Maharaja Lupakan saya, Masa lalu tidak boleh dikembalikan! Percintaan Gipsi O negus, negest, selamatkan Abyssinia: Ancaman melanda seluruh garisan selatan, Dan di utara Mekele musuh mengalahkan kami. Wahai Negus, Negus, raja segala raja, berikan saya kartrij dengan cepat! Menonton lagu Warsaw sebelum perang

Bahagian barat Empayar Rom, yang ditawan oleh Jerman, yang membahagikannya kepada kerajaan barbar, terletak dalam runtuhan. Hanya pulau-pulau dan serpihan tamadun Helenistik, yang pada masa itu telah diubah oleh cahaya Injil, telah dipelihara di sana. Raja-raja Jerman - Katolik, Arian, pagan - masih menghormati nama Rom, tetapi pusat graviti bagi mereka bukan lagi bandar usang, hancur dan tidak berpenduduk di Tiber, tetapi Rom Baru, yang dicipta oleh tindakan kreatif St. Constantine di pantai Eropah di Bosphorus, keunggulan budaya yang melebihi bandar-bandar di Barat tidak dapat dinafikan.

Penduduk kerajaan Jerman yang berbahasa Latin asal, serta berbahasa Latin, menggunakan etnonim penakluk dan tuan mereka - Goth, Frank, Burgundian, manakala nama Rom lama dahulu menjadi biasa kepada bekas Hellenes, yang menyerahkan etnonim asal mereka. , yang pada masa lalu memberi makan kebanggaan negara mereka, kepada orang-orang kecil di empayar timur kepada orang kafir. Secara paradoks, kemudiannya dalam bahasa Rusia kita, sekurang-kurangnya dalam tulisan para bhikkhu terpelajar, orang-orang kafir dari mana-mana asal, bahkan Samoyed, dipanggil "Hellenes." Orang dari negara lain - Armenia, Syria, Copts - juga memanggil diri mereka Rom, atau, dalam bahasa Yunani, Rom, jika mereka adalah Kristian dan warga empayar, yang telah dikenal pasti dalam fikiran mereka dengan ekumene - Alam Semesta, bukan, sudah tentu. , kerana mereka membayangkan di sempadannya adalah pinggir dunia, tetapi kerana dunia yang terletak di luar sempadan ini telah kehilangan kepenuhan dan harga diri dalam kesedaran mereka dan dalam pengertian ini tergolong dalam kegelapan - meon, memerlukan pencerahan dan perkongsian faedah tamadun Rom Kristian, yang memerlukan integrasi ke dalam ekumene sebenar, atau, apa yang sama, kepada Empayar Rom. Sejak saat itu, orang-orang yang baru dibaptis, tanpa mengira status politik mereka yang sebenarnya, adalah, berdasarkan fakta pembaptisan, dianggap termasuk dalam badan empayar, dan penguasa mereka dari penguasa barbar menjadi archon puak, yang kuasanya berpunca daripada maharaja di mana perkhidmatan mereka, sekurang-kurangnya secara simbolik, masuk, menerima pangkat dari nomenklatura istana sebagai ganjaran.

Di Eropah Barat, era dari abad ke-6 hingga abad ke-9 adalah zaman kegelapan, dan Timur empayar dialami dalam tempoh ini, walaupun krisis, ancaman luar dan kehilangan wilayah, yang berkembang pesat, pantulan yang dilemparkan ke barat , itulah sebabnya ia tidak diterbalikkan akibat penaklukan biadab ke dalam rahim ibu kewujudan prasejarah, seperti yang berlaku pada zamannya dengan tamadun Mycenaean, dimusnahkan oleh pendatang dari Macedonia dan Epirus, secara konvensional dipanggil Dorians, yang menyerang sempadannya. Dorian era Kristian - orang barbar Jermanik - berdiri tidak lebih tinggi daripada penakluk kuno Achaia dari segi tahap perkembangan budaya mereka, tetapi, mendapati diri mereka berada dalam empayar dan mengubah wilayah yang ditakluki menjadi runtuhan, mereka jatuh ke dalam medan tarikan. ibu kota dunia yang sangat kaya dan indah - Rom Baru, yang menahan pukulan unsur manusia dan belajar menghargai hubungan yang mengikat rakyat mereka kepadanya.

Era itu berakhir dengan asimilasi gelaran empayar kepada raja Frank Charles, dan lebih tepat dan pasti - dengan kegagalan percubaan untuk menyelesaikan hubungan antara maharaja yang baru diisytiharkan dan maharaja berturut-turut - St. Irene - supaya empayar kekal bersatu dan tidak boleh dipisahkan jika ia mempunyai dua pemerintah dengan gelaran yang sama, seperti yang telah berlaku banyak kali berlaku pada masa lalu. Kegagalan rundingan membawa kepada pembentukan empayar yang berasingan di Barat, yang, dari sudut pandangan tradisi politik dan undang-undang, adalah tindakan rampasan kuasa. Perpaduan Eropah Kristian telah dilemahkan, tetapi tidak dimusnahkan sepenuhnya, kerana orang-orang Timur dan Barat Eropah kekal selama dua setengah abad lagi di pangkuan satu Gereja.

Tempoh yang berlangsung dari abad ke-6 hingga pergantian abad ke-8–9 dipanggil Byzantine Awal selepas anakronistik, tetapi kadang-kadang masih digunakan pada abad-abad ini berkaitan dengan ibu kota - dan tidak pernah kepada empayar dan negara - toponim purba Byzantium, dihidupkan semula. oleh ahli sejarah zaman moden, yang mana ia mula digunakan sebagai nama kedua-dua negara dan tamadun itu sendiri. Dalam tempoh ini, segmennya yang paling cemerlang, acme dan apogee, adalah era Justinian the Great, yang bermula dengan pemerintahan bapa saudaranya Justin the Elder dan berakhir dengan pergolakan yang membawa kepada penggulingan maharaja Mauritius yang sah dan naik ke kuasa Phocas perampas kuasa. Maharaja yang memerintah selepas Saint Justinian sehingga pemberontakan Phocas secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan dinasti Justin.

Pemerintahan Justin the Elder

Selepas kematian Anastasius, anak saudaranya, Master of the East Hypatius dan konsul Probus dan Pompey, boleh menuntut kuasa tertinggi, tetapi prinsip dinasti itu sendiri tidak bermakna apa-apa dalam Empayar Rom tanpa sokongan daripada kuasa sebenar dan tentera. Anak saudara, tidak mempunyai sokongan daripada Excuvites (Pengawal Kehidupan), nampaknya tidak menuntut kuasa. Sida-sida Amantius, yang menikmati pengaruh istimewa ke atas mendiang maharaja, preposit bilik tidur suci (sejenis menteri istana), cuba melantik anak saudara dan pengawal peribadinya Theocritus sebagai maharaja, untuk tujuan itu, menurut Evagrius Scholasticus, dia menyeru kepada jawatankuasa Excuvites dan senator Justin, “memindahkan kepadanya kekayaan yang besar, memerintahkan pembahagiannya kepada orang-orang yang sangat berguna dan mampu (membantu) Theocritus mengenakan pakaian ungu. Setelah menyogok sama ada rakyat atau kononnya excuvites dengan kekayaan ini... (Justin sendiri) merampas kuasa.” Menurut versi John Malala, Justin dengan teliti memenuhi perintah Amantius dan mengagihkan wang kepada Excuvites bawahannya supaya mereka menyokong pencalonan Theocritus, dan "tentera dan rakyat, setelah mengambil (wang), tidak ingin menjadikan Theocritus raja, tetapi dengan kehendak Tuhan mereka menjadikan Justin raja.”

Menurut versi lain dan agak meyakinkan, yang, bagaimanapun, tidak bercanggah dengan maklumat tentang pengagihan hadiah yang memihak kepada Theocritus, pada mulanya unit pengawal saingan tradisional (teknologi kuasa dalam empayar yang disediakan untuk sistem pengimbang) - Excuvites dan Schola - mempunyai calon yang berbeza untuk kuasa tertinggi. Excuvites mengangkat tribun mereka pada perisai John, rakan seperjuangan Justin, yang tidak lama selepas pengakuan atasannya oleh maharaja menjadi ulama dan dijadikan metropolitan Heraclea, dan scholae mengisytiharkan penguasa militum praesentalis (tentera ditempatkan di ibu negara) Maharaja Patricius. Ancaman perang saudara yang timbul telah dielakkan oleh keputusan Senat untuk menabalkan sebagai maharaja pemimpin tentera yang tua dan popular Justin, yang, sejurus sebelum kematian Anastasius, mengalahkan tentera pemberontak Vitalian. Excuvites meluluskan pilihan ini, Scholas bersetuju dengannya, dan orang ramai yang berkumpul di hippodrome menyambut Justin.

Pada 10 Julai 518, Justin memasuki kotak hippodrome bersama dengan Patriarch John II dan orang kenamaan tertinggi. Kemudian dia berdiri di atas perisai, campidductor Godila meletakkan rantai emas - Hryvnia - di lehernya. Perisai dinaikkan kepada salam askar dan rakyat. Sepanduk berkibar. Satu-satunya inovasi, menurut pemerhatian J. Dagron, adalah hakikat bahawa maharaja yang baru diisytiharkan selepas aklamasi "tidak kembali ke triclinium pondok untuk menerima lencana," tetapi askar berbaris "seperti kura-kura" untuk menyembunyikan dia "daripada mengintip" manakala "patriark meletakkan mahkota di atas kepalanya" dan "memakai dia dengan chlamys." Kemudian bentara, bagi pihak maharaja, mengumumkan ucapan alu-aluan kepada tentera dan rakyat, di mana dia menyeru Penyelenggaraan Ilahi untuk membantu dalam perkhidmatannya kepada rakyat dan negara. Setiap pahlawan dijanjikan 5 syiling emas dan satu paun perak sebagai hadiah.

Potret lisan maharaja baharu boleh didapati dalam "Chronicle" John Malala: "Beliau pendek, berdada lebar, dengan rambut ikal kelabu, hidung yang cantik, kemerah-merahan, kacak." Untuk huraian tentang kemunculan maharaja, sejarawan itu menambah: "berpengalaman dalam hal ehwal ketenteraan, bercita-cita tinggi, tetapi buta huruf."

Pada masa itu, umur Justin sudah menghampiri 70 tahun - ketika itu usia tua yang melampau. Dia dilahirkan sekitar 450 dalam keluarga petani di kampung Bederiane (terletak berhampiran bandar Serbia moden Leskovac). Dalam kes ini, dia, dan oleh itu anak saudaranya yang lebih terkenal Justinian the Great, berasal dari Dacia Dalam yang sama dengan St. Constantine, yang dilahirkan di Naissa. Sesetengah ahli sejarah menemui tanah air Justin di selatan negara Macedonia moden - berhampiran Bitola. Kedua-dua pengarang kuno dan moden menetapkan asal usul etnik dinasti secara berbeza: Procopius memanggil Justin sebagai Illyrian, dan Evagrius dan John Malalas sebagai Thracian. Versi asal Thracian dari dinasti baru nampaknya kurang meyakinkan. Walaupun nama wilayah tempat Justin dilahirkan, Inner Dacia bukanlah Dacia yang benar. Selepas pemindahan legiun Rom dari Dacia sebenar, namanya telah dipindahkan ke wilayah bersebelahan dengannya, di mana pada satu masa legiun itu ditempatkan semula, meninggalkan Dacia ditakluki oleh Trajan, dan dalam populasinya ia bukan Thracian, tetapi Illyrian unsur yang mendominasi. Lebih-lebih lagi, dalam Empayar Rom, pada pertengahan milenium pertama, proses Romanisasi dan Hellenisasi orang Thracia telah pun selesai atau sedang disiapkan, manakala salah satu daripada orang Illyrian - orang Albania - telah selamat bertahan hingga ke hari ini. A. Vasiliev pasti menganggap Justin sebagai Illyrian; untuk satu tahap atau yang lain dia, sudah tentu, Illyrian Romanized. Walaupun fakta bahawa bahasa ibundanya adalah bahasa nenek moyangnya, dia, seperti rakan sekampungnya dan semua penduduk Inner Dacia amnya, serta jiran Dardania, sekurang-kurangnya tahu bahasa Latin. Walau apa pun, Justin terpaksa menguasainya dalam perkhidmatan tentera.

Untuk masa yang lama, versi asal Slavia Justin dan Justinian telah dipertimbangkan dengan serius. Pada awal abad ke-17, pustakawan Vatican Alemmann menerbitkan biografi Justinian, dikaitkan dengan Abbot Theophilus tertentu, menamakan mentornya. Dan dalam biografi ini, Justinian diberi nama "Upravda". Dalam nama ini seseorang boleh dengan mudah meneka terjemahan Slavic nama Latin maharaja. Penyusupan Slav merentasi sempadan empayar ke bahagian tengah Balkan berlaku pada abad ke-5, walaupun pada masa itu ia tidak bersifat besar-besaran dan belum menimbulkan bahaya yang serius. Oleh itu, versi asal Slavia dinasti itu tidak ditolak begitu sahaja. Tetapi, seperti yang ditulis oleh A.A Vasiliev, “manuskrip yang Alemann gunakan ditemui dan diperiksa pada akhir abad ke-19 (1883) oleh saintis Inggeris Bryce, yang menunjukkan bahawa manuskrip ini, yang disusun pada awal abad ke-17, adalah bersifat legenda dan tidak mempunyai nilai sejarah.”

Semasa pemerintahan Maharaja Leo, Justin, bersama rakan sekampungnya Zimarchus dan Ditivist, pergi ke perkhidmatan tentera untuk menghapuskan kemiskinan. “Mereka sampai ke Byzantium dengan berjalan kaki, membawa mantel kulit kambing di bahu mereka, di mana apabila tiba di bandar mereka tidak mempunyai apa-apa selain biskut yang diambil dari rumah. Termasuk dalam senarai askar, mereka dipilih oleh basileus untuk berkhidmat sebagai pengawal mahkamah, kerana mereka dibezakan oleh fizikal mereka yang sangat baik. Kerjaya empayar seorang petani miskin, yang tidak dapat difikirkan di Eropah Barat abad pertengahan, adalah fenomena biasa dan juga tipikal Empayar Rom dan Rom lewat, sama seperti metamorfosis serupa berulang lebih daripada sekali dalam sejarah China.

Semasa berkhidmat sebagai pengawal, Justin memperoleh seorang gundik, yang kemudiannya diambil sebagai isterinya - Lupicina, bekas hamba yang dia beli daripada tuan dan pasangannya. Setelah menjadi permaisuri, Lupicina menukar nama biasanya kepada nama bangsawan. Menurut kata-kata kasar Procopius, "dia tidak muncul di istana di bawah namanya sendiri (terlalu lucu), tetapi mula dipanggil Euphemia."

Mempunyai keberanian, akal sehat, dan ketekunan, Justin membuat kerjaya tentera yang berjaya, naik ke pangkat pegawai dan kemudian jeneral. Dalam kerjayanya, dia juga mengalami kerosakan. Salah satu daripada mereka telah dipelihara dalam sejarah, kerana selepas kebangkitan Justin ia menerima tafsiran rezeki di kalangan orang ramai. Kisah episod ini disertakan oleh Procopius dalam Sejarah Rahsianya. Semasa penindasan pemberontakan Isaurian semasa pemerintahan Anastasius, Justin berada dalam tentera aktif, yang diperintahkan oleh John, yang dijuluki Kirt - "Bongkok". Oleh itu, untuk kesalahan yang tidak diketahui, John menangkap Justin untuk "membunuhnya pada keesokan harinya, tetapi dia dihalang daripada melakukan ini oleh... penglihatan... Dalam mimpi, seseorang yang bertubuh besar muncul kepadanya. ... Dan penglihatan ini memerintahkan dia untuk membebaskan suaminya, yang dia... dilemparkan ke dalam penjara ". John pada mulanya tidak melampirkan apa-apa kepentingan kepada mimpi itu, tetapi penglihatan mimpi itu diulang pada malam berikutnya dan kemudian untuk kali ketiga; suami yang muncul dalam penglihatan itu mengancam Kirt "untuk menyediakan nasib yang mengerikan baginya jika dia tidak melaksanakan apa yang diperintahkan, dan menambah bahawa selepas itu ... dia akan sangat memerlukan lelaki ini dan saudara-maranya. Beginilah cara Justin bertahan ketika itu,” Procopius merumuskan anekdotnya, mungkin berdasarkan kisah Kirtus sendiri.

Anonymous Valesia menceritakan kisah lain, yang, menurut khabar angin popular, membayangkan Justin, ketika dia sudah menjadi salah seorang kenamaan yang dekat dengan Anastasius, kuasa tertinggi. Setelah mencapai usia tua yang matang, Anastasius berfikir tentang anak saudaranya yang mana harus menjadi penggantinya. Dan kemudian suatu hari, untuk meneka kehendak Tuhan, dia menjemput ketiga-tiganya ke kamarnya dan selepas makan malam meninggalkan mereka untuk bermalam di istana. “Dia memerintahkan untuk meletakkan (tanda) diraja di kepala satu katil, dan dengan mana salah seorang daripada mereka memilih katil ini untuk berehat, dia akan dapat menentukan kepada siapa yang akan diberi kuasa nanti. Seorang daripada mereka berbaring di atas satu katil, manakala dua yang lain, kerana cinta persaudaraan, berbaring bersama di atas katil kedua. Dan... katil tempat tanda diraja disembunyikan ternyata tidak berpenghuni. Apabila dia melihat ini, sambil merenung, dia memutuskan bahawa tidak seorang pun daripada mereka akan memerintah, dan mula berdoa kepada Tuhan untuk menurunkan wahyu kepadanya... Dan pada suatu malam dia melihat dalam mimpi seorang lelaki yang memberitahunya: "Yang pertama tentang yang akan diberitahukan kepadamu esok di dalam kamarmu, dan dia akan berkuasa sesudah kamu.” Kebetulan Justin... sebaik sahaja dia tiba, dihantar kepada maharaja, dan dia yang pertama dilaporkan... oleh preposit." Anastasius, menurut Anonymous, "mengucapkan terima kasih kepada Tuhan kerana menunjukkan kepadanya pewaris yang layak," namun, secara manusiawi, Anastasius kecewa dengan apa yang berlaku: "Pernah semasa keluar diraja, Justin, bersegera untuk menyatakan rasa hormat, ingin berjalan-jalan. maharaja di sisi dan tanpa rela memijak jubahnya. Untuk ini maharaja hanya berkata kepadanya: "Di manakah anda tergesa-gesa?"

Dalam mendaki tangga kerjaya, Justin tidak dihalang oleh buta hurufnya, dan menurut penilaian Procopius yang mungkin dibesar-besarkan, buta huruf. Pengarang "Sejarah Rahsia" menulis bahawa, setelah menjadi maharaja, Justin mendapati sukar untuk menandatangani edik dan perlembagaan yang dikeluarkan, dan supaya dia masih boleh melakukan ini, "tablet kecil licin" dibuat, di mana "garis besar" daripada empat huruf” dipotong, yang bermaksud dalam bahasa Latin “Baca” (Legi. - Prot. V.Ts.); Setelah mencelupkan pen dalam dakwat berwarna yang biasanya digunakan oleh basileus, mereka menyerahkannya kepada basileus ini. Kemudian, meletakkan tablet tersebut di atas dokumen dan mengambil tangan basileus, mereka menjejak garis besar empat huruf ini dengan pen.” Memandangkan tahap kebiadaban tentera yang tinggi, pemimpin tentera yang buta huruf sering diletakkan di atasnya. Ini sama sekali tidak bermakna bahawa mereka adalah jeneral biasa-biasa sahaja, sebaliknya - dalam kes lain, jeneral buta huruf dan buta huruf ternyata menjadi komander yang cemerlang. Beralih kepada masa dan bangsa lain, kita boleh menunjukkan bahawa Charlemagne, walaupun dia suka membaca dan sangat menghargai pendidikan klasik, tidak tahu bagaimana menulis. Justin, yang menjadi terkenal di bawah Anastasia kerana penyertaannya yang berjaya dalam perang dengan Iran dan kemudian, sejurus sebelum kenaikannya ke puncak kuasa, kerana menindas pemberontakan Vitalian dalam pertempuran laut yang menentukan berhampiran tembok ibu negara, adalah, di paling tidak, seorang pemimpin tentera yang berkebolehan dan seorang pentadbir dan ahli politik yang bijak, seperti yang dikatakan dengan fasih khabar angin popular: Anastasius berterima kasih kepada Tuhan apabila didedahkan kepadanya bahawa dia akan menjadi penggantinya, dan oleh itu Justin tidak layak untuk ciri-ciri penghinaan Procopius: "Dia adalah benar-benar mudah (hampir tidak begitu, mungkin hanya dalam penampilan, dalam adab. - Prot. V.Ts.), tidak boleh bercakap dengan baik dan secara amnya sangat maskulin”; malah: "Dia sangat lemah fikirannya dan benar-benar seperti keldai kawanan, hanya mampu mengikuti orang yang menarik kekangnya, dan sesekali menggoyangkan telinganya." Maksud philippic yang kesat ini ialah Justin bukanlah seorang pemerintah yang bebas, bahawa dia telah dimanipulasi. Pada pandangan Procopius, manipulator jahat seperti itu, sejenis "kebesaran kelabu," ternyata adalah anak saudara maharaja Justinian.

Dia benar-benar mengatasi bapa saudaranya dalam kebolehan, dan lebih-lebih lagi dalam pendidikan, dan dengan rela hati membantunya dalam urusan kerajaan, menikmati kepercayaan sepenuhnya di pihaknya. Seorang lagi pembantu maharaja ialah peguam terkemuka Proclus, yang dari 522 hingga 526 berkhidmat sebagai quaestor mahkamah suci dan mengetuai pejabat empayar.

Hari-hari pertama pemerintahan Justin adalah ribut. Prepositor bilik tidur suci, Amantius, dan anak saudaranya Theocritus, yang dia ramalkan sebagai pewaris Anastasius, tidak menerima kekalahan malang, kegagalan tipu daya mereka, "merancang," menurut Theophan the Confessor, "untuk menimbulkan kemarahan. , tetapi dibayar dengan nyawa mereka.” Keadaan konspirasi itu tidak diketahui. Procopius membentangkan pelaksanaan hukuman mati para konspirator dalam bentuk yang berbeza, tidak menguntungkan Justin dan terutama Justinian, yang dia anggap sebagai penyebab utama apa yang berlaku: "Tidak sampai sepuluh hari berlalu selepas dia mencapai kuasa (bermaksud pengisytiharan Justin sebagai maharaja. - Prot. V.Ts), bagaimana dia membunuh, bersama-sama dengan beberapa orang lain, ketua sida-sida istana, Amantius, tanpa sebarang sebab, kecuali kerana dia berkata kasar kepada uskup kota itu, John.” Penyebutan Patriark John II dari Constantinople memberi penerangan tentang kemungkinan musim bunga konspirasi itu. Hakikatnya ialah Justin dan anak saudaranya Justinian, tidak seperti Anastasius, adalah penganut, dan mereka dibebani oleh pemutusan persekutuan Ekaristi dengan Rom. Mereka menganggap mengatasi perpecahan dan memulihkan perpaduan gereja Barat dan Timur sebagai matlamat utama dasar mereka, terutamanya kerana Justinian Agung melihat prospek memulihkan Empayar Rom dalam bekas penuhnya di sebalik pencapaian matlamat ini. Orang yang berfikiran sama adalah primata yang baru dipasang di Gereja ibu kota, John. Nampaknya dalam percubaannya yang terdesak untuk memainkan semula permainan yang telah dimainkan dengan menghapuskan Justin, preposit bilik tidur suci itu mahu bergantung pada pembesar-pembesar yang, seperti mendiang maharaja, tertarik kepada Monofizisme dan yang tidak mengambil berat tentang putusnya komunikasi kanonik. dengan Takhta Rom. Menurut John of Nikius yang monofisit, yang hanya menyebut maharaja sebagai Justin the Cruel, setelah berkuasa, dia “membunuh semua sida-sida, tanpa mengira tahap kesalahan mereka, kerana mereka tidak menyetujui kenaikan pangkatnya ke takhta.” Jelas sekali, sida-sida lain di istana adalah Monophysites, sebagai tambahan kepada preposit bilik tidur suci yang bertanggungjawab ke atas mereka.

Anastasius Vitalian cuba bergantung pada penganut Ortodoks dalam pemberontakannya terhadapnya. Dan sekarang, dalam situasi baru, walaupun pada hakikatnya dia sendiri memainkan peranan penting dalam kekalahan pemberontak, Justin sekarang, mungkin atas nasihat anak saudaranya, memutuskan untuk membawa Vitalian lebih dekat dengan dirinya. Vitalian dilantik ke jawatan komander tentera tertinggi tentera yang ditempatkan di ibu negara dan sekitarnya - magister militum praesentalis - malah dianugerahkan gelaran konsul untuk 520, yang pada era itu biasanya dipegang oleh maharaja, ahli-ahli rumah empayar dengan gelaran Augustus atau Caesar, dan hanya orang kenamaan paling tinggi daripada orang yang bukan saudara dekat autokrat.

Tetapi sudah pada Januari 520, Vitalian terbunuh di istana. Pada masa yang sama, dia telah dikenakan 16 kesan keris. Di antara pengarang Byzantine kita dapati tiga versi utama mengenai penganjur pembunuhannya. Menurut salah seorang daripada mereka, dia dibunuh atas perintah maharaja, kerana dia mengetahui bahawa dia "bercadang untuk memberontak terhadapnya." Ini adalah versi John Nikius, yang di mata Vitalian sangat menjijikkan kerana, dekat dengan maharaja, dia menegaskan bahawa Patriark Monophysite Antioch Sevirus dipotong lidahnya untuk "khutbahnya yang penuh dengan kebijaksanaan dan tuduhan terhadap Maharaja Leo dan iman yang jahat.” , dengan kata lain, menentang dogma diafisit Ortodoks. Procopius dari Caesarea dalam "Sejarah Rahsia," yang ditulis dengan kemarahan seorang yang taksub dengan kebencian terhadap Saint Justinian, menamakan dia sebagai penyebab kematian Vitalian: setelah memerintah secara autokratik atas nama bapa saudaranya, Justinian pada mulanya "tergesa-gesa dihantar untuk perampas kuasa Vitalian, yang sebelum ini memberi jaminan keselamatannya," tetapi "tidak lama kemudian, mengesyaki dia telah menghinanya, dia membunuhnya tanpa sebab di dalam istana bersama saudara-maranya, sama sekali tidak mengambil kira sumpah mengerikan yang dia buat sebelum ini. sebagai penghalang kepada ini." Walau bagaimanapun, versi yang dibentangkan lebih lama kemudian, tetapi mungkin berdasarkan tiada sumber dokumentari yang masih ada, patut lebih yakin. Oleh itu, menurut Theophan the Confessor, seorang penulis pada pergantian abad ke-8–9, Vitalian “dibunuh dengan cara yang licik oleh orang-orang Byzantine yang marah kepadanya kerana pemusnahan begitu ramai rakan senegara mereka semasa pemberontakannya. terhadap Anastasius.” Alasan untuk mengesyaki Justinian berkonspirasi terhadap Vitalian boleh diberikan oleh fakta bahawa selepas pembunuhannya dia mengambil jawatan tuan tentera, yang menjadi kosong, walaupun pada hakikatnya anak saudara maharaja sudah pasti mempunyai laluan yang lebih langsung dan tidak boleh dicela ke arah yang tertinggi. jawatan di negeri ini, jadi ini adalah hujah yang serius yang keadaan ini tidak boleh dilaksanakan.

Tetapi tindakan maharaja yang benar-benar terlibat oleh anak saudaranya ialah pemulihan persekutuan Ekaristi dengan Gereja Rom, yang dipecahkan semasa pemerintahan Zeno berkaitan dengan penerbitan "Enotikon" yang terkenal, inisiatif yang dimiliki oleh Patriark Acacius, sehingga rehat ini sendiri, yang berterusan selama 35 tahun, di Rom menerima nama "perpecahan Akasia." Pada Paskah 519, selepas rundingan yang sangat sukar yang dijalankan oleh utusan paus di Constantinople, upacara ketuhanan telah diadakan di Gereja Hagia Sophia di ibu negara dengan penyertaan Patriarch John dan utusan paus. Justinian telah digesa untuk mengambil langkah ini bukan sahaja oleh komitmen bersamanya kepada oros Chalcedonia, tetapi juga oleh kebimbangannya untuk menghapuskan halangan (antaranya yang paling sukar ialah perpecahan gereja) untuk pelaksanaan rancangan besar yang telah digariskan olehnya. untuk memulihkan integriti Empayar Rom.

Kerajaan terganggu daripada pelaksanaan rancangan ini oleh pelbagai keadaan, dan antaranya ialah perang baharu di sempadan timur. Perang ini didahului oleh kejadian yang jarang berlaku dalam sejarah hubungan antara Iran dan Rom, bukan sahaja satu fasa yang aman, tetapi juga secara langsung mesra, yang ditubuhkan pada tahun-tahun pertama pemerintahan Justin. Sejak akhir abad ke-5, Iran telah digegarkan oleh konfrontasi yang disebabkan oleh ajaran Mazdak, yang mengajar idea-idea sosial utopia yang serupa dengan chiliasm, yang tumbuh di tanah Kristian: tentang kesaksamaan sejagat dan pemansuhan harta persendirian, termasuk pengenalan. komuniti isteri; dia menerima sokongan besar-besaran daripada rakyat biasa dan bahagian aristokrasi tentera itu, yang dibebani oleh monopoli agama ahli silap mata Zoroaster. Antara peminat Mazdakisme ialah orang-orang yang tergolong dalam dinasti Shah. Dakwah Mazdak memikat hati Shah Kavad sendiri, tetapi kemudian dia menjadi kecewa dengan utopia ini, melihat di dalamnya ancaman langsung kepada negara, berpaling dari Mazdak dan mula menganiaya dia dan penyokongnya. Memandangkan sudah tua, Syah memastikan bahawa selepas kematiannya takhta akan diberikan kepada anak bongsunya Khosrov Anushirvan, yang berkait rapat dengan kalangan penganut tradisi Zoroastrianisme yang bersemangat, memintas anak sulungnya Kaos, yang dibesarkan Kavad, pada masa itu. keghairahannya terhadap Mazdakisme, yang diamanahkan kepada orang-orang yang bersemangat ajaran ini, dan dia, tidak seperti bapanya, yang mengubah pandangannya, kekal sebagai Mazdakite dalam keyakinannya.

Untuk memperoleh jaminan tambahan peralihan kuasa kepada Khosrow, Kavad memutuskan untuk mendapatkan sokongan sekiranya berlaku perkembangan kritikal dari Rom dan menghantar mesej kepada Justin, yang telah diceritakan semula oleh Procopius dari Caesarea (bukan dalam "Sejarah Rahsia"nya. tetapi dalam buku yang lebih boleh dipercayai "Perang dengan Parsi") kelihatan seperti ini: "Anda sendiri tahu bahawa kami mengalami ketidakadilan daripada orang Rom, tetapi saya memutuskan untuk melupakan sepenuhnya semua keluhan terhadap anda... Walau bagaimanapun, untuk semua ini saya mohon satu nikmat, yang... akan dapat memberi kita semua nikmat dunia yang melimpah ruah. Saya cadangkan awak jadikan Khosrow saya, yang akan menjadi pengganti kuasa saya, anak angkat awak.” Ini adalah idea yang mencerminkan keadaan seabad yang lalu, apabila, atas permintaan Maharaja Arcadius, Shah Yazdegerd mengambil di bawah sayapnya pengganti bayi Arcadius Theodosius II.

Mesej Kavad menggembirakan kedua-dua Justin dan Justinian, yang tidak melihat tangkapan di dalamnya, tetapi quaestor istana suci, Proclus (yang pujian Procopius tidak berhemat dalam kedua-dua sejarah peperangan dan dalam "Sejarah Rahsia", di mana dia membezakannya dengan seorang lagi peguam terkemuka Tribonian dan Justinian sendiri sebagai penyokong undang-undang sedia ada dan penentang reformasi perundangan) melihat dalam cadangan Shah bahaya kepada negara Rom. Bercakap kepada Justin, dia berkata: "Saya tidak biasa untuk meletakkan tangan saya kepada apa-apa yang berbau inovasi... mengetahui sepenuhnya bahawa keinginan untuk inovasi sentiasa penuh dengan bahaya... Pada pendapat saya, kita kini tidak bercakap tentang apa-apa. lebih daripada alasan yang munasabah untuk memindahkan negara Rom kepada Parsi... Kerana... kedutaan ini sejak awal lagi mempunyai matlamat untuk menjadikan Khosrow ini, siapa pun dia, pewaris basileus Rom.. . Mengikut undang-undang semula jadi, harta bapa adalah kepunyaan anak-anak mereka.” Proclus berjaya meyakinkan Justin dan anak saudaranya tentang bahaya cadangan Kavad, tetapi, atas nasihatnya sendiri, diputuskan untuk tidak menolak permintaannya secara langsung, tetapi menghantar utusan kepadanya untuk merundingkan perdamaian - sehingga itu hanya gencatan senjata. berkuat kuasa, dan persoalan sempadan tidak diselesaikan. Mengenai pengangkatan Khosrow oleh Justin, para duta perlu mengisytiharkan bahawa ia akan dicapai "seperti yang berlaku di kalangan orang gasar," dan "orang gasar melakukan pengangkatan bukan dengan bantuan surat, tetapi dengan menyerahkan senjata dan perisai. .” Ahli politik yang berpengalaman dan terlalu berhati-hati, Proclus dan, seperti yang dapat dilihat, Levantine Procopius yang licik, yang bersimpati sepenuhnya dengan ketidakpercayaannya, hampir tidak betul dalam syak wasangka mereka, dan reaksi pertama terhadap cadangan Shah dari pihak pemerintah Rom, asalnya dari kawasan pedalaman luar bandar Illyrian, mungkin lebih memadai, tetapi mereka mengubah fikiran mereka dan mengikut nasihat Proclus.

Anak saudara kepada mendiang maharaja, Anastasia Hypatius, dan patrician Rufin, yang mempunyai hubungan mesra dengan Shah, telah dihantar untuk berunding. Dari pihak Iran, orang kenamaan berpangkat tinggi Seos, atau Siyavush, dan Mevod (Mahbod) mengambil bahagian dalam rundingan. Rundingan berlaku di sempadan kedua-dua negeri. Apabila membincangkan syarat perjanjian damai, batu sandungan ternyata adalah negara Laz, yang pada zaman dahulu dipanggil Colchis. Sejak zaman Maharaja Leo, ia telah hilang kepada Rom dan berada dalam lingkungan pengaruh Iran. Tetapi sejurus sebelum rundingan ini, selepas kematian raja Laz Damnaz, anaknya Tsaf tidak mahu berpaling kepada Shah dengan permintaan untuk memberikannya gelaran diraja; sebaliknya, dia pergi ke Constantinople pada tahun 523, dibaptiskan di sana, dan menjadi vasal negara Rom. Semasa rundingan, utusan Iran menuntut pengembalian Lazika kepada pihak berkuasa tertinggi Shah, tetapi tuntutan ini ditolak sebagai menghina. Sebaliknya, pihak Iran menganggap cadangan untuk mengambil Khosrow oleh Justin mengikut upacara orang barbar sebagai "penghinaan yang tidak tertanggung." Rundingan menemui jalan buntu dan tidak mungkin untuk bersetuju dengan apa-apa.

Tanggapan terhadap pemecahan rundingan di pihak Kavad adalah penindasan terhadap Ivers, berkait rapat dengan Laz, yang, menurut Procopius, "adalah orang Kristian dan lebih baik daripada semua orang yang kita kenali, mereka memelihara piagam kepercayaan ini. , tetapi sejak zaman purba ... telah menjadi bawahan kepada raja Parsi. Kavad memutuskan untuk menukar agama mereka secara paksa. Dia menuntut raja mereka Gurgen agar dia melakukan semua ritual yang dipatuhi oleh orang Parsi, dan, antara lain, dalam keadaan apa pun, tidak menguburkan orang mati, tetapi membuang mereka semua untuk dimakan oleh burung dan anjing. Raja Gurgen, atau, dengan cara lain, Bakur, berpaling kepada Justin untuk mendapatkan bantuan, dan dia menghantar anak saudara Maharaja Anastasius, patrician Provos, ke Cimmerian Bosporus, supaya penguasa negeri ini, untuk ganjaran wang, akan menghantarnya. tentera menentang Parsi untuk membantu Gurgen. Tetapi misi Prov tidak membuahkan hasil. Penguasa Bosporus menolak bantuan, dan tentera Parsi menduduki Georgia. Gurgen, bersama keluarganya dan bangsawan Georgia, melarikan diri ke Lazika, di mana mereka terus menentang orang Parsi yang kini telah menyerang Lazika.

Rom berperang dengan Iran. Di negara Laz, di kubu kuat Petra, terletak berhampiran kampung moden Tsikhisdziri, antara Batum dan Kobuleti, sebuah garnisun Rom ditempatkan, tetapi teater utama operasi ketenteraan menjadi wilayah yang biasa dengan perang orang Rom dengan Parsi - Armenia dan Mesopotamia. Tentera Rom memasuki Perso-Armenia di bawah komando komander muda Sitta dan Belisarius, yang mempunyai pangkat tombak Justinian, dan tentera yang diketuai oleh ketua tentera Livelarius Timur bergerak menentang kota Nisibis Mesopotamia. Sitta dan Belisarius bertindak dengan jayanya, mereka memusnahkan negara tempat tentera mereka masuk, dan, "menangkap ramai orang Armenia, mereka bersara ke sempadan mereka sendiri." Tetapi pencerobohan kedua orang Rom ke Perso-Armenia di bawah pimpinan pemimpin tentera yang sama tidak berjaya: mereka dikalahkan oleh orang Armenia, yang pemimpinnya adalah dua saudara dari keluarga bangsawan Kamsarakans - Narses dan Aratiy. Benar, tidak lama selepas kemenangan ini kedua-dua saudara mengkhianati Shah dan pergi ke sebelah Rom. Sementara itu, tentera Livelarius semasa kempen mengalami kerugian utama bukan daripada musuh, tetapi disebabkan oleh panas terik, dan akhirnya terpaksa berundur.

Pada tahun 527, Justin memecat ketua tentera yang malang itu, sebaliknya melantik anak saudara Anastasius Hypatius Anastasius Hypatius sebagai ketua tentera Timur, dan Belisarius sebagai dux Mesopotamia, yang diamanahkan memimpin tentera yang berundur dari Nisibis dan ditempatkan di Dara . Bercakap tentang pergerakan ini, sejarawan perang dengan Persia tidak gagal untuk mencatat: "Pada masa yang sama, Procopius dilantik kepadanya sebagai penasihat" - iaitu, dia sendiri.

Semasa pemerintahan Justin, Rom memberikan sokongan bersenjata kepada kerajaan Ethiopia yang jauh dengan ibu kotanya di Axum. Raja Kristian Ethiopia, Kaleb, berperang dengan raja Yaman, yang melindungi orang Yahudi tempatan. Dan dengan bantuan Rom, orang Ethiopia berjaya mengalahkan Yaman, memulihkan penguasaan agama Kristian di negara ini, yang terletak di seberang Selat Bab el-Mandeb. A.A. Vasiliev mencatat dalam hal ini: “Pada saat pertama kita terkejut melihat bagaimana Justin Ortodoks, yang ... melancarkan serangan terhadap Monophysites di empayarnya sendiri, menyokong raja Ethiopia Monophysite. Walau bagaimanapun, di luar sempadan rasmi empayar, maharaja Byzantine menyokong agama Kristian secara keseluruhan... Dari sudut pandangan dasar luar, maharaja Byzantine melihat setiap penaklukan agama Kristian sebagai penaklukan politik dan mungkin ekonomi yang penting." Sehubungan dengan peristiwa ini di Ethiopia, legenda kemudiannya berkembang yang memperoleh status rasmi, termasuk dalam buku "Kebra Negast" ("Glory of Kings"), yang menurutnya dua raja - Justin dan Caleb - bertemu di Yerusalem dan di sana mereka berpecah. seluruh tanah di antara mereka, tetapi dalam kes ini, bahagian yang paling buruk pergi ke Rom, dan bahagian yang terbaik kepada raja Aksum, kerana dia mempunyai asal yang lebih mulia - dari Sulaiman dan Ratu Syeba, dan rakyatnya adalah oleh itu Israel Baru yang dipilih Tuhan - salah satu daripada banyak contoh megalomania mesianik yang naif.

Pada tahun 520-an, Empayar Rom mengalami beberapa gempa bumi yang memusnahkan bandar-bandar besar di bahagian-bahagian yang berlainan di negeri ini, termasuk Dyrrachium (Durres), Corinth, Anazarb di Cilicia, tetapi yang paling dahsyat akibatnya ialah gempa bumi yang melanda metropolis Antioch. dengan kira-kira 1 juta penduduk. Seperti yang ditulis Theophan the Confessor, pada 20 Mei 526, “pada jam 7 petang, semasa konsulat di Rom, Olivria, Antioch Syria yang agung, melalui murka Tuhan, mengalami bencana yang tidak terkata... Hampir seluruh kota itu runtuh dan menjadi kubur bagi penduduknya. Beberapa, semasa di bawah runtuhan, menjadi mangsa api yang keluar dari tanah; api lain jatuh dari udara dalam bentuk percikan api dan, seperti kilat, membakar sesiapa sahaja yang ditemuinya; pada masa yang sama, bumi bergegar selama setahun penuh.” Sehingga 250 ribu orang Antiochia, yang diketuai oleh patriark mereka Euphrasius, menjadi mangsa bencana alam itu. Pemulihan Antioch memerlukan perbelanjaan yang besar dan berlangsung selama beberapa dekad.

Sejak awal pemerintahannya, Justin bergantung pada bantuan anak saudaranya. Pada 4 April 527, maharaja yang sangat tua dan sakit tenat melantik Justinian sebagai maharaja bersamanya dengan gelaran Augustus. Maharaja Justin meninggal dunia pada 1 Ogos 527. Sebelum kematiannya, dia mengalami kesakitan yang luar biasa akibat luka lama di kakinya, yang tertusuk oleh anak panah musuh dalam salah satu pertempuran. Sesetengah ahli sejarah secara retroaktif memberinya diagnosis yang berbeza - kanser. Dalam tahun-tahun terbaiknya, Justin, walaupun buta huruf, dibezakan oleh kebolehan yang besar - jika tidak dia tidak akan membuat kerjaya sebagai pemimpin tentera, lebih-lebih lagi akan menjadi seorang maharaja. "Di Justina," menurut F.I. Uspensky, "seseorang harus melihat seorang lelaki yang bersedia sepenuhnya untuk aktiviti politik, yang membawa kepada pentadbiran pengalaman tertentu dan rancangan yang difikirkan dengan baik... Fakta utama aktiviti Justin adalah berakhirnya pertikaian gereja yang panjang dengan Barat, ” yang dalam erti kata lain boleh digambarkan sebagai pemulihan Ortodoks di timur empayar selepas penguasaan lama Monofizisme.

Justinian dan Theodora

Selepas kematian Justin, anak saudaranya dan maharaja bersama Justinian, yang pada masa itu sudah bergelar Augustus, kekal sebagai satu-satunya maharaja. Permulaan tunggalnya dan, dalam pengertian ini, pemerintahan monarki tidak menimbulkan kekeliruan sama ada di istana, atau di ibu kota, atau di empayar.

Sebelum kebangkitan bapa saudaranya, maharaja masa depan dipanggil Peter Savvaty. Dia menamakan dirinya Justinian sebagai penghormatan kepada bapa saudaranya Justin, dan kemudian, setelah menjadi maharaja, seperti yang dilakukan oleh pendahulunya, nama keluarga autokrat Kristian pertama Constantine ialah Flavius, sehingga dalam diptych konsular 521 namanya berbunyi Flavius ​​​​Peter Savvatius Justinian. Dia dilahirkan pada tahun 482 atau 483 di kampung Taurisia berhampiran Bederiana, kampung asal bapa saudara sebelah ibunya Justin, dalam keluarga petani miskin Sabbatius dan Vigilance, Illyrian, menurut Procopius, atau, kurang berkemungkinan, asal Thracian. Tetapi walaupun di pedalaman luar bandar Illyricum pada masa itu mereka gunakan, sebagai tambahan kepada bahasa tempatan, Latin, dan Justinian mengetahuinya sejak kecil. Dan kemudian, mendapati dirinya di ibu kota, di bawah naungan bapa saudaranya, yang membuat kerjaya cemerlang sebagai jeneral semasa pemerintahan Anastasius, Justinian, yang mempunyai kebolehan luar biasa, rasa ingin tahu yang tidak habis-habis dan ketekunan yang luar biasa, menguasai bahasa Yunani dan menerima menyeluruh dan menyeluruh, tetapi secara dominan, seperti yang boleh disimpulkan daripada Rangkaian aktiviti dan minatnya yang kemudiannya termasuk pendidikan undang-undang dan teologi, walaupun dia juga mahir dalam matematik, retorik, falsafah dan sejarah. Salah seorang gurunya di ibu kota ialah ahli teologi cemerlang Leontius dari Byzantium.

Tidak mempunyai kecenderungan untuk hal ehwal ketenteraan, di mana Justin cemerlang, dia berkembang sebagai seorang yang berkerusi berlengan dan seorang yang suka berbuku, sama-sama bersedia untuk kedua-dua aktiviti akademik dan kerajaan. Walau bagaimanapun, Justinian memulakan kerjayanya di bawah Maharaja Anastasia dengan jawatan pegawai di sekolah istana Excuvites di bawah arahan bapa saudaranya. Dia memperkaya pengalamannya dengan tinggal selama beberapa tahun di istana raja Ostrogothic Theodoric the Great sebagai ejen diplomatik kerajaan Rom. Di sana dia lebih mengenali Barat Latin, Itali dan orang barbar Arian.

Semasa pemerintahan Justin, menjadi pembantu terdekatnya dan kemudian pemerintah bersama, Justinian telah dianugerahkan gelaran kehormat dan gelaran senator, comite dan patrician. Pada tahun 520 beliau dilantik sebagai konsul untuk tahun berikutnya. Perayaan yang berlangsung pada kesempatan ini disertai dengan "permainan dan persembahan paling mahal di hippodrome yang pernah diketahui oleh Constantinople. Sekurang-kurangnya 20 singa, 30 harimau kumbang dan sejumlah haiwan eksotik lain yang tidak diketahui telah dibunuh dalam sebuah sarkas besar." Pada satu masa, Justinian berkhidmat sebagai tuan tentera Timur; pada April 527, sejurus sebelum kematian Justin, dia telah diisytiharkan sebagai Augustus, menjadi bukan sahaja secara de facto, tetapi kini juga de jure pemerintah bersama bapa saudaranya, yang sudah pun mati. Upacara ini berlangsung secara sederhana, di dalam kamar peribadi Justin, "dari mana penyakit seriusnya tidak lagi mengizinkannya pergi," "di hadapan Patriark Epiphanius dan orang kenamaan lain."

Kami dapati potret lisan Justinian dalam Procopius: “Dia tidak besar dan tidak terlalu kecil, tetapi tingginya sederhana, tidak kurus, tetapi sedikit berisi; Wajahnya bulat dan bukan tanpa kecantikan, kerana walaupun selepas dua hari berpuasa, dia masih merah padam. Untuk memberikan gambaran tentang penampilannya dalam beberapa perkataan, saya akan mengatakan bahawa dia sangat mirip dengan Domitian, anak Vespasian, "yang patung-patungnya telah terselamat. Penerangan ini boleh dipercayai, terutamanya kerana ia sepadan bukan sahaja dengan potret relief kecil pada syiling, tetapi juga dengan imej mozek Justinian di gereja Ravenna di St. Apollinaris dan St. Vitalius dan patung porfiri di kuil Venetian St. Mark.

Tetapi ia tidak berbaloi untuk mempercayai Procopius yang sama apabila dia berada dalam "Sejarah Rahsia" (atau dipanggil "Anekdote", yang bermaksud "Tidak diterbitkan", jadi tajuk konvensional buku ini, kerana kandungannya yang pelik, kemudiannya digunakan sebagai sebutan genre yang sepadan - menggigit dan kaustik, tetapi tidak semestinya cerita yang boleh dipercayai) mencirikan watak dan peraturan moral Justinian. Sekurang-kurangnya, penilaiannya yang jahat dan berat sebelah, begitu kontras dengan kenyataan lain, sudah dengan nada panegyrik, yang dengannya dia banyak melengkapkan sejarah peperangannya dan terutamanya risalah "Mengenai Bangunan," harus diambil secara kritis. Tetapi, memandangkan tahap permusuhan yang melampau yang Procopius menulis tentang keperibadian maharaja dalam Sejarah Rahsia, tidak ada sebab untuk meragui kesahihan ciri-ciri yang diletakkan di dalamnya, mewakili Justinian dari sisi terbaik, tanpa mengira sama ada - positif, negatif atau meragukan - di dunia mereka dilihat oleh pengarang sendiri dengan hierarki khas nilai etikanya. “Bagi Justinian,” dia menulis, “semuanya menjadi mudah... kerana dia... melakukan tanpa tidur dan merupakan orang yang paling mudah diakses di dunia. Orang-orang, walaupun rendah hati dan sama sekali tidak dikenali, mempunyai setiap peluang bukan sahaja untuk datang kepada tiran, tetapi juga untuk mengadakan perbualan rahsia dengannya”; "dalam kepercayaan Kristian dia... tegas"; “Dia, boleh dikatakan, hampir tidak perlu tidur dan tidak pernah makan atau minum dengan kenyang, tetapi sudah cukup untuk dia hampir tidak menyentuh makanan dengan hujung jari untuk berhenti makan. Seolah-olah ini seolah-olah dia perkara sekunder, dikenakan secara semula jadi, kerana dia sering kekal tanpa makanan selama dua hari, terutamanya apabila tiba masanya pada malam perayaan apa yang dipanggil Paskah. Kemudian sering... dia tinggal tanpa makanan selama dua hari, puas dengan sedikit air dan tumbuh-tumbuhan liar, dan, setelah tidur, insya-Allah, selama sejam, menghabiskan masa yang selebihnya dengan langkah yang berterusan.”

Procopius menulis dengan lebih terperinci tentang pertapaan Justinian dalam bukunya "On Buildings": "Dia sentiasa bangkit dari katilnya pada waktu subuh, berjaga-jaga dalam kebimbangan tentang keadaan, sentiasa mengarahkan secara peribadi urusan negara baik dalam perbuatan dan perkataan, baik pada waktu pagi. dan pada waktu tengah hari, dan selalunya sepanjang malam. Pada lewat malam dia akan berbaring di atas katilnya, tetapi selalunya dia akan segera bangun, seolah-olah marah dan marah pada katil yang empuk itu. Apabila dia mula makan, dia tidak menyentuh sama ada wain, atau roti, atau apa-apa lagi yang boleh dimakan, tetapi hanya makan sayur-sayuran, dan pada masa yang sama yang kasar, direndam untuk masa yang lama dalam garam dan cuka, dan berfungsi sebagai minum untuknya.air suci. Tetapi walaupun dengan ini dia tidak pernah puas: apabila hidangan dihidangkan kepadanya, dia, hanya setelah mencicipi makanan yang dia makan pada masa itu, menghantar yang lain kembali. Pengabdiannya yang luar biasa kepada tugas tidak tersembunyi dalam "Sejarah Rahsia" yang memfitnah: "Apa yang dia ingin terbitkan atas namanya sendiri, dia tidak mempercayakannya untuk disusun oleh seseorang yang mempunyai kedudukan quaestor, seperti biasa, tetapi dianggap dibenarkan untuk melakukannya sebahagian besarnya sendiri" Procopius melihat sebab untuk ini dalam fakta bahawa dalam Justinian "tidak ada apa-apa yang bermaruah diraja, dan dia tidak menganggap perlu untuk menjaganya, tetapi dalam bahasa, penampilan, dan cara berfikir dia seperti orang gasar." Dalam kesimpulan sedemikian, tahap ketelitian pengarang didedahkan secara khas.

Tetapi adakah kebolehcapaian Justinian, yang diperhatikan oleh pembenci maharaja ini, ketekunannya yang tiada tandingannya, yang jelas berpunca daripada rasa kewajipan, gaya hidup zuhud dan ketakwaan Kristian, serasi dengan kesimpulan yang sangat asli tentang sifat jahat maharaja, sebagai sokongan? yang mana ahli sejarah merujuk kepada bukti orang istana yang tidak dinamakan , yang kepadanya "seolah-olah bukannya dia mereka melihat sejenis hantu syaitan yang luar biasa"? Dalam gaya thriller sebenar, Procopius, menjangkakan fantasi Barat zaman pertengahan tentang succubi dan incubi, menghasilkan semula, atau lebih tepatnya masih mencipta gosip yang menakjubkan tentang "bahawa ibunya ... pernah memberitahu seseorang yang rapat dengannya bahawa dia tidak dilahirkan daripadanya. suami Savvaty dan bukan dari mana-mana orang. Sebelum dia hamil dengannya, dia telah dikunjungi oleh syaitan, tidak kelihatan, tetapi meninggalkannya dengan kesan bahawa dia bersamanya dan bersetubuh dengannya sebagai seorang lelaki dengan seorang wanita, dan kemudian hilang, seperti dalam mimpi. Atau bagaimana salah seorang pembesar istana "bercakap bagaimana dia... tiba-tiba bangkit dari takhta kerajaan dan mula berkeliaran ke sana ke mari (dia tidak biasa duduk di satu tempat untuk masa yang lama), dan tiba-tiba kepala Justinian tiba-tiba hilang, dan seluruh tubuhnya seolah-olah , terus membuat pergerakan yang panjang ini, dia sendiri (yang melihat ini) percaya (dan, nampaknya, agak waras dan tenang, jika semua ini bukan ciptaan tulen. - Prot. V.Ts.) bahawa penglihatannya menjadi kabur, dan dia berdiri terkejut dan tertekan untuk masa yang lama. Kemudian, apabila kepala kembali ke badan, dia berfikir dengan malu bahawa celah yang dia sebelumnya (dalam penglihatan) telah terisi."

Dengan pendekatan yang begitu hebat terhadap imej maharaja, tidaklah berbaloi untuk mengambil serius invective yang terkandung dalam petikan dari The Secret History ini: "Dia adalah kedua-duanya licik dan mudah terdedah kepada penipuan, salah seorang daripada mereka yang dipanggil bodoh jahat... Kata-kata dan tindakannya sentiasa penuh dengan pembohongan, dan pada masa yang sama dia mudah tunduk kepada mereka yang ingin menipunya. Terdapat dalam dirinya beberapa campuran yang tidak munasabah dan kebejatan watak... Basileus ini penuh dengan kelicikan, penipuan, dibezakan oleh ketidakikhlasan, mempunyai keupayaan untuk menyembunyikan kemarahannya, bermuka dua, berbahaya, adalah seorang pelakon yang sangat baik apabila ia adalah perlu untuk menyembunyikan fikirannya, dan tahu bagaimana untuk menitiskan air mata bukan dari kegembiraan atau kesedihan, tetapi secara buatan menyebabkan mereka pada masa yang tepat seperti yang diperlukan. Dia sentiasa berbohong." Beberapa sifat yang disenaraikan di sini nampaknya berkaitan dengan kualiti profesional ahli politik dan negarawan. Walau bagaimanapun, seperti yang kita ketahui, adalah perkara biasa bagi seseorang untuk melihat maksiat sendiri dalam jirannya dengan kewaspadaan khusus, membesar-besarkan dan memutarbelitkan skala. Procopius, yang menulis "The History of Wars" dan buku "On Buildings", yang lebih daripada memuji Justinian, dengan satu tangan, dan "The Secret History" dengan yang lain, menekan dengan tenaga tertentu pada ketidakikhlasan dan kecurangan Maharaja.

Sebab-sebab berat sebelah Procopius mungkin dan, jelas, berbeza - mungkin beberapa episod biografinya yang tidak diketahui, tetapi juga, mungkin, fakta bahawa bagi sejarawan terkenal perayaan Kebangkitan Kristus adalah "apa yang dipanggil Paskah" ; dan, mungkin, satu lagi faktor: menurut Procopius, Justinian "melarang liwat oleh undang-undang, tertakluk kepada kes-kes siasatan yang tidak berlaku selepas undang-undang dikeluarkan, tetapi mengenai orang-orang yang diperhatikan dalam maksiat ini lama sebelum dia... Mereka yang terdedah dengan cara ini telah dilucutkan mereka dan oleh itu mereka membawa ahli-ahli mereka yang memalukan mengelilingi bandar ... Mereka juga marah kepada ahli nujum. Dan... pihak berkuasa... telah menyeksa mereka kerana alasan ini sahaja dan, setelah menyebat mereka dengan kuat di belakang, meletakkan mereka di atas unta dan membawa mereka mengelilingi bandar - mereka, sudah tua dan dalam segala hal yang dihormati, yang hanya didakwa dengan fakta bahawa mereka ingin menjadi bijak dalam ilmu bintang."

Walau apa pun, memandangkan percanggahan dan ketidakkonsistenan yang dahsyat yang terdapat dalam "Sejarah Rahsia" yang terkenal, ia sepatutnya O mengambil keyakinan yang lebih besar dalam ciri-ciri yang diberikan oleh Procopius yang sama kepadanya dalam buku terbitannya: dalam "History of Wars" dan juga dalam buku "On Buildings" yang ditulis dalam nada panegyric: "Pada zaman kita, Maharaja Justinian muncul, yang, setelah mengambil alih kuasa ke atas negara, digoncang oleh kekacauan dan membawa kepada kelemahan yang memalukan, meningkatkan saiznya dan membawanya ke keadaan yang cemerlang... Menemui iman kepada Tuhan pada masa lalu yang tidak stabil dan terpaksa mengikuti jalan pengakuan yang berbeza, setelah menghapuskan dari muka bumi semua jalan yang membawa kepada turun naik bidaah ini, dia mencapai ini, supaya dia kini berdiri di atas satu asas kukuh pengakuan yang benar... Dia sendiri, atas dorongan saya sendiri, memaafkan dalam Dan Kami, yang berkomplot menentangnya, telah memenuhi mereka yang memerlukan sumber hidup hingga kenyang dengan kekayaan dan dengan itu mengatasi nasib malang yang memalukan bagi mereka, memastikan bahawa kegembiraan hidup memerintah dalam empayar... Dari mereka yang kita kenali melalui khabar angin, mereka mengatakan bahawa penguasa terbaik ialah raja Parsi Cyrus ... Jika sesiapa melihat dari dekat pemerintahan maharaja Justinian kita ... orang ini akan mengakui bahawa Cyrus dan kuasanya adalah mainan dalam perbandingan dengan dia.”

Justinian diberikan kekuatan fizikal yang luar biasa dan kesihatan yang sangat baik, diwarisi daripada nenek moyang petaninya dan dimarah oleh gaya hidup yang bersahaja, pertapa, yang dipimpinnya di istana, pertama sebagai pemerintah bersama bapa saudaranya, dan kemudian sebagai autokrat tunggal. Kesihatannya yang luar biasa tidak terjejas oleh malam-malam tanpa tidur, di mana dia, seperti pada siang hari, terlibat dalam urusan kerajaan. Pada usia tua, apabila dia sudah berumur 60 tahun, dia jatuh sakit dengan wabak dan berjaya disembuhkan dari penyakit yang membawa maut ini, kemudian hidup hingga tua.

Seorang penguasa yang hebat, dia tahu bagaimana mengelilingi dirinya dengan pembantu yang mempunyai kebolehan yang luar biasa: ini adalah jeneral Belisarius dan Narses, peguam Tribonian yang cemerlang, arkitek cemerlang Isidore dari Miletus dan Anthimius dari Thrall, dan di antara tokoh-tokoh ini, isterinya Theodora bersinar sebagai bintang magnitud pertama.

Justinian bertemu dengannya sekitar 520 dan mula berminat dengannya. Seperti Justinian, Theodora mempunyai asal-usul yang paling rendah hati, walaupun tidak begitu biasa, tetapi agak eksotik. Dia dilahirkan di Syria, dan menurut beberapa maklumat yang kurang dipercayai, di Cyprus pada akhir abad ke-5; tarikh lahir sebenar beliau tidak diketahui. Ayahnya Akakios, yang berpindah bersama keluarganya ke ibu kota empayar, mendapati sejenis pendapatan di sana: dia menjadi, menurut versi Procopius, yang juga diulang oleh ahli sejarah Byzantine yang lain, "seorang pengawas haiwan sarkas," atau, kerana dia juga dipanggil, "pelindung." Tetapi dia meninggal lebih awal, meninggalkan tiga anak perempuan yatim piatu: Komito, Theodora dan Anastasia, anak sulung yang belum berusia tujuh tahun. Balu "pemecah selamat" berkahwin untuk kali kedua dengan harapan suami barunya akan meneruskan kerajinan si mati, tetapi harapannya tidak wajar: di Dima Prasinov mereka menemui pengganti lain untuknya. Ibu kepada gadis-gadis yatim piatu, bagaimanapun, menurut cerita Procopius, tidak berputus asa, dan "apabila ... orang ramai berkumpul di sarkas, dia, meletakkan karangan bunga di kepala tiga gadis dan memberikan kalungan bunga kepada setiap orang kedua tangan, letakkan keduanya di atas lututnya dengan doa perlindungan.” Parti sarkas saingan Veneti, mungkin demi kemenangan moral ke atas pesaing mereka, menjaga anak-anak yatim dan mengambil bapa tiri mereka ke jawatan pengawas haiwan dalam kumpulan mereka. Sejak itu, Theodora, seperti suaminya, telah menjadi peminat setia Veneti - yang biru.

Apabila anak perempuan membesar, ibu mereka meletakkan mereka di atas pentas. Procopius, yang mencirikan profesion yang sulung daripada mereka, Comito, memanggilnya bukan pelakon, seperti yang sepatutnya berlaku dengan sikap tenang terhadap topik itu, tetapi heteroseksual; Selepas itu, semasa pemerintahan Justinian, dia telah berkahwin dengan tuan tentera, Sitta. Semasa zaman kanak-kanaknya, dibelanjakan dalam kemiskinan dan keperluan, Theodora, menurut Procopius, "berpakaian chiton dengan lengan... menemaninya, melayaninya dalam segala hal." Apabila gadis itu membesar, dia menjadi seorang pelakon dalam teater mimik. “Dia luar biasa anggun dan jenaka. Kerana ini, semua orang gembira dengannya.” Procopius menganggap salah satu sebab kegembiraan di mana kecantikan muda itu membawa penonton bukan sahaja kepintarannya yang tidak habis-habis dalam gurauan dan jenaka, tetapi juga kekurangan rasa malunya. Kisah lanjutnya tentang Theodore dipenuhi dengan fantasi yang memalukan dan kotor, bersempadan dengan kecelaruan seksual, yang mengatakan lebih banyak tentang pengarang sendiri berbanding mangsa inspirasi fitnahnya. Adakah terdapat kebenaran untuk permainan imaginasi lucah yang membara ini? Ahli sejarah terkenal Gibbon pada zaman "pencerahan," yang menetapkan nada untuk fesyen Barat untuk Byzantophobia, dengan rela hati mempercayai Procopius, mencari hujah yang tidak dapat ditolak yang menyokong kebolehpercayaan anekdot yang dia ceritakan dalam kemustahilannya: "Mereka tidak t mencipta perkara yang luar biasa - itu bermakna ia adalah benar." Sementara itu, satu-satunya sumber maklumat mengenai bahagian Procopius ini boleh jadi gosip jalanan, jadi gaya hidup sebenar Theodora muda hanya boleh dinilai berdasarkan garis biografi, ciri-ciri profesion seni dan moral persekitaran teater. Ahli sejarah moden Norwich, menyentuh topik ini, menolak kebolehpercayaan sindiran patologi Procopius, tetapi, dengan mengambil kira khabar angin dari mana dia boleh menarik beberapa anekdotnya, menyatakan bahawa "masih, seperti yang kita tahu, tidak ada asap tanpa api. , jadi tidak ada keraguan tentang fakta bahawa Theodora, seperti yang dikatakan oleh nenek kami, mempunyai "masa lalu." Sama ada dia lebih teruk daripada orang lain - jawapan kepada soalan ini tetap terbuka." Sarjana Byzantine terkenal S. Diehl, menyentuh topik sensitif ini, menulis: "Beberapa sifat psikologi Theodora, kebimbangannya terhadap gadis-gadis miskin yang mati di ibu kota lebih kerap daripada kekurangan daripada kebejatan, langkah-langkah yang diambilnya untuk menyelamatkan mereka dan membebaskan mereka. mereka "dari perhambaan kuk yang memalukan"... serta kekejaman yang agak menghina yang selalu ditunjukkannya kepada lelaki, sedikit sebanyak mengesahkan apa yang dilaporkan tentang masa mudanya... Tetapi adakah mungkin untuk mempercayai kerana ini bahawa Theodora's pengembaraan menghasilkan skandal dahsyat yang digambarkan oleh Procopius, bahawa dia benar-benar seorang pelacur yang luar biasa? .. Kita tidak boleh melupakan hakikat bahawa Procopius suka membentangkan kebejatan orang yang digambarkannya dalam perkadaran yang hampir epik... Saya... akan sangat cenderung untuk melihat dalam dirinya... heroin yang lebih cetek. cerita - seorang penari yang berkelakuan sama seperti orang ramai pada setiap masa wanita dalam profesionnya."

Untuk bersikap adil, perlu diingatkan bahawa ciri-ciri yang tidak menarik yang ditujukan kepada Theodora juga datang dari sisi lain, bagaimanapun, intipatinya masih tidak jelas. Sh. Diehl menyatakan kekecewaannya kerana ahli sejarah Monofisit, Uskup John dari Ephesus, “yang mengenali Theodora dengan teliti, kerana menghormati yang agung di dunia ini, tidak memberitahu kami secara terperinci semua ungkapan menyinggung perasaan yang, dalam kata-katanya sendiri, orang saleh. sami - orang yang terkenal dengan kejujuran yang kejam."

Apabila, pada awal pemerintahan Justin, roti teater yang sukar diperolehi menjadi pahit bagi Theodora, dia mengubah gaya hidupnya dan, menjadi dekat dengan penduduk asli Tyre, mungkin rakan senegaranya, Hekebol, yang kemudiannya dilantik sebagai pemerintah. wilayah Pentapolis, yang terletak di antara Libya dan Mesir, pergi bersamanya ke perkhidmatan tempatnya. Seperti yang diulas oleh S. Diehl mengenai peristiwa ini dalam kehidupan Theodora, "akhirnya bosan dengan hubungan yang sekejap, dan setelah menemui seorang lelaki yang serius yang memberikannya kedudukan yang kuat, dia mula menjalani kehidupan yang layak dalam perkahwinan dan ketakwaan." Tetapi kehidupan keluarganya tidak bertahan lama, berakhir dengan perpisahan. Feodora mempunyai seorang anak perempuan yang tinggal bersamanya. Ditinggalkan oleh Hekebol, yang kemudiannya tidak diketahui nasibnya, Theodora berpindah ke Alexandria, di mana dia menetap di sebuah rumah mesra yang dimiliki oleh komuniti Monophysite. Di Alexandria, dia sering bercakap dengan para bhikkhu, dari mana dia meminta penghiburan dan bimbingan, serta dengan imam dan uskup.

Di sana dia bertemu dengan Patriarch Monophysite tempatan Timothy - pada masa itu takhta Ortodoks Alexandria kekal kosong - dan dengan Patriarch Monophysite Antioch, Sevier, yang berada dalam buangan di kota ini, sikap hormat terhadap siapa dia kekal selama-lamanya, yang terutama bermotivasi. dia apabila dia menjadi pembantu yang berkuasa suaminya, untuk mencari perdamaian antara Diaphysites dan Monophysites. Di Alexandria, dia serius mengambil pendidikannya, membaca buku Bapa Gereja dan penulis asing dan, memiliki kebolehan yang luar biasa, fikiran yang sangat berwawasan dan ingatan yang cemerlang, dari masa ke masa, seperti Justinian, dia menjadi salah seorang yang paling terpelajar. orang pada zamannya, seorang pakar teologi yang cekap. Keadaan hidup mendorongnya berpindah dari Iskandariah ke Constantinople. Bertentangan dengan semua yang diketahui tentang kesalehan dan tingkah laku Theodora yang sempurna sejak dia meninggalkan pentas, Procopius, kehilangan akalnya bukan sahaja dari segi proporsi, tetapi juga dari realiti dan kebolehpercayaan, menulis bahawa "setelah melewati seluruh Timur, dia kembali ke Byzantium. Di setiap kota dia menggunakan kerajinan, yang, saya rasa, seseorang tidak dapat menamakan tanpa kehilangan belas kasihan Tuhan,” ungkapan ini diberikan di sini untuk menunjukkan nilai kesaksian penulis: di tempat lain dalam risalahnya dia, tanpa rasa takut. daripada "menafikan belas kasihan Tuhan" , dengan penuh semangat menamakan latihan yang paling memalukan yang wujud dalam realiti dan dicipta oleh imaginasinya yang membara, yang dia secara palsu dikaitkan dengan Theodora.

Di Constantinople, dia menetap di sebuah rumah kecil di pinggir. Memerlukan dana, dia, mengikut legenda, menubuhkan bengkel berputar dan di dalamnya dia menenun benang sendiri, membahagikan buruh pekerja wanita yang diupah. Di sana, dalam keadaan yang tidak diketahui, sekitar 520, Theodora bertemu dengan anak saudara maharaja Justinian, yang mula berminat dengannya. Ketika itu, dia sudah pun seorang lelaki yang matang, menghampiri usia 40 tahun. Sifat sembrono tidak pernah menjadi ciri baginya. Nampaknya, dia tidak mempunyai banyak pengalaman dengan wanita pada masa lalu. Dia terlalu serius dan cerewet untuk itu. Setelah mengenali Theodora, dia jatuh cinta dengannya dengan pengabdian dan keteguhan yang luar biasa, dan ini kemudiannya, semasa perkahwinan mereka, dinyatakan dalam segala-galanya, termasuk dalam aktivitinya sebagai penguasa, yang Theodora dipengaruhi tidak seperti orang lain.

Memiliki kecantikan yang jarang ditemui, minda dan pendidikan yang mendalam, yang Justinian tahu bagaimana menghargai wanita, kecerdasan yang cemerlang, kawalan diri yang menakjubkan dan perwatakan yang kuat, Theodora berjaya memikat imaginasi orang pilihannya yang berpangkat tinggi. Malah Procopius yang pendendam dan pendendam, yang nampaknya telah tersinggung dengan beberapa jenaka kasarnya, tetapi yang menyimpan dendam dan menyimbahnya pada halaman "Sejarah Rahsia"nya yang ditulis "di atas meja," memberi penghormatan kepadanya daya tarikan luaran: “Theodora cantik berwajah dan dia penuh dengan anggun, tetapi bertubuh pendek, berwajah pucat, tetapi tidak begitu putih, sebaliknya pucat kekuningan; pandangannya dari bawah keningnya yang berkerut mengancam." Ini adalah sejenis potret lisan seumur hidup, lebih dipercayai kerana ia sepadan dengan imej mozeknya, juga seumur hidup, yang telah dipelihara dalam apse Gereja St. Vitaly di Ravenna. Penerangan yang berjaya tentang potretnya ini, bertarikh, bagaimanapun, bukan pada masa perkenalannya dengan Justinian, tetapi untuk masa kemudian dalam hidupnya, ketika usia tua sudah menjelang, telah dibuat oleh S. Diehl: “Di bawah beban berat. mantel empayar, pinggang kelihatan lebih tinggi, tetapi kurang fleksibel; di bawah diadem yang menyembunyikan dahi, wajah yang kecil dan lembut dengan bujur yang agak nipis dan hidung lurus dan nipis yang besar kelihatan sungguh-sungguh, hampir sedih. Hanya satu perkara yang terpelihara pada wajah pudar ini: di bawah garis gelap kening yang bercantum, mata hitam yang cantik... masih menerangi dan seolah-olah memusnahkan wajah.” Kemegahan Byzantine yang sangat indah dalam penampilan Augusta dalam mozek ini ditekankan oleh pakaian agungnya: "Jubah panjang ungu ungu yang menutupi bahagian bawahnya berkilauan dengan lampu di lipatan lembut sempadan emas bersulam; di kepalanya, dikelilingi oleh lingkaran cahaya, adalah diadem tinggi emas dan batu permata; rambutnya dijalin dengan benang mutiara dan benang bertatahkan batu permata, dan hiasan yang sama jatuh dalam aliran berkilauan ke bahunya."

Setelah bertemu dengan Theodora dan jatuh cinta dengannya, Justinian meminta bapa saudaranya untuk memberinya gelaran patrician yang tinggi. Raja bersama maharaja ingin mengahwininya, tetapi menghadapi dua halangan dalam niatnya. Salah seorang daripada mereka adalah dari segi undang-undang: senator, yang kelasnya anak saudara autokrat secara semula jadi termasuk, dilarang oleh undang-undang maharaja suci Constantine untuk berkahwin dengan bekas pelakon, dan yang lain berpunca daripada penentangan terhadap idea seperti itu. penyelewengan di pihak isteri maharaja Euphemia, yang menyayangi anak saudaranya suaminya dan dengan tulus mendoakan kebaikan kepadanya, walaupun dia sendiri, pada masa lalu, tidak dipanggil oleh bangsawan ini, tetapi dengan nama orang biasa Lupicina, yang Procopius mendapati lucu dan tidak masuk akal, mempunyai asal usul yang paling sederhana. Tetapi fanatik sebegitu tepatnya adalah ciri ciri individu yang tiba-tiba dinaikkan, terutamanya apabila mereka dicirikan oleh tidak bersalah digabungkan dengan akal sehat. Justinian tidak mahu menentang prasangka ibu saudaranya, yang cintanya dia balas dengan penuh kasih sayang, dan tidak tergesa-gesa untuk berkahwin. Tetapi masa berlalu, dan pada tahun 523 Euphemia pergi kepada Tuhan, selepas itu Maharaja Justin, yang asing dengan prasangka mendiang isterinya, memansuhkan undang-undang yang melarang senator daripada perkahwinan yang tidak sama rata, dan pada tahun 525, di Gereja Hagia Sophia, Patriarch Epiphanius berkahwin dengan senator dan patrician Justinian dengan patrician Theodora.

Apabila Justinian diisytiharkan sebagai Augustus dan pemerintah bersama Justin pada 4 April 527, isterinya Saint Theodora berada di sebelahnya dan menerima penghormatan yang sewajarnya. Dan seterusnya dia berkongsi dengan suaminya kerja dan penghormatan kerajaannya yang sesuai untuknya sebagai seorang maharaja. Theodora menerima duta, memberikan khalayak kepada orang kenamaan, dan patung-patung didirikan untuknya. Sumpah negara termasuk kedua-dua nama - Justinian dan Theodora: Saya bersumpah demi "Tuhan yang mahakuasa, PuteraNya yang tunggal Tuhan kita Yesus Kristus dan Roh Kudus, Bunda Tuhan yang mulia yang kudus dan Maria Perawan Kekal, empat Injil, yang kudus. malaikat agung Michael dan Gabriel, bahawa saya akan berkhidmat dengan baik kepada penguasa yang paling saleh dan paling suci Justinian dan Theodora, isteri Baginda Imperial, dan bekerja tanpa pura-pura untuk kejayaan autokrasi dan pemerintahan mereka.

Perang dengan Shah Kavad Parsi

Peristiwa dasar luar negeri yang paling penting pada tahun-tahun pertama pemerintahan Justinian ialah perang baharu dengan Iran Sasania, yang diterangkan secara terperinci oleh Procopius. Empat tentera medan bergerak Rom ditempatkan di Asia, membentuk b O sebahagian besar angkatan tentera empayar dan bertujuan untuk mempertahankan sempadan timurnya. Tentera lain ditempatkan di Mesir, dua kor berada di Balkan - di Thrace dan Illyricum, meliputi ibu kota dari utara dan barat. Pengawal peribadi maharaja, yang terdiri daripada tujuh ulama, berjumlah 3,500 askar dan pegawai terpilih. Terdapat juga garrison di bandar-bandar yang strategik penting, terutamanya di kubu-kubu yang terletak di zon sempadan. Tetapi, seperti yang dapat dilihat dari huraian di atas tentang komposisi dan penempatan angkatan bersenjata, Iran Sassanian dianggap sebagai musuh utama.

Pada tahun 528, Justinian mengarahkan komander garrison bandar sempadan Dara, Belisarius, untuk memulakan pembinaan kubu baru di Mindon, berhampiran Nisibis. Apabila dinding kubu, di mana banyak pekerja bekerja, meningkat ke tahap yang tinggi, orang Parsi menjadi bimbang dan menuntut untuk menghentikan pembinaan, melihat di dalamnya pelanggaran perjanjian yang dibuat sebelum ini, di bawah Justin. Rom menolak ultimatum, dan penempatan semula tentera ke sempadan bermula di kedua-dua belah pihak.

Dalam pertempuran antara detasmen Rom yang diketuai oleh Kutsa dan Parsi berhampiran dinding kubu yang sedang dibina, orang Rom telah dikalahkan, yang terselamat, termasuk komander itu sendiri, ditangkap, dan dinding, yang pembinaannya berfungsi sebagai fius. perang, telah dihancurkan ke tanah. Pada 529, Justinian melantik Belisarius ke jawatan tentera tertinggi sebagai tuan, atau dalam bahasa Yunani, stratilate, di Timur. Dan dia membuat pengambilan tentera tambahan dan menggerakkan tentera ke arah Nisibis. Di sebelah Belisarius di ibu pejabat ialah Hermogenes, dihantar oleh maharaja, yang juga mempunyai pangkat tuan - pada masa lalu dia adalah penasihat terdekat Vitalian apabila dia melancarkan pemberontakan terhadap Anastasius. Tentera Parsi bergerak ke arah mereka di bawah pimpinan Mirran (panglima besar) Peroz. Tentera Parsi pada mulanya berjumlah sehingga 40 ribu pasukan berkuda dan infantri, dan kemudian bala bantuan 10 ribu orang tiba. Mereka ditentang oleh 25 ribu tentera Rom. Oleh itu, orang Parsi mempunyai keunggulan dua kali ganda. Di kedua-dua barisan hadapan terdapat tentera dari puak yang berbeza dari dua kuasa besar.

Surat-menyurat berlaku antara pemimpin tentera: Mirran Peroz, atau Firuz, di pihak Iran dan Belisarius dan Hermogenes di pihak Rom. Komander Rom menawarkan keamanan, tetapi mendesak pengunduran tentera Parsi dari sempadan. Mirran menulis sebagai tindak balas bahawa orang Rom tidak boleh dipercayai, dan oleh itu hanya peperangan yang dapat menyelesaikan pertikaian itu. Surat kedua kepada Peroz, yang dihantar oleh Belisarius dan rakan-rakannya, diakhiri dengan kata-kata: "Jika kamu begitu bersemangat untuk berperang, maka kami akan menentang kamu dengan bantuan Tuhan: kami yakin bahawa Dia akan membantu kami dalam bahaya, merendahkan diri. kepada kedamaian orang Rom dan marah pada kemegahan orang Parsi, yang memutuskan untuk pergi berperang melawan kami, yang menawarkan keamanan kepadamu. Kami akan berarak melawan kamu, memasang pada bahagian atas panji kami sebelum pertempuran apa yang kami tulis antara satu sama lain." Tanggapan Mirran kepada Belisarius dipenuhi dengan keangkuhan yang menyinggung dan bermegah: “Dan kita pergi berperang bukan tanpa bantuan tuhan-tuhan kita, dengan mereka kita akan melawan kamu, dan saya berharap esok mereka akan membawa kita ke Dara. Oleh itu, biarlah rumah mandi dan makan malam disediakan untuk saya di bandar."

Pertempuran umum berlaku pada Julai 530. Peroz memulakannya pada tengah hari dengan jangkaan bahawa "mereka akan menyerang orang yang lapar," kerana orang Rom, tidak seperti orang Parsi, yang biasa makan tengah hari pada penghujung hari, makan sebelum tengah hari. Pertempuran bermula dengan tembak-menembak dengan busur, sehingga anak panah yang bergegas ke kedua-dua arah mengaburkan cahaya matahari. Orang Parsi mempunyai bekalan anak panah yang lebih kaya, tetapi akhirnya mereka juga kehabisan. Orang Rom disenangi oleh angin yang bertiup di hadapan musuh, tetapi terdapat kerugian, dan yang besar, di kedua belah pihak. Apabila tiada apa-apa lagi untuk ditembak, musuh-musuh memasuki pertempuran tangan ke tangan antara satu sama lain, menggunakan lembing dan pedang. Semasa pertempuran, lebih daripada sekali keunggulan pasukan ditemui di satu pihak atau yang lain di bahagian yang berlainan dalam barisan hubungan pertempuran. Saat yang sangat berbahaya bagi tentera Rom datang apabila orang Parsi berdiri di sayap kiri di bawah komando Varesman bermata satu, bersama-sama dengan detasmen "orang abadi", "dengan cepat menyerbu orang Rom yang berdiri menentang mereka," dan "mereka , tidak dapat menahan serangan mereka, melarikan diri,” tetapi kemudian titik perubahan berlaku yang menentukan keputusan pertempuran. Orang Rom, yang berada di sayap, menyerang detasmen yang bergerak pantas dari sisi dan memotongnya menjadi dua. Orang Parsi yang berada di hadapan telah dikepung dan berpatah balik, kemudian orang Rom yang melarikan diri dari mereka berhenti, berpusing dan menyerang tentera yang mengejar mereka tadi. Memandangkan diri mereka dikelilingi oleh musuh, orang Parsi bermati-matian menentang, tetapi apabila komander mereka Varesman jatuh, dilemparkan dari kudanya dan dibunuh oleh Sunika, mereka melarikan diri dengan panik: orang Rom mengejar mereka dan mengalahkan mereka. Sehingga 5 ribu orang Parsi mati. Belisarius dan Hermogenes akhirnya mengarahkan pengejaran dihentikan, takut akan kejutan. "Pada hari itu," menurut Procopius, "orang Rom berjaya mengalahkan Persia dalam pertempuran, yang tidak berlaku untuk masa yang lama." Atas kegagalannya, Mirran Peroz mengalami hukuman yang memalukan: “raja mengambil daripadanya perhiasan emas dan mutiara yang biasa dipakainya di kepalanya. Di antara orang Parsi ini adalah tanda martabat tertinggi selepas raja."

Peperangan dengan Parsi tidak berakhir dengan kemenangan Rom di tembok Dara. Syeikh orang Badwi Arab campur tangan dalam permainan itu, mengembara di sepanjang sempadan empayar Rom dan Iran dan merampas kota sempadan salah seorang daripada mereka dalam perjanjian dengan pihak berkuasa yang lain, tetapi, di atas semua, demi kepentingan mereka sendiri - untuk faedah mereka sendiri. Salah seorang syeikh ini ialah Alamundar, seorang perompak yang sangat berpengalaman, berdaya cipta dan bijak, bukan tanpa kebolehan diplomatik. Pada masa lalu, dia dianggap sebagai vasal Rom, menerima gelaran patrician Rom dan raja rakyatnya, tetapi kemudian pergi ke sisi Iran, dan, menurut Procopius, "selama 50 tahun dia meletihkan kekuatan Rom... Dari sempadan Mesir hingga Mesopotamia, dia memusnahkan semua kawasan, mencuri dan merampas segala-galanya, membakar bangunan yang ditemuinya, memperhambakan berpuluh-puluh ribu orang; Kebanyakan daripada mereka dia bunuh serta-merta, yang lain dia jual dengan banyak wang.” Anak didik Rom dari kalangan syeikh Arab, Aref, dalam pertelingkahan dengan Alamundar selalu mengalami kemunduran atau, Procopius mengesyaki, "bertindak khianat, yang kemungkinan besar harus dibenarkan." Alamundar muncul di mahkamah Shah Kavad dan menasihatinya untuk bergerak di sekitar wilayah Osroene dengan banyak barisan Rom melalui padang pasir Syria ke pos utama Rom di Levant - ke Antioch yang cemerlang, penduduknya sangat cuai dan mengambil berat. hanya tentang hiburan, supaya serangan itu akan menjadi kejutan yang dahsyat untuknya yang tidak dapat mereka sediakan terlebih dahulu. Mengenai kesukaran berarak melalui padang pasir, Alamundar mencadangkan: "Jangan risau tentang kekurangan air atau apa-apa lagi, kerana saya sendiri akan memimpin tentera seperti yang saya fikir terbaik." Cadangan Alamundar telah diterima oleh Shah, dan dia meletakkan Azaret Parsi sebagai ketua tentera yang akan menyerbu Antioch, dengan Alamundar di sebelahnya, "menunjukkan jalan kepadanya."

Setelah mengetahui tentang bahaya baru, Belisarius, yang memimpin tentera Rom di Timur, menggerakkan 20,000 tentera untuk bertemu musuh, dan dia berundur. Belisarius tidak mahu menyerang musuh yang berundur, tetapi sentimen suka berperang berlaku di kalangan tentera, dan komander tidak dapat menenangkan tenteranya. Pada 19 April 531, pada hari Paskah Suci, pertempuran berlaku di tebing sungai berhampiran Kallinikos, yang berakhir dengan kekalahan bagi orang Rom, tetapi para pemenang, yang memaksa tentera Belisarius berundur, mengalami kerugian besar: apabila mereka pulang ke rumah, kiraan mereka yang terbunuh dan ditangkap telah dibuat. Procopius bercakap tentang bagaimana ini dilakukan: sebelum kempen, askar masing-masing melemparkan satu anak panah ke dalam bakul yang diletakkan di padang kawad, “kemudian mereka disimpan, dimeterai dengan meterai diraja; apabila tentera kembali... maka setiap askar mengambil satu anak panah dari bakul-bakul ini.” Apabila tentera Azaret, kembali dari kempen di mana mereka gagal merebut Antiokhia atau kota lain, walaupun mereka menang dalam hal Callinicus, berbaris dalam formasi di hadapan Kavad, mengambil anak panah dari bakul mereka, maka, “ kerana di dalam Bakul-bakul itu terdapat banyak anak panah... raja menganggap kemenangan ini memalukan bagi Azaret dan seterusnya menjadikan dia antara yang paling tidak layak.”

Satu lagi teater perang antara Rom dan Iran adalah, seperti pada masa lalu, Armenia. Pada tahun 528, satu detasmen orang Parsi menyerang Armenia Rom dari sisi Perso-Armenia, tetapi dikalahkan oleh tentera yang ditempatkan di sana, diperintah oleh Sitta, selepas itu Shah menghantar ke sana tentera yang lebih besar di bawah komando Mermeroy, tulang belakangnya. ialah tentera upahan Savir berjumlah 3 ribu penunggang kuda. Dan sekali lagi pencerobohan itu dipatahkan: Mermeroy telah dikalahkan oleh tentera di bawah pimpinan Sitta dan Dorotheus. Tetapi, setelah pulih dari kekalahan, setelah membuat perekrutan tambahan, Mermeroy sekali lagi menyerang Empayar Rom dan menubuhkan sebuah kem berhampiran bandar Satala, terletak 100 kilometer dari Trebizond. Orang Rom tanpa diduga menyerang kem itu - pertempuran berdarah dan degil bermula, yang hasilnya tergantung pada keseimbangan. Peranan penting di dalamnya dimainkan oleh penunggang kuda Thracian yang bertempur di bawah komando Florence, yang mati dalam pertempuran ini. Selepas kekalahan itu, Mermeroy meninggalkan empayar, dan tiga pemimpin tentera Parsi yang terkenal, yang berasal dari Armenia: saudara Narses, Aratius dan Isaac - dari keluarga bangsawan Kamsarakans, yang berjaya berperang dengan orang Rom semasa pemerintahan Justin, pergi ke sebelah Rom. Ishak menyerahkan kepada tuan barunya kubu Bolon, terletak berhampiran Feodosiopolis, di sempadan, garrison yang dia perintahkan.

Pada 8 September 531, Shah Kavad meninggal dunia akibat lumpuh sebelah kanan, yang menimpanya lima hari sebelum kematiannya. Dia berumur 82 tahun. Penggantinya, atas dasar wasiat yang dibuatnya, anak bongsunya, Khosrov Anushirvan. Pembesar tertinggi negeri, yang diketuai oleh Mevod, menghentikan percubaan anak sulung Kaos untuk menaiki takhta. Tidak lama selepas ini, rundingan bermula dengan Rom untuk memuktamadkan perdamaian. Dari pihak Rom, Rufinus, Alexander dan Thomas mengambil bahagian dalam mereka. Rundingan itu sukar, terganggu oleh perpecahan dalam hubungan, ancaman dari Persia untuk meneruskan perang, disertai dengan pergerakan tentera ke sempadan, tetapi pada akhirnya, pada tahun 532, perjanjian mengenai "keamanan abadi" telah ditandatangani. Selaras dengan itu, sempadan antara kedua-dua kuasa itu sebahagian besarnya kekal tidak berubah, walaupun Rom kembali kepada Parsi kubu Farangium dan Volus yang telah diambil daripada mereka, pihak Rom juga berusaha untuk memindahkan markas komander tentera yang ditempatkan di Mesopotamia lebih jauh dari sempadan - dari Dara ke Constantine. Semasa rundingan dengan Rom, Iran, pada awal dan kali ini, mengemukakan tuntutan untuk pertahanan bersama laluan dan laluan melalui Banjaran Caucasus Besar berhampiran Laut Caspian untuk menangkis serangan oleh orang barbar nomad. Tetapi, oleh kerana keadaan ini tidak boleh diterima oleh orang Rom: satu unit tentera yang terletak pada jarak yang agak jauh dari sempadan Rom akan berada di sana dalam kedudukan yang sangat terdedah dan bergantung sepenuhnya kepada orang Parsi, satu cadangan alternatif telah dikemukakan - untuk membayar wang Iran kepada mengimbangi kosnya untuk mempertahankan pas Caucasian. Cadangan ini diterima, dan pihak Rom berjanji untuk membayar Iran 110 centinarii emas - satu centinarium ialah 100 libra, dan berat seekor libra adalah kira-kira satu pertiga daripada satu kilogram. Oleh itu, Rom, di bawah nama pampasan yang munasabah untuk perbelanjaan untuk keperluan pertahanan bersama, berjanji untuk membayar indemniti kira-kira 4 tan emas. Pada masa itu, selepas peningkatan dalam perbendaharaan di bawah Anastasia, jumlah ini tidak begitu membebankan Rom.

Subjek rundingan juga adalah situasi di Lazika dan Iveria. Lazika kekal di bawah naungan Rom, dan Iveria - Iran, tetapi mereka Ivers, atau Georgia, yang melarikan diri dari Parsi dari negara mereka ke Lazika jiran, diberi hak untuk tinggal di Lazika atau kembali ke tanah air mereka atas permintaan mereka sendiri.

Maharaja Justinian bersetuju untuk berdamai dengan orang Parsi kerana pada masa itu dia sedang membangunkan rancangan untuk menjalankan operasi ketenteraan di barat - di Afrika dan Itali - untuk memulihkan integriti Empayar Rom dan untuk melindungi Kristian Ortodoks Barat. daripada diskriminasi yang mana mereka tertakluk kepada Arian yang memerintah mereka. Tetapi dia dihalang untuk melaksanakan rancangan ini buat sementara waktu oleh perkembangan berbahaya di ibu negara itu sendiri.

Nika Mutiny

Pada bulan Januari 532, pemberontakan berlaku di Constantinople, penghasutnya adalah ahli puak sarkas, atau dim, Prasins (hijau) dan Veneti (biru). Daripada empat parti sarkas pada zaman Justinian, dua - Levki (putih) dan Rusii (merah) - hilang, tidak meninggalkan kesan ketara kewujudan mereka. "Maksud asal nama empat pihak," menurut A.A. Vasiliev, tidak jelas. Sumber abad ke-6, iaitu era Justinian, mengatakan bahawa nama-nama ini sesuai dengan empat unsur: bumi (hijau), air (biru), udara (putih) dan api (merah). Dimas yang serupa dengan mereka di ibu kota, dengan nama yang sama dengan warna pakaian pemandu dan krew sarkas, juga wujud di bandar-bandar di mana hippodrome dipelihara. Tetapi dimas bukan sahaja komuniti peminat: mereka dikurniakan tanggungjawab dan hak perbandaran, dan berkhidmat sebagai satu bentuk organisasi militia awam sekiranya berlaku pengepungan bandar. Dimas mempunyai struktur mereka sendiri, perbendaharaan mereka sendiri, pemimpin mereka sendiri: ini, menurut F.I. Uspensky, "para demokrat, yang mana terdapat dua - Dimocrats of the Venets dan Prasins; kedua-duanya dilantik oleh raja dari pangkat tentera tertinggi dengan pangkat protospatharius." Sebagai tambahan kepada mereka, terdapat juga Dimarch, yang sebelum ini mengetuai Dima dari Levki dan Rusii, yang sebenarnya mati, tetapi mengekalkan ingatan mereka dalam tatanama pangkat. Berdasarkan sumber, sisa-sisa Dima Leuci diserap oleh Veneti, dan Rusiev oleh Prasini. Tiada kejelasan lengkap mengenai struktur malap dan prinsip pembahagian kepada malap kerana maklumat yang tidak mencukupi dalam sumber. Hanya diketahui bahawa Dimes, yang diketuai oleh Dimokrat dan Dimarch mereka, adalah bawahan kepada pengawas, atau eparch, Constantinople. Bilangan Dims adalah terhad: pada akhir abad ke-6, semasa pemerintahan Mauritius, terdapat satu setengah ribu Prasin dan 900 Venets di ibu negara, tetapi penyokong mereka yang lebih ramai menyertai ahli rasmi Dims.

Pembahagian kepada dimas, seperti gabungan parti moden, pada tahap tertentu mencerminkan kewujudan kumpulan sosial dan etnik yang berbeza dan juga pandangan teologi yang berbeza, yang di Rom Baru berfungsi sebagai penunjuk orientasi yang paling penting. Di kalangan Veneti, orang yang lebih kaya mendominasi - pemilik tanah dan pegawai; Yunani semulajadi, diafisit yang konsisten, manakala prasin malap menyatukan terutamanya pedagang dan tukang, terdapat ramai orang dari Syria dan Mesir, dan kehadiran monofisit juga ketara di kalangan prasin.

Maharaja Justinian dan isterinya Theodora adalah penyokong, atau, jika anda suka, peminat, Veneti. Pencirian Theodora sebagai penyokong Prasin yang terdapat dalam kesusasteraan adalah berdasarkan salah faham: di satu pihak, pada fakta bahawa bapanya pernah berkhidmat untuk Prasin (tetapi selepas kematiannya, Prasins, seperti yang disebutkan di atas. , tidak menjaga balu dan anak yatimnya, sementara Veneti menunjukkan kemurahan hati kepada keluarga yatim piatu, dan Theodora menjadi "peminat" puak ini), dan sebaliknya, pada hakikat bahawa dia, bukan seorang Monophysite, memberikan naungan kepada Monophysites pada masa ketika maharaja sendiri sedang mencari cara untuk mendamaikan mereka dengan Diaphysites, sementara itu, di ibu kota empayar, Monophysites tertumpu di sekitar Dima Prasins.

Tidak diiktiraf sebagai parti politik, berprestasi, sesuai dengan kedudukan mereka dalam hierarki institusi permodalan, sebaliknya fungsi perwakilan, dimas masih mencerminkan suasana pelbagai kalangan penduduk bandar, termasuk keinginan politik mereka. Malah semasa zaman Principate dan kemudian Dominat, hippodrome menjadi pusat kehidupan politik. Selepas aklamasi maharaja baru di kem tentera, selepas pemberkatan gereja pada pemerintahan, selepas persetujuannya oleh Senat, maharaja muncul di hippodrome, menduduki kotaknya di sana, yang dipanggil kathisma, dan rakyat - rakyat. Rom Baru - dengan teriakan mengalu-alukan mereka melakukan tindakan yang penting dari segi undang-undang untuk memilihnya maharaja, atau, lebih dekat dengan keadaan sebenar, pengiktirafan kesahihan pilihan raya yang telah selesai sebelum ini.

Dari sudut pandangan politik sebenar, penyertaan rakyat dalam pemilihan maharaja adalah secara eksklusif formal, bersifat upacara, tetapi tradisi Republik Rom purba, terkoyak semasa zaman Gracchi, Marius, Sulla, dan triumvirates oleh perjuangan parti, membuat jalan mereka dalam persaingan puak sarkas, yang melampaui sempadan keseronokan sukan. Seperti yang ditulis F.I Uspensky, "hippodrome mewakili satu-satunya arena, tanpa adanya mesin cetak, untuk menyatakan pendapat umum yang lantang, yang kadang-kadang mengikat kerajaan. Di sini hal ehwal awam dibincangkan, di sini penduduk Constantinople menyatakan pada tahap tertentu penyertaan mereka dalam urusan politik; Walaupun institusi politik purba yang melaluinya rakyat menyatakan hak kedaulatan mereka secara beransur-ansur jatuh ke dalam kerosakan, tidak dapat akur dengan prinsip beraja maharaja Rom, hippodrom bandar terus kekal sebagai arena di mana pendapat bebas boleh dinyatakan tanpa hukuman... Orang ramai berpolitik di hippodrome, menyatakan celaan kepada tsar dan menteri, dan kadang-kadang mengejek dasar yang tidak berjaya itu.” Tetapi hippodrome dengan sepeser pun berfungsi bukan sahaja sebagai tempat di mana orang ramai boleh mengkritik tindakan pihak berkuasa tanpa hukuman, ia juga digunakan oleh kumpulan atau puak yang mengelilingi maharaja, pembawa kuasa kerajaan dalam tipu daya mereka, dan berfungsi sebagai alat. untuk menjejaskan saingan daripada puak yang bermusuhan. Jika digabungkan, keadaan ini menjadikan dimas sebagai senjata berisiko, penuh dengan pemberontakan.

Bahaya itu diburukkan lagi oleh moral penjenayah yang sangat berani yang memerintah di kalangan stasiots yang menjadi teras kepada malap - sesuatu seperti peminat tegar yang tidak terlepas perlumbaan dan persembahan lain dari hippodrome. Mengenai moral mereka, dengan kemungkinan keterlaluan, tetapi masih tidak berkhayal, tetapi bergantung pada keadaan sebenar, Procopius menulis dalam "Sejarah Rahsia": stasiots Veneti "secara terbuka membawa senjata pada waktu malam, tetapi pada siang hari mereka bersembunyi kecil. belati bermata dua di pinggul mereka. Sebaik sahaja hari mulai gelap, mereka membentuk kumpulan dan merompak mereka yang (kelihatan) sopan, di seluruh agora dan di jalan-jalan yang sempit... Semasa rompakan itu, mereka menganggap perlu untuk membunuh beberapa orang, supaya mereka tidak memberitahu sesiapa sahaja tentang apa yang berlaku kepada mereka. Semua orang menderita daripadanya, dan antara yang pertama ialah Veneti yang bukan stasiotes.” Pakaian pintar dan rumit mereka sangat berwarna-warni: mereka memangkas pakaian mereka dengan "sempadan yang indah... Bahagian chiton yang menutup lengan ditarik rapat berdekatan dengan tangan, dan dari situ ia mengembang kepada saiz yang luar biasa sehingga ke bahu itu. Setiap kali mereka berada di dalam teater atau di hippodrome, menjerit atau bersorak (para penunggang kereta kuda) ... melambai-lambaikan tangan mereka, bahagian (chiton) ini secara semula jadi membengkak, memberikan gambaran kepada orang bodoh bahawa mereka mempunyai tubuh yang cantik dan kuat sehingga mereka terpaksa memakaikannya dengan jubah yang serupa... Jubah mereka, seluar lebar, dan terutamanya kasut mereka adalah Hunnic dari segi nama dan rupa.” Stasiots Prasins, yang bersaing dengan Veneti, sama ada menyertai kumpulan musuh, "terharu dengan keinginan untuk mengambil bahagian dalam jenayah dengan sewenang-wenangnya, manakala yang lain melarikan diri dan berlindung di tempat lain. Ramai, yang dipintas di sana juga, mati sama ada di tangan musuh atau selepas dianiaya oleh pihak berkuasa... Ramai pemuda lain mula berpusu-pusu ke komuniti ini... Mereka didorong oleh peluang untuk menunjukkan kekuatan dan keberanian. ... Ramai, setelah menggoda mereka dengan wang, menunjuk ke tempat musuh mereka sendiri, dan mereka segera memusnahkan mereka." Kata-kata Procopius bahawa "tiada sesiapa yang mempunyai sedikit pun harapan bahawa dia akan kekal hidup memandangkan kewujudan yang tidak boleh dipercayai" itu, sudah tentu, hanya tokoh retorik, tetapi suasana bahaya, kebimbangan dan ketakutan hadir di bandar itu.

Ketegangan gemuruh telah dilepaskan oleh rusuhan - percubaan untuk menggulingkan Justinian. Pemberontak mempunyai motif berbeza untuk mengambil risiko. Penganut anak saudara Maharaja Anastasius mengintai di kalangan istana dan kerajaan, walaupun mereka sendiri nampaknya tidak bercita-cita untuk mendapatkan kuasa tertinggi. Mereka ini kebanyakannya orang kenamaan yang berpegang kepada teologi Monofisit, yang mana Anastasius adalah penganutnya. Ketidakpuasan hati terhadap dasar cukai kerajaan telah terkumpul di kalangan rakyat; punca utama dilihat sebagai pembantu terdekat maharaja, Pengawas Praetorian John dari Cappadocia dan Quaestor Tribonianus. Khabar angin menuduh mereka melakukan peras ugut, rasuah dan peras ugut. Kaum Prasin membenci pilihan terbuka Justinian terhadap Veneti, dan Staiotes of the Veneti tidak berpuas hati bahawa kerajaan, walaupun apa yang telah ditulis oleh Procopius tentang membenarkan penyamun mereka, masih mengambil tindakan polis terhadap keterlaluan jenayah yang jelas yang mereka lakukan. Akhirnya, di Constantinople masih terdapat orang-orang kafir, Yahudi, Samaria, serta bidaah Arian, Macedonia, Montanist dan juga Manichaean, yang betul-betul melihat ancaman terhadap kewujudan komuniti mereka dalam dasar agama Justinian, yang bertujuan untuk menyokong Ortodoks dengan penuh. kuasa undang-undang dan kuasa sebenar. Jadi bahan mudah terbakar terkumpul dalam tahap kepekatan yang tinggi di ibu negara, dan hippodrome berfungsi sebagai pusat letupan. Adalah lebih mudah bagi orang zaman kita, yang terpikat dengan keghairahan sukan, berbanding abad-abad sebelumnya, untuk membayangkan betapa mudahnya keterujaan peminat, yang pada masa yang sama dengan kecenderungan politik, boleh mengakibatkan pergolakan yang menimbulkan ancaman kebangkitan dan rampasan kuasa, terutamanya apabila orang ramai dimanipulasi dengan mahir.

Permulaan pemberontakan adalah peristiwa yang berlaku di hippodrome pada 11 Januari 532. Dalam selang antara perlumbaan, salah seorang prasin, nampaknya telah bersedia lebih awal untuk persembahan, bagi pihak tuhannya berpaling kepada maharaja yang hadir pada perlumbaan dengan aduan tentang spafarius bilik tidur suci Calopodium: “Ramai tahun, Justinian - Augustus, menang! "Kami sedang tersinggung, satu-satunya yang baik, dan kami tidak dapat menanggungnya lagi, Tuhan adalah saksi kami!" . Wakil maharaja, sebagai respons kepada tuduhan itu, berkata: "Calopodia tidak campur tangan dalam urusan kerajaan... Anda datang ke cermin mata hanya untuk menghina kerajaan." Dialog itu menjadi semakin tegang: "Walau bagaimanapun, sesiapa yang menyinggung perasaan kita akan mendapat bahagiannya dengan Yudas." - “Diamlah, orang Yahudi, Manichaeans, Samaria!” - “Adakah kamu memburukkan kami sebagai orang Yahudi dan Samaria? Ibu Tuhan, bersama kami semua!.." - "Tidak bergurau: jika anda tidak bertenang, saya akan mengarahkan semua orang untuk memenggal kepala mereka" - "Perintah mereka untuk membunuh! Mungkin menghukum kita! Darah sudah sedia mengalir dalam aliran... Lebih baik Savvaty tidak dilahirkan daripada mempunyai seorang anak lelaki sebagai pembunuh... (Ini sudah menjadi serangan pemberontakan secara terbuka.) Jadi pada waktu pagi, di luar bandar. , di bawah Zeugmus, pembunuhan berlaku, dan anda, tuan, sekurang-kurangnya melihatnya! Ada pembunuhan pada waktu petang." Wakil puak biru menjawab: “Pembunuh seluruh peringkat ini hanya milik kamu... Kamu membunuh dan memberontak; anda hanya mempunyai pembunuh peringkat.” Wakil Greens berpaling terus kepada maharaja: "Siapakah yang membunuh anak Epagathus, autokrat?" - "Dan anda membunuhnya dan menyalahkannya pada gay" - "Tuhan, kasihanilah! Kebenaran sedang dilanggar. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa dunia tidak ditadbir oleh Rezeki Tuhan. Dari mana datangnya kejahatan seperti itu? - “Para penghujat, pejuang menentang Tuhan, bilakah kamu akan diam?” - “Jika ia berkenan kepada kuasa-Mu, saya pasti akan berdiam diri, yang paling agung; Saya tahu segala-galanya, saya tahu segala-galanya, tetapi saya diam. perpisahan keadilan! Awak sudah buntu. Saya akan berpindah ke kem lain dan menjadi seorang Yahudi. Tuhan tahu! Lebih baik menjadi orang Hellenic daripada hidup bersama gay.” Setelah menentang kerajaan dan maharaja, Greens meninggalkan hippodrome.

Pertengkaran menghina dengan maharaja di hippodrome berfungsi sebagai permulaan kepada pemberontakan. Eparch, atau pengawas, ibu kota, Eudemon, mengarahkan penahanan enam orang yang disyaki membunuh daripada kedua-dua sen - hijau dan biru. Siasatan telah dijalankan dan ternyata tujuh daripada mereka memang melakukan jenayah ini. Eudemon menjatuhkan hukuman: empat penjenayah harus dipenggal, dan tiga harus disalib. Tetapi kemudian sesuatu yang luar biasa berlaku. Menurut kisah John Malala, “apabila mereka... mula menggantungnya, tiang-tiang itu runtuh, dan dua (dihukum) jatuh; satu "biru", satu lagi "hijau". Orang ramai berkumpul di tempat pelaksanaan hukuman mati, sami-sami dari biara St. Conon datang dan membawa bersama mereka penjenayah yang patah yang dijatuhkan hukuman mati. Mereka mengangkut mereka menyeberangi selat ke pantai Asia dan memberi mereka perlindungan di gereja Lawrence martir, yang mempunyai hak perlindungan. Tetapi pengawas ibu kota, Eudemon, menghantar detasmen tentera ke kuil untuk menghalang mereka daripada meninggalkan kuil dan bersembunyi. Orang ramai marah dengan tindakan pengawas itu, kerana pada hakikatnya lelaki yang digantung itu melepaskan diri dan terselamat, mereka melihat tindakan ajaib dari Pemberian Tuhan. Orang ramai pergi ke rumah pengawas dan memintanya untuk mengeluarkan pengawal dari kuil St. Lawrence, tetapi dia enggan memenuhi permintaan ini. Rasa tidak puas hati terhadap tindakan pihak berkuasa semakin menjadi-jadi di kalangan orang ramai. Para konspirator mengambil kesempatan daripada rungutan dan kemarahan rakyat. Stasiots Veneti dan Prasin bersetuju mengenai pemberontakan perpaduan terhadap kerajaan. Kata laluan konspirator adalah perkataan "Nika!" ("Menang!") - jeritan penonton di hippodrome, yang dengannya mereka menggalakkan pemandu yang bersaing. Pemberontakan itu turun dalam sejarah di bawah nama laungan kemenangan ini.

Pada 13 Januari, pertandingan ekuestrian yang didedikasikan untuk Ides of January sekali lagi diadakan di hippodrom ibu negara; Justinian duduk di atas kathisma empayar. Dalam selang waktu antara kaum, Veneti dan Prasin sebulat suara meminta belas kasihan maharaja, untuk pengampunan mereka yang dijatuhi hukuman mati dan secara ajaib dibebaskan dari kematian. Seperti yang ditulis oleh John Malala, “mereka terus menjerit sehingga perlumbaan ke-22, tetapi tidak mendapat jawapan. Kemudian syaitan mengilhami mereka dengan niat buruk, dan mereka mula memuji satu sama lain: "Bertahun-tahun kepada Prasins dan Venets yang penuh belas kasihan!" Daripada memberi salam kepada maharaja. Kemudian, meninggalkan hippodrome, para konspirator, bersama-sama dengan orang ramai yang menyertai mereka, bergegas ke kediaman pengawas kota, menuntut pembebasan mereka yang dijatuhi hukuman mati dan, setelah tidak menerima respons yang baik, membakar wilayah itu. . Ini diikuti dengan pembakaran baru, disertai dengan pembunuhan askar dan semua orang yang cuba menentang pemberontakan. Menurut John Malala, “Gerbang Tembaga ke scholia, dan Gereja Besar, dan serambi awam terbakar; rakyat terus merusuh." Senarai lebih lengkap bangunan yang musnah akibat kebakaran diberikan oleh Theophanes the Confessor: “Serambi dari Kamara sendiri di dataran ke Halka (tangga), kedai perak dan semua bangunan Lavs dibakar... mereka memasuki rumah, dirompak harta benda, membakar serambi istana... premis pengawal peribadi diraja dan bahagian kesembilan Augusteum... Mereka membakar tempat mandi Alexandrov dan rumah hospis besar Sampson bersama semua orang sakitnya.” Teriakan kedengaran daripada orang ramai yang menuntut "raja lain" ditabalkan.

Pertandingan berkuda yang dijadualkan pada hari berikutnya, 14 Januari, tidak dibatalkan. Tetapi apabila di hippodrome "bendera dinaikkan mengikut adat", pemberontak Prasin dan Veneti, menjerit "Nika!", mula membakar kawasan penonton. Satu detasmen Heruli di bawah komando Mundus, yang diperintahkan Justinian untuk menenangkan rusuhan, tidak dapat mengatasi pemberontak. Maharaja bersedia untuk berkompromi. Setelah mengetahui bahawa Dimas yang memberontak menuntut peletakan jawatan para pembesar John the Cappadocian, Tribonia dan Eudaimon, yang sangat dibenci oleh mereka, dia mematuhi permintaan ini dan menghantar ketiga-tiganya bersara. Tetapi peletakan jawatan ini tidak memuaskan hati pemberontak. Pembakaran, pembunuhan dan rompakan berterusan selama beberapa hari, meliputi sebahagian besar bandar. Rancangan konspirator pastinya cenderung kepada penyingkiran Justinian dan pengisytiharan salah seorang anak saudara Anastasius - Hypatius, Pompey atau Probus - sebagai maharaja. Untuk mempercepatkan perkembangan peristiwa ke arah ini, konspirator menyebarkan khabar angin palsu di kalangan orang ramai bahawa Justinian dan Theodora melarikan diri dari ibu kota ke Thrace. Kemudian orang ramai bergegas ke rumah Probus, yang meninggalkannya lebih awal dan menghilangkan diri, tidak mahu terlibat dalam rusuhan itu. Dalam kemarahan, pemberontak membakar rumahnya. Mereka juga tidak menjumpai Hypatius dan Pompey, kerana pada masa itu mereka berada di istana empayar dan di sana mereka meyakinkan Justinian tentang pengabdian mereka kepadanya, tetapi tidak mempercayai mereka kepada siapa penghasut pemberontakan akan mempercayakan kuasa tertinggi, takut bahawa kehadiran mereka di istana mungkin mendorong pengawal peribadi yang teragak-agak untuk mengkhianati, Justinian menuntut kedua-dua adik-beradik meninggalkan istana dan pulang ke rumah mereka.

Pada hari Ahad, 17 Januari, maharaja membuat satu lagi percubaan untuk memadamkan pemberontakan melalui perdamaian. Dia muncul di hippodrome, di mana orang ramai yang terlibat dalam pemberontakan telah berkumpul, dengan Injil di tangannya dan dengan sumpah, dia berjanji untuk membebaskan penjenayah yang telah melarikan diri dari hukuman gantung, dan juga untuk memberikan pengampunan kepada semua peserta dalam pemberontakan jika mereka menghentikan pemberontakan itu. Dalam khalayak ramai, ada yang mempercayai Justinian dan mengalu-alukannya, manakala yang lain - dan mereka jelas merupakan majoriti di kalangan yang berkumpul - menghinanya dengan tangisan mereka dan menuntut anak saudaranya Anastasius Hypatius ditabalkan sebagai maharaja. Justinian, dikelilingi oleh pengawal peribadi, kembali dari hippodrome ke istana, dan orang ramai yang memberontak, setelah mengetahui bahawa Hypatius berada di rumah, bergegas ke sana untuk mengisytiharkan dia sebagai maharaja. Dia sendiri takut akan nasib di hadapannya, tetapi para pemberontak, bertindak tegas, membawanya ke forum Constantine untuk melakukan aklamasi yang sungguh-sungguh. Isterinya Maria, menurut Procopius, "seorang wanita yang munasabah dan terkenal dengan kebijaksanaannya, menahan suaminya dan tidak membenarkannya masuk, mengerang dengan kuat dan menangis kepada semua orang yang disayanginya bahawa Dima membawanya ke kematian," tetapi dia tidak dapat menghalang tindakan yang dirancang. Hypatius dibawa ke forum dan di sana, dengan ketiadaan diadem, rantai emas diletakkan di atas kepalanya. Senat, yang bermesyuarat segera, mengesahkan pemilihan Hypatius sebagai maharaja. Tidak diketahui berapa ramai senator yang mengelak daripada menyertai mesyuarat ini, dan senator mana yang hadir bertindak kerana ketakutan, memandangkan kedudukan Justinian tidak ada harapan, tetapi jelas bahawa lawannya yang sedar, mungkin terutamanya dari kalangan penganut Monofizisme, hadir di Dewan Negara lebih awal, sebelum pemberontakan. Senator Origen mencadangkan persediaan untuk perang yang panjang dengan Justinian; majoriti, bagaimanapun, bercakap menyokong serangan segera ke atas istana empayar. Hypatius menyokong cadangan ini, dan orang ramai bergerak ke arah hippodrome, bersebelahan dengan istana, untuk melancarkan serangan ke atas istana dari sana.

Sementara itu, pertemuan antara Justinian dan pembantu terdekatnya, yang tetap setia kepadanya, berlangsung di sana. Antaranya ialah Belisarius, Narses, Mund. Saint Theodora turut hadir. Keadaan semasa dicirikan oleh Justinian sendiri dan penasihatnya dalam cahaya yang sangat suram. Adalah berisiko untuk bergantung pada kesetiaan askar dari garison ibu kota yang belum menyertai pemberontak, walaupun pada schola istana. Rancangan untuk memindahkan maharaja dari Constantinople telah dibincangkan dengan serius. Dan kemudian Theodora mengambil lantai: "Pada pendapat saya, penerbangan, walaupun ia pernah membawa keselamatan dan, mungkin, akan membawanya sekarang, adalah tidak layak. Mustahil bagi orang yang dilahirkan tidak mati, tetapi bagi orang yang pernah memerintah, menjadi pelarian tidak dapat ditanggung. Semoga saya tidak kehilangan ungu ini, semoga saya tidak hidup untuk melihat hari apabila mereka yang saya temui tidak memanggil saya perempuan simpanan! Jika anda ingin menyelamatkan diri dengan penerbangan, basileus, ia tidak sukar. Kami mempunyai banyak wang, dan laut berdekatan, dan ada kapal. Tetapi berhati-hatilah bahawa anda, yang telah diselamatkan, tidak perlu memilih kematian daripada keselamatan. Saya suka pepatah kuno bahawa kuasa diraja adalah kain kafan yang indah.” Ini adalah kata-kata Saint Theodora yang paling terkenal, seseorang mesti menganggap - diterbitkan semula secara sahih oleh pembenci dan penyanjungnya Procopius, seorang lelaki yang mempunyai intelek yang luar biasa, yang dapat menghargai tenaga dan ekspresi yang tidak dapat dilawan kata-kata ini yang mencirikan dirinya: dia fikiran dan karunia kata-kata yang menakjubkan yang pernah dia gunakan di pentas, keberanian dan kawalan dirinya, keghairahan dan kesombongannya, kemahuannya yang kukuh, diganggu oleh ujian setiap hari yang telah dilaluinya dengan banyaknya pada masa lalu - dari awal remaja hingga perkahwinan , yang mengangkatnya ke tahap yang tidak pernah berlaku sebelum ini, yang mana dia tidak mahu jatuh, walaupun nyawa dirinya dan suaminya, maharaja, terancam. Kata-kata Theodora ini dengan hebat menggambarkan peranan yang dimainkannya dalam kalangan dalaman Justinian dan sejauh mana pengaruhnya terhadap dasar awam.

Kenyataan Theodora menandakan titik perubahan dalam pemberontakan itu. "Kata-katanya," seperti yang dinyatakan oleh Procopius, "mengilhami semua orang, dan, setelah mendapatkan kembali keberanian mereka yang hilang, mereka mula membincangkan bagaimana mereka harus mempertahankan diri mereka... Para askar, baik mereka yang diamanahkan untuk menjaga istana dan semua orang, melakukan tidak menunjukkan kesetiaan kepada basileus, tetapi mereka juga tidak mahu mengambil bahagian secara jelas dalam perkara itu, menunggu untuk melihat apa kesudahan peristiwa itu.” Pada mesyuarat itu, ia telah diputuskan untuk segera mula menyekat pemberontakan.

Peranan penting dalam memulihkan keadaan dimainkan oleh detasmen yang dibawa Belisarius dari sempadan timur. Bersama-sama dengannya, tentera upahan Jerman bertindak di bawah komando komander mereka Munda, yang dilantik sebagai ahli strategi Illyricum. Tetapi sebelum mereka menyerang pemberontak, sida istana Narses mengadakan rundingan dengan Veneti yang memberontak, yang sebelum ini dianggap boleh dipercayai, kerana Justinian sendiri dan isterinya Theodora berada di pihak tuhan biru mereka. Menurut John Malala, dia “meninggalkan (istana) secara rahsia dan merasuah beberapa (anggota) parti Veneti dengan mengagihkan wang kepada mereka. Dan beberapa pemberontak dari orang ramai mula mengisytiharkan raja Justinian di bandar itu; orang berpecah-belah dan menentang satu sama lain." Walau apa pun, bilangan pemberontak berkurangan akibat pembahagian ini, tetapi ia masih besar dan menimbulkan ketakutan yang paling membimbangkan. Yakin dengan tidak boleh dipercayai garrison ibu kota, Belisarius kehilangan semangat dan, kembali ke istana, mula meyakinkan maharaja bahawa "tujuan mereka telah hilang," tetapi, di bawah mantra kata-kata yang diucapkan oleh Theodora di majlis itu, Justinian kini berazam untuk bertindak dengan cara yang paling bertenaga. Dia mengarahkan Belisarius untuk memimpin detasmennya ke hippodrom, di mana pasukan utama pemberontak tertumpu. Hypatius, yang diisytiharkan sebagai maharaja, juga berada di sana, duduk di atas kathisma empayar.

Detasmen Belisarius menuju ke hippodrome melalui runtuhan hangus. Setelah sampai ke serambi Veneti, dia ingin segera menyerang Hypatius dan menangkapnya, tetapi mereka dipisahkan oleh pintu terkunci, yang dikawal dari dalam oleh pengawal peribadi Hypatius, dan Belisarius takut bahawa "apabila dia mendapati dirinya dalam kedudukan yang sukar. di tempat yang sempit ini,” orang ramai akan menyerang detasmen itu dan kerana bilangannya yang sedikit, dia akan membunuh semua pahlawannya. Oleh itu, dia memilih arah serangan yang berbeza. Dia mengarahkan tentera untuk menyerang orang ramai yang tidak teratur beribu-ribu yang berkumpul di hippodrome, terkejut dengan serangan ini, dan "orang ramai... melihat pahlawan berpakaian perisai, terkenal dengan keberanian dan pengalaman mereka dalam pertempuran, menyerang dengan pedang tanpa sebarang belas kasihan, berubah menjadi penerbangan.” Tetapi tidak ada tempat untuk lari, kerana melalui satu lagi gerbang hippodrome, yang dipanggil Dead (Nekra), orang Jerman di bawah komando Mund menceroboh masuk ke dalam hippodrome. Pembunuhan beramai-ramai bermula, di mana lebih daripada 30 ribu orang menjadi mangsa. Hypatius dan abangnya Pompey telah ditangkap dan dibawa ke istana Justinian. Dalam pembelaannya, Pompey berkata bahawa "rakyat memaksa mereka menentang keinginan mereka sendiri untuk menerima kuasa, dan mereka kemudian pergi ke hippodrome, tidak mempunyai niat jahat terhadap basileus" - yang hanya separuh kebenaran, kerana dari titik tertentu mereka berhenti menentang kehendak pemberontak. Ipaty tidak mahu mewajarkan dirinya kepada pemenang. Keesokan harinya mereka berdua dibunuh oleh askar dan mayat mereka dibuang ke laut. Semua harta Hypatius dan Pompey, serta para senator yang mengambil bahagian dalam pemberontakan, telah dirampas memihak kepada fiscus. Tetapi kemudian, demi mewujudkan keamanan dan keharmonian di negeri itu, Justinian mengembalikan harta yang dirampas kepada bekas pemiliknya, tanpa menafikan walaupun anak-anak Hypatius dan Pompey - anak saudara Anastasius yang malang ini. Tetapi, sebaliknya, Justinian, tidak lama selepas menindas pemberontakan, yang menumpahkan banyak darah, tetapi kurang daripada yang boleh ditumpahkan jika lawannya berjaya, yang akan menjerumuskan empayar ke dalam perang saudara, membatalkan perintah yang dia ada. dibuat sebagai konsesi kepada pemberontak: pembantu terdekat maharaja Tribonian dan John dikembalikan ke jawatan mereka yang terdahulu.

(Akan bersambung.)

Dan perkahwinan sedemikian menyebabkan protes dari Empress Euphemia. Di samping itu, Theodora menunjukkan kecenderungan yang jelas terhadap Monofizisme. Namun, Justinian tidak berundur. Selepas kematian Euphemia pada atau sekitar tahun itu, Maharaja Justin tidak menentang anak angkatnya. Dia mengeluarkan dekri mengenai perkahwinan, yang membenarkan, khususnya, seorang pelakon yang bertaubat yang telah meninggalkan pekerjaannya sebelum ini untuk memasuki perkahwinan yang sah walaupun dengan orang yang berketurunan tinggi. Maka perkahwinan itu berlangsung.

Dari awal pemerintahan Justinian, Thrace mula mengalami serbuan yang semakin merosakkan oleh "Hun" - Bulgars dan "Scythians" - Slavs. Pada tahun itu, komander Mund berjaya menangkis serangan orang Bulgar di Thrace.

Dari zaman Justin, Justinian mewarisi dasar penganiayaan terhadap biara Monofisit dan paderi di utara Syria. Walau bagaimanapun, tidak ada penganiayaan yang meluas terhadap Monofizisme dalam empayar - bilangan penganutnya terlalu ramai. Mesir, kubu kuat Monophysites, sentiasa dalam bahaya mengganggu bekalan bijirin ke ibu negara, sebab itulah Justinian malah mengarahkan pembinaan kubu khas di Mesir untuk menjaga bijirin yang dikumpulkan di jelapang negara. Sudah pada awal 530-an, Permaisuri Theodora menggunakan pengaruhnya terhadap suaminya untuk memulakan rundingan dan percubaan untuk mendamaikan kedudukan Monophysites dan Ortodoks. Pada tahun itu, delegasi Monophysites tiba di Constantinople dan dilindungi oleh pasangan diraja di istana Hormizda. Sejak itu, di sini, di bawah naungan Theodora dan dengan persetujuan tersirat Justinian, terdapat perlindungan untuk Monophysites.

Pemberontakan Nika

Walau bagaimanapun, perjanjian ini sebenarnya merupakan kemenangan bagi Monophysites dan Saint Pope Agapit, yang dihantar oleh raja Ostrogothic Theodahad ke Constantinople sebagai duta politik, meyakinkan Justinian untuk berpaling dari perdamaian palsu dengan Monophysitism dan berpihak kepada keputusan Chalcedonia. Ortodoks Saint Mina telah dinaikkan ke tempat Anthimus yang dipindahkan. Justinian membuat pengakuan iman, yang diakui oleh Saint Agapit sebagai Ortodoks sepenuhnya. Sekitar masa yang sama, maharaja menyusun buku doa Ortodoks "Putra Tunggal dan Firman Tuhan," yang dimasukkan dalam upacara Liturgi Ilahi. Pada 2 Mei tahun itu, Majlis dibuka di Constantinople di hadapan maharaja untuk perbicaraan terakhir kes Anthima. Semasa Majlis itu, beberapa pemimpin Monofisit telah dikutuk, antaranya Anthimus dan Sevier.

Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, Theodora memujuk maharaja untuk bersetuju untuk melantik sebagai pewaris kepada mendiang Paus Agapit, yang telah menunjukkan kesediaan untuk berkompromi, Deacon Vigilius. Kenaikan beliau ke takhta kepausan oleh imperial wasiat berlaku pada 29 Mac tahun itu, walaupun pada hakikatnya Silverius telah dipilih ke takhta primata di Rom tahun itu. Menganggap Rom sebagai bandarnya dan dirinya sebagai pihak berkuasa tertinggi, Justinian dengan mudah mengiktiraf keutamaan paus ke atas Patriarchs Constantinople, dan juga dengan mudah melantik paus mengikut budi bicaranya sendiri.

Masalah 540 dan Akibatnya

Dalam pentadbiran dalaman, Justinian berpegang kepada garis yang sama, tetapi kurang memberi perhatian kepada percubaan pembaharuan perundangan - selepas kematian peguam Tribonian pada tahun itu, maharaja hanya mengeluarkan 18 dokumen. Pada tahun itu, Justinian memansuhkan konsulat di Constantinople, mengisytiharkan dirinya konsul seumur hidup, dan pada masa yang sama menghentikan permainan konsular yang mahal. Raja tidak berputus asa dalam usaha pembinaannya - jadi, pada tahun itu "Gereja Baru" yang besar telah disiapkan atas nama Perawan Maria yang Diberkati di atas runtuhan Kuil Yerusalem.

Perbahasan teologi 540-an dan 550-an

Dari awal 540-an, Justinian mula mendalami persoalan teologi. Keinginan untuk mengatasi Monofizisme dan mengakhiri perselisihan dalam Gereja tidak meninggalkannya. Sementara itu, Maharani Theodora terus menaungi golongan Monofisit dan pada tahun itu, atas permintaan syeikh al-Harith Arab Ghassanid, menyumbang kepada penubuhan hierarki Monofisit melalui pemasangan uskup Monofisit yang mengembara, James Baradei. Justinian pada mulanya cuba menangkapnya, tetapi ini gagal, dan maharaja kemudiannya terpaksa akur dengan aktiviti Baradei di pinggir empayar. Walaupun Permaisuri Theodora meninggal dunia pada tahun setelah berdamai dengan Gereja Ortodoks, ada versi yang menurutnya dia mewariskan kepada maharaja untuk tidak menganiaya Monophysites terkemuka, yang selama ini bersembunyi di istana Constantinople Hormizda. Satu cara atau yang lain, maharaja Ortodoks tidak memperhebatkan penganiayaan terhadap Monophysites, tetapi cuba mengumpulkan orang percaya dalam satu Gereja dengan mengutuk ajaran palsu yang lain.

Sekitar awal tahun 540-an, maharaja membangkitkan kemungkinan secara rasmi mengutuk Origen. Setelah menuduhnya melakukan 10 ajaran sesat dalam surat kepada Saint Menas, pada tahun maharaja mengadakan Majlis di ibu kota, yang mengutuk Origen dan ajarannya.

Pada masa yang sama, penasihat teologi empayar Theodore Askidas mencadangkan untuk mengutuk beberapa tulisan Blessed Theodoret of Cyrrhus, Willow of Edessa dan Theodore of Mopsuet, yang menyatakan kesilapan Nestorian. Walaupun pengarang sendiri, yang telah lama meninggal dunia, dihormati di Gereja, kutukan yang berdamai terhadap pandangan salah mereka akan menghalang Monophysites peluang untuk memfitnah Ortodoks dengan menuduh mereka Nestorianisme. Pada tahun Justinian mengisytiharkan perintah menentang apa yang dipanggil. "Tiga Bab" - karya bukan Ortodoks daripada tiga guru yang disebutkan di atas. Walau bagaimanapun, daripada mendamaikan Monophysites dengan Gereja, ini menyebabkan protes di Barat, di mana kecaman "Tiga Bab" dilihat sebagai serangan terhadap Ortodoks. Patriark Constantinople, Saint Mina, menandatangani dekri empayar, tetapi Pope Vigilius tidak bersetuju untuk masa yang lama dan bahkan pergi ke tahap memutuskan persekutuan dengan Gereja Constantinople.

Empayar bertempur untuk masa yang lama menentang tentera pemberontak di Afrika, yang berharap untuk mengagihkan semula tanah yang baru ditakluki antara mereka. Hanya pada tahun itu adalah mungkin untuk berjaya menindas pemberontakan, selepas itu Afrika Utara dengan tegas menjadi sebahagian daripada empayar.

Pada penghujung tahun 540-an, Itali kelihatan hilang, tetapi permintaan Pope Vigilius dan pelarian Rom yang mulia lain di Constantinople meyakinkan Justinian untuk tidak berputus asa dan dia sekali lagi memutuskan untuk menghantar ekspedisi ke sana pada tahun itu. Banyak tentera yang berkumpul untuk kempen mula-mula berpindah ke Thrace, dari mana, berkat ini, Slav yang mengamuk pergi. Kemudian, pada tahun itu, sekumpulan besar orang Rom akhirnya tiba di Itali di bawah pimpinan Narses dan mengalahkan Ostrogoth. Tidak lama kemudian semenanjung telah dibersihkan daripada poket rintangan, dan pada tahun itu beberapa tanah di utara Sungai Po juga telah diduduki. Selepas bertahun-tahun perjuangan yang melelahkan, Itali tanpa pertumpahan darah, dengan pusat pentadbirannya di Ravenna, bagaimanapun dikembalikan ke empayar. Pada tahun itu, Justinian mengeluarkan "Sanksi Pragmatik", yang membatalkan semua inovasi Totila - tanah itu dikembalikan kepada bekas pemiliknya, serta hamba dan kolon yang dibebaskan oleh raja. Maharaja, tidak mempercayai kecekapan pentadbir empayar, mempercayakan pengurusan sistem sosial, kewangan dan pendidikan di Itali kepada para uskup, kerana Gereja kekal sebagai satu-satunya kekuatan moral dan ekonomi di negara yang musnah. Di Itali, seperti di Afrika, Arianisme telah dianiaya.

Pengimportan telur ulat sutera selama kira-kira setahun dari China, yang sehingga itu telah merahsiakan pengeluaran sutera secara ketat, adalah satu kejayaan yang ketara. Menurut legenda, maharaja sendiri memujuk sami Nestorian Parsi untuk menyerahkan kargo berharga itu. Sejak itu, Constantinople mula mengeluarkan suteranya sendiri, di mana monopoli negara ditubuhkan, membawa hasil yang besar kepada perbendaharaan.

Warisan

Solat

Troparion, nada 3

Menginginkan keindahan kemuliaan Tuhan, / di duniawi [kehidupan] Anda menggembirakannya / dan, setelah memupuk bakat yang diamanahkan kepada anda, anda menjadikannya lebih kuat, / untuknya dan berjuang dengan benar. / Kerana ganjaran perbuatan anda, / seperti orang benar, anda menerima Daripada Kristus Tuhan // Berdoa kepada-Nya untuk diselamatkan oleh mereka yang menyanyi kepadamu, Justinian.

Perhubungan, nada 8

Orang yang terpilih dari kesalehan berlimpah-limpah / dan pejuang kebenaran tidak memalukan, / orang memuji anda dengan lebih jujur ​​dan patuh, bijaksana Tuhan, / tetapi sebagai mempunyai keberanian terhadap Kristus Tuhan, / anda yang memuji kerendahan hati meminta, dan kami memanggil anda: Bersukacitalah, Justinian ingatan abadi.

Sumber, kesusasteraan

• Procopius dari Caesarea, Peperangan Justinian.
• Procopius dari Caesarea, Mengenai bangunan.
• Procopius dari Caesarea, Sejarah rahsia

• Dyakonov, A., "Berita John of Ephesus dan kronik Syria tentang Slav pada abad VI-VII," VDI, 1946, № 1.
• Ryzhov, Konstantin, Semua raja di dunia: jilid 2 - Yunani Purba, Rom Purba, Byzantium, M.: "Veche," 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, "Wabak "Justinianic", Byzantion, № 49, 1979, 5-20.
• Athanassiadi, Polymnia, "Penganiayaan dan Tindak Balas dalam Paganisme Akhir," JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E., Justinian dan Empayar Rom Kemudian, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert Justinian dan Theodora, ed. ke-2, London, 1987.
• Bundy, D. D., "Jacob Baradaeus: Keadaan Penyelidikan," Museon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, J. B., "Rusuhan Nika," JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, "Sesat dan Puak," Byzantion, № 44, 1974, 92-120.
• Cameron, Alan Puak Sarkas. Biru dan Hijau di Rom dan Byzantium, Oxford, 1976.
• Cameron, Averil, Agatias, Oxford, 1970.
• Cameron, Averil, Procopius dan Abad Keenam, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Dunia Mediterranean pada Zaman Kuno Akhir, London dan New York, 1993.
• Capizzi, Giustiniano I tra politica and religione, Messina, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, B. A., trans., A Chronicle of the Last Pagans, Cambridge, 1990.
• Diehl, Charles, Justinien et la tamadun byzantine atau VIe siècle, I-II, Paris, 1901.
• Diehl, Charles, Theodora, impératrice of Byzance, Paris, 1904.
• Downey, Glanville, "Justinian sebagai Pembina," Buletin Seni, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Constantinople pada Zaman Justinian, Norman, Okla., 1960.
• Evans, J. A. S., "Procopius dan Maharaja Justinian," Kertas Sejarah, Persatuan Sejarah Kanada, 1968, 126-39.
• Evans, J. A. S., "Pemberontakan Niká dan Permaisuri Theodora," Byzantion, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, J. A. S., "Tarikh Procopius" berfungsi: Rekapitulasi Bukti," GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, J. A. S. Procopius, New York, 1972.
• Evans, J. A. S. Zaman Justinian. Keadaan Kuasa Imperial, London dan New York, 1996.
• Fotiou, A., "Kekurangan Pengambilan pada Abad VI," Byzantion, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Empayar kepada Komanwel: Akibat Monoteisme pada Zaman Kuno Akhir, Princeton, 1993.
• Frend, W. H. C., Kebangkitan Pergerakan Monofisit: Bab Sejarah Gereja pada Abad Kelima dan Keenam, Cambridge, 1972.
• Gerostergios, Asterios, Justinian the Great: Maharaja dan Saint, Belmont, 1982.
• rus. terjemahan: Gerostergios, A., Justinian the Great - Maharaja dan Saint[terj. dari bahasa Inggeris prot. M. Kozlov], M.: Sretensky Monastery Publishing House, 2010.
• Gordon, C. D., "Dasar Kewangan Procopius dan Justinian," Phoenix, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, Andre Zaman Keemasan Justinian, dari Kematian Theodosius hingga Kebangkitan Islam, New York, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, "Rusuhan Nika: Penilaian Semula," JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rom dan Parsi dalam Perang, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, R. M. Kuil untuk Byzantium, London, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, "Mengingat Sakit: Pensejarahan Syria dan Pemisahan Gereja," Byzantion, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Pertapaan dan Masyarakat dalam Krisis: John of Ephesus dan "The Lives of the Eastern Saints", Berkeley, 1990.
• Herrin, Judith, Pembentukan Kristian, Oxford, 1987.
• Herrin, Judith, "Byzance: le palais et la ville," Byzantion, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G., Zaman Justinian dan Theodora: Sejarah Abad Keenam Masihi, ed. ke-2, London, 1912.
• Honoré, Tony, Tribonia, London, 1978.
• Myendorff, J., "Justinian, Empayar, dan Gereja," DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John Justinian, London dan New York, 1994.
• Shahid, I., Byzantium dan Arab pada Abad Keenam, Washington, D.C., 1995.
• Thurman, W. S., "Bagaimana Justinian Saya Berusaha Menangani Masalah Pembangkang Agama," GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, P. N., Justinian dan Pemerintahannya, Harmondsworth, 1951.
• Vasiliev, A. A., Sejarah Empayar Byzantine, Madison, 1928, repr. 1964:
• lihat terjemahan Rusia jilid 1, bab. 3 “Justinian the Great dan penggantinya yang terdekat (518-610)” di http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, trans. The Digest of Justinian, dengan teks Latin disunting oleh T. Mommsen dengan bantuan Paul Krueger, I-IV, Philadelphia, 1985.
• Weschke, Kenneth P., Mengenai Pribadi Kristus: Kristologi Maharaja Justinian, Crestwood, 1991.

Bahan terpakai

• Halaman portal sejarah Chronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - seni terpakai. TSB; ensiklopedia Dunia di sekeliling kita; dari buku Dashkov, S. B., Maharaja Byzantium, M., 1997; kalendar-almanac sejarah Rus Suci'.
• Evans, James Allan, "Justinian (527-565 A.D.)," Ensiklopedia Dalam Talian Kaisar Rom, St. Petersburg, Noah Publishing House, 1994, 25-44: dan "Flavius" adalah tanda kepunyaan keluarga empayar.

  Perkataan itu hilang dari asal. Mungkin silap-silap terlepas.

Kandungan artikel

JUSTINIAN I THE HEBAT(482 atau 483–565), salah seorang maharaja Byzantine terbesar, pengekod undang-undang Rom dan pembina St. Sofia. Justinian mungkin seorang Illyrian, dilahirkan di Tauresia (wilayah Dardania, berhampiran Skopje moden) dalam keluarga petani, tetapi dibesarkan di Constantinople. Semasa lahir dia menerima nama Peter Savvatius, yang mana Flavius ​​​​(sebagai tanda kepunyaan keluarga diraja) dan Justinian (sebagai penghormatan kepada bapa saudara sebelah ibunya, Maharaja Justin I, memerintah 518–527) kemudiannya ditambah. Justinian, kegemaran bapa saudaranya maharaja, yang tidak mempunyai anak sendiri, menjadi tokoh yang sangat berpengaruh di bawahnya dan, secara beransur-ansur meningkat melalui pangkat, naik ke jawatan komander garrison tentera ibu kota (magister equitum et peditum praesentalis ). Justin mengadopsinya dan menjadikannya sebagai pemerintah bersamanya dalam beberapa bulan terakhir pemerintahannya, sehingga apabila Justin meninggal pada 1 Ogos 527, Justinian naik takhta. Mari kita pertimbangkan pemerintahan Justinian dalam beberapa aspek: 1) peperangan; 2) hal ehwal dalaman dan kehidupan peribadi; 3) dasar agama; 4) kodifikasi undang-undang.

Peperangan.

Justinian tidak pernah mengambil bahagian secara peribadi dalam peperangan, mempercayakan kepimpinan operasi ketenteraan kepada pemimpin tenteranya. Pada masa naik takhta, permusuhan abadi dengan Parsi, yang pada 527 mengakibatkan perang untuk menguasai wilayah Kaukasia, tetap menjadi isu yang tidak dapat diselesaikan. Jeneral Justinian Belisarius memenangi kemenangan cemerlang di Dara di Mesopotamia pada tahun 530, tetapi pada tahun berikutnya dia dikalahkan oleh Persia di Callinicus di Syria. Raja Parsi, Khosrow I, yang menggantikan Kavad I pada September 531, menyimpulkan "keamanan abadi" pada awal 532, di bawah syarat Justinian harus membayar Persia 4,000 paun emas untuk penyelenggaraan kubu Kaukasia yang menentang serbuan orang gasar, dan meninggalkan protektorat ke atas Iberia di Caucasus. Perang kedua dengan Parsi meletus pada tahun 540, apabila Justinian, yang sibuk dengan urusan di Barat, membenarkan pasukannya di Timur menjadi lemah secara berbahaya. Pertempuran berlaku di kawasan dari Colchis di pantai Laut Hitam ke Mesopotamia dan Assyria. Pada tahun 540, orang Parsi menjarah Antioch dan beberapa bandar lain, tetapi Edessa berjaya membayarnya. Pada 545, Justinian terpaksa membayar 2,000 paun emas untuk gencatan senjata, yang bagaimanapun, tidak menjejaskan Colchis (Lazica), di mana permusuhan berterusan sehingga 562. Penyelesaian terakhir adalah serupa dengan yang sebelumnya: Justinian terpaksa membayar 30,000 aurei ( syiling emas) setiap tahun, dan Parsi berjanji untuk mempertahankan Caucasus dan tidak menganiaya orang Kristian.

Kempen yang lebih penting telah dilakukan oleh Justinian di Barat. Mediterranean pernah menjadi milik Rom, tetapi kini Itali, selatan Gaul, dan kebanyakan Afrika dan Sepanyol dikawal oleh orang gasar. Justinian memupuk rancangan bercita-cita tinggi untuk mengembalikan tanah ini. Pukulan pertama ditujukan kepada Vandal di Afrika, di mana Gelimer yang tidak pasti memerintah, yang saingannya Childeric Justinian menyokong. Pada September 533, Belisarius mendarat di pantai Afrika tanpa gangguan dan tidak lama kemudian memasuki Carthage. Kira-kira 30 km ke barat ibu kota dia memenangi pertempuran yang menentukan dan pada Mac 534, selepas pengepungan yang lama di Gunung Pappua di Numidia, dia memaksa Gelimer menyerah. Walau bagaimanapun, kempen itu masih tidak boleh dianggap berakhir, kerana Berber, Moor dan tentera Byzantine yang memberontak perlu ditangani. Sida-sida Solomon telah diamanahkan untuk menenangkan wilayah dan mewujudkan kawalan ke atas banjaran gunung Ores dan timur Mauritania, yang dia lakukan pada 539–544. Oleh kerana pemberontakan baru pada 546, Byzantium hampir kehilangan Afrika, tetapi pada 548 John Troglita menubuhkan kuasa yang kuat dan berkekalan di wilayah itu.

Penaklukan Afrika hanyalah permulaan kepada penaklukan Itali, yang kini dikuasai oleh Ostrogoth. Raja mereka Theodat membunuh Amalasuntha, anak perempuan Theodoric yang hebat, yang dilindungi oleh Justinian, dan kejadian ini menjadi alasan untuk meletusnya perang. Menjelang akhir 535 Dalmatia telah diduduki, Belisarius menduduki Sicily. Pada 536 dia menawan Naples dan Rom. Theodatus telah dipindahkan oleh Witigis, yang dari Mac 537 hingga Mac 538 mengepung Belisarius di Rom, tetapi terpaksa berundur ke utara tanpa apa-apa. Tentera Byzantine kemudiannya menduduki Picenum dan Milan. Ravenna jatuh selepas pengepungan yang berlangsung dari akhir 539 hingga Jun 540, dan Itali diisytiharkan sebagai wilayah. Walau bagaimanapun, pada tahun 541, raja muda Goth yang berani, Totila, mengambil perkara untuk merebut semula bekas miliknya ke dalam tangannya sendiri, dan pada tahun 548 Justinian hanya memiliki empat jambatan di pantai Itali, dan pada tahun 551 Sicily, Corsica dan Sardinia juga diserahkan kepada orang Goth. Pada tahun 552, komander Byzantine yang berbakat Narses tiba di Itali dengan tentera yang lengkap dan dibekalkan. Bergerak pantas dari Ravenna ke selatan, dia mengalahkan Goth di Tagine di tengah-tengah Apennines dan dalam pertempuran terakhir yang menentukan di kaki Gunung Vesuvius pada 553. Pada 554 dan 555, Narses membersihkan Itali daripada orang Frank dan Alemanni dan menindas. pusat terakhir penentangan Gothic. Wilayah utara Po telah dikembalikan sebahagiannya pada 562.

Kerajaan Ostrogothic tidak lagi wujud. Ravenna menjadi pusat pentadbiran Byzantine di Itali. Narses memerintah di sana sebagai patrician dari 556 hingga 567, dan selepasnya gabenor tempatan mula dipanggil exarch. Justinian lebih daripada memenuhi cita-citanya. Pantai barat Sepanyol dan pantai selatan Gaul juga tunduk kepadanya. Walau bagaimanapun, kepentingan utama Empayar Byzantine masih di Timur, di Thrace dan Asia Minor, jadi kos pemerolehan di Barat, yang tidak boleh tahan lama, mungkin terlalu tinggi.

Kehidupan peribadi.

Peristiwa yang luar biasa dalam kehidupan Justinian ialah perkahwinannya pada 523 dengan Theodora, seorang pelacur dan penari dengan reputasi yang cerah tetapi meragukan. Dia tanpa pamrih mengasihi dan menghormati Theodora sehingga kematiannya pada tahun 548, mendapati dalam dirinya seorang pemerintah bersama yang membantunya mentadbir negeri. Suatu ketika, semasa pemberontakan Nika pada 13–18 Januari 532, Justinian dan rakan-rakannya sudah hampir putus asa dan membincangkan rancangan untuk melarikan diri, Theodoralah yang berjaya menyelamatkan takhta.

Pemberontakan Nika tercetus dalam keadaan berikut. Parti-parti yang dibentuk di sekitar perlumbaan kuda di hippodrome biasanya terhad kepada permusuhan antara satu sama lain. Bagaimanapun, kali ini mereka bersatu dan mengemukakan tuntutan bersama untuk membebaskan rakan seperjuangan mereka yang dipenjarakan, yang diikuti dengan tuntutan pemecatan tiga pegawai yang tidak popular. Justinian menunjukkan kepatuhan, tetapi di sini gerombolan bandar, yang tidak berpuas hati dengan cukai yang terlalu tinggi, menyertai perjuangan. Beberapa senator mengambil kesempatan daripada pergolakan itu dan mencalonkan Hypatius, anak saudara Anastasius I, sebagai pencabar takhta empayar.Namun, pihak berkuasa berjaya memecahbelahkan gerakan itu dengan merasuah pemimpin salah satu parti. Pada hari keenam, tentera yang setia kepada kerajaan menyerang orang-orang yang berkumpul di hippodrome dan melakukan pembunuhan beramai-ramai liar. Justinian tidak melepaskan penyamar ke takhta, tetapi kemudiannya menunjukkan kekangan, supaya dia keluar dari ujian sukar ini dengan lebih kuat. Perlu diingatkan bahawa kenaikan cukai disebabkan oleh kos dua kempen berskala besar - di Timur dan Barat. Menteri John of Cappadocia menunjukkan keajaiban kepintaran, mendapatkan dana dari mana-mana sumber dan dengan apa cara sekalipun. Satu lagi contoh pemborosan Justinian ialah program pembinaannya. Hanya di Constantinople sahaja seseorang boleh menamakan bangunan megah berikut: Katedral St., dibina semula selepas kemusnahan semasa pemberontakan Nika. Sophia (532–537), yang masih merupakan salah satu bangunan terbesar di dunia; yang dikatakan tidak dipelihara dan masih kurang dipelajari. Istana Besar (atau Suci); Dataran Augustion dan bangunan tersergam indah bersebelahan dengannya; Gereja St. dibina oleh Theodora Rasul (536–550).

Politik agama.

Justinian berminat dalam isu agama dan menganggap dirinya seorang ahli teologi. Bersemangat komited kepada Ortodoks, dia berperang melawan pagan dan bidaah. Di Afrika dan Itali, orang Arian mengalaminya. Monophysites yang menafikan kemanusiaan Kristus telah diterima kerana Theodora berkongsi pandangan mereka. Berhubung dengan Monophysites, Justinian menghadapi pilihan yang sukar: dia mahukan keamanan di Timur, tetapi juga tidak mahu bertengkar dengan Rom, yang sama sekali tidak bermakna bagi Monophysites. Pada mulanya, Justinian cuba mencapai perdamaian, tetapi apabila Monofisit dikutuk di Konsili Konstantinopel pada 536, penganiayaan diteruskan. Kemudian Justinian mula menyediakan dasar untuk kompromi: dia cuba memujuk Rom untuk mengembangkan tafsiran Ortodoks yang lebih lembut, dan memaksa Paus Vigilius, yang bersamanya pada 545–553, untuk benar-benar mengutuk kedudukan akidah yang diterima pakai pada hari ke-4. Majlis Ekumenikal di Chalcedon. Jawatan ini mendapat kelulusan di Majlis Ekumenikal ke-5, yang diadakan di Constantinople pada tahun 553. Menjelang akhir pemerintahannya, jawatan yang diduduki oleh Justinian hampir tidak dapat dibezakan daripada Monophysites.

Kodifikasi undang-undang.

Lebih membuahkan hasil adalah usaha besar yang dilakukan oleh Justinian untuk membangunkan undang-undang Rom. Empayar Rom secara beransur-ansur meninggalkan ketegaran dan ketidakfleksibelannya dahulu, sehingga apa yang dipanggil norma mula diambil kira pada skala yang besar (mungkin berlebihan). "hak rakyat" dan juga "undang-undang semula jadi". Justinian memutuskan untuk meringkaskan dan menyusun bahan yang luas ini. Kerja itu dijalankan oleh peguam Tribonian yang cemerlang dengan ramai pembantu. Akibatnya, lahirlah Corpus iuris civilis (“Kod Undang-undang Sivil”), yang terdiri daripada tiga bahagian: 1) Codex Iustinianus (“Kod Justinian”). Ia pertama kali diterbitkan pada tahun 529, tetapi ia telah disemak dengan ketara dan pada tahun 534 ia menerima kuasa undang-undang - tepat dalam bentuk yang kita ketahui sekarang. Ini termasuk semua dekri empayar (perlembagaan) yang kelihatan penting dan kekal relevan, bermula dengan Maharaja Hadrian, yang memerintah pada awal abad ke-2, termasuk 50 dekri Justinian sendiri. 2) Pandectae atau Digesta (“Digests”), himpunan pandangan ahli hukum terbaik (terutamanya abad ke-2 dan ke-3), yang disediakan pada 530–533, yang disediakan dengan pindaan. Suruhanjaya Justinian menjalankan tugas untuk mendamaikan pendekatan yang berbeza dari para fuqaha. Peraturan undang-undang yang diterangkan dalam teks berwibawa ini menjadi mengikat semua mahkamah. 3) Institusi (“Institusi”, iaitu “Asas”), buku teks undang-undang untuk pelajar. Buku Teks Guy, seorang peguam yang hidup pada abad ke-2. AD, telah dimodenkan dan diperbetulkan, dan sejak Disember 533 teks ini telah dimasukkan ke dalam kurikulum.

Selepas kematian Justinian, Novellae ("Cerita"), tambahan kepada Kod, telah diterbitkan, yang mengandungi 174 dekri empayar baharu, dan selepas kematian Tribonian (546) Justinian menerbitkan hanya 18 dokumen. Kebanyakan dokumen ditulis dalam bahasa Yunani, yang telah memperoleh status bahasa rasmi.

Reputasi dan pencapaian.

Dalam menilai keperibadian dan pencapaian Justinian, kita mesti mengambil kira peranan yang dimainkan oleh ahli sejarah kontemporari dan ketuanya Procopius dalam membentuk pemahaman kita tentangnya. Seorang saintis yang berpengetahuan luas dan cekap, atas sebab-sebab yang tidak kami ketahui, Procopius mengalami permusuhan berterusan terhadap maharaja, yang dia tidak menafikan keseronokan untuk dicurahkan kepadanya. sejarah rahsia (Anekdot), terutamanya mengenai Theodora.

Sejarah telah meremehkan jasa Justinian sebagai penyusun undang-undang yang hebat; untuk satu tindakan ini sahaja, Dante memberinya tempat di Syurga. Dalam perjuangan agama, Justinian memainkan peranan yang bercanggah: mula-mula dia cuba mendamaikan saingan dan mencapai kompromi, kemudian dia melepaskan penganiayaan dan akhirnya hampir meninggalkan apa yang dia nyatakan pada mulanya. Beliau tidak boleh dipandang remeh sebagai seorang negarawan dan ahli strategi. Berhubung dengan Parsi, dia menjalankan dasar tradisional, mencapai kejayaan tertentu. Justinian menyusun program yang hebat untuk mengembalikan harta milik barat Empayar Rom dan hampir sepenuhnya melaksanakannya. Walau bagaimanapun, dengan berbuat demikian, dia mengganggu keseimbangan kuasa dalam empayar, dan, mungkin, Byzantium kemudiannya sangat kekurangan tenaga dan sumber yang dibazirkan di Barat. Justinian meninggal dunia di Constantinople pada 14 November 565.