ സിംഹാസനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം 1147 മുതൽ 1154 വരെ നീണ്ടു. ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് പോയി അവനോടൊപ്പം മടങ്ങി. 1154 നവംബറിൽ, ഇസിയാസ്ലാവ് മരിച്ചു, യൂറി ഡോൾഗോരുക്കി ഒടുവിൽ ഭരിച്ചു, ഒടുവിൽ മെട്രോപൊളിറ്റനെ നഗരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, മുമ്പ് അദ്ദേഹത്തെ പുറത്താക്കി. 1164 വരെ, ക്ലെമൻ്റ് ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ മക്കളിൽ ഒരാളുമായി - ഗലീഷ്യ-വോളിൻ പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിൽ താമസിച്ചു. മെത്രാപ്പോലീത്തായുടെ മരണ തീയതി നിശ്ചയിച്ചിട്ടില്ല.

പ്രധാന കൃതികൾ

തുടർന്നുള്ള നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റഷ്യ അനുഭവിച്ച ദുഷ്‌കരമായ സമയങ്ങൾ കാരണം, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാലത്തെ മികച്ച ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ രേഖാമൂലമുള്ള പൈതൃകത്തിൽ ഭൂരിഭാഗവും നിലനിന്നിട്ടില്ല. കുറഞ്ഞത് നാല് കൃതികൾ അറിയപ്പെടുന്നു:

• "പ്രെസ്റ്റർ തോമസിനുള്ള ലേഖനം" 15-ആം നൂറ്റാണ്ട് പഴക്കമുള്ളതാണ്. ഒരു തത്ത്വചിന്തകനെന്ന നിലയിൽ, പ്ലേറ്റോയുടെയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിൻ്റെയും കൃതികളോടുള്ള തൻ്റെ അഭ്യർത്ഥന കാരണം, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തെ പ്രതീകാത്മകമായി വ്യാഖ്യാനിക്കാനുള്ള ഏതൊരു വ്യക്തിയുടെയും അവകാശം ക്ലെമൻ്റ് വിശദീകരിക്കുന്നു കിയെവ് മെട്രോപോളിസിൽ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ ഉദയത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റി നടന്ന പോരാട്ടം.
• “നോവ്ഗൊറോഡിലെ കിറിക്കിൽ നിന്നുള്ള ചോദ്യങ്ങൾക്കുള്ള ഉത്തരങ്ങൾ” - നോവ്ഗൊറോഡിലെ നിഫോണുമായുള്ള സംഭാഷണത്തെത്തുടർന്ന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയിരുന്ന സമയത്ത് ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയതാണ് ഈ കൃതി. യൂറി ഡോൾഗൊറുക്കിയുടെ ക്ഷണപ്രകാരം വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തതിനാൽ ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിനെ കിയെവ്-പെചെർസ്ക് ലാവ്രയിൽ ഇസിയാസ്ലാവ് മനഃപൂർവം സൂക്ഷിച്ചു.
• "സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക് ..." - വിശ്വാസികൾക്കുള്ള വേർപിരിയൽ വാക്കുകൾ, പുനരുത്ഥാന ആശ്രമത്തിൽ കൈയെഴുത്ത് രൂപത്തിൽ കാണപ്പെടുന്നു.
• “ചീസ് ശനിയാഴ്ച ...” - ഒരു വർക്ക്-പ്രസംഗം, റുമ്യാൻസെവ് മ്യൂസിയത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു.

ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തകൾ

ബൈബിളിൻ്റെ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സാധ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമായിരുന്നു പ്രെസ്ബിറ്റർ തോമസിന് ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സന്ദേശത്തിൻ്റെ പ്രധാന ദാർശനിക ആശയം. ഈ വസ്തുത, ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആത്മീയവും ഭൗതികവുമായ ധാരണകളെ സംയോജിപ്പിക്കാൻ കഴിവുള്ള, യുക്തിസഹവും ചിന്തിക്കുന്നതുമായ ഒരു വ്യക്തിയെന്ന നിലയിൽ മെത്രാപ്പോലീത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആശയം നൽകുന്നു.

രസകരമായ മറ്റ് ചിന്തകൾ ഉണ്ട്:

1. ദൈവത്തെ അറിയാൻ കഴിയില്ല, എന്നാൽ എല്ലാ ജീവജാലങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പഠനം പ്രപഞ്ച രഹസ്യങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.
2. മനുഷ്യൻ തൻ്റെ പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടി എന്ന നിലയിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകുന്നു, അതിനാൽ സ്വന്തം പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ട്.
3. എന്നിരുന്നാലും, സ്വാതന്ത്ര്യം കർത്താവിൻ്റെ പ്രൊവിഡൻസിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിലാണ്, അത് എതിർക്കുന്നതിൽ അർത്ഥമില്ല - അവനെ മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവസരങ്ങൾക്ക് ഒരാൾ നന്ദിയുള്ളവനായിരിക്കണം.
4. ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന എല്ലാവരും രക്ഷയ്ക്ക് അർഹരാണ്.
5. സ്വത്ത് ത്യജിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം സാധ്യമാകൂ, കാരണം അതിൻ്റെ ഭാരം ആത്മാവിൻ്റെ പുരോഗതിയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ കൃതി സൃഷ്ടിവാദത്തിൻ്റെയും നരവംശ കേന്ദ്രീകരണത്തിൻ്റെയും ആശയങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു - നിലനിൽക്കുന്നതെല്ലാം ദൈവം സൃഷ്ടിച്ചതാണ്, ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടി മനുഷ്യനാണ്. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി താൻ ജീവിക്കുന്ന ലോകത്തിലൂടെ ദൈവത്തെ അറിയുന്നു. ആശയങ്ങളുടെ പുതുമ അനിഷേധ്യമാണ്, കാരണം അക്കാലത്തെ പള്ളിക്കാർ ചിന്തിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിരുന്നു - അവർക്ക് കർത്താവിൻ്റെ സത്യം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ എഴുതിയതുപോലെ മനസ്സിലാക്കുകയും യുക്തിയില്ലാതെ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്.

ആദ്യകാല ക്രിസ്ത്യൻ റസിൻ്റെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ്റെ ആശയങ്ങളുടെ പ്രാധാന്യം

12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഫ്യൂഡൽ ബന്ധങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്ന ഘട്ടത്തിലായിരുന്നു റസ്: രാജകുമാരന്മാർ ഭൂമിയും പള്ളികൾക്കും ബോയാറുകൾക്കും നികുതി പിരിക്കാനുള്ള അവകാശം കൈമാറി. പുരോഹിതന്മാരും മതേതര അധികാരികളും ഭൂമിയും മറ്റ് ഭൗതിക സമ്പത്തും ശേഖരിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഈ ആനുകൂല്യങ്ങൾക്കായി, അത് അതിൻ്റെ ലക്ഷ്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു, രാജകുമാരന്മാരെ സേവിക്കാൻ തുടങ്ങി.

സ്വാഭാവികമായും, അത്തരം സാഹചര്യങ്ങളിൽ, സ്വത്ത് ത്യജിക്കൽ, സ്കീമ-മോജറിംഗ്, സന്യാസം എന്നിവയുടെ ആശയങ്ങൾ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മാറ്റി. സഭ അഴിമതിയുടെ പാതയിലേക്ക് നീങ്ങി - അത് പ്രഭുക്കന്മാരുമായും ഭരണകൂടവുമായും സഹകരിച്ചു, രാഷ്ട്രീയ കളികളിലും സൈനിക കലഹങ്ങളിലും പങ്കെടുത്തു. ഭൗതികമായ ജീർണ്ണതയിൽ നിന്ന് സഭയെ സംരക്ഷിക്കേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചയാണ് ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ തത്ത്വചിന്ത. ക്ലെമൻ്റ് ഒരു ആദർശവാദിയായിരുന്നു. ആത്മീയ പിതാക്കന്മാർ ചിന്തകളിൽ ശുദ്ധരും സന്യാസ വീക്ഷണങ്ങളും ഉള്ളവരായിരിക്കണമെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഇതിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ സംസ്ഥാന നന്മയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്‌ളാഡിമിർ മോണോമാകിൻ്റെ “അധ്യാപനം” പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു.

ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യചരിത്രത്തിന് മൂന്ന് കാലഘട്ടങ്ങളുണ്ട്, അവയിൽ ഓരോന്നിനും ദൈവം നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകി:

1. ഭാവിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രവചനമായിട്ടാണ് ഉടമ്പടി അബ്രഹാമിന് ലഭിച്ചത്.
2. പഴയ നിയമം മോശയിലൂടെ യഹൂദർക്ക് അതിജീവനത്തിനായി അയച്ചുകൊടുത്തു.
3. എല്ലാ മനുഷ്യരുടെയും രക്ഷയ്ക്കായി നൽകപ്പെട്ട സത്യമാണ് പുതിയ നിയമം.

അതിനാൽ, ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ ലൗകിക ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യം നേടണം, അവയിലൂടെ ദൈവത്തിൻ്റെ കരുതൽ മനസ്സിലാക്കണം.

ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ മുഴുവൻ സന്ദേശവും ഒരു അവിഭാജ്യ ചിന്തയാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്: റഷ്യൻ സഭയുടെ സ്വന്തം പാത തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം. എന്തെന്നാൽ, കർത്താവ് തൻ്റെ കരുതലനുസരിച്ച് ആളുകൾക്ക് അവസരങ്ങൾ നൽകുന്നു. എന്നാൽ തൻ്റെ ചിന്തകൾ സമകാലികരെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിൽ ക്ലെമൻ്റ് പരാജയപ്പെട്ടു.

12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനത്തിൽ. റഷ്യയുടെ രാഷ്ട്രീയ കേന്ദ്രത്തിൻ്റെ പങ്ക് കൈവ് നിർത്തി, ഈ സ്ഥലം മോസ്കോയ്ക്ക് നൽകി. ഫ്യൂഡൽ വിഘടനം ആത്യന്തികമായി മംഗോളിയൻ-ടാറ്റർ സംഘത്തെ ചെറുക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മയിലേക്ക് നയിച്ചു. റഷ്യൻ സഭയ്ക്ക് യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്വയംഭരണാവകാശം ലഭിച്ചത് ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ പതനത്തിനുശേഷം മാത്രമാണ്.

ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെക്കുറിച്ച് ചുരുക്കത്തിൽ, ഇനിപ്പറയുന്നവ പറയാം: റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെയും ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രീകരണത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ പരിപോഷിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും തദ്ദേശീയ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റനുമായ അക്കാലത്തെ മികച്ച ചിന്തകനായിരുന്നു അദ്ദേഹം. അവൻ്റെ മുഖം ഉയർന്ന ആത്മീയതയും ആഴത്തിലുള്ള ബുദ്ധിയും വിദ്യാഭ്യാസവും ഒന്നിച്ചു. സമകാലികർക്ക് മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ ഈ ഗുണങ്ങൾ വിലയിരുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല, ഈ അവകാശം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമികൾക്ക് കൈമാറുന്നു.

ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് (1164-ന് ശേഷം), കിയെവിൻ്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആൻഡ് ഓൾ റസ് (1147 - 1155), എഴുത്തുകാരൻ, ചിന്തകൻ. IN ഇപറ്റീവ് ക്രോണിക്കിൾ 1147 ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു "ലേഖകനും തത്ത്വചിന്തകനും" ആണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ "റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ഒരിക്കലും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല." "ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ സന്ദേശം, റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ തോമസ്, പ്രിസ്ബൈറ്റർ, അത്തനേഷ്യസ് മിനിച്ച് വ്യാഖ്യാനിച്ചു", "ക്ലിമോവിനോട് സ്നേഹത്തിൻ്റെ വചനം" എന്നിവയുടെ രചയിതാവ് അദ്ദേഹമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് (11-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം - 1164-നേക്കാൾ മുമ്പല്ല) - കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, മതപരമായ എഴുത്തുകാരനും ചിന്തകനും. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജീവചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ തുച്ഛവും ശിഥിലവുമാണ്. സ്മോലെൻസ്ക് ദേശവാസിയായ അദ്ദേഹം പക്വതയുള്ള വർഷങ്ങളിൽ ഇതിനകം തന്നെ ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ശ്രദ്ധയിൽപ്പെട്ടു. 1147-ൽ നിർബന്ധപ്രകാരം ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിലിൻ്റെ തീരുമാനപ്രകാരം അദ്ദേഹത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചു (ഇത് രണ്ടാമത്തേതാണ് ഹിലേറിയൻറഷ്യക്കാരിൽ നിന്ന് ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ നിയമനം സംബന്ധിച്ച കേസ്). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉദയത്തിന് മുമ്പ്, ക്ലെമൻ്റ് ഡൈനിപ്പറിൻ്റെ ഇടത് കരയിലുള്ള സറുബ്സ്കി ആശ്രമത്തിൽ ഒരു സ്കീമ സന്യാസിയായിരുന്നു. 1155-ൽ, ഇസിയാസ്ലാവ് രാജകുമാരൻ്റെ മരണശേഷം, ക്ലെമൻ്റ് മെട്രോപോളിസിൽ നിന്ന് വിരമിക്കാൻ നിർബന്ധിതനായി. ചരിത്രകാരൻ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോദ്യാറ്റിച്ചിനെ ഒരു എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഇതുപോലെയുള്ളവർ റഷ്യൻ ദേശത്ത് മുമ്പ് ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ, "റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ സന്ദേശം തോമസ് ദി പ്രെസ്ബിറ്ററിന്", "അസംസ്കൃതമായ ശനിയാഴ്ച പഠിപ്പിക്കൽ" എന്നിവ നിലനിൽക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളുമായി ഓർത്തഡോക്സ് സിദ്ധാന്തത്തെ സംയോജിപ്പിച്ച്, പുരാതന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യമാണ് "എപ്പിസ്റ്റിൽ" ക്ലെമൻ്റ് പിന്തുടരുന്നത്. ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യത്തിൻ്റെ പ്രാചീന അനുസ്മരണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്ന തത്ത്വചിന്താ പാരമ്പര്യത്തിൽ പെട്ടയാളായിരുന്നു മെത്രാപ്പോലീത്തൻ ചിന്തകൻ. മതഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ആലങ്കാരിക-പ്രതീകാത്മക രീതിയെ അദ്ദേഹം സൈദ്ധാന്തികമായി സാധൂകരിക്കുകയും ബൈബിൾ കഥകളുടെ അക്ഷരീയ ധാരണയിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമാക്കാനും അവയുടെ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ ചിന്തയെ നയിക്കാനും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയത് ക്ലെമൻ്റാണ് അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്തത് .

വി.വി.മിൽക്കോവ്

പുതിയ ഫിലോസഫിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ. നാല് വാല്യങ്ങളിലായി. / ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് ഫിലോസഫി RAS. ശാസ്ത്രീയ പതിപ്പ്. ഉപദേശം: വി.എസ്. സ്റ്റെപിൻ, എ.എ. ഗുസൈനോവ്, ജി.യു. സെമിജിൻ. M., Mysl, 2010, vol. II, E - M, p. 260.

Kliment Smolyatich, Klim Smolyatich (d. 1154 ന് ശേഷം), - Zarubsky ആശ്രമത്തിലെ സന്യാസി, പുരാതന റഷ്യൻ പള്ളി എഴുത്തുകാരൻ; വ്യക്തമായും സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്ന്. 1147-ൽ, കിയെവ് രാജകുമാരൻ ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കീസിൻ്റെ അനുമതിയില്ലാതെ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചു. ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ (1154) മരണശേഷം, ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സീയിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ നിർബന്ധിതനായി. ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് അക്കാലത്തെ ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ആളും മികച്ച എഴുത്തുകാരനുമായിരുന്നു ("അദ്ദേഹം നന്നായി വായിക്കുകയും പഠിക്കുകയും മികച്ച തത്ത്വചിന്തകനും ധാരാളം സാഹിത്യങ്ങൾ എഴുതുകയും ചെയ്തു"). അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഒരു കൃതി മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ - “സ്മോലെൻസ്ക് പ്രെസ്ബൈറ്റർ തോമസിനുള്ള ലേഖനം”, ഇത് ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിക്കും തോമസും തമ്മിലുള്ള വിപുലമായ കത്തിടപാടുകളുടെ ഭാഗമാണ്. സഭയിൽ സ്വതന്ത്ര ചിന്തയുടെ ഉദയം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു രേഖ എന്ന നിലയിൽ അത് പ്രധാനമാണ്. എഴുത്തു.

സോവിയറ്റ് ചരിത്ര വിജ്ഞാനകോശം. 16 വാല്യങ്ങളിൽ. - എം.: സോവിയറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ. 1973-1982. വാല്യം 7. കാരക്കീവ് - കോശകർ. 1965.

സാഹിത്യം: നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ., 1892-ലെ സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച്.

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് (11-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ അവസാനം - 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആരംഭം 1164-നേക്കാൾ മുമ്പല്ല) - മതപരമായ എഴുത്തുകാരനും ചിന്തകനും. വിളിപ്പേര് വിലയിരുത്തിയാൽ, ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് സ്മോലെൻസ്ക് ദേശത്തിലെ ഒരു സ്വദേശിയായിരിക്കാം. കീവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിതനായ സമയത്ത് (1147), അദ്ദേഹം സറുബ്സ്കി മൊണാസ്ട്രിയിലെ ഒരു സന്യാസി-സ്കീനിക് ആയിരുന്നു, കൂടാതെ ഒരു എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനുമായി ഇതിനകം പ്രശസ്തി നേടിയിരുന്നു. തത്ത്വചിന്ത അർത്ഥമാക്കുന്നത് ബാഹ്യ ജ്ഞാനത്തോടുള്ള അഭിനിവേശമല്ല, മറിച്ച് വ്യക്തിപരമായ ജ്ഞാനവും നേടിയ അറിവിന് അനുസൃതമായി നീതിനിഷ്ഠമായ ജീവിതവുമാണ്. ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ എന്ന നിലയിൽ (അദ്ദേഹം 1155 വരെ ഈ സ്ഥാനം വഹിച്ചു), ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് കിരിക് നോവ്ഗൊറോഡുമായി കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ രഹസ്യാത്മകവും ചൂടേറിയതുമായ സംഭാഷണങ്ങളുടെ ഒരു റെക്കോർഡ് "ദി ക്വസ്‌ഷനിംഗ് ഓഫ് കിരിക്കോവോ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന കാനോനിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്ര കൃതിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ വിപുലമായ എഴുത്ത് പ്രവർത്തനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന വിശ്വസനീയമായ ചരിത്രപരമായ തെളിവുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ട് കൃതികൾ മാത്രമേ നമുക്കുള്ളൂ: "റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ ഒരു ലേഖനം തോമസ് ദി പ്രസ്ബൈറ്ററിന്", "റോ ശനിയാഴ്ച്ച പഠിപ്പിക്കൽ." “സന്ദേശം” 2 ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു: യഥാർത്ഥ രചയിതാവിൻ്റെ തുടക്കവും സാമാന്യം വിപുലമായ ഒരു സമാഹാരവും, പഴയനിയമ പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തിയോഡോറെറ്റ് ഓഫ് സൈറസിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സമാഹരിച്ചതാണ്, ബൾഗേറിയയിലെ ജോൺ ദി എക്‌സാർക്കിൻ്റെ “ആറ് ദിവസങ്ങളിൽ” നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ. മറ്റ് പ്രവൃത്തികൾ. ഇത് 3 പ്രധാന തീമുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്: 1) പുരാതന പൈതൃകത്തോടും പഴയ നിയമ പാരമ്പര്യത്തോടുമുള്ള മനോഭാവം, അതുപോലെ അവയിൽ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന അർത്ഥം തിരിച്ചറിയൽ; 2) മുൻനിശ്ചയ തത്വത്തിൻ്റെ സ്വഭാവവും പാപത്തിൻ്റെയും രക്ഷയുടെയും പ്രശ്നം പരിഹരിക്കുന്നതിൽ അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും; 3) അധികാരം, ഏറ്റെടുക്കൽ, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയുമായുള്ള ബന്ധത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണം ഉപയോഗിച്ച് മായയുടെ ധാർമ്മിക വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം. "സന്ദേശത്തിൽ", ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് ദൈവശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യം പിന്തുടരുന്നു, അത് പുരാതന സംസ്കാരത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരുടെ ആശയങ്ങളുമായി ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തം സംയോജിപ്പിച്ചു. ക്രിസ്തീയ ജ്ഞാനത്തിൻ്റെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ നിന്ന് തത്ത്വചിന്തയിലേക്ക് തിരിയുന്നത് സ്വീകാര്യമാണെന്ന് കെ.എസ്. ലോകത്തിലെ എല്ലാം ലക്ഷ്യബോധമുള്ളതാണെന്നും, ക്രിസ്ത്യൻ അവബോധത്തിന് ബാഹ്യമായി അനാകർഷകവും സ്വീകാര്യമല്ലാത്തതുമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് പോലും അർത്ഥമുണ്ടെന്നും, പ്രാചീനതയുടെ മൂല്യം തിരിച്ചറിയുന്നതിനുള്ള വഴി തുറക്കുകയും അത് സാധ്യമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദൈവിക മുൻനിശ്ചയ തത്വത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണം. ക്രിസ്തുമതത്തിന് ഉപയോഗപ്രദമായത് തിരിച്ചറിയുകയും ഉപയോഗിക്കുക. അതിനാൽ, ഈ തത്ത്വം ബാഹ്യ സംസ്കാരങ്ങളുടെ മൂല്യങ്ങളെ കുറഞ്ഞത് ഭാഗികമായെങ്കിലും തിരിച്ചറിയുന്നതിലേക്ക് തുറന്നതിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. ദൈവം, സർവ്വവ്യാപിയായ ഒരു പ്രൊവിഡൻ്റ് എന്ന നിലയിൽ, ലോകത്ത് സംഭവിക്കുന്ന എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, സത്യം എല്ലായിടത്തും ഉണ്ട് - പൂർവ്വികരുടെ മികച്ച പ്രതിനിധികളുടെ ആശയങ്ങളിൽ പോലും. ഈ രൂപത്തിലാണ് പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, ഹോമർ എന്നിവരുടെ അധികാരം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിഞ്ഞത്, അവരുടെ കൃതികളിൽ ദൈവിക അർത്ഥത്തിന് വിരുദ്ധമല്ലാത്ത ഉള്ളടക്കം ഉണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കപ്പെട്ടു. മതപരമായ വ്യക്തിത്വമില്ലായ്മയിൽ അവരുടെ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ "സന്ദേശ"ത്തിൽ ക്രിസ്തുമതവുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും, മറ്റു പലരും ആവശ്യപ്പെട്ടതുപോലെ അവ നിരസിക്കപ്പെടുന്നില്ല. ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസത്തിൻ്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞർ. മനുഷ്യൻ്റെ പാപത്തിൻ്റെയും രക്ഷയുടെയും പ്രശ്‌നത്തിൻ്റെ പരിഗണനയ്‌ക്ക് ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് മുൻനിശ്ചയത്തിൻ്റെ തത്വം പ്രയോഗിക്കുന്നു. ആകസ്മികതയുടെ ദ്രവ്യതയിൽ അവസരത്തിന് സ്ഥാനമില്ല എന്ന വസ്തുത കാരണം, നന്മയും തിന്മയും തമ്മിലുള്ള തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് അതിൻ്റെ സാധാരണ അർത്ഥം നഷ്ടപ്പെടുന്നു, തൽഫലമായി, പാപം എന്ന ആശയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ തീവ്രത നഷ്ടപ്പെടുന്നു. ദൈവം ഉൾപ്പെട്ടിരിക്കുന്നിടത്ത് പാപം ഉണ്ടാകില്ല, കാരണം അവൻ "പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന" അഗ്നിയാണ്. ഒരു കപ്പലിൻ്റെ ക്യാപ്റ്റനെപ്പോലെ അവൻ ലോകത്തെ ജ്ഞാനപൂർവം ഭരിക്കുന്നു. ഈ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ദൈവത്തെ ഒരു രക്ഷകനായി മാത്രമേ കാണുന്നുള്ളൂ, അല്ലാതെ കർശനവും പ്രത്യേകിച്ച് ശിക്ഷിക്കുന്നതുമായ ഒരു ജഡ്ജിയായിട്ടല്ല. Kliment Smolyatich പറയുന്നതനുസരിച്ച്, മനുഷ്യരക്ഷ പൂർണ്ണമായും ദൈവഹിതത്തിലാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് പരമ്പരാഗത അർത്ഥത്തിൽ മാരകവാദമല്ല. മതഗ്രന്ഥങ്ങളെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നതിനുള്ള ആലങ്കാരിക-പ്രതീകാത്മക രീതിയുടെ "സന്ദേശ" ത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന ന്യായീകരണമാണ് താൽപ്പര്യമുള്ളത്, ഇത് ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ, വാസ്തവത്തിൽ, പുരാതന റഷ്യൻ ഉപമ സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ സ്ഥാപകനായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ബൈബിൾ കഥകൾ വിപുലമായി ഉപയോഗിക്കുകയും അവയുടെ അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ നിന്ന് അമൂർത്തമാക്കുകയും അജ്ഞാതമായ ആഴത്തിലുള്ള അർത്ഥം മനസ്സിലാക്കാൻ തൻ്റെ ചിന്തകളെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് കരുതുന്നു. വാചകത്തിൽ അധിക അർത്ഥം അവതരിപ്പിക്കുന്നത്, അതിൽ യഥാർത്ഥത്തിൽ അടങ്ങിയിട്ടില്ലാത്തത്, മനസ്സിൻ്റെ പ്രവർത്തനത്തിന് ഒരു നിശ്ചിത വ്യാപ്തി തുറക്കുകയും അതേ സമയം മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ മുഴുകുന്നതിൻ്റെ അപകടവും വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രതീകാത്മക ഉപമയുടെ രീതി ദൈവശാസ്ത്ര യുക്തിവാദികളും (തിയഡോററ്റ് ഓഫ് സൈറസ്, ഹിലേറിയൻ) ക്രിസ്ത്യൻ യുക്തിവാദികളും (അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ അത്തനാസിയസ്, സിനൈറ്റിലെ അനസ്താസിയസ്, റഷ്യയിൽ - സിറിൽ ഓഫ് ടുറോവ്) അംഗീകരിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല. സാങ്കൽപ്പികവാദം ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ ആകർഷിച്ചത് അക്ഷരീയതയ്ക്കുള്ള മറുമരുന്നായിട്ടായിരുന്നു, അത് നിയമസാധുതയുടെ മൂർത്തീഭാവമായി അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി, അത് കൃപ നിറഞ്ഞ ചിന്താ സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ ഉറപ്പിക്കുകയും മതപരമായ അസഹിഷ്ണുതയിലേക്ക് നയിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രതീകാത്മകത സഹിഷ്ണുതയെ മുൻനിർത്തുന്നു, കാരണം അത് മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ശാശ്വത സത്യത്തിനായുള്ള നിഷ്പക്ഷമായ അന്വേഷണമാണ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്. ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ വീക്ഷണങ്ങളുടെ ഒരു സവിശേഷതയാണ് അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്തതിനുള്ള ക്ഷമാപണം (നോൺ-കോവറ്റസ് കാണുക). അടിസ്ഥാനപരമായി, ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയ റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യത്തെയാളാണ് അദ്ദേഹം. സ്വത്തിൻ്റെ ഭാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തി നേടുന്നതിലൂടെ ഒരു വ്യക്തി സ്വാതന്ത്ര്യം നേടുന്നുവെന്ന് സ്വന്തം അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറഞ്ഞു. ശരിയാണ്, സമ്പത്തിനെ പുച്ഛിച്ച തനിക്ക് അധികാരത്തിൻ്റെ ഭാരത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ കഴിയില്ലെന്ന് സമ്മതിക്കേണ്ടി വന്നു, തൻ്റെ ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി മെട്രോപോളിസിൻ്റെ നേതൃത്വം സ്വീകരിച്ചു. എതിർക്കാൻ പാടില്ലാത്ത ദൈവപരിപാലനയാൽ അവൻ തൻ്റെ നിലപാടിനെ ന്യായീകരിച്ചു. "അസംസ്‌കൃത ശനിയാഴ്‌ച പഠിപ്പിക്കൽ" എന്നത് തങ്ങളുടെ സ്വന്തം രക്ഷയ്‌ക്കും ലോകജനതയുടെ രക്ഷയ്‌ക്കും വേണ്ടി ലോകം വിട്ട് സന്യാസ ജോലികളിൽ തുടരുന്ന സന്യാസിമാരുടെ മഹത്വവൽക്കരണത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് പ്രയോജനകരമായ അത്യാഗ്രഹത്തിൻ്റെ ഉദാഹരണമായി. എന്നിരുന്നാലും, "പ്രബോധനത്തിൽ" സന്യാസ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സാധാരണമായ സന്യാസത്തിന് ക്ഷമാപണം ഇല്ല, രക്ഷയുടെ ഗ്യാരണ്ടിയായി മാംസത്തിൻ്റെ ശോഷണം. എല്ലാവർക്കും എളുപ്പവും ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നതുമായ നീതിനിഷ്‌ഠമായ ജീവിതത്തിൻ്റെ മാനദണ്ഡങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. വിശ്വാസം, സ്നേഹം, ക്ഷമ, ദാനം എന്നിവയാണ് മോക്ഷത്തിലേക്കുള്ള വഴി. പൊതുവേ, ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ ലോകവീക്ഷണം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രതീകാത്മകതയുടെ ഘടകങ്ങളുമായി ശുഭാപ്തിവിശ്വാസവും മിതമായ യുക്തിസഹവും ആയി വിശേഷിപ്പിക്കാം. മാറ്റാവുന്ന വിധിയുടെ മാതൃകയിൽ പ്രൊവിഡൻഷ്യലിസമാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സവിശേഷത. മതപരമായ സഹിഷ്ണുതയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറയാണ് മുൻവിധി.

വി.വി.മിൽക്കോവ്

റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്ത. എൻസൈക്ലോപീഡിയ. എഡ്. രണ്ടാമത്, പരിഷ്കരിച്ചതും വിപുലീകരിച്ചതും. എം.എയുടെ പൊതുപത്രാധിപത്യത്തിൽ. ഒലിവ്. കോമ്പ്. പി.പി. അപ്രിഷ്കോ, എ.പി. പോളിയാക്കോവ്. - എം., 2014, പേ. 279-280.

കൃതികൾ: ലോപാരെവ് കെ. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത സ്മാരകം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892.

സാഹിത്യം: 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച് നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892; Golubinsky E. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം. എം., 1902. ടി. 1(1). പേജ് 300-314. 847-851; സമലീവ് എ.എഫ്. മധ്യകാല റഷ്യയിലെ (X1-XVI നൂറ്റാണ്ടുകൾ) തത്ത്വചിന്ത. എൽ., 1987. എസ്. 137-147; Zlatostruy. പുരാതന റഷ്യയുടെ X-XII നൂറ്റാണ്ടുകൾ. എം., 1990. എസ്. 178-180; ഗ്രോമോവ് എം.എൻ., മിൽക്കോവ് വി.വി പുരാതന റഷ്യൻ ചിന്തയുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര പ്രവാഹങ്ങൾ. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 2001. പേജ് 120-124.

ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് - റഷ്യൻ വംശജനായ കിയെവിലെ രണ്ടാം മെട്രോപൊളിറ്റൻ (1147-1155). നേതാവിനെ നിയമിച്ചു പുസ്തകം കൈവ്. Izyaslav Mstislavich, അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിലിൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടുകയും സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ സമർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മെത്രാപ്പോലീത്തയിലേക്കുള്ള നിയമനത്തിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹം സന്യാസത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലത്തിലായിരുന്നു, മഹത്തായതിൽ. സ്കീമ, ഈ ശേഷിയിൽ ഒരു ഏകാന്തജീവിതം നയിച്ചു. ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു റഷ്യൻ തലവനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. സഭ അതിൻ്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിൻ്റെ അനുസരണയുള്ള ഉപകരണമാണ്, അതേ സമയം റഷ്യക്കാരനെ നിയമിക്കുന്ന പാരമ്പര്യം ലംഘിക്കുന്നു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാർ. ബൈസൻ്റിയത്തിൻ്റെ തലസ്ഥാനത്തെ ആശയക്കുഴപ്പം (പുരുഷാധിപത്യ സിംഹാസനം വളരെക്കാലമായി ശൂന്യമായിരുന്നു) യോഗ്യനും ദൈവശാസ്ത്രപരമായി വിദ്യാഭ്യാസമുള്ളവനുമായ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം ഭൂരിഭാഗം റഷ്യക്കാരും സംതൃപ്തിയോടെ സ്വീകരിച്ചു എന്ന വസ്തുതയിലേക്ക് നയിച്ചു. പുരോഹിതന്മാർ. എന്നിരുന്നാലും, നാട്ടുരാജ്യ ആഭ്യന്തര കലഹങ്ങളിൽ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ പക്ഷം ചേർന്നതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധികാരങ്ങൾ രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിലുള്ള രാജ്യങ്ങളിൽ മാത്രമേ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. കൈവിൻ്റെ സ്വാധീനം. രാജകുമാരൻ. ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിൽ, മെത്രാപ്പോലീത്തയെ ഗോത്രപിതാവ് അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ലെന്നും അതിനാൽ കാഴ്ച കൈവശം വയ്ക്കാൻ അവകാശമില്ലെന്നും എതിരാളികൾ ഉപയോഗിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ വോട്ട് ചെയ്ത മൂന്ന് ബിഷപ്പുമാർ (നോവ്ഗൊറോഡിലെ നിഫോൺ, സ്മോലെൻസ്കിലെ മാനുവൽ, പോളോട്സ്കിലെ കോസ്മസ്) പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നിയമത്തിൻ്റെ എതിരാളി" ആയി വീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വാഭാവികമായും, ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ ശത്രു സുസ്ദ് അവരുടെ പക്ഷത്തായിരുന്നു. പുസ്തകം യൂറി വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് ഡോൾഗൊറുക്കി, ഇസിയാസ്ലാവിനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സംരക്ഷണത്തിനും എതിരെ സജീവമായ സഭാ-രാഷ്ട്രീയ എതിർപ്പ് സംഘടിപ്പിച്ചു - ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ തകർച്ചയെ മറികടക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ വിജയിച്ചില്ല. ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടും മറ്റ് അധികാരികളും ഗോത്രപിതാവിന് നേരിട്ട് കീഴ്പെട്ടവരാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. ഇസിയാസ്ലാവിനെ കൈവിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കിയ ശേഷം (1149) ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റ് വിടാൻ നിർബന്ധിതനായി (1151). ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ (1154) മരണശേഷം, കിയെവിലെ സിംഹാസനത്തിൽ ഇരുന്ന ഡോൾഗോരുക്കി ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിനെ പ്രസംഗവേദിയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്തു. സെൻ്റ് സോഫിയ കത്തീഡ്രലിൽ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച് അവസാനമായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചത് കൈവിലാണ്. അധിനിവേശം അവസാനിപ്പിച്ചു (1158) ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ മകൻ എംസ്റ്റിസ്ലാവ്. മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോഡോറിൻ്റെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം നേതൃത്വം നൽകി. പുസ്തകം കൈവ്. റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് (1162) കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, കെ.എസ്. അദ്ദേഹം വ്‌ളാഡിമിറിൽ (ക്ലിയാസ്മയിൽ) മരിച്ചു, പക്ഷേ മരണ വർഷം അജ്ഞാതമാണ്. ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ, ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് പുരോഹിതനായ തോമസിന് എഴുതിയ കത്തിൻ്റെ പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, പാണ്ഡിത്യം (തത്ത്വചിന്തകൻ എന്ന വിളിപ്പേര് ഉണ്ടായിരുന്നു), ഗ്രീക്ക് പരിജ്ഞാനം. ഭാഷ, വാചാടോപ വിദ്യകളുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം, അതുപോലെ സഭാ കാര്യങ്ങളിൽ കഴിവ്. ബൈസാൻ്റിയത്തിലെ ഒരു ഹൈസ്‌കൂളിലാണ് ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച് വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയതെന്ന് അവകാശങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഉപയോഗിച്ച വസ്തുക്കൾ: ബോഗുസ്ലാവ്സ്കി വി.വി., ബർമിനോവ് വി.വി. റൂറിക്കോവിച്ചുകളുടെ റസ്. ചിത്രീകരിച്ച ചരിത്ര നിഘണ്ടു. എം., 2000, പേ. 272.

1147-56 (1164 ന് ശേഷം) കിയെവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാത്തിച്ച്, ഓർത്തഡോക്സ് ചിന്തകൻ.

യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്നാണ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിളിപ്പേര് വന്നത് - സ്മോലിയാറ്റിച്ച്. 1147 വരെ, അദ്ദേഹം കീവിനടുത്തുള്ള സറുബ്സ്കി ആശ്രമത്തിലെ ഒരു സന്യാസിയായിരുന്നു, ഒരു സ്കീമ-സന്യാസി, ഒരു കാലത്ത് ഒരു "നിശബ്ദ മനുഷ്യൻ" പോലും, അതായത് നിശബ്ദ പ്രതിജ്ഞ എടുത്ത ഒരാൾ. തൻ്റെ ഉയർച്ചയുടെ സമയത്ത്, ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ ആഴത്തിലുള്ള അറിവ്, വിശാലമായ പാണ്ഡിത്യം, സാഹിത്യ സമ്മാനം എന്നിവയാൽ ഇതിനകം പ്രശസ്തനായി. ഇപറ്റീവ് ക്രോണിക്കിളിൽ അവനെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു: "... കൂടാതെ ഒരു എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും ഉണ്ടായിരുന്നു, റഷ്യൻ മണ്ണിൽ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല."

1147 മെയ് 27 ന് കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ, നേതാവിൻ്റെ മുൻകൈയിൽ ക്ലെമൻ്റിനെ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. പുസ്തകം ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച്. അങ്ങനെ, ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച് റഷ്യൻ വംശജനായ രണ്ടാമത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയിത്തീർന്നു (ഹിലാരിയോണിനുശേഷം). ക്ലെമൻ്റിനെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായി സ്ഥാപിക്കുന്നത് നേതാവിൻ്റെ ആഗ്രഹവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ബൈസൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് റഷ്യൻ സഭയുടെയും മുഴുവൻ കൈവ് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പിക്കാൻ രാജകുമാരനും ചില പള്ളി അധികാരികളും. അതുകൊണ്ടാണ് റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ആദ്യകാല, ഇപ്പോഴും വ്ലാഡിമിർ കാലഘട്ടത്തിലെ ചില പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഓർത്തത്.

അങ്ങനെ, വിശുദ്ധൻ്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് ഒരു പുതിയ മെത്രാപ്പോലീത്തയെ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനം നടത്താൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ക്ലെമൻ്റ്, അത് ദശാംശ സഭയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു. ആദ്യകാല റഷ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ കൃത്യമായി റഷ്യൻ ദേശത്തിൻ്റെ സംരക്ഷകനായി സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റ് ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടു. റഷ്യക്കാർക്ക് തങ്ങളുടെ മെട്രോപൊളിറ്റനെ തിരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള അവകാശം വീടിനോട് ചേർന്നുള്ള സംഭവങ്ങളിൽ കണ്ടെത്തി - ഹിലാരിയനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി തിരഞ്ഞെടുത്തതിൻ്റെ വസ്തുത അവർ ചൂണ്ടിക്കാട്ടി (1051). പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ മേൽ പതിച്ചത് ആകസ്മികമായിരുന്നില്ല. സജീവമായ ഒരു സഭയും രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിയുമായി അദ്ദേഹം അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു, വിളിക്കപ്പെടുന്നവരുടെ പ്രതിനിധി. റഷ്യൻ സഭയിലെ ഗ്രീക്ക് അധികാരികളുടെ ആധിപത്യത്തിനെതിരെ പോരാടിയ "റഷ്യൻ പാർട്ടി".

എന്നിരുന്നാലും, ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നിടത്തോളം കാലം ക്ലെമൻ്റ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണശേഷം, കൈവ് ദർശനത്തിനായുള്ള പോരാട്ടം ആരംഭിച്ചു, ആത്യന്തികമായി, 1156-ൽ ബൈസാൻ്റിയത്തിൽ നിന്ന് എത്തിയ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിൽ നിന്ന് ക്ലെമൻ്റിനെ അട്ടിമറിച്ചു, ക്ലെമൻ്റ് നിയമിച്ച പുരോഹിതന്മാർ മുൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുവരെ സേവിക്കുന്നത് വിലക്കി. 1158-61 ലും 1163 ലും ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ മക്കൾ വീണ്ടും ക്ലെമെൻ്റിനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, പക്ഷേ അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം പരാജയപ്പെട്ടു.

ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ "തോമസിനുള്ള ലേഖനം" എന്ന ഒരേയൊരു കൃതി, ആദ്യകാല റഷ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ ഘടകങ്ങൾ 12-ാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എങ്ങനെ തുടർന്നുവെന്ന് കാണിക്കുന്നു. ഈ സ്മാരകം കേടായ അവസ്ഥയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു: അതിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ കൂട്ടിക്കുഴച്ചിരിക്കുന്നു;

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ പ്രധാന കൃതിയായ "തോമസിനുള്ള ലേഖനം" നിസ്സംശയമായും മെട്രോപൊളിറ്റൻ കാഴ്ചയ്ക്ക് ചുറ്റുമുള്ള സഭാ-രാഷ്ട്രീയ പോരാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ക്ലെമൻ്റ് ഈ സന്ദേശം എഴുതിയതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലൊന്ന് തനിക്കെതിരെ ഉയർന്നുവന്ന മഹത്വ സ്നേഹത്തിൻ്റെ ആരോപണങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യുകയും റഷ്യൻ സഭയെ നയിക്കാനുള്ള തൻ്റെ അവകാശം തെളിയിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതായിരുന്നു.

വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥത്തിൻ്റെ വിപുലമായ വ്യാഖ്യാനം അനുവദിക്കാനാകുമോ എന്നതാണ് ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ "എപ്പിസ്റ്റിൽ" ഉന്നയിക്കുന്ന പ്രധാന ചോദ്യം. അതിന് ഉത്തരം നൽകിക്കൊണ്ട്, "ദിവ്യ രചനകൾ" സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിക്കാനുള്ള തൻ്റെ അവകാശത്തെ ക്ലെമൻ്റ് പ്രതിരോധിക്കുന്നു, ബൈബിളിൻ്റെ അക്ഷരീയ ഗ്രാഹ്യം അദ്ദേഹം നിഷേധിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങൾക്ക് പ്രാഥമികമായി അദ്ദേഹത്തിന് പ്രതീകാത്മക അർത്ഥമുണ്ട്, കൂടാതെ ക്ലെമൻ്റ് തന്നെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നയാളായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബൈബിളിലെ കഥകൾ വായിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രതീകാത്മക-അലഗോറിക് രീതി. “സാറയുടെയും ഫെയേഴ്സിൻ്റെയും കാര്യമോ! - തൻ്റെ സന്ദേശത്തിൽ താൻ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന ബൈബിൾ കഥകളിലൊന്നിനെക്കുറിച്ച് ക്ലെമൻ്റ് ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു. “എന്നാൽ എനിക്ക് നിങ്ങളെ മുകളിൽ നിന്ന് അകറ്റേണ്ടതുണ്ട്,” അതായത്, സാങ്കൽപ്പികമായി. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ വാദിച്ച ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൻ്റെ തുടർച്ചക്കാരനായി ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാത്തിച്ച് മാറുന്നു. ഹിലേറിയൻ.

മാത്രമല്ല, ദൈവശാസ്ത്രം മാത്രമല്ല, തത്ത്വചിന്തയും - മതേതര, പുറജാതീയ ശാസ്ത്രം പോലും ഉപയോഗിക്കാനുള്ള റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരൻ്റെ അവകാശത്തെ ക്ലെമൻ്റ് പ്രതിരോധിക്കുന്നു. "നിങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് പറയുന്നു: "തത്ത്വചിന്ത ഉപയോഗിച്ച് എഴുതുക," ​​അല്ലാത്തപക്ഷം നിങ്ങൾ വളച്ചൊടിച്ച് എഴുതുക, എലിൻസ്കി ഡൈവുകളിൽ പ്രശസ്തരായ ഒമിർ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ബഹുമാനപ്പെട്ട തിരുവെഴുത്തുകൾ ഞാൻ ഉപേക്ഷിക്കട്ടെ. ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ "സന്ദേശ"ത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ ആരോപണങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കുന്നു. കുറച്ചുകൂടി താഴെയായി അദ്ദേഹം ഉദ്‌ഘോഷിക്കുന്നു: “തത്ത്വചിന്ത എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് എഴുതിയിരിക്കുന്നത്, എല്ലാമല്ല! ക്രിസ്തു തൻ്റെ വിശുദ്ധ ശിഷ്യനായ അപ്പോസ്തലനോട് പ്രഖ്യാപിച്ചു: "രാജ്യത്തിൻ്റെ രഹസ്യങ്ങൾ അറിയാൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവർക്ക് ഉപമകളിലൂടെ." ഒരു സുവിശേഷകൻ എന്ന നിലയിൽ ക്രിസ്തുവിൻ്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ എഴുതിത്തള്ളുന്നതിലൂടെ, അത് കൂടുതൽ ആത്മീയമായും ആത്മീയമായും മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

"ഗ്രീക്ക് രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രശസ്തരായ" തത്ത്വചിന്തകരായ ഹോമർ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ എന്നിവരെ തൻ്റെ രചനകളിൽ "വിശദീകരിച്ചു" എന്ന് ഓർക്കുന്ന ക്ലെമൻ്റ് പൊതുവെ താൻ പുരാതന തത്ത്വചിന്തയിൽ വിദഗ്ദ്ധനാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

"ഹിലാരിയോൺ ലൈനിൻ്റെ" ഒരു പ്രത്യേക തുടർച്ച ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ മറ്റ് വാദങ്ങളിൽ കാണാം. അങ്ങനെ, മനുഷ്യ സമൂഹത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ, മനുഷ്യ ഹൃദയങ്ങളിൽ ദൈവിക സത്യത്തിൻ്റെ സ്ഥിരീകരണത്തിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന 3 അവസ്ഥകളെ അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുന്നു - “ഉടമ്പടി”, “നിയമം”, “കൃപ”. "ഉടമ്പടി" എന്നത് ഭാവിയിലെ കൃപയുടെ ഒരു പ്രവചനമാണ്, അത് കർത്താവ് പൂർവ്വപിതാവായ അബ്രഹാമിനും അവനിലൂടെ എല്ലാ വിജാതീയർക്കും നൽകി. "നിയമം" (പഴയ നിയമം) യഹൂദന്മാർക്ക് മോശെ നൽകിയ സത്യത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രവചനമാണ്. "കൃപ" (പുതിയ നിയമം) എല്ലാ മനുഷ്യർക്കും നിത്യരക്ഷ നൽകുന്ന സത്യമാണ്.

ഓരോ പുതിയ സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെയും ആരംഭം മുമ്പത്തേതിനെ നിഷേധിക്കുന്നു: "എന്തെന്നാൽ നിയമം ഉടമ്പടിയെ ഇല്ലാതാക്കും. "ഉദിച്ച സൂര്യനോടുള്ള കൃപയും ഉടമ്പടിയും നിയമവും ഇല്ലാതാക്കുക," ക്ലെമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് എഴുതുന്നു, ഒരു സാങ്കൽപ്പിക താരതമ്യത്തിൽ തുടരുന്നു: "ലോകം മുഴുവൻ അന്ധകാരത്തിൽ തുടരേണ്ടതുണ്ട്, പക്ഷേ പ്രകാശത്താൽ പ്രകാശിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. കിരണങ്ങൾ." തൽഫലമായി, ഗ്രേസ് മാത്രമേ ലോകത്തെ "ശോഭയുള്ള കിരണങ്ങൾ" കൊണ്ട് പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നുള്ളൂ, മനുഷ്യത്വം "ഇനി നിയമത്തിൽ ഇടുങ്ങിയതല്ല", എന്നാൽ "ഗ്രേസിൽ വിപുലമായി നടക്കുന്നു. ആദരാഞ്ജലിയുടെ മുഴുവൻ മതിലും ഭാവി ബെഹാഹുവിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയും നിയമാനുസൃതമാണ്, അത് ശരിയല്ല.

ഗ്രേസ് ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകൾ, വീണ്ടും മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ ആത്മാവിൽ. ബൈബിളിലെ ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ ഇരട്ട മക്കളായ സാറയെയും പെരെസിനെയും കുറിച്ചുള്ള ബൈബിൾ ഉപമയുടെ അതുല്യമായ വ്യാഖ്യാനത്തോടെ ഹിലാരിയൻ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. യൂദായും അവൻ്റെ മരുമകൾ താമറും. സാറ ആദ്യം ജനിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, പക്ഷേ പ്രസവസമയത്ത് അവൻ കൈ നീട്ടി, അതിലേക്ക് ഒരു ചുവന്ന നൂൽ ഉടനടി കെട്ടി. ഫെയ്സ് ആണ് ആദ്യം ജനിച്ചത്.

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, സാറയുടെ കൈ ഉടമ്പടിയുടെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയാണ് ("നിയമത്തിന് മുമ്പ്, ബെഹു നെസി ദൈവഭക്തിയിലാണ് ജീവിച്ചിരുന്നത്, നിയമപ്രകാരമല്ല, വിശ്വാസമനുസരിച്ച് ജീവിച്ചു"); പെരസ് നിയമത്തിൻ്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയാണ് (“പരിസ്ഥിതി എന്നത് പണ്ട് ഭക്തനും കൃപയാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചതുമായ പെരസാണ്”). ഭാവി സത്യത്തിൻ്റെ പ്രവചനമായി തുടക്കത്തിൽ കൈ കാണിച്ച ഗ്രേസിൻ്റെ പ്രതിച്ഛായയാണ് സാറ. പൊതുവേ, ഈ വ്യാഖ്യാനം വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളെ ആശ്രയിച്ച് സ്വന്തം ന്യായവാദത്തിൻ്റെ കൃത്യത തെളിയിക്കാൻ ക്ലെമൻ്റിനെ അനുവദിച്ചു.

ബൈബിൾ ശ്രദ്ധാപൂർവം വായിക്കാൻ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് വളരെയധികം സമയം ചെലവഴിക്കുന്നത് യാദൃശ്ചികമല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, മനുഷ്യജീവിതത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രൊവിഡൻസിനെയും മരണാനന്തര രക്ഷയെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവിലാണ്. കർത്താവ്, തത്വത്തിൽ, അജ്ഞാതനാണെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടും, കർത്താവ് സൃഷ്ടിച്ച ലോകത്തിൻ്റെ സത്ത മനസ്സിലാക്കാൻ ക്ലെമൻ്റ് ശ്രമിക്കുന്നു. “ദിവ്യ സൃഷ്ടി”യെ കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും ദൈവത്തിൻ്റെ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന് സംഭാവന ചെയ്യാൻ കഴിയും.

ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രൊവിഡൻസ് മനസ്സിലാക്കാനുള്ള സാധ്യത ക്ലെമൻ്റിന് പ്രധാനമായ മറ്റൊരു തീസിസിനെ പ്രതിരോധിക്കാനുള്ള അവകാശം നൽകുന്നു - സ്വതന്ത്ര ഇച്ഛാശക്തിക്കുള്ള മനുഷ്യാവകാശം. പൊതുവേ, റഷ്യൻ ചിന്തകൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടി മാത്രമല്ല, കർത്താവിന് പ്രിയപ്പെട്ടതും പരിപാലിക്കപ്പെടുന്നതുമായ ഒരു സൃഷ്ടിയാണ്. "എന്നാൽ നമ്മെ ഭിന്നിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, നാം ദൈവത്തിൻ്റെ ഛായയിലും സാദൃശ്യത്തിലും ഉള്ളതുപോലെ, മഹത്വത്തോടെ സൃഷ്ടിക്കുക അസാധ്യമാണ്!" - ക്ലെമൻ്റ് ഉദ്ഘോഷിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ദൈവം നൽകിയ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി വിനിയോഗിക്കാൻ അവസരമുണ്ട്, കാരണം ഈ സ്വാതന്ത്ര്യം ദൈവം തന്നെ മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനും അതിൻ്റേതായ പരിധികളുണ്ട്, വീണ്ടും മുകളിൽ നിന്ന്. “ദൈവത്തിൻ്റെ സൃഷ്ടികളായ നാം അവനിൽ നിന്ന് സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഒരു സൃഷ്ടിയായി പ്രവർത്തിച്ചാലും, നാം ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ, പ്രിയപ്പെട്ടവരേ, എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക, അവൻ്റെ ഉപദേശവും ജ്ഞാനവും നമ്മുടെ മനസ്സിന് മാത്രമല്ല, മോശമായത് നേടാൻ നമ്മുടെ മനസ്സിന് കഴിയില്ല. , മാത്രമല്ല ഈ വിശുദ്ധ മാലാഖമാരും പ്രധാന ദൂതന്മാരും എല്ലാ റാങ്കുകളും, ”ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് എഴുതുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു വ്യക്തി ദൈവിക "ഭാവത്തെ" എതിർക്കരുത്, മറിച്ച് കർത്താവിനെ സ്തുതിക്കുകയും നന്ദി പറയുകയും വേണം. മാത്രമല്ല, ക്ലെമൻ്റ് തൻ്റെ എല്ലാ സാങ്കൽപ്പിക ന്യായവാദങ്ങളെയും ഒരു ലക്ഷ്യത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തുന്നു - ദൈവത്തിൻ്റെ പ്രൊവിഡൻസിൽ നിന്ന് "കഴുത്തിലോ ഭുജത്തിലോ" വ്യതിചലിക്കാതെ രക്ഷ തേടാൻ ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുക. മൃഗങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ, പുരാണങ്ങളാണെങ്കിലും, ക്ലെമൻ്റ് ആളുകൾക്ക് പ്രബോധനപരമായ കഥകൾ കാണുന്നു: “നല്ലതും ഉപകാരപ്രദവുമായ പ്രവൃത്തികൾക്കും രക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടി ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ആവശ്യപ്പെടാനും നമുക്ക് നൽകാനും ദൈവം നൽകാനും കഴിയുമ്പോൾ നമുക്ക് ഉപദേശവും ഉണ്ട്. ഊമകൾക്കായി സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്യുക.

കൂടാതെ, ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ ബോധ്യമനുസരിച്ച്, ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവനെ ആത്മാർത്ഥമായി സേവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന എല്ലാവരും രക്ഷയ്ക്ക് അർഹരാണ്. മറുപടിയായി, കർത്താവ് ആരെയും കൈവിടില്ല, എല്ലാവർക്കും രക്ഷയും നിത്യജീവനും നൽകും: “കർത്താവിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും നിന്ദ്യമായ ഒന്നും തന്നെയില്ല, അവൻ്റെ ഉറക്കമില്ലാത്ത കണ്ണിന് എല്ലാം കാണാൻ കഴിയും, പിന്നെ എല്ലാം നോക്കുക, എല്ലാറ്റിനും മുന്നിൽ നിൽക്കുക, എല്ലാവരും രക്ഷിക്കപ്പെടട്ടെ. ... ഞങ്ങളുടെ രക്ഷ ജ്ഞാനമാണ്, നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ ക്രമീകരിക്കാനും നൽകാനും എല്ലാവരോടും കൽപ്പിക്കുന്നു.

രക്ഷയുടെ സാരാംശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ഗ്രാഹ്യത്തിൽ, "ഹിലേറിയൻ ലൈനിൻ്റെ" ഒരു തുടർച്ച വീണ്ടും കാണാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യകാല റഷ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ.

ക്ലെമൻ്റ് അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്ത ആശയത്തെ സ്വാതന്ത്ര്യം എന്ന ആശയവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. മായയുടെ ആരോപണങ്ങളെ എതിർത്ത് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു: “മഹത്വം ആഗ്രഹിക്കുന്ന, വീടിന് വീടും ഗ്രാമത്തിന് ഗ്രാമവും ചേർക്കുന്ന, ബഹിഷ്‌കൃതരും സയാബുകളും, ബ്രട്ടിയും, കൊയ്യും, ല്യാദയും, പുരാതന വസ്തുക്കളും, ശപിക്കപ്പെട്ടവരിൽ നിന്ന് കൊയ്യുന്നവരെക്കുറിച്ച് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറയട്ടെ. ക്ലിം വളരെ സൗജന്യമാണ് വീടുകൾക്കും, ഇരുന്നു, കൊയ്ത്തു, കൊയ്ത്തു, സെപ്റ്റംബർ മാസത്തിനും പുറന്തള്ളപ്പെട്ടവർക്കും - 4 ലക്ഷം ദേശം, അവിടെ അവർ ശവപ്പെട്ടി കുഴിച്ചു, അതിനായി ശവപ്പെട്ടിക്ക് ധാരാളം സ്വയം സാക്ഷികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

സ്വന്തം അനുഭവത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഒരു വ്യക്തി സ്വത്ത് പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ യഥാർത്ഥ സ്വാതന്ത്ര്യം സാധ്യമാകൂ എന്ന് അദ്ദേഹം ഊന്നിപ്പറയുന്നു, അതിൻ്റെ ഭാരം ആത്മീയ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവനെ തടയുന്നു. റഷ്യൻ മത തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രത്തിലെ ആദ്യത്തെ ചിന്തകനാണ് ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്, അത് അത്യാഗ്രഹമില്ലാത്ത ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി, അത് പിൽക്കാലത്ത് റഷ്യയിൽ വളരെ പ്രചാരത്തിലായി.

തീർച്ചയായും, ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, "തോമസിനുള്ള ലേഖനം" തികച്ചും ദൈവശാസ്ത്രപരവും അമൂർത്തവുമായ സ്വഭാവമാണ്. എച്ചിയോണിനെയും ഹാൽസിയോണിനെയും കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ, പ്രോവൻസൽ സലാമാണ്ടറിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ചകൾ ആധുനിക വായനക്കാരെ എങ്ങനെ ആകർഷിക്കുമെന്ന് തോന്നുന്നു? എന്നാൽ ഈ ഉപമകൾക്ക് പിന്നിൽ, ബൈബിളിലെ പാഠങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾക്ക് പിന്നിൽ, നിങ്ങൾ മറ്റെന്തെങ്കിലും കാണേണ്ടതുണ്ട്. വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളുടെ പ്രതീകാത്മക വ്യാഖ്യാനത്തിനുള്ള തൻ്റെ അവകാശത്തെ പ്രതിരോധിക്കുന്നതിലൂടെ, ക്ലെമൻ്റ് അതുവഴി റഷ്യൻ സഭയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശത്തെയും അതിനാൽ റഷ്യയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിനുള്ള അവകാശത്തെയും പ്രതിരോധിക്കുന്നു. ഈ അർത്ഥത്തിൽ, ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച് നിസ്സംശയമായും മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ ആത്മീയ അവകാശിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ഹിലാരിയോണും മറ്റ് റഷ്യൻ ഋഷിമാരും ആദ്യകാല റഷ്യൻ ക്രിസ്തുമതത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളോട് അടുത്താണ്.

പെരെവെസെൻസെവ് എസ്.

ഗ്രേറ്റ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ ഓഫ് റഷ്യൻ പീപ്പിൾ എന്ന സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഉപയോഗിച്ച മെറ്റീരിയലുകൾ - http://www.rusinst.ru

കൂടുതൽ വായിക്കുക:

തത്ത്വചിന്തകർ, ജ്ഞാനത്തെ സ്നേഹിക്കുന്നവർ (ജീവചരിത്ര സൂചിക).

ഉപന്യാസങ്ങൾ:

ലോപാരെവ് എക്സ്. സ്മോലെൻസ്ക് പ്രിസ്ബൈറ്റർ തോമസിന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻറെ സന്ദേശം. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത സാഹിത്യ സ്മാരകം. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892;

റഷ്യയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് തോമസ് ദി പ്രസ്ബിറ്ററിന് എഴുതിയ സന്ദേശം അത്തനാസിയസ് എംനിഖ് വ്യാഖ്യാനിച്ചു. - പുസ്തകത്തിൽ: Zlatostruy. പുരാതന റഷ്യയുടെ 10-13 നൂറ്റാണ്ടുകൾ. എം., 1990, പി. 180-90.

സാഹിത്യം:

നിക്കോൾസ്കി എൻ. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച്. സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892;

Golubinsky K റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം, വാല്യം 1, 1st. എം., 1902, പേ. 300-14,847-51.

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്

സറുബ്സ്കി സ്കീമ-സന്യാസി, തുടർന്ന് കിയെവിൻ്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, റഷ്യക്കാരുടെ ആദ്യത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഓൾ റസ്. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താതെ, ആറ് ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിൽ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം 1147 ജൂലൈ 27-ന് അദ്ദേഹത്തെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തി. ചെർനിഗോവിലെ ബിഷപ്പ് ഒനുഫ്രി നിർദ്ദേശിച്ച ഈ നിയമന രീതി, നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടിൽ നിന്നും സ്മോലെൻസ്കിലെ ബിഷപ്പ് മാനുവലിൽ നിന്നും പ്രതിഷേധത്തിന് കാരണമായി (അവരോട് കോസ്മാസ്, പോളോട്സ്കിലെ ബിഷപ്പ് ചേർന്നു), അവർ മെട്രോപൊളിറ്റൻ മൈക്കിളിൻ്റെ കൈയക്ഷരം ഉദ്ധരിച്ച് ക്ലെമൻ്റ് സ്വീകരിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹം. ഇതിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന ഭരണാധികാരികൾ തമ്മിലുള്ള പോരാട്ടം, മെത്രാപ്പോലീത്തൻ ക്ലെമൻ്റുമായുള്ള ബിഷപ്പ് നിഫോണ്ടുമായുള്ള (ഡി. ഏപ്രിൽ 15 അല്ലെങ്കിൽ 18, 1156 (6664)) ബന്ധത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ച് നിശിത സ്വഭാവം കൈവരിച്ചു, ഗോത്രപിതാവിൽ പിന്തുണ കണ്ടെത്തിയ സ്വ്യാറ്റോസ്ലാവ് ഓൾഗോവിച്ച് രാജകുമാരനും. സമൂഹത്തിൽ ("ചാമ്പ്യൻ എല്ലാംറഷ്യൻ ഭൂമി"). ഈ പോരാട്ടത്തിൻ്റെ ഫലമായി, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ മെട്രോപോളിസിൻ്റെ ഭരണത്തിൻ്റെ വർഷങ്ങൾ വളരെ ഭയാനകവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനം തന്നെ ദുർബലവുമായിരുന്നു. പ്രിൻസ് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവോവിച്ച് രാജകുമാരൻ്റെ വിശ്രമമില്ലാത്ത ഭരണകാലത്ത് അധികാരം ഉപയോഗിച്ച്, കിയെവ് സീ വിടാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനായി. മറ്റ് രാജകുമാരന്മാരുടെ കീഴിൽ, ഉദാഹരണത്തിന്, 1149-ൽ, കീവ് രാജകുമാരൻ യൂറി വ്‌ളാഡിമിറോവിച്ച് വീണപ്പോൾ, 1151-ൽ ക്ലെമൻ്റ് വീണ്ടും കിയെവിൽ ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയിരുന്നെങ്കിലും, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ മരണശേഷം (നവംബറിൽ), 1156 ഏപ്രിലിൽ കിയെവിലെ ജനങ്ങൾ. സാരിയാഗ്രാഡിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈൻ്റെ വരവ് ഇതിനകം പ്രതീക്ഷിച്ചിരുന്നു, തുടർന്ന്, യൂറിയുടെ മരണശേഷം, കിയെവ് രാജകുമാരൻ്റെയും റോസ്റ്റിസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെയും കീഴിലായപ്പോൾ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, കുറച്ചുകാലം, പക്ഷേ ഗുണത്താൽ. പ്രസ്തുത രാജകുമാരന്മാർ തമ്മിലുള്ള ഒരു ഉടമ്പടി, അവനെയും കോൺസ്റ്റൻ്റൈനെയും കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റനറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി, തിയോഡോറിൻ്റെ മരണശേഷം (അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വരവിനു 10 മാസത്തിനുശേഷം) മെട്രോപൊളിറ്റൻ തിയോഡോറിനെ ഇവിടെ വിളിച്ചുവരുത്തി, "ക്ലിമിനെ മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിലേക്ക് അയക്കാൻ." എന്നാൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അപ്രതീക്ഷിതമായി ഒരു പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോൺ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ക്ലെമൻ്റ് മേലിൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കാണുമെന്ന് കരുതിയില്ല. ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ മരണ സമയവും സ്ഥലവും അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു.

ക്രോണിക്കിളുകൾ അനുസരിച്ച്, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് "ഒരു എഴുത്തുകാരനും തത്ത്വചിന്തകനും ആയിരുന്നു, അത്തരം കാര്യങ്ങൾ റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ഒരിക്കലും സംഭവിച്ചിട്ടില്ല," നിക്കോൺ ക്രോണിക്കിൾ ഇതിനോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു, ക്ലെമൻ്റ് "തൻ്റെ മുൻഗാമിക്ക് മുമ്പ് ധാരാളം വേദഗ്രന്ഥങ്ങൾ എഴുതിയിരുന്നു." തീർച്ചയായും, തോമസിനുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സന്ദേശത്തിൽ നിന്ന് കാണാൻ കഴിയുന്നത് പോലെ, അദ്ദേഹത്തിന് ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിൽ വളരെയധികം താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ വ്യാഖ്യാനപരവും മറ്റ് വിഷയങ്ങളിൽ സജീവമായ കത്തിടപാടുകൾ അദ്ദേഹം തുടർന്നു. ഈ കത്തിടപാടുകളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നവർ: പ്രെസ്ബിറ്റർ തോമസ്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അധ്യാപകൻ ഗ്രിഗറി, പ്രിൻസ് ഇസിയാസ്ലാവ്, നിരവധി കിംവദന്തികൾ, തോമസ് ആയിരുന്ന രാജകുമാരൻ (അതായത് റോസ്റ്റിസ്ലാവ്?), മറ്റ് വ്യക്തികൾ. ഇന്നുവരെ, ഈ കത്തിടപാടുകളിൽ നിന്ന് ഇനിപ്പറയുന്നവ മാത്രമേ നിലനിൽക്കുന്നുള്ളൂ: “സ്മോലെൻസ്ക് പ്രിസ്ബൈറ്റർ തോമസിന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ ലേഖനം, അത്തനേഷ്യസ് ദി മ്നിച്ച് വ്യാഖ്യാനിച്ചു,” ഇത് 15 മുതൽ 16 വരെയുള്ള രണ്ട് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ കേടായ രൂപത്തിൽ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങി. നൂറ്റാണ്ടുകൾ. (ആരംഭം: "മന്ദഗതിയിലാണെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ സ്നേഹത്തിൻ്റെ എഴുത്താണ് ബഹുമാനം"). ഈ സന്ദേശത്തിൻ്റെ ആദ്യ (ചുരുക്കത്തിൽ) ഭാഗത്ത്, അധികാരത്തിനായുള്ള അന്വേഷണത്തിലും അദ്ദേഹം നിർദ്ദേശിച്ച "തത്ത്വചിന്ത" വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലും പ്രകടിപ്പിച്ച മായയുടെയും മഹത്വത്തോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും നിന്ദകളിൽ നിന്ന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് സ്വയം ന്യായീകരിക്കുന്നു. രണ്ടാം ഭാഗം, അതിൻ്റെ ഉത്ഭവവും “സന്ദേശ”വുമായുള്ള ബന്ധവും നിരവധി ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ ഉയർത്തുന്നു, വിവിധ ബൈബിൾ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെയും മറ്റ് പദപ്രയോഗങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഈ വ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും വാഴ്ത്തപ്പെട്ട തിയോഡോറെറ്റിൻ്റെ രചനകളിൽ നിന്നും ഷെസ്റ്റോൾനെവോ ജോൺ ദി എക്സാർക്കിൽ നിന്നും മറ്റ് സമാന കൃതികളിൽ നിന്നും കടമെടുത്തതാണ്; അപ്പോൾ, "ഒമിർ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, പ്ലേറ്റോ എന്നിവരിൽ നിന്ന്" മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമെൻ്റിൽ നിന്ന് ഒരു സന്ദേശം ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം: മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് തന്നെ ഈ സന്ദേശം പരാമർശിക്കുന്നു (പ്രെസ്ബൈറ്റർ തോമസിനുള്ള തൻ്റെ കത്തിൽ), പക്ഷേ അത് ഞങ്ങൾക്ക് നിലനിൽക്കില്ല; സ്മോലെൻസ്കിലെ പ്രെസ്ബൈറ്റർ തോമസ് ഈ സന്ദേശം സ്വയം അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതായി കണക്കാക്കി, എന്നാൽ ക്ലെമൻ്റ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, വാസ്തവത്തിൽ ഇത് രാജകുമാരനെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ് (റോസ്റ്റിസ്ലാവ്?). - കാനോനിക്കൽ ആരാധനാക്രമ ഉള്ളടക്കത്തിൻ്റെ നിരവധി ഉത്തരങ്ങൾ ("ക്ലിമ") "കിറിക്കിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾ" (റഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ലൈബ്രറി, 1880, വാല്യം. VI, പേജ്. 29, 31, 32, 33 എന്നിവയും മറ്റുള്ളവയും); എന്നിരുന്നാലും, ഉത്തരങ്ങളുടെ എഡിറ്റിംഗ്, ഒരുപക്ഷേ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റേതല്ല, കിരിക്കിൻ്റെതാണ്. കൂടാതെ, ഒരു പുനരുത്ഥാന കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ (മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് I.I. സ്രെസ്‌നെവ്‌സ്‌കി, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫിലാറെറ്റ് എന്നിവരോട് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്‌തത്) ക്ലെമൻ്റിന് "സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക്" ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ അത് കഷ്ടിച്ച് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റുടേതല്ല; പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ പഠിപ്പിക്കലിൽ രചയിതാവിൻ്റെ ഒരു സൂചനയും അടങ്ങിയിട്ടില്ല; സെൻ്റ്. ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം തുടങ്ങിയവർ. "അസംസ്കൃത ശനിയാഴ്ചയിലെ പ്രസംഗം" (ആരംഭം: "അധികാരത്തിൻ്റെ വാക്കുകളിൽ ആരാണ് സംതൃപ്തരാണ്"), ഒരുപക്ഷേ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ടത്, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫിലാറെറ്റ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വാക്കിൻ്റെ ഉള്ളടക്കം അതിൻ്റെ രചയിതാവ് ആരാണെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. - മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിൻ്റെ രചനകളുടെ ഒരു പ്രത്യേകത അവരുടെ സ്വാതന്ത്ര്യമില്ലായ്മയാണ്. പ്രെസ്ബിറ്റർ തോമസിനുള്ള തൻ്റെ കത്തിൻ്റെ രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ (ഒരുപക്ഷേ ഇൻ്റർപോളേറ്റഡ്) മാത്രമല്ല, വിവർത്തനം ചെയ്ത സ്ലാവിക് സാഹിത്യത്തിൻ്റെ റെഡിമെയ്ഡ് സ്മാരകങ്ങൾ (അനുഗ്രഹീത തിയോഡോറെറ്റിൻ്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ മുതലായവ) ഉദ്ധരിക്കാതെ തന്നെ അദ്ദേഹം അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. കത്ത് ഒറിജിനൽ അല്ല.

"റഷ്യൻ ക്രോണിക്കിളുകളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരം", ഇപാറ്റ്സ്കി ലിസ്റ്റ് 1871 പ്രകാരം ക്രോണിക്കിൾ, പേജ് 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357; "റഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ലൈബ്രറി", വാല്യം VI, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. 1880, പേജ് 2933 et al.; ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫിലാരെറ്റ്, "റഷ്യൻ സ്പിരിച്വൽ ലിറ്ററേച്ചറിൻ്റെ അവലോകനം" എഡി. III, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്. 1884, പേജ്., 32-33; A. Zernin, "Nifont, Bishop of Novgorod" (റഷ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും നിയമപരവുമായ വിവരങ്ങളുടെ ആർക്കൈവ്, ed. Kalachov, "M. 1855, പുസ്തകങ്ങൾ രണ്ടാം പകുതി, വിഭാഗം III, pp. 107-115, "); ഹിസ്റ്ററി റഷ്യൻ ചർച്ച്", വാല്യം. III, എഡി. 2, സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് 1868, പേജ്. 9-19; ഇ. ഇ. ഗോലുബിൻസ്‌കി, "റഷ്യൻ ചർച്ചിൻ്റെ ചരിത്രം" വാല്യം. I, വാല്യത്തിൻ്റെ ആദ്യ പകുതി, എം. 1880, പേജ്. 265-285 ; für slavische Philologie, herausgeben von U. Iagiz, 4-es Heft, P. Vladimirov എഴുതിയ ലേഖനം, "1892-ലെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഗ്രന്ഥസൂചികകളുടേയും കുറിപ്പുകൾ". 1893).

(Polovtsov)

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്

(അതായത്, യഥാർത്ഥത്തിൽ സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്ന്) - കിയെവിൻ്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ (1147-1155) - പുരാതന റഷ്യൻ ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിലെ പ്രധാന വ്യക്തികളിൽ ഒരാൾ. അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ, ക്രോണിക്കിളിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വളരെ വിരളമാണ്. 1147-ൽ, റഷ്യൻ സഭയിലെ നീണ്ട അശാന്തിക്ക് ശേഷം, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് ഏകാന്തതയിൽ നിന്ന് കെ. സാരെഗ്രാഡ് ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ പരമോന്നത അധികാരത്തിന് റഷ്യൻ അധികാരശ്രേണിയുടെ കീഴ്വഴക്കത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ ചായ്വുള്ള എതിർവിഭാഗം ഈ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അംഗീകരിച്ചില്ല, അസ്വസ്ഥത തുടർന്നു. മൂന്ന് ബിഷപ്പുമാർ: സെൻ്റ്. നോവ്ഗൊറോഡിലെ നിഫോൺ, സ്മോലെൻസ്കിലെ മാനുവൽ, പോളെറ്റ്സ്കിയിലെ കോസ്മ എന്നിവർ പുതിയ മെട്രോപൊളിറ്റനെ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു, കാരണം അദ്ദേഹം ഗോത്രപിതാവിൻ്റെ അനുഗ്രഹമില്ലാതെ ഏകപക്ഷീയമായി മെട്രോപോളിസ് കൈവശപ്പെടുത്തി, അവനിൽ "ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നിയമത്തിൻ്റെ എതിരാളി" കണ്ടു. ഇസിയാസ്ലാവിനെ പുറത്താക്കിയതിന് ശേഷം, കെ.യും പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ 1155-ൽ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുകയും 1164-ന് ശേഷം മരിക്കുകയും ചെയ്തു. മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ. അത്തരത്തിലുള്ള ഒരു "ലേഖകനും തത്ത്വചിന്തകനും ആയിരുന്നു, റഷ്യൻ രാജ്യത്ത് ഒരിക്കലും സംഭവിച്ചിട്ടില്ലാത്തത്" എന്താണെന്നും ക്രോണിക്കിൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. അദ്ദേഹം പല സാഹിത്യകൃതികളും ഉപേക്ഷിച്ചു. ഒരുപക്ഷേ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ എഴുതിയതിൻ്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം മാത്രമേ ഇപ്പോൾ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തെത്തിയിട്ടുള്ളൂ: 1) "കിരിക്കിൻ്റെ ചോദ്യങ്ങൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന നിരവധി ഉത്തരങ്ങൾ; 2) "ക്ലിമോവോയുടെ സ്നേഹത്തിൻ്റെ വാക്ക്" അദ്ദേഹത്തിന് ആരോപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ യഥാർത്ഥത്തിൽ അവനുടേതല്ല (പുനരുത്ഥാന ആശ്രമത്തിൻ്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ കണ്ടെത്തി); 3) "അസംസ്കൃത ശനിയാഴ്ചയിലെ വാക്ക്" (റുമ്യാൻത്സെവ് മ്യൂസിയത്തിൻ്റെ കൈയെഴുത്തുപ്രതി, നമ്പർ 406) കൂടാതെ, ഒടുവിൽ, 4) നിസ്സംശയമായും അദ്ദേഹത്തിൻ്റേതാണ്, "ഈ ലേഖനം റഷ്യയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ്, പ്രോസ്വിറ്ററായ തോമസ് എഴുതിയത്, വ്യാഖ്യാനിച്ചു. അത്തനാസിയസ് മിനിച്ച് "(15-ാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പട്ടികകൾ പ്രകാരം, എഡി. എക്സ്. ലോപാരെവ്, എൻ. നിക്കോൾസ്കി). പരാമർശിച്ച എല്ലാ കൃതികളിലും ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായത് അവസാനത്തെ "വാക്ക്" ആണ്. അതിൻ്റെ ആദ്യഭാഗം ഒരു മുഖവുര പോലെയാണ്, അതിൽ അഹങ്കാരത്തിൻ്റെയും മഹത്വത്തിൻ്റെ അന്വേഷണത്തിൻ്റെയും ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധ തോമായുടെ മുമ്പാകെ സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന കെ. രണ്ടാം ഭാഗത്തിൽ (പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഇൻ്റർപോളേറ്റഡ്) വിശദീകരണ ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്നും ചോദ്യോത്തരങ്ങളിൽ നിന്നും നിരവധി എക്സ്ട്രാക്റ്റുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആമുഖം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇത് മംഗോളിയന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യയിലെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയിലേക്ക് വെളിച്ചം വീശുന്നു. അദ്ദേഹം ഹോമർ, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചതായി കെ. ഇവിടെ പരാമർശിക്കുന്നു: ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യം ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയ ശ്രേണിയുടെ പ്രതിനിധികൾക്ക്, ഏറ്റവും പ്രബുദ്ധരായ വ്യക്തികൾക്കെങ്കിലും അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് ഈ വാക്കുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അതേ കത്തിൽ, മെത്രാപ്പോലീത്ത കെ. തൻ്റെ വൈദികരെ പരാമർശിക്കുന്നു, അവരിൽ ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെക്കുറിച്ച് നന്നായി അറിയാവുന്ന പലരെയും ചൂണ്ടിക്കാണിക്കാൻ കഴിയും. സാധാരണ സന്യാസിമാർക്ക് പോലും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയെക്കുറിച്ചും പുരാതന ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യത്തിൻ്റെ കൃതികളെക്കുറിച്ചും അറിവുണ്ടായിരിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്: മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ. മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിലേക്ക് ഉയർത്തപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, അദ്ദേഹം ഒരു ലളിതമായ സ്കീമ-സന്ന്യാസിയായിരുന്നു. എന്നാൽ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ.യുടെ ജീവചരിത്രകാരന്മാരുടെ ഈ അനുമാനങ്ങൾ ഭാഗികമായി തുരങ്കം വയ്ക്കുന്നത് മറ്റ് പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരെപ്പോലെ നമ്മുടെ രചയിതാവിനും "തേനീച്ച" യിൽ നിന്നല്ലെങ്കിൽ, "ടാക്റ്റിക്കോൺ", "പാൻഡെക്ടുകൾ" എന്നിവയിൽ നിന്ന് തൻ്റെ ഉദ്ധരണികൾ വരയ്ക്കാമായിരുന്നു. പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയിൽ അറിയപ്പെടുന്ന മോണ്ടിനെഗ്രിൻ നിക്കോണിൻ്റെ നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെയുടെ കൃതികളുടെ സാഹിത്യ വശത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവയിൽ അദ്ദേഹം സിറിൾ ഓഫ് ടുറോവിൻ്റെ മുൻഗാമിയാണ്. ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസംഗത്തിൻ്റെ വികാസത്തിൻ്റെ അലക്സാണ്ട്രിയൻ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രചാരത്തിലായ പഴയ നിയമ പുസ്തകങ്ങളുടെ, പ്രധാനമായും സാങ്കൽപ്പിക വ്യാഖ്യാനം അവലംബിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. അമിതമായ കൃത്രിമത്വത്തിൻ്റെ അഭാവത്തിൽ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ.യുടെ കൃതികളിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ അവയുടെ സജീവവും ചിലപ്പോൾ മനോഹരവുമായ അവതരണത്താൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ബുധൻ. Kh. M. Loparev, "Message of Metropolitan K. to the Most Holy Thomas" (St. Petersburg, 1892); എൻ. നിക്കോൾസ്കി, "പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ കെ. സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച്." (എസ്പിബി., 1890).

(ബ്രോക്ക്ഹോസ്)

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്

(ക്ലിം) - കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, ഓൾ റസ്.

മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് ഉത്ഭവം അനുസരിച്ച് റഷ്യൻ ആണ്.

അവൻ സ്മോലെൻസ്ക് ദേശത്തുനിന്നുള്ളവനാണെന്ന് അനുമാനിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കുടുംബപ്പേര് സ്മോലിയാറ്റിക്ക് കാരണമാകുന്നു. വിശുദ്ധനാകുന്നതിന് മുമ്പ്, സറൂബ നഗരത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു ആശ്രമത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു സ്കീമ-സന്ന്യാസിയായിരുന്നു.

കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അനുമതിയില്ലാതെ ഒരു മെട്രോപൊളിറ്റൻ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെ എതിർത്ത നിരവധി ബിഷപ്പുമാരുടെ എതിർപ്പ് അവഗണിച്ച്, പ്രധാന പുരോഹിത സിംഹാസനത്തിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനാർത്ഥിത്വം കിയെവിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ച് നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്തു.

1147 ജൂൺ 27-ന്, റഷ്യൻ ബിഷപ്പുമാരുടെ കൗൺസിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തന്മാരെ കൈകൊണ്ട് പ്രതിഷ്ഠിച്ചതുപോലെ, റോമിലെ മാർപ്പാപ്പയായ സെൻ്റ് ക്ലെമൻ്റ് (ഈ ദേവാലയം കൈവിലായിരുന്നു) അദ്ദേഹത്തെ കൈവിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ആയി നിയമിച്ചത്. സെൻ്റ് ജോൺ ദി ബാപ്റ്റിസ്റ്റിൻ്റെ. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവിൻ്റെ († 1154) മരണത്തിനും 1155 മാർച്ച് 20-ന് യൂറി ഡോൾഗൊറുക്കി രാജകുമാരൻ കൈവ് സിംഹാസനം പിടിച്ചടക്കിയതിനും തൊട്ടുപിന്നാലെ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റിനെ കൈവ് മെട്രോപൊളിറ്റനേറ്റിൽ നിന്ന് വോളിനിലെ വ്‌ളാഡിമിറിലേക്ക് മാറ്റി.

1164-നു ശേഷം മരിച്ചു.

ഇപറ്റീവ് ക്രോണിക്കിൾ (1147-ന് താഴെ) ക്ലെമെൻ്റിനെ "ലേഖകനും തത്ത്വചിന്തകനും" ആയി വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു, അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ "റഷ്യൻ രാജ്യത്ത്" കണ്ടെത്തിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, നിസ്സംശയമായും അദ്ദേഹത്തിൻ്റേതായ ഒരു കൃതി മാത്രമേ ഞങ്ങളുടെ അടുത്തെത്തിയിട്ടുള്ളൂ - “എഴുതിയ ലേഖനം

ക്ലെമൻ്റ്, റഷ്യയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, തോമസ്, പ്രൊസ്വിറ്റർ, വ്യാഖ്യാനിച്ചത് അത്തനാസിയസ് എംനിഖ്" (GPB, സൈപ്രസ്-ബെലോസ്. ശേഖരം; നമ്പർ 134/1211).

നടപടിക്രമങ്ങൾ:

റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമൻ്റ് എഴുതിയ ലേഖനം, പ്രോസ്വിറ്ററായ തോമസിന്, അത്തനേഷ്യസ് മിനിച്ച് വ്യാഖ്യാനിച്ചു // ലോപാരെവ് എക്സ്. സ്മോലെൻസ്ക് പ്രിസ്ബൈറ്റർ തോമസിനുള്ള മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമെൻ്റിൻ്റെ ലേഖനം: പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത സ്മാരകം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892; 12-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച് നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892; 9-12 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ കൈവ് സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ സ്മാരകങ്ങൾ; രേഖകളുടെ ശേഖരണം // G. E. കൊച്ചിൻ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തയ്യാറാക്കിയത്. - എൽ., 1936, പേ. 154-155; ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൽ നിന്നുള്ള സന്ദേശം // പ്രെപ്പ്. ടെക്സ്റ്റ്, ട്രാൻസ്. കോമും. V. V. കൊലെസോവ // പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ സ്മാരകങ്ങൾ. XII നൂറ്റാണ്ട് - എം., 1980, പി. 282-289, 658-660. ലവ് ക്ലിമോവോയെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാക്ക് (എഴുത്തുകാരൻ വിവാദമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു).

സാഹിത്യം:

ഗൊലുബിൻസ്കി ഇ.ഇ. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം. - എം., 1880. - ടി. 1, ആദ്യ പകുതി, പി. 285, 786. മക്കറിയസ് (ബൾഗാക്കോവ്), മെട്രോപൊളിറ്റൻ. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം: 12 വാല്യങ്ങളിൽ - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1864-1886. - ടി. 3, പേ. 9-19.

റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള കഥകൾ ടോൾസ്റ്റോയ് എം.വി. - ആറാം പതിപ്പ്. - എം., 1873, പേ. 59; ഏഴാം പതിപ്പ്., പേ. 62, 63.

Zernin A. Nifont, ബിഷപ്പ് ഓഫ് നോവ്ഗൊറോഡ് // റഷ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും നിയമപരവുമായ വിവരങ്ങളുടെ ആർക്കൈവ്, നിക്കോളായ് കലച്ചോവ് അവതരിപ്പിച്ചത്: 3 പുസ്തകങ്ങളിൽ. - എം., 1850-1861. - പുസ്തകം 2. ഫിലാരറ്റ് (ഗുമിലേവ്സ്കി), ആർച്ച് ബിഷപ്പ്. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം: 5 ൽ. - അഞ്ചാം പതിപ്പ്. - എം., 1888, ട്രാൻസ്. 1, പേ. 175-177; ആറാം പതിപ്പ്. - എം., 1894, ട്രാൻസ്. 1, പേ. 118-121.

ഫിലാരറ്റ് (ഗുമിലേവ്സ്കി), ആർച്ച് ബിഷപ്പ്. റഷ്യൻ ആത്മീയ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ അവലോകനം: 2 പുസ്തകങ്ങളിൽ. - മൂന്നാം പതിപ്പ്. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1884, പേ. 32-33. Solovyov S. M. പുരാതന കാലം മുതൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രം: 6 വാല്യങ്ങളിൽ - 3rd ed. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1911. - ടി. 1, പേ. 404, 405, 463, 724, 725.

12-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരനായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലിമെൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ചിൻ്റെ സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച് നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892.

1892 ലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിമർശനാത്മകവും ഗ്രന്ഥസൂചികയുമായ വ്‌ളാഡിമിറോവ് പി.വി. - Kyiv, 1893. ഇതും കാണുക: Kyiv University News. - 1893. ലോപാരെവ് എക്സ്. സ്മോലെൻസ്ക് എമിനൻസ് തോമസിന് മെട്രോപൊളിറ്റൻ ക്ലെമെൻ്റിൻ്റെ സന്ദേശം: പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യത്തിൻ്റെ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത സ്മാരകം. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1892. ബൾഗാക്കോവ് എസ്.വി. - കൈവ്, 1913, പേ. 1402. റാറ്റ്ഷിൻ എ. റഷ്യയിലെ എല്ലാ പുരാതനവും നിലവിൽ നിലവിലുള്ളതുമായ ആശ്രമങ്ങളെയും ശ്രദ്ധേയമായ പള്ളികളെയും കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രപരമായ വിവരങ്ങളുടെ സമ്പൂർണ്ണ ശേഖരണം. - എം., 1852, പേ. 93. Stroev P. M. റഷ്യൻ സഭയുടെ ആശ്രമങ്ങളുടെ അധികാരികളുടെയും മഠാധിപതികളുടെയും പട്ടിക. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1877, പേ. 1.

ക്രോണിക്കിൾ ഓഫ് ചർച്ച് ആൻഡ് സിവിൽ ഇവൻ്റുകൾ, ക്രിസ്തുവിൻ്റെ നേറ്റിവിറ്റി മുതൽ 1898 വരെയുള്ള സഭാ സംഭവങ്ങളെ വിശദീകരിക്കുന്നു, ബിഷപ്പ് ആർസെനി. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1899, പേ. 414.

ഇപറ്റീവ് ലിസ്റ്റ് അനുസരിച്ച് ക്രോണിക്കിൾ // ആർക്കിയോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്. - ഒന്നാം പതിപ്പ്. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1871, പേ. 241, 245, 268, 305, 332-334, 345, 357. റഷ്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രപരവും നിയമപരവുമായ വിവരങ്ങളുടെ ആർക്കൈവ്, നിക്കോളായ് കലച്ചോവ് അവതരിപ്പിച്ചത്: 3 പുസ്തകങ്ങളിൽ. - എം., 1850-1861; 1855. - പുസ്തകം. 2, ആദ്യ പകുതി, വിഭാഗം 3, പേ. 107-115. ആർക്കിയോഗ്രാഫിക് കമ്മീഷൻ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച റഷ്യൻ ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ ലൈബ്രറി: 39 വാല്യങ്ങളിൽ - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1872-1927; 1880. - ടി. 6, പേ. 2933. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ, കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ, വിശദീകരണ കുറിപ്പുകൾ, വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവ സഹിതം റോസ്തോവിലെ സെൻ്റ് ഡിമെട്രിയസിലെ ചെറ്റി-മെനിയയുടെ ഗൈഡ് അനുസരിച്ച് പുറപ്പെടുവിച്ചു: 12 പുസ്തകങ്ങളിൽ, 2 പുസ്തകങ്ങളിൽ. ചേർക്കുക. - എം., 1903-1911,1908,1916, ഏപ്രിൽ, പേ. 138-139; 1908, ജൂൺ, പേ. 99. ഓർത്തഡോക്സ് തിയോളജിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിയ അല്ലെങ്കിൽ തിയോളജിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു: 12 വാല്യങ്ങളിൽ // എഡ്. എ.പി.ലോപുഖിൻ, എൻ.എൻ.ഗ്ലുബോക്കോവ്സ്കി. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, 1900-1911. - ടി. 10, പേ. 197.

സമ്പൂർണ്ണ ഓർത്തഡോക്സ് തിയോളജിക്കൽ എൻസൈക്ലോപീഡിക് നിഘണ്ടു: 2 വാല്യങ്ങൾ // എഡ്. പി.പി. സോക്കിന. - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്, ബി. g. - T. 2, പേ. 1359,1362,1573. റഷ്യൻ ജീവചരിത്ര നിഘണ്ടു: 25 വാല്യങ്ങളിൽ - സെൻ്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്; എം., 1896-1913. - ടി. 8, പേ. 736-737.

N. D[urnovo]. 988-1888 റഷ്യൻ ശ്രേണിയുടെ ഒമ്പതാം വാർഷികം. രൂപതകളും ബിഷപ്പുമാരും. - എം., 1888, പേ. 12.

Tvorogov O. V. Kliment // എഴുത്തുകാരുടെ നിഘണ്ടുവും പുരാതന റഷ്യയുടെ പുസ്തകവും. - എൽ., 1987. - ഇഷ്യു. 1, പേ. 227, 228.

മക്കറിയസ് (ബൾഗാക്കോവ്), മെട്രോപൊളിറ്റൻ. റഷ്യൻ സഭയുടെ ചരിത്രം: 9 വാല്യങ്ങളിൽ - എം., 1994-1997. - ടി. 2, പേ. 289-294.

ക്ലിമൻ്റ് സ്മോലിയാറ്റിച്ച്

കിയെവിലെയും എല്ലാ റഷ്യയിലെയും മെട്രോപൊളിറ്റൻ, യഥാർത്ഥത്തിൽ കൈവിലെ റഷ്യക്കാരിൽ നിന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റുള്ളവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സ്മോലെൻസ്കിൽ നിന്നോ, 1147 ജൂലൈ 27 ന്, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇസിയാസ്ലാവ് എംസ്റ്റിസ്ലാവിച്ചിൻ്റെ നിർബന്ധപ്രകാരം, സ്കീമമോങ്കുകളിൽ നിന്നും കീവിലെ ഹെർമിറ്റുകളിൽ നിന്നും സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ബിഷപ്പുമാർ: ചെർനിഗോവിലെ ഒനുഫ്രിയസ്, ബെലോഗ്രാഡിലെ തിയോഡോർ, പെരിയാസ്ലാവിൻ്റെ യൂത്തിം, ഡാമിയൻ അല്ലെങ്കിൽ ജോക്കിം യൂറിയേവ്സ്കി, വ്ലാഡിമിറിലെ തിയോഡോർ, സ്മോലെൻസ്കിലെ ഇമ്മാനുവൽ. കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസിൻ്റെ അറിവും അനുഗ്രഹവും കൂടാതെ, ഓൾ-റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ്റെ ഈ കൽപ്പന, അന്നത്തെ ആശയക്കുഴപ്പവും കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയാർക്കൽ സിംഹാസനത്തിലെ പതിവ് മാറ്റങ്ങളും ന്യായീകരിച്ചെങ്കിലും, ചിലർ, പ്രത്യേകിച്ച് നോവ്ഗൊറോഡിലെ ബിഷപ്പ് നിഫോൺ, ഇതിനെതിരെ വാദിച്ചു. വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഈ മെട്രോപൊളിറ്റൻ റഷ്യൻ സഭയെ 9 വർഷം ഭരിച്ചു, ഇതിനകം 1156-ൽ കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിളിൽ നിന്ന് അയച്ച മെട്രോപൊളിറ്റൻ കോൺസ്റ്റൻ്റൈനെ മാറ്റി പിരിച്ചുവിട്ടു. ഈ മെത്രാപ്പോലീത്തയെക്കുറിച്ച്, നമ്മുടെ ക്രോണിക്കിൾസ് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നത് "അദ്ദേഹം തത്ത്വചിന്തയിലും ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും വലിയ പണ്ഡിതനും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയുടെ അദ്ധ്യാപകനുമായിരുന്നു, റൂസിൽ മുമ്പൊരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, ജനങ്ങളുടെ പഠിപ്പിക്കലിനായി നിരവധി പുസ്തകങ്ങൾ അദ്ദേഹം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു." പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രചനകളിൽ നിന്ന് ഒന്നും നമ്മളിലേക്ക് എത്തിയിട്ടില്ല. നിഫോണ്ട്, നോവ്ഗൊറോഡ് ബിഷപ്പ്, ഇൻ ഉത്തരങ്ങൾഅവൻ്റെ കീരിക സൂചിപ്പിക്കുന്നു നിയമങ്ങൾക്ലെമെൻ്റോവ്സ്.