Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci: sejarah percutian, untuk apa mereka berdoa kepada ikon itu? Tanda-tanda rakyat di Pokrov. Bagaimana untuk berdoa di hadapan ikon Perawan Maria

Apakah yang dibantu oleh Ikon Syafaat Perawan Maria?

Apakah yang dibantu oleh Ikon Syafaat Perawan Maria, bagaimana cara berdoa dengan betul kepada Ikon Syafaat, di manakah letak wajahnya? Dalam tempoh berapakah pemujaan Immaculate berlaku?

Perlindungan Perawan Maria yang Diberkati adalah perayaan Kristian kuno dan awal yang luar biasa, yang menggambarkan fenomena menakjubkan Ibu Tuhan semasa pengepungan Constantinople di wilayah Kuil Blachernae. Perayaan ini juga menandakan pertanda rahmat Yang Maha Esa.

Wajah Perantaraan Theotokos Mahakudus mewakili laluan kepada Juruselamat melalui awan di langit. Laluan jalan ke cakrawala diketuai oleh Perawan Terberkati, yang memegang penutup kecil di telapak tangannya.

Ibu Tuhan diikuti oleh sekumpulan orang yang tidak berdosa. Imej suci ini melambangkan naungan Syurga untuk spesies manusia sejagat.

Kepentingan komposisi ikonografi

Ibu Tuhan dalam ikon muncul dalam pertumbuhan penuh dalam pakaian berwarna pirus dan coklat merah.

Nada utama mewakili Kesucian dan penghormatan Perawan Maria, dan yang ke-2 bermaksud bahawa Yesus Juruselamat mengambil alih daging dan darah Ibu Tuhan, untuk muncul di planet kita dan menyokong rakyat dalam masa sukar. Di telapak tangan Ibu Tuhan ada selubung - seorang sahabat, yang dengannya dia menutupi Ibu Bumi, melindungi umat manusia. Peranan ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" adalah untuk memelihara cahaya dan perpaduan di kalangan rakyat.

Telah ditubuhkan dari risalah paling kuno bahawa pemujaan spesies tanpa dosa ini bermula pada 1164., kerana dekri Putera Andrei Bogolyubsky.

Pada tahun 910, Rusia dan Bulgaria mengepung Constantinople. Raja Byzantium pada masa itu ialah Leo the Thinker. Serangan ke atas Byzantium bukanlah sesuatu yang luar biasa pada era ini. Serangan berterusan dilakukan oleh semua negara di sekitarnya, dan juga oleh kasta penyembah berhala dan orang Islam.

Pada malam pengepungan bandar itu, sebilangan besar penduduk sekitar pergi untuk mencari keselamatan di katedral tempatan. Di antara mereka, orang Kristian adalah Blessed Andrew, yang merujuk kepadanya frasa bukti terkenal ini.

Pada pukul 4 pagi yang diberkati itu mengangkat kepalanya dan melihat Ibu Tuhan Yang Maha Suci di udara dalam kumpulan sekumpulan orang kudus: Rasul John theologian dan Blessed John the Baptist.
Ibu berlutut dan mula meninggikan diri untuk orang Kristian yang hidup dengan iman kepada Tuhan. Perawan yang Diberkati adalah sangat masa yang lama berdoa, dan kemudian menghampiri mezbah, mencampakkan jubahnya (cangkang) dan melemparkannya ke atas semua orang yang berdoa di katedral dalam tempoh ini. Tidak mempercayai pandangannya sendiri, Andrei bertanya kepada Epiphanius soalan: "Adakah anda melihat Ratu Azure yang naik untuk kita?" Epiphanius menjawab: "Saya melihat dan berasa ngeri."

Kemudian Ibu Tuhan selesai menghantar doanya kepada Tuhan dan menghilang bersama pelayan dan omoforionnya. Dan benar-benar semua orang yang mencipta ini ditinggalkan dengan perasaan tenang, ketenangan fikiran dan rahmat. Dan tentera yang mengepung Constantinople bertaburan seperti angin puyuh. Maka Konstantinopel telah dibebaskan.

Pada abad ke-20, pemujaan Syafaat menjadi sebahagian daripada adat katedral Ortodoks. Mereka mengatakan bahawa wajah Syafaat Perawan Maria dapat membantu semasa serangan oleh pihak lawan dan orang yang tidak baik.

Paderi tertentu mencatatkan bahawa kemunculan Syafaat Perawan Maria menyelamatkan Yunani daripada penaklukan semasa Perang Dunia ke-2.

Di manakah letak muka?

Imej ajaib Perawan Maria ini nampaknya salah satu yang paling dihormati paparan ikonografi Ortodoks. Di gereja domestik terdapat banyak senarai jenis ini.

Di samping itu, terdapat karya agung yang menakjubkan:

Di Katedral Syafaat di Nerl. Bangunan ini telah didirikan pada abad ke-12 oleh bangsawan Andrei Bogolyubsky;




Di wilayah Gereja Syafaat yang dicipta oleh Ivan the Terrible. Bangunan itu mempunyai bahagian yang berani, kerana ia telah mengalami banyak perubahan dalam kronik Rusia. DALAM zaman sekarang bangunan itu melaksanakan 2 fungsi: yang pertama ialah katedral yang berfungsi, dan yang kedua ialah galeri sejarah umum;




Di wilayah Biara Syafaat.

Sebagai tambahan kepada perkara di atas, terdapat lebih daripada 100 Katedral Syafaat di Ibu Kota.

Dalam tempoh berapakah pemujaan Immaculate berlaku?

Dalam situasi apakah perlu untuk menghantar doa kepada imej Yang Maha Suci ini?

Ibu Tuhan yang Paling Tulen adalah pelindung utama manusia, membantu mereka mengatasi pelbagai kesukaran.

Perkara utama ialah menghantar doa kepada Tuhan di hadapan ikon dengan jujur ​​dan dari lubuk hati yang paling dalam.

Our Lady boleh membantu orang yang putus asa dan hilang kepercayaan, memudahkan siksaan dan membantu membersihkan jiwa dan hati mereka. Berdoa kepada spesies ini boleh melindungi anda daripada kekejaman, masalah dan penyakit.

Orang Kristian Ortodoks berdoa sebelum imej:

Sekiranya terdapat keadaan di mana Tanah Air memerlukan perlindungan;

Untuk mengatasi musuh dalaman;

Untuk menghilangkan penyakit pesakit;

Untuk menambah kekayaan kepada orang miskin;

Untuk mendapatkan cinta dan pasangan;

Mengenai perumahan untuk gelandangan;

Dengan keputusasaan dan kesedihan;

Dengan sifat maksiat manusia.

Bukan sahaja orang yang berada dalam perkhidmatan, malah saudara-mara mereka boleh menghantar doa kepada Tuhan. Melindungi gaya kedua-dua dari lawan luaran dan dari kesulitan dalaman, sebagai contoh, doa sudah pasti akan membantu dalam saat-saat sukar untuk menyatukan iman, mengenali penyelesaian yang betul untuk masalah itu dan melindungi diri anda daripada godaan dan godaan.

Wakil tunggal jantina yang lebih adil dibenarkan untuk berdoa di hadapan komposisi ikonografi tentang perkahwinan. Ibu Tuhan Yang Paling Tulen sudah pasti akan membantu anda mencari pasangan jiwa anda, yang dengannya anda akan dapat hidup dalam kedamaian dan kemakmuran. Orang keluarga yang berusaha untuk mengatur hubungan mereka dan membebaskan diri mereka daripada perselisihan dan kesulitan lain mempunyai setiap peluang untuk berusaha untuk orang yang diberkati. Doa ayah dan ibu sudah pasti akan membantu meluruskan otak anak dan meletakkannya di landasan yang betul.

Dan inilah doa itu sendiri di hadapan ikon tak bernoda:

“Wahai Puan Yang Maha Tinggi, Kuasa Tertinggi, Syurga dan Ratu Planet, kota dan negeri kami, Pemberi Syafaat yang maha kuasa! Ambillah nyanyian pujian dan syukur ini dari kami, hamba-Mu yang tidak bermoral, dan angkatlah doa kami ke Takhta Tuhan Putera-Mu.
Kami tidak layak menerima belas kasihan daripada-Nya, jika tidak belas kasihan-Mu telah mendamaikan-Nya bagi kami, Puan, seolah-olah semua zat daripada-Nya adalah munasabah bagi Anda. Untuk ini kami memohon kepada-Mu, sama seperti kepada Pemberi Syafaat kami yang tidak dapat dipertikaikan dan cepat: dengarlah kami berdoa kepada-Mu, terangilah kami semua dengan Perlindungan-Mu yang berkuasa dan minta kepada Tuhan Putera-Mu sebagai imam kami untuk ketidakpercayaan dan penyembahan bagi jiwa-jiwa, untuk penguasa kota kebijaksanaan dan kekuatan, untuk menilai kebenaran dan kesaksamaan, kepada guru, kesedaran dan bukan pertentangan, kepada suami, keghairahan dan persetujuan, kepada anak, ketaatan, kepada yang tersinggung, toleransi, kepada yang tersinggung, takut kepada Yang Maha Kuasa, kepada kerinduan, responsif, kepada yang berjaya, pantang; Sememangnya kita semua mempunyai semangat akal dan takwa, roh belas kasihan dan kebaikan, roh Kesucian dan kebenaran.
Kepadanya, Puan Yang Maha Suci, kasihanilah mereka yang tidak berdaya dalam kumpulanMu; pimpinlah orang-orang yang terpencar, mereka yang sesat dalam perjalanan yang jujur, dukung usia tua, kesucian di masa muda, didiklah bayi-bayi dan pandanglah kami semua dengan pemeliharaan syafaat yang penuh belas kasihanMu, bangkitkan kami dari kedalaman maksiat dan terangilah kami. mata yang tulus kepada visi keselamatan; kasihanilah kami di sana sini, dalam keadaan kedatangan duniawi, dan pada Penghakiman Terakhir PuteraMu: setelah berehat dalam agama dan pertobatan dari kehidupan ini, para pengasas dan saudara-saudara kami ke dalam Wujud Kekal bersama Malaikat dan dengan segalanya. yang tak bernoda mencipta kehidupan. Kerahiman-Mu adalah Engkau, Puan, Pengiktirafan surgawi dan Penantian duniawi, belas kasihan-Mu menurut Tuhan adalah Iman dan Pelindung kami sepenuhnya semua orang yang mengalir kepada-Mu dengan iman.
Oleh itu, kami naik kepada-Mu dan kepada-Mu, sama seperti Penolong Yang Maha Kuasa, diri kami sendiri dan rakan rakan seperjuangan, dan kami memberikan seluruh hidup kami, sekarang dan terus-menerus, dan selama-lamanya. Amin".

Doa ringkas

Ingatlah kami semua dalam doamu, Bunda Tuhan yang Maha Suci. Kami tidak akan meninggalkan dunia ini untuk semua perbuatan dosa kami; Kami bergegas kepada anda dan menghormati kejayaan anda, dan kami mengangkat anda.

Kenaikan

Kami memuliakan anda, Bunda Tuhan Yang Maha Suci, dan menghormati perlindungan anda yang paling mulia. Saint Andrew melihat anda ketika anda menghantar doa kepada Yang Maha Kuasa untuk kami.

Semoga Yang Maha Kuasa bersamamu!

14.10.2016

... lindungilah kami dari segala kejahatan

Omophorion jujur ​​anda

Sejarah yang dikaitkan dengan asal usul Perayaan Syafaat dan, dengan itu, ikonografinya, adalah rumit dan mengelirukan. Selama beberapa abad sekarang, ahli sejarah dan pengkritik seni telah bergelut untuk menyelesaikan misteri ini. Sebagai permulaan, kalendar Byzantine tidak mengetahui cuti sedemikian. Dan di wilayah Byzantine, tidak ada satu ikon (atau mural) yang serupa dengan "Pokrov" Rusia kami yang terselamat, dan, kemungkinan besar, tidak pernah wujud. Di negara kita, Syafaat adalah salah satu cuti kegemaran kami yang didedikasikan untuk memuliakan Ibu Tuhan, dan agak banyak ikon percutian ini telah dipelihara.

Cuba kita fahami cerita ini. Banyak buku telah ditulis mengenai topik ini; sejumlah besar bahan telah terkumpul. Walau bagaimanapun, saya akan cuba membentangkan sesingkat mungkin dan hanya yang paling asas dan penting.

Percutian, seperti yang diketahui, adalah berdasarkan legenda fenomena itu Ibu Tuhan di Constantinople pada tahun 910 di kuil Blachernae. Dan pertama, kita perlu sekurang-kurangnya secara ringkas menggariskan sejarah kuil ini, kerana ia memainkan peranan yang besar bukan sahaja dalam penubuhan Perayaan Syafaat di Rusia, tetapi juga dalam banyak cara berfungsi sebagai model untuk batu. pembinaan, lukisan ikon, dan kehidupan rohani secara umum - bukan sahaja di Rusia, tetapi seluruh Timur Ortodoks, dan pengaruhnya melampaui Empayar. Di samping itu, paderi tertinggi Rusia yang dibaptiskan secara relatif baru-baru ini mengekalkan hubungan berterusan dengan Gereja Constantinople dan, khususnya, dengan Gereja Blachernae. Ramai jemaah haji dari tanah Rusia (terutama Novgorodian) melawat ibu kota Empayar dan meninggalkan kenangan mereka, termasuk Gereja Blachernae dan peninggalan yang disimpan di sana.

Blachernae adalah bekas pinggiran barat laut Constantinople di kaki bukit keenam, tidak jauh dari Tanduk Emas, terkenal sejak zaman pagan untuk mata air penyembuhan yang suci, yang, selepas kemunculan Ibu Tuhan di tempat ini, dianggap dipenuhi. dengan air matanya. Ia juga dipercayai bahawa Kuil Blachernae menerima namanya daripada sumber ini.

Pada abad kelima (450-453), sebagai penghormatan kepada kemunculan Ibu Tuhan, Gereja Blachernae of the Virgin Mary dibina di sebelah sumber - salah satu kuil utama Constantinople. Kuil itu diasaskan oleh Maharani Pulcheria yang saleh, yang atas inisiatifnya ikon ajaib Ibu Tuhan Hodegetria dibawa ke sana dari Palestin dan dipasang dengan terhormat. Selepas beberapa lama (semasa pemerintahan Maharaja Leo), sumber itu ditutup dengan rotunda bulat, di mana ruang pembaptisan dibina, yang juga digunakan sebagai rumah mandi, termasuk oleh maharaja. Air dibekalkan dari relief marmar Our Lady of Oranta - ia mengalir dalam dua aliran dari tapak tangannya yang terbuka.

Salinan purba daripada ikon bantuan Oranta-Blachernitissa:

1 - dari biara Constantinople St. George, Muzium Arkeologi Istanbul, abad ke-11.

2 - dari Muzium Messina, tetapi dari Constantinople, lebih baik dipelihara.

3 – Madonna delle crocete (dengan salib) atau Greek Madonna. ikon marmar tingkat 2 abad ke-11 Santa Maria di Porto, Ravenna, Itali. Kemungkinan besar, ikon dalam mandian Blachernae kelihatan seperti ini, kecuali mahkota itu dipasang kemudian, sudah di Itali.

Ikon panjang penuh Ibu Tuhan Oranta, dengan tangannya dihulurkan dalam doa, menerima nama Theoskepastos - "Melindungi Tuhan" atau "Melindungi Tuhan", yang di Rusia hanya diterjemahkan sebagai "Tembok Tidak Boleh Dipecahkan".

1 – Kiev Oranta atau Tembok Tidak Boleh Dipecahkan, abad ke-11. Mari kita perhatikan salib pada jubah Perawan Maria, serta jubah ungu dan emas yang turun dalam lipatan.

2 – Ikon Blachernae Yunani moden.

Rumah mandian itu dihubungkan dengan laluan ke kuil basilika besar (Megas Naos), serta ke istana negara empayar. Sebaliknya, juga dengan penyertaan Maharaja Leo dan isterinya Maharani Verina, rotunda kedua telah ditambah ke basilika, juga disambungkan ke Kuil Besar. Ia diperlukan untuk menempatkan kuil terbesar dunia Kristian - pakaian Perawan Maria yang Diberkati, menurut legenda, dibawa dari Tanah Suci ke Constantinople oleh saudara patrician Galbius dan Candide (kira-kira pada tahun 470-an). Gereja mengingati peristiwa ini setiap tahun pada hari Peletakan Jubah.

Di samping itu, Gereja Blachernae berkait rapat dengan Perayaan Assumption, yang mula dirayakan di sini dan tepatnya berkaitan dengan pemindahan jubah Ibu Tuhan di sini, yang dianggap oleh orang Byzantine sebagai imej Dia. pengebumian di Taman Getsemani. Kompleks kuil itu sendiri di luar tembok kota, dengan taman-taman dan kebun-kebunnya, menjadi imej, ikon Taman Getsemani. Dan rotunda itu sendiri, di mana jubah Ibu Tuhan diletakkan dan yang menerima nama Reliquary Suci (Agia Soros), menjadi ikon-imej makamnya.

Ngomong-ngomong, pada abad ke-4-6 di seluruh dunia Kristian, di tapak kematian syuhada suci atau penemuan peninggalan mereka, banyak kuil martir telah dibina, yang mempunyai bentuk bulat atau oktagon; Pembaptisan pembaptisan juga dibina dalam bentuk yang sama - sebagai tempat kematian orang tua dan kelahirannya ke dalam kehidupan kekal. Basilika gereja atas nama martir suci ini sering dilekatkan pada martir rotunda, disambungkan dengannya melalui laluan.

Di Blachernae ia berlaku sebaliknya: mula-mula basilika dibina, kemudian dua rotunda ditambah kepadanya, dan rupa keseluruhannya adalah lebih kurang sama. Dan sama seperti mezbah didirikan di atas makam para martir Kristian di gereja martir, di kapel Agia Soros sebuah peti mati dengan jubah Bunda Tuhan diletakkan di atas takhta, dan Korban tanpa darah dipersembahkan tepat di atasnya.

Orang Byzantine melihat upacara suci yang dilakukan di kuil secara simbolik dan juga secara puitis. Ini adalah bagaimana imej Ibu Tuhan muncul, menggabungkan dua imej purba - Nikopeia (dengan Bayi, yang Ibu Tuhan Mary memegang di hadapannya di atas perisai-paten) dan Oranta: Ibu Tuhan yang berdoa, membesarkan tangannya dalam doa, tidak lagi memegang Bayi, tetapi Dia sendiri, digambarkan dalam medali Di dada-Nya (kedudukan ini boleh dilihat sebagai berada di dalam rahim Ibu dan seperti yang telah dilahirkan), dengan kedua tangan Dia memberkati semua orang berdoa di hadapan ikon.

Fresco di apse conch Katedral St. Sofia di Ohrid.

Menurut legenda, semasa pengubahsuaian bangunan Gereja Besar, ikon Ibu Tuhan Nikopeia ditemui di dinding, ditutup dengan plaster - tersembunyi dari ikonoklas - mungkin lebih kurang sama atau digambarkan dari dada ke dada. , seperti ikon abad ke-8. di Gereja Santa Maria Antiqua. Beberapa orang percaya pada cerita ini, tetapi sia-sia - ikon lain juga tersembunyi di bawah plaster dari ikonoklas - kali ini mozek yang indah dari abad ke-5-6. dengan imej Kedatangan Kedua Kristus - ditemui semasa pembaikan di keong apse sebuah gereja biara kecil di Thessaloniki hanya pada 20-an abad ke-20. Nasib baik untuk kami, mozek itu terselamat. Blachernae Nikopeia nampaknya mati dalam kebakaran.

Di Rusia, ikon sedemikian menerima nama "Tanda" (dari tanda yang diberikan kepada nabi Yesaya) atau "Penjelmaan", tetapi pada mulanya, di Blachernae, ia dipanggil "Skepi" atau "Episkepsis", yang bermaksud "Perlindungan" atau "Pembela", iaitu, sebenarnya, "Pokrov". Di samping itu, ikon ini secara puitis dipanggil "Great All-Holy" ("Panagia") dan "Meluaskan Syurga" - mengikut kata-kata dari Akathist. Mereka berkata bahawa kuil suci diletakkan di atas takhta Ekaristi dengan cara yang sama seperti Bayi Kristus disandang di atas dada Ibu Tuhan.

Varian ikon Episkepsis:

1 – Theotokos "Meluaskan Syurga" di dalam keong apse Gereja St. Panteleimon di Nerezi, lukisan dinding abad ke-12.

2 – Theotokos Great Panagia (Blachernitissa) dari Katedral Assumption di Yaroslavl, 1224.

Sesetengah penyelidik (khususnya, I. Shalina) percaya bahawa ini adalah betul-betul ikon ajaib yang dipasang di Kapel Blachernae Agia Soros berdekatan dengan kuil dengan jubah Ibu Tuhan, i.e. terus di mezbah - di sebelah kiri. Tetapi tepat di tempat ini bahawa ikon Ibu Tuhan biasanya terletak di gereja-gereja Byzantine - di tiang mezbah atau (terutama jika tidak ada) di templon. Dan dengan ikon inilah keajaiban yang dipanggil "Jumaat" atau "biasa" yang berlaku di kuil ini disambungkan.

Tetapi lebih lanjut mengenai itu kemudian. Apa yang penting bagi kita sekarang ialah penduduk Constantinople mula melihat jubah Perawan Maria, yang disimpan di Blachernae, sebagai sejenis paladium, perlindungan daripada semua musuh dan kemalangan. Dan, saya mesti katakan, dia membenarkan kepercayaan ini lebih daripada sekali.

Dua kali - pada 619 dan 626, melalui doa penduduk Constantinople kepada Ibu Tuhan dan Anaknya, kota itu diselamatkan dari serangan Avar. Lebih-lebih lagi, dalam kes terakhir, maharaja dan tentera tidak berada di kota itu - pada masa itu Heraclius sedang berperang dengan Parsi untuk Palestin. Avar berundur dari bandar tanpa menyebabkan sebarang bahaya kepada Kuil Blachernae yang terletak di luar dinding, kerana, seperti yang mereka katakan, mereka takut dengan penampilan seorang Wanita dalam pakaian yang bersinar. Tradisi menghubungkan peristiwa ini dengan kemunculan Akathist kepada Ibu Tuhan dan persembahan pertamanya di Blachernae selepas penyelamatan ajaib ibu kota dari Avar.

Sekembalinya dari kempen menentang Persia, Maharaja Heraclius, yang telah memenangi Salib Pemberi Kehidupan daripada mereka (mungkin untuk mengelakkan kemusnahan tempat suci daripada serangan musuh pada masa hadapan), mengepung kompleks Blachernae dengan tembok kecil dengan sebuah menara.

Pada tahun 822, semasa pengepungan Konstantinopel yang seterusnya oleh orang barbar di bawah Maharaja Michael III, perarakan megah telah dianjurkan di sepanjang tembok kota, di mana maharaja dan patriark, diiringi oleh orang ramai dan menyanyikan doa, membawa ikon ajaib dan yang paling peninggalan suci di sepanjang dinding, termasuk Imej ajaib Juruselamat (Mandylion), Pohon Salib Yang Mulia dan Jubah Ibu Tuhan.

Ini berlaku pada tahun 860, apabila ibu kota Byzantine dikepung oleh skuad putera Kyiv Askold dan Dir yang tiba melalui laut. Menurut legenda, Patriark Photius mengambil jubah Theotokos Yang Maha Suci dari Gereja Blachernae dan, dengan doa, menurunkan tepinya ke dalam perairan Bosphorus. Ribut tiba-tiba yang timbul bertaburan dan menenggelamkan banyak kapal pengepung, dan melanda tanda syurga Askold dan Dir tidak lama kemudian menerima pembaptisan suci dengan nama Nicholas dan Elia.

Semasa pengepungan oleh Saracens - pada tahun 910, Ibu Tuhan menampakkan diri kepada mereka yang berdoa di gereja St. Andrew dan muridnya Epiphanius, yang melihat bagaimana Dia membentangkan jubah-Nya ke atas Constantinople - sebagai penghormatan kepada acara ini ia dipasang di Rusia. Cuti Ortodoks Syafaat Perawan Maria yang Terberkati. Peristiwa inilah yang digambarkan pada ikon "Pokrov" dan menjadi subjek perbualan semasa kami.

Tetapi sebelum kita sampai ke sana, mari kita selesaikan sejarah kompleks kuil Blachernae dan kuilnya.

Pada abad ke-12, maharaja Byzantine sering datang untuk berehat di Istana Blachernae. Untuk melindungi bahagian bandar ini, kini kubu dan tembok yang mengagumkan sedang dibina di sini (tinggalan istana masih bersandar pada tembok kota yang kuat dengan menara).

Terutama yang patut diberi perhatian ialah kubu pertahanan yang dibina di bawah Manuel Komnenos. Dan di sini terdapat tembok yang kuat dengan banyak menara.

Malangnya, pada tahun 1204 tembok tidak membantu - bandar itu ditawan oleh apa yang dipanggil "tentera salib" dan dimusnahkan.

Semasa pemerintahan Latin di Constantinople, Kuil Blachernae jatuh ke dalam kerosakan, dan keajaiban berhenti. John III Ducas membeli sebidang tanah dengan kuil dari orang Latin, tetapi kuil itu tidak lagi mencapai kemegahannya yang dahulu.

Selepas penubuhan semula Empayar Byzantine pada tahun 1261, maharaja, bersama-sama dengan istana mereka, akhirnya menetap di Istana Blachernae, kerana Istana Diraja Besar telah rosak. Hampir semua kuil yang disimpan di Constantinople telah dicuri dan dibawa ke Barat. Daripada jubah Perawan Maria, dipotong-potong dan diedarkan ke seluruh Eropah, nampaknya hanya sebahagian kecil yang tinggal di Blachernae. Kompleks kuil Chalkopratia juga dimusnahkan, di mana di kapel dengan nama yang sama - Agia Soros - tali pinggang Perawan Maria, yang pernah diterima sebagai hadiah oleh Rasul Thomas, disimpan. Ikon ajaib Ibu Tuhan yang berdoa, yang digambarkan dalam putaran tiga perempat, yang dipanggil "Agiosoritissa" selepas nama kapel, juga disimpan di sana. Sebelum penaklukan Latin, perarakan keagamaan yang penuh sesak diadakan setiap minggu antara kuil Chalcopratian dan Blachernae. Tetapi kini sisa-sisa kuil - sebahagian kecil tali pinggang dan ikon Agiosoritissa - dipindahkan ke Blachernae, di mana ia masih dilihat oleh jemaah haji.

Salinan daripada ikon Chalcopratian Agiosoritissa:

1 – Ikon abad ke-12. mesyuarat biara St. Catherine di Sinai. Seperti yang dapat kita lihat, versi ini yang mengambil tempatnya dalam susunan Deesis ikonostasis tinggi Rusia.

2 – Fresco di Gereja St. Andrew di Treska, Macedonia, abad ke-14. Mari kita perhatikan tangan yang memberkati Kristus di sudut kanan atas - dalam segmen sfera syurga.

Pada tahun 1434, bencana berlaku di Constantinople. Kanak-kanak lelaki itu, yang sedang memburu merpati di wilayah Blachernae, secara tidak sengaja menyebabkan kebakaran yang dahsyat yang memusnahkan kuil Blachernae sepenuhnya bersama-sama dengan semua kuil. Ahli Paleologi tidak mempunyai wang untuk pemulihan.

Ramai orang Byzantine melihat dalam kejadian ini petanda dahsyat yang membayangkan bencana untuk bandar itu, dan bersedia untuk yang terburuk. Sembilan belas tahun kemudian, Konstantinopel telah dikepung oleh orang Turki, dan kejatuhan kota itu secara serentak menandakan berakhirnya Empayar Byzantine.

Pada tahun 1453, orang Turki memecah masuk ke Constantinople, memasuki bandar melalui tembok di suku Blachernae.

Hampir sepanjang tempoh kewujudan Empayar Uthmaniyyah, tempat suci itu sunyi sepi. Hanya pada pertengahan abad ke-19 orang Yunani tempatan membeli sebidang tanah di mana Gereja Blachernae pernah berdiri dan mendapat kebenaran daripada Sultan untuk membina semula di tempat yang sama. Bangunan moden kuil telah didirikan pada tahun 1867, dan sejak itu ia telah meningkat semula di Blachernae doa ortodoks. Fon marmar mata air suci masih penuh dengan air suci.

Pada masa kini penampilan Gereja Blachernae sangat sederhana dan tidak sama sekali menyerupai seni bina megah era Byzantine. Dikelilingi oleh pagar yang tinggi, gereja dengan taman hijau kecil itu hilang di antara rumah-rumah Istanbul berhampiran Jambatan Galata Lama di tebing selatan Golden Horn. Namun kurnia dan kuasa Tuhan yang membayangi tempat misteri ini sejak zaman dahulu masih menarik jemaah haji dari pelbagai negara termasuk Rusia.

Jadi, peristiwa yang menarik minat kami berlaku di kuil Blachernae pada tahun 910. Ini, boleh dikatakan, versi rasmi. Walau bagaimanapun, pengarang Life of Andrew the Fool, paderi Nicephorus of St. Sophia Cathedral, merakamkan kehidupan orang suci ini pada abad ke-5 - ke zaman "raja yang mengasihi Kristus Leo the Great" (Yang Pertama) dan St. Daniel the Stylite (†493). Dan dia segera mendakwa bahawa dia secara peribadi berkenalan dengan orang suci itu dan juga bercakap dengan mereka. Atas dasar ini, para penyelidik mengaitkan kehidupan Andrei the Holy Fool kepada abad ke-10 - masa pemerintahan Maharaja Leo VI (886-912), dan lain-lain (termasuk pengarang terkenal buku mengenai kebodohan suci sebagai fenomena secara umum. S. Ivanov) malah percaya bahawa Kehidupan ini - semata-mata karya sastera dan orang suci seperti itu tidak pernah wujud, dan fakta biografinya dipinjam daripada kehidupan Holy Fools lain demi Kristus - Simeon dari Emesa, Basil the New, dll. Kami tidak akan melampau dan masih mengakui bahawa versi rasmi adalah betul, dan kemunculan Ibu Tuhan kepada St. Andrew dan muridnya Epiphanius berlaku pada tahun 910 di Gereja Blachernae, di mana orang ramai berkumpul untuk berdoa dengan sungguh-sungguh kepada Perantara mengenai serangan ke atas Kota Saracens (kami ambil perhatian, bagaimanapun, bahawa tidak ada perkataan tentang ini dalam Kehidupan). Tetapi masih pelik bahawa, walaupun peredaran luas Life of Andrei the Fool (sekurang-kurangnya 100 manuskrip dalam bahasa Yunani dan hampir 200 - sepenuhnya atau dalam serpihan - diterjemahkan ke dalam Slavic telah bertahan hingga ke hari ini) dan, dengan itu, walaupun populariti yang luas Penampilan Ibu Tuhan ini, Gereja Constantinople tidak mencatatnya dalam apa cara sekalipun.

Adalah dipercayai bahawa ia telah dipasang di Rus' oleh St. Putera Andrei Bogolyubsky. Ini berlaku pada tahun 1164 sempena kemenangan ke atas Volga Bulgars. Pada masa itu, atas perintah Putera Andrei, kuil pertama dibina untuk menghormati percutian ini - Syafaat yang terkenal di Nerl, yang secara ajaib bertahan hingga ke hari ini.

Diandaikan bahawa ikon pertama percutian ini dicat pada masa yang sama - sebagai imej kuil. Walau bagaimanapun, ia tidak bertahan, dan ikon terawal yang masih ada yang kini kita ada hanya bermula pada abad ke-14. Walau bagaimanapun, terdapat maklumat bahawa pada abad yang sama, seorang peziarah Rusia di Constantinople, kerani Alexander, melihat di sana ikon Theotokos Maha Kudus berdoa untuk keamanan, dicat sebagai St. Andrew merenung Dia. Tetapi di manakah sekurang-kurangnya satu ikon Byzantine percutian ini - salinan ikon ini, atau sekurang-kurangnya ikon penampilan Ibu Tuhan St. Andrey? Di Rus' terdapat banyak ikon sedemikian, dan, berdasarkan skema umum, mereka agak pelbagai. Kita akan bercakap tentang ini sekarang.

Ikon St. Andrew Christ demi si bodoh suci dengan hidupnya.

Peristiwa ini berlaku menjelang akhir hayat orang suci dan, dengan itu, terletak lebih dekat dengan penghujung teks. Ini dia.

“Ketika berjaga sepanjang malam dirayakan di makam suci yang terletak di Blachernae, Andrei yang diberkati juga pergi ke sana, melakukan apa yang menjadi kebiasaannya [iaitu, segala macam kemarahan yang menyebabkan kecaman dan penderaan terhadap penduduk Kota Pemerintah yang menyaksikan mereka - M.G. Terdapat juga Epiphanius [murid dan anak rohani orang suci, salah seorang daripada segelintir orang yang melihat orang suci di bawah topeng kebodohan - M.G] dan salah seorang hambanya bersamanya. Dan kerana dia biasanya berdiri, kekuatan seperti semangatnya memberinya, kadang-kadang hingga tengah malam, kadang-kadang hingga pagi, sudah pada pukul empat pagi [kira-kira pukul 10-11 malam - hari Jumaat sepanjang malam. berjaga-jaga selepas "keajaiban biasa" dihidangkan di Blachernae, sesungguhnya, sepanjang malam - M .G.] Diberkati Andrei melihat dengan matanya sendiri Ibu Suci Tuhan, sangat tinggi, muncul dari sisi Pintu Diraja dengan rombongan yang menggerunkan . Di antaranya adalah Pendahulu yang dihormati dan Anak Guruh [i.e. St. Rasul John theologian - M.G.], memegang Ibu Tuhan dengan lengan di kedua sisi, dan banyak orang kudus lain, berpakaian putih, berjalan di hadapannya, dan yang lain mengikutinya dengan pujian dan nyanyian rohani. Maka, ketika mereka menghampiri mimbar, yang diberkati mendekati Epiphanius dan berkata: "Adakah anda melihat Nyonya dan Nyonya dunia?" Dia menjawab: "Ya, bapa rohani saya." Dan sementara mereka melihat, Ibu Tuhan, berlutut, berdoa untuk waktu yang lama, menyirami wajahnya yang tuhan dan paling murni dengan air mata. Dan selepas solat, dia mendekati mezbah, meminta orang-orang yang berdiri di sekeliling. Dan apabila dia selesai berdoa, dengan maruah yang indah dia menanggalkan maforia, yang dia pakai di kepalanya yang rapi dan yang kelihatan seperti kilat, dan, mengambilnya dengan tangan yang paling suci - dan ia besar dan menggerunkan - dia membentangkannya semua orang berdiri di sana orang. Dan untuk masa yang lama orang-orang yang mengagumkan ini melihat dia terbentang di atas orang ramai dan memancarkan kemuliaan Tuhan seperti ambar. Dan selagi Ibu Suci Tuhan ada di sana, dia kelihatan, dan selepas dia pergi, dia tidak lagi kelihatan, kerana dia, tentu saja, membawanya bersamanya, dan meninggalkan rahmat bagi mereka yang berada di sana. Epiphanius melihat ini melalui pengantaraan bapa yang membawa Tuhan: selepas semua, dia sendiri, mempunyai peluang untuk melihat semua ini, menyampaikan visinya kepadanya sebagai perantara.

Selepas membaca petikan ini, ujian lain segera datang ke fikiran, iaitu, penerangan N. Motovilov tentang penglihatan cahaya ilahi, yang dia, secara umum, seorang lelaki biasa, walaupun taat, dianugerahkan dengan doa orang suci yang agung - St. Seraphim, yang juga bercakap dalam kes ini sebagai perantara, konduktor tenaga ilahi. Motovilov melihat datang dari Rev. Seraphim, cahaya ilahi melalui mata Seraphim sendiri, sama seperti ketika murid yang diberkati melihatnya. Andrew Epiphanius yang berasal dari Theotokos Yang Maha Suci. Ternyata perkara seperti itu memang berlaku dalam kehidupan rohani, walaupun jarang. Soalan-soalan yang berkaitan dengan petikan dari Life of Andrei the Fool ini timbul untuk alasan yang sama sekali berbeza.

Sebagai contoh: dari mana datangnya Ibu Tuhan dengan pengikutnya yang hebat? Apa yang dimaksudkan di sini dengan istilah "Pintu Diraja" - apa yang kita fahami sekarang, i.e. pintu gerbang di mezbah yang melaluinya hanya pendeta masuk, atau pintu masuk ke kuil, biasanya terletak di sebelah barat? Mengapakah persoalan ini timbul? Kerana St. Andrei melihat perarakan orang-orang kudus yang bergerak dalam jubah putih (kerana mereka diselubungi cahaya ilahi), dan dari Pintu Diraja di mezbah ke mimbar hanya satu langkah. Dan di sini kita mesti mengambil kira reka bentuk Kuil Blachernae: basilika adalah kuil yang agak panjang dalam rancangan. Pintu barat biasa dipanggil Pintu Diraja di Blachernae, kerana Maharaja, isterinya dan pengikutnya memasuki perkhidmatan bersama mereka. Oleh itu, perarakan orang kudus dengan Ibu Tuhan di kepala mereka memasuki kuil secara tidak kelihatan dan melewati kerumunan orang - atau melalui udara di atas kepala mereka. Walau bagaimanapun, mungkin terdapat laluan di tengah, kerana... lelaki berdiri di sebelah kanan, dan wanita di sebelah kiri, seperti kebiasaan sebelum perpecahan di Rusia dan kerana umat kita masih berdoa di gereja Old Believer.

Kehidupan secara langsung menunjukkan tempat ibadat - "makam suci", i.e. gereja Agia Soros, di mana sebuah mimbar tinggi berdiri di tengah-tengah rotunda.

Mimbar Byzantine tipikal dari biara Virgin Deaconess yang hilang kini berdiri di halaman Katedral St. Sophia. Ia mungkin lebih kurang sama di Blachernae.

Jadi, Bunda Tuhan berdiri di atas mimbar dan berdoa kepada Putera-Nya untuk orang ramai, menyirami wajah-Nya yang paling murni dengan air mata. Marilah kita perhatikan bahawa dia sedang berlutut, tetapi masih menjulang tinggi di atas orang-orang yang berkumpul di gereja (“sangat tinggi,” seperti yang dikatakan dalam Kehidupan) dan tidak tergantung “dari udara.” Mungkin penglihatan "di udara" (di mezbah di atas templon atau di tapak di hadapan templon?) muncul dalam senarai Kehidupan yang lain, seperti jawapan Epiphanius yang lebih panjang - "Saya melihat dan berasa ngeri"?

Selanjutnya, setelah selesai berdoa, Ibu Tuhan bangkit dari lututnya, mendekati mezbah (iaitu, ke templen - ini sudah abad ke-10, dan bukan ke-5, ketika kuil itu mungkin terletak di tengah-tengah kuil; di sana, di templen, dengan di sebelah kiri, jelas, ikon Episkepsis atau Tanda boleh dipasang dalam saiz penuh, dan ikon lain - takhta satu - mungkin di dinding timur mezbah), menghilangkan maforium dari diri-Nya. Dan sekali lagi persoalannya ialah - apakah yang dimaksudkan dengan perkataan "maforium", yang Dia pakai di kepalanya, seperti yang dikatakan dalam Kehidupan - adakah ia hanya selendang kepala, berasingan daripada jubah yang lain, atau adakah ia tudung besar yang menyelubungi keseluruhan tubuhnya dari kaki hingga ke kepala, seperti yang biasanya digambarkan pada ikon? Dalam kes kedua, Dia terpaksa kekal dalam gaun biru dan topi kecil di kepalanya, membentangkan selendangnya di atas lengannya yang terjulur. Nampaknya, bagaimanapun, Dia kekal dalam pakaian biasa-Nya, tetapi menanggalkan sesuatu yang lain dari Diri-Nya - beberapa Tudung lain, yang tidak diperbuat daripada kain biasa (warna biru atau ceri, seperti yang biasanya digambarkan), tetapi “besar dan mengancam. dalam rupa” dan "seperti kilat." Iaitu, cangkang tenaga tertentu, boleh dikatakan, atau kemuliaan ilahi, yang memancar kepada semua orang yang hadir di kuil dan, mungkin, ke seluruh kota. Kemuliaan ini, iaitu St. Penampilan itu mengingatkan Andrei tentang ambar (dan dia, sebagai "Scythian", iaitu Slav, mengetahui rupa ambar; bagaimanapun, dalam teks Yunani terdapat perkataan "elektrum", dan ia juga menandakan aloi emas dan perak) - cahaya hangat kuning keemasan. Walau bagaimanapun, perbandingan "seperti kilat" membuatkan kita berfikir bahawa aliran ini juga berkilauan (iaitu, ia masih lebih dekat dengan logam), dan bergerak dengan pantas, atau terapung, atau bergoyang, seperti sejenis sungai; dan jika aliran ini tidak melepasi kuil, maka, oleh itu, ia bergerak dalam bulatan, seperti pusaran air. (Namun, ini semua hanya tekaan - tetapi berdasarkan teks).

Adalah menarik bahawa Ibu Tuhan pergi (bagaimana - ia tidak dinyatakan: sama ada di sepanjang jalan yang sama kembali melalui pintu Diraja kuil, atau hanya meleleh ke udara bersama-sama dengan seluruh pengiring orang kudus?) dan mengambil Dia yang berkilauan pakaian dengannya, tetapi rahmat daripada lawatannya kekal dan dirasai oleh mereka yang berdoa di gereja - saya fikir bukan sahaja St. Andrei dan Epiphanius. Dan intinya ialah apa yang Andrei dan Epiphanius lihat dengan mata fizikal mereka, semua orang berdoa yang lain melihat dengan mata iman - kedua-dua Ibu Tuhan dan orang-orang kudus berdoa bersama mereka, kerana Ini adalah perasaan biasa penganut Ortodoks pada perkhidmatan ilahi. Dan ini adalah bagaimana ia, dan sepatutnya - di mana-mana, di semua gereja Ortodoks dan di semua perkhidmatan. Tetapi adakah kita merasakan kehadiran Ibu Tuhan dan orang-orang kudus di dalam gereja di kalangan kita dengan cara yang sama seperti orang Byzantine, dan juga nenek moyang Rusia kita, untuk siapa perasaan ini biasa? Begitu biasa sehingga penduduk Constantinople tidak menganggap visi St. Andrew semasa berjaga sepanjang malam di Gereja Blachernae.

Lebih-lebih lagi, ini bukan kebaktian biasa, tetapi hari Jumaat, di mana semua yang hadir menyaksikan keajaiban, yang mana mereka pergi ke gereja bulat kecil ini, yang, tentu saja, tidak dapat menampung semua orang, dan ramai yang tinggal di luar - di dalam Gereja Besar (Basilica Megas Naos) dan hanya mendengar perkhidmatan yang datang dari sana. Terdapat begitu banyak untuk dilihat.

Biasanya ikon ajaib itu ditutup dengan tirai sutera merah. Walau bagaimanapun, pada petang Jumaat, pada malam berjaga sepanjang malam, tirai yang agak tebal ini, semuanya digantung dengan persembahan ikon logam (biasanya sebagai rasa syukur atas penyembuhan atau hanya sebagai persembahan kepada Ibu Tuhan), secara ajaib bangkit, mendedahkan ikon di hadapan para penyembah, dan kemudian terbang di bawah kubah rotunda dan terus menggantung di sana semasa keseluruhan perkhidmatan, i.e. hampir sehingga pagi, dan pada akhir perkhidmatan dia dengan lancar kembali ke tempatnya dan menutup ikon itu semula. Mereka yang berdoa di dalam kuil yakin bahawa tirai itu telah diangkat oleh kuasa ilahi, dan di bawah kubah, i.e. di langit simbolik, dia dipegang oleh malaikat.

Adalah menarik bahawa kita melihat visi Ibu Tuhan dan Penutupnya, bersinar seperti ambar, seperti yang diterangkan dalam kehidupan, melalui mata St. Andrey dan Epiphany. Selebihnya penyembah, mungkin, hanya melihat keajaiban Jumaat "biasa" - sekeping kain merah di bawah kubah kuil, seolah-olah menutupi dan melindungi mereka semua, dan seluruh Kota besar, berdoa dengan rahmat di hadapan mata mereka - pada ikon yang tiba-tiba dibuka - Ibu Tuhan.

Kami melihat imej dengan tepat keajaiban ini pada ikon Syafaat (yang masih hidup) terawal di pintu gerbang Gereja Suzdal Nativity of the Virgin Mary, yang penyelidik bermula pada akhir abad ke-12 dan awal abad ke-13.

Ikonografinya sangat singkat - hanya Bunda Tuhan Maria yang berdoa, terbentang, seperti kubah atau layar yang melambung, Kerudungnya. Dan inilah yang menarik: penutup ini sendiri secara mengejutkan menyerupai maforium di kepala Perawan Maria pada ikon dari masa yang sama.

Dalam dua ikon yang indah ini, penutup kepala Perawan Maria digambarkan dalam warna ungu dan emas, i.e. menggabungkan dua warna - warna merah tirai sebenar yang terangkat secara ajaib dan kilauan keemasan penglihatan St. Andrey. Malah selang-seli yang sama dengan jalur emas dan ungu-tembaga yang menggambarkan lipatan kain.

Dan ditambah dengan empat malaikat - tepat empat, untuk memegang sehelai kain persegi dengan empat hujungnya. Di atas plat kubah seseorang dapat melihat Kristus, seolah-olah terapung di awan, memberkati Dia.

Ibu Tuhan sendiri tidak ditunjukkan sebagai Oranta biasa, i.e. di hadapan, tetapi dalam pusingan tiga perempat dengan tangan dihulurkan kepada Anak. Ibu Tuhan berdiri dengan cara yang sama, berdoa kepada PuteraNya yang Tersalib, di bawah Salib. Dan dengan cara yang sama, menghulurkan tangan-Nya yang paling murni kepada Anak, Dia berdoa untuk seluruh dunia, seperti yang kita lihat pada ikon peringkat Deesis ikonostasis tinggi Rusia.

Artis itu menggambarkan Dia dalam pose yang sama pada ikon abad ke-12. "Penglihatan Perawan Maria St. Andrei Bogolyubsky."

Dan ini, seperti yang telah kami katakan, adalah ikonografi ikon ajaib Agiosoritissa Chalcopratian. Walau bagaimanapun, kedua-dua kapel dengan nama yang sama "Agia Soros" berkait rapat antara satu sama lain. Artis Rusia, yang membuat lukisan untuk mengesan emas di atas tembaga, mungkin lebih suka versi Ibu Tuhan yang berdoa ini, yang bermaksud ikon, yang kemudiannya menerima nama "Bogolyubskaya".

Ikonografi Syafaat (terdapat inskripsi yang sepadan) di Pintu Suzdal tidak menerima perkembangan selanjutnya, kekal sebagai satu jenis dan unik. Walau bagaimanapun, dengan cara yang mengejutkan, ikon Agiosoritissa "muncul" pada ikon Intercession yang sangat lewat - 17-19 abad. Tetapi lebih lanjut mengenai itu pada akhirnya.

Satu lagi ikon abad ke-13, agak kurang dikenali di kalangan kita, menyebabkan banyak kontroversi pada zamannya.

Pada pandangan pertama, ikon itu dicat dengan sangat tidak tepat, primitif, malah kekok - jika ia tidak mengingatkan lukisan dinding Cappadocia... Dan sama tepatnya, primitifnya adalah menipu. Walau bagaimanapun, hampir tidak boleh dikatakan bahawa ikon itu berasal dari Timur Ortodoks - semua penyelidik sebulat suara mendakwa bahawa ia adalah kerja tuan Volyn tempatan.

Ikon itu ditemui tidak lama dahulu, semasa Perang Dunia Pertama di Galicia, tetapi tempat asalnya tidak diketahui. Di manakah ia - di beberapa gereja atau disimpan di rumah seseorang? Dari mana pula ia datang? - ia masih menjadi misteri.

Ikon itu telah dikaji dengan teliti oleh ramai ahli sejarah seni. Ternyata di bawah dua lapisan rekod - abad ke-18 dan ke-15-16, terdapat lukisan menarik yang tersembunyi. Pentarikhan radiokarbon lembaga memberi secara umum hasil yang menakjubkan– ke-11-awal abad ke-12! Dan Andrei Bogolyubsky menetapkan cuti Syafaat hanya sekitar tahun 1160-an. Jadi, adakah ikon itu dilukis sebelum penubuhan cuti? Atau adakah anda hanya mengambil papan lama? Tetapi pada ikon memang ada, tanpa keraguan, Syafaat - dan terdapat tandatangan yang sepadan, dan St. Andrey bersama Epiphanius, dan para malaikat memegang kain merah di tepinya. Lebih-lebih lagi, gerbang yang dibentuk oleh kain ini sangat curam sehingga menyerupai layar selendang dewi purba atau Malam dalam Mazmur Paris, serta hamba dara misterius yang menyokong bayi Mary semasa langkah pertamanya di Biara Chora. Dalam baris yang sama kita boleh meletakkan personifikasi Kosmos pada sarkofagus Junius Bassus di bawah kaki Kristus di tengah-tengah komposisi: dia memegang cakrawala dalam bentuk sehelai kain di tangannya. Dan adalah logik bagi Ibu Tuhan Sendiri untuk memegang Kerudungnya di tangannya pada hujungnya, seperti yang tertulis tentang Kehidupan, tetapi di sini para malaikat melakukannya - iaitu, dengan cara yang akan digambarkan kemudian, tetapi - apa yang paling menarik - bukan di selatan, dan di utara Rus', di Novgorod.

Terdapat juga perincian yang menarik di sini - Anak dalam rahim Ibu Tuhan, i.e. Ini adalah tepat ikon Episkepsis. Tetapi hakikatnya ialah Ibu Tuhan digambarkan pada ikon secara berbeza daripada cara St. melihat Dia. Andrew, tetapi tepat seperti Dia melihat pada ikon Blachernae, di atasnya tirai dibuka sebelum perkhidmatan sepanjang malam Jumaat. Iaitu, apa yang ditunjukkan di sini adalah tepat "keajaiban biasa" di Kapel Agia Soros, tetapi tidak melalui mata St. Andrew, tetapi cara umat dan jemaah hajinya memandangnya.

Sukar untuk mengatakan sama ada artis itu sendiri menyaksikan keajaiban di Constantinople, atau sama ada dia melukis ikonnya dari kata-kata orang lain. Kemungkinan besar, yang kedua. Faktanya ialah ikon itu mempunyai satu lagi perincian pelik: Ibu Tuhan digambarkan duduk di atas takhta, tetapi dengan tangannya diangkat dalam doa. Pencemaran komposisi Oranta dan All-Tsaritsa sedemikian kelihatan agak pelik, jika tidak tidak masuk akal. Mengapa ini berlaku? Rupa-rupanya, di mezbah Kapel Agia Soros (atau di salah satu apses Basilika Besar?) terdapat ikon tradisional (mozek, kemungkinan besar) Our Lady bertakhta dikelilingi oleh dua Malaikat Agung. Sama ada artis itu melukis ikon itu bertahun-tahun selepas ziarah ke Constantinople, atau, sememangnya, dari khabar angin, dan banyak ikon Ibu Tuhan di Gereja Blachernae digabungkan menjadi satu imej - All-Tsaritsa yang berdoa.

Namun, mari kita lihat lebih dekat pada ikon ini - walaupun semua celakanya, betapa ekspresifnya ia masih dicat! Iaitu, idea itu, secara umum, sangat bagus. Gerbang cakerawala tiga kali ganda ini kelihatan sangat mengagumkan - syurga berlapis-lapis - dan Ibu Tuhan Sendiri dengan latar belakang merah - cahaya yang terang dan berapi-api nampaknya terpancar daripada-Nya. Lebih-lebih lagi, di sini Dia memakai pakaian hijau, dan selendang di kepalanya berwarna merah, seperti penutup yang dipegang malaikat (baik, mungkin sedikit lebih gelap), iaitu, terpisah dari jubah yang lain. Ternyata maforium Ibu Tuhan yang terbentang di seluruh dunia adalah salah satu lapisan syurga.

Dan penutup merah di atas kepalanya, seolah-olah, menggariskan kerang apse. Adalah menarik bahawa teknik sedemikian - penggambaran adegan "keajaiban Jumaat" di apse Gereja Besar - akan muncul dua atau tiga abad kemudian di utara tanah Rusia, di Novgorod. Tetapi di sini, di barat daya, ikonografi ini tidak akan berkembang, dan ikon itu akan kekal sebagai satu daripada jenis.

Seseorang hanya boleh menyesal bahawa mulai masa ini tiada lagi ikon Syafaat yang tersisa; Mungkin ikon telah dicipta yang mencerminkan pemikiran yang sama, tetapi ia dilaksanakan dengan lebih baik, kualiti yang lebih baik daripada yang ini, kita tidak tahu.

Tetapi kita tahu pasti bahawa mereka menggunakan ikon ini, mereka berdoa di hadapannya, dan kemudian, selepas 300 atau 400 tahun, mereka melukis ikon baru secara langsung dari lukisan ini, dan kemudian yang lain - seperti yang sering berlaku. Jadi ia hilang dari mata manusia dan ditemui baru-baru ini, muncul di hadapan mata penyelidik yang kagum - dan kami, menimbulkan lebih banyak soalan daripada jawapan.

Walaupun fakta bahawa Perayaan Syafaat Perawan Maria telah ditubuhkan di Rusia pada abad ke-12, ikonografinya diformalkan hanya pada abad ke-14. Lebih-lebih lagi, dalam dua versi sekaligus.

Mari kita mulakan dengan versi utara, Novgorod. Bagaimana dan dari mana asalnya - adakah ikon itu pertama kali dilukis oleh salah seorang daripada ramai jemaah Novgorod di Constantinople, atau adakah ikon sampel dihantar dari Blachernae kepada beberapa pemerintah Novgorod? – masih tidak diketahui. Tetapi hakikatnya ialah versi asal ikon Syafaat muncul di Novgorod.

Ikon terawal (1399) adalah dari Biara Zverin.

Adegan aksi di sini dialihkan dari Kapel Agia Soros ke apse tengah Kuil Besar. Lebih-lebih lagi, lima kubah gereja, dicat menggunakan teknik grisaille, memberi petunjuk bahawa ikon itu disalin dari sumber tertentu, yang menggambarkan kompleks Blachernae, yang kelihatan pelik kepada artis, dan dia memutuskan untuk "mengubahnya" - dia melukis lima kubah Novgorod Saint Sophia, tetapi seolah-olah dalam petunjuk - hanya dalam garis besar, seperti sejenis kuil syurga - Yerusalem Baru.

Dan kemudian sosok Juruselamat di atas penutup merah "keajaiban Jumaat" dibayangkan secara serentak di syurga dan di kubah kuil, seperti biasa melukis kuil di Byzantium dan Rus'.

Christ Pantocrator duduk di atas takhta terus pada kain gerbang, dan kain gerbang ini menduplikasi kuil gerbang, seolah-olah membentuk tingkat syurgawi kedua.

Ibu Tuhan Oranta sendiri - dan ini adalah bagaimana Dia sering digambarkan dalam kerang apses gereja Byzantine - melayang di atas pintu mezbah, berdiri di atas awan ("di udara").

Dan di sini timbul persoalan: mungkin ikon yang agak awal ini masih memberi kita sedikit gambaran tentang hiasan Kuil Blachernae juga? Kami tahu bahawa ia adalah basilika tanpa kubah. Dalam kes sedemikian, Christ Pantocrator boleh digambarkan dalam concha apse, dan berdoa (atau bertakhta, dikelilingi oleh malaikat dan orang kudus) Ibu Tuhan boleh digambarkan di bawah, pada dinding apse.

Hiasan kuil sedemikian telah dipelihara di basilika Sicily di Montreal (terdapat Our Lady of the Throne) dan Cefalu (Oranta).

Mungkin Kuil Blachernae Megas Naos dipilih sebagai model untuk mozek basilika di Cefalu?

Ikon Novgorod sangat jelas menunjukkan tiga naves bangunan dan, dengan itu, tiga apses. Di sebelah kanan adalah mezbah, di mana para bapa suci melakukan proskomedia, di sebelah kiri adalah diakon, di mana diakon malaikat berkhidmat di liturgi syurgawi.

Di bawah, di aras bawah, para rasul, diketuai oleh John the Baptist, yang datang ke Gereja Blachernae bersama Ibu Tuhan, dan di sebelah kanan - St. Epiphanius, menunjuk ke arah Dia. Andrew dan dua pahlawan suci-syahid - George dan Demetrius, dihormati di Byzantium dan di Rus'.

Walaupun fakta bahawa tindakan itu tidak berlaku di gereja St. Reliquary, keseluruhan adegan yang mewakili "keajaiban Jumaat" ditunjukkan di sini melalui mata St. Andrew: Ibu Tuhan yang "sangat tinggi" berdoa kepada Puteranya, mencurahkan cahaya keemasan lembut di sekeliling-Nya, tirai dari ikon naik ke atas, membentuk kubah syurga merah, dan orang-orang kudus yang datang bersama-Nya kekal di bumi, di kalangan umat gereja. daripada kuil.

Kubah yang hampir tidak kelihatan di bahagian atas bermaksud penyatuan Gereja duniawi dan syurgawi dalam doa.

Dari masa ke masa, seperti biasa, komposisi menjadi lebih kompleks, dan banyak butiran muncul pada ikon.

Ikon yang indah pada akhir abad ke-14. abad ke-15 Sekolah Novgorod (Galeri Tretyakov).

Kubah gereja di sini sudah dicat dengan warna, dan oleh itu nampaknya "diwujudkan", kini terus mengangkut kami ke Sofia Novgorod. Di samping itu, pintu mezbah kini menyalin dengan tepat reka bentuk yang diterima pakai dalam Rus' - dengan kokoshnik di bahagian atas.

Anda tidak boleh melewati ikon Pskov yang indah pada abad ke-15. (PRU). Di sini Bunda Tuhan sangat tinggi, yang terutama diperhatikan oleh Kehidupan, menjulang di atas pintu kerajaan ikonostasis dan pada masa yang sama mendapati dirinya berada pada tahap yang sama dengan orang-orang kudus dan orang-orang yang berdoa - dan ini hampir tepat mengikut teks Kehidupan.

Pada abad ke-15-16. barisan bawah ikon Novgorod menjadi lebih banyak: lebih banyak orang kudus ditambah kepada para rasul dan syuhada yang sedia ada, tetapi kebanyakannya di latar belakang - kita hanya melihat lingkaran cahaya di atas kepala mereka.

Pinggir utara tanah Novgorod, bermula. abad ke-16 tali pinggang masa

Ikon yang menarik dari versi Novgorod diberikan kepada kami oleh Rusia Utara (abad ke-16).

Hakikat bahawa penutup Ibu Tuhan bukanlah kain biasa, melainkan kain syurga, ditunjukkan kepada kita oleh ikon Karelian abad ke-16. Ikon itu sendiri dicat agak kasar, tetapi bintang pada latar belakang merah dapat dilihat dengan jelas.

Walau bagaimanapun, mari kita ingat bahawa tirai pada ikon di Gereja Blachernae sepenuhnya digantung dengan ikon emas dan perak. Seseorang hanya boleh tertanya-tanya: adakah seorang artis Rusia dari tanah utara yang jauh mengetahui tentang ini dan menjadikan ikon berkilat ("drobnitsa") menjadi bintang? Atau adakah dia benar-benar melihat Sampul Bunda Tuhan, yang dipegang oleh para malaikat, sebagai hemisfera syurga yang tepu dengan rahmatNya?

Adalah menarik bahawa pada ikon versi Novgorod kain merah dihamparkan dalam bentuk gerbang, iaitu, kubah syurga. - baik di atas Ibu Tuhan dan di seluruh dunia: ruang kuil di sini bermakna bukan sahaja Gereja Blachernae, di mana keajaiban penampilan Ibu Tuhan untuk memberkati Andrew berlaku, tetapi model alam semesta, iaitu , kain Bunda Tuhan tersebar bukan sahaja di kuil, tetapi juga di seluruh dunia, dan kebahagiaan Andrei melihat, seperti yang pernah dilakukan oleh Archdeacon Stefan, "syurga terbuka"; hujung kain dipegang oleh dua malaikat (sebenarnya ada empat, tetapi sukar untuk meletakkan imej tiga dimensi khemah syurga pada satah ikon).

Dan akhirnya, ikon abad ke-18 dari Gereja Intercession of the Volnavolok churchyard di Pidmozero hampir tepat mengeluarkan semula ikonografi Novgorod yang asal, tanpa menambah apa-apa kepadanya. Dan, terus terang, ikonografi utara Perayaan Syafaat ini nampaknya optimum bagi saya, jauh lebih unggul daripada ikonografi Rusia tengah dalam kedalaman dan keaslian penjelmaan idea utama. Daya hidup tradisi ini juga mengejutkan: di wilayah utara yang jauh, walaupun pada abad ke-18, ikonografi Novgorod dipelihara, seolah-olah masa telah berhenti pada Abad Pertengahan yang mendalam dan tiada apa-apa yang berubah.

Sekarang mari kita bercakap tentang versi kedua ikonografi Syafaat, yang muncul dan berkembang di tengah Vladimir-Suzdal Rus'.

Contoh terawalnya (1360-an) kini berada di Galeri Tretyakov dan berasal dari Biara Pokrovsky Suzdal.

Di sini, seperti yang kita lihat, "keajaiban Jumaat" juga dibentangkan, dan juga melalui mata St. Andrey. Tetapi berbeza sama sekali.

Di tengah-tengah ikon, Ibu Tuhan yang tergantung "di udara" dengan sedikit mengangkat tangan memegang mereka yang berkumpul di kuil - dan di seluruh dunia - penutup kain merah, yang juga merupakan tirai ikon-Nya, diangkat ke atas oleh kuasa ilahi dan disokong di hujungnya oleh malaikat, dan ia juga terletak di sana, di Reliquary Suci, jubahnya - orang Byzantine menganggap semua kain ini secara keseluruhan, sebagai sesuatu yang bersatu dan suci, tepu dengan tenaga yang diberkati, dan perbezaan dalam warna warna tidak penting.

Tepat di belakangnya adalah kompleks kuil Blachernae - gereja kecil Agia Soros berkubah, martyrium tipikal abad ke-5. Di satu pihak ialah Gereja Besar-Basilica Megas Naos dengan bumbung gable, di sisi lain terdapat menara tertentu, yang akan dibincangkan di bawah.

Di peringkat bawah, seperti pada ikon Novgorod, Diberkati. Andrew, menunjuk Epiphanius kepada Ibu Tuhan yang melayang di atas awan, di sisi lain adalah para rasul dan orang kudus yang dipimpin oleh Yohanes Pembaptis. Tetapi yang paling menarik ialah watak itu baru berbanding versi Novgorod. Ini ialah St. Roman the Sweet Singer, seorang ahli lagu yang hidup pada abad ke-6. Penampilannya pada ikon Syafaat, dan di tengah, dijelaskan oleh penyelidik oleh fakta bahawa keajaiban itu adalah dari yang diberkati. Andrew dan, oleh itu, Perayaan Syafaat, berlaku pada hari peringatan orang suci ini. Di samping itu, keajaiban dengan Roman, yang sebagai hasil daripada keajaiban ini menerima nama panggilan "Penyanyi Manis," berlaku di sana, di kuil Blachernae, tetapi tiga abad lebih awal. Dan Roman sendiri serupa dengan Andrei - lelaki yang sama, seperti yang mereka katakan, "bukan dari dunia ini." Dan adalah berdosa untuk tidak mempersendakan sesuatu seperti itu, bahkan kejahatan. Roman ketika itu adalah penyanyi sederhana di Gereja Our Lady of Kyriotissa. Tetapi penyanyi yang baik sering dijemput untuk menyanyi di gereja lain. Rom mempunyai suara yang bagus, tetapi sangat pemalu dan tidak tahu bagaimana untuk membuat improvisasi semasa ibadat, seperti kebiasaan di Constantinople pada masa itu, dan telah dilucutkan hadiah puisi. Walau bagaimanapun, dia berdoa dengan air mata kepada Ibu Tuhan agar Dia membantunya menjadi lebih berani. Dan kemudian pada suatu hari, selepas solat malam pada malam Kelahiran Kristus, Roman bermimpi yang indah: Wanita itu sendiri datang kepadanya semasa dia sedang tidur dan meletakkan gulungan tertentu ke dalam mulutnya. Dan keesokan harinya Roman dan rakan-rakannya terpaksa menyanyi di Gereja Blachernae. Oleh itu, rakan seperjuangan memutuskan untuk bermain jenaka pada Rom yang berfikiran sederhana: apabila tiba masanya untuk salah seorang daripada mereka pergi ke mimbar dan melakukan improvisasi-kontakion (mungkin "improvisasi" yang telah disediakan terlebih dahulu, tidak mengapa ; tetapi dari sini, omong-omong, muncul ekspresi kami untuk melakukan sesuatu... kemudian "keluar dari biru"), mereka menolak Roman ke garam dan mula, menyeringai terlebih dahulu, untuk melihat dia memalukan dirinya sendiri. Tetapi sebaliknya... Roman tiba-tiba mula menyanyi. Hubungan yang sama "Perawan hari ini..." Dalam beberapa dalam kata mudah, tetapi sangat puitis, orang Rom menggariskan intipati kedua-dua percutian dan keseluruhan dogma Penjelmaan. Perlukah saya katakan kejayaan yang menakjubkan itu? Jika ia berlaku di teater, orang Hellen akan menyambut persembahan Roman dengan tepukan gemuruh. Tetapi di dalam bait Allah... mereka hanya mampu mengesat air mata mereka secara senyap-senyap. Beginilah cara Roman Penyanyi Manis berakhir pada ikon Syafaat - di sebelah Andrew yang bodoh suci, sama seperti sederhana dan suci hatinya, tetapi muda dan berambut kerinting, seperti malaikat, dalam surplice diakon merah jambu dan dengan gulungan yang di atasnya tertulis lagu pujian memuliakan Ibu Tuhan.

Dan kini pada setiap ikon Syafaat kita sentiasa melihat di latar depan sosok Roman Penyanyi Manis, lurus seperti lilin. Ikonografi ini diterima oleh Gereja Rusia sebagai yang utama dan dikembangkan lagi.

Walau bagaimanapun, sebelum kita beralih kepada ikon Syafaat Ikon Suzdal yang lain, yang semuanya merupakan salinan ikon ini, yang sehingga baru-baru ini penyelidik menganggap yang asli atau salah satu yang asal, saya akan memetik bahan yang sangat menarik dan kurang diketahui. Walau apa pun, N.V. Pivovarova, yang menulis jilid "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" dalam satu siri buku mengenai ikonografi, atas sebab tertentu tidak menyebut penyelidikan ini. Nampaknya saya patut mendapat perhatian yang paling dekat. Ini adalah kajian oleh Andrei Chernov, yang melihat dalam ikon ini senarai... ikon misteri Pirogoshch.

Kami perlu memetik artikelnya dalam petikan, dalam bentuk abstrak, untuk memberi gambaran tentangnya. Mereka yang berminat boleh membaca teks penuh sendiri (http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm). Saya memberikan komen saya dalam kurungan dan dalam huruf condong.

PENAMPILAN DARA PIE

ikon paling misteri Rus Purba

Igor mengembara di sepanjang Borichev Vzvoz

kepada Ibu Suci Tuhan Pirogoshchaya.

Sepatah kata tentang Kempen Igor

Dalam "Tale of Igor's Host" dikatakan bahawa Igor Svyatoslavich, yang kembali dari kurungan Polovtsian, meninggalkan Kyiv, sedang dalam perjalanan "ke Ibu Suci Tuhan Pirogoshchaya." Gereja Assumption dengan nama misteri sedemikian berdiri di Podol sehingga pertengahan tiga puluhan abad yang lalu.

Mari kita mulakan dengan dua petikan daripada Ipatiev Chronicle. Pada musim panas yang sama ini, asas Gereja Kamyan diasaskan oleh Ibu Suci Tuhan, disyorkan oleh Pirogoshcha (1132; Lajur 294; musim panas 6640). Ulang tahun gereja Pirogoshch telah dicapai dengan cepat (1136; Lajur 300; musim panas 6644).

Pada tahun 1131, dua ikon Theotokos Yang Maha Suci telah dihantar dari Constantinople sebagai hadiah kepada putera Kyiv Mstislav. Yang pertama dipasang di Biara Maiden Vyshgorod, sebagai penghormatan kepada Mstislav kedua yang diasaskan gereja baru. Orang yang memanggilnya Pirogoshcha. Kembali pada pertengahan abad ke-19. Ahli sejarah gereja Metropolitan Macarius (Bulgakov) dengan yakin menterjemah perkataan ini sebagai Menara (dalam bahasa Yunani πυργωτις - pyriotis).

Constantinople berdiri di atas tujuh bukit, dan Biara Blachernae terletak berhampirannya, dari mana ikon Vladimir dan Pirogovaya masa depan dibawa, nampaknya mempunyai tujuh menara untuk alasan: ia sepatutnya melambangkan idea Constantinople rohani, untuk menjadi duniawi. penjelmaan imej syurganya.

(Tidak begitu. Menurut I. Shalina, kompleks Blachernae, sebaliknya, adalah ikon Taman Getsemani - pada mulanya di luar tembok kota dan dengan keranda Ibu Tuhan, sementara kuil Chalcopratian yang dikaitkan dengan peninggalan tali pinggang Ibu Tuhan adalah ikon Baitulmaqdis Di antara dua kuil dua kali perarakan keagamaan dengan peninggalan dan ikon ajaib berlaku setiap minggu, melambangkan pengebumian Ibu Tuhan - oleh itu hubungan semantik dengan Assumption - dan menguduskan. seluruh Bandar).

Fakta bahawa Pyrgiotissa dalam terjemahan Rusia menjadi Pirogoshcha adalah merit "etimologi rakyat": kuil itu berdiri berhampiran dermaga Dnieper (Gereja Blachernae juga terletak berhampiran dermaga di pantai Tanduk Emas), dan untuk telinga Rusia adalah lumrah bagi telinga Rusia untuk membahagikan perkataan luar negara kepada dua: "jamuan" dan "tetamu". (Ingat bahawa "tetamu" dan "kuburan" adalah saudara terdekat.) Terima kasih kepada kecerdasan etimologi rakyat, yang mengekalkan, walaupun diputarbelitkan, nama Pyrgiotissa, kami mempunyai peluang untuk memahami jenis imej yang dihantar oleh patriark Yunani kepada Rus '.

V.Z. Zavitnevich dan I.I. Malyshevsky (1891), dan selepas N.P. Kondakov (1915) dan D.S. Likhachev (1978) berpendapat bahawa Pirogoshchaya mendapat namanya sama ada dari gereja itu sendiri di Blachernae ( basilika dengan menara berkubah bulat), atau kerana Blachernae Monastery menara. Diandaikan bahawa pada ikon Pirogoshcha, Ibu Tuhan harus digambarkan dikelilingi oleh menara biara.

(Seperti yang kita ingat, terdapat dua "menara" berkubah bulat, atau lebih tepatnya kapel, yang dipasang pada Basilika Besar - Mandian dengan sumber dan Kanser Suci (Agia Soros), di mana jubah Bunda Tuhan disimpan. Tetapi juga dinding yang kuat dengan menara di sekitar kompleks Blachernae, yang termasuk terdapat istana empayar juga Tetapi jika anda mengikut logik pengarang yang disebutkan, maka "Pyrgiotissa" tidak sepatutnya menjadi ikon plot, sebaliknya Oranta dengan latar belakang dinding. - "Tetapi sudah ada ikon seperti itu di Kyiv, walaupun tanpa dinding) .

Jika tidak, adalah mustahil untuk menjelaskan mengapa hanya satu daripada dua ikon itu dipanggil "Menara", dan mengapa ikon Constantinople (juga Blachernae) tidak dihantar pada tahun 1071, mahupun ikon yang dibawa dari biara yang sama pada tahun 1073 dipanggil Pyrgiotissa G.

Dicipta semula pada akhir abad ke-20. Gereja pirogue di Podil telah ditahbiskan hari ini atas nama Dormition of the Virgin Mary. Ia adalah dengan percutian ini bahawa dia telah dikaitkan sejak zaman purba. Adakah ini bermakna bahawa pada awal abad ke-12. Adakah rumah pai dibina untuk Ikon Andaian? Pada pandangan pertama nampaknya ya, kerana ikon Assumption juga datang ke Rus' dari Gereja Blachernae Constantinople. Walau bagaimanapun, ia tidak.

(I. Shalina dengan meyakinkan membuktikan hubungan Gereja Blachernae dan jubah Ibu Tuhan yang disimpan di sana dengan perayaan Assumption, jadi semuanya logik di sini: ikon, yang selepas beberapa lama mula dipanggil "Perlindungan Perawan” dan dikaitkan dengan percutian ini, mungkin dicat untuk Gereja Assumption , kerana jubah-Nya, yang disimpan di Holy Reliquary dan yang digenggam oleh Perawan Maria pada ikon, sebagai penduduk Constantinople diyakini, adalah pakaian yang sama yang ditemui para Rasul di kuburnya yang kosong).

[Pada 1071, ikon Ibu Tuhan Hodegetria telah dibawa ke Rus', yang menerima nama Constantinople. Dan dua tahun kemudian, pada tahun 1073, ikon perayaan Assumption itu sendiri telah dihantar dari sana untuk Katedral Assumption Biara Pechersk Kiev sedang dalam pembinaan].

Ikon Tenderness and the Pie yang dibawa balik enam dekad kemudian boleh dikaitkan dengan skema yang sama. Salah satunya ialah imej Ibu Tuhan. Yang lain ialah plot tertentu yang dikaitkan dengannya (dan oleh itu "menara" ​​yang hanya boleh didapati pada ikon "plot").

Pada tahun 1155, Andrei Bogolyubsky secara rahsia membawa kepada Vladimir satu daripada dua peninggalan yang tiba dari Constantinople pada tahun 1131, dan ia menerima nama Our Lady of Vladimir.

Seseorang mesti menganggap bahawa putera raja ingin mengambil ikon Constantinople kedua, tetapi atas sebab tertentu dia tidak dapat mengambil Ikon Tumbuh Pai.

Putera Andrey adalah pembina tiga gereja. Dan semuanya atas nama Ibu Tuhan: Katedral Assumption telah didirikan di Vladimir pada 1158–1160. untuk ikon Vladimir. Dan di kediaman puteranya di Bogolyubovo, Andrei membina Gereja Nativity and Intercession of the Virgin. Yang terakhir bermula pada 1165-1167. Secara umum diterima bahawa ini adalah Gereja Syafaat Rusia yang pertama, walaupun kita tidak tahu dengan pasti sama ada ia dipanggil itu pada abad ke-12. Ia hanya jelas bahawa kuil itu ditahbiskan atas nama Ibu Tuhan.

Adakah mungkin untuk menubuhkan ikon mana pada abad ke-12. Adakah nama anda Pirogoshchey?

Pirogoschaya - Gereja Assumption. Walau bagaimanapun, dalam Ipatiev Chronicle dan dalam "Tale of Igor's Campaign" ia juga dipanggil hanya "Gereja Perawan Maria".

(Dan di sini segala-galanya adalah logik. Pada mulanya, gereja-gereja ditahbiskan hanya atas nama orang-orang kudus, dan pentahbisan gereja-gereja untuk menghormati cuti baik di Empayar dan di Rusia muncul agak kemudian. Begitu juga, Gereja Blachernae pada mulanya didedikasikan untuk Ibu Tuhan secara umum, tanpa mengira cuti-Nya, dan hanya kemudian, tepatnya berkaitan dengan penghormatan khas Assumption di dalamnya, ia mula dipanggil Gereja Assumption Mungkin, Gereja Perpuluhan di Kyiv pada asalnya didedikasikan hanya untuk Ibu Tuhan, dan yang dibina di Podol khusus untuk ikon "dengan menara" - nampaknya ia juga sepatutnya menjadi ikon-imej Blachernae di Kyiv, kerana Andrei Bogolyubsky ingin mencipta ikon. Blachernae di Bogolyubovo - dan membina Syafaat di Nerl, juga "di atas air" dan pada jarak dari gereja utama dan kompleks istana).

...Untuk mengenang fakta bahawa Ikon Vladimir tiba dari Gereja Assumption Blachernae, Andrei Bogolyubsky sedang membina Katedral Assumption untuknya. Selain itu, ikon itu sendiri tergolong dalam jenis Kelembutan. Ini bermakna Gereja Assumption juga sepatutnya dibina untuk ikon Pyrgiotissa. Dan kita mesti menilai jenis ikon itu berdasarkan beberapa kriteria lain.

Petunjuk itu terkandung dalam karya Rusia kuno "Prolog" (abad XII): "Lihatlah, apabila saya mendengar, saya berfikir; sungguh suatu penglihatan yang dahsyat dan penuh belas kasihan, dan lebih daripada harapan dan syafaat kita, tanpa perayaan<..>Saya berharap agar Perlindungan Suci-Mu, Persembahan, tidak akan kekal tanpa perayaan...”

Kata-kata ini mengikuti cerita tentang penglihatan Andrei the Fool. Saya akan memetik dalam terjemahan: "Apabila saya mendengar tentang ini, saya berfikir: bagaimana penglihatan yang dahsyat dan penuh belas kasihan ini dan syafaat Ibu Tuhan dibiarkan tanpa cuti? Mengharapkan firman-Mu yang penuh belas kasihan, Puan, ketika Engkau bernubuat dalam doa kepada Putera-Mu: Raja Syurgawi, terimalah setiap orang yang memuliakan-Mu - dengan harapan akan kata-kata-Mu ini, saya ingin, agar Perlindungan suci-Mu tidak kekal tanpa hari libur, Berkat , tetapi jika Engkau Jika Engkau ingin memuliakan hari raya Syafaat-Mu yang mulia, maka, wahai Yang Maha Pengasih, hiasilah ia, supaya orang-orang yang memuliakan Engkau akan bergembira, melihat pancaran hari raya-Mu yang berlainan...”

Profesor Universiti Kharkov M.A. Ostroumov percaya bahawa alasan ini adalah milik Andrei Bogolyubsky dan bahawa cuti Syafaat tidak ditubuhkan di Kyiv, tetapi di Vladimir di bawah Andrei Bogolyubsky (kira-kira 1165) dan "merupakan sebahagian daripada keseluruhan siri tindakannya apabila diluluskan. di tanah Vladimir pemujaan Theotokos Yang Maha Suci." Kenyataan terakhir nampaknya benar. Walau bagaimanapun, pendapat tradisional bahawa ia telah dipasang di Metropolis Kyiv pada awal abad ke-12 boleh disahkan dengan penghantaran "Pirogoschey" ke Kyiv dan pembinaan sebuah gereja untuknya di Podol.

(Ya, kemungkinan besar, ini berlaku, dan ikon kedua, "cerita" dicat khusus untuk Kyiv dan atas permintaan metropolitan tempatan untuk menghantar ikon untuk penduduk Kiev pada tema visi Blessed Andrew , dan ia adalah tepat "keajaiban Jumaat" yang ditulis, tetapi dengan mata St. Andrew dan dengan penyertaannya - seperti dalam ikon Galicia, yang telah kita bincangkan).

Perayaan Syafaat Perawan Maria (1 Oktober, Gaya Lama, 14 Oktober, Gaya Baru) tidak termasuk dalam Hari Kedua Belas. Dia tidak disebut dalam kalendar Yunani, dan oleh itu dipercayai bahawa orang Yunani tidak mengetahui Syafaat. Tetapi oleh kerana ikon yang menceritakan tentang keajaiban yang diperhatikan oleh Andrei the Fool dan muridnya Epiphanius sepatutnya disimpan di tempat di mana keajaiban ini berlaku, Perayaan Syafaat jelas merupakan hari cuti tempatan Gereja Blachernae.

(Kemungkinan besar tidak. Mengapa – I. Shalina menulis dengan sangat meyakinkan:

“Adalah mudah untuk membayangkan bahawa keajaiban yang diterangkan oleh penulis menyampaikan pengalaman rohani biasa orang beriman yang berada di Aγια Σоρоς semasa kebaktian Jumaat Pengalaman kedekatan sebenar peninggalan jubah yang pernah menutupi kepala Ibu Tuhan, imej metafora penutupnya (σκεπη) dalam kata-kata perkhidmatan dan nyanyian, serta idea semula jadi Perawan Maria, yang secara tidak kelihatan tinggal di gereja Constantinople yang dikasihinya, kepada siapa semua doa kebaktian sepanjang malam di Blachernae telah ditujukan, mengandaikan keinginan semula jadi dan berterusan untuk melihat penampilannya dengan mata sendiri, menjadi penonton dan peserta dalam teofani, dan tepat dalam bentuk bagaimana dia mendedahkan dirinya kepada Blessed Andrew, kerana yang secara tradisinya dibaca semasa khidmat malam Jumaat kanun pertapaan Ibu Tuhan dicirikan oleh permintaan yang menyentuh untuk "menutup dengan tudung", untuk melindungi orang-orang yang beriman daripada masalah dan kemalangan yang sepatutnya ada keperluan semula jadi di kuil - di sebelah peninggalan pakaian serupa dengan bagaimana bertukar dalam doa kepada orang suci - di sebelah peninggalan dan ikon pengebumian - menerangkan topos hagiografi biasa seorang wali yang melawat tempat sucinya. Oleh itu, orang Byzantine tidak sepatutnya menganggap episod kehidupan Andrew sebagai sesuatu yang baru dan luar biasa, layak untuk mencipta ikonografi baru, dan terutamanya percutian baru.")

Sebutan telah dipelihara (bermula dari abad ke-12) tentang upacara tertentu yang dilakukan di Gereja Blachernae setiap minggu semasa berjaga sepanjang malam, pada malam dari Jumaat hingga Sabtu. Berita pertama tidak mendedahkan intipatinya - nampaknya, perintah itu diketahui umum; Puteri Byzantine Anna Komnena menyebutnya sebagai "keajaiban biasa di Blachernae." Marilah kita ingat bahawa Ibu Tuhan Blachernae adalah ikon empayar yang sedang berarak. Dan makna utamanya adalah untuk melindungi tentera semasa kempen ketenteraan. Dan ikon Syafaat ialah ikon pertahanan. Dan oleh itu status mistiknya lebih tinggi.

Tradisi gereja mengatakan bahawa Andrei the Fool bukanlah seorang Yunani, tetapi seorang hamba - "Scythian" yang dibaptiskan (dalam bahasa Rusia mereka juga percaya bahawa dia adalah "Novgorodian"). Hakikat bahawa Slav Andrei yang melihat kemunculan Ibu Tuhan di Gereja Blachernae, ketika orang Arab mengepung kota itu, mempunyai makna simbolik khusus untuk kesedaran abad pertengahan Rusia, dan kedatangan ikon Syafaat di Rus' sepatutnya bermaksud bahawa Ibu Tuhan memperluaskan maforiumnya ke atas Kiev. Jadi Kyiv menjadi, jika belum lagi pengganti dan pewaris Constantinople, maka dari segi tertentu ia sama. Sebenarnya, sejarah perhimpunan rohani tanah Rusia boleh bermula dengan peristiwa ini. Dan orang Yunani pragmatik, apabila mereka menyerahkan salinan dari ikon Syafaat kepada keturunan orang-orang gasar yang daripadanya Ibu Tuhan lebih daripada sekali melindungi Constantinople, seseorang mesti berfikir, tidak dapat tidak mengalami keseronokan mistik.

Di Rusia, sifat luar biasa dari apa yang berlaku memerlukan penubuhan Perayaan Syafaat Perawan Maria. Walau bagaimanapun, untuk menubuhkan cuti baru, para uskup Kyiv terpaksa menerima ikon Syafaat. Adalah dipercayai bahawa kita tidak tahu bagaimana dan bila ia muncul di negara Rusia. Tetapi terdapat ketibaan di Rus' ikon Pirogoshchey, bertepatan dengan penubuhan cuti itu. Ini bermakna, kemungkinan besar, ikon Pirogoshchaya ialah Ikon Syafaat.

Andaian ini akan disokong oleh fakta bahawa fungsi utama maforium syurga dan menara biara batu adalah perlindungan daripada serangan luar.

Ikon dan Perayaan Syafaat menyelesaikan proses pemindahan Rus di bawah bidang kuasa rohani Ibu Tuhan, yang bermula dengan pembinaan Gereja Persepuluhan oleh Vladimir Svyatoslavich dan tepat setengah abad kemudian diteruskan pada 1037 dengan batu asas Katedral Kyiv St. Sophia.

Satu abad kemudian, pada tahun 1136, Gereja Pirogoshchaya akan siap dan disucikan. Dan ini bermakna bahawa ketibaan dua ikon dari Constantinople boleh dirancang sebagai acara ulang tahun istimewa (ingat bahawa Andrei the Holy Fool meninggal "sekitar 936").

Seperti Biara Blachernae, Gereja Pie di Podol terletak di luar tembok bandar. Jadi Gereja Syafaat di Nerl dibina agak jauh dari Vladimir. Di sini pada abad ke-14. Biara Syafaat sedang dibina di pinggir Suzdal. Maksud menjauhkan diri dari pusat sekular adalah jelas: Blachernae, dilindungi oleh Ibu Tuhan, tidak memerlukan tembok Constantinople untuk melindungi mereka. Sebaliknya, ia adalah kuasa rohani Yang Maha Suci dan Maha Baik yang melindungi kedua-dua biara dan Konstantinopel itu sendiri.

Ini menerangkan fungsi perlindungan kota bukan sahaja Assumption, tetapi juga Gereja-Gereja Syafaat, yang dicatat oleh D.S. Likhachev. Mengenai kempen Askold dan Dir, penyelidik menulis: "Peristiwa inilah yang menyumbang kepada penghormatan istimewa oleh orang Rusia kepada Ibu Tuhan, Asrama dan pakaiannya. Ibu Tuhan menjadi pelindung tentera Rusia, dan Perayaan Syafaat, yang didedikasikan untuk jubah Ibu Tuhan, menjadi hari cuti sehingga abad ke-19. disambut hanya di Rusia. Sama ada di Bulgaria, mahupun di Serbia, mahupun di Moldova dan Wallachia, percutian ini tidak diketahui sama sekali sebelum pembebasan Balkan dari kuk Uthmaniyyah.

Nampaknya, ikon Kiev Pyrgiotissa telah hilang semasa pemusnahan bandar oleh Batu.

(Lebih-lebih lagi, saya fikir sepatutnya terdapat banyak senarai "Pirogoshcha" di Kyiv, sama seperti terdapat banyak ikon Hodegetria, dan Kelembutan dan senarai lain yang dibuat daripada ikon yang dihantar dari Constantinople. Dan semuanya binasa. Ia tidak dapat difahami oleh minda. . Hanya "Vladimirskaya", dan hanya kerana ia dicuri dalam masa).

Senarai daripadanya sepatutnya ada dalam Gereja Syafaat di Nerl. Bagaimanapun, tiada juga maklumat mengenai nasibnya.

Tetapi kami tahu senarai dari senarai ini. Ia bertarikh 60-an abad ke-14. dan hari ini ia disimpan, seperti Ikon Vladimir Ibu Tuhan, di Galeri Tretyakov (No. 12755). Dan ia datang dari Biara Syafaat Suzdal. Seperti yang dicatat oleh M.V. Alpatov, merujuk kepada penerbitan S. Yamshchikov, "ikon ini, sangat kuno dalam jenis dan pelaksanaannya, adalah prototaip ikon Syafaat Tengah yang kemudian."

Berikut ialah perihalan ikon ini:

“Ikon lazimnya menggambarkan bahagian dalam kuil. Ibu Tuhan melayang di atas dengan tudung merah di tangannya. Tepi-tepi tabir dibawa oleh malaikat. Di bawah, di atas mimbar, berdiri Roman Sladkopevets. Di sebelah kirinya ialah sekumpulan bapa gereja yang diketuai oleh John the Baptist. Di sebelah kanan adalah figura Andrei Yurodivy dan pelajarnya Epiphanius. Seni bina latar belakang menyampaikan ciri khusus pembinaan Biara Blachernae - basilika dan gereja berkubah bulat (pertama kali diperhatikan oleh A. N. Ovchinnikov)."

D.S. Likhachev dan pendahulunya meneka dengan betul: di belakang bahu kiri Perawan Maria terdapat sebuah menara di bawah bumbung kon yang diperbuat daripada jubin merah. Pada pandangan pertama, nampaknya ini adalah salah satu daripada tujuh menara kubu Biara Blachernae. Tetapi ini tidak begitu: "menara" mencapai hampir ke tanah, dan "tali pinggang" bawahnya betul-betul sepadan secara mendatar dengan cornice di hujung basilika. Jadi, sebelum kita penampilan menara loceng yang sama. Dan, oleh itu, walaupun terdapat kubah di dalam menara loceng Blachernae, bumbung berbentuk kon menutupinya di luar. By the way, ia adalah warna yang sama dengan bumbung gable basilika dan Syafaat Perawan Maria itu sendiri (pakaian ceri Ibu Tuhan lebih gelap).

(Saya tidak bersetuju. Kapel Agia Soros, di mana chasuble Ibu Tuhan disimpan, sudah ditandai dengan kubah bulat di tengah. Di sini kubah itu adalah payung atau berpinggul, oleh itu, ia dari yang lain “ menara” - ini sama ada kapel-Baths kedua, atau, sememangnya, menara dinding pertahanan , ditutup dengan bumbung berjubin dan dilengkapi untuk kehidupan garrison tempatan Di samping itu, kehadiran menara dinding pada ikon dengan Oranta sekali lagi membawa kita kembali kepada semantik "Tembok Tidak Boleh Dipecahkan".

Walau bagaimanapun, di Blachernae mungkin terdapat satu lagi menara khas seperti menara loceng; Maharaja Constantine Porphyrogenitus, dalam penerangannya tentang upacara menyalakan lilin sebelum perkhidmatan Jumaat di Gereja Blachernae, menyebut "menara" tertentu di mana maharaja dan pengiringnya berlalu. Mungkin ia adalah sejenis lanjutan berasingan kepada narthex kuil, yang mempunyai bentuk menara tinggi, yang ditangkap oleh artis pada ikon Syafaat tepat sebagai atribut kompleks kuil Blachernae, yang membezakannya daripada semua kuil lain. dan biara Constantinople).

Ikon dari Suzdal nampaknya satu-satunya imej Gereja Blachernae yang masih hidup (sekurang-kurangnya dalam bahasa Rusia).

Kita boleh menamatkan perkara ini, tetapi mari kita perhatikan butiran "teknikal" yang mengesahkan ketepatan atribusi ikon kami daripada Suzdal. Perkadaran papan ikon Vladimir (104 x 69, dan menurut sumber lain 103.6 x 68 cm) dan ikon Syafaat dari Suzdal (68 x 44 cm) adalah sama dalam pembundaran - 3: 2. Dan, kemungkinan besar, sangat simbolik: mendatar duniawi pasangan sepadan dengan menegak Triniti syurgawi. Ambil perhatian bahawa lebar ikon pertama hampir sama dengan panjang kedua.<…>. Tetapi dalam yang kedua kita tidak berurusan dengan yang asal, tetapi dengan salinan kedua yang asal, lebih-lebih lagi, diambil dua abad kemudian. (Dimensi papan asal Pirogoshcha dalam kes yang ideal, dari sudut pandangan perkadaran, sepatutnya 69 kali 46 atau 68 kali 45.3 cm.)<…>Malah secara individu, saiz ikon 104, 69–68 dan 44 cm bukanlah perkara biasa. (Perkadaran 4:3 adalah lebih biasa). Dan tidak ada satu kes di mana perkadaran 3: 2 dan dimensi sama ada ikon Vladimir Mother of God, atau ikon Syafaat dari Suzdal bertepatan serentak dengan perkadaran dan sekurang-kurangnya satu daripada dimensi mana-mana ikon dari antologi M. V. Alpatov.

Kebetulan berganda (perkadaran itu sendiri dan salah satu saiz), pada pendapat kami, mencadangkan bahawa: 1) papan untuk imej Vladimir dan untuk ikon Syafaat asal dibuat di bengkel yang sama dan pada masa yang sama khusus untuk menghantar ke Kyiv; 2) walaupun ikon Syafaat adalah salinan kedua yang dihantar dari Constantinople, saiz dan perkadarannya menunjukkan betapa berhati-hati di Rusia papan untuk salinannya diukur dan dibuat dua kali (pada abad ke-12 dan ke-14). Jika ya, maka ini menunjukkan status luar biasa ikon ini dan bercakap tentang betapa berhati-hatinya kedua-dua senarai dijalankan (itulah sebabnya M.V. Alpatov mencatatkan sifat "sangat kuno" imej Intercession "dalam jenis dan pelaksanaan," walaupun imej itu sendiri bermula pada abad ke-14) V.).

Lawatan Igor ke Pirogoshcha sebelum kembali ke wilayah Chernihiv mungkin disebabkan oleh dua sebab: 1) Igor pergi untuk menghormati ikon Syafaat Perawan Maria, kerana dia tahu bahawa kota bulat Putivl telah dibakar pada musim panas 1185, tetapi Kremlin, yang dari dinding hangusnya terdengar jeritan Yaroslavna, - menentang; 2) Pemergian Igor dari Kyiv bertepatan dengan cuti Syafaat.

Ia masih untuk mengetahui bagaimana rupa ikon Ibu Tuhan itu, yang dipanggil (atau dipanggil?) Pyrgiotissa di Kreta.

Jadi, ikon Suzdal adalah dari abad ke-14. adalah senarai dari senarai ikon Ibu Tuhan Pirogoshchaya atau Pyrgiotissa, dibawa dari Gereja Blachernae, yang, boleh dikatakan, sumber - versi asal ikon Syafaat, yang dilukis khas di Constantinople untuk Kyiv . Versi itu, nampaknya saya, menarik dan cukup meyakinkan.

Mungkin bukti tidak langsung mengenainya adalah banyaknya salinan dari ikon khusus ini - atau dari ikon kuil Syafaat di Nerl. Dan kebanyakannya adalah berkualiti tinggi.

Sebagai contoh, ikon kedua adalah dari Biara Syafaat Suzdal yang sama, tetapi dari gereja yang berbeza - Zachatievskaya, dan yang kemudian - dari awal abad ke-16.

Kompleks Blachernae dibentangkan dengan lebih terperinci pada ikon: Gereja besar di sini adalah tepat basilika, dan bukan hanya bangunan dengan bumbung gable, seperti dalam ikon Suzdal yang pertama. Selain itu, bangunan sekular kompleks istana jelas kelihatan di sebelah kanan dan kiri. Dan - agak jelas menara tetrahedral dengan bumbung runcing, yang tidak ada kaitan dengan Kapel Reliquary Suci. Kapel diwakili di sini secara simbolik - dalam bentuk ciborium dengan takhta, di hadapannya berdiri Perawan Maria dengan tudung merah di tangannya. Adalah menarik bahawa para malaikat tidak memegang tabir, tetapi hanya berdiri di antara orang-orang kudus.

Di belakang mimbar, di atas tangga yang berdiri Penyanyi Roman yang Manis dengan skrol, terdapat sekumpulan lelaki muda (tanpa lingkaran cahaya), menundukkan kepala mereka dengan hormat di hadapannya. Orang mesti berfikir bahawa ini adalah penyanyi-rakan seperjuangan Roman yang memutuskan untuk memainkan jenaka kejam kepadanya dan, akibatnya, mereka sendiri dipermalukan.

Mari kita lihat lagi Syafaat di tangan Bunda Tuhan Maria yang diangkat. Kain ini, mengikut tradisi, berwarna merah. Dan satu lagi "potongan" tersebar di langit, di atas bumbung rumah dan kuil. Ini adalah kain velum merah yang sama yang kita lihat pada banyak ikon - Pengumuman, Persembahan Perawan Maria ke dalam kuil, Persembahan, dll. - di mana ia melambangkan bukan sahaja Tabir Syurgawi di atas Bumi, tetapi misteri Penjelmaan, Kelahiran Anak Tuhan dalam daging manusia, didedahkan kepada manusia. Itulah sebabnya kain ini berwarna merah, benar-benar direndam dalam Darah Kristus. Warna yang sama, seperti yang kita ingat, digulung pada gelendong di tangan Maria, dipintal oleh-Nya, menurut legenda, untuk tirai baru kuil, tetapi tirai kuil ini, yang memisahkan Tempat Mahakudus, melambangkan tirai yang memisahkan Syurga dari Bumi (atau, sebaliknya, menyambung?).

Dan jika kita memahami simbolisme kain-velum ini dengan cara ini, versi kedua, Novgorod, ikonografi perayaan Syafaat Perawan Maria akan menjadi jelas: bukan hanya selubung dari ikon yang diregangkan oleh malaikat. atas mereka yang berdoa, tetapi tepatnya satu lagi lapisan sfera cakerawala - cangkang tenaga yang diberkati, sesungguhnya, penutup yang melindungi orang daripada dikerjakan oleh musuh.

Walau bagaimanapun, terdapat "ganda" ikon ini - ikon yang sama persis dari Gereja Nativity of John the Baptist of the Glushitsky Sosnowiet Monastery, satu-satunya perbezaannya ialah kain putih di tangan Perawan Maria; Kedua-dua warna ini - putih dan merah - boleh ditukar ganti, kerana kedua-dua warna boleh melambangkan cahaya dan tenaga ketuhanan.

Kain penutup berada di tangan Ibu Tuhan. Pada lukisan dinding Dionysius dari Biara Ferapontov, kain itu berwarna putih, melambangkan cahaya yang tidak diciptakan dari mana rahmat Tuhan mencurahkan ke bumi, seolah-olah dalam bentuk aliran air.

Dalam komposisi Dionysius yang sangat cantik, Roman Penyanyi Manis digerakkan sedikit ke tepi dan berpakaian dalam surplice diakon ringan, supaya ia tidak mengaburkan watak utama - Ibu Tuhan, berdoa untuk seluruh dunia, kehangatan kami. Syafaat dan Buku Doa yang agung. Warna-warna halus, terutamanya warna biru, digunakan dan disusun sedemikian rupa sehingga keseluruhan komposisi kelihatan sebagai sejenis penglihatan kosmik. Dan kuil di belakang belakang Ibu Tuhan dianggap sebagai istana kristal atau istana di udara, ditenun dari sinar cahaya - benar-benar imej Yerusalem Baru dan Gereja Syurgawi, berdoa untuk kita yang berdosa.

Dan kuil tiga kubah di latar belakang ini adalah tanda perkembangan ikonografi Syafaat, menjauhkan diri dari imej Gereja Blachernae dan mendekati realiti Rus'.

Secara umum, ikonografi boleh berkembang dengan cara yang berbeza:

1) artis menyalin model sebelumnya dengan sewenang-wenang, tanpa memperkenalkan apa-apa ke dalamnya (jalan ini, seperti yang kita lihat, bukanlah yang paling teruk jika ikon itu dibuat dengan niat baik);

2) artis secara kreatif mengembangkan model, memperkenalkan sesuatu yang baru ke dalamnya melalui wahyu Tuhan (yang jarang berlaku) atau mengikut budi bicaranya sendiri;

3) secara mekanikal menggabungkan dua ikonografi - dalam kes ini, Novgorod Utara dan Suzdal Tengah - dalam versi yang berbeza;

4) artis memutarbelitkan sampel kerana kejahilan, mengacaukan plot utama dengan butiran yang tidak perlu atau/dan termasuk dalam kursus am perkembangan seni (yang dipanggil gerakan "Baroque", terutamanya "Ukraine", serta "klasikisme", "akademik", dll.), dan kemudian makna ikon itu diputarbelitkan, yang akan kita lihat dalam abad ke-17 dan seterusnya.

Sementara itu, mari kita lihat contoh menggabungkan dua ikonografi - lebih kurang berjaya atau tidak berjaya sepenuhnya. Tetapi hasilnya bukan hanya gabungan mekanikal dua versi, tetapi sesuatu yang ketiga, secara kualitatif baru, iaitu ikon sekolah Moscow.

Di sini, sebagai contoh, ialah ikon abad ke-15, bahagian hadapan tablet dua sisi dari Katedral St. Sophia Novgorod, i.e. Novgorod berasal, tetapi sepenuhnya Suzdal dalam ikonografi. Dari versi Novgorod di sini hanya ada malaikat dengan tudung di tangan mereka. Gereja besar dan kapel kecil disatukan di bawah tangan artis Rusia menjadi satu katedral berkubah tunggal, manakala ciborium, di mana Our Lady of Oranta berdoa, menunjukkan bahawa dia berada di mezbah - dan dalam penglihatan yang diberkati. . Andrew, dan dalam bentuk jubah-Nya.

Bangunan istana di sisi dan - inilah, menara, di tempatnya, walaupun di latar belakang.

Adalah menarik bahawa sebagai tambahan kepada orang-orang kudus (dalam halo) dan umat berdoa di kuil (tanpa halo), kedua-dua patriark dan raja-raja muncul di sini. Terdapat simfoni pihak berkuasa.

Mungkin ikon yang paling indah dari jenis Novgorod, tetapi dengan penambahan butiran Rostov-Suzdal (di sini Roman the Sweet Singer muncul di tengah-tengah tingkat bawah di kalangan orang yang berdoa - ciri ciri Ikonografi Suzdal Tengah), ini adalah ikon separuh kedua abad ke-16. dari Muzium Karelian (berasal dari Kizhi Pogost). Awan di mana Ibu Tuhan kelihatan bersandar adalah warna merah yang sama dengan penutupnya, i.e. jelas sifat yang sama kepadanya (sama juga pada ikon Novgorod sebelumnya). Menara Blachernae bertukar menjadi menara loceng. Satu lagi di sebelah kanan; namun, ini boleh menjadi bangunan istana.

Berikut adalah ikon menarik dari akhir abad ke-16. (Rusia tengah). Dan di sini terdapat gabungan dua pilihan. Ikon ini luar biasa dengan caranya sendiri; ia patut dilihat dengan lebih dekat.

Di sini kita melihat perkembangan kreatif ikonografi, tetapi terdapat juga butiran yang jelas berlebihan, tidak berkaitan dengan plot, mengacaukan komposisi tiga peringkat yang sudah agak rumit (contohnya, penampilan Perawan Maria kepada Roman Penyanyi Manis dalam mimpi , menerangkan sebab penampilannya pada ikon).

Tetapi intipati imej di sini adalah sama seperti pada ikon lain jenis Novgorod, bahkan dikembangkan lebih jauh: kain gerbang merah sudah membentuk kubah atau khemah yang besar (lipatan pada kain sekali lagi menyerupai bentuk plat pada kepala Ibu Tuhan); sosok Perawan Maria dikelilingi oleh awan dan tertutup dalam telur, yang menunjukkan ruang keramat dunia lain yang telah menyerang realiti duniawi, tetapi masih dipisahkan oleh beberapa tabir "air" atau "awan" yang telus (atau, seolah-olah , "melalui kaca dengan gelap"). Paparan dua realiti sedemikian - duniawi dan halus, ketuhanan kita - pada masa yang sama secara amnya adalah ciri ikonografi Byzantine. Ini, sebenarnya, adalah makna gereja, seni suci - untuk menunjukkan realiti dunia rohani melalui realiti dunia duniawi. Seperti yang ditulis oleh ahli akademik B. Rauschenbach, dimensi keempat ini bersinar melalui tiga dimensi dunia duniawi. Tetapi di sini artis itu berjaya mendedahkan bukan dua, tetapi tiga peringkat: malaikat di kedua-dua belah Ibu Tuhan tidak memasuki mandorla syurgaNya - ini adalah tahap lain - dicipta, seperti orang, tetapi halus, tidak kelihatan dengan mata badan. , boleh difahami, yang berada di antara dua dunia, dan oleh itu para malaikat sendiri berfungsi sebagai utusan, perantara antara dunia ini. Pada peringkat kedua ini, tetapi di atasnya dalam hierarki syurgawi, dalam ruang yang istimewa dan suci, Ibu Tuhan diperlihatkan, yang menjadi Ratu Syurga, seolah-olah ditumpangkan pada imej Ibu Besar Sophia, meningkat ke tahapnya , menjadi di atas kuasa syurga ("Kerub yang Paling Jujur dan yang paling mulia adalah benar-benar serafim"); Dia memasuki dunia ciptaan, tetapi tidak muncul pada tahap yang kelihatan, dan oleh itu hanya orang-orang kudus - "hati yang murni" - dapat melihat Dia, dan oleh itu Dia ditunjukkan di tengah, dan bukan di peringkat bawah. Tetapi secara umum, imej Bunda Tuhan-Oranta dengan dua malaikat yang melayani-Nya di kedua-dua belah-Nya menyerupai ikonografi yang diterima umum di Byzantium untuk kerang apse - imej sedemikian kelihatan hebat dengan ikonostasis Yunani yang rendah dan akan ditutup sepenuhnya. oleh ikonostasis Rusia yang tinggi (yang diketahui bahawa peringkat atas ikonostasis abad ke-18 di Katedral St. Sophia Kiev terpaksa dibuang untuk sekali lagi mendedahkan mozek Ibu Tuhan kepada dunia Dinding Tidak Boleh Dipecahkan). Mungkin imej Ibu Tuhan yang berdoa "di udara" muncul di celah-celah apses gereja-gereja Byzantine, termasuk terima kasih kepada visi St. Andrey? Atau Ibu Tuhan Sendiri muncul tepat di mana imej-Nya telah membayangi mereka yang berdoa, dan ini adalah bagaimana orang suci itu melihatnya. Andrey?

Jadi, pada tingkat kedua terdapat orang-orang kudus dan malaikat dan, seolah-olah, Ibu Tuhan yang turun ke tingkat ini, dan di tingkat atas, ketiga, Kristus Pantocrator sebagai Pribadi yang sama dari Tritunggal Suci, dikelilingi oleh serafim - juga dicipta, tetapi makhluk tertinggi hierarki malaikat, serta kubah kota syurga The New Jerusalem, yang ditunjukkan dalam kes ini melalui perwakilan skematik kubah katedral - kini tidak begitu banyak Novgorod Sophia Katedral, tetapi Katedral Assumption Moscow.

Ikon seterusnya adalah dari Vologda, juga abad ke-16. – benar-benar menakjubkan.

Di sini dua versi ikonografi digabungkan dengan cara yang unik: Ibu Tuhan - Ratu Syurga - memegang kain merah di tangannya pada paras dada; kain itu sendiri, dalam bentuk gerbang syurga yang terbentang di seluruh dunia, seperti yang biasa digambarkan dalam versi Novgorod, tetapi tidak dipegang oleh malaikat; Di bawah kaki-Nya dan di atas kepalanya terdapat kuasa-kuasa syurga, dan Dia sendiri muncul dari langit terbuka - ruang suci dalam bentuk mandorla, juga dihiasi dengan malaikat, dan sangat gelap, seolah-olah pada waktu malam. Ibu Tuhan membawa terang kepada manusia, tetapi di belakangnya ada kegelapan, kegelapan yang tidak berkesudahan...

Dan di sini pada ikon abad ke-17. Perincian menarik muncul dari ikonostasis Gereja Transfigurasi di Kizhi - langit malam di atas gereja lima kubah, i.e. di sini, menurut Life of St. Andrew the Fool, perkhidmatan malam berlaku, tetapi pencahayaan di dalam kuil jelas buatan, dan penampilan Ibu Tuhan berlaku pada waktu malam. Walaupun ikon itu dicat dengan kasar, ia memberi kesan.

Berikut adalah satu lagi contoh gabungan dua varian ikonografi pada ikon abad ke-17: satu perkara yang menakjubkan - selendang, ternyata, boleh bercabang, i.e. berada di tangan Ibu Tuhan dan dalam bentuk gerbang di atas kepalanya. Dalam kes ini, makna penutup merah dalam bentuk gerbang hilang - ia tidak kelihatan jika di tangan Ibu Tuhan sudah ada satu penutup - putih - di tengah-tengah komposisi, yang menarik perhatian di tempat pertama. Dan yang di atas dalam bentuk gerbang memainkan peranan sebagai velum, iaitu, jika anda tidak melihat velum sebagai mempunyai makna simbolik, maka ia adalah hiasan semata-mata.

Sosok Roman Penyanyi Manis di sini, walaupun sedikit, saiznya lebih besar daripada Virgin Mary sendiri. Walau bagaimanapun, kesan perspektif langsung (fenomena yang jarang berlaku dalam lukisan ikon!) mengambil tol - Perawan Maria benar-benar kelihatan terapung "di udara" (di atas awan dalam kes ini).

Dan di sini sekali lagi adalah plat penutup itu sendiri pada ikon dari Biara Resurrection Goritsky (lokasi penyimpanan - Persatuan Muzium Cherepovets)

digambarkan dua kali - di tangan Ibu Tuhan, dan di atas Dia, dan di atas semua orang - di tangan malaikat. Komposisi ikon ini adalah rumit kepada had: tidak ada lagi tiga, tetapi empat peringkat orang kudus - baik di bahagian tengah dan di sisi. Dan yang paling penting, salib muncul di papan putih di tangan Ibu Tuhan, i.e. dia benar-benar menjadi seperti omophorion hierarki (di bahu yang dipakai adalah tanda perkhidmatan uskup, simbol anak domba yang ditenun daripada bulu putih, dan uskup itu sendiri dengan itu disamakan dengan Gembala yang Baik, iaitu Kristus). Perincian ini jelas diilhamkan oleh kata-kata akathist kepada Syafaat, "Lindungi kami dari segala kejahatan dengan omoforion jujurmu." Kebetulan istilah kadangkala membawa kepada kesan ini.

Pada ikon Vologda dari pertengahan abad ke-16. penutup gerbang yang disokong oleh malaikat berwarna putih. Makna yang membawa selubung lebih dekat kepada kedua-dua jubah ungu Bunda Tuhan dan selubung antara langit dan bumi yang kita bicarakan, direndam dalam darah Kristus, telah hilang. Tetapi makna lain ditekankan - keluasan, ketelusan penutup ini, sifat ringannya (namun, warna merah membayangkan perkara yang sama).

Tetapi pada ikon sekolah Moscow pada awal abad ke-16. artis itu jelas berlebihan - dia menggambarkan kedua-dua gerbang kain merah sebagai penutup Perawan Maria, dan velum merah yang sama di atasnya. Hakikat bahawa makna telah hilang cukup jelas. Adalah menarik bahawa Ibu Tuhan Sendiri terapung di udara, tidak bersandar pada awan, seperti yang biasanya digambarkan sebelum ini.

Pelukis ikon Novgorod juga secara beransur-ansur melupakan makna asas yang berjaya digambarkan oleh pendahulu mereka. Dan di sini pada ikon akhir abad ke-15. Gerbang penutupnya sangat kecil sehingga hampir tidak menutupi sosok Ibu Tuhan sendiri, dan ia tidak lagi mencukupi untuk orang yang berdoa.

Pada ikon abad ke-16 yang mengagumkan. (1530-an. Dari koleksi N.P. Likhachev, Muzium Rusia Negeri), dan beberapa yang lain juga, penutupnya semakin hilang bentuk separuh bulatan- ia menjadi hampir lurus - dan simbol cakrawala hampir hilang. Walaupun ikon ini sendiri unik dan kelihatan sangat cantik.

Imej Kristus tidak separas dada, seperti biasa, tetapi adalah Juruselamat yang berkuasa, duduk di atas kerub. Dan perincian yang paling menarik ialah patung ekuestrian Maharaja Justinian pada tiang, yang berdiri di sebelah Katedral St. Sophia di Constantinople.

Dan pada ikon abad ke-18. (dari Gereja Syafaat di kampung Seleznevo, daerah Spas-Klepikovsky, wilayah Ryazan) Syafaat di tangan malaikat secara amnya "kendur," i.e. nampaknya artis itu "terlupa" bahawa kain ini adalah syurga dan tidak mematuhi undang-undang graviti. Ini sudah menjadi penyelewengan yang jelas bagi keseluruhan makna ikon.

Walau bagaimanapun, terdapat ikon Syafaat di mana tudung ini sendiri-jubah Bunda Tuhan-tidak diwakili sama sekali.

Ikon permulaan Abad ke-16, utara Rusia (Obonezhye, koleksi peribadi).

Di sini kita hanya melihat Bunda Tuhan Oranta dikelilingi oleh pengiringnya yang hebat, St. Romana Penyanyi Manis dan orang yang berdoa di bawah. Sejauh mana wajar komposisi sedemikian? Ia boleh dijelaskan dalam dua cara. Pertama, ini mungkin momen pertama doa Ibu Tuhan - sebelum Dia menyebarkan maforianya ke atas orang ramai - tepat mengikut teks Kehidupan. Pilihan kedua: bertentangan dengan Kehidupan, Ibu Tuhan tidak mengeluarkan atau memanjangkan maforium-Nya, kerana Dia dan pada-Nya ada selimut, tirai yang menutupi bumi dari semua kejahatan, pertama sekali, dari roh-roh jahat di syurga, mengganggu orang, mendiami semua jenis musuh kaum Kristian dan menanamkan dalam mereka idea untuk menyerang Kota Diraja .

Terdapat banyak contoh pemahaman tentang pakaian Ibu Tuhan - sebagai langit yang pintar - dalam ikonografi Kristian. Mari kita berikan sekurang-kurangnya beberapa.

Berikut adalah ikon indah All-Tsarina dari abad ke-16. daripada Biara Solovetsky.

Jubah Perawan Maria mewakili langit dengan awan - pakaian dalam erti kata literal. Lebih-lebih lagi, kedua-dua di langit biru (bawah pakaian-tunik), dan di langit merah - fajar-matahari terbenam atau, seperti gerbang pada ikon Syafaat, atau kain velum berdarah pada ikon cuti.

Jubah mendung yang sama terdapat pada ikon Virgin Mary of the Burning Bush. Berikut adalah contoh terawal ikonografi ini - abad ke-16. dari Gereja Virgin Hodegetria di Rostov. Hampir semua ikon berikutnya dari Semak Terbakar dari abad ke-17. dan seterusnya mereka juga menggambarkan Ibu Tuhan dalam jubah mendung yang sama.

Ikon Ibu Tuhan "Oh, Ibu Yang Dinyanyikan" memohon. abad ke-19 daripada koleksi peribadi di Itali.

Maforium Perawan Maria - langit ungu ditutupi dengan awan.

Oh, Ibu Yang Menyanyi. Ikon abad ke-19.

Awan dalam ikon ini kelihatan lebih seperti bintang.

Seperti pada Ikon Keghairahan abad ke-18.

Seperti yang kita lihat, langit boleh menjadi tidak berawan - berbintang. Dan perincian ini terdapat pada banyak ikon Ibu Tuhan - dari zaman dahulu hingga hari ini, dari barat ke timur, dari selatan ke utara. Dan ini menunjukkan bahawa di seluruh dunia Kristian, jubah Bunda Tuhan dianggap sebagai penutup syurga yang melindungi seluruh dunia. Dan mana-mana ikon Ibu Tuhan dalam maforia sedemikian - sama ada mendung, atau berbintang, walaupun hanya dalam warna biru langit - adalah ikon unik Syafaat.

Terdapat banyak ikon Ibu Tuhan di maforia berbintang, saya hanya akan memberikan beberapa yang paling menarik.

Our Lady of Mamalias. Lukisan purba di biara Koptik di Laut Merah. Maforium Ibu Tuhan semuanya ditutup dengan salib, seperti bintang.

Pada surat moden kepada ikon Koptik Perawan dan Anak (ia terletak di Gereja Santa Maria Maggiore - hadiah daripada orang Kristian Mesir) terdapat juga salib dan bintang.

Malangnya, bintang-bintang pada jubah Perawan Maria di narthex Gereja Our Lady of Forbiotissa di Asina (Cyprus) telah hampir hilang.

Bergambar bintang dihidupkan ikon ajaib Ibu Tuhan Czestochowa (varian Hodegetria, abad ke-14)

Anak Dara dan Anak - Mata yang Tidak Tidur.

Kikotissa (Merciful) - Yunani zaman pertengahan dari Cyprus dan Rusia moden.

Dan ikon moden Konevskaya.

Madonna and Child, 1250-60, Lucca, Itali.

Kozelshchanskaya yang ajaib (esei yang sangat menarik tentang ikon ini adalah milik pena penulis Pyotr Palamarchuk yang telah meninggal dunia).

Seperti yang anda lihat, langit maforium boleh menjadi biru tua pada waktu malam atau subuh; maforium merah darah Perawan Maria dengan bintang-bintang adalah gabungan dan pendalaman simbolisme Syafaat dan langit berbintang. Atau sebaliknya, langit itu sendiri, dipenuhi dengan malaikat dan cahaya ilahi.

Sehubungan dengan semua ini, perlu diingat bahawa pelbagai fabrik dimainkan peranan penting dalam hiasan kuil Byzantine, dan peranan ini sebahagian besarnya adalah simbolik. Sebagai tambahan kepada tirai pada kuil, yang menutupi mezbah dan dibuka pada saat-saat tertentu perkhidmatan, mimbar dan banyak ikon ditutup dengan kain, bukan sahaja Episkepsis yang ajaib, tirai yang secara ajaib muncul pada petang Jumaat. Kain yang paling penting menutupi takhta di mezbah, dan, tentu saja, merah - warna darah Kristus.

Perjamuan Para Rasul di apse mezbah Gereja Virgin Mary Pervilepta di Ohrid, 1295. Alas meja India dengan salib menyerupai Syafaat Perawan Maria.

Ikon Persembahan dari Biara Solovetsky, abad ke-16.

Bukan sahaja takhta mezbah, di mana Anak Domba Tuhan akan diletakkan, ditutup dengan kain merah dengan bintang, tetapi juga velum di atas keseluruhan pemandangan ini.

Mengingatkan mezbah dan - pada masa yang sama - langit dan tabir di ranjang kematian Ibu Tuhan pada lukisan dinding "Assumption" di Gereja St. Nicholas di Prilep (abad ke-14), seolah-olah mengingatkan mereka yang berdoa di kuil tentang "keajaiban Jumaat" di Gereja Blachernae, yang pada masa itu tidak lagi wujud adalah.

Close-up lagi.

Pengaruh Barat juga boleh menjelaskan komposisi ikon abad ke-17. dari Little Russia. Itulah yang dipanggil - Syafaat Perawan Maria.

Ibu Syurgawi yang Agung menutupi orang dengan maforianya, tanpa mengira penglihatan khusus seorang kudus tertentu.

Dalam seni Katolik terdapat banyak imej Perawan Maria jenis ini dan ia dipanggil "Misericordia" - Penyayang.

Kami juga melihat contoh komposisi sedemikian dalam Baptistery of Bologna.

Atas sebab tertentu, imej ini sangat menarik bagi saya, walaupun ia adalah Katolik.

Berikut adalah satu lagi Madonna jenis ini, dengan perincian yang jarang berlaku untuknya, walaupun sangat bagus.

G.A. Pesaro, Sanctuary of Santa Maria dell'Arzilla.

Kami juga melihat gabungan ikonografi Barat dan Timur yang menakjubkan pada lukisan dinding luar di atas pintu masuk ke gereja Biara Ortodoks di Romania.

Ikonografi mengingatkan kedua-dua Tudung Ortodoks dan Misericordia Barat: malaikat memegang tabir syurga di atas Ibu Tuhan dan para penyembah (di sini ia berwarna biru, tetapi pada lapisan kuning-merah, seolah-olah dibuat dari sinar cahaya), tetapi St. Andrei dan Epiphanius tiada di sana. Lukisan dinding sangat luar biasa.

Ikonografi sedemikian - seorang Ibu yang menutupi anak-anaknya dengan jubah lebar, seperti burung dengan sayap, mengingatkan komposisi pada kisah Perjanjian Lama "Tiga Pemuda di Gua Api", contohnya, di kuil gua Cappadocian Karanlik (11). -13 abad), di mana para pemuda Yahudi dibayangi oleh sayap Malaikat Michael.

Dan ia seperti gabungan dua gubahan ini - "Misericordia" Barat dan "Tiga Pemuda di dalam Gua" - ikon Moscow Ibu Tuhan yang dipanggil "Lindungi kami dengan perlindungan sayapmu" (bengkel awal abad ke-18 di Armory) - juga sejenis Syafaat.

Gubahan ini agak lewat dan turut dipersembahkan di bawah pengaruh Barat yang jelas, namun ia menarik.

Walau bagaimanapun, ikonografi sedemikian adalah tanpa saksi kepada keajaiban yang diberkati. Andrew dan Epiphany - telah ditemui pada ikon Rusia sebelum ini, tetapi tidak dikembangkan lagi, dan mereka kembali kepadanya selepas perpecahan di bawah pengaruh Barat.

Berikut ialah Tanda ikon Pujian BM dengan seorang akathist dalam ciri-ciri abad ke-14. Dormition Cathedral of the Moscow Kremlin, Ikos 10: "Engkau adalah tembok bagi para perawan, bagi Perawan Maria, dan bagi semua orang yang datang berlari kepada-Mu."

Di sini, di bawah penutup merah Ibu Tuhan, balu Putera Demetrius dari Donskoy yang diberkati, Evdokia-Euphrosinia, dan biarawati Biara Ascension yang diasaskannya digambarkan.

Berbalik kepada ikon Syafaat yang kemudian, perlu diperhatikan bahawa yang paling menarik dan luar biasa daripadanya adalah percubaan untuk menggambarkan peristiwa itu sedekat mungkin dengan teks Kehidupan. Dan di sini kita menghadapi fenomena yang menakjubkan: pada ikon Syafaat, seolah-olah diturunkan dari Gerbang Suzdal pada abad ke-12-13, Ibu Tuhan Agiosoritissa muncul lagi.

Ikon abad ke-17. dari Katedral Annunciation di Solvychegodsk, surat Stroganov.

Pada ikon abad ke-18. dari Muzium Rusia, artis memfokuskan pada sinaran yang terpancar dari seluruh sosok Ibu Tuhan dan kain putih salji di tangannya. Walau bagaimanapun, khemah syurga di atas kepalanya, yang memberikan kedalaman ruang ikonik dan dimensi menegak, telah hilang. Dari versi Novgorod hanya terdapat katedral berbilang kubah, walaupun keseluruhan komposisi latar belakang sangat menyerupai Kremlin Moscow - katedral, istana, dan menara, i.e. keseluruhan set kompleks Blachernae, adakah semuanya kelihatan berbeza, dalam bahasa Rusia?

Berikut ialah ikon abad ke-18 yang mewakili Ibu Tuhan di hadapan perarakan, berjalan melalui awan ke pintu diraja ikonostasis.

Tetapi Dia berdoa di atas lututnya - seperti yang diterangkan dalam Kehidupan. Di tangan-Nya sekali lagi omoforion suci.

Apakah rupa Perayaan Syafaat pada ikon artis moden?

Sebagai peraturan, pelukis ikon pada akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21 mengkaji semua ikonografi tradisional dan pada masa yang sama menunjukkan pendekatan kreatif.

Pada ikon artis G. Yakovlev di "lantai" bawah kuil berbilang peringkat (dan kuil di sini sekali lagi mewakili seluruh alam semesta, iaitu, seperti dalam ikon Rusia kuno, mikrokosmos dan makrokosmos bertepatan di sini) Saint Andrew dan semua orang yang berdoa, di tingkap tingkat seterusnya, sudah berada di atas awan, dengan jubah putih, Ibu Tuhan - Pengantara antara Tuhan dan manusia, lebih tinggi lagi, juga di atas awan - Anak Ilahi-Nya Kristus Yang Maha Kuasa, memberkati seluruh alam semesta, lebih tinggi lagi - para malaikat sekali lagi membentangkan khemah syurga yang berapi-api merah dengan bintang-bintang; dan semua ini dinobatkan oleh Salib - Penjaga seluruh alam semesta. Kuil-kosmos itu sendiri ditulis dalam bentuk menara. Artis di sini menggunakan perspektif langsung, supaya Perawan Maria dengan orang-orang kudus, Kristus, dan seluruh kuil naik. Saya rasa ia sangat bagus. Adakah ia hanya dua ikon St. putera raja dan wali Nikolai entah bagaimana tidak berguna di sini - jelas, ia adalah kehendak pelanggan.

Ikon Yunani moden agak jelas disalin dari ikon Rusia. Daripada Gereja Blachernae, kuil berkubah tiga (atau lima) tertentu dengan kubah hemisfera Byzantine dipersembahkan - imej Gereja secara umum; Ibu Tuhan memegang tudung merah di tangannya, dan tudung gerbang, oleh itu, hilang, yang agak logik. Walaupun terdapat malaikat di sisi Perawan Maria - mereka memegang ripids, i.e. berkhidmat pada berjaga sepanjang malam sebagai diakon.

Secara keseluruhan, ikon itu kelihatan sangat cantik dan meriah.

Dan ini adalah bagaimana ikon Syafaat kelihatan dalam ikonostasis Yunani moden - kedua dari kiri.

(Jika anda melihat ikon baris perayaan dengan lebih terperinci, anda biasanya mendapat tanggapan bahawa semua ikon adalah Rusia dari abad ke-17 dan ke-18. Tetapi ikon Ibu Tuhan dalam baris tempatan adalah salinan tepat bingkai dari Blachernae Hodegetria purba, hanya dibuat di ketinggian takhta.

Ternyata kami kembali ke permulaan perbualan kami, seolah-olah memutar topik.

Ada sangat sedikit yang tinggal untuk diperkatakan.

Seperti yang telah kita lihat, komposisi Perayaan Syafaat adalah agak kompleks, kompleks dan padat. Tetapi anda boleh menggambarkan Syafaat dengan sangat singkat - hanya Ibu Tuhan yang berdoa dengan kain di tangan yang suci - dan jelas apa yang kita bicarakan.

Ikon moden Perantaraan Perawan Maria (saya tidak tahu siapa pengarangnya). Mari kita perhatikan salib dan bintang pada kain syurga (tidak, ini bukan omoforion uskup dalam bentuk reben, melainkan kain yang diperbuat daripada kain putih nipis, seperti cahaya):

Dan pada akhirnya saya akan membentangkan komposisi yang benar-benar luar biasa, tetapi dalam nada yang sama seperti yang sebelumnya.

Pada ikon pelukis ikon Ortodoks Amerika (anda, Tuhan, timbang namanya), Ibu Besar Theotokos Oranta memegang Tudung seputih salji di seluruh dunia, dan, lebih-lebih lagi, sudah berada di bawah Dia bandar moden. Ideanya sangat menarik. Satu-satunya bantahan ialah saya akan menukar bandar di sini: apa yang kita peduli tentang ibu kota empayar yang benar-benar jahat ini, walaupun ikon itu mewakili Gereja Ortodoks tempatan? Jelas sekali bahawa Bunda Tuhan meluaskan perlindungan-Nya ke seluruh dunia, tetapi masih, masih, masih...

Dan mari kita selesaikan topik dengan kata-kata seorang ahli falsafah terkenal.

Putera E.N. Trubetskoy, "Spekulasi dalam Warna"

"Dalam ikon Syafaat "kita mempunyai sesuatu yang lebih daripada manusia berkumpul di bawah perlindungan Ibu Tuhan: terdapat beberapa jenis gabungan rohani antara penutup dan orang-orang kudus yang berkumpul di bawahnya seolah-olah seluruh katedral orang kudus ini -jubah berwarna membentuk penutup rohani Ibu Tuhan (...) Ia adalah dalam ikon-ikon Bunda Tuhan sedemikian mendedahkan makna menggembirakan seni bina dan simetri bergambar mereka (...) Ini adalah simetri pelangi rohani mengelilingi Ratu Syurga, seolah-olah cahaya yang terpancar daripada-Nya, melalui persekitaran malaikat dan manusia, muncul di sini dalam banyak pembiasan pelbagai warna.”

KESUSASTERAAN

1. Kehidupan Andrei Yurodivy.
2. I.A.Shalina, Relik dalam ikonografi Kristian Timur. M., 2005.
3. A. Chernov, Penampilan Perawan Maria Pirogoschaya http://chernov-trezin.narod.ru/PIROGOSCH1.htm
4. L.S. Milyaeva, Monumen lukisan Galicia pada abad ke-13. "Arkeologi Soviet" No. 3 1965.
5. L.N.Chlenova, "Pokrov" dari Galicia Timur http://archaeology.kiev.ua/journal/030501/chlenova.htm
6. A.M. Vysotsky, Gereja Our Lady of Blachernae di Constantinople, pantulannya dalam hubungan seni bina Rusia dan Byzantine-Rusia dalam era pra-Mongol // BB No. 64.

Bahan mengenai topik ini

Syafaat adalah simbol percutian Ortodoks yang hebat keajaiban kemunculan Ibu Tuhan di Kuil Blachernae, yang terletak berhampiran Constantinople, berhampiran Golden Horn. Untuk menghormati keajaiban ini, Gereja Kristian menubuhkan Perayaan Syafaat Perawan Maria yang Diberkati.

Ikon Perantaraan Perawan Maria yang Diberkati

Foto dan makna ikon itu sendiri membayangkan perarakan khidmat ke Syurga, yang pergi terus melalui awan ke Yang Maha Tinggi. Perarakan ini dipimpin oleh Ibu Tuhan, membawa penutup kepala di tangannya. Orang kudus mengikuti Bunda Tuhan. Imej suci mempersonifikasikan perlindungan Syurga, meliputi seluruh umat manusia dengan rahmatnya.

cerita

Pada tahun 910, apabila persengketaan sivil antara negara jiran yang mengagungkan kepercayaan yang berbeza (Kristian, Islam atau paganisme) tidak jarang berlaku, Leo the Philosopher adalah maharaja Byzantium. Semasa serbuan orang gasar seterusnya ke atas Constantinople, ramai penduduk tempatan bersembunyi di bawah bumbung Gereja Ortodoks. Hanya di dalam Dia mereka dapat memperoleh keselamatan. Di kalangan orang Kristian terdapat seorang wali bernama Andrew, yang menceritakan kisah fenomena hebat ini.

Pengepungan kota yang berlangsung sepanjang malam, tidak membenarkan pelarian tidur; Pada pukul empat pagi, orang suci itu, mengangkat kepalanya, melihat Ibu Tuhan di bawah kubah, yang dikelilingi oleh dua orang kudus: Rasul John theologian dan Saint John the Baptist.

Pengantara, bersama-sama dengan orang-orang yang keletihan, berlutut dan mula berdoa untuk semua orang Kristian yang hidup dengan iman kepada Tuhan. Theotokos Yang Maha Suci berdoa untuk masa yang lama, selepas itu dia pergi ke mezbah, menanggalkan penutup (omophorion) dari kepalanya dan melemparkannya ke atas semua orang yang berada di gereja, dengan itu melindungi mereka daripada bahaya.

Tidak percaya mata saya , Saint Andrew bertanya dari salah seorang yang hadir, bernama Epiphanius: "Adakah kamu melihat Ratu Syurga yang berdoa untuk kita?" Epiphany menjawab ini dengan terkejut: "Saya melihatnya dan saya ngeri."

Dan Ibu Tuhan, setelah selesai berdoa, tiba-tiba menghilang bersama orang-orang yang menemaninya. Semua orang yang melihat ini tiba-tiba mempunyai perasaan damai dan rahmat dalam jiwa mereka. Lebih-lebih lagi, tentera yang mengepung bandar itu bertaburan oleh angin puyuh yang semakin meningkat. Oleh itu Kristian Constantinople telah diselamatkan.

Dari kronik kuno diketahui bahawa perayaan Syafaat Perawan Maria bermula pada tahun 1164, berkat perintah Putera Andrei Bogolyubsky. Dan sehingga hari ini cuti Syafaat adalah sebahagian daripada tradisi Rusia. Gereja Ortodoks. Dan perayaan kuil itu disambut pada hari kemunculan Syafaat dan pembebasan Constantinople - 14 Oktober mengikut gaya kita (1 Oktober mengikut kalendar lama).

Apakah yang membantu kuil itu?

Apa yang orang percaya Ortodoks berdoa untuk ikon? Sudah tentu, imej Ibu Tuhan ini membantu semasa serbuan dan serangan musuh oleh orang yang tidak berkenan. Oleh itu, paderi Yunani yang berdoa kepada kuil itu mendakwa bahawa hanya wajah Perantaraan Perawan Maria menyelamatkan negara mereka daripada penceroboh fasis semasa Perang Dunia II.

Berulang kali, Ibu Tuhan, memegang tabir di tangannya, muncul di Rus', menyelamatkan mereka yang memerlukan dengan perlindungannya, dan kemenangan datang walaupun, menurut undang-undang strategi dan taktik tentera, kekalahan telah dijangkakan. Semua kemenangan ini berlaku berkat doa yang ikhlas. ini imej Perawan Maria Ia dianggap sebagai penaung tentera Rusia.

Solat di hadapan kuil juga membantu seseorang individu menghadapi musuh dalamannya. Ibu Theotokos memberikan setiap daripada kita perisai dalaman, sejenis perisai yang membantu melindungi tubuh, kepala dan jiwa kita.

Doa kepada imej Perawan Maria yang Diberkati sebutkan:

Secara tradisinya, imej Syafaat dipasang di rumah:

• di atas pintu masuk;
• bertentangan dengan pintu depan;
• bertentangan dengan pintu ke bilik;
• di "sudut merah" atau di dinding (dinding atau sudut harus dipilih sebagai timur).

Di manakah lokasi mereka?

Imej ajaib Ibu Tuhan adalah antara imej yang paling dihormati dalam ikonografi Kristian. Di setiap gereja Rusia anda boleh melihat pelbagai senarai ikon Syafaat. Di antara mereka terdapat karya sebenar yang menunjukkan keajaiban.

Kuil yang paling terkenal terletak:

Sebagai tambahan kepada tempat-tempat suci yang dinamakan, di wilayah negara kita anda boleh menemui kuil-kuil dan gereja-gereja lain yang dibina untuk menghormati imej Syafaat Ibu Tuhan mereka berada di hampir setiap bandar. Terdapat lebih daripada 100 Gereja Syafaat di Moscow sahaja.

Doa kepada ikon

Semua perkataan yang meminta perlindungan ditujukan kepada kuil pasti akan didengari, tetapi hanya apabila ia datang dari kedalaman jiwa dan dari hati yang suci. Doa, yang mampu melindungi dari kejahatan, kemalangan dan penyakit, mengelilingi penyembah dengan omophorion suci, seperti Ibu Tuhan dengan penutupnya, dan memberikan perasaan rahmat dan keselamatan.

Doa pahlawan dan semua orang yang menderita

“Oh, Perawan Yang Maha Suci, Bunda Tuhan Yang Maha Kuasa, Ratu Syurga dan Bumi, Pengantara yang maha kuasa di kota-kota negara kita! Terimalah lagu pujian dan kesyukuran yang datang kepada-Mu dari hamba-hamba-Mu yang tidak layak ini, dan tunaikan doa kami kepada Takhta Tuhan, Yesus Kristus, Putera-Mu, semoga Dia mengasihani dosa-dosa kami dan memberikan rahmat-Nya kepada mereka yang menghormati Nama-Mu dan tunduk dengan iman dan kasih kepada gambar-Mu yang menakjubkan.

Mintalah kami, yang tidak layak, untuk belas kasihan daripada-Nya, hanya Engkau yang akan mendamaikan Dia untuk kami, Puan, hanya Engkau yang dapat menerima pertolongan daripada-Nya. Atas sebab ini, kami memohon kepada-Mu sebagai Pemberi Syafaat yang tidak diragukan dan segera: dengarlah kami, kami berdoa kepada-Mu, tutupilah kami dengan Perlindungan-Mu dan mintalah Tuhan untuk menjadi gembala kami, untuk menjaga jiwa kami.

Mintalah untuk memberikan kebijaksanaan dan kekuatan kepada penguasa kota, memberikan kebenaran dan kesaksamaan kepada hakim, memberikan alasan dan kerendahan hati kepada mentor dan guru, memberikan kasih sayang dan keharmonisan kepada pasangan, anak-anak yang taat, memberi kesabaran kepada mereka yang tersinggung secara salah, dan memberikan rasa takut kepada Tuhan kepada mereka yang menyinggung perasaan mereka dengan sia-sia, memberi kepuasan kepada mereka yang berduka, memberi pantang kepada mereka yang bergembira; Berikanlah kepada kami semua akal dan ketakwaan, belas kasihan dan kelemahlembutan, kesucian dan kebenaran.

Puan Yang Maha Suci, kasihanilah umat-Mu yang lemah; Kumpulkan orang yang tersesat, bimbinglah orang yang tersesat ke jalan yang benar, dukunglah masa tua, berikanlah kesucian kepada orang muda, besarkan bayi dan turunkanlah kami semua dengan rahmat syafaatMu yang penuh belas kasihan, selamatkan kami dari kedalaman dosa dan terangilah hati dan mata kami untuk wawasan untuk keselamatan; kasihanilah kami di sana sini, di tanah perarakan duniawi, dan pada Penghakiman Terakhir di hadapan Putera-Mu: mewakili dalam iman dan pertobatan dari kehidupan Bapa Syurgawi dan saudara-saudara kami, dalam Kehidupan Kekal, bersama para Malaikat dan dengan semua orang kudus yang hidup.

Anda, Puan, Kemuliaan Syurga bagi Anda dan Harapan Duniawi, Anda adalah iman dan harapan kami kepada Tuhan, Pemberi Syafaat bagi kami semua yang datang kepada-Mu dengan iman. Kami hanya percaya kepada-Mu dan berdoa kepada-Mu, sebagai Penolong Yang Maha Kuasa, kami sendiri, satu sama lain, kami menyerahkan seluruh hidup kami, sekarang dan selama-lamanya, selama-lamanya. Amin".

Percutian purba yang didedikasikan untuk kemunculan Perawan Maria yang Diberkati telah diketahui sejak abad pertama, walaupun ia diterangkan lebih lama kemudian. Menurut ahli sejarah, peristiwa yang tidak dapat dilupakan berlaku pada tahun 910, di bandar Blachernae (pinggir Constantinople). Sekarang, setiap musim luruh, orang Kristian Ortodoks merayakan Syafaat Theotokos Yang Maha Suci, ikon percutian itu diletakkan di tengah-tengah gereja pada hari ini.

Di kalangan manusia, Syafaat dikaitkan dengan permulaan perkahwinan. Banyak kuil dan penempatan dinamakan sempena tarikh yang tidak dapat dilupakan. Ia bukan cuti kedua belas (salah satu daripada 12 utama), tetapi salah satu daripada cuti yang Hebat.

Apa yang diraikan

Nama yang dikenali itu menyembunyikan makna yang mendalam di sebaliknya. Untuk memahaminya, anda perlu mengetahui tentang peristiwa yang berlaku di kuil Blachernae. Penduduk negara Byzantine berkumpul pada petang itu untuk solat bersama - mereka meminta untuk mengelakkan ancaman yang ditimbulkan oleh ramai orang gasar yang mengelilingi Constantinople. Antara yang lain ialah Andrei yang bodoh, yang melihat Ibu Tuhan dalam sinar cahaya.

Dikelilingi oleh para wali dan malaikat, dia berdoa sambil menangis. Kemudian dia menanggalkan omoforion (itulah bahagian dari pakaian liturgi) dari kepalanya dan menyebarkannya ke atas orang ramai. Peristiwa inilah yang digambarkan pada ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci"; ia bermaksud perlindungan dan perlindungan Ibu Tuhan ke atas orang Kristian. Para pengepung tidak lama kemudian pergi, dalam ingatan yang mana cuti telah ditubuhkan.

Peristiwa pada hari itu diterangkan dalam pelbagai kronik, contohnya, Patriark Photius membincangkannya secara terperinci. Tetapi mengapakah Syafaat Theotokos Maha Kudus mempunyai kepentingan sedemikian khusus untuk penduduk Rusia? Ikon, kuil, bandar dan kampung - percutian musim luruh sangat tertanam dalam jiwa rakyat. Menurut beberapa ahli sejarah, maka putera Rusia Dir dan Askold memutuskan untuk menyerang Constantinople. Penceroboh yang kejam begitu kagum dengan keajaiban yang berlaku melalui doa orang Kristian sehingga mereka memutuskan untuk menerima kepercayaan ini.

Secara rasmi, Rusia menerima agama baru itu sedikit kemudian, tetapi sejak itu, sejak abad pertama Kristian, hubungan istimewa telah ditubuhkan antara orang Rusia dan Ibu Tuhan. Lagipun, anehnya, Hari Syafaat hanya disambut di Rusia, yang mengejutkan, memandangkan asal usulnya. Adalah mustahil untuk memaksa orang untuk mencintai seseorang - dan orang Rusia menyayangi Ibu Tuhan sedalam-dalamnya seperti mereka mengasihi ibu mereka sendiri dan Tanah Air mereka.

Tradisi Syafaat dalam lukisan ikon

Di Rusia, Pokrov telah diingati dan disayangi selama berabad-abad - ini adalah hari pembaptisan pertama orang Rusia. Kuil untuk mengenang percutian ini telah dibina di negara kita selama 900 tahun ikonografi dibangunkan beberapa abad kemudian. Lukisan abad ke-14 ditemui di biara Pskov, juga di katedral Suzdal.

Ikon Perantaraan Perawan Maria yang Diberkati mempunyai dua jenis ukiran (imej):

• Novgorod - di sini omophorion dipegang oleh malaikat, Ibu Tuhan berdiri dengan tangannya diangkat dalam doa. Ia terletak di atas Pintu Diraja, yang ditutup. Muzium Novgorod menempatkan salah satu ikon ini, dicat pada akhir abad ke-14. Di sini, di sebalik angka itu, anda boleh melihat sebuah gereja dengan lima kubah.

• Suzdal - Ratu Syurga berdiri di hadapan kuil, dia memegang tudung kepalanya ke atas orang yang berdoa. Di bawahnya di atas mimbar berdiri Saint Romanus dengan skrol. Ikon kuil, yang ditemui di biara Suzdal, kini berada di Muzium Tretyakov. Basilika kelihatan di latar belakang, kubah bulat gereja - ciri landskap Byzantium.

Dari masa ke masa, kedua-dua pilihan ini boleh digabungkan. Di antara orang yang berdoa di gereja, anda boleh melihat orang kudus lain - Leo the Wise, Patriarch Tarasius. Omophorion itu sendiri biasanya dicat merah, walaupun pada beberapa ikon abad ke-16. ia berwarna putih.

Dalam versi moden, Ibu Tuhan boleh digambarkan bersendirian dalam ketinggian penuh, omophorion melayang di atasnya, sementara dia sendiri berdiri dengan mengangkat tangan berdoa. Atau Santa Maria sendiri memegang tabir dengan kedua tangan, mengalihkan pandangannya kepada orang yang berdoa.

Bagaimanakah ikon Syafaat Perawan Maria yang Diberkati membantu?

Seperti yang lain, ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" membantu dalam pelbagai keperluan. Jika seseorang itu sakit, dia boleh meminta kesembuhan. Akan berdiri Perawan Suci bagi balu yang tersinggung, dituduh secara tidak adil, akan membantu mencari kerja, mengekalkan keamanan dalam keluarga. Oleh kerana banyak majlis perkahwinan diadakan di Pokrov, seorang gadis yang belum berkahwin boleh meminta pasangan hidup yang layak.

Secara tradisinya di Rusia, ikon biasanya digantung di dinding timur imej "Perlindungan Perawan Maria yang Diberkati" boleh diletakkan di seberang pintu masuk, atau di atas pintu sebagai tanda perlindungan. Ikonostasis rumah tidak seharusnya terlalu luas; hanya ikon yang amat bermakna untuk keluarga diperlukan. penting. Doa di gereja dan di rumah boleh dibaca:

• jika anda perlu mencari perumahan;
• apabila kemurungan menyerang jiwa;
• apabila jiwa diliputi oleh godaan dan fikiran yang tidak bersih;
• dalam masa ujian yang sukar untuk negara.

Adalah baik juga untuk bergilir-gilir dengan umat lain untuk membaca akathist di hadapan ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" di gereja, atau semasa berada di mana-mana tempat, tetapi pada masa yang sama. Doa berjemaah mempunyai kuasa khusus, seperti yang ditulis dalam Perjanjian Baru. Orang Kristian harus saling membantu bukan sahaja dalam hal duniawi, tetapi juga menyokong satu sama lain dalam soal iman. Terutama yang memerlukan bantuan sedemikian ialah orang yang lemah rohani yang cepat tunduk kepada godaan. Ibu Tuhan sentiasa memberikan contoh prestasi doa.

Maksud ikon Syafaat Perawan Maria yang Diberkati

Pada ikon, Ibu Tuhan sangat jarang digambarkan bersendirian. Sebagai peraturan, Kristus duduk dalam pelukannya. Atau dia dikelilingi oleh wali, malaikat, bercakap dengan penyembah taqwa. Walaupun dia sendirian, Perawan Maria sama sekali tidak memberi tumpuan kepada keperluannya sendiri. Dia menghabiskan seluruh hidupnya dalam doa dan masalah - demi orang lain. Ini adalah bagaimana kesedaran rakyat melihatnya.

Makna ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" adalah terutamanya untuk mengiktiraf kepentingan syafaat syurgawi. Ia juga tentang menyatakan rasa terima kasih. Untuk keajaiban tertentu apabila kapal musuh tercampak ke belakang oleh ombak laut yang besar. Dan untuk banyak keajaiban harian yang dilakukan melalui doa orang yang soleh (dan tidak begitu soleh).

Sebagai seorang kanak-kanak, semua orang mengharapkan ibu mereka, memanggilnya, mengadu tentang masalah mereka. Walaupun dia tidak dapat membantu, dia menghiburkannya, yang membuatkan dia berasa lebih baik, dan kemudian masalah itu tidak kelihatan begitu tidak dapat diselesaikan. Juga, setiap orang yang beriman mengharapkan pertolongan Ratu Syurga.

Tradisi Pokrovsky

Hari ini popular dipanggil Hari Perkahwinan, Musim Sejuk Pertama, perhimpunan panjang diadakan di atasnya, lagu-lagu dinyanyikan. Makna Kristian Syafaat Bapa digabungkan dengan tradisi sehari-hari yang berkaitan dengan urusan ekonomi, sisa-sisa zaman pagan. Pada masa itu, kerja di ladang berakhir, orang muda dapat mencari masa untuk mesyuarat, dan mereka mula mengatur majlis perkahwinan.

Oleh itu, gadis-gadis itu berdoa di hadapan ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" untuk perkahwinan yang berjaya. Malah terdapat doa pendek khas untuk ini di Ukraine. Salji pertama yang turun pada hari ini dianggap sebagai petanda yang sangat bertuah.

• Sifat biasa pengantin perempuan - tudung putih - lebih lama pada zaman dahulu. Gadis itu bukan sahaja menutup mukanya dengan itu, tetapi sepenuhnya dibalut kain putih salji. Ini melambangkan penutup Ibu Tuhan, yang dianggap sebagai perantara keluarga baru. Bukan tanpa alasan bahawa selepas perkahwinan, pengantin baru diberi ikon Ibu Tuhan.

• Dapur mula dinyalakan pada Pokrov. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan dahan pokok epal kering untuk memastikan pondok itu hangat sepanjang musim sejuk.

• Mereka membakar penkek untuk "membakar sudut" pondok. Mereka menolak lumut ke dalam celah antara kayu balak, meminta mereka menutup pondok dengan kehangatan.

• Sejak hari itu, lembu-lembu itu tidak lagi dihalau keluar ke ladang; Di Pokrov, haiwan itu diberi makan sekumpulan oat khas.

• Penduduk lelaki pergi bekerja di bandar - dalam tempoh ini pameran tradisional bermula.

• Percutian itu disambut dengan perhimpunan berbilang hari yang bising; bukan kebiasaan untuk bekerja pada hari-hari ini - ketibaan musim sejuk dan penghujung kerja rumah musim panas disambut.

Gereja Syafaat yang paling terkenal

Gereja Syafaat di Nerl adalah sebahagian daripada warisan budaya negara kita, yang terletak di wilayah Vladimir, di sebuah kampung dengan nama terkenal Bogolyubovo. Ahli sejarah memanggil tarikh yang berbeza pembinaan - sama ada 1165 atau 1158. Puisi batu yang terkenal di dunia direka oleh tuan asing - mungkin orang Rom. Ramai yang terkejut dengan kadar pembinaan yang sangat pantas. Gereja itu siap dalam setahun, walaupun biasanya mengambil masa tiga kali lebih lama.

Andrei Bogolyubsky, penguasa tanah itu, mendirikan sebuah kuil untuk menghormati anak lelakinya yang telah meninggal dunia. Mungkin ada Gereja Syafaat sebelum ini, tetapi tiada apa yang diketahui tentang sejarah mereka. Putera suci sangat menghormati ikon Theotokos Yang Maha Suci, tetapi pada masa itu Syafaat bukanlah percutian yang sangat terkenal. Pada mulanya terdapat juga sebuah biara di Nerl, tetapi ia hanya wujud sehingga akhir abad ke-18. Dua dekad kemudian, mereka mahu memusnahkan gereja itu juga, membongkarnya untuk bahan binaan (inilah yang dilakukan oleh pembina zaman dahulu).

Lokasi gereja adalah unik - ia adalah bukit buatan yang didirikan beberapa meter tinggi. Sebelum ini, terdapat premis monastik lain di sini. Laluan air sungai melalui kuil. Untuk mengelakkan banjir daripada memusnahkan struktur, asas bawah tanah telah dibuat untuknya, masuk beberapa meter ke dalam tanah.

Gereja Syafaat telah dipelihara hampir tidak berubah, termasuk relief unik pada fasad. Siapa yang digambarkan di sana? Ini adalah Raja Daud, melambangkan kebijaksanaan dan keadilan. Singa di sekeliling bercakap tentang kekuatan penguasa. Ini juga merupakan simbol putera Vladimir, yang bahkan hari ini menghiasi lambang kota Vladimir. Terdapat juga burung merpati di muka bangunan - tanda Roh Kudus dan watak yang lemah lembut. Kepala wanita mungkin melambangkan Ratu Syurga.

Berbakti kepada iman - berbakti kepada Tanah Air

Bagi orang Rusia, ikon "Perlindungan Theotokos Yang Maha Suci" mempunyai makna yang istimewa. Ia bukan sahaja mengingatkan orang dahulu kala cuti keagamaan. Ini adalah simbol bantuan sebenar yang Tuhan sediakan melalui doa-doa Ibu Tuhan. Dia bukan hanya seorang Perawan yang melahirkan Juruselamat. Rakyat Rusia menerimanya sebagai ibu rohani mereka, kepada siapa mereka boleh mempercayakan sebarang kesedihan.

Melalui cinta kepada Ibu Tuhan, sikap yang betul terhadap keibuan diperoleh dan pengabdian kepada Tanah Air ditanam. Oleh itu, walaupun asal-usul Byzantine, Syafaat telah lama menjadi percutian Rusia semata-mata.

Doa kepada Perantaraan Perawan Maria yang Terberkati

Troparion kepada Syafaat Perawan Maria yang Terberkati

Hari ini, orang yang diberkati, kita meraikan dengan meriah,
dibayangi oleh kedatangan-Mu, ya Bunda Tuhan, dan memandang kepada gambar-Mu yang paling murni, kami berkata dengan menyentuh hati:
Tutupilah kami dengan tabirMu yang jujur, dan selamatkanlah kami dari segala kejahatan,
berdoa kepada PuteraMu Kristus Tuhan kami untuk menyelamatkan jiwa kami.

Hubungan Perantaraan Perawan Maria yang Terberkati

Perawan akan berada di dalam Gereja hari ini,
dan dari wajah orang-orang kudus dia secara tidak kelihatan berdoa kepada Tuhan untuk kita:
malaikat dan uskup sujud,
Para rasul dan nabi bergembira:
Demi kita, Ibu Tuhan berdoa kepada Tuhan Kekal.

Solat pertama

Oh, Perawan Yang Maha Suci, Bunda Tuhan dari kuasa tertinggi, Ratu langit dan bumi, kota dan negara kami, Pengantara Yang Maha Kuasa! Terimalah nyanyian pujian dan anugerah yang bersemangat ini dari kami, hamba-hamba-Mu yang tidak layak, dan angkatlah doa kami ke Takhta Tuhan Putera-Mu, agar Dia berbelas kasihan terhadap kejahatan kami, dan menambahkan rahmat-Nya kepada mereka yang menghormati nama-Mu yang maha mulia. dan dengan iman dan kasih yang menyembah patung-Mu yang ajaib. Kami tidak layak untuk diampuni oleh-Nya, melainkan Engkau mendamaikan Dia untuk kami, Bunda, kerana segala-galanya mungkin bagi-Mu daripada-Nya. Oleh sebab itu, kami memohon kepada-Mu, sebagai Pemberi Syafaat kami yang tidak diragukan dan cepat: dengarlah kami berdoa kepada-Mu, tutupilah kami dengan perlindungan-Mu yang maha kuasa, dan mintalah kepada Tuhan untuk Putera-Mu: semangat dan kewaspadaan untuk jiwa kami sebagai gembala, kebijaksanaan kami. dan kekuatan sebagai penguasa kota, kebenaran dan kesaksamaan bagi hakim, mentor adalah akal dan kerendahan hati, pasangan adalah cinta dan keharmonian, anak adalah ketaatan, yang tersinggung adalah kesabaran, takut akan Tuhan tersinggung, yang bersedih adalah rasa puas, yang bergembira. adalah pantang; bagi kita semua adalah roh akal dan ketakwaan, roh belas kasihan dan kelemahlembutan, roh kesucian dan kebenaran. Kepadanya, Puan Yang Maha Suci, kasihanilah umat-Mu yang lemah; Kumpulkanlah orang-orang yang bercerai-berai, bimbinglah orang-orang yang sesat ke jalan yang benar, dukunglah orang tua, didiklah orang-orang muda agar suci, didiklah anak-anak, dan lihatlah kami semua dengan pandangan syafaat-Mu yang penuh rahmat, bangkitkanlah kami dari kedalaman alam semesta. dosa dan terangkan mata hati kami kepada penglihatan keselamatan, kasihanilah kami di sana sini, di tanah kedatangan duniawi dan pada penghakiman yang mengerikan dari Putera-Mu; Setelah berhenti dalam iman dan pertobatan dari kehidupan ini, bapa dan saudara kita mula hidup bersama para Malaikat dan semua orang kudus dalam kehidupan kekal. Kerana engkau, Nyonya, Kemuliaan surga dan Pengharapan bumi, Engkau, menurut Tuhan, adalah Pengharapan dan Pengantara kami semua yang mengalir kepada-Mu dengan iman. Oleh itu kami berdoa kepada-Mu, dan kepada-Mu, sebagai Penolong Yang Mahakuasa, kami menyerahkan diri kami dan satu sama lain dan seluruh hidup kami, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin.

Ikon menggambarkan imej yang terang Ibu Tuhan yang suci, yang melindungi kita daripada musuh. Perlindungan dan perlindungannya bukan sahaja kepada badan kita, tetapi pertama sekali kepada jiwa kita.

Ibu Tuhan Yang Maha Suci, Pelindung kita, memegang omoforion-Nya yang cerah anda boleh berdoa kepada-Nya melalui ikon ini pada pelbagai kesempatan. Mereka yang sakit boleh sembuh, mereka yang memerlukan bantuan kewangan boleh menyelesaikan masalah mereka, mereka yang memerlukan tempat tinggal sering menerima bantuan yang tidak dijangka daripada Ibu Tuhan dalam menyelesaikan masalah ini. Kedamaian dalam keluarga, mencari dan mencari pasangan jiwa, membantu dalam menyelamatkan jiwa, anda dan orang yang anda sayangi.

Ketersediaan ikon Syafaat Theotokos Yang Maha Suci, dan doa-doa Ibu Tuhan, akan membantu menyelamatkan rumah anda dari kebakaran.
Theotokos Yang Maha Suci, melalui ikon ini, adalah pembantu dalam pertanian, memelihara tanaman dan membantu dalam menuai hasil yang baik. Lebih daripada sekali, doa kepada ikon Syafaat membantu orang ramai melindungi diri mereka daripada cuaca buruk - sama ada daripada hujan lebat atau daripada kemarau yang teruk.

Harus diingat bahawa ikon atau orang suci tidak "mengkhususkan" dalam mana-mana kawasan tertentu. Ia akan menjadi tepat apabila seseorang berpaling dengan iman kepada kuasa Tuhan, dan bukan pada kuasa ikon ini, orang suci atau doa ini.
Dan ..

CUTI SYAFAAT - SEJARAH. APA MAKNA COVER?

Tarikh sebenar dan sejarah percutian Perlindungan Perawan Maria yang Diberkati tidak wujud. Tetapi kebanyakan penyelidik berpendapat bahawa permulaan peristiwa yang berlaku pada 1 Oktober (14 Oktober, gaya baru) 910 adalah hari ketika Perayaan Syafaat ditubuhkan.

Ibu kota Byzantium, Constantinople, pada masa itu dikelilingi oleh musuh. Di pinggir bandar berdiri Kuil Blachernae, di mana terdapat kuil besar - chasuble (iaitu, penutup) dan tali pinggang Ibu Tuhan. Jemaah haji dari Yerusalem membawa mereka ke sini. Orang ramai tinggal di kuil sepanjang malam dan berdoa untuk keselamatan mereka daripada musuh. Semasa berjaga sepanjang malam mereka tiba-tiba melihat satu fenomena Ibu Tuhan yang suci, yang, dikelilingi oleh malaikat dan orang suci, berjalan di udara. Di sebelahnya ialah Nabi Yohanes Pembaptis dan Rasul Yohanes Ahli Teologi. Beberapa sumber mengatakan bahawa semua orang yang berdoa melihat Ibu Tuhan, sementara yang lain mengatakan bahawa hanya Saint Andrew dan muridnya Epiphanius, yang ketika itu berada di kuil, melihatnya.

Ibu Tuhan mula berdoa berlutut, selepas itu dia mendekati takhta kuil, menanggalkan tudungnya (tudung) dan membukanya ke atas orang-orang di kuil. Sampul Her ini menjadi tanda perlindungan orang Kristian daripada musuh.

Perawan Maria berdiri

“Di udara, Aku mengulurkan tangan-Ku dengan paling jujur ​​dalam doa, memohon kedamaian di dunia dan keselamatan jiwa kita.”

Orang ramai melihat tabir yang dilemparkan oleh Ibu Tuhan menggantung di atas mereka dalam bentuk penutup. Selepas beberapa lama, penglihatan itu tidak lagi kelihatan - Ratu Syurga dan penutupnya hilang, tetapi semua orang merasakan rahmat yang jatuh ke atas mereka.

Melalui doa Ibu Tuhan, Konstantinopel diselamatkan daripada penawanan dan kemusnahan peristiwa ini kekal selama-lamanya dalam ingatan manusia, dan Kalendar gereja bertambah oleh Perayaan Syafaat Besar ini.

Terdapat satu pendapat bahawa musuh yang menyerang kota dan tidak dapat memenangi pertempuran ini berkat Syafaat Perawan Maria adalah nenek moyang kita - Rus. Didokumentasikan bahawa pada tahun 911, duta dari Rus' tiba di Byzantium dari putera Kyiv Oleg ("Prophetic"). Mereka menandatangani perjanjian damai yang akhirnya menamatkan peperangan dan serbuan terhadap Empayar Byzantine Kristian.
Mungkin kemunculan Perawan Maria di Constantinople ini sangat mengejutkan penyerang. Lagipun, tidak lama lagi, kurang daripada seratus tahun kemudian, Rus' juga menjadi negara Ortodoks. Dan keajaiban kemunculan Ibu Tuhan dan Perlindungannya dianggap sebagai perlindungan kepada semua yang berdoa dan meminta syafaat dari Ratu Syurga. Lama kelamaan, di Rusia, tidak seperti Gereja Yunani, Syafaat Theotokos Yang Maha Suci mula diberi kepentingan yang besar, dan ia berubah menjadi salah satu cuti kegemaran.

Kami mula meraikan Perayaan Syafaat Theotokos Yang Maha Suci pada abad ke-12 di bawah Putera Andrei Bogolyubsky. Putera bangsawan mengasaskan Gereja Syafaat Ibu Tuhan yang pertama di negeri kita, yang terletak di Sungai Nerl di wilayah Vladimir.
Di setiap bandar terdapat sebuah kuil yang dinamakan sebagai penghormatan kepada Syafaat Ibu Tuhan, hanya di Moscow dan rantau ini terdapat lebih daripada seratus daripadanya. Jalan, bandar, kampung dinamakan sempena acara ini, dan yang paling terkenal di negara ini ialah Gereja Syafaat Ibu Tuhan, Katedral St. Basil di Dataran Merah.

Pada Perayaan Syafaat Theotokos Yang Mahakudus, kami berdoa kepada Bunda Tuhan untuk bantuan dan perlindungan:

“Ingatlah kami dalam doa-doa-Mu, Bunda Perawan Maria, semoga kami tidak binasa karena berlipat gandanya dosa-dosa kami, melindungi kami dari segala malapetaka yang jahat dan kejam; Kami percaya kepada-Mu dan, menghormati hari raya Perlindungan-Mu, kami mengagungkan-Mu.”

Perayaan Syafaat Perawan Maria yang Diberkati - cuti kebangsaan

Di Rus', percutian ini adalah peralihan dan sentiasa dianggap sempadan antara musim panas lalu dan musim sejuk yang akan datang. Pada masa ini, tanaman telah dituai dari ladang, semua persiapan untuk musim sejuk telah dibuat.

Dan di Pokrov kita akan bermain perkahwinan. Adalah dipercayai bahawa perkahwinan yang dibuat pada hari cuti ini adalah kuat dan bahagia. Oleh itu, percutian ini telah menjadi sangat "popular" untuk majlis perkahwinan.

Orang yang dikaitkan dengan perkhidmatan ketenteraan menganggap syafaat ikon Syafaat Ibu Tuhan adalah sangat penting sebelum pertempuran tentera. Di Zaporozhye Sich, kuil utama adalah Pokrovsky, di mana Cossack sebelum kempen berdoa untuk bantuan Theotokos Yang Maha Suci, dan selepas itu mereka mengucapkan terima kasih kepada Perawan Suci.

Gereja Syafaat utama negara itu, Katedral St. Basil, dibina oleh Tsar Ivan the Terrible sebagai penghormatan kepada kemenangan ke atas orang Turki, peperangan dengan siapa bermula sejurus sebelum Perayaan Syafaat Perawan Maria yang Diberkati.

KEHEBATAN PERAWAN SUCI PADA HARI RAYA INTEGRASI

Kami memuliakan Engkau, Perawan Suci, dan menghormati PerlindunganMu yang jujur, kerana St. Andrew melihat Engkau di udara, berdoa untuk kami kepada Kristus.

VIDEO - COVER DARA

Percutian itu dipanggil Syafaat Perawan Maria yang Diberkati

Ikon untuk Perayaan Ibu Tuhan