மாயன் ஆஸ்டெக்குகளின் சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள். இன்காக்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் மாயன்களின் சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள்

கொலம்பஸ் அமெரிக்காவை "கண்டுபிடித்த" நேரத்தில் (1492), இது பல இந்திய பழங்குடியினர் மற்றும் இனக்குழுக்களால் வசித்து வந்தது, அவற்றில் பெரும்பாலானவை வளர்ச்சியின் பழமையான கட்டத்தில் இருந்தன. இருப்பினும், அவர்களில் சிலர், மெசோஅமெரிக்கா (மத்திய அமெரிக்கா) மற்றும் ஆண்டிஸ் (தென் அமெரிக்கா) ஆகியவற்றில் வசிப்பவர்கள், மிகவும் வளர்ந்த பண்டைய நாகரிகங்களின் நிலையை அடைந்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் ஐரோப்பாவை விட மிகவும் பின்தங்கியிருந்தனர்: பிந்தையது அந்த நேரத்தில் மறுமலர்ச்சியின் உச்சத்தை அனுபவித்தது.

இரு உலகங்கள், இரு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் சந்திப்பு சந்திப்புக் கட்சிகளுக்கு வெவ்வேறு விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. இந்திய நாகரிகங்களின் பல சாதனைகளை ஐரோப்பா கடன் வாங்கியது; குறிப்பாக, ஐரோப்பியர்கள் உருளைக்கிழங்கு, தக்காளி, சோளம், பீன்ஸ், புகையிலை, கோகோ மற்றும் குயினின் ஆகியவற்றை உட்கொள்ளத் தொடங்கியதற்கு அமெரிக்காவிற்கு நன்றி. பொதுவாக, புதிய உலகம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பிறகு, ஐரோப்பாவின் வளர்ச்சி கணிசமாக துரிதப்படுத்தப்பட்டது. பண்டைய அமெரிக்க கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் தலைவிதி முற்றிலும் வேறுபட்டது: அவற்றில் சிலவற்றின் வளர்ச்சி உண்மையில் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் பல பூமியின் முகத்திலிருந்து முற்றிலும் மறைந்துவிட்டன.

அமெரிக்க கண்டத்தில் பண்டைய மனிதனின் உருவாக்கத்திற்கான சொந்த மையங்கள் இல்லை என்று கிடைக்கக்கூடிய அறிவியல் தகவல்கள் குறிப்பிடுகின்றன. இந்த கண்டத்தின் மக்கள் குடியேற்றம் பழங்கால கற்காலத்தின் பிற்பகுதியில் தொடங்கியது - சுமார் 30-20 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு - மற்றும் வடகிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து பெரிங் ஜலசந்தி மற்றும் அலாஸ்கா வழியாக வந்தது. வளர்ந்து வரும் சமூகங்களின் மேலும் பரிணாமம் அனைத்து அறியப்பட்ட நிலைகளையும் கடந்து மற்ற கண்டங்களில் இருந்து ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் இரண்டையும் கொண்டிருந்தது.

புதிய உலகின் மிகவும் வளர்ந்த பழமையான கலாச்சாரத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று அழைக்கப்படுவது ஓல்மெக் கலாச்சாரம்,கிமு 1 மில்லினியத்தில் மெக்ஸிகோ வளைகுடாவின் தெற்கு கடற்கரையில் இருந்தது. இந்த கலாச்சாரம் தொடர்பாக பல தெளிவற்ற மற்றும் மர்மமானதாக உள்ளது. குறிப்பாக, இந்த கலாச்சாரம் கொண்டிருக்கும் குறிப்பிட்ட இனக்குழு (பெயர் "ஓல்மெக்" தன்னிச்சையானது) தெரியவில்லை, அதன் விநியோகத்தின் பொதுவான பிரதேசம், அத்துடன் சமூக கட்டமைப்பின் அம்சங்கள் போன்றவை தீர்மானிக்கப்படவில்லை.

ஆயினும்கூட, கிடைக்கக்கூடிய தொல்பொருள் தகவல்கள் கிமு 1 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியில் என்று கூறுகின்றன. வெராஸ்கஸ் மற்றும் தபாஸ்கோவில் வசிக்கும் பழங்குடியினர் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை அடைந்தனர். அவர்களுக்கு முதல் "சடங்கு மையங்கள்" உள்ளன, அவை அடோப் மற்றும் களிமண்ணிலிருந்து பிரமிடுகளை உருவாக்குகின்றன, மேலும் நினைவுச்சின்ன சிற்பத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்குகின்றன. அத்தகைய நினைவுச்சின்னங்களுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு 20 டன் எடையுள்ள பெரிய மானுடவியல் தலைகள். பாசால்ட் மற்றும் ஜேட் மீது நிவாரண செதுக்கல்கள், செல்டிக் அச்சுகள், முகமூடிகள் மற்றும் சிலைகள் உற்பத்தி பரவலாக உள்ளன. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. எழுத்து மற்றும் காலெண்டரின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள் தோன்றும். கண்டத்தின் பிற பகுதிகளிலும் இதே போன்ற கலாச்சாரங்கள் இருந்தன.

பண்டைய கலாச்சாரங்கள் மற்றும் நாகரிகங்கள் கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முடிவில் வளர்ந்தன. மற்றும் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது. கி.பி - ஐரோப்பியர்கள் வருகைக்கு முன். அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில், இரண்டு காலங்கள் பொதுவாக வேறுபடுகின்றன: ஆரம்ப, அல்லது கிளாசிக்கல் (1st மில்லினியம் AD), மற்றும் தாமதமாக, அல்லது பிந்தைய கிளாசிக்கல் (X-XVI நூற்றாண்டுகள் AD).

கிளாசிக்கல் காலத்தின் மெசோஅமெரிக்காவின் மிக முக்கியமான கலாச்சாரங்களில் ஒன்றாகும் தியோதிஹூகான்.மத்திய மெக்சிகோவில் உருவானது. அதே பெயரில் நாகரிகத்தின் தலைநகரான தியோதிஹுவாகனின் எஞ்சியிருக்கும் இடிபாடுகள், இது 60-120 ஆயிரம் மக்கள்தொகை கொண்ட அனைத்து மெசோஅமெரிக்காவின் அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார மையமாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் அதில் மிகவும் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தன. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் நகரத்தில் சுமார் 500 கைவினைப் பட்டறைகள், வெளிநாட்டு வணிகர்கள் மற்றும் "இராஜதந்திரிகளின்" முழு சுற்றுப்புறங்களையும் கண்டுபிடித்துள்ளனர். கைவினைத் தயாரிப்புகள் கிட்டத்தட்ட மத்திய அமெரிக்கா முழுவதும் காணப்படுகின்றன.

கிட்டத்தட்ட முழு நகரமும் ஒரு வகையான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னமாக இருந்தது குறிப்பிடத்தக்கது. அதன் மையம் செங்கோணங்களில் வெட்டும் இரண்டு பரந்த தெருக்களைச் சுற்றி கவனமாக திட்டமிடப்பட்டது: வடக்கிலிருந்து தெற்கே - டெட் அவென்யூவின் சாலை, 5 கிமீ நீளம், மற்றும் மேற்கிலிருந்து கிழக்கு வரை - 4 கிமீ நீளம் வரை பெயரிடப்படாத அவென்யூ.

இறந்தவர்களின் சாலையின் வடக்கு முனையில், பிரமிட் ஆஃப் தி மூனின் (உயரம் 42 மீ) ஒரு பெரிய நிழல் எழுகிறது, இது மூல செங்கற்களால் ஆனது மற்றும் எரிமலைக் கல்லால் வரிசையாக உள்ளது. அவென்யூவின் மறுபுறத்தில் இன்னும் பிரமாண்டமான அமைப்பு உள்ளது - சூரியனின் பிரமிட் (உயரம் 64.5 மீ), அதன் மேல் ஒரு கோயில் இருந்தது. அவென்யூக்களின் குறுக்குவெட்டு தியோதிஹுவானின் ஆட்சியாளரின் அரண்மனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது - “சிட்டாடல்”, இது கோயிலை உள்ளடக்கிய கட்டிடங்களின் வளாகமாகும். கடவுள் Quetzalcoatl -இறகுகள் கொண்ட பாம்பு, முக்கிய தெய்வங்களில் ஒன்று, கலாச்சாரம் மற்றும் அறிவின் புரவலர், காற்று மற்றும் காற்றின் கடவுள். கோவிலில் எஞ்சியிருப்பது அதன் பிரமிடு தளம் ஆகும், இது ஒன்றன் மேல் ஒன்றாக வைப்பது போல் ஆறு குறைந்து வரும் கல் மேடைகளைக் கொண்டுள்ளது. பிரமிட்டின் முகப்பு மற்றும் பிரதான படிக்கட்டுகளின் பலஸ்ட்ரேட் ஆகியவை க்வெட்சல்கோட்டலின் சிற்பத் தலைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் நீர் மற்றும் மழை ட்லாலோக் கடவுள் ஒரு பட்டாம்பூச்சி வடிவத்தில் உள்ளது.

இறந்தவர்களின் சாலையில் டஜன் கணக்கான கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளின் எச்சங்கள் உள்ளன. அவற்றில் குவெட்சல்பாபலோட்லின் அழகான அரண்மனை அல்லது இறகுகள் கொண்ட நத்தை அரண்மனை இன்று புனரமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சுவர்கள் ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. கடவுள்கள், மக்கள் மற்றும் விலங்குகளை சித்தரிக்கும் விவசாயக் கோவிலில் இத்தகைய ஓவியத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. கேள்விக்குரிய கலாச்சாரத்தின் அசல் நினைவுச்சின்னங்கள் கல் மற்றும் களிமண்ணால் செய்யப்பட்ட மானுடவியல் முகமூடிகள் ஆகும். III-VII நூற்றாண்டுகளில். பீங்கான் பொருட்கள் - அழகிய ஓவியங்கள் அல்லது செதுக்கப்பட்ட ஆபரணங்கள் கொண்ட உருளை பாத்திரங்கள் - மற்றும் டெரகோட்டா சிலைகள் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தியோதிஹுவாகனின் கலாச்சாரம் உச்சத்தை அடைந்தது. கி.பி இருப்பினும், ஏற்கனவே அதே நூற்றாண்டின் இறுதியில், அழகான நகரம் திடீரென இறந்தது, ஒரு பெரிய தீயால் அழிக்கப்பட்டது. இந்த பேரழிவுக்கான காரணங்கள் இன்னும் தெளிவாக இல்லை - பெரும்பாலும் வடக்கு மெக்சிகோவின் போர்க்குணமிக்க காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் படையெடுப்பின் விளைவாக இருக்கலாம்.

ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம்

தியோதிஹுவாகனின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மத்திய மெக்சிகோ நீண்ட காலமாக பரஸ்பர போர்கள் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகளின் சிக்கலான காலங்களில் மூழ்கியது. உள்ளூர் பழங்குடியினரை புதியவர்களுடன் மீண்டும் மீண்டும் கலந்ததன் விளைவாக - முதலில் சிகெமெக்ஸுடன், பின்னர் டெனோச்சி-மருந்தகங்களுடன் - ஆஸ்டெக் தலைநகரம் 1325 இல் டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் பாலைவன தீவுகளில் நிறுவப்பட்டது. டெனோச்சிட்லான்.வளர்ந்து வரும் நகர-மாநிலம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வேகமாக வளர்ந்தது. அமெரிக்காவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்திகளில் ஒன்றாக மாறியது - பிரபலமானது ஆஸ்டெக் பேரரசுஒரு பெரிய பிரதேசம் மற்றும் 5-6 மில்லியன் மக்கள். அதன் எல்லைகள் வடக்கு மெக்சிகோவிலிருந்து குவாத்தமாலா வரையிலும், பசிபிக் கடற்கரையிலிருந்து மெக்சிகோ வளைகுடா வரையிலும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன.

தலைநகரான டெனோச்சிட்லான், 120-300 ஆயிரம் மக்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய நகரமாக மாறியது. இந்த தீவு நகரம் மூன்று பரந்த கல் தரைப்பாதை சாலைகளால் பிரதான நிலப்பகுதியுடன் இணைக்கப்பட்டது. நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, ஆஸ்டெக் தலைநகரம் ஒரு அழகான, நன்கு திட்டமிடப்பட்ட நகரமாக இருந்தது. அதன் சடங்கு மற்றும் நிர்வாக மையம் ஒரு அற்புதமான கட்டிடக்கலை குழுமமாக இருந்தது, இதில் சுவர்களால் சூழப்பட்ட ஒரு "புனித பகுதி" அடங்கும், அதன் உள்ளே முக்கிய நகர கோவில்கள், பாதிரியார்கள் குடியிருப்புகள், பள்ளிகள் மற்றும் சடங்கு பந்து விளையாட்டுகளுக்கான மைதானம் ஆகியவை இருந்தன. அருகில் ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர்களின் குறைவான அற்புதமான அரண்மனைகள் இல்லை.

அடிப்படையில் பொருளாதாரம்ஆஸ்டெக்குகள் விவசாயம், முக்கிய பயிரிடப்பட்ட பயிர் சோளம்.முதலில் வளர்ந்தவர்கள் ஆஸ்டெக்குகள் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும் கோகோ பீன்ஸ்மற்றும் தக்காளி; அவர்கள் "தக்காளி" என்ற வார்த்தையின் ஆசிரியர்கள். பல கைவினைப்பொருட்கள் உயர் மட்டத்தில் இருந்தன, குறிப்பாக தங்க நாணயம்.பெரிய ஆல்பிரெக்ட் டூரர் 1520 இல் ஆஸ்டெக் தங்க வேலைகளைப் பார்த்தபோது, ​​அவர் அறிவித்தார்: "இந்தப் பொருட்களைப் போல என்னை மிகவும் ஆழமாக நகர்த்திய எதையும் நான் என் வாழ்க்கையில் பார்த்ததில்லை."

உயர்ந்த நிலையை எட்டியது ஆஸ்டெக்குகளின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்.இது பெரும்பாலும் செயல்திறன் காரணமாக இருந்தது கல்வி முறை,ஆண் மக்கள் கல்வி கற்கும் இரண்டு வகையான பள்ளிகளை உள்ளடக்கியது. முதல் வகை பள்ளிகளில், உயர் வகுப்பைச் சேர்ந்த சிறுவர்கள் வளர்க்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஒரு பாதிரியார், பிரமுகர் அல்லது இராணுவத் தலைவராக ஆக விதிக்கப்பட்டனர். சாதாரண குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுவர்கள் இரண்டாம் வகை பள்ளிகளில் படித்தனர், அங்கு அவர்கள் விவசாய வேலைகள், கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் இராணுவ விவகாரங்களுக்கு தயாராக இருந்தனர். பள்ளிப்படிப்பு கட்டாயமாக்கப்பட்டது.

மத-புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளின் அமைப்புஆஸ்டெக்குகள் மிகவும் சிக்கலானவை. பாந்தியனின் தோற்றத்தில் முன்னோர்கள் இருந்தனர் - உருவாக்கிய கடவுள் ஓம் டெகு அஃபிட்ஸ்மற்றும் அவரது தெய்வீக மனைவி. செயலில் உள்ளவர்களில், முக்கிய தெய்வம் சூரியன் மற்றும் போரின் கடவுள் Huitzilopochtli.போர் என்பது இந்த கடவுளின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் ஒரு வழிபாட்டு முறைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. சோள வளத்தின் புரவலரான சிந்தியோபிள் கடவுளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. பாதிரியார்களின் பாதுகாவலர் லார்ட் குவெட்சல்கோட் ஆவார்.

யசடெசுஹாலி வணிகத்தின் கடவுள் மற்றும் வணிகர்களின் புரவலர். பொதுவாக, பல கடவுள்கள் இருந்தனர். ஒவ்வொரு மாதமும், வருடத்தின் ஒவ்வொரு நாளும் அதன் சொந்த கடவுள் என்று சொன்னால் போதுமானது.

மிகவும் வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது . அதன் அடிப்படையில் அமைந்தது தத்துவம்,மிகவும் மதிக்கப்பட்ட முனிவர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டது. முன்னணி அறிவியல் இருந்தது வானியல்.ஆஸ்டெக் ஜோதிடர்கள் வானத்தின் விண்மீன் படத்திற்கு சுதந்திரமாக செல்ல முடியும். விவசாயத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்து, அவர்கள் மிகவும் துல்லியமான காலெண்டரை உருவாக்கினர். வானத்தில் நட்சத்திரங்களின் நிலை மற்றும் இயக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது.

ஆஸ்டெக்குகள் மிகவும் வளர்ந்த ஒன்றை உருவாக்கினர் கலை கலாச்சாரம்.கலைகளில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றுள்ளது இலக்கியம்.ஆஸ்டெக் எழுத்தாளர்கள் செயற்கையான கட்டுரைகள், நாடக மற்றும் உரைநடை படைப்புகளை உருவாக்கினர். முன்னணி நிலை கவிதைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இதில் பல வகைகளை உள்ளடக்கியது: இராணுவ கவிதைகள், பூக்கள் பற்றிய கவிதைகள், வசந்த பாடல்கள். ஆஸ்டெக்குகளின் முக்கிய கடவுள்களின் நினைவாகப் பாடப்பட்ட மதக் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களால் மிகப்பெரிய வெற்றியைப் பெற்றது.

குறைவாக வெற்றிகரமாக உருவாக்கப்பட்டது கட்டிடக்கலை.ஏற்கனவே மேலே குறிப்பிட்டுள்ள தலைநகரின் அழகிய குழுமங்கள் மற்றும் அரண்மனைகளுக்கு கூடுதலாக, மற்ற நகரங்களில் அற்புதமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் உருவாக்கப்பட்டன. இருப்பினும், அவை அனைத்தும் ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களால் அழிக்கப்பட்டன. அற்புதமான படைப்புகளில் மலினால்கோவில் சமீபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கோயில் உள்ளது. பாரம்பரிய ஆஸ்டெக் பிரமிடு வடிவத்தைக் கொண்டிருந்த இந்தக் கோயில் இதில் குறிப்பிடத்தக்கது. அது அனைத்தும் பாறையில் செதுக்கப்பட்டது. ஆஸ்டெக்குகள் கல் கருவிகளை மட்டுமே பயன்படுத்தினர் என்று நாம் கருதினால், இந்த கோவிலின் கட்டுமானத்திற்கு எவ்வளவு பெரிய முயற்சி தேவை என்பதை ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்.

1980 களில், பூகம்பங்கள், அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் விளைவாக, மெக்ஸிகோ நகரத்தின் மையத்தில் பிரதான ஆஸ்டெக் கோயில் திறக்கப்பட்டது - டெம்ப்லோ மேயர்.முக்கிய கடவுள் Huitzilopochtli மற்றும் தண்ணீர் மற்றும் மழை கடவுள், விவசாயத்தின் புரவலர், Tlaloc, மேலும் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. சுவர் ஓவியங்களின் எச்சங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களின் மாதிரிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கண்டுபிடிப்புகளில், ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் சகோதரியான கோயோல்-ஷாவ்கி தெய்வத்தின் அடிப்படைப் படத்துடன் 3 மீட்டருக்கும் அதிகமான விட்டம் கொண்ட ஒரு வட்டக் கல் தனித்து நிற்கிறது. கடவுள்களின் கல் உருவங்கள், பவளப்பாறைகள், குண்டுகள், மட்பாண்டங்கள், கழுத்தணிகள் போன்றவை ஆழமான மறைவான குழிகளில் பாதுகாக்கப்பட்டன.

ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரீகம் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. இருப்பினும், இந்த பூக்கும் விரைவில் முடிவுக்கு வந்தது. 1521 இல் ஸ்பெயினியர்கள் டெனோச்சி கிளானைக் கைப்பற்றினர். நகரம் அழிக்கப்பட்டது, அதன் இடிபாடுகளில் ஒரு புதிய நகரம் வளர்ந்தது - மெக்ஸிகோ நகரம், இது ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்களின் காலனித்துவ உடைமைகளின் மையமாக மாறியது.

மாயன் நாகரிகம்

மாயன் கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகம் 1 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்த கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மற்றொரு அற்புதமான நிகழ்வாக மாறியது. கி.பி தென்கிழக்கு மெக்ஸிகோ, ஹோண்டுராஸ் மற்றும் குவாத்தமாலாவில். இந்த பிராந்தியத்தின் நவீன ஆராய்ச்சியாளர் ஜி. லெஹ்மன், மாயன்களை "பண்டைய அமெரிக்காவின் அனைத்து நாகரிகங்களிலும் மிகவும் கவர்ச்சிகரமானவர்கள்" என்று அழைத்தார்.

உண்மையில், மாயன்களுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் மர்மம் மற்றும் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளன. அவற்றின் தோற்றம் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. மர்மம் அவர்களின் குடியேற்றத்தின் தேர்வு - மெக்சிகோவின் கரடுமுரடான காடுகள். அதே நேரத்தில், அவர்களின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சியில் ஏற்ற தாழ்வுகள் ஒரு மர்மமாகவும் அதிசயமாகவும் தெரிகிறது.

கிளாசிக்கல் காலத்தில் (கி.பி. I-IX நூற்றாண்டுகள்), மாயன் நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி செங்குத்தான மேல்நோக்கிய பாதையில் சென்றது. ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், அவர்கள் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் மிக உயர்ந்த நிலை மற்றும் அற்புதமான பரிபூரணத்தை அடைந்தனர். வளர்ந்து வரும் பெரிய மற்றும் மக்கள்தொகை கொண்ட நகரங்கள் கைவினை உற்பத்தியின் மையங்களாக மாறியது, வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களின் உண்மையான பூக்களால் குறிக்கப்பட்டது. இந்த நேரத்தில், மாயன்கள் மட்டுமே வளர்ந்தவற்றை உருவாக்கினர் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து, கல்வெட்டுகள் கல்வெட்டுகள், நிவாரணங்கள் மற்றும் சிறிய பிளாஸ்டிக் பொருட்கள் மூலம் சாட்சியமளிக்கின்றன. மாயன்கள் துல்லியமான சூரிய நாட்காட்டியை தொகுத்து சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை வெற்றிகரமாக கணித்தார்கள்.

நினைவுச்சின்னத்தின் முக்கிய வகை கட்டிடக்கலைஉயரமான பிரமிடில் ஒரு பிரமிடு கோயில் நிறுவப்பட்டது - 70 மீ வரை, முழு அமைப்பும் உயரமான பிரமிடு மலைகளில் அமைக்கப்பட்டது என்று நீங்கள் கருதினால், முழு அமைப்பும் எவ்வளவு கம்பீரமாகவும் பிரமாண்டமாகவும் இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் கற்பனை செய்யலாம். பண்டைய எகிப்தின் பிரமிடுகளைப் போல ஆட்சியாளரின் கல்லறையாகப் பணியாற்றிய பலென்கியூவில் உள்ள கல்வெட்டுகளின் கோயில் இப்படித்தான் தோன்றுகிறது. முழு அமைப்பும் சுவர்கள், கிரிப்ட், சர்கோபகஸ் மூடி மற்றும் பிற பொருட்களை அலங்கரிக்கும் ஹைரோகிளிஃபிக் நிவாரண கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்டிருந்தது. பல தளங்கள் கொண்ட செங்குத்தான படிக்கட்டு கோவிலுக்கு செல்கிறது. நகரத்தில் சூரியன், சிலுவை மற்றும் ஃபோலியடேட் கிராஸ் கோயில்களுடன் மேலும் மூன்று பிரமிடுகள் உள்ளன, அதே போல் ஐந்து அடுக்கு சதுர கோபுரத்துடன் கூடிய அரண்மனை உள்ளது, இது வெளிப்படையாக ஒரு கண்காணிப்பகமாக செயல்பட்டது: மேல் தளத்தில் ஒரு கல் பெஞ்ச் உள்ளது. அதில் ஜோதிடர் அமர்ந்து, தொலைதூர வானத்தை உற்றுப் பார்த்தார். அரண்மனையின் சுவர்கள் போர்க் கைதிகளை சித்தரிக்கும் நிவாரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

VI-IX நூற்றாண்டுகளில். மிக உயர்ந்த வெற்றிகளை அடைய நினைவுச்சின்ன சிற்பம் மற்றும் மாயன் ஓவியம்.பாலென்க்யூ, கோபன் மற்றும் பிற நகரங்களின் சிற்ப பள்ளிகள் பொதுவாக ஆட்சியாளர்கள், உயரதிகாரிகள் மற்றும் போர்வீரர்கள் என சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் தோற்றங்கள் மற்றும் இயக்கங்களின் இயல்பான தன்மையை வெளிப்படுத்துவதில் அரிய திறமை மற்றும் நுணுக்கத்தை அடைகின்றன. சிறிய பிளாஸ்டிக் வேலைகளும் அற்புதமான கைவினைத்திறன் மூலம் வேறுபடுகின்றன - குறிப்பாக சிறிய சிலைகள்.

மாயன் ஓவியத்தின் எஞ்சியிருக்கும் எடுத்துக்காட்டுகள் அவற்றின் வடிவமைப்பின் நேர்த்தி மற்றும் வண்ணத்தின் செழுமையால் வியக்க வைக்கின்றன. போனம்பாக்கின் புகழ்பெற்ற ஓவியங்கள் சித்திரக் கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. அவர்கள் இராணுவப் போர்களைப் பற்றி பேசுகிறார்கள், புனிதமான விழாக்கள், தியாகத்தின் சிக்கலான சடங்குகள், அழகான நடனங்கள் போன்றவற்றை சித்தரிக்கிறார்கள்.

1-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். பெரும்பாலான மாயன் நகரங்கள் டோல்டெக் பழங்குடியினரால் அழிக்கப்பட்டன, ஆனால் 11 ஆம் நூற்றாண்டில். யுகடன் தீபகற்பத்திலும் குவாத்தமாலா மலைகளிலும் மாயன் கலாச்சாரம் மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றது. அதன் முக்கிய மையங்கள் சிச்சென் இட்சா, உக்ஸ்மல் மற்றும் மாயப்பன் நகரங்கள் ஆகும்.

இன்னும் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகிறது கட்டிடக்கலை.பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலத்தின் குறிப்பிடத்தக்க கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று குகுல்கனின் பிரமிடு - சிச்சென் இட்சாவில் உள்ள "இறகுகள் கொண்ட பாம்பு". கோயில் அமைந்துள்ள ஒன்பது படிகள் கொண்ட பிரமிட்டின் உச்சியில், நான்கு படிக்கட்டுகள் ஒரு பாலஸ்ரேடால் எல்லையாக உள்ளன, இது ஒரு பாம்பின் தலையுடன் கீழே தொடங்கி மேல் தளம் வரை பாம்பின் உடல் வடிவத்தில் தொடர்கிறது. பிரமிடு காலெண்டரைக் குறிக்கிறது, ஏனெனில் அதன் படிக்கட்டுகளின் 365 படிகள் ஒரு வருடத்தின் நாட்களின் எண்ணிக்கையுடன் ஒத்திருக்கும். அதன் உள்ளே மற்றொரு ஒன்பது-படி பிரமிடு உள்ளது, அதில் ஒரு சரணாலயம் உள்ளது, மேலும் அதில் ஒரு ஜாகுவார் சித்தரிக்கும் அற்புதமான கல் சிம்மாசனம் உள்ளது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது.

உக்ஸ்மாலில் உள்ள "வித்தைக்காரர் கோவில்" பிரமிடும் மிகவும் அசல். கிடைமட்டத் திட்டத்தில் இது ஒரு ஓவல் வடிவத்தைக் கொண்டிருப்பதில் மற்ற எல்லாவற்றிலிருந்தும் வேறுபடுகிறது.

15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். மாயன் கலாச்சாரம் கடுமையான நெருக்கடிக்குள் நுழைந்து வீழ்ச்சியடைகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்கள் நுழைந்தபோது. மாயன் நகரங்களுக்கு, அவர்களில் பலர் தங்கள் மக்களால் கைவிடப்பட்டனர். ஒரு செழிப்பான கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் எதிர்பாராத மற்றும் சோகமான முடிவின் காரணங்கள் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளன.

தென் அமெரிக்காவின் பண்டைய நாகரிகங்கள். இன்கா கலாச்சாரம்

தென் அமெரிக்காவில், கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் மெசோஅமெரிக்காவின் ஓல்மெக் நாகரிகத்துடன், கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில், சமமான மர்மமான சாவின் கலாச்சாரம்,ஓல்மெக்கைப் போன்றது, அதனுடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும்.

நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பெருவின் கடலோர மண்டலத்தின் வடக்குப் பகுதியில் தோன்றுகிறது மொச்சிகா நாகரிகம்,மற்றும் தெற்கில் - நாஸ்கா நாகரிகம்.சிறிது நேரம் கழித்து, வடக்கு பொலிவியாவின் மலைகளில், ஒரு அசல் தியாஹுவானாகோ கலாச்சாரம்.தென் அமெரிக்காவின் இந்த நாகரிகங்கள் மெசோஅமெரிக்கன் கலாச்சாரங்களை விட சில விஷயங்களில் தாழ்ந்தவை: அவர்களிடம் ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து, துல்லியமான காலண்டர் போன்றவை இல்லை. ஆனால் வேறு பல வழிகளில் - குறிப்பாக தொழில்நுட்பத்தில் -அவர்கள் மெசோஅமெரிக்காவை விட உயர்ந்தவர்கள். ஏற்கனவே கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்திலிருந்து. பெரு மற்றும் பொலிவியாவின் இந்தியர்கள் உலோகங்களை உருக்கி, பதப்படுத்தப்பட்ட தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம் மற்றும் அவற்றின் உலோகக் கலவைகள் மற்றும் அவற்றிலிருந்து அழகான நகைகள் மட்டுமல்ல, கருவிகள் - மண்வெட்டிகள் மற்றும் மண்வெட்டிகளையும் உருவாக்கினர். அவர்கள் விவசாயத்தை வளர்த்து, அற்புதமான கோவில்களை கட்டினார்கள், நினைவுச்சின்ன சிற்பங்களை உருவாக்கினர் மற்றும் பல வண்ண ஓவியங்களுடன் அழகான மட்பாண்டங்களை தயாரித்தனர். பருத்தி மற்றும் கம்பளியால் செய்யப்பட்ட அவர்களின் மெல்லிய துணிகள் பரவலாக அறியப்பட்டன. 1ஆம் ஆயிரமாண்டில் கி.பி உலோகப் பொருட்கள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் ஜவுளிகளின் உற்பத்தி ஒரு பெரிய அளவிலான மற்றும் உயர் மட்டத்தை எட்டியது, இது கிளாசிக்கல் காலத்தின் தென் அமெரிக்க நாகரிகங்களின் தனித்துவமான அசல் தன்மையை உருவாக்கியது.

பிந்தைய கிளாசிக்கல் காலம் (கி.பி X-XVI நூற்றாண்டுகள்) தென் அமெரிக்காவின் மலை மற்றும் கடலோர மண்டலங்களில் பல மாநிலங்களின் தோற்றம் மற்றும் மறைவால் குறிக்கப்பட்டது. XIV நூற்றாண்டில். இன்காக்கள் மலை மண்டலத்தில் டவுடின்-சுயு மாநிலத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இது அண்டை சிறிய மாநிலங்களுடனான நீண்ட போருக்குப் பிறகு, வெற்றிபெற்று மற்ற அனைத்தையும் அடிபணியச் செய்கிறது.

15 ஆம் நூற்றாண்டில் அது மாறிவிடும் பிரமாண்டமான மற்றும் புகழ்பெற்ற இன்கா பேரரசுக்குஒரு பெரிய பிரதேசம் மற்றும் சுமார் 6 மில்லியன் மக்கள். பெரிய சக்தியின் தலைமையில் ஒரு தெய்வீக ஆட்சியாளர் இருந்தார், சன் இன்காவின் மகன், அவர் ஒரு பரம்பரை பிரபுத்துவத்தையும் பூசாரிகளின் சாதியையும் நம்பியிருந்தார்.

அடிப்படை பொருளாதாரம்விவசாயம் இருந்தது, இதில் முக்கிய பயிர்கள் சோளம், உருளைக்கிழங்கு, பீன்ஸ் மற்றும் சிவப்பு மிளகு. இன்கா மாநிலமானது "மிட்டா" என்று அழைக்கப்படும் பொதுப் பணிகளின் திறமையான அமைப்பால் வேறுபடுத்தப்பட்டது. மிதா என்பது பேரரசின் அனைத்து குடிமக்களும் அரசாங்க வசதிகளை நிர்மாணிப்பதில் வருடத்திற்கு ஒரு மாதம் வேலை செய்ய வேண்டிய கடமையாகும். பல்லாயிரக்கணக்கான மக்களை ஒரே இடத்தில் ஒன்று சேர்ப்பதை இது சாத்தியமாக்கியது, இதன் காரணமாக நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள், கோட்டைகள், சாலைகள், பாலங்கள் போன்றவை குறுகிய காலத்தில் கட்டப்பட்டன.

வடக்கிலிருந்து தெற்கே, இன்கா நாடு இரண்டு முடக்குவாத சாலைகளால் கடக்கப்படுகிறது. அதில் ஒன்று 5 ஆயிரம் கிமீக்கு மேல் நீளம் கொண்டது. இந்த நெடுஞ்சாலைகள் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான குறுக்கு சாலைகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டன, இது ஒரு சிறந்த தகவல்தொடர்பு வலையமைப்பை உருவாக்கியது. குறிப்பிட்ட தூரத்தில் சாலைகளில் தபால் நிலையங்கள் மற்றும் உணவு மற்றும் தேவையான பொருட்களுடன் கிடங்குகள் இருந்தன. கவுடின்சுயூவில் ஒரு மாநில தபால் நிலையம் இருந்தது.

ஆன்மீக மற்றும் மத வாழ்க்கைமற்றும் வழிபாட்டு விஷயங்கள் பாதிரியார்களின் பொறுப்பாகும். உயர்ந்த தெய்வமாக கருதப்பட்டது விராகோச்சா -உலகத்தையும் மற்ற கடவுள்களையும் படைத்தவர். மற்ற தெய்வங்கள் தங்க சூரியக் கடவுள் இந்தி. வானிலை, இடி மற்றும் மின்னல் Ilpa கடவுள். பூமியின் தாய், மாமா பாச்சா மற்றும் கடலின் தாய் மாமா (சோச்சி) ஆகியோரின் பண்டைய வழிபாட்டு முறைகளால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது.கடவுள்களின் வழிபாடு கல் கோயில்களில் தங்கத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

பேரரசின் குடிமக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை உட்பட வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் ஒழுங்குபடுத்தியது. அனைத்து இன்காக்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட வயதிற்கு முன்பே திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும். இது நடக்கவில்லை என்றால், பிரச்சினை ஒரு அரசாங்க அதிகாரியால் தனது சொந்த விருப்பப்படி தீர்க்கப்பட்டது, மேலும் அவரது முடிவு பிணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இன்காக்கள் உண்மையான எழுத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்றாலும், அழகான தொன்மங்கள், புனைவுகள், இதிகாசக் கவிதைகள், மதப் பாடல்கள் மற்றும் நாடகப் படைப்புகளை உருவாக்குவதை இது தடுக்கவில்லை. துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த ஆன்மீக செல்வத்திலிருந்து சிறிதும் தப்பிப்பிழைக்கவில்லை.

மிக உயர்ந்த செழிப்பு கலாச்சாரம்இன்காக்கள் ஆரம்பத்தில் அடைந்தனர் XVIவி. இருப்பினும், இந்த செழிப்பு நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. 1532 ஆம் ஆண்டில், கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த பேரரசு கிட்டத்தட்ட எதிர்ப்பு இல்லாமல் ஐரோப்பியர்களுக்கு அடிபணிந்தது. பிரான்சிஸ்கோ பிசாரோ தலைமையிலான ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களின் ஒரு சிறிய குழு இன்கா அதாஹுவால்பாவைக் கொல்ல முடிந்தது, இது அவரது மக்களை எதிர்க்கும் விருப்பத்தை முடக்கியது, மேலும் பெரிய இன்கா பேரரசு இல்லாமல் போனது.

அறிமுகம்

முடிவுரை

பைபிளியோகிராஃபி

அறிமுகம்

புதிய உலகின் கிழக்கு கடற்கரையில் ஸ்பானிஷ் கப்பல்கள் தோன்றிய நேரத்தில், மேற்கிந்தியத் தீவுகள் உட்பட, இந்த பெரிய கண்டத்தில், பல இந்திய பழங்குடியினர் மற்றும் மக்கள் பல்வேறு நிலைகளில் வசித்து வந்தனர்.

பெரும்பாலானவர்கள் வேட்டையாடுபவர்கள், மீனவர்கள், சேகரிப்பவர்கள் அல்லது பழமையான விவசாயிகள்; மேற்கு அரைக்கோளத்தின் ஒப்பீட்டளவில் இரண்டு சிறிய பகுதிகளில் - மீசோஅமெரிக்கா மற்றும் ஆண்டிஸில் - ஸ்பானியர்கள் மிகவும் வளர்ந்த இந்திய நாகரிகங்களை எதிர்கொண்டனர். கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மிக உயர்ந்த கலாச்சார சாதனைகள் அவர்களின் பிரதேசத்தில் பிறந்தன. 1492 இல் அதன் "கண்டுபிடிப்பின்" நேரத்தில், கண்டத்தின் மொத்த மக்கள்தொகையில் 2/3 வரை வாழ்ந்தனர், இருப்பினும் இந்த பகுதிகள் அதன் மொத்த பரப்பளவில் 6.2% மட்டுமே. அமெரிக்க விவசாயத்தின் தோற்ற மையங்கள் இங்குதான் அமைந்தன, நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், நஹுவாக்கள், மாயன்கள், ஜாபோடெக்ஸ், கெச்சுவாஸ் மற்றும் அய்மாராவின் மூதாதையர்களின் தனித்துவமான நாகரிகங்கள் தோன்றின.

விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், இந்த பிரதேசம் மத்திய அமெரிக்கா அல்லது உயர் நாகரிகங்களின் மண்டலம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: வடக்கு - மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் தெற்கு - ஆண்டியன் பகுதி (பொலிவியா - பெரு), அவற்றுக்கிடையே ஒரு இடைநிலை மண்டலம் (தெற்கு மத்திய அமெரிக்கா, கொலம்பியா, ஈக்வடார்), அங்கு கலாச்சார சாதனைகள் குறிப்பிடத்தக்க அளவை எட்டினாலும், ஒருபோதும் உயரவில்லை. மாநில மற்றும் நாகரிகத்தின் உச்சத்திற்கு. ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்களின் வருகை இந்த பகுதிகளின் பழங்குடி மக்களின் எந்தவொரு சுயாதீனமான வளர்ச்சியையும் தடை செய்தது. இப்போதுதான், பல தலைமுறை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணிக்கு நன்றி, கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் வரலாறு எவ்வளவு செழுமையாகவும் துடிப்பாகவும் இருந்தது என்பதை இறுதியாகப் புரிந்துகொள்ளத் தொடங்குகிறோம்.

புதிய உலகம் ஒரு தனித்துவமான வரலாற்று ஆய்வகமாகும், ஏனெனில் உள்ளூர் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் செயல்முறை பொதுவாக சுயாதீனமாக நிகழ்ந்தது, பிற்பகுதியில் இருந்து தொடங்கி (30-20 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு) - வடகிழக்கு ஆசியாவிலிருந்து பெரிங் வழியாக கண்டம் குடியேறிய நேரம். ஜலசந்தி மற்றும் அலாஸ்கா - அதுவரை ஐரோப்பிய வெற்றியாளர்களின் படையெடுப்பால் அது முடிவுக்கு வந்தது. எனவே, மனிதகுலத்தின் பண்டைய வரலாற்றின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து முக்கிய கட்டங்களையும் புதிய உலகில் காணலாம்: பழமையான மாமத் வேட்டைக்காரர்கள் முதல் முதல் நகரங்களை உருவாக்குபவர்கள் வரை - ஆரம்ப வகுப்பு மாநிலங்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் மையங்கள். பழைய உலக வரலாற்றின் மைல்கற்களுடன் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலத்தில் அமெரிக்காவின் பழங்குடி மக்கள் பயணித்த பாதையின் எளிய ஒப்பீடு, பொதுவான வரலாற்று வடிவங்களை அடையாளம் காண்பது பற்றிய வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரிய அளவிலான தகவல்களை வழங்குகிறது.

கொலம்பஸின் "அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு" என்ற வார்த்தை, பல்வேறு எழுத்தாளர்களின் வரலாற்றுப் படைப்புகளில் அடிக்கடி காணப்படுகிறது, மேலும் சில தெளிவுபடுத்தல்கள் தேவைப்படுகின்றன. கொலம்பஸுக்கு முன் புதிய உலகின் கரைகள் கிழக்கிலிருந்து ரோமானியர்கள் மற்றும் வைக்கிங்ஸாலும், மேற்கிலிருந்து பாலினேசியர்கள், சீனர்கள் மற்றும் ஜப்பானியர்களாலும் அடைந்ததால், இந்த சொல் உண்மையில் தவறானது என்று ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சரியாகச் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளது. இரண்டு கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றத்தின் இந்த செயல்முறை ஒருதலைப்பட்சமானது அல்ல என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். ஐரோப்பாவைப் பொறுத்தவரை, அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு மகத்தான அரசியல், பொருளாதார மற்றும் அறிவுசார் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது.

அமெரிக்கா கண்டம், அது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து இன்னும் பல மர்மங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஐரோப்பியர்கள் கண்டத்தை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பு, இது பல கலாச்சாரங்களின் அசல் ஒருங்கிணைப்பாக இருந்தது. விஞ்ஞானிகள் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மூன்று நாகரிகங்களைப் பற்றிய ஆய்வில் ஆழமாக ஈடுபட்டுள்ளனர், அதன் வரலாறு நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முந்தையது - இவை ஆஸ்டெக்குகள், இன்காக்கள் மற்றும் மாயன்களின் பண்டைய நாகரிகங்கள். இந்த நாகரிகங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதன் இருப்புக்கான பல சான்றுகளை நமக்கு விட்டுச் சென்றுள்ளன, அதிலிருந்து அவற்றின் உச்சம் மற்றும் திடீர் சரிவு அல்லது பகுதி காணாமல் போன சகாப்தத்தை நாம் தீர்மானிக்க முடியும். ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் ஒரு பெரிய கலாச்சார அடுக்கைக் கொண்டுள்ளது, அது இன்னும் ஆய்வு செய்யப்பட்டு, கட்டிடக்கலை படைப்புகள், எழுத்தின் சான்றுகள், கைவினைப்பொருட்களின் எச்சங்கள் மற்றும் நம்மை அடைந்த மொழி ஆகியவற்றில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. லத்தீன் அமெரிக்காவின் பழங்கால கலாச்சாரத்தை நாம் சந்திக்கும் ஒவ்வொரு முறையும், நவீனத்துடன் அரிதாகவே அல்ல, அதில் நிறைய சுவாரஸ்யமான விஷயங்களைக் காண்கிறோம், மேலும் இன்னும் தீர்க்கப்படாத மற்றும் மாயவாதத்தின் ஒளியால் சூழப்பட்டவை. "எல் டோராடோ" என்ற விசித்திர நிலத்தைப் பற்றிய கட்டுக்கதையைப் பாருங்கள். இன்காக்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் மாயன்களின் நாகரிகங்களின் தொலைதூர சகாப்தத்தின் பல துண்டுகள், துரதிர்ஷ்டவசமாக, என்றென்றும் தொலைந்துவிட்டன, ஆனால் நாம் நேரடியாகத் தொடர்பு கொண்டுள்ளோம், ஆனால் இது பலவற்றை அவிழ்ப்பதற்கான வழிகளையும் வழங்குகிறது, சில நேரங்களில் விவரிக்க முடியாதது. , எங்களுக்கு, நவீன மக்கள், அந்த தொலைதூர உலகங்களின் பொதுவாக கலை பற்றி. சமீப காலம் வரை இந்த பண்டைய கலாச்சாரங்களைப் படிப்பதில் உள்ள சிக்கல், லத்தீன் அமெரிக்காவின் "உலகெங்கிலும் உள்ள விஞ்ஞானிகளின் கண்களுக்கும் மனதுக்கும் நெருக்கமானது". இடைவேளையின் போது பெரும் இடையூறுகள் மற்றும் இடைவெளிகளுடன், அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் கட்டிடக்கலை பொக்கிஷங்களைத் தேடுவது தொடர்பான பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டு வருகின்றன. சமீபத்தில்தான், இலக்கியத் தகவல்களைத் தவிர, பண்டைய பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் வாழ்விடத்துடன் தொடர்புடைய பிரதேசங்கள் மற்றும் இடங்களுக்கான அணுகல் விரிவாக்கப்பட்டது. அங்கு சென்று அவர்கள் பார்த்ததைப் பற்றி பேசுபவர்கள், அவர்கள் அனுபவித்த மற்றும் பார்த்தவற்றின் மிகவும் அசாதாரணமான பதிவுகளால் நிரப்பப்பட்டதாகத் தெரிகிறது. ஒரு காலத்தில் மதச் சடங்குகள் நடத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் இடங்கள், பழங்கால இந்தியக் கோயில்கள், நிஜத்தில் பார்க்காமல் இருந்திருந்தால் நம்மால் கற்பனை செய்ய முடியாத பல விஷயங்களைப் பற்றி அவர்கள் ஆர்வத்துடன் பேசுகிறார்கள். அவற்றைக் கேட்டு, பண்டைய நாகரிகங்களின் நினைவுச்சின்னங்களின் மகத்துவத்தையும் மதிப்பையும் நீங்கள் கற்பனை செய்து புரிந்துகொள்கிறீர்கள்; அவை நம் முன்னோர்களின் இருப்பு மற்றும் பொதுவாக மனித வளர்ச்சியின் வரலாற்றைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் சரியாகப் புரிந்துகொள்வதற்கும் தேவையான உண்மையான தகவல்களின் மிகப்பெரிய அடுக்கை எடுத்துச் செல்கின்றன.

மூன்று கலாச்சாரங்களையும் சுருக்கமாக, ஒவ்வொன்றின் தனித்துவத்தை வலியுறுத்தி, பொதுவான வாய்மொழி உருவப்படத்தை கொடுக்க விரும்புகிறேன். அமெரிக்காவின் பண்டைய நாகரிகங்களில் ஆஸ்டெக்குகள், மாயன்கள் மற்றும் இன்காக்களை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம். இந்த மாபெரும் நாகரிகங்களின் வேர்கள் காலத்தின் மூடுபனியில் தொலைந்து போகின்றன. அவர்களைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை, ஆனால் அவை உயர் மட்ட வளர்ச்சியை அடைந்தன என்பது அறியப்படுகிறது. மாயன்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் இன்காக்கள் வானியல், மருத்துவம், கணிதம், கட்டிடக்கலை மற்றும் சாலை கட்டுமானம் ஆகியவற்றில் மகத்தான சாதனைகளை படைத்துள்ளனர். மாயன்களிடம் தொலைநோக்கிகளோ அல்லது வானத்தை அவதானிக்க மற்ற சிறப்பு சாதனங்களோ இல்லை என்றாலும், மிகத் துல்லியமான நாட்காட்டியைக் கொண்டிருந்தனர். ஆஸ்டெக் மற்றும் இன்கா நாட்காட்டிகள் மாயன் நாட்காட்டிக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஆஸ்டெக்குகள் மிகவும் போர்க்குணமிக்க மக்களாக இருந்தனர், அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அனாஹுவாக் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்தனர், அங்கு இப்போது மெக்ஸிகோ நகரம் அமைந்துள்ளது, அதன் பிரதேசம் பின்னர் நீண்ட வெற்றிப் போர்களின் விளைவாக விரிவாக்கப்பட்டு முக்கிய அரசியல் மண்டலமாக மாறியது. ஆஸ்டெக் மாநிலத்தின் தலைநகரான டெனோக்டிட்லான், அதன் மக்கள்தொகை 60,000 பேர் வெற்றியைத் தொடங்குவதற்கு முன்பு.

ஆஸ்டெக்குகள் வானியல் துறையில் விரிவான அறிவைக் கொண்டிருந்தனர், அவை மிகவும் பழமையான கலாச்சாரங்களிலிருந்து பெறப்பட்டன. ஆஸ்டெக் நாகரிகம் பிரமிடுகளின் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றையும் பெற்றது. ஆஸ்டெக்குகள் தங்கம், வெள்ளி மற்றும் நிலக்கரியை வெட்டி பதப்படுத்தினர். அவர்கள் பல சாலைகளையும் பாலங்களையும் கட்டினார்கள். ஆஸ்டெக்குகள் நடனக் கலை மற்றும் பல விளையாட்டுகளை உருவாக்கினர்; நாடகம் மற்றும் கவிதை. இன்றைய கூடைப்பந்துக்கு மிகவும் ஒத்த பந்து விளையாட்டை அவர்கள் கொண்டிருந்தனர். மேலும், புராணத்தின் படி, ஒருமுறை இழந்த அணியின் கேப்டன் தலை துண்டிக்கப்பட்டார். மதம், வானியல், சட்டங்களின் வரலாறு, மருத்துவம், இசை மற்றும் போர்க் கலை போன்ற துறைகளில் ஆஸ்டெக்குகள் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றனர். இன்கா அரசு 10 ஆம் நூற்றாண்டில் உச்ச நிலையை அடைந்தது. அதன் மக்கள் தொகை 12 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள். இன்கா மதம் சூரியக் கடவுளின் வழிபாட்டைக் கொண்டிருந்தது, அதன்படி அவர்கள் தங்கள் பேரரசர்களை நியமித்தனர். சமூகம் வர்க்கங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டதால், ஜனநாயகக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் சமூகம் கட்டமைக்கப்படவில்லை. மக்கள் விவசாயம் அல்லது கைவினைத் தொழிலில் ஈடுபட வேண்டும் மற்றும் நிலத்தை பயிரிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். வர்த்தகம் மோசமாக வளர்ந்தது. இன்கா பேரரசின் தலைநகரம், அற்புதமான பாலங்கள் மற்றும் சாலைகள் மூலம் பேரரசின் முழுப் பகுதியுடனும் தொடர்பு கொண்டிருந்தது.

அடுத்து, எனது விரிவான பரிசீலனையின் பொருள் ஆஸ்டெக் நாகரிகம். நான் ஆஸ்டெக்குகளைத் தேர்ந்தெடுத்தது ஒன்றும் இல்லை, ஏனெனில் அவர்களின் கலாச்சாரம் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளது மற்றும் ஏராளமான ஆஸ்டெக் பழங்குடியினர் நம் காலத்தில் வாழ்கிறார்கள், அவர்களின் மூதாதையர் நிலங்களில் வாழ்கிறார்கள் என்பதில் நான் ஆர்வமாக இருந்தேன்.

இன்காஸ்

இன்கா மாயன் காலண்டர் ஆஸ்டெக்

வெளிச்சம் வருகிறது. சூரியனின் கதிர்கள், காலை வானத்தை உடைத்து, ஆண்டிஸின் பனி சிகரங்களை வெளிர் இளஞ்சிவப்பு வண்ணங்களில் வரைந்தன. இங்கு, கடல் மட்டத்திலிருந்து 4,300 மீட்டர் உயரத்தில், இந்தியர்கள், விடியலை வாழ்த்தி, இரவின் குளிரை விரட்டும் அரவணைப்பில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். சூரியனின் கதிர்கள் ஏற்கனவே இன்கா மாநிலத்தின் தலைநகரான குஸ்கோ நகரின் மையத்தில் உள்ள சூரியனின் கோவிலை ஒளிரச் செய்துள்ளன (அதாவது உலகின் மையம் ) கோயிலின் தங்கச் சுவர்கள் வெயிலில் ஜொலித்தன. கோவிலுக்கு முன்னால் உள்ள இன்கா தோட்டத்தில், தூய தங்கத்தில் வார்க்கப்பட்ட லாமாக்கள், விகுனாக்கள் மற்றும் காண்டோர்களின் சிலைகள் மின்னியது. சூரியக் கடவுளுக்கான மரியாதையின் அடையாளமாக, கோயிலைக் கடந்து செல்லும் இந்தியர்கள் காற்றில் முத்தமிடுகிறார்கள். சூரியன் அவர்களுக்கு உயிர் கொடுப்பதாகவும், அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதாகவும் அவர்கள் நம்புகிறார்கள் - இந்த தாராளமான பரிசுகளுக்கு அவர்கள் எவ்வளவு நன்றியுள்ளவர்களாக இருக்கிறார்கள்!

XIV-XVI நூற்றாண்டுகள் தென் அமெரிக்காவின் மேற்கு கடற்கரையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த சக்தி தங்கப் பேரரசு . திறமையான கட்டிடக் கலைஞர்கள் மற்றும் பொறியாளர்களின் தலைமைக்கு நன்றி, இன்கா சமூக வாழ்க்கை மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியது. நவீன கொலம்பியாவின் தெற்குப் பகுதிகளிலிருந்து அர்ஜென்டினா வரையிலான அனைத்து நிலங்களையும் மாநிலத்தின் பிரதேசம் உள்ளடக்கியது மற்றும் 5000 கிமீ நீளத்தை எட்டியது. இன்காக்கள் கிட்டத்தட்ட முழு உலகத்தையும் கைப்பற்றியதாக நம்பினர் , - இதழில் எழுதினார் தேசிய புவியியல் . இன்னும் தங்கள் மாநிலத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே இருந்த அந்த நிலங்கள், அவர்களின் கருத்தில், எந்த மதிப்பையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. இருப்பினும், உலகின் மற்றொரு பகுதியில், அவர்களின் மாநிலம் இருப்பதைப் பற்றி யாருக்கும் தெரியாது.

இன்காக்கள் யார்? அவர்களின் தோற்றம் என்ன?

இன்கா கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி தொடங்கியபோது (1200-1572), தென் அமெரிக்காவின் முந்தைய அனைத்து சிறந்த நாகரிகங்களும் வரலாற்றின் அரங்கில் இருந்து மறைந்துவிட்டன அல்லது விரைவாக வீழ்ச்சியை நெருங்கின. இன்கா நாடு கண்டத்தின் தென்மேற்குப் பகுதியில் வடக்கிலிருந்து தெற்கே பல ஆயிரம் கிலோமீட்டர்கள் வரை நீண்டிருந்தது. அதன் உச்சக்கட்டத்தில், 15-16 மில்லியன் மக்கள் அதன் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர்.

இந்த மக்களின் தோற்றம் பற்றி புராணங்கள் கூறுகின்றன. சூரிய கடவுள் இந்திபூமியில் உள்ள மக்களின் வாழ்க்கையை நான் சோகத்துடன் பார்த்தேன்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அவர்கள் காட்டு விலங்குகளை விட மோசமாக வாழ்ந்தனர், வறுமை மற்றும் அறியாமை. ஒரு நாள், அவர்கள் மீது பரிதாபப்பட்டு, இன்கா தனது குழந்தைகளை மக்களுக்கு அனுப்பினார்: அவரது மகன் மான்கோ காபகாமற்றும் மகள் மாமா ஓக்லியோ. தூய தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு கோலை அவர்களுக்குக் கொடுத்த தெய்வீகத் தந்தை, அந்தத் தண்டுகள் எளிதாக மைதானத்திற்குள் நுழையும் இடத்தில் குடியேறும்படி கட்டளையிட்டார். உனகௌரி மலையின் அடிவாரத்தில் அமைந்துள்ள பகாரி-தாம்போ கிராமத்திற்கு அருகில் இது நடந்தது. சூரியனின் தெய்வீக விருப்பத்தை நிறைவேற்றும் வகையில், அவரது குழந்தைகள் தங்கி, குஸ்கோ என்ற நகரத்தை நிறுவினர். அவர்கள் அங்கு வாழ்ந்த மக்களுக்கு மதம் மற்றும் சட்டங்களை வழங்கினர், ஆண்களுக்கு நிலத்தை பயிரிடவும், அரிய உலோகங்களை வெட்டவும், அவற்றைச் செயலாக்கவும் கற்றுக் கொடுத்தனர், மேலும் பெண்களுக்கு நெசவு மற்றும் குடும்பத்தை நடத்தவும் கற்றுக் கொடுத்தனர். மாநிலத்தை உருவாக்கிய பின்னர், Manco Capac அதன் முதல் ஆனது இன்காய்- ஆட்சியாளர், மற்றும் மாமா ஓக்லியோ - அவரது மனைவி.

இன்காக்களின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின்படி, பிரபஞ்சத்தின் உயர்ந்த படைப்பாளி மற்றும் மற்ற எல்லா கடவுள்களையும் உருவாக்கியவர் கோன்-டிக்சி விராகோச்சா.உலகத்தை உருவாக்கும் போது, ​​​​விராகோச்சா மூன்று முக்கிய கூறுகளைப் பயன்படுத்தினார்: நீர், பூமி மற்றும் நெருப்பு. இன்கா காஸ்மோஸ் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டிருந்தது: மேல் - வானங்கள், சூரியன் மற்றும் அவரது மனைவி-சகோதரி சந்திரன் வாழும் இடம், மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை நேரடியாக பாதிக்கிறது; மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் தாவரங்கள் வாழும் நடுத்தர ஒன்று; தாழ்வானது இறந்தவர்கள் மற்றும் பிறக்கப் போகிறவர்களின் வாழ்விடமாகும். கடைசி இரண்டு உலகங்களும் குகைகள், சுரங்கங்கள், நீரூற்றுகள் மற்றும் பள்ளங்கள் மூலம் தொடர்பு கொள்கின்றன. பூமியில் சூரியனின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றிய இன்காவின் மத்தியஸ்தம் மூலம் மேல் உலகத்துடனான தொடர்பு மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

உத்தியோகபூர்வ மாநில சித்தாந்தம் இருந்தது சூரிய வழிபாட்டு முறை (இண்டி).கிட்டத்தட்ட தினமும் வெள்ளை லாமாக்கள் அவருக்கு பலியிடப்பட்டு, அவற்றை எரித்து எரித்தனர். தொற்றுநோய்கள் மற்றும் எதிரிகளின் தாக்குதல்களைத் தடுக்கவும், போரில் வெற்றி பெறவும், சக்கரவர்த்தியின் ஆரோக்கியத்திற்காகவும், 10 வயதுக்குட்பட்ட உயரமான, அழகான குழந்தைகள் சூரியனுக்கு எந்த குறையும் இல்லாமல் வழங்கப்பட்டது. இரண்டாம் நிலை தெய்வமாக கருதப்பட்டது அம்மா கில்ஜா- பெண்களின் புரவலர், உழைப்பில் உள்ள பெண்கள், பின்னர் மின்னல் மற்றும் இடியின் கடவுள்(இல்-யபா), காலை நட்சத்திரத்தின் தெய்வம்(வீனஸ்) மற்றும் பல தெய்வீக நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன்கள்.

புனிதப் படைகள், அதன் வழிபாட்டு முறைகள் குறிப்பாக பொது மக்களிடையே பரவலாக இருந்தன, ஆவிகள் அடங்கும். அவர்கள் பாறைகள் மற்றும் குகைகள், மரங்கள் மற்றும் நீரூற்றுகள், கற்கள் மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்களின் மம்மிகளில் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் ஆவிகளுக்கு பிரார்த்தனை செய்தார்கள், தியாகங்கள் செய்தார்கள், சில நாட்களை அவர்களுக்கு அர்ப்பணித்தார்கள். கடவுள்கள் அல்லது ஆவிகள் வாழ்ந்த இடங்கள் "ஹுவாக்கா" என்று அழைக்கப்பட்டன.

இன்கான் சமுதாயத்தில் அனைத்து மத சடங்குகளும் பாதிரியார்களின் பொறுப்பாகும். பிரதான பாதிரியார் இன்காவின் சகோதரர் அல்லது மாமா ஆவார். அவர் ஸ்லீவ்லெஸ் சிவப்பு உடையை அணிந்து, தலையில் சூரியனின் உருவத்தை அணிந்திருந்தார். அவர் அடிக்கடி தனது முகத்தை வண்ணமயமான கிளி இறகுகளால் அலங்கரித்தார். அவர் திருமணம் செய்யவோ அல்லது திருமணத்திற்கு அப்பாற்பட்ட குழந்தைகளைப் பெறவோ, இறைச்சி சாப்பிடவோ அல்லது தண்ணீரைத் தவிர வேறு எதையும் குடிக்கவோ தடைசெய்யப்பட்டார். பிரதான ஆசாரியர் பதவி வாழ்நாள் முழுவதும் இருந்தது. சூரிய வழிபாட்டு முறையின் சரியான விதிகளை கடைபிடிப்பது, பெரிய இன்காவின் முடிசூட்டு விழா மற்றும் அவரது திருமணம் ஆகியவை அவரது கடமைகளில் அடங்கும்.

1438 ஆம் ஆண்டில், அண்டை நாடான சைகா மக்களை தோற்கடித்தபோது, ​​புராணக்கதைகள் மற்றும் புராணங்களின் மூடுபனியிலிருந்து இன்காக்கள் தோன்றினர். இந்த வெற்றியின் அமைப்பாளர், குஸ்கோ-விராகோச்சாவின் ஆட்சியாளரின் மகன் இன்கா, உச்ச அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டார், அதனுடன் பச்சாகுட்டி என்ற பெயரையும் பெற்றார். அவரது ஆளுமையின் வரலாற்றுத்தன்மை சந்தேகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது.

இன்காக்களின் மேலும் விரிவாக்கம் முக்கியமாக தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு திசைகளில் விரிவடைந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அய்மாரா தலைவர்களுக்கு இடையிலான போராட்டத்தில் இன்காக்கள் தலையிட்டனர், இதன் விளைவாக, டிடிகாக்கா ஏரியைச் சுற்றியுள்ள பகுதியை ஒப்பீட்டளவில் எளிதாகக் கைப்பற்றினர். இங்கே இன்காக்கள் லாமாக்கள் மற்றும் அல்பாகாக்களின் மகத்தான மந்தைகளைக் கைப்பற்றினர். பச்சகுட்டி விலங்குகளை அரச சொத்தாக அறிவித்தார். இனிமேல், குஸ்கோவின் படைகளுக்கு வாகனங்கள், உடைகள் அல்லது உணவு தேவையில்லை.

அவரது வாரிசான Tupac Yupanqui உடன் சேர்ந்து, Pachacuti ஒரு பெரிய வடக்கு பிரச்சாரத்தை ஏற்பாடு செய்தார், இதன் போது இன்கான் அரசு இறுதியாக முழு பண்டைய பெருவியன் எக்குமீனையும் ஒன்றிணைக்க விரும்பும் பேரரசாக அதன் நிலையை நிறுவியது. டிடிகாக்காவிற்கு அருகிலுள்ள பீடபூமியில் இன்கான் விரிவாக்கம் அவர்களை சிமோர் இராச்சியத்துடன் மோதலுக்கு நெருக்கமாக கொண்டு வந்தது. பிந்தைய ஆட்சியாளரான மின்சாமனும் தனது உடைமைகளை விரிவுபடுத்தத் தொடங்கினார். இருப்பினும், மேலைநாடுகளும் தாழ்நில மக்களும் வெளிப்படையான மோதலை தாமதப்படுத்த முயன்றனர். அசாதாரண நிலப்பரப்பு மற்றும் காலநிலை மண்டலத்தில் தங்களைக் கண்டபோது இருவரும் சிரமங்களை அனுபவித்தனர்.

Tupac Yupanqui இராணுவத்தை மலைப்பாங்கான ஈக்வடாருக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் உள்ளூர் பழங்குடியினருடன் கடுமையான போராட்டத்தை நடத்த வேண்டியிருந்தது. இன்காக்கள் ஈக்வடாரின் கடலோர சமவெளிக்குள் நுழைய முயன்றனர், ஆனால் சூடான, சதுப்பு நிலம் மலைக் காற்றில் பழகிய மக்களுக்கு அழகற்றதாக மாறியது. மேலும், அதன் பெரிய மக்கள் தீவிரமாக எதிர்த்தனர்.

60 களின் பிற்பகுதியில் - 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 70 களின் முற்பகுதியில், சிமோரைத் தாக்க ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்டது. சிமோர் இராச்சியத்தால் முடிவுக்கு வந்த சமாதானம், பிந்தையவர்களுக்கு ஒப்பீட்டளவில் கெளரவமானதாக இருந்தாலும், வெற்றி இன்காக்களிடம் இருந்தது. விரைவில் வெடித்த எழுச்சிக்குப் பிறகுதான் கடலோர அரசு இறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டது. சிமோர் மோசேக்கு வெளியே அனைத்து உடைமைகளையும் இழந்தார், மேலும் இந்த பள்ளத்தாக்கிலேயே இன்கா இராணுவ நிலைகள் நிறுவப்பட்டன.

பச்சாகுட்டியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, டுபக் யுபான்கி ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார். அதிக சிரமமின்றி அவர்கள் பெருவின் மத்திய மற்றும் தெற்கு கடற்கரையின் சிறிய மாநிலங்களையும் பழங்குடியினரையும் அடிபணியச் செய்தனர். லிமாவின் தெற்கே உள்ள சிறிய பள்ளத்தாக்கு கானெட்டில் மட்டுமே இன்காக்கள் பிடிவாதமான எதிர்ப்பை எதிர்கொண்டனர். பெருவின் தெற்கு கடற்கரையை கைப்பற்றுவதை விட, டிடிகாக்காவிற்கு தெற்கே ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் இடத்தை கைப்பற்றுவது மிகவும் எளிதானது. உள்ளூர் சோலைகளில் கால்நடை வளர்ப்பவர்கள், விவசாயிகள் மற்றும் மீனவர்களின் சிறிய குழுக்கள் அவரது இராணுவத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்க எதிர்ப்பை வழங்க முடியவில்லை.

Tupac Yupanqui இன் தெற்குப் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, பேரரசு அதன் இயற்கை எல்லைகளை அடைந்தது. பீடபூமி, மலை பள்ளத்தாக்குகள் மற்றும் பசிபிக் கடற்கரையின் சோலைகளில் வாழ்ந்த மக்கள் ஒரு அதிகாரத்தின் கீழ் ஒன்றுபட்டனர். இன்கா ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் மாநிலத்தின் எல்லைகளை கிழக்கே விரிவுபடுத்த முயன்றனர். Tupac Yupanqui இன் வாரிசு, Huayna Capac, கிழக்கு கார்டில்லேராவில் சாச்சபோயா பழங்குடியினரை தோற்கடித்தார். இருப்பினும், இன்காக்களால் மேலும் கிழக்கு நோக்கி முன்னேற முடியவில்லை - அமேசானுக்குள்.

கிழக்கு எல்லைக்கு மட்டும் தொடர்ந்து பாதுகாப்பு தேவைப்பட்டது. இங்கே இன்காக்கள் தொடர்ச்சியான கோட்டைகளை உருவாக்கினர், மேலும் நவீன பொலிவியாவின் பிரதேசத்தில், இந்த கோட்டைகள் ஏறக்குறைய 200 கிமீ மலைகளின் முகடுகளுடன் நீண்ட கல் சுவரால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன.

Huayna Capac (1493-1525) கீழ், இன்கா பேரரசு அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை எட்டியது. அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, இன்கா சிம்மாசனத்திற்கான இரண்டு போட்டியாளர்களுக்கு இடையே ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது - அதாஹுல்பா மற்றும் ஹுவாஸ்கார், இது அதாஹுல்பாவின் வெற்றியில் முடிந்தது. பிசாரோ இந்தப் போராட்டத்தைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அதாஹுல்பாவை ஒரு வலையில் சிக்க வைத்தார். அதாஹுல்பாவிடமிருந்து தங்கத்தில் பெரும் மீட்கும் தொகையைப் பெற்ற ஸ்பெயின்காரர்கள் அவரை தூக்கிலிட்டு, ஹுவாஸ்கரின் தம்பி மான்கோ கபாக்கை அரியணையில் அமர்த்தினார்கள். பிந்தையவர் விரைவில் கிளர்ச்சி செய்தார், ஆனால் குஸ்கோவை மீண்டும் கைப்பற்ற முடியவில்லை மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களை தலைநகரின் வடமேற்குக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு அவர் தொலைதூர மலைப் பகுதியில் நோவோயின்ஸ்கி இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படுவதை உருவாக்கினார். அதன் கடைசி ஆட்சியாளர் 1572 இல் ஸ்பெயினியர்களால் தூக்கிலிடப்பட்டார்.

இன்காக்கள் தங்கள் மாநிலத்தை அழைத்தனர் தவண்டின்சுயு - "நான்கு பகுதிகளின் நிலம்". உண்மையில், பேரரசு நான்கு பகுதிகளாக (சுயு) பிரிக்கப்பட்டது - மாகாணங்கள். அவை நவீன அர்த்தத்தில் நிர்வாக பிராந்திய அலகுகள் அல்ல. மாறாக, அவை நான்கு கார்டினல் திசைகளைக் குறிக்கும் அடையாளப் பகுதிகளாக இருந்தன. சின்சைசுயுவின் பிரதேசம் மத்திய மற்றும் வடக்கு கடலோர மற்றும் மலைப் பகுதிகள் வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது, இன்று ஈக்வடார் மற்றும் கொலம்பியாவை அன்காஸ்மயோ நதியுடன் பிரிக்கும் வடக்கு எல்லை வரை. இரண்டாவது மாகாணம், Collasuyu, தெற்கில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பீடபூமி, பொலிவியாவின் ஒரு பகுதி, வடக்கு அர்ஜென்டினா மற்றும் சிலியின் வடக்குப் பகுதி ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மூன்றாவது - ஆன்டிசுயு - கிழக்கில் அமேசானிய காடுகளின் பகுதியில் அமைந்துள்ளது. நான்காவது - கோண்டிசுயு - மேற்கு நோக்கி, கடல் வரை நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நான்கு பகுதிகளின் மையம், கடல் மட்டத்திலிருந்து 3000 மீட்டர் உயரத்தில் அமைந்துள்ள குஸ்கோ ஆகும்.

இதையொட்டி, மாகாணங்கள் மாவட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன, அவை இன்காவால் நியமிக்கப்பட்ட அதிகாரியால் நிர்வகிக்கப்பட்டன. மாவட்டம் பல கிராமங்களை உள்ளடக்கியது. அவை ஒவ்வொன்றும் ஒன்று அல்லது பல வகையைச் சேர்ந்தவை. குலமானது கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நிலப்பகுதிக்கு சொந்தமானது. வகுப்புவாத நிலத்திலிருந்து, ஒவ்வொரு ஆணும் ஒரு ஒதுக்கீடு (துபா) பெற்றார், மேலும் பெண் அதில் பாதியை மட்டுமே பெற்றார்.

பேரரசின் அனைத்து நிலங்களும் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன: சமூகத்தின் வயல்வெளிகள், "சூரியனின் நிலம்" (அதிலிருந்து வரும் வருமானம் பாதிரியார்கள் மற்றும் தியாகங்களை ஆதரிக்கச் சென்றது), அத்துடன் மாநிலம் மற்றும் இன்காவின் துறைகள் ( அரசு எந்திரம், போர்வீரர்கள், கட்டடம் கட்டுபவர்கள், இன்கா மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள், இயற்கை பேரழிவுகள் ஏற்பட்டால், விதவைகள், அனாதைகள் மற்றும் முதியோர்களுக்கான நிதியை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டது). பூசாரி நிதி மற்றும் அரசின் நிலங்கள் இலவச குடியிருப்பாளர்களால் தங்கள் ஓய்வு நேரத்தில், குடும்ப அடுக்குகளை பயிரிட்ட பிறகு பயிரிடப்பட்டன. இந்த கூடுதல் வேலை அழைக்கப்படுகிறது மின்கா. இது பொதுவான காரணத்திற்காக அனைவரின் அவசியமான, சாத்தியமான மற்றும் புனிதமான பங்களிப்பாக உணரப்பட்டது.

சாதாரண சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும் அவர்களது குடும்பங்களின் வாழ்க்கைத் தரம் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தது (உணவு, உடை, வீடுகள் மற்றும் பாத்திரங்களின் தரம்). பட்டினியால் வாடும் ஏழைகள் இல்லை. வேலை செய்ய முடியாதவர்களுக்கு தேவையான குறைந்தபட்ச தொகை அரசால் வழங்கப்பட்டது.

இன்கா பொருளாதாரத்தின் அடிப்படை விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு ஆகும். அவர்கள் அதே தாவரங்களை பயிரிட்டனர். பெருவில் எல்லா இடங்களிலும் உள்ள அதே விலங்குகள். இயற்கை நிலைமைகள் நீர்ப்பாசன கட்டமைப்புகளை உருவாக்க கட்டாயப்படுத்தியது: அணைகள், கால்வாய்கள். வயல்கள் மொட்டை மாடிகளில் அமைக்கப்பட்டன. ஒரு மனிதனின் அளவு சிறப்பு குச்சிகளைப் பயன்படுத்தி, கையால் நிலம் பயிரிடப்பட்டது.

கைவினை உற்பத்தி சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. சமூகத்தில் பெரும்பகுதி பொருட்கள் உற்பத்தி செய்யப்பட்டன, மேலும் மிகவும் திறமையான குயவர்கள், துப்பாக்கி ஏந்தியவர்கள், நகைக்கடைக்காரர்கள் மற்றும் நெசவாளர்கள் குஸ்கோவில் குடியேற்றப்பட்டனர். அவர்கள் இன்காக்களின் செலவில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் பொது ஊழியர்களாக கருதப்பட்டனர். அவர்களின் சிறந்த படைப்புகள் மத நோக்கங்களுக்காகவும் பரிசுகளுக்காகவும் பயன்படுத்தப்பட்டன; கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்கள் மாநில கிடங்குகளில் சேமிக்கப்பட்டன. இன்காக்கள் உலோகவியலில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர். செம்பு மற்றும் வெள்ளி வைப்புக்கள் உருவாக்கப்பட்டன. நெசவு சிறப்பு வளர்ச்சி பெற்றது. இன்காக்கள் மூன்று வகையான தறிகளை அறிந்திருந்தனர், அதில் அவர்கள் தரைவிரிப்புகளை கூட செய்ய முடியும்.

கொள்முதல் மற்றும் விற்பனை உறவுகள் எதுவும் இல்லை; அவை வளர்ந்த ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட மாநில பரிமாற்றத்தால் மாற்றப்பட்டன, அவற்றின் செயல்பாடுகள் வெவ்வேறு காலநிலை மண்டலங்களில் வசிப்பவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதாகும். பரிமாற்றத்தின் வடிவம் கண்காட்சிகள் - நகரம் மற்றும் கிராமம், ஒவ்வொரு பத்து நாட்களுக்கும் நடைபெறும்.

இன்காக்களின் சமூக-அரசியல் அமைப்பு மிகவும் அசல் மற்றும் அதன் இலக்குகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போனது. இன்கா சமுதாயத்தின் முதன்மை மற்றும் அடிப்படை அலகு ப்யூரெக் என்று அழைக்கப்பட்ட தந்தையின் தலைமையில் குடும்பம் ஆகும். அரசாங்கத்தின் மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் நான்கு சுயுயுக்-அபு பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் நான்கு சுயுவின் உச்ச தலைவர்களாக இருந்தனர். அவர்களுக்கு மேலே சபா இன்கா (“ஒரே இன்கா”) மட்டுமே நின்றார் - அனைத்து தவண்டின்சுயுவின் ஆட்சியாளர், அவரது வாழ்க்கையின் இறையாண்மை ஒருங்கிணைப்பாளர், அவருக்கு மற்றொரு அதிகாரப்பூர்வ பட்டம் இருந்தது. இன்டிப் சுரின்("சூரியனின் மகன்"). சூரியனின் விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதற்காக அவர் பூமிக்கு வந்ததாக நம்பப்பட்டது. சாபா இன்கா பாடங்களும் தங்களை அழைக்கிறார்கள் "இன்காக்கள்"மேலும் தங்களை கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களாக கருதினர்.

குஸ்கோவில் அரச இரத்தம் கொண்ட ஒரு மனிதன் மட்டுமே அரியணையில் அமர முடியும். எதிர்கால இன்கா நீண்ட காலமாக ஒரு கடினமான பாத்திரத்திற்குத் தயாராக இருந்தார்: அவர் இருப்பின் ரகசியங்களைப் புரிந்து கொண்டார், மதம், பல்வேறு அறிவியல்களைப் படித்தார். கிபு - முடிச்சு கடிதம். அவருக்கு நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் இராணுவ திறன்களும் கற்பிக்கப்பட்டன.

சபா இன்கா இன்டிப் சுரின் - சூரியனின் மகன் என்று கடவுளாக்கப்பட்டார். தவண்டின்சுயுவின் குடிமக்களின் நம்பிக்கைகளின்படி, பேரரசு மற்றும் முழு மக்களின் செழிப்பு மற்றும் துரதிர்ஷ்டங்கள் அவர்களின் ஆட்சியாளரின் ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்வைப் பொறுத்தது. இந்த உண்மையிலிருந்து பாய்ந்த ஆட்சியாளருக்கு வழிபாட்டு சேவையின் அனைத்து வெளிப்பாடுகளுடன் சாபா இன்கா "சூரியனின் மகன்" என்று தெய்வீகப்படுத்தப்பட்டார். ஆனால் சபா இன்காவின் சக்தியின் கருத்தியல் வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களித்த மிகவும் சுவாரஸ்யமான மற்றும் அசாதாரண நிறுவனம் "பனகா" என்று அழைக்கப்படும் பழமையான ஒன்றாகும். பனகா என்பது ஆண் வரிசையில் உள்ள ஆட்சியாளரின் அனைத்து நேரடி சந்ததியினரின் மொத்தமாகும், அவர் வாரிசாக வந்த அவரது மகனைத் தவிர. வாரிசு மகன் சிம்மாசனத்தைப் பெற்றார், ஆனால் தந்தையின் செல்வம் அல்ல. ஆட்சியாளர் இறந்த பிறகும் இன்காவின் சொத்து அவருடைய சொத்தாகவே இருந்தது. நிச்சயமாக, பனகா உண்மையில் மதிப்புமிக்க பொருட்களைக் கட்டுப்படுத்தினார், ஆனால் அடையாளமாக அவை சாபா இன்கா மற்றும் அவரது கோயாவின் மம்மிகளுக்கு சொந்தமானது. மம்மிஃபிகேஷன் செயல்முறையின் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டு, அரச உடைகளை அணிந்து, அவர்களின் சடலங்கள் அவர்கள் வாழ்ந்த காலத்தில் ஆட்சியாளர்களுக்கு சொந்தமான அரண்மனைகளில் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தன. அவர்கள் உயிருடன் இருப்பது போல் ஆட்சியாளர்களுக்கு சேவை செய்தார்கள், அவர்களின் ஒவ்வொரு விருப்பத்தையும் தடுக்கவும், எந்த தேவையையும் பூர்த்தி செய்யவும், அவர்களுக்கு "உணவு", "தண்ணீர்" மற்றும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் அவர்களை மகிழ்விக்க முயன்றனர். இறந்த பேரரசர்கள் பல்லக்குகளில் சுமந்து செல்லப்பட்டனர், இதனால் அவர்கள் ஒருவரையொருவர் சந்திக்க "செல்ல" வாய்ப்பு கிடைத்தது, வாழும் இன்காக்களைப் பார்க்கவும், அவர்கள் தங்கள் முன்னோடிகளை வணங்குவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுடன் மிகவும் முக்கியமான பிரச்சினைகள் மற்றும் அத்தகைய பேச்சுவார்த்தைகளின் போது உறுப்பினர்களுடன் ஆலோசனை நடத்தினர். பனகி உரையாடலில் இடைத்தரகர்களாக பணியாற்றினார். அவ்வப்போது, ​​அரச மம்மிகள் சில விழாக்களில் பங்கேற்பதற்காக குஸ்கோவின் மத்திய சதுக்கத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டன. எனவே, பேரரசின் பெரும்பாலான வளங்கள் "இறந்தவர்களுக்கு சொந்தமானது." இந்த உண்மை தவண்டின்சுயுவில் மாநிலத்தின் இறையியல் தன்மையைப் பற்றி பேசுகிறது. ஏகாதிபத்திய சக்தியின் அடையாளமாக, அவர் தலையில் ஒரு முகமூடியை அணிந்திருந்தார் - மிகச்சிறந்த சிவப்பு கம்பளியால் செய்யப்பட்ட தலைக்கவசம், கோரிகென்கே இறகுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டது (ஆண்டிஸில் வாழும் ஒரு அரிய வகை பருந்து).

அவரது அரண்மனையில், இன்கா தாழ்வான, செதுக்கப்பட்ட மஹோகனி சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தார். பார்வையாளர்களால் அவரது முகத்தைப் பார்க்க முடியவில்லை - அவர் அவர்களிடமிருந்து ஒரு திரைச்சீலையால் பிரிக்கப்பட்டார். இன்கா தனது சேவையில் நூற்றுக்கணக்கான காமக்கிழத்திகளைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் உன்னத குடும்பங்களின் பிரதிநிதிகளில் இருந்து எட்டாயிரம் ஊழியர்கள் வரை அவருக்கு சேவை செய்தனர். அவர்களில் ஐம்பது பேர் ஆட்சியாளரை அணுகினர் மற்றும் ஒவ்வொரு ஏழு முதல் பத்து நாட்களுக்கும் மாற்றப்பட்டனர்.

அவரது பயணத்தின் போது, ​​தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட பளபளப்பான "சீருடை" அணிந்த காவலாளியால் அவர் பாதுகாக்கப்பட்டார். இன்கா தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஸ்ட்ரெச்சரில் கொண்டு செல்லப்பட்டது (சட்டம் மட்டுமே மரமாக இருந்தது). அவர் இறந்த பிறகு, இன்காவின் உடல் எம்பாமிங் செய்யப்பட்டது. மம்மி ஒரு தங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து, அதற்கு அடுத்ததாக பேரரசரின் தங்க சிலை நிறுவப்பட்டது. ஸ்பானியர்கள் தஹுவான்டின்சுயாவுக்கு வந்த நேரத்தில், பேரரசர்களின் மம்மி செய்யப்பட்ட எச்சங்களை வணங்குவது ஏற்கனவே ஒரு மாநில வழிபாட்டின் முக்கியத்துவத்தைக் கொண்டிருந்தது. தவண்டின்சுயுவில் உள்ள சமூக வேறுபாடுகளைப் பற்றி பேசுகையில், அவை தோற்றம் மற்றும் தனிப்பட்ட தகுதியால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பேரரசில் பிரபுக்களின் இரண்டு குழுக்கள் இருந்தன: பெருநகரம் மற்றும் மாகாணம். Tawantinsuyu இல், இராணுவத் துறையில் சிறந்த சாதனைகள், விதிவிலக்கான பொறியியல் திறன்கள் மற்றும் அறிவியல், கலை மற்றும் இலக்கியம் ஆகியவற்றில் திறமைக்காக பிரபுத்துவ வகையிலும் ஒருவர் சேர்க்கப்படலாம்.

பேரரசில் வகுப்புவாதத் துறையின் சமூகக் கட்டமைப்பிற்கு வெளியே இருந்த பிரிவுகள் இருந்தன. இவை யனகோனா, அக்லியா, காமஜோக் மற்றும் மிட்மாக், மேலும் இந்த வகைகளில் ஒன்றைச் சேர்ந்த ஒரு நபரை மற்றவர்களுடன் இணைக்கலாம்.

"யானகோனா" என்ற சொல் பொதுப் பணிக்காக கட்டாயப்படுத்தப்படாமல் மற்றும் வரிகளுக்கு உட்பட்டது அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட முறையில் தங்கள் எஜமானர்களை சார்ந்து இருக்கும் அனைவரையும் குறிக்கிறது. சமூக உறுப்பினர்களைப் போலல்லாமல், அவர்கள் உற்பத்திச் சாதனங்களை முற்றிலும் இழந்தனர்.

யானகோனாவுக்கு நெருக்கமான ஒரு வகை அக்லியாவால் உருவாக்கப்பட்டது - குழந்தை பருவத்தில் கூட, சூரியனுக்கு சேவை செய்ய நியமிக்கப்பட்ட பெண்கள். இருப்பினும், பெரும்பாலான அக்லியாக்கள் பாதிரியார் பணிகளைச் செய்யவில்லை, ஆனால் நூற்பு மற்றும் நெசவுகளில் ஈடுபட்டிருந்தனர். அக்லியா நிறுவனத்தை உருவாக்குவதற்கான நடைமுறை பின்வருமாறு. ஒவ்வொரு ஆண்டும், நான்கு அல்லது ஐந்து வயதுடைய அழகான, புத்திசாலித்தனமான சிறுமிகள் நாடு முழுவதும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, மாகாணங்களின் முக்கிய நகரங்களின் கோவில்களில் வைக்கப்பட்டனர். இங்கே அவர்கள் இசை, பாடல் மற்றும் சமையல், நூற்பு மற்றும் நெசவு ஆகியவற்றைக் கற்றுக்கொண்டனர். 10 - 13 வயதில், மணப்பெண்கள் "சான்றிதழ்" பெற்றனர்: சிலர் "தாய்மார்கள் - இந்தியின் ஊழியர்கள்" பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டனர்: அவர்கள் இந்தியின் நினைவாக மத சடங்குகளைச் செய்தனர் மற்றும் வேறு சில புனிதமான கடமைகளைச் செய்தனர், மற்றவர்கள் தொடர்ந்து செய்தனர். அக்லியாவுக்கான வழக்கமான செயல்பாடுகள், அதாவது, அவர்கள் ஊழியர்களின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர் மற்றும் அவர்கள் தேவாலயங்களில் மட்டுமல்ல, குஸ்கன் பிரபுத்துவ வீடுகளிலும் பணிபுரிந்தனர். எனவே, இந்த யனகோனா ஏற்கனவே திருமணமானவர்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், யனகோனா ஆண்களுக்கு அவர்களின் சேவைக்கான வெகுமதியாக அக்லியாவிலிருந்து மனைவிகள் வழங்கப்படுவது மிகவும் பொதுவானது. அக்லியாவின் நிறுவனம் இன்காக்களிடையே மட்டுமல்ல, சிமோர் இராச்சியத்திலும், அதற்கு முந்தைய மொச்சிகாவிலும் இருந்தது.

கமாயோக் பழங்கால பெருவில் மிகக் குறைவாக ஆய்வு செய்யப்பட்ட மக்கள்தொகைக் குழுவாகும். அவர்கள் சில வகையான வேலைகளில் தொழில்முறை நிபுணர்களாக இருந்தனர், குறுகிய நிபுணத்துவம் பெற்றவர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில், சமூகத்தின் மூலம் மறைமுகமாக அல்ல, நிர்வாகத்தைச் சார்ந்து இருந்தனர். காமயோக்கள் அரசாங்க ஊதியத்தில் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களது தகுதிகள் மிகவும் குறைவாக இருந்ததால், நிர்வாகப் பதவிகளில் சேர வாய்ப்பு இல்லை.

தவண்டின்சுயுவின் வகுப்புவாதத் துறையில் மிட்மாக் மக்கள்தொகையில் பெரும் பகுதியைக் கொண்டிருந்தனர். "மிட்மக்" என்ற சொல், பேரரசின் ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு வலுக்கட்டாயமாக நாடு கடத்தப்பட்ட புலம்பெயர்ந்தவர்களைக் குறிக்கிறது. இந்த வகையான நடைமுறை அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கருத்தாய்வுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. மத்தியப் பகுதிகளைச் சேர்ந்த மக்கள் எல்லைப் பகுதிகளுக்கு மாற்றப்பட்டனர், மேலும் புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட அல்லது கிளர்ச்சிக்கு ஆளாகிறார்கள் - நீண்ட அமைதியான பகுதிகளுக்கு அல்லது பேரரசின் எதிர் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கு. குடியேறியவர்களின் உதவியுடன், பெரிய மாநில பண்ணைகள் கன்னி நிலங்களில் அல்லது போதுமான அளவு தீவிரமாக பயிரிடப்பட்ட நிலங்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டன, அவை சில நேரங்களில் பெரும் மூலோபாய முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டன. "அரசு ஊழியர்களின்" மற்ற குழுக்களில், மிட்மாக்கள் சாதாரண சமூக உறுப்பினர்களுக்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தனர். மீள்குடியேற்றத்திற்குப் பிறகு இரண்டு ஆண்டுகள், அவர்கள் அரசைச் சார்ந்து இருந்தனர், அதன் பிறகு அவர்கள் பாரம்பரிய அமைப்பைப் பராமரித்து சாதாரண விவசாயத் தொழிலில் ஈடுபடத் தொடங்கினர்.

இன்கா சமூகத்தின் புறநிலை சமூக மற்றும் சொத்து அடுக்குமுறையானது அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட சமூகப் பிரிவுகளின் அளவோடு முழுமையாக ஒத்துப்போகவில்லை. இன்கா சமூகத்தில், கொள்கையளவில், யாரும் அவர்கள் வசிக்கும் இடம், அவர்களின் தொழில் வகை அல்லது சில வகையான செயல்பாடுகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட நேரம் அல்லது வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்வு செய்ய சுதந்திரமாக இல்லை. இவை அனைத்தும் ஒருபுறம் வழக்கப்படியும், மறுபுறம் பொது நிர்வாகத்தின் நடைமுறையாலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன.

இன்கா பேரரசில், பத்து வயது வகை குடிமக்கள் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டனர். ஆண்களுக்கு, முதல் மூன்று குழுக்களில் ஒன்பது வயதுக்குட்பட்ட குழந்தைகள் ("விளையாடும் குழந்தைகள்"); நான்காவது குழு - 9 முதல் 12 ஆண்டுகள் வரை (பொறிகளுடன் வேட்டையாடுதல்); ஐந்தாவது - 12 முதல் 18 ஆண்டுகள் வரை (கால்நடை பாதுகாப்பு); ஆறாவது - 18 முதல் 25 வரை (இராணுவ அல்லது கூரியர் சேவை); ஏழாவது - 25 முதல் 50 ஆண்டுகள் வரை (வரி செலுத்திய மற்றும் பொதுத் தேவைகளுக்காக வேலை செய்த pureks); எட்டாவது - 50 முதல் 80 வரை (குழந்தைகளை வளர்ப்பது); ஒன்பதாவது - 80 முதல் ("காது கேளாத பெரியவர்கள்") மற்றும் பத்தாவது குழு - வயது வரம்புகள் இல்லாமல் நோயாளிகள் மற்றும் பலவீனமானவர்கள். பெண்களின் வகைப்பாடு ஆண்களிடமிருந்து சற்றே வேறுபட்டது, ஆனால் அதன் கொள்கைகள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன.

வயது வந்தோருக்கான பிரிவில் நுழையும் போது, ​​நபரின் பெயர் மாற்றப்பட்டது. முதல் பெயர் குழந்தை பருவத்தில் கொடுக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு விதியாக, குழந்தையின் தோற்றத்தை பிரதிபலித்தது (உதாரணமாக, ஓக்லேவ் - அப்பாவி, தூய). ஒரு நபர் பருவமடையும் போது இரண்டாவது பெயரைப் பெற்றார். இது இறுதியானது மற்றும் ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த குணங்களை வகைப்படுத்தியது.

இன்காக்களின் ஏகாதிபத்திய இலட்சியங்கள், குறைந்த பிறப்பின் குடிமக்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட வகுப்பை உருவாக்க அவர்களைத் தூண்டியது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்ட பல்வேறு வகையான வேலைகளைச் செய்ய முடியும், ஆனால் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, உயர்ந்த பிரபுத்துவத்திற்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்குகிறார்கள். பேரரசு. இன்காக்கள் தங்கள் பணிகளில் தங்கள் குடிமக்களை விடவில்லை என்றாலும், அவர்கள் பல்வேறு திருவிழாக்கள், மத சடங்குகள், அரசு விழாக்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்களில் பங்கேற்க அதிக நேரத்தை செலவிட அவர்களை கட்டாயப்படுத்தினர். அரசின் இத்தகைய தாராள மனப்பான்மை ஏகாதிபத்திய சக்திக்கும் மக்களுக்கும் இடையேயான தொடர்பை பலப்படுத்தியது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும்.

இந்த உழைப்பு மிகுந்த சமுதாயத்தில், மக்களின் வாழ்க்கை கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. அவர்கள் எங்கு வாழ வேண்டும், அவர்களின் நிலத்தில் என்ன பயிர்களை வளர்க்க வேண்டும், எப்படி, என்ன உடுத்த வேண்டும், யாருடன் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும் என்று அரசு குறிப்பிட்டது.

Tawantinsuyu ஒரு எளிய பொருள் முதன்மையாக குடும்பம் மற்றும் சமூகம் (aylyu) தார்மீக ஆதரவு கண்டுபிடிக்க முடியும், ஆண் வரி மூலம் உருவாக்கப்பட்ட. அய்லியு பல குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தது, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அடுத்ததாக வாழ்ந்து கூட்டு உழைப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு பெரிய கிராமத்தில் பல சமூகங்கள் வாழ முடியும், அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த சுவர் கட்டிடங்களின் வளாகத்தை ஆக்கிரமித்தன. ஒவ்வொரு சமூகமும் அதன் மூதாதையர்களை மதிக்கிறது மற்றும் விடுமுறை நாட்களில் முக்கிய கிராம சதுக்கத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட இடத்திற்கு உரிமை இருந்தது.

ஒரு அய்லிவ் மனிதர், திருமணத்தின்போது, ​​சபா இன்காவிடமிருந்து (மாநிலம்) தனக்கும் தன் மனைவிக்கும் ஆதரவளிக்கும் அளவுக்குப் பெரிய நிலத்தை (டோபு) பெற்றார். அத்தகைய நிலங்களின் அளவு ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியில் உள்ள மண்ணின் வளத்தைப் பொறுத்தது, ஆனால் தோப்பு இரண்டு ஏக்கருக்கு சமமாக இருந்தால், இந்த விஷயத்தில் குடும்பத் தலைவர் ஒவ்வொரு மகனும் பிறந்த பிறகு மேலும் இரண்டு மற்றும் பராமரிப்புக்காக ஒன்றைப் பெற்றார். அவரது மகளின். ஒரு டோபுவின் உரிமையாளராக, திருமணமான ஒருவர் தானாகவே பூரே, வரி செலுத்தும் குடும்பப் பிரிவின் தலைவரானார். முறையாக நிலம் ஆணுக்கு (திருமணத்திற்குப் பிறகுதான்) ஒதுக்கப்பட்டாலும், அது உண்மையில் கணவன்-மனைவி இருவருக்கும் ஒரே மாதிரியாக வழங்கப்பட்டு, வரிச்சுமையைச் சுமப்பதில் சமமான பங்கை வலியுறுத்துகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். மேலும், ஆண்டியன் கலாச்சார பாரம்பரியத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் பணிப் பாத்திரங்களை ஒருவருக்கொருவர் நிரப்புவதாகக் கருதினர், அவை அனைத்து குடும்ப உறுப்பினர்களின் உயிர்வாழ்விற்கு பயனுள்ளதாகவும் அவசியமாகவும் கருதப்படுகின்றன. அய்லேவுக்குள்ளேயே, ஒரு ஒற்றுமை உணர்வு நிலவியது. புதுமணத் தம்பதிகளுக்கு வீடு கட்டுவதற்கு ஆண்கள் ஒன்றாக வேலை செய்தனர், அவர்களில் ஒருவர் தனது மிட்டா (வரி) வேலை செய்ய, அவரது தொழிலாளர் சேவை அல்லது இராணுவத்தில் பணியாற்ற அழைக்கப்பட்டால், வீட்டில் இருப்பவர்கள் அவரது சார்பாக வேலை செய்வார்கள். அவரது குடும்பத்தின். வசந்த விதைப்பு பருவத்தில், ஆண்களும் பெண்களும் அருகருகே வேலை செய்து, மதப் பாடல்களைப் பாடினர். ஆண்கள், வரிசையாக அணிவகுத்து, ஒரு சக்கிட்டாலைப் பயன்படுத்தி நிலத்தை தோண்டினர் (ஒரு மண்வெட்டி போன்ற ஒரு கால் கலப்பை) - ஒரு வெண்கல முனைக்கு மேலே ஒரு காலடியுடன் கூடிய நீண்ட குச்சி. "விளக்கு" என்று அழைக்கப்படும் அகலமான வெண்கலக் கத்தியைக் கொண்ட மண்வெட்டியின் உதவியுடன் மண் கட்டிகளை உடைத்துக் கொண்டிருந்த பெண்களும் வரிசையாக அணிவகுத்துச் சென்றனர்.

பேரரசின் உணவுத் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய, இன்காக்கள் நிலத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கு ஒரு புதிய அணுகுமுறையை எடுக்க வேண்டியிருந்தது, மேலும் மலைகளின் சரிவுகளில் மொட்டை மாடிகளை உருவாக்குதல், சில ஆறுகளின் படுக்கைகளை நேராக்குதல், சதுப்பு நிலங்களை நிரப்புதல் அல்லது வடிகட்டுதல் ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள் இதை வெற்றிகரமாக சமாளித்தனர். மற்றும் பாலைவனப் பகுதிகளுக்கு தண்ணீரை செலுத்துகிறது. இன்கா விவசாய மொட்டை மாடிகள் (ஆண்டீஸ்) அதிக எண்ணிக்கையில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. முன்பு கற்பனை செய்ய முடியாத இடத்தில் விவசாயத்தை சாத்தியமாக்கினார்கள். இன்று பெருவில், இன்கான் ஆண்டனிஸுக்கு நன்றி, சுமார் 6 மில்லியன் ஏக்கர் நிலம் தொடர்ந்து பயிரிடப்படுகிறது.

வயல்களில் பணிபுரிவதைத் தவிர, சமூக உறுப்பினர்கள் நூற்றுக்கணக்கான பிற கடமைகளைச் செய்தனர்: அவர்கள் மட்பாண்டங்கள், நெசவு கூடைகள், சிச்சா (வலுவான சோள பீர்) தயாரித்தனர், மேலும் தங்கள் சொந்த குடும்பத்தின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்வதற்காக நூற்பு மற்றும் நெசவுகளில் ஈடுபட்டனர். துணிகள் மற்றும் ஆடைகளுக்கான மாநிலம்.

இன்கா சமுதாயத்தில் ஆடைகளின் தூய்மை மற்றும் நேர்த்திக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ஆண்கள் முழங்கால்கள் வரை குட்டையான கால்சட்டையும் (முதிர்ச்சியின் அடையாளம்) மற்றும் கையில்லாத சட்டைகளையும் அணிந்தனர், மேலும் பெண்கள் எளிமையான நீண்ட கம்பளி ஆடைகளை அணிந்திருந்தனர், அவை தலைக்கு மேல் இழுக்கப்பட்டு இடுப்பில் அகலமான, விரிவாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பெல்ட்டுடன் பொறிக்கப்பட்டன. அவள் காலில் லாமா கம்பளியால் செய்யப்பட்ட செருப்புகள் இருந்தன. குளிர்ந்த காலநிலையில், அனைத்து இன்காக்களும் நீண்ட மற்றும் சூடான ஆடைகளை அணிந்தனர்.

இன்கா சமூகத்தில், சும்மா நேரத்தைக் கழிக்க யாருக்கும் உரிமை இல்லை. கர்ப்பிணிப் பெண்கள் கூட அன்றாட வேலையிலிருந்து விடுபடுவது அரிது. கருவுற்றிருக்கும் தாய்மார்கள் கர்ப்பத்தின் பிற்பகுதியில் மட்டுமே வயல்களுக்குச் செல்ல அனுமதிக்கப்படவில்லை, ஆனால் மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் போதுமான பலம் இருக்கும் வரை அனைத்து வேலைகளையும் செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். இருப்பினும், இன்காக்களின் பார்வையில், குழந்தைகள் எதிர்கால கூடுதல் தொழிலாளர் சக்தியாக குடும்பத்திற்கு மதிப்புமிக்க கூடுதலாக இருந்தனர். எனவே, கருக்கலைப்பு சட்டப்பூர்வமாக மரண தண்டனைக்கு உட்பட்டது, அதற்கு தாயும் அவளது குற்றத்தில் ஈடுபட்ட அனைவருமே உட்படுத்தப்பட்டனர்.

இன்காக்கள் அனைவரும் வேலை செய்ய வேண்டும் என்று தேவைப்பட்டாலும், அவர்கள் ஒரு நபரின் திறன்கள் மற்றும் உடல்நிலையை கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டனர். நோயுற்றோர் மற்றும் நோயுற்றவர்கள் தங்கள் வாழ்க்கையை சம்பாதிக்க வேண்டியதில்லை. அவர்களுக்குத் தேவையான உணவு, உடைகள் அனைத்தையும் அரசுக் கிடங்குகளில் இருந்து பெற்றுக் கொண்டனர். அவர்களின் உடல் நிலைக்கு ஏற்ப அவர்கள் செய்யக்கூடிய பணிகள் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், மிகவும் நடைமுறையான இன்கா ஆட்சி, பலவீனமானவர்கள் தங்களுக்கு சிறப்பு கவனிப்பை வழங்குவதற்காக, நாட்டின் வலுவான மற்றும் ஆரோக்கியமான மக்களை வேலையிலிருந்து திசைதிருப்ப அனுமதிக்கவில்லை. எனவே, சட்டத்தின்படி, உடல் குறைபாடு காரணமாக வேலை செய்யும் திறனை இழந்த ஒருவர், அதேபோன்ற ஊனமுற்ற நபருடன் மட்டுமே குடும்பம் நடத்த முடியும்.

முதியவர்களும் மாநிலத்தின் சிறப்பு கவனம் பெற்றனர். ஒரு நபர் ஐம்பது வயதில் முதுமையை அடைந்தார் என்று நம்பப்பட்டது. அத்தகைய மக்கள் இனி முழு அளவிலான தொழிலாளர்களாக கருதப்படவில்லை, மேலும் அவர்கள் தொழிலாளர் சேவை (மிட்டா) மற்றும் பொதுவாக வரிவிதிப்பு ஆகிய இரண்டிலிருந்தும் விலக்கு அளிக்கப்பட்டனர். இருப்பினும், அவர்கள் உடல் வலிமையை முற்றிலுமாக இழக்கும் வரை, வயதானவர்கள் அதிக முயற்சி தேவைப்படாத பணிகளைச் செய்ய அறிவுறுத்தப்பட்டனர்: அவர்கள் காடுகளில் பிரஷ்வுட் சேகரித்தனர், குழந்தைகளைப் பார்த்தார்கள், சமைத்த உணவுகள், சிச்சா, நெசவு கயிறுகள் மற்றும் கயிறுகள், எல்லாவற்றையும் வழங்கினர். அறுவடைக்கு சாத்தியமான உதவி.

இன்கா பேரரசில் 40,000 பேர் கொண்ட நான்கு நிரந்தர இராணுவ அமைப்புகள் இருந்தன, அதன் கட்டளை முழு மக்களின் ஆட்சியாளருக்கு அடிபணிந்தது.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் இன்கா இராணுவம் மிகப்பெரியது. இது முக்கியமாக "பொதுமக்கள்" இராணுவமாக இருந்தது. 25 முதல் 50 வயதுக்குட்பட்ட அனைத்து ஆண்களும் இராணுவ சேவைக்கு ஐந்து ஆண்டுகள் இராணுவ சேவையில் பணியாற்ற வேண்டும். ஒவ்வொரு மாகாணமும் தனியார் மற்றும் "அதிகாரிகள்" பணியாளர்களை வழங்கியது. ஒவ்வொருவரும் 10 முதல் 18 வயது வரை கடுமையான ராணுவப் பயிற்சி பெற்றனர். பயிற்சியானது தொழில்முறை இராணுவ வீரர்களால் வழிநடத்தப்பட்டது, பொதுவாக குறைந்த அளவிலான அதிகாரிகள், அவர்கள் தங்கள் மாணவர்களுக்கு தற்காப்பு மற்றும் தாக்குதலுக்கான ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்துவது எப்படி என்று கற்றுக் கொடுத்தார்கள், கைகோர்த்து போரிடுவதற்கான அடிப்படைகளை அவர்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தினர், தண்ணீர் தடைகளை கடக்க கற்றுக் கொடுத்தார்கள். எதிரி கோட்டைகளை முற்றுகையிடவும், புகை சமிக்ஞைகள் மற்றும் போரில் பயனுள்ள பிற விஷயங்களை வழங்கவும்.

நீண்ட இராணுவப் பயிற்சியை முடித்த பிறகு, தங்கள் அய்லியுவில் உள்ள இளைஞர்கள், ஒரு மாநில ஆய்வாளரின் முன்னிலையில், இராணுவ விவகாரங்களில் இறுதித் தேர்வுகளை எடுத்தனர். நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் ஊனமுற்றோர் இராணுவப் பயிற்சிக்கு உட்படுத்தப்படவில்லை. போர் வெடித்தபோது, ​​சமூகத்தின் இளைஞர்கள், விரிவான இராணுவப் பயிற்சியைப் பெற்ற பின்னர், பேரரசின் நிர்வாகக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட அலகுடன் போர்க்களத்திற்கு அனுப்பப்பட்டனர்.

இன்கா இராணுவத்தின் அமைப்பு அரசு மற்றும் சமூகத்தின் நிர்வாக மற்றும் நிறுவன கட்டமைப்பிற்கு சரியாக ஒத்திருந்தது.

இன்கா இராணுவம் உயர் ஒழுக்கத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது: இராணுவத் தலைவருக்குத் தெரியாமல் கூட மரண தண்டனை அச்சுறுத்தப்பட்டது. போரில், வழக்கமான ஆயுதங்களுக்கு மேலதிகமாக, உளவியல் ஆயுதங்களும் பயன்படுத்தப்பட்டன - பல்வேறு பயமுறுத்தும் ஒலிகள், காட்டு அலறல்கள், தோற்கடிக்கப்பட்ட எதிரிகளின் எலும்புகளிலிருந்து புல்லாங்குழல்களின் சத்தம் மற்றும் மனித தோலுடன் மர டிரம்ஸின் கர்ஜனை. இன்காக்கள் பெரும்பாலும் வார்த்தைகளின் சக்தியால் வெற்றிகளைப் பெற்றனர், அதாவது இராஜதந்திர பேச்சுவார்த்தைகள் மூலம், "சூரியனின் மகன்கள்" எதிரிகளை தானாக முன்வந்து சமர்ப்பிக்க அழைத்தனர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ஆஸ்டெக்குகளைப் போலல்லாமல், இன்காக்கள் சூரியனின் வாழ்க்கையை (அதனால் உலகம் முழுவதையும்) நிலைநிறுத்துவதற்கான மெசியானிக் யோசனையை செயல்படுத்த மனித தியாகங்களைப் பெறுவதற்காக அல்ல, மாறாக பேரரசை விரிவுபடுத்துவதற்கும் புதிய பாடங்களைப் பெறுவதற்கும் (கூடுதல் தொழிலாளர்).

தவான்டின்சுயுவில் சட்டங்கள் எழுதப்படாதவை, ஆனால் அவை அனைத்தும் சிவில் மற்றும் கிரிமினல் என பிரிக்கப்பட்டன. நிந்தனை, நாத்திகம், செயலற்ற தன்மை, சோம்பல், பொய், திருட்டு, விபச்சாரம் மற்றும் கொலை ஆகியவை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை. குற்றவியல் பிரச்சினை நீதிபதிகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது - சமூகத் தலைவர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் பிரதிநிதிகள். சட்டங்கள் தெளிவான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை: தசம பிரிவுக்கு பொறுப்பான அதிகாரிகள் ஒவ்வொரு வழக்கிலும் உடந்தையாக இருந்தனர்; குற்றத்தைத் தூண்டியவர் தண்டிக்கப்பட்டார், குற்றவாளி அல்ல; ஒரு சாமானியனின் அதே குற்றத்தை விட ஒரு உயர்குடியினரால் செய்யப்பட்ட குற்றம் மிகவும் கடுமையான குற்றமாகக் கருதப்பட்டது (உச்ச இன்காவே அத்தகைய வழக்கைக் கருதியது).

பயன்படுத்தப்படும் தண்டனைகள் வெளியேற்றம், கசையடி, சித்திரவதை மற்றும் பொது நிந்தனை, ஆனால் மிகவும் பொதுவான நடவடிக்கை மரண தண்டனை (தூக்கு, காலாண்டு, கல்லெறிதல்). மாநிலத்தின் பாதுகாப்பை அச்சுறுத்தும் நபர்கள் விஷ பாம்புகள் அல்லது கொள்ளையடிக்கும் விலங்குகளால் பாதிக்கப்பட்ட செல்களில் வைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் வாழ்ந்த கிராமங்கள் தரைமட்டமாக்கப்பட்டன, மேலும் மக்கள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இத்தகைய கடுமையான சட்டங்களால், நாட்டில் குற்றங்கள் மிகக் குறைந்தன.

தவண்டின்சுயுவின் அனைத்து குடியிருப்புகளும் அற்புதமான சாலைகளின் விரிவான அமைப்பால் இணைக்கப்பட்டன, கல்லால் அமைக்கப்பட்டது மற்றும் ஒரு தடையால் கட்டப்பட்டது. அவை நடைபயணத்தை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன. இன்கா சாம்ராஜ்யத்தை கடைசியில் இருந்து இறுதிவரை கடக்கும் இரண்டு முக்கிய சாலைகள் இருந்தன. அவற்றில் ஒன்று பேரரசின் வடக்கு எல்லையில், பூமத்திய ரேகைக்கு அருகில் (நவீன ஈக்வடார்) தொடங்கி, மாலே ஆற்றில் முடிந்தது. இந்த சாலையின் மொத்த நீளம் சுமார் 5250 கி.மீ. இரண்டாவது சாலை வடக்கு கடற்கரையை (Tumbes) தெற்கோடு இணைத்தது. இரண்டு சாலைகளும் மலை சிகரங்கள், சதுப்பு நிலங்கள், ஊடுருவ முடியாத காடுகள், விரைவான ஆறுகள் ஆகியவற்றைக் கடந்தன, அதன் மேல் நீலக்கத்தாழை இழைகளால் செய்யப்பட்ட கயிறு பாலங்கள் இடைநிறுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை தொடர்ச்சியான குறுக்கு சாலைகளால் இணைக்கப்பட்டன. அவை ஒவ்வொன்றிலும், தோராயமாக 25 கிமீ தொலைவில், சத்திரங்கள் இருந்தன, மேலும் ஒவ்வொரு 2 கிமீக்கும் அஞ்சல் இடுகைகள் (சுக்லி) இருந்தன. இது இன்னொரு சாதனை. இன்கா அஞ்சல் சேவை வேறு எந்த பண்டைய நாகரிகத்திலும் இல்லாதது. ஸ்பெஷல் கூரியர்கள்-ரன்னர்கள் (சாஸ்கிஸ்) ஒரு வெள்ளை ஹெட் பேண்ட் கொண்ட ரிலே பந்தயத்தில் செய்திகளை அனுப்புகிறார்கள், தங்கள் பிரிவில் 2 கிமீ தூரம் ஓடுகிறார்கள். ஒவ்வொரு போஸ்டிலும் ஒரே நேரத்தில் இரண்டு கூரியர்கள் இருக்க வேண்டும். ஒருவர் ஓய்வெடுத்துக் கொண்டிருந்தார்; மற்றவர் விழித்திருந்து தனது பதவியை கடந்து செல்லும் சாலையின் பகுதியை உன்னிப்பாக கவனித்துக் கொண்டிருந்தார். பணியில் இருந்த சாஸ்கி கூரியரை அணுகுவதைக் கவனித்தவுடன், அவர் உடனடியாக அவரைச் சந்திக்க வெளியே ஓடி, ரிலேயில் ஒரு வாய்வழி அல்லது தொகுக்கப்பட்ட செய்தியைப் பெற்றார். தூரம் குறைவாக இருந்ததால், அதிக டெலிவரி வேகம் எட்டப்பட்டது: 2000 கிமீ மூன்று முதல் ஐந்து நாட்களில் கடந்து சென்றது. சாஸ்காவின் பணி மிகவும் கடினமாக இருந்தது, எனவே மாநில அஞ்சல் சேவை (மிட்டாவின் இழப்பில்) ஆரோக்கியமான, கடற்படை-கால் மற்றும் குறிப்பாக கடினமான இளைஞர்களை 18 முதல் 20 வயது வரை பயன்படுத்தியது.

இன்கா பேரரசின் சிறந்த அஞ்சல் சேவையானது முந்தைய பெருவியன் கலாச்சாரங்களான மொச்சிகா மற்றும் சிமு கூரியர் சேவைகளைப் பின்பற்றி வடிவமைக்கப்பட்டது. இருப்பினும், இன்காக்கள் தங்கள் முன்னோடிகளின் அஞ்சல் சேவையை மேம்படுத்தி விரிவுபடுத்தினர். அவர்கள் பேரரசின் முழு நிலப்பரப்பையும் இடுகை இடுகைகளின் வலையமைப்பால் மூடினர், இப்போது கொலம்பியாவின் தெற்கிலிருந்து தொடங்கி மத்திய சிலி வரை. நினைவுச்சின்ன கட்டுமானம் உட்பட அஞ்சல் சேவை மற்றும் பிற மாநில நிகழ்வுகள் இரண்டின் அமைப்பும் பேரரசுக்கு எதையும் செலவழிக்கவில்லை என்பதையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது முக்கியம். இந்த வகையான பணிகள் சமூகத்தின் குடியிருப்பாளர்களின் பொறுப்பாகும், அதன் பிரதேசத்தில் பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. சஸ்காவாக செயல்படும் 18-20 வயதுடைய சிறுவர்கள் மிட்டா அடிப்படையில் தங்கள் தொழிலாளர் கடமைகளைச் செய்தனர். இன்கா அஞ்சல் சேவையின் கூரியர்களின் பணி எவ்வளவு கடினமாக இருந்தது என்பது பின்வரும் உண்மையால் சொற்பொழிவாக நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது: மற்றவர்கள், மிட்டாவின் கூற்றுப்படி, மூன்று மாதங்கள் மாநிலத்திற்காக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது (எடுத்துக்காட்டாக, சுரங்கங்களில்), சாஸ்காக்கள் வேலை செய்தனர். ஒரு மாதத்திற்கு மட்டுமே.

தவண்டின்சுயுவின் சாலைகளில் மக்கள் நடந்து சென்றனர். போக்குவரத்துக்கான ஒரே வழி பல்லக்குகள், ஆனால் அவற்றைப் பயன்படுத்துவதற்கான பாக்கியம் இன்கா, அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் மற்றும் சில உன்னத நபர்கள் மற்றும் மாநில அதிகாரிகளுக்கு சொந்தமானது. பொருட்களைக் கொண்டு செல்வதற்கான வழிமுறைகளைப் பொறுத்தவரை, இந்த விஷயத்தில் லாமாக்கள் தீவிரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. பேரரசு ஒரே நேரத்தில் 25 ஆயிரம் லாமாக்கள் வரை பயன்படுத்த முடியும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது! இன்னும், ஒரு நபர் தனது சொந்த முதுகில் சரக்குகளின் பெரும்பகுதியை வழங்க வேண்டியிருந்தது.

இன்காக்களிடையே எழுத்து இருப்பதைப் பற்றி, ஒரு கருத்து உள்ளது, குறிப்பாக வல்லுநர்கள் அல்லாதவர்களிடையே, அவர்கள் இந்த திறனில் முடிச்சு எழுத்தைப் பயன்படுத்தினர் - கிப்பு. இது முற்றிலும் துல்லியமானது அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், பாரம்பரியமாக முடிச்சு எழுத்து என்று அழைக்கப்படுவது எழுத்து மூலம் நிகழ்த்தப்பட்ட செயல்பாடுகளை விட முற்றிலும் மாறுபட்ட செயல்பாடுகளை செய்கிறது. இது ஒரு சிறந்த பதிவு வழிமுறையாக மட்டுமே இருந்தது, முதலில், புள்ளிவிவர தரவு. க்யூபஸின் உதவியுடன், சிறப்புப் பயிற்சி பெற்ற மற்றும் பேரரசின் மிகவும் மரியாதைக்குரிய அதிகாரிகளைச் சேர்ந்த சிறப்பு நபர்கள் (கிபுகாமயோக்), பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய அல்லது குஸ்கோவுக்குத் தெரிவிக்கப்பட வேண்டிய அனைத்து தகவல்களையும் பதிவு செய்தனர்: மக்கள் தொகை அல்லது துருப்புக்கள், ஆயுதங்கள் அல்லது பயிர்களின் எண்ணிக்கை, கால்நடை லாமாக்கள் போன்றவை. கிபு பல சரிகைகளைக் கொண்டிருந்தது. ஒன்று, தடிமனானது, அடித்தளமாக இருந்தது; பல்வேறு நீளம் மற்றும் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான முடிச்சுகள் கொண்ட பல மெல்லிய பல வண்ண வடங்கள் அதனுடன் இணைக்கப்பட்டன. இந்த பதிவு இன்கா தசம எண்ணும் முறையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சரிகை மீது முடிச்சின் நிலை டிஜிட்டல் குறிகாட்டிகளின் மதிப்புக்கு ஒத்திருக்கிறது. அது ஒன்று, பத்து, நூறாயிரம் அல்லது பத்தாயிரமாக இருக்கலாம். இந்த வழக்கில், ஒரு எளிய முடிச்சு "1" என்ற எண்ணைக் குறிக்கிறது, ஒரு இரட்டை முடிச்சு - "2", ஒரு மூன்று - "3". ஒரு முடிச்சு உள்ளீட்டைப் படிக்க, ஒரு சரிகை மீது முடிச்சு ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடத்தை மட்டுமல்ல, தொடர்புடைய சரிகையின் நிறத்தையும் அறிந்து கொள்வது அவசியம். சரிகைகளின் நிறங்கள் அடையாளமாக இருந்தன. வெள்ளை என்றால் வெள்ளி மற்றும் அமைதி, மஞ்சள் என்றால் தங்கம், கருப்பு என்றால் நோய் அல்லது நேரம், சிவப்பு என்றால் ராணுவம். முடிச்சு எழுதும் கலையில் தேர்ச்சி பெற்ற கிபுகாமயோக்கள், இந்த குறிப்புகளின் நிறத்தில் இருந்து இன்னும் சுருக்கமான கருத்துக்களை புரிந்து கொள்ள முடியும். உதாரணமாக, வெள்ளை என்பது வெள்ளியை மட்டுமல்ல, அமைதியையும் குறிக்கிறது, கருப்பு என்றால் நோய் (அத்துடன் நேரம்). ஆரம்பத்தில் "சூரியனின் மகன்களின்" முடிச்சு எழுத்து ஒரு வகையான இன்கா நாட்காட்டியாக செயல்பட்டது மிகவும் சாத்தியம். இது, குறிப்பாக, கிபுகாமயோக்ஸின் மற்றொரு பெயரால் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது - "கிலியாகிபோக்". இன்காக்கள் தங்கள் நாட்காட்டியின் "மாதாந்திர ஆண்டை" குறிக்க "குயில்லா" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் அவர்களின் சந்திரன் தெய்வம் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர்.

தஹுவான்டின்சுயுவில் கிப்புவின் முக்கியத்துவம் மிகவும் அதிகமாக இருந்தது, ஸ்பானிய வரலாற்றாசிரியர்களில் ஒருவர் இதைப் பற்றி எழுதினார்: "... முழு இன்கா பேரரசும் கிப்பு மூலம் ஆளப்பட்டது." கிப்புவின் ஏராளமான பிரதிகள் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன. அவை முதன்மையாக அளவு வேறுபடுகின்றன. எங்களிடம் வந்துள்ள மிகப்பெரிய குவியல் 165 செ.மீ நீளமும் 6 செ.மீ அகலமும் கொண்டது.இறந்தவரின் இறுதிப் பயணத்தில் அவர்களுடன் செல்வதற்காக பெரும்பாலும் மூட்டைகள் கல்லறைக்குள் இறக்கப்பட்டன.

ஐரோப்பியர்கள் எழுத்து என்று கருதும் பழக்கத்திலிருந்து வேறுபட்ட எழுத்து முறையை இன்காக்கள் கொண்டிருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. அதனால்தான் அவர்கள் அவளை அடையாளம் காணவில்லை. கோவில்களில் வைக்கப்பட்டுள்ள சிறப்பு கேன்வாஸ்கள், அதில் "கடந்த காலத்தைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அனைத்தும்" வரையப்பட்டவை மற்றும் துணிகளில் வரையப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் செய்திகள் பற்றி வரலாற்றாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பெரும்பாலும் இது ஒரு சித்திர எழுத்து வடிவமாக இருந்தது, பிரபுக்கள் மட்டுமே அணுக முடியும்; மேலும், சில விஞ்ஞானிகள் பீங்கான் பாத்திரங்களில் உள்ள படங்களை - கீரோ - கல்வெட்டுகளாகக் கருதுகின்றனர். எழுதப்பட்ட வடிவம் இல்லை என்று கூறப்படும் கெச்சுவா மொழியில், ஹிஸ்பானிக் காலத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் இதற்கு நேர்மாறான சொற்கள் இருந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. உதாரணமாக, "கில்கா" ("கெல்கா") - "எழுதுதல்" ("எழுதுதல்"), "கில்கங்கி" - "எழுது", "கிலியாஸ்குனி" - "படிக்க".

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், இரண்டு முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர்களின் படைப்புகளில் ஒரே நேரத்தில் ஒரே மாதிரியான விளக்கத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு பார்வை அதன் ஆதரவாளர்களை வெல்லத் தொடங்கியது. இந்தக் கண்ணோட்டத்தின்படி, எழுதுவது இன்காக்களுக்குத் தெரிந்திருந்தது, ஆனால் அது பழங்கால பெருவியன் ஜவுளிகள் மற்றும் கெரோ பாத்திரங்களை அலங்கரிக்கும் விசித்திரமான சதுர அல்லது செவ்வகப் படங்களைப் போல தோற்றமளித்தது. இத்தகைய சித்திர எழுத்து, நிச்சயமாக, அது எழுத்தாகக் கருதப்பட்டால், இந்நாட்டின் இன்காவுக்கு முந்தைய கலாச்சாரங்களுக்கும் தெரிந்திருந்தது. இந்த படங்கள் எழுதுவதற்கான அடையாளங்கள் என்ற கருத்தை முதலில் பெருவியன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் விக்டோரியா டி லா ஜாரா வெளிப்படுத்தினார். பராகாஸ் புதைகுழியில் பாதுகாக்கப்பட்ட திசுக்களின் அடிப்படை, பல மாத ஆய்வின் அடிப்படையில் அவர் இந்த முடிவுக்கு வந்தார். விக்டோரியா டி லா ஜாரா 16 அடிப்படை எழுத்துக்கள் பெரும்பாலும் தென் அமெரிக்க துணிகளில் மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன என்பதைக் கண்டறிந்தார். அதே கோணத்தில், இந்த அறிகுறிகளை ஜெர்மன் விஞ்ஞானி, டூபிங்கன் பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர் தாமஸ் பார்தெல் ஆய்வு செய்தார். பண்டைய பெருவின் துணிகள் மற்றும் பாத்திரங்களில் 400 வெவ்வேறு அறிகுறிகளை (டோகாபு) அவர் கண்டுபிடிக்க முடிந்தது, எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் ஒரே எழுத்துப்பிழை இருந்தது. வெளிப்படையாக, இந்த அறிகுறிகள் ஒரு அலங்கார ஆபரணம் மட்டுமல்ல. இருப்பினும், டோகாபு அடையாளங்கள் உண்மையில் எழுதப்பட்ட மொழி என்பதற்கு தெளிவான சான்றுகள் இல்லை.

இன்கான் இலக்கியத்தின் பண்டைய எழுதப்பட்ட நூல்கள் எதுவும் இல்லை என்ற போதிலும், அது மிகவும் உயர்ந்த மட்டத்தில் இருந்தது என்பது இன்னும் அறியப்படுகிறது. மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற பாடல்கள், புராணக்கதைகள், புராணங்கள், பாலாட்கள், பிரார்த்தனைகள், சிறு காவியங்கள், கவிதைகள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் எலிஜிகள் இருந்தன. அவற்றின் ஆசிரியர்கள் ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகளில் வாழ்ந்தனர். அவர்களில் கவிஞர்கள்-தத்துவவாதிகள் மற்றும் பாடலாசிரியர்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் படைப்புகள் பெயரிடப்படவில்லை.

வசனத்தில் உள்ள இன்கா நாடகம் உலக நாடகத்தின் முத்து என்று அழைக்கப்படுகிறது. "அப்பு-ஒல்லந்தாய்."அவர் ஒரு தைரியமான மற்றும் உன்னதமான தளபதியைப் பற்றி பேசினார், மாகாண பிரபுத்துவத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், அவர் பெரிய பச்சகுட்டியின் மகள் - குசி கோயிலியூர் ("சிரிக்கும் நட்சத்திரம்") - காதலிக்கத் துணிந்தார் - மற்றும் அவரது பரஸ்பர அன்பை அடையத் துணிந்தார். இன்றுவரை, லத்தீன் அமெரிக்காவின் இந்திய நாடக மேடையில் இந்த நாடகம் நடத்தப்படுகிறது.

இன்காக்கள் நல்ல இசைக்கலைஞர்கள். அவர்களின் ஒலித் தொடரில் (do, re, fa, sol, la) ஐந்து ஒலிகள் மட்டுமே இருந்தன, ஆனால் இது எலும்பு மற்றும் உலோகப் புல்லாங்குழல், டிரம்ஸ், டம்போரைன்கள் மற்றும் தண்ணீருடன் பாத்திரங்களை வாசிப்பதைத் தடுக்கவில்லை, அதன் கழுத்து தோலால் மூடப்பட்டிருந்தது. , அதே போல் நாணல் அல்லது களிமண் ஆண்டியன் குழாய்கள். தவண்டின்சுயுவில் வசிப்பவர்கள் அடிக்கடி இசையின் ஒலிகளுக்கு நடனமாடினார்கள். நடனங்கள் முக்கியமாக ஒரு மாயாஜால மற்றும் சடங்கு இயல்புடையவை, ஆனால் சில நேரங்களில் அவை வெறுமனே மகிழ்ச்சிக்காக நிகழ்த்தப்பட்டன. பல வகையான நடனங்கள் இருந்தன: ஆண்கள் இராணுவம், மேய்ப்பர், மதச்சார்பற்ற, நாட்டுப்புற.

சூரியனின் பெரிய சாம்ராஜ்யத்தில் வசிப்பவர்கள் நடனமாட முடியாது. அவர்களில் சிறந்த கணிதவியலாளர்கள், வானியலாளர்கள், பொறியாளர்கள் மற்றும் மருத்துவர்கள் இருந்தனர். இன்கா அறிவியலின் அடிப்படை கணிதம். இது தசம அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் புள்ளிவிவரங்களின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது. வானவியலில் கணிதம் பரந்த பயன்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளது. பெரு முழுவதும் கண்காணிப்பு மையங்கள் அமைந்துள்ளன, அங்கு சங்கிராந்திகள் மற்றும் உத்தராயணங்களின் நாட்கள் தீர்மானிக்கப்பட்டன, மேலும் சூரியன், சந்திரன், வீனஸ், சனி, செவ்வாய், புதன், பிளேயட்ஸ் விண்மீன்கள் மற்றும் தெற்கு குறுக்கு ஆகியவை காணப்பட்டன. இன்கான் சூரிய ஆண்டு முப்பது நாட்கள் கொண்ட பன்னிரண்டு மாதங்களாக பிரிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு கூடுதல் மாதம் ஐந்து நாட்கள்.

தவண்டின்சுயுவுக்கு அதன் சொந்த புவியியலாளர்கள் மற்றும் வரைபடவியலாளர்கள் இருந்தனர், அவர்கள் அழகான நிவாரண வரைபடங்களை உருவாக்கினர், அதே போல் வரலாற்றாசிரியர்களும் இருந்தனர். பேரரசின் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர் பதவி கூட இருந்தது, அவர் பெரிய ஆட்சியாளரின் உறவினர்களிடமிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

ஆனால் மருத்துவம் மாநிலத்தில் மிகவும் வளர்ந்த அறிவியலாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. நோய்கள் பாவத்தின் விளைவாகக் கருதப்பட்டன, எனவே பாதிரியார்கள் மற்றும் குணப்படுத்துபவர்கள் மருத்துவம் செய்தனர். அவர்கள் மந்திர உத்திகள், உண்ணாவிரதம், இரத்தக் கசிவு, இரைப்பை மற்றும் குடல் கழுவுதல் மற்றும் மூலிகைகள் மூலம் சிகிச்சை அளித்தனர். கடுமையான சந்தர்ப்பங்களில், அவர்கள் அறுவை சிகிச்சையை நாடினர் (கிரானியோட்டமி, கைகால்களை வெட்டுதல்). அவர்கள் காயங்களுக்கு சிகிச்சையளிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு முறையைப் பயன்படுத்தினர் - எறும்புகளின் உதவியுடன், அதே போல் வலிநிவாரணிகள், கோகா போன்றவை மிகவும் மதிப்புமிக்கவை. இன்கா மருத்துவத்தின் செயல்திறனுக்கான சான்றுகள் பேரரசின் குடிமக்களின் நீண்ட ஆயுட்காலம் - 90-100 ஆண்டுகள்.

இன்காக்களின் நகர்ப்புற திட்டமிடல் கலைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் அவர்களின் தலைநகரம் - குஸ்கோ நகரம். குஸ்கோ பேரரசின் தலைநகரம் மற்றும் சின்னமாக இருந்தது - கல் மற்றும் தங்கத்தின் விசித்திரக் கதை. இங்கே இன்காவின் குடியிருப்பு, முக்கிய அதிகாரிகள், சடங்கு மையம் மற்றும் நகர சேவைகள் இருந்தன. இது ஒரு முக்கியமான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார புள்ளியாக இருந்தது, அங்கு நிதி விநியோகிக்கப்பட்டது, வரி செலுத்தப்பட்டது மற்றும் மிக முக்கியமான கல்வி நிறுவனங்கள் அமைந்துள்ளன, அங்கு நான்கு ஆண்டுகளாக அவர்கள் இன்காக்கள் சாதித்த அனைத்தையும் கற்பித்தனர்.

வெற்றியின் போது இந்த நகரம் உலகின் மிகப்பெரிய தலைநகரங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் சுமார் 200 ஆயிரம் மக்கள் அதில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் 25 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட வீடுகள், பிரகாசமான வண்ணங்களில் வர்ணம் பூசப்பட்டு, பளிங்கு மற்றும் ஜாஸ்பர், தங்க கதவு மற்றும் ஜன்னல் பிரேம்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டன. குஸ்கோவில் ஓடும் நீர் மற்றும் கழிவுநீர் கூட இருந்தது. நகரம் ஒரு முன்-மேம்படுத்தப்பட்ட திட்டத்தின் படி கட்டப்பட்டது மற்றும் சிந்தனை மூலம் வேறுபடுத்தப்பட்டது. இன்கா தலைநகரின் இத்தகைய உயரமான இடம் (கடல் மட்டத்திலிருந்து 3000 மீட்டருக்கு மேல்) ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. குஸ்கோ அமைந்துள்ள பள்ளத்தாக்கு அனைத்து பக்கங்களிலும் மலைகளால் சூழப்பட்டுள்ளது மற்றும் தென்கிழக்கில் இருந்து ஊடுருவுவதற்கு மட்டுமே திறந்திருக்கும். நகரத்தின் வெளிப்புறமானது பூமாவின் உடலை ஒத்திருந்தது, அதனால்தான் அது நகரத்தின் அடையாளமாக இருந்தது. ஏகாதிபத்திய தலைநகரம் மேல் குஸ்கோ - ஹனான் குஸ்கோ மற்றும் கீழ் - யூரின் குஸ்கோ என பிரிக்கப்பட்டது.

குஸ்கோவின் மையத்தில் மனிதகுல வரலாற்றில் (நீளம் - 350 படிகள்) மிகப்பெரிய தங்க சங்கிலியின் எல்லையில் "பிளாசா ஆஃப் ஜாய்" இருந்தது. சதுரம் மற்றும் சுற்றியுள்ள தெருக்கள் கோவில்கள் மற்றும் கோவில்களின் வளாகத்தால் சூழப்பட்டுள்ளன. முக்கியமானது கருதப்படுகிறது சூரியன் கோவில், அதன் சுவர்கள் தங்கத் தகடுகளால் வரிசையாக இருந்தன. கட்டமைப்பின் உள்ளே ஒரு பலிபீடம் இருந்தது, அதில் இருந்து கதிர்கள் வெளிப்பட்ட சூரியனின் பெரிய வட்டின் உருவம் இருந்தது. கோயிலின் சுவர்களில், பேரரசின் மறைந்த ஆட்சியாளர்களின் மம்மிகள் தரைவிரிப்புகளால் மூடப்பட்ட தங்க சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தன. பூசாரிகளின் சேவைக்கு கூடுதலாக, ஒரு வகையான மடங்கள் உருவாக்கப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்றின் கட்டிடம் புனரமைக்கப்பட்டது, இந்த மடாலயம் லிமாவுக்கு அருகிலுள்ள பச்சகாமாக்கில் உள்ள சூரியனின் கோவிலுக்கு சொந்தமானது. மிக அழகான பெண்கள். எட்டு வயதிலிருந்தே, அவர்கள் சேவை செய்ய சிறப்பு பயிற்சி பெற்றனர் சூரியனுக்கு விதிக்கப்பட்ட கன்னிகள் . இன்காக்களும் மனித தியாகங்களைச் செய்ததாக தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் காட்டுகின்றன. அவர்கள் குழந்தைகளை அபு - மலைகளின் கடவுள்களுக்கு பலியிட்டனர். ஆண்டிஸ் சிகரங்களில் உறைந்த நிலையில் குழந்தைகளின் உடல்கள் கண்டெடுக்கப்பட்டன.

பெரிய கோவிலுக்கு அருகில் பிரதான பூசாரியின் அரண்மனை குடியிருப்பு மற்றும் அவரது உதவியாளர்கள் வாழ்ந்த ஐந்து அழகான கட்டிடங்கள் உள்ளன. இந்த கட்டிடங்கள் ஓலையால் மூடப்பட்டிருந்தன, அதில் தங்க நூல்கள் நெய்யப்பட்டன. அருகில் இருந்தது சந்திரனின் கோவில், வெள்ளி வரிசையாக. ஒரு இரவு தெய்வத்தின் வடிவத்தில் அவரது பலிபீடம் இறந்த இன்கா வாழ்க்கைத் துணைவர்களின் மம்மிகளால் பாதுகாக்கப்பட்டது.

கட்டிட வளாகத்தின் மறுபுறம் இடி, மின்னல் மற்றும் வானவில் கோவில்கள் இருந்தன. அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் குஸ்கோவின் அருமையான தங்க தோட்டம் இருந்தது - பாதி இயற்கை, பாதி செயற்கை. புராணத்தின் படி, தங்க சாக்கடைகள் வழியாக நீர் இங்கு பாய்ந்தது, மேலும் தோட்டத்தின் மையத்தில் தங்கத்தால் மூடப்பட்ட எண்கோண நீரூற்றும் இருந்தது. இன்காக்களின் முழு உலகமும் தங்கத்தில் இருந்து வாழ்க்கை அளவில் இனப்பெருக்கம் செய்யப்பட்டது: காது வயல்கள், மேய்ப்பர்கள் மற்றும் குட்டிகள், மரங்கள் மற்றும் புதர்கள், பூக்கள் மற்றும் பழங்கள், பறவைகள் மற்றும் பட்டாம்பூச்சிகள் கொண்ட லாமாக்கள். இன்கா மக்கள் திறமையான கைவினைஞர்களின் தனித்துவமான படைப்புகளை கடந்த உச்ச இன்காவின் வாழ்க்கைக்காக மீட்கும் தொகையை வழங்கினர் - அதாஹுல்பா (1532-1572).

குஸ்கோவில் பல அற்புதமான விஷயங்கள் இருந்தன, இருப்பினும் கோட்டை மச்சு பிச்சு(சுமார் 1500) தென் அமெரிக்காவின் முக்கிய அதிசயமாகக் கருதப்படுகிறது. கடைசி இன்கான் கோட்டையான மச்சு பிச்சு, தலைநகருக்கு கிழக்கே 120 கிமீ தொலைவில் உள்ள ஆண்டிஸில் மிகவும் கரடுமுரடான நிலப்பரப்பில் அமைந்துள்ளது, ஆனால் கோட்டையை கட்டுபவர்கள் நிலப்பரப்பின் தீமைகளை நன்மைகளாக மாற்ற முடிந்தது, கட்டிடக்கலை கட்டமைப்புகளின் ஒற்றுமையை அடைய முடிந்தது. சூழலுடன். பிரதான கோட்டை கோபுரத்தின் கூரான போர்முனைகள் மலையின் ஒரு பகுதியாகத் தெரிகிறது, மேலும் கல் மொட்டை மாடிகள் பாறைகளின் வளைவுகளுடன் கண்டிப்பாக இணங்குகின்றன. மச்சு பிச்சுவில் உள்ள அனைத்து கட்டிடங்களும் வெவ்வேறு உயரங்களில் அமைந்துள்ளன, எனவே கோட்டையில் 100 க்கும் மேற்பட்ட படிக்கட்டுகள் உள்ளன. கோட்டை நகரத்தின் மையம் "சூரியன் கட்டப்பட்ட இடம்" என்று கருதப்படுகிறது - பாறையில் செதுக்கப்பட்ட ஒரு கண்காணிப்பு. அதற்கு அடுத்ததாக சூரியன் கோயில், மூன்று ஜன்னல்களின் கோயில் (பெருவில் மூன்று பெரிய ட்ரெப்சாய்டல் ஜன்னல்கள் கொண்டது) மற்றும் பிரதான பூசாரியின் அரண்மனை ஆகியவை உள்ளன. இது நகரின் முதல் பகுதி. அதன் இரண்டாம் பகுதி - ராயல் காலாண்டு - பாறைகளிலிருந்து வெளிப்படும் அரை வட்ட கோட்டை கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ளது. இளவரசியின் அரண்மனை ஆட்சியாளரின் மனைவி மற்றும் இன்காவின் அரச அரண்மனையின் வசிப்பிடமாகும். கோட்டையின் மூன்றாவது பகுதி சாதாரண குடியிருப்பாளர்களுக்கான குடியிருப்பு கட்டிடங்களின் தொகுதியாக இருந்தது. முழு நகரமும் சக்திவாய்ந்த அரண்களால் சூழப்பட்டிருந்தது.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய கலைகளில் பெரும்பாலானவை கடற்கரையில் உள்ள புதைகுழிகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. சதிப் படங்களைக் கொண்ட குறைவான பொருள்களே மலைகளில் காணப்பட்டன, அவை முக்கியமாக வாரி-தியானாக்கோ சகாப்தத்தில் இருந்தவை அல்லது அதற்கு முந்தையவை. ப்ரீடினா காலத்தில், வடிவியல் பாணி இங்கு எல்லா இடங்களிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இன்கா கலை மோசமாக அறியப்படுகிறது. புதைகுழிகளில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடிக்கும் சிலைகள் மோசமாக தனிப்பயனாக்கப்பட்டவை மற்றும் பெரும்பாலும், குறைந்த புராணங்களின் உலகத்துடன், ஆவிகள் மற்றும் மூதாதையர்களின் வணக்கத்துடன் தொடர்புடையவை. இன்கா பாத்திரங்கள் மற்றும் துணிகள் வடிவியல் வடிவங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் அல்லது கலை ரீதியாக சரியான, ஆனால் மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் சதி-விளக்கமற்ற படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்பானியர்களின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே குஸ்கோவில் கோப்பைகளில் அரக்கு ஓவியத்தின் தனித்துவமான அடையாள பாணி உருவானது, ஆனால் 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கப்பல்களில் வழங்கப்பட்ட பாடங்கள் முற்றிலும் இந்திய இயல்புடையவை அல்ல.

இன்கான் சிலைகளைப் பொறுத்தவரை, அவை முதன்மையாக கல்லால் அல்ல, ஆனால் விலைமதிப்பற்ற உலோகங்களால் செய்யப்பட்டன. இயற்கையாகவே, இவை அனைத்தும் உடனடியாக வெற்றியாளர்களால் உருகப்பட்டன. கல் சிற்பங்கள் முக்கியமாக சுத்தியலால் உடைக்கப்பட்டன. இன்கான் தெய்வங்களின் உருவங்கள் மிகவும் விடாமுயற்சியுடன் மற்றும் தொடர்ந்து அழிக்கப்பட்டன, அவை சரியாக எப்படி இருந்தன என்பது இப்போது நடைமுறையில் நமக்குத் தெரியாது.

1530 ஆம் ஆண்டில், ஸ்பெயினின் வெற்றியாளர் பிரான்சிஸ்கோ பிசாரோ, பெருவின் தங்கப் பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய கதைகளிலிருந்து கற்றுக்கொண்டார், பனாமாவிலிருந்து தனது இராணுவத்துடன் அங்கு சென்றார் - அந்த நேரத்தில் பெரு உள்நாட்டுப் போரால் பலவீனமடைந்தது. அட்டவால்பா, தலைநகரை நோக்கி, இளவரசர் வாஸ்கரை தோற்கடித்தார், அவரது ஒன்றுவிட்ட சகோதரரும், அரியணைக்கு முறையான வாரிசும், அவரை சிறைபிடித்தார்.

நாட்டின் உள்பகுதியில் உள்ள கஜாமார்கா நகரத்தை சிரமத்துடன் அடைந்த பிசாரோவும் அவரது வீரர்களும், அபகரிப்பாளர் அடவல்பாவால் அன்புடன் வரவேற்கப்பட்டனர். இருப்பினும், ஸ்பெயினியர்கள், தந்திரமாக அவரைக் கைப்பற்றி, சிம்மாசனத்தை பறித்து, அவரது ஆயிரக்கணக்கான வீரர்களைக் கொன்றனர், அவர்கள் எதிர்த்துப் போராட முற்றிலும் தயாராக இல்லை.

இருப்பினும், சிறைப்பிடிக்கப்பட்டும் கூட அட்டவல்பா உள்நாட்டுப் போரைத் தொடர்வதைத் தடுக்கவில்லை. அவர் தனது ஒன்றுவிட்ட சகோதரர் இன்கா வாஸ்கார் மற்றும் அரச குடும்பத்தின் நூற்றுக்கணக்கான பிற உறுப்பினர்களைக் கொல்ல குஸ்கோவிற்கு தூதுவர்களை அனுப்பினார். இதன் மூலம், அவர் சந்தேகப்படாமல், பிசாரோவின் கைகளில் விளையாடினார்.

ஸ்பானியர்கள் தங்கம் மற்றும் வெள்ளிக்கு பாரபட்சமாக இருப்பதைக் கவனித்த அடவல்பா, பிசாரோவுக்கு ஒரு பெரிய அறையை நிரப்பக்கூடிய பல தங்க மற்றும் வெள்ளி சிலைகளை வழங்குவதாக உறுதியளித்தார். ஆனால் அடவால்பாவின் திட்டம் தோல்வியடைந்தது. அவன் மீண்டும் ஏமாந்து விட்டான்! வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட மீட்கும் தொகை செலுத்தப்பட்ட பிறகு, பாதிரியார்களால் விக்கிரக ஆராதனை செய்பவராகக் கருதப்பட்ட அடவால்பா, இன்கா XIII, ஒரு கத்தோலிக்கராக ஞானஸ்நானம் பெற்றார், பின்னர் கழுத்தை நெரித்தார்.

அடவால்பாவின் பிடிப்பு மற்றும் கொலை இன்கா அரசுக்கு ஒரு மரண அடியாகும். இருப்பினும், இந்தியர்கள் தொடர்ந்து போராடினர் மரண வேதனை நாற்பது ஆண்டுகள் நீடித்தது.

வலுவூட்டல்கள் வந்தபோது, ​​​​பிசாரோவும் அவரது வீரர்களும் இன்காக்களின் சொல்லப்படாத பொக்கிஷங்களின் நகரமான குஸ்கோவிற்கு விரைந்தனர். தங்கத்திற்கான தாகத்தால் உந்தப்பட்ட ஸ்பானியர்கள், மறைந்திருக்கும் பொக்கிஷங்களின் ரகசியங்களை அவர்களிடமிருந்து கண்டுபிடிப்பதற்காக இந்தியர்களை கொடூரமாக சித்திரவதை செய்தனர், மேலும் அவர்களை எதிர்க்க முயன்ற அனைவரும் அமைதியாக மிரட்டப்பட்டனர்.

வாஸ்கரின் சகோதரரும், அடுத்த இன்காவாக (மான்கோ இன்கா யுபாங்கா) ஆகப் போகும் இளவரசர் மான்கோ II உடன் சேர்ந்து, பிசாரோவும் அவரது வீரர்களும் குஸ்கோவைத் தாக்கி, தங்கப் பொக்கிஷங்கள் அனைத்தையும் கொள்ளையடித்தனர். பெரும்பாலான தங்கச் சிலைகளை உருக்கி உருக்கி ஸ்பெயினுக்கு அனுப்பினர். பெருவியன் பொக்கிஷங்களால் நிரப்பப்பட்ட ஸ்பானிஷ் கப்பல்கள் பிரிட்டிஷ் கடற்கொள்ளையர்களுக்கு இரையாக்கப்பட்டதில் ஆச்சரியமில்லை! பிசாரோ, நிறைய பொருட்களை கொள்ளையடித்துள்ளார். அவர் நிலப்பரப்பின் கடற்கரைக்குச் சென்று 1535 இல் லிமா நகரத்தை அங்கு ஒரு புதிய தலைநகரை நிறுவினார்.

வெற்றியாளர்கள் எவ்வளவு பேராசை மற்றும் துரோகிகள் என்பதை தெளிவாகக் கண்டு, மான்கோ இன்கா யுபான்கி கலகம் செய்தார். ஸ்பானியர்களுக்கு எதிரான பிற கிளர்ச்சிகள் வெடித்தன, ஆனால் இறுதியில் இந்தியர்கள் பின்வாங்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது மற்றும் மிகவும் தொலைதூர பகுதிகளில் தங்களை வலுப்படுத்தியது. மலைகளில் அமைந்துள்ள புனித நகரமான மச்சு பிச்சு இந்தியர்கள் தஞ்சம் அடைந்திருக்கக்கூடிய இடங்களில் ஒன்றாகும்.

கடைசி இன்கா மான்கோ இன்கா யுபான்கியின் மகன் டுபக் அமரு (1572). இந்த நேரத்தில், ஸ்பானிஷ் வைஸ்ராய்கள் பெருவை ஆட்சி செய்தனர். டோலிடோவின் வைஸ்ராய் இன்காக்களை எந்த விலையிலும் அழிக்க முடிவு செய்தார். ஒரு பெரிய படையைத் திரட்டிக்கொண்டு, வில்காம்பப் பகுதிக்குச் சென்றார். காட்டில், டுபாக் அமரு கைப்பற்றப்பட்டது. அவரது கர்ப்பிணி மனைவியுடன் சேர்ந்து, அவர் குஸ்கோவிற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார்; அவர்கள் மரண தண்டனையை எதிர்கொண்டனர். கனாரைச் சேர்ந்த இந்தியர் ஒருவர் தண்டனையை நிறைவேற்றியவர். ஒரு அடி - மற்றும் இன்கா தலை துண்டிக்கப்பட்டது, அந்த நேரத்தில் சந்தை சதுக்கத்தில் கூடியிருந்த ஆயிரக்கணக்கான இந்தியர்களின் துக்கப் பெருமூச்சு இருந்தது. அவரது கூட்டாளிகள் சித்திரவதை செய்யப்பட்டனர் அல்லது தூக்கிலிடப்பட்டனர். மிக விரைவாகவும் கொடூரமாகவும் இன்காக்களின் ஆட்சி முடிவுக்கு வந்தது.

படிப்படியாக, நீண்ட காலமாக அடிமைகளாக நடத்தப்பட்ட இந்தியர்களின் வாழ்க்கை, ஸ்பெயினால் நியமிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களாலும், கத்தோலிக்க துறவிகள் மற்றும் பாதிரியார்களாலும் பாதிக்கப்படத் தொடங்கியது, இது நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. பல இந்தியர்கள் பொலிவியாவில் உள்ள பொட்டோஸில் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி சுரங்கங்களில் வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது. பயங்கரமான யதார்த்தத்திலிருந்து தப்பிக்க, இந்தியர்கள் போதைப்பொருள் பண்புகளைக் கொண்ட கோகோ இலைகளைப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்தான் பெருவும் பொலிவியாவும் ஸ்பெயினிடம் இருந்து சுதந்திரம் பெற்றன.

இன்காக்களின் சந்ததியினர் இன்று எப்படி வாழ்கிறார்கள்? மற்ற நவீன நகரங்களைப் போலவே, பெருவின் தலைநகரான லிமாவும் மில்லியன் கணக்கான மக்கள்தொகை கொண்ட பரபரப்பான நகரமாகும். ஆனால் மாகாணங்களில், நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு நேரம் நின்றுவிட்டதாகத் தெரிகிறது. பல தொலைதூர கிராமங்களில், கத்தோலிக்க பாதிரியார்கள் இன்னும் மகத்தான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். கிராமச் சதுக்கத்தில் உள்ள கத்தோலிக்க தேவாலயத்தைப் போல ஒரு எளிய இந்திய விவசாயி எங்கும் விருப்பத்துடன் செல்ல மாட்டார். நீண்ட அங்கிகளில் புனிதர்களின் சிலைகள், வண்ணமயமான விளக்குகள், ஒரு கில்டட் பலிபீடம், மெழுகுவர்த்திகள், மர்மமான சேவைகள் மற்றும் குறிப்பாக நடனங்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் - இவை அனைத்தும் அவரது வாழ்க்கையில் குறைந்தபட்சம் சில வகைகளைக் கொண்டுவருகின்றன. இருப்பினும், இந்த பன்முகத்தன்மை கண்ணுக்கு மகிழ்ச்சியாக இருந்தாலும், விவசாயி தனது முந்தைய நம்பிக்கைகளில் தொடர்ந்து ஒட்டிக்கொண்டிருக்கிறார். கூடுதலாக, பல இந்தியர்கள் கோகோ இலைகளை தொடர்ந்து பயன்படுத்துகின்றனர், அவை மாய பண்புகள் என்று கூறப்படுகிறது.

இன்காக்களின் வழித்தோன்றல்களில் உள்ளார்ந்த பின்னடைவுக்கு நன்றி (அவர்களில் பலர் ஏற்கனவே கலப்பு வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்), அவர்கள் தங்கள் துடிப்பான பாரம்பரிய நடனங்களையும் ஹுவாய்னோ நாட்டுப்புற இசையையும் பாதுகாக்க முடிந்தது. இந்தியர்கள் பொதுவாக அந்நியர்களிடம் முதலில் எச்சரிக்கையாக இருந்தாலும், அவர்களின் உள்ளார்ந்த விருந்தோம்பல் வெளிப்படும் என்பது உறுதி. இன்காக்களின் நவீன சந்ததியினருடன் தனிப்பட்ட முறையில் அறிமுகமானவர்கள் - அவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கைப் போராட்டத்தை அவதானித்தவர்கள், அவர்கள் மீது ஆர்வம் காட்ட முயற்சித்தவர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கையை நன்கு அறிந்தவர்கள் - அவர்களின் வரலாற்றைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்க மாட்டார்கள்!

மாயன்

மாயன் இந்தியர்கள் குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸ் நிலத்தை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல, அவர்கள் வடக்கிலிருந்து வந்தவர்கள்; அவர்கள் யுகடன் தீபகற்பத்தை எப்போது குடியேறினார்கள் என்று சொல்வது கடினம். பெரும்பாலும் கிமு முதல் மில்லினியத்தில், அதன் பின்னர் மாயன்களின் மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் முழு வாழ்க்கையும் இந்த நிலத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

பெரிய மற்றும் சிறிய நகரங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட எச்சங்கள், பண்டைய மாயன்களால் கட்டப்பட்ட கம்பீரமான தலைநகரங்களின் இடிபாடுகள் இங்கு கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

மாயா நகரங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட கட்டமைப்புகளின் பல பெயர்கள் ஸ்பானிஷ் வெற்றிக்குப் பிறகு அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டன, எனவே, மாயன் மொழியில் உள்ள அசல் பெயர்கள் அல்லது ஐரோப்பிய மொழிகளில் அவற்றின் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்ல: எடுத்துக்காட்டாக, "டிகல்" என்ற பெயர் உருவாக்கப்பட்டது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், மற்றும் "பாலென்கி" என்பது ஸ்பானிஷ் வார்த்தை "கோட்டை".

இந்த அற்புதமான மற்றும் தனித்துவமான நாகரிகத்தின் வரலாற்றில் இன்னும் பல தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன. "மாயா" என்ற வார்த்தையையே எடுத்துக்கொள்வோம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் அர்த்தம் என்ன, அது எப்படி எங்கள் சொற்களஞ்சியத்தில் வந்தது என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. இலக்கியத்தில் முதன்முறையாக, "மாயா மாகாணத்தில் இருந்து" பயணம் செய்த ஒரு இந்திய கேனோ படகுடன், அமெரிக்காவைக் கண்டுபிடித்த அவரது புகழ்பெற்ற சகோதரர் கிறிஸ்டோபரின் சந்திப்பை விவரிக்கும் போது, ​​இது பார்டோலோம் கொலம்பஸில் காணப்படுகிறது.

ஸ்பானிஷ் வெற்றியின் காலத்திலிருந்து சில ஆதாரங்களின்படி, "மாயா" என்ற பெயர் முழு யுகடன் தீபகற்பத்திற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது, இது லாண்டாவின் செய்தியில் கொடுக்கப்பட்ட நாட்டின் பெயருக்கு முரணானது - "u luumil kutz Yetel keh" ("வான்கோழிகளின் நாடு மற்றும் மான்"). மற்றவர்களின் கூற்றுப்படி, இது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பிரதேசத்தை மட்டுமே குறிக்கிறது, அதன் மையம் மாயப்பனின் பண்டைய தலைநகரமாக இருந்தது. "மாயா" என்பது ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல் மற்றும் "அஹ்மாயா", அதாவது "வலிமையற்ற மக்கள்" என்ற அவமதிப்பு புனைப்பெயரில் இருந்து எழுந்தது என்றும் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இந்த வார்த்தையின் "தண்ணீர் இல்லாத நிலம்" போன்ற மொழிபெயர்ப்புகளும் உள்ளன, இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு எளிய தவறு என்று அங்கீகரிக்கப்பட வேண்டும்.

இருப்பினும், பண்டைய மாயாவின் வரலாற்றில், மிக முக்கியமான கேள்விகள் இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளன. அவற்றில் முதலாவது மாயன் மக்களின் குடியேற்றத்தின் நேரம் மற்றும் தன்மை பற்றிய கேள்வி, அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பு காலத்தில் அவர்களின் நாகரிகத்தின் முக்கிய மையங்கள் குவிந்திருந்தன, பொதுவாக கிளாசிக்கல் சகாப்தம் (II - X நூற்றாண்டுகள்) ) அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சி எல்லா இடங்களிலும் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் நிகழ்ந்ததாக பல உண்மைகள் குறிப்பிடுகின்றன. இது தவிர்க்க முடியாமல் அவர்கள் குவாத்தமாலா, ஹோண்டுராஸ், சியாபாஸ் மற்றும் யுகடன் ஆகிய நாடுகளுக்கு வந்த நேரத்தில், மாயன்கள் ஏற்கனவே ஒரு உயர்ந்த கலாச்சாரத்தைக் கொண்டிருந்தனர் என்ற எண்ணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. இது இயற்கையில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தது, மேலும் அதன் உருவாக்கம் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியில் நடைபெற வேண்டும் என்பதை இது உறுதிப்படுத்துகிறது. அங்கிருந்து, மாயன்கள் ஒரு நீண்ட பயணத்தை நாடோடிகளின் காட்டு பழங்குடியினராக அல்ல, ஆனால் ஒரு உயர் கலாச்சாரத்தின் (அல்லது அதன் அடிப்படைகள்) கேரியர்களாக, எதிர்காலத்தில் ஒரு சிறந்த நாகரிகமாக, ஒரு புதிய இடத்தில் மலர வேண்டும்.

மாயன்கள் எங்கிருந்து வரலாம்? அவர்கள் மாயன் நாகரிகத்தை விட மிக உயர்ந்த மற்றும் அவசியமான பழமையான கலாச்சாரத்தின் மையத்தை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. உண்மையில், அத்தகைய மையம் இப்போது மெக்சிகோவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது ட்ரெஸ் ஜபோட்ஸ், லா வென்டே, வெராக்ரூஸ் மற்றும் வளைகுடா கடற்கரையின் பிற பகுதிகளில் காணப்படும் ஓல்மெக் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படும் எச்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. ஆனால் விஷயம் என்னவென்றால், ஓல்மெக் கலாச்சாரம் அமெரிக்காவில் மிகவும் பழமையானது, எனவே இது மாயன் நாகரிகத்தை விட "பழையது". ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் பல நினைவுச்சின்னங்கள் - மத மையங்களின் கட்டிடங்கள் மற்றும் அவற்றின் தளவமைப்பின் அம்சங்கள், கட்டமைப்புகளின் வகைகள், ஓல்மெக்ஸ் விட்டுச்சென்ற எழுத்து மற்றும் டிஜிட்டல் அடையாளங்களின் தன்மை மற்றும் பிற பொருள் கலாச்சாரத்தின் எச்சங்கள் - இந்த நாகரிகங்களின் உறவை உறுதியாகக் குறிக்கின்றன. ஓல்மெக் மத மையங்களின் சுறுசுறுப்பான செயல்பாடு திடீரென முடிவடைந்தபோது, ​​​​அதாவது, எங்காவது, நன்கு நிறுவப்பட்ட கலாச்சாரத்துடன் கூடிய பண்டைய மாயன் குடியேற்றங்கள் நமக்கு ஆர்வமுள்ள பகுதியில் எல்லா இடங்களிலும் தோன்றும் என்பதன் மூலம் அத்தகைய உறவின் சாத்தியம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. கிமு 3 - 1 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில்.

இந்த பெரிய இடம்பெயர்வு ஏன் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதை யூகிக்க மட்டுமே முடியும். வரலாற்று ஒப்புமைகளை நாடினால், அது தன்னார்வ இயல்புடையது அல்ல என்று கருத வேண்டும், ஏனென்றால், ஒரு விதியாக, மக்கள் இடம்பெயர்வு என்பது நாடோடி காட்டுமிராண்டிகளின் படையெடுப்புகளுக்கு எதிரான கடுமையான போராட்டத்தின் விளைவாகும்.

எல்லாம் மிகவும் தெளிவாக உள்ளது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் இன்றும் முழுமையான நம்பிக்கையுடன் பண்டைய மாயன்களை ஓல்மெக் கலாச்சாரத்தின் நேரடி வாரிசுகள் என்று அழைக்க முடியாது. மாயாவைப் பற்றிய நவீன அறிவியலில் அத்தகைய அறிக்கைக்குத் தேவையான தரவு இல்லை, இருப்பினும் ஓல்மெக்ஸ் மற்றும் பண்டைய மாயாவைப் பற்றி அறியப்பட்ட அனைத்தும் இந்த மிகவும் சுவாரஸ்யமான கலாச்சாரங்களின் உறவை (குறைந்தபட்சம் மறைமுகமாக) சந்தேகிக்க போதுமான ஆதாரங்களை வழங்கவில்லை. அமெரிக்கா.

பண்டைய மாயாவின் வரலாற்றின் ஆரம்ப காலத்தைப் பற்றிய நமது அறிவு விரும்பிய துல்லியத்தால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை என்பது விதிவிலக்கானதாகத் தெரியவில்லை.

பெரிய பிரமிடுகள், கோயில்கள், டிக்கால் அரண்மனைகள், வஷக்துன், கோபன், பாலென்கு மற்றும் கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தின் பிற நகரங்கள் இன்னும் மனித கைகளால் ஏற்பட்ட அழிவின் தடயங்களை வைத்திருக்கிறது. அவர்களின் காரணங்கள் எங்களுக்குத் தெரியாது. இந்த விஷயத்தில் பல்வேறு கோட்பாடுகள் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவை எதுவும் நம்பகமானவை என்று அழைக்க முடியாது. எடுத்துக்காட்டாக, விவசாயிகளின் எழுச்சிகள், முடிவில்லாத நடவடிக்கைகளால் உச்சத்திற்கு உந்தப்பட்டு, ஆட்சியாளர்களும் பாதிரியார்களும் தங்கள் கடவுள்களுக்கு மாபெரும் பிரமிடுகள் மற்றும் கோயில்களை எழுப்புவதன் மூலம் தங்கள் மாயையை திருப்திப்படுத்தினர்.

மாயன் மதம் அவர்களின் வரலாற்றை விட குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல.

பிரபஞ்சம் - யோக் கப் (அதாவது: பூமிக்கு மேலே) - பண்டைய மாயன்களால் ஒன்றுக்கொன்று மேலே அமைந்துள்ள உலகங்களாக கற்பனை செய்யப்பட்டது. பூமிக்கு சற்று மேலே பதின்மூன்று வானங்கள் அல்லது பதின்மூன்று "பரலோக அடுக்குகள்" இருந்தன, மேலும் பூமிக்கு அடியில் ஒன்பது "பாதாளங்கள்" பாதாள உலகத்தை உருவாக்கின.

பூமியின் மையத்தில் "ஆதிமரம்" நின்றது. நான்கு மூலைகளிலும், கார்டினல் புள்ளிகளுக்கு கண்டிப்பாக ஒத்ததாக, நான்கு "உலக மரங்கள்" வளர்ந்தன. கிழக்கில் - சிவப்பு, விடியலின் நிறத்தை குறிக்கிறது. வடக்கில் - வெள்ளை. ஒரு கருங்காலி மரம் - இரவின் நிறம் - மேற்கில் நின்றது, மற்றும் ஒரு மஞ்சள் மரம் தெற்கில் வளர்ந்தது - இது சூரியனின் நிறத்தை குறிக்கிறது.

"முதன்மை மரத்தின்" குளிர் நிழலில் - அது பச்சை - சொர்க்கமாக இருந்தது. நீதிமான்களின் ஆன்மாக்கள் பூமியில் முதுகுத்தண்டு உழைப்பிலிருந்து, மூச்சுத்திணறல் வெப்பமண்டலத்தில் இருந்து ஓய்வு எடுத்து, ஏராளமான உணவு, அமைதி மற்றும் வேடிக்கையை அனுபவிக்க இங்கு வந்தன.

புராதன மாயன்களுக்கு பூமி சதுரமாகவோ அல்லது செவ்வக வடிவமாகவோ இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. வானம், ஒரு கூரையைப் போல, ஐந்து ஆதரவுகளில் தங்கியிருந்தது - "பரலோக தூண்கள்", அதாவது, மத்திய "ஆதிமரம்" மற்றும் பூமியின் விளிம்புகளில் வளர்ந்த நான்கு "வண்ண மரங்கள்". மாயன்கள் பழங்கால வகுப்புவாத வீடுகளின் அமைப்பை அவர்களைச் சுற்றியுள்ள பிரபஞ்சத்திற்கு மாற்றுவது போல் தோன்றியது.

மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், பதின்மூன்று வானங்கள் பற்றிய யோசனை பண்டைய மாயன்களிடையேயும் பொருள்முதல்வாத அடிப்படையில் எழுந்தது. இது வானத்தைப் பற்றிய நீண்ட கால மற்றும் மிகவும் கவனமாக அவதானிப்புகள் மற்றும் நிர்வாண மனிதக் கண்ணுக்கு அணுகக்கூடிய சிறிய விவரங்களில் வான உடல்களின் இயக்கங்களின் நேரடி விளைவாகும். இது பண்டைய மாயன் வானியலாளர்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஓல்மெக்குகள், சூரியன், சந்திரன் மற்றும் வீனஸ் ஆகியவற்றின் புலப்படும் அடிவானத்தில் உள்ள இயக்கங்களின் தன்மையை முழுமையாக புரிந்து கொள்ள அனுமதித்தது. மாயன்கள், வெளிச்சங்களின் இயக்கத்தை கவனமாகக் கவனித்து, அவர்கள் மற்ற நட்சத்திரங்களுடன் சேர்ந்து நகரவில்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த வழியில் நகர்வதை கவனிக்க முடியவில்லை. இது நிறுவப்பட்டவுடன், ஒவ்வொரு ஒளிரும் அதன் சொந்த "வானம்" அல்லது "வானத்தின் அடுக்கு" என்று கருதுவது மிகவும் இயல்பானது. மேலும், தொடர்ச்சியான அவதானிப்புகள் ஒரு வருடாந்திர பயணத்தின் போது இந்த இயக்கங்களின் பாதைகளை தெளிவுபடுத்துவதற்கும் குறிப்பிடுவதற்கும் சாத்தியமாக்கியது, ஏனெனில் அவை உண்மையில் குறிப்பிட்ட நட்சத்திரக் குழுக்களின் வழியாக செல்கின்றன.

சூரியனின் மாயன் நட்சத்திர பாதைகள் அவற்றின் பாதைக்கு சமமான பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டன. இதுபோன்ற பதின்மூன்று காலங்கள் இருந்தன, அவை ஒவ்வொன்றிலும் சூரியன் சுமார் இருபது நாட்கள் தங்கியிருந்தது. (பண்டைய கிழக்கில், வானியலாளர்கள் 12 விண்மீன்களை அடையாளம் கண்டுள்ளனர் - இராசி அறிகுறிகள்.) பதின்மூன்று இருபது நாள் மாதங்கள் சூரிய வருடத்தை உருவாக்கியது. மாயன்களைப் பொறுத்தவரை, இது சூரியன் மேஷ ராசியில் இருந்தபோது வசந்த உத்தராயணத்தில் தொடங்கியது.

ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு கற்பனையுடன், பாதைகள் கடந்து செல்லும் நட்சத்திரங்களின் குழுக்கள் உண்மையான அல்லது புராண விலங்குகளுடன் எளிதில் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன. கடவுள்கள் பிறந்தது இப்படித்தான் - வானியல் நாட்காட்டியில் மாதங்களின் புரவலர்கள்: "ராட்டில்ஸ்னேக்", "தேள்", "ஒரு மிருகத்தின் தலையுடன் கூடிய பறவை", "நீண்ட மூக்கு அசுரன்" மற்றும் பிற. உதாரணமாக, பழங்கால மாயன்களிடையே பழக்கமான விண்மீன் கூட்டமான ஜெமினி விண்மீன் ஆமைக்கு ஒத்திருந்தது என்பது ஆர்வமாக உள்ளது.

ஒட்டுமொத்த பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய மாயாவின் கருத்துக்கள் இன்று நமக்குத் தெளிவாகவும், எந்த சந்தேகத்தையும் எழுப்பவில்லை என்றால், கிட்டத்தட்ட முழுமையான துல்லியத்தில் வேலைநிறுத்தம் செய்யும் நாட்காட்டி, விஞ்ஞானிகளால் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்பட்டால், நிலைமை முற்றிலும் அவர்களின் "நிலத்தடி உலகங்களுடன்" வேறுபட்டது. அவர்களில் ஒன்பது பேர் ஏன் இருந்தனர் (எட்டு அல்லது பத்து அல்ல) ஏன் என்று கூட சொல்ல முடியாது. "பாதாள உலகத்தின் அதிபதி" என்ற பெயர் மட்டுமே அறியப்படுகிறது - ஹன் ஆஹாப், ஆனால் இது இன்னும் ஒரு தற்காலிக விளக்கம் மட்டுமே உள்ளது.

காலண்டர் மதத்துடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. கோள்களின் நடமாட்டம், மாறிவரும் பருவங்கள் ஆகியவற்றை ஆய்வு செய்த பூசாரிகள், விதைப்பு மற்றும் அறுவடை தேதிகளை சரியாக அறிந்திருந்தனர்.

பண்டைய மாயன் நாட்காட்டி ஈர்த்தது மற்றும் இப்போது இந்த சிறந்த நாகரிகத்தைப் படிக்கும் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நெருக்கமான மற்றும் தீவிர கவனத்தை ஈர்க்கிறது. அவர்களில் பலர் நாட்காட்டியில் உள்ள மர்மமான மாயன் கடந்த காலத்திலிருந்து எண்ணற்ற தெளிவற்ற கேள்விகளுக்கு பதில்களைக் கண்டுபிடிப்பார்கள் என்று நம்பினர். நாட்காட்டியால், இயற்கையாகவே, விஞ்ஞானிகளின் பெரும்பாலான நலன்களை திருப்திப்படுத்த முடியவில்லை என்றாலும், இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அதை உருவாக்கியவர்களைப் பற்றி அது இன்னும் நிறையச் சொன்னது. மாயன் அடிப்படை-2 எண்ணும் முறை, எழுதும் எண்களின் வடிவம் மற்றும் கணிதம் மற்றும் வானியல் துறையில் அவர்களின் நம்பமுடியாத சாதனைகளை நாம் அறிந்த காலெண்டரைப் படித்ததற்கு நன்றி என்று சொன்னால் போதுமானது.

பண்டைய மாயன் நாட்காட்டி பதின்மூன்று நாட்கள் வாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. வாரத்தின் நாட்கள் டிஜிட்டல் சின்னங்களில் எழுதப்பட்டன; தேதி அவசியமாக மாதத்தின் பெயரை உள்ளடக்கியது; அவற்றில் பதினெட்டு இருந்தன, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பெயரைக் கொண்டிருந்தன.

எனவே, தேதி நான்கு கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது - விதிமுறைகள்:

• பதின்மூன்று நாள் வாரத்தின் எண்ணிக்கை,
• இருபது நாள் மாதத்தின் நாளின் பெயர் மற்றும் வரிசை எண்,
• மாதத்தின் பெயர் (பெயர்).

பண்டைய மாயன்களிடையே டேட்டிங்கின் முக்கிய அம்சம் என்னவென்றால், மே நாட்காட்டியில் எந்த தேதியும் 52 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் மீண்டும் மீண்டும் வரும்; மேலும், இந்த அம்சம்தான் காலண்டர் மற்றும் காலவரிசையின் அடிப்படையாக மாறியது, முதலில் ஒரு கணித வடிவத்தை எடுத்தது, மற்றும் பின்னர் ஒரு மாயமான ஐம்பத்திரண்டு ஆண்டு சுழற்சி, இது பொதுவாக காலண்டர் வட்டம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. காலண்டர் நான்கு ஆண்டு சுழற்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, இரண்டு கூறுகளின் தோற்றம் பற்றிய போதுமான நம்பகமான தரவு இல்லை - காலண்டர் தேதியின் கூறுகள் மற்றும் பட்டியலிடப்பட்ட சுழற்சிகள். அவற்றில் சில முதலில் முற்றிலும் சுருக்கமான கணிதக் கருத்துகளிலிருந்து எழுந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, “வினல்” - இருபது நாள் மாதம் - மாயன் தசம அமைப்பின் முதல் வரிசையின் அலகுகளின் எண்ணிக்கையின்படி, எண் பதின்மூன்று - எண். ஒரு வாரத்தில் நாட்கள் - முற்றிலும் கணிதக் கணக்கீடுகளிலும் தோன்றியது, பெரும்பாலும் வானியல் அவதானிப்புகளுடன் தொடர்புடையது, பின்னர் மட்டுமே ஒரு மாயத் தன்மையைப் பெற்றது - பிரபஞ்சத்தின் பதின்மூன்று வானங்கள். நாட்காட்டியின் ரகசியங்களை ஏகபோகமாக்குவதில் ஆர்வமுள்ள பாதிரியார்கள், படிப்படியாக அதை பெருகிய முறையில் சிக்கலான மாய ஆடைகளை அணிந்தனர், வெறும் மனிதர்களின் மனதில் அணுக முடியாது, இறுதியில் இந்த "அங்கிகள்" ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கின. மேலும், மத அங்கிகளின் கீழ் இருந்து - இருபது நாள் மாதங்களின் பெயர்கள், வருடத்தை சம காலங்களாக - மாதங்களாகப் பிரிப்பதற்கான பகுத்தறிவு தொடக்கத்தை ஒருவர் தெளிவாகக் காண முடியும் என்றால், நாட்களின் பெயர்கள் அவற்றின் முற்றிலும் வழிபாட்டு தோற்றத்தைக் குறிக்கின்றன.

எனவே, மாயன் நாட்காட்டி, ஏற்கனவே அதன் தொடக்கத்தின் செயல்பாட்டில், ஒரு சமூக-அரசியல் தன்மையின் கூறுகள் இல்லாமல் இல்லை. இதற்கிடையில், பிறப்பால் அதிகாரத்தை மாற்றும் நிறுவனம், மாயன்களிடையே வர்க்க சமுதாயத்தை உருவாக்கும் ஆரம்ப கட்டத்தின் சிறப்பியல்பு, படிப்படியாக இறந்தது. இருப்பினும், நாட்காட்டியின் அடிப்படையாக நான்கு ஆண்டு சுழற்சி அப்படியே இருந்தது, ஏனெனில் அது அவர்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையில் தொடர்ந்து முக்கிய பங்கு வகித்தது. பூசாரிகள் அதிலிருந்து ஜனநாயகக் கொள்கைகளை அகற்றி, அதை முழுவதுமாக தங்கள் மதத்தின் சேவையில் வைக்க முடிந்தது, இது இப்போது சர்வ வல்லமையுள்ள ஆட்சியாளர்களின் "தெய்வீக" சக்தியைப் பாதுகாத்தது, இது இறுதியில் பரம்பரையாக மாறியது.

மாயன் ஆண்டு டிசம்பர் 23 அன்று தொடங்கியது, அதாவது குளிர்கால சங்கிராந்தி நாளில், அவர்களின் வானியலாளர்கள் நன்கு அறிந்திருக்கிறார்கள். மாதங்களின் பெயர்கள், குறிப்பாக பண்டைய காலண்டரில், அவற்றின் சொற்பொருள் மற்றும் பகுத்தறிவு கட்டணத்தை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.

மாயன் ஆண்டு 20 நாட்கள் கொண்ட 18 மாதங்கள் கொண்டது. மாயன் மொழியில், காலங்கள் அழைக்கப்பட்டன: 20 நாட்கள் - வினல்; 18 வினல் - துன்; ஒரு டன் 360 கின்களுக்கு (நாட்கள்) சமம். சூரிய ஆண்டை சீரமைக்க, 5 நாட்கள் சேர்க்கப்பட்டன, மேப் என்று அழைக்கப்படும், அதாவது: "சாதகமற்றது." இந்த ஐந்து நாள் காலப்பகுதியில் ஆண்டு "இறக்கிறது" என்று நம்பப்பட்டது, எனவே இந்த கடைசி நாட்களில் பண்டைய மாயன்கள் தங்களைத் தாங்களே தொந்தரவு செய்யாமல் இருக்க எதுவும் செய்யவில்லை. மாயன் காலண்டரில் துன் என்பது காலத்தின் கடைசி அலகு அல்ல. 20 மடங்கு அதிகரிப்புடன், சுழற்சிகள் உருவாகத் தொடங்கின: 20 டன்கள் ஒரு கட்டூனை உருவாக்கியது; 20 கட்டூன்கள் - பக்தூன்; 20 பக்தூன்கள் - பிக்டூன்; 20 பிக்டூன்கள் - கலாப்துன்; 20 கலாப்துட்ஸ் - கிஞ்சில்டுன். அலவுட்டனில் 23,040,000,000 நாட்கள் அல்லது உறவினர்கள் (சூரியன்கள்) அடங்கும். ஸ்டீல்ஸ், மோனோலித்ஸ், குறியீடுகள் மற்றும் ஆரம்ப காலனித்துவ காலத்தின் ஸ்பானியர்களால் செய்யப்பட்ட பதிவுகள் ஆகியவற்றில் பாதுகாக்கப்பட்ட அனைத்து தேதிகளும் ஒரே குறிப்பு புள்ளியைக் கொண்டுள்ளன. நாம் அதை "ஆண்டு ஒன்று" என்று அழைப்போம், அதிலிருந்து மாயன்களின் நேரத்தை கணக்கிடுவது தொடங்குகிறது. எங்கள் காலவரிசைப்படி, இது கிமு 3113 இல் விழுகிறது, அல்லது மற்றொரு தொடர்பு அமைப்பின் படி, கிமு 3373 இல் விழுகிறது. இந்த தேதிகள் கிமு 3761 இல் வரும் எபிரேய நாட்காட்டியின் முதல் ஆண்டிற்கு அருகில் உள்ளன என்பது சுவாரஸ்யமானது. - பைபிள் உருவாக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படும் ஆண்டு. மாயன்கள் திறமையாக இரண்டு நாட்காட்டிகளை இணைத்தனர்: ஹாப் - சோலார், 365 நாட்கள், மற்றும் சோல்கின் - மதம், 206 நாட்கள். இந்த கலவையுடன், 18,890 நாட்களின் சுழற்சி உருவாக்கப்பட்டது, அதன் முடிவில் மட்டுமே நாளின் பெயரும் எண்ணிக்கையும் மீண்டும் மாதத்தின் அதே பெயருடன் ஒத்துப்போனது. இது நவம்பர் 15 போன்றது, உதாரணமாக, எப்போதும் வியாழன் அன்று விழும். வானியல் அறிவியலின் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க முக்கியத்துவம் ஒரு முழுமையான வளர்ச்சியடைந்த எண்ணும் முறை இல்லாமல் சாத்தியமில்லை. மாயன்கள் அத்தகைய அமைப்பை உருவாக்கினர். அரேபியர்கள் இந்தியர்களிடமிருந்து தத்தெடுத்து, பின்னர் ஐரோப்பியர்களுக்கு அனுப்பியதைப் போன்றது, அவர்கள் பழமையான ரோமானிய முறையைக் கைவிட முடிந்தது.

ரோமானியர்கள் கவுல் மற்றும் ஐபீரிய தீபகற்பத்தை கைப்பற்றுவதற்கு முன்பும், அரேபியர்கள் தசம எண்ணும் முறையை ஐரோப்பாவிற்கு கொண்டு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மாயன்கள் இந்த முறையை விஞ்சினர். இது 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியாவில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது. கி.பி மேலும் பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகுதான் அரேபியர்கள் அதை ஐரோப்பியர்களுக்குக் கொடுத்தனர். மாயன்கள் குறைந்தபட்சம் 4 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தங்கள் சொந்த தசம முறையைப் பயன்படுத்தினர். கி.பி - வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், 1600 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு.

மாயன்கள் பழங்காலத்தின் மிகத் துல்லியமான காலெண்டர்களை உருவாக்கினர்.

பண்டைய மாயாவைப் பற்றிய சிறிய தகவல்கள் நமக்குக் கிடைக்கின்றன, ஆனால் அறியப்பட்டவை ஸ்பானிய வெற்றியாளர்களின் விளக்கங்கள் மற்றும் புரிந்துகொள்ளப்பட்ட மாயன் எழுத்துக்களில் இருந்து வருகின்றன. யு.வி.யின் தலைமையில் உள்நாட்டு மொழியியலாளர்களின் பணி இதில் பெரும் பங்காற்றியது. நோரோசோவ், தனது ஆராய்ச்சிக்காக டாக்டர் பட்டம் பெற்றார். யு.வி. க்னோரோசோவ் பண்டைய மாயன்களின் எழுத்தின் ஹைரோகிளிஃபிக் தன்மையையும், "லாண்டா எழுத்துக்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவரின் நிலைத்தன்மையையும் நிரூபித்தார், ஒரு முழு மக்களின் வரலாற்றையும் "திருடிய" ஒரு மனிதர், அவர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் கிறிஸ்தவ கொள்கைகளுக்கு முரணான உள்ளடக்கத்தைக் கண்டறிந்தார். மதம். எஞ்சியிருக்கும் மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகளைப் பயன்படுத்தி, யு.வி. நோசோரோவ் சுமார் முந்நூறு வெவ்வேறு எழுத்து அடையாளங்களை எண்ணி அவற்றின் வாசிப்பை தீர்மானித்தார்.

முதல் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த டியாகோ டி லாண்டா, மாயன் புத்தகங்களை மதவெறி என்று எரித்தார். நாட்காட்டி, கடவுள்களின் பட்டியல் மற்றும் பலிகளின் விளக்கத்துடன் பூசாரிகளின் பதிவுகள் அடங்கிய மூன்று கையெழுத்துப் பிரதிகள் எங்களிடம் வந்துள்ளன. தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் அவற்றின் நிலை மிகவும் மோசமாக உள்ளது, அவற்றை படிக்க முடியாது. கற்கள் மற்றும் கோயில் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகளை புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கூடுதல் தகவல்களைப் பெறுவதற்கான வாய்ப்பு மிகக் குறைவு, ஏனெனில் அவை வெப்பமண்டலத்தின் தன்மையால் விடுபடவில்லை மற்றும் சில ஹைரோகிளிஃப்களை படிக்க முடியாது.

பல தனியார் சேகரிப்புகள் நாட்டிலிருந்து சட்ட விரோதமான பாகங்கள் அல்லது கட்டமைப்புகளின் முழு சிக்கலான ஏற்றுமதி மூலம் நிரப்பப்படுகின்றன. பறிமுதல் மிகவும் கவனக்குறைவாக நிகழ்கிறது, தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் விதிகளுக்கு இணங்காமல், மீளமுடியாமல் நிறைய இழக்கப்படுகிறது.

மாயன் நாகரிகம் வளர்ந்த பிரதேசம் ஒரு காலத்தில் நவீன தெற்கு மெக்சிகன் மாநிலங்களான சியாபாஸ், காம்பேச்சே மற்றும் யுகடன், வடக்கு குவாத்தமாலா, பெலிஸ் மற்றும் மேற்கு எல் சால்வடார் மற்றும் ஹோண்டுராஸின் ஒரு பகுதியை பெட்டன் துறை ஆக்கிரமித்தது. மாயன் உடைமைகளின் தெற்கு எல்லைகள் குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸ் மலைத்தொடர்களால் மூடப்பட்டன. யுகடான் தீபகற்பத்தின் முக்கால் பகுதி கடலால் சூழப்பட்டுள்ளது, மேலும் மெக்ஸிகோவிலிருந்து வரும் நிலம் சியாபாஸ் மற்றும் தபாஸ்கோவின் முடிவில்லாத சதுப்பு நிலங்களால் தடுக்கப்பட்டது. மாயன் பிரதேசம் இயற்கை நிலைமைகளின் அசாதாரண பன்முகத்தன்மையால் வேறுபடுகிறது, ஆனால் இயற்கையானது இங்கு மனிதர்களுக்கு மிகவும் தாராளமாக இருந்ததில்லை. நாகரிகத்திற்கான பாதையில் ஒவ்வொரு அடியும் இந்த இடங்களின் பண்டைய மக்களால் மிகவும் சிரமத்துடன் அடையப்பட்டது மற்றும் சமூகத்தின் அனைத்து மனித மற்றும் பொருள் வளங்களையும் அணிதிரட்ட வேண்டியிருந்தது.

உள்ளூர் பழங்குடியினரின் பொருளாதாரம், சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மாற்றங்களுக்கு ஏற்ப மாயாவின் வரலாற்றை மூன்று முக்கிய காலங்களாகப் பிரிக்கலாம்: பேலியோ-இந்தியன் (கிமு 10,000-2000); தொன்மையான (கிமு 2000-100 அல்லது 0) மற்றும் நாகரீகத்தின் சகாப்தம் (கிமு 100 அல்லது கிபி 0 - 16 ஆம் நூற்றாண்டு). இந்த சகாப்தங்கள், சிறிய காலங்கள் மற்றும் நிலைகளாக பிரிக்கப்படுகின்றன. கிளாசிக்கல் மாயன் நாகரிகத்தின் ஆரம்ப நிலை நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில் (கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டு - கிபி 1 ஆம் நூற்றாண்டு) நிகழ்கிறது. மேல் எல்லை 9 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. கி.பி

மாயன் கலாச்சாரம் பரவிய பகுதியில் மனித இருப்பின் ஆரம்ப தடயங்கள் மத்திய சியாபாஸ், மலைப்பகுதி குவாத்தமாலா மற்றும் ஹோண்டுராஸின் ஒரு பகுதி (கிமு X மில்லினியம்) ஆகியவற்றில் காணப்பட்டன.

கிமு 3 மற்றும் 2 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். இந்த மலைப்பகுதிகளில், கற்கால வகையின் ஆரம்பகால விவசாய கலாச்சாரங்கள் தோன்றின, அதன் அடிப்படை மக்காச்சோளம் விவசாயம்.

2 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். மாயன் பழங்குடியினரால் வெப்பமண்டல காடுகளின் வளர்ச்சி தொடங்குகிறது. சமவெளிகளின் வளமான, விளையாட்டு வளமான நிலங்களில் குடியேறுவதற்கான தனிப்பட்ட முயற்சிகள் முன்பே மேற்கொள்ளப்பட்டன, ஆனால் இந்த பகுதிகளின் வெகுஜன காலனித்துவம் அந்த காலத்திலிருந்து துல்லியமாக தொடங்கியது.

கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில். மில்பா (வெட்டு மற்றும் எரித்தல்) விவசாய முறை இறுதியாக வடிவம் பெற்றது, மட்பாண்ட உற்பத்தி, வீடு கட்டுதல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பிற பகுதிகளில் முற்போக்கான மாற்றங்கள் காணப்பட்டன. இந்த சாதனைகளின் அடிப்படையில், மலை மாயா பழங்குடியினர் படிப்படியாக Peten, கிழக்கு சியாபாஸ், யுகாடன் மற்றும் பெலிஸ் ஆகிய காடுகளின் தாழ்நிலங்களை உருவாக்கினர். அவர்களின் இயக்கத்தின் பொதுவான திசை மேற்கிலிருந்து கிழக்கு நோக்கி இருந்தது. காட்டின் உட்புறத்தில் முன்னேறிய போது, ​​மாயன்கள் மிகவும் சாதகமான திசைகளையும் வழிகளையும் பயன்படுத்தினர், மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நதி பள்ளத்தாக்குகள்.

கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில். தாழ்நில காடுகளின் பெரும்பாலான பகுதிகளின் காலனித்துவம் நிறைவடைந்தது, அதன் பிறகு இங்கு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி முற்றிலும் சுயாதீனமாக தொடர்ந்தது.

1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் கி.மு. தாழ்நில மாயாவின் கலாச்சாரத்தில், தரமான மாற்றங்கள் நிகழ்கின்றன: நகரங்களில் அரண்மனை வளாகங்கள் தோன்றும், முன்னாள் சரணாலயங்கள் மற்றும் லேசான சிறிய கோயில்கள் நினைவுச்சின்ன கல் கட்டமைப்புகளாக மாற்றப்படுகின்றன, அனைத்து மிக முக்கியமான அரண்மனை மற்றும் மத கட்டிடக்கலை வளாகங்கள் மொத்த கட்டிடங்களில் இருந்து தனித்து நிற்கின்றன. மற்றும் நகரின் மையப் பகுதியில் சிறப்பு உயரமான மற்றும் வலுவூட்டப்பட்ட இடங்களில் அமைந்துள்ளன, எழுதுதல் மற்றும் ஒரு காலண்டர் உருவாக்கப்பட்டது, ஓவியம் மற்றும் நினைவுச்சின்ன சிற்பம் உருவாக்கப்பட்டது, கோவில் பிரமிடுகளுக்குள் மனிதர்களால் பாதிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் அற்புதமான புதைகுழிகள் தோன்றின.

தாழ்நில வன மண்டலத்தில் மாநிலம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உருவாக்கம் மலைப்பகுதிகளிலிருந்து தெற்கிலிருந்து கணிசமான மக்கள்தொகையால் துரிதப்படுத்தப்பட்டது, அங்கு, இலோபாங்கோ எரிமலை வெடித்ததன் விளைவாக, நிலத்தின் பெரும்பகுதி தடிமனான அடுக்குடன் மூடப்பட்டிருந்தது. எரிமலை சாம்பல் மற்றும் மக்கள் வாழத் தகுதியற்றதாக மாறியது. தெற்கு (மலை) பகுதி மத்திய பகுதியில் (வடக்கு குவாத்தமாலா, பெலிஸ், தபாஸ்கோ மற்றும் மெக்ஸிகோவில் சியாபாஸ்) மாயா கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த உத்வேகத்தை அளித்ததாகத் தெரிகிறது. இங்கே மே நாகரீகம் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் அதன் வளர்ச்சியின் உச்சத்தை அடைந்தது.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் பொருளாதார அடிப்படையானது மக்காச்சோள விவசாயம் ஆகும். மில்பா விவசாயம் என்பது வெப்பமண்டல காடுகளை வெட்டி, எரித்து, மீண்டும் நடவு செய்வதை உள்ளடக்கியது. மண்ணின் விரைவான குறைவு காரணமாக, இரண்டு அல்லது மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சதி கைவிடப்பட வேண்டும் மற்றும் புதிய ஒன்றைத் தேட வேண்டும். மாயன்களின் முக்கிய விவசாய கருவிகள்: ஒரு தோண்டும் குச்சி, ஒரு கோடாரி மற்றும் ஒரு ஜோதி. உள்ளூர் விவசாயிகள், நீண்ட கால சோதனைகள் மற்றும் தேர்வு மூலம், முக்கிய விவசாய தாவரங்கள் - மக்காச்சோளம், பருப்பு வகைகள் மற்றும் பூசணி கலப்பின உயர் விளைச்சல் வகைகளை உருவாக்க முடிந்தது. ஒரு சிறிய வன நிலத்தை பயிரிடுவதற்கான கையேடு நுட்பம் மற்றும் ஒரு வயலில் பல பயிர்களின் கலவையானது நீண்ட காலத்திற்கு கருவுறுதலைப் பராமரிப்பதை சாத்தியமாக்கியது மற்றும் அடுக்குகளை அடிக்கடி மாற்ற வேண்டிய அவசியமில்லை. இயற்கை நிலைமைகள் (மண் வளம் மற்றும் அதிக வெப்பம் மற்றும் ஈரப்பதம்) மாயன் விவசாயிகள் ஆண்டுக்கு சராசரியாக இரண்டு அறுவடைகளை இங்கு அறுவடை செய்ய அனுமதித்தது.

காட்டில் உள்ள வயல்களுக்கு கூடுதலாக, ஒவ்வொரு இந்திய குடியிருப்பின் அருகிலும் காய்கறி தோட்டங்கள் மற்றும் பழ மரங்களின் தோப்புகள் கொண்ட தனிப்பட்ட சதி இருந்தது. பிந்தையது (குறிப்பாக ரொட்டிப்பழம் "ரமோன்") எந்த கவனிப்பும் தேவையில்லை, ஆனால் கணிசமான அளவு உணவை வழங்கியது.

பண்டைய மாயன் விவசாயத்தின் வெற்றிகள் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் உருவாக்கத்துடன் தொடர்புடையது. தெளிவான மற்றும் இணக்கமான விவசாய நாட்காட்டி, அனைத்து விவசாய வேலைகளின் நேரத்தையும் வரிசையையும் கண்டிப்பாக ஒழுங்குபடுத்துகிறது.

வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் தவிர, மாயன்கள் மற்ற விவசாய முறைகளையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர். யுகடன் மற்றும் பெலிஸின் தெற்கில், உயர் மலைகளின் சரிவுகளில் சிறப்பு மண் ஈரப்பதம் கொண்ட விவசாய மொட்டை மாடிகள் காணப்பட்டன. கேண்டலேரியா நதிப் படுகையில் (மெக்சிகோ) ஆஸ்டெக் "மிதக்கும் தோட்டங்களை" நினைவூட்டும் ஒரு விவசாய அமைப்பு இருந்தது. இவை "உயர்த்தப்பட்ட வயல்கள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை கிட்டத்தட்ட விவரிக்க முடியாத கருவுறுதலைக் கொண்டுள்ளன. மாயன்கள் பாசனம் மற்றும் வடிகால் கால்வாய்களின் பரந்த வலையமைப்பையும் கொண்டிருந்தனர். பிந்தையவர்கள் சதுப்பு நிலங்களில் இருந்து அதிகப்படியான தண்ணீரை அகற்றி, அவற்றை சாகுபடிக்கு ஏற்ற வளமான வயல்களாக மாற்றினர்.

மாயன்களால் கட்டப்பட்ட கால்வாய்கள் ஒரே நேரத்தில் மழைநீரைச் சேகரித்து செயற்கை நீர்த்தேக்கங்களுக்கு வழங்கின, விலங்கு புரதத்தின் முக்கிய ஆதாரமாக (மீன், நீர்ப்பறவைகள், நன்னீர் உண்ணக்கூடிய மட்டி) செயல்பட்டன, மேலும் படகுகள் மற்றும் படகுகள் மூலம் கனரக சரக்குகளை அனுப்புவதற்கு வசதியான வழிகள்.

மாயன் கைவினைப்பொருட்கள் பீங்கான் உற்பத்தி, நெசவு, கல் கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் உற்பத்தி, ஜேட் நகைகள் மற்றும் கட்டுமானம் ஆகியவற்றால் குறிப்பிடப்படுகின்றன. பாலிக்ரோம் ஓவியம் கொண்ட பீங்கான் பாத்திரங்கள், நேர்த்தியான உருவம் கொண்ட பாத்திரங்கள், ஜேட் மணிகள், வளையல்கள், தலைப்பாகைகள் மற்றும் சிலைகள் மே கைவினைஞர்களின் உயர் தொழில்முறைக்கு சான்றாகும்.

கிளாசிக் காலத்தில், மாயன்களிடையே வர்த்தகம் வளர்ந்தது. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தில் இருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட மே மட்பாண்டங்கள். நிகரகுவா மற்றும் கோஸ்டாரிகாவில் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. தியோதிஹுவாகனுடன் வலுவான வர்த்தக உறவுகள் நிறுவப்பட்டன. இந்த பிரமாண்டமான நகரத்தில், ஏராளமான மே பீங்கான்கள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட ஜேட் பொருட்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இங்கு மாயன் வணிகர்களின் முழு கால் பகுதியும், அவர்களது வீடுகள், கிடங்குகள் மற்றும் சரணாலயங்கள் இருந்தன. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் மிகப்பெரிய மாயன் நகரங்களில் ஒன்றான தியோதிஹுவாகன் வர்த்தகர்களில் இதேபோன்ற கால் பகுதியினர் இருந்தனர். டிகல். நில வர்த்தகத்திற்கு கூடுதலாக, கடல் போக்குவரத்து வழிகளும் பயன்படுத்தப்பட்டன (குறைந்தபட்சம் கி.பி 7 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய பண்டைய மாயன்களின் கலைப் படைப்புகளில் தோண்டப்பட்ட படகு படகுகளின் படங்கள் மிகவும் பொதுவானவை).

மே நாகரிகத்தின் மையங்கள் பல நகரங்களாக இருந்தன. அவற்றில் மிகப் பெரியவை டிக்கால், பாலென்க்யூ, யாக்சிலன், நரஞ்சோ, பீட்ராஸ் நெக்ராஸ், கோபன், குயிரிகுவா. இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் தாமதமாக வந்துள்ளன. நகரங்களின் உண்மையான பெயர்கள் இன்னும் அறியப்படவில்லை (விதிவிலக்கு Naranjo ஆகும், இது "ஜாகுவார் ஃபோர்டு" கோட்டையுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு களிமண் குவளையில் உள்ள கல்வெட்டில் இருந்து அறியப்படுகிறது).

கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் எந்த முக்கிய மாயன் நகரத்தின் மையப் பகுதியில் உள்ள கட்டிடக்கலை. பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் உயரங்களின் பிரமிடு மலைகள் மற்றும் தளங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவர்களின் தட்டையான உச்சியில் கல் கட்டிடங்கள் உள்ளன: கோயில்கள், பிரபுக்களின் குடியிருப்புகள், அரண்மனைகள். கட்டிடங்கள் சக்திவாய்ந்த செவ்வக சதுரங்களால் சூழப்பட்டன, அவை மாயன் நகரங்களில் திட்டமிடலின் முக்கிய அலகு ஆகும். உலர்ந்த பனை ஓலைகளால் ஆன கூரையின் கீழ் மரத்தாலும் களிமண்ணாலும் வரிசை குடியிருப்புகள் கட்டப்பட்டன. அனைத்து குடியிருப்பு கட்டிடங்களும் குறைந்த (1-1.5 மீ) தளங்களில் கற்களால் வரிசையாக நின்றன. பொதுவாக, குடியிருப்பு மற்றும் துணை கட்டிடங்கள் திறந்த செவ்வக முற்றத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ள குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. இத்தகைய குழுக்கள் ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் வாழ்விடமாக இருந்தன. நகரங்களில் சந்தைகள் மற்றும் கைவினைப் பட்டறைகள் இருந்தன (உதாரணமாக, பிளின்ட் மற்றும் அப்சிடியன் செயலாக்கம்). நகரத்திற்குள் ஒரு கட்டிடத்தின் இருப்பிடம் அதன் குடிமக்களின் சமூக நிலை மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

மாயன் நகரங்களின் மக்கள்தொகையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க குழு (ஆளும் உயரடுக்கு, அதிகாரிகள், போர்வீரர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் வணிகர்கள்) விவசாயத்துடன் நேரடியாக இணைக்கப்படவில்லை மற்றும் பரந்த விவசாய மாவட்டத்தின் காரணமாக இருந்தது, இது தேவையான அனைத்து விவசாய பொருட்களையும் முக்கியமாக மக்காச்சோளத்தையும் வழங்கியது.

கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தில் மாயன் சமூகத்தின் சமூக-அரசியல் கட்டமைப்பின் தன்மையை இன்னும் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி தீர்மானிக்க முடியாது. குறைந்தபட்சம் அதன் மிகப் பெரிய செழிப்புக் காலத்திலாவது (கி.பி. VII-VIII நூற்றாண்டுகள்), மாயன் சமூகக் கட்டமைப்பு மிகவும் சிக்கலானதாக இருந்தது என்பது தெளிவாகிறது. வகுப்புவாத விவசாயிகளின் பெரும்பகுதியுடன், ஒரு பிரபுக்கள் இருந்தனர் (அதன் அடுக்கு பாதிரியார்களைக் கொண்டிருந்தது), மற்றும் கைவினைஞர்கள் மற்றும் தொழில்முறை வர்த்தகர்கள் தனித்து நின்றார்கள். கிராமப்புற குடியிருப்புகளில் ஏராளமான பணக்கார புதைகுழிகள் இருப்பது கிராமப்புற சமூகத்தின் பன்முகத்தன்மையைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், இந்த செயல்முறை எவ்வளவு தூரம் சென்றது என்பதை தீர்மானிப்பது மிக விரைவில்.

படிநிலை சமூக அமைப்பின் தலைவராக ஒரு தெய்வீக ஆட்சியாளர் இருந்தார். மாயன் ஆட்சியாளர்கள் எப்போதும் கடவுள்களுடனான தங்கள் தொடர்பை வலியுறுத்தினர் மற்றும் அவர்களின் முக்கிய (மதச்சார்பற்ற) செயல்பாடுகளுக்கு கூடுதலாக, பல மத செயல்பாடுகளைச் செய்தனர். அவர்கள் தங்கள் வாழ்நாளில் அதிகாரம் பெற்றதோடு மட்டுமல்லாமல், அவர்கள் இறந்த பிறகும் மக்களால் மதிக்கப்பட்டனர். அவர்களின் செயல்பாடுகளில், ஆட்சியாளர்கள் மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஆன்மீக பிரபுக்களை நம்பியிருந்தனர். முதலாவதாக, நிர்வாக எந்திரம் உருவாக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் காலத்தில் மாயன்களிடையே மேலாண்மை அமைப்பு பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை என்ற போதிலும், ஒரு மேலாண்மை எந்திரத்தின் இருப்பு மறுக்க முடியாதது. இது மே நகரங்களின் வழக்கமான தளவமைப்பு, விரிவான நீர்ப்பாசன அமைப்பு மற்றும் விவசாயத் தொழிலாளர்களின் கடுமையான ஒழுங்குமுறையின் தேவை ஆகியவற்றால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. பிந்தையது பூசாரிகளின் பணி. புனித ஒழுங்கின் எந்தவொரு மீறலும் நிந்தனையாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் மீறுபவர் பலிபீடத்தில் முடிவடையும்.

மற்ற பண்டைய சமூகங்களைப் போலவே, மாயன்களுக்கும் அடிமைகள் இருந்தனர். அவர்கள் பல்வேறு வீட்டு வேலைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டனர், பிரபுக்களின் தோட்டங்கள் மற்றும் தோட்டங்களில் பணிபுரிந்தனர், சாலைகளில் போர்ட்டர்களாகவும், வணிகப் படகுகளில் ரோவர்களாகவும் பணியாற்றினார்கள். இருப்பினும், அடிமை உழைப்பின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருக்க வாய்ப்பில்லை.

6 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு கி.பி மே நகரங்களில், பரம்பரை விதிகளின் அடிப்படையில் ஒரு அதிகார அமைப்பு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது, அதாவது ஒரு வம்ச ஆட்சி நிறுவப்படுகிறது. ஆனால் பல அம்சங்களில், கிளாசிக்கல் மாயன் நகர-மாநிலங்கள் "தலைமைகள்" அல்லது "தலைமைகளாக" இருந்தன. அவர்களின் பரம்பரை ஆட்சியாளர்களின் அதிகாரம், கடவுள்களால் அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அவர்கள் கட்டுப்படுத்திய பிரதேசங்களின் அளவு, இந்த பிரதேசங்களில் உள்ள மக்கள் மற்றும் வளங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கிற்குக் கிடைக்கும் அதிகாரத்துவ இயந்திரங்களின் ஒப்பீட்டு வளர்ச்சியின்மை ஆகியவற்றால் வரையறுக்கப்பட்டது.

மாயன் நாடுகளுக்கு இடையே போர்கள் நடந்தன. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், தோற்கடிக்கப்பட்ட நகரத்தின் பிரதேசம் வெற்றியாளரின் மாநில எல்லைகளில் சேர்க்கப்படவில்லை. போரின் முடிவு ஒரு ஆட்சியாளரை மற்றொரு ஆட்சியாளரால் கைப்பற்றுவதாகும், பொதுவாக கைப்பற்றப்பட்ட தலைவரின் தியாகம். மே ஆட்சியாளர்களின் வெளியுறவுக் கொள்கையின் குறிக்கோள், அவர்களின் அண்டை நாடுகளின் மீது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாடு, குறிப்பாக இந்த நிலங்களை பயிரிடுவதற்கும் நகரங்களை உருவாக்குவதற்கும் சாகுபடிக்கு ஏற்ற நிலம் மற்றும் மக்கள் தொகை மீதான கட்டுப்பாடு. எவ்வாறாயினும், ஒரு மாநிலம் கூட ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பிரதேசத்தின் மீது அரசியல் மையப்படுத்தலை அடைய முடியவில்லை மற்றும் நீண்ட காலத்திற்கு இந்த பிரதேசத்தை தக்க வைத்துக் கொள்ள முடியவில்லை.

ஏறத்தாழ 600 முதல் 700 கி.பி. கி.பி தியோதிஹூகான் படைகள் மாயன் பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்தன. பெரும்பாலும் மலைப்பாங்கான பகுதிகள் தாக்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த நேரத்தில் தாழ்நில நகரங்களில் கூட, தியோதிஹுவான் செல்வாக்கு கணிசமாக அதிகரித்தது. மாயன் நகர அரசுகள் எதிர்க்க முடிந்தது மற்றும் எதிரி படையெடுப்பின் விளைவுகளை மிக விரைவாக சமாளித்தது.

7ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி. வடக்கு காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் தாக்குதலின் கீழ் தியோதிஹுவான் அழிகிறது. இது மத்திய அமெரிக்க மக்களுக்கு மிகவும் கடுமையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த அரசியல் சங்கங்கள், சங்கங்கள் மற்றும் அரசுகளின் அமைப்பு சீர்குலைந்தது. தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்கள், போர்கள், இடமாற்றங்கள் மற்றும் காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் படையெடுப்புகள் தொடங்கின. வெவ்வேறு மொழிகள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த இனக்குழுக்களின் இந்த முழு வண்ணமயமான சிக்கலும் தவிர்க்கமுடியாமல் மாயாவின் மேற்கு எல்லைகளை நெருங்கிக்கொண்டிருந்தது.

முதலில், மாயன்கள் வெளிநாட்டினரின் தாக்குதலை வெற்றிகரமாக முறியடித்தனர். இந்த நேரத்தில் (கி.பி. 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில்) மே நகர-மாநிலங்களின் ஆட்சியாளர்களால் உசுமசிந்தா நதிப் படுகையில் நிறுவப்பட்ட பெரும்பாலான வெற்றிகரமான சிலைகள் மற்றும் கல்தூண்கள்: பாலென்க்யூ, பீட்ராஸ் நெக்ராஸ், யாக்சிலான். ஆனால் விரைவில் எதிரிகளை எதிர்க்கும் சக்திகள் வறண்டு போயின. மாயன் நகர-மாநிலங்களுக்கு இடையேயான நிலையான விரோதம் இதற்கு கூடுதலாக இருந்தது, அதன் ஆட்சியாளர்கள், எந்த காரணத்திற்காகவும், தங்கள் அண்டை நாடுகளின் இழப்பில் தங்கள் பிரதேசத்தை அதிகரிக்க முயன்றனர்.

வெற்றியாளர்களின் புதிய அலை மேற்கிலிருந்து நகர்ந்தது. இவர்கள் பிபில் பழங்குடியினர் , அதன் இன மற்றும் கலாச்சார இணைப்பு இன்னும் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை. உசுமசிந்தா நதிப் படுகையில் உள்ள மே நகரங்கள் முதலில் அழிக்கப்பட்டன (8 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதி - கிபி 9 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி). பின்னர், ஏறக்குறைய ஒரே நேரத்தில், மிகவும் சக்திவாய்ந்த நகர-மாநிலங்களான பீட்டன் மற்றும் யுகடான் அழிந்துவிட்டன (9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - கி.பி 10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி). வெறும் 100 ஆண்டுகளில், மத்திய அமெரிக்காவின் மிகவும் மக்கள்தொகை மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக முன்னேறிய பகுதி வீழ்ச்சியடைந்தது, அதிலிருந்து அது ஒருபோதும் மீளவில்லை.

இந்த நிகழ்வுகளுக்குப் பிறகு, மாயாவின் தாழ்வான பகுதிகள் முற்றிலும் பாலைவனமாக மாறவில்லை (சில அதிகாரப்பூர்வ விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, ஒரு நூற்றாண்டில் இந்த பிரதேசத்தில் 1 மில்லியன் மக்கள் வரை இறந்தனர்). 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், பெட்டன் மற்றும் பெலிஸ் காடுகளில் ஏராளமான மக்கள் வாழ்ந்தனர், மேலும் முன்னாள் "பண்டைய இராச்சியத்தின்" மையத்தில், பீட்டன் இட்சா ஏரியின் நடுவில் உள்ள ஒரு தீவில், மக்கள்தொகை இருந்தது. டெய்சல் நகரம் - சுதந்திர மாயன் அரசின் தலைநகரம், இது 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்தது.

மாயன் கலாச்சாரத்தின் வடக்குப் பகுதியில், யுகடானில், நிகழ்வுகள் வித்தியாசமாக வளர்ந்தன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி யுகடன் மாயன்களின் நகரங்கள் போர்க்குணமிக்க மத்திய மெக்சிகன் பழங்குடியினரால் தாக்கப்பட்டன - டோல்டெக்ஸ். இருப்பினும், மத்திய மாயா பகுதியைப் போலல்லாமல், இது பேரழிவு விளைவுகளுக்கு வழிவகுக்கவில்லை. தீபகற்பத்தின் மக்கள் உயிர் பிழைத்தது மட்டுமல்லாமல், புதிய நிலைமைகளுக்கு விரைவாக மாற்றியமைக்க முடிந்தது. இதன் விளைவாக, சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு, யுகடானில் ஒரு தனித்துவமான கலாச்சாரம் தோன்றியது, மே மற்றும் டோல்டெக் அம்சங்களை இணைத்தது.

பாரம்பரிய மாயன் நாகரிகத்தின் மரணத்திற்கான காரணம் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளது. சில உண்மைகள் போர்க்குணமிக்க பிபில் குழுக்களின் படையெடுப்பு காரணம் அல்ல, ஆனால் கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் மே நகரங்களின் வீழ்ச்சியின் விளைவாகும். உள் சமூக எழுச்சிகள் அல்லது சில கடுமையான பொருளாதார நெருக்கடிகள் இங்கே ஒரு குறிப்பிட்ட பாத்திரத்தை வகித்திருக்கலாம்.

நீர்ப்பாசன கால்வாய்கள் மற்றும் "உயர்ந்த வயல்களின்" ஒரு விரிவான அமைப்பு கட்டுமான மற்றும் பராமரிப்பு மகத்தான சமூக முயற்சிகள் தேவை. போர்களின் விளைவாக வெகுவாகக் குறைக்கப்பட்ட மக்கள், வெப்பமண்டல காடுகளின் கடினமான சூழ்நிலைகளில் அதை ஆதரிக்க முடியவில்லை. அவள் இறந்தாள், அவளுடன் மே கிளாசிக்கல் நாகரிகம் இறந்தது.

பாரம்பரிய மாயன் நாகரிகத்தின் முடிவு பண்டைய இந்தியாவில் ஹரப்பா கலாச்சாரத்தின் மரணத்துடன் மிகவும் பொதுவானது. அவை மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய காலகட்டத்தால் பிரிக்கப்பட்டிருந்தாலும், அச்சுக்கலை ரீதியாக அவை மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன. ஒருவேளை ஜி.எம் சொல்வது சரிதான். போக்ராட்-லெவின், சிந்து சமவெளியில் நாகரீகத்தின் வீழ்ச்சியை இயற்கை நிகழ்வுகளுடன் மட்டுமல்லாமல், முதன்மையாக உட்கார்ந்த விவசாய கலாச்சாரங்களின் கட்டமைப்பின் பரிணாம வளர்ச்சியுடன் இணைக்கிறார். உண்மை, இந்த செயல்முறையின் தன்மை இன்னும் தெளிவாக இல்லை, மேலும் ஆய்வு தேவைப்படுகிறது.

10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, மாயன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி யுகடன் தீபகற்பத்தில் தொடர்ந்தது. இந்த தீபகற்பம் ஆறுகள், ஓடைகள் அல்லது ஏரிகள் இல்லாத ஒரு தட்டையான சுண்ணாம்பு சமவெளியாக இருந்தது. சில இயற்கை கிணறுகள் (சுண்ணாம்பு அடுக்குகளில் உள்ள ஆழமான கார்ஸ்ட் சிங்க்ஹோல்கள்) மட்டுமே நீரின் ஆதாரங்களாக செயல்பட்டன. மாயன்கள் இந்த கிணறுகளை "செனோட்ஸ்" என்று அழைத்தனர். சினோட்டுகள் இருந்த இடத்தில், கிளாசிக்கல் மாயன் நாகரிகத்தின் மையங்கள் எழுந்து வளர்ந்தன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.பி போர்க்குணமிக்க டோல்டெக் பழங்குடியினர் யுகடன் தீபகற்பத்தை ஆக்கிரமித்தனர். வெற்றியாளர்களின் தலைநகரம் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த சிச்சென் இட்சா நகரமாக மாறுகிறது. கி.பி சிச்சென் இட்சாவில் குடியேறிய டோல்டெக்ஸ் மற்றும் அவர்களது நட்பு பழங்குடியினர் விரைவில் யுகடன் தீபகற்பத்தின் பெரும்பகுதியில் தங்கள் செல்வாக்கை பரப்பினர். வெற்றியாளர்கள் அவர்களுடன் புதிய பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சடங்குகள், கட்டிடக்கலை, கலை மற்றும் மதத்தில் புதிய அம்சங்களைக் கொண்டு வந்தனர்.

யுகடானில் உள்ள மற்ற அரசியல் மையங்களின் அதிகாரம் வளர்ந்தவுடன், சிச்சென் இட்சாவின் மேலாதிக்கம் பெருகிய முறையில் அவர்களை அதிருப்தி அடையத் தொடங்கியது. சிச்சென் இட்சாவின் ஆட்சியாளர்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளிடம் இருந்து மேலும் மேலும் காணிக்கைகள் மற்றும் மிரட்டி பணம் கோரினர். சிச்சென் இட்சாவின் "புனித கிணற்றில்" மனித தியாகம் செய்யும் சடங்கு மற்ற மே நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் வசிப்பவர்களிடையே குறிப்பிட்ட கோபத்தை ஏற்படுத்தியது.

"புனித செனோட்" என்பது 60 மீட்டர் விட்டம் கொண்ட ஒரு பெரிய சுற்று புனல் ஆகும். கிணற்றின் விளிம்பிலிருந்து நீரின் மேற்பரப்பு வரை கிட்டத்தட்ட 21 மீட்டர் உயரம் இருந்தது. ஆழம் - 10 மீட்டருக்கு மேல், கீழே உள்ள மண்ணின் பல மீட்டர் தடிமன் கணக்கிடப்படவில்லை. தியாகங்களுக்கு டஜன் கணக்கான மக்கள் தேவைப்பட்டனர் மற்றும் அவர்கள் தொடர்ந்து துணை நகரங்களால் வழங்கப்பட்டனர்.

மாயப்பன் நகரில் ஆட்சியாளர் ஹுனக் கீல் ஆட்சிக்கு வந்த பிறகு நிலைமை மாறியது. 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அவர் மூன்று நகரங்களின் படைகளை ஒன்றிணைக்க முடிந்தது: இட்ஸ்மல், மாயப்பன் மற்றும் உக்ஸ்மல். தீர்க்கமான போரில், சிச்சென் இட்சாவின் துருப்புக்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டன, வெறுக்கப்பட்ட நகரமே அழிக்கப்பட்டது.

அடுத்த காலகட்டத்தில், மாயப்பன் மற்றும் அதன் ஆளும் வம்சமான கோகோம்களின் பங்கு கடுமையாக அதிகரித்தது. ஆனால் கோகோம்களின் ஆட்சியும் பலவீனமாக மாறியது. 15 ஆம் நூற்றாண்டில், கடுமையான உள்நாட்டுப் போராட்டத்தின் விளைவாக, யுகடான் ஒன்றரை டஜன் சிறிய நகர-மாநிலங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது, கொள்ளை மற்றும் அடிமைகளைக் கைப்பற்றுவதற்காக தங்களுக்குள் தொடர்ந்து போர்களை நடத்தி வந்தது.

யுகடன் மாயன்களின் பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது, கிளாசிக்கல் சகாப்தத்தைப் போலவே, மில்பா விவசாயமாகவே இருந்தது. அவரது பாத்திரம் கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது, மேலும் அவரது தொழில்நுட்பம் எப்போதும் போலவே பழமையானது.

கைவினையும் அதே மட்டத்தில் இருந்தது. யுகடன் மாயன்களுக்கு தங்களுடைய சொந்த உலோகம் இல்லை மற்றும் உலோகம் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து வணிகத்தின் மூலம் இங்கு வந்தது. யுகடன் மாயன்களிடையே வர்த்தகம் வழக்கத்திற்கு மாறாக பெரிய அளவில் பெற்றது. அவர்கள் உப்பு, ஜவுளி மற்றும் அடிமைகளை ஏற்றுமதி செய்தனர், இவை அனைத்தையும் கொக்கோ மற்றும் ஜேட் ஆகியவற்றிற்கு மாற்றினர்.

ஐரோப்பியர்கள் வருகைக்கு முன்னதாக, மாயன் பிரதேசத்தில் பல பெரிய வர்த்தக மையங்கள் இருந்தன. மெக்ஸிகோ வளைகுடாவின் கடற்கரையில் சிக்வாங்கோ நகரம் இருந்தது - ஆஸ்டெக் வணிகர்கள், யுகடன் வணிகர்கள் மற்றும் தெற்கில் வசிப்பவர்கள் வந்த ஒரு பெரிய வர்த்தக நிலையம். மற்றொரு ஷாப்பிங் சென்டர் - சிமாடன் - கிரிஜால்வா ஆற்றின் மீது நின்றது. இது மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்கிலிருந்து ஒரு நீண்ட தரைவழி பாதையின் முனையமாகவும், ஏராளமான சரக்குகளுக்கான டிரான்ஸ்ஷிப்மென்ட் புள்ளியாகவும் இருந்தது. அதே ஆற்றின் முகப்பில் பொடோன்சான் நகரம் இருந்தது, இது கிரிஜால்வா ஆற்றின் கீழ் பகுதிகளில் வர்த்தகம் மட்டுமல்லாமல், யுகடானின் மேற்கு கடற்கரையில் உள்ள கடல் வழிகளையும் கட்டுப்படுத்தியது. மாயன் மாநிலமான அகாலன் அதன் தலைநகரான இட்சல்கனாக் ஒரு முக்கிய வர்த்தக மையமாக இருந்தது. சாதகமான புவியியல் இருப்பிடம் உள்ளூர்வாசிகள் ஹோண்டுராஸ் மற்றும் குவாத்தமாலாவின் மிகவும் தொலைதூரப் பகுதிகளுடன் கலகலப்பான இடைத்தரகர் வர்த்தகத்தை நடத்த அனுமதிக்கிறது.

யுகடன் மாயன்கள் அண்டை நாடுகளுடன் விறுவிறுப்பான கடல் வணிகத்தை அருகிலும் தொலைவிலும் நடத்தினர். அவர்களின் மிக முக்கியமான நகரங்கள் நேரடியாக கடல் கடற்கரையில், வசதியான விரிகுடாக்கள் மற்றும் விரிகுடாக்களில் அல்லது செல்லக்கூடிய நதிகளின் வாய்களுக்கு அருகில் இருந்தன. முழு யுகடன் தீபகற்பத்தையும் சுற்றி ஒரு நீண்ட கடல் பாதை இருந்தது: மேற்கில் Xicalango முதல் கிழக்கில் தெற்கு ஹோண்டுராஸ் வளைகுடா வரை. இந்த வழியை அகலானைச் சேர்ந்த வியாபாரிகள் தீவிரமாக பயன்படுத்தி வந்தனர்.

கடல் பயணத்திற்காக, தோண்டப்பட்ட படகுகள் இன்னும் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றில் சில 40 அல்லது 50 நபர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த படகுகள் துடுப்புகளுடனும் பாய்மரங்களுடனும் பயணித்தன. பல சந்தர்ப்பங்களில், கப்பல்கள் தட்டையான பலகைகள் அல்லது நாணல்களால் செய்யப்பட்ட, தாராளமாக பிசின் பூசப்பட்ட தைக்கப்பட்ட பக்கத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன.

யுகடன் மாயா சமூகம் இரண்டு முக்கிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது: பிரபுக்கள் (ஆன்மீகம் மற்றும் மதச்சார்பற்றது) மற்றும் வகுப்புவாதம். கூடுதலாக, அடிமைகள் உட்பட பல்வேறு வகையான சார்புடைய மக்கள் இருந்தனர்.

பிரபுக்கள் (பிரபுத்துவம்) ஆளும் வர்க்கத்தை அமைத்தனர் மற்றும் அனைத்து மிக முக்கியமான அரசியல் பதவிகளையும் ஆக்கிரமித்தனர். அதில் பிரமுகர்கள் மட்டுமல்ல, இராணுவத் தலைவர்கள், பணக்கார வணிகர்கள் மற்றும் சமூக உறுப்பினர்களும் அடங்குவர். பிரபுக்கள் மத்தியில் ஒரு சிறப்பு அடுக்கு ஆசாரியத்துவம். மத வழிபாட்டின் பிரச்சினைகள் மட்டுமல்ல, விஞ்ஞான அறிவும், கிட்டத்தட்ட அனைத்து கலைகளும் அதன் கைகளில் குவிந்ததால், பொது வாழ்க்கையில் ஆசாரியத்துவம் ஒரு பெரிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இலவச சமூக உறுப்பினர்கள் மக்கள் தொகையில் பெரும்பான்மையாக உள்ளனர். இதில் விவசாயிகள், வேட்டைக்காரர்கள், மீனவர்கள், கைவினைஞர்கள் மற்றும் சிறு வியாபாரிகள் அடங்குவர். சமூக உறுப்பினர்கள் ஒரே மாதிரியாக இருக்கவில்லை. கீழ் அடுக்கு ஏழை மக்களின் ஒரு சிறப்புக் குழுவாக இருந்தது, அவர்கள் பொருளாதார ரீதியாக பிரபுக்களை நம்பியிருந்தனர். அவளுடன், பணக்கார சமூக உறுப்பினர்களும் இருந்தனர்.

யுகடானில் நிறைய அடிமைகள் இருந்தனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் பிரபுக்கள் அல்லது பணக்கார சமூக உறுப்பினர்களை சேர்ந்தவர்கள். அடிமைகளில் பெரும்பாலோர் அடிக்கடி போர்களின் போது கைப்பற்றப்பட்ட ஆண்கள், பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகள். அடிமைகளின் மற்றொரு ஆதாரம் கடன் அடிமைத்தனம், அதே போல் திருட்டுக்கான அடிமைத்தனம். கூடுதலாக, அடிமைகளுடன் தொடர்பு அல்லது திருமணம் செய்த நபர்கள் அடிமைத்தனத்தில் விழுந்தனர். நாட்டிற்குள்ளும் ஏற்றுமதிக்காகவும் அடிமைகளின் வர்த்தகம் இருந்தது. மாயன் மாநிலங்களில் உள்ள அனைத்து அதிகாரமும் ஆட்சியாளருக்கு சொந்தமானது - ஹலாச்-வினிக். இந்த அதிகாரம் பரம்பரை பரம்பரையாக இருந்தது மற்றும் வம்சத்தின் ஒரு உறுப்பினரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு அனுப்பப்பட்டது. ஹலாச்-வினிக் அரசின் பொது நிர்வாகத்தை மேற்கொண்டார், வெளியுறவுக் கொள்கையை வழிநடத்தினார், உச்ச இராணுவத் தளபதியாக இருந்தார், மேலும் சில மத மற்றும் நீதித்துறை செயல்பாடுகளைச் செய்தார். ஹலாச்-வினிகி அவர்களின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள மக்களிடமிருந்து பல்வேறு வகையான காணிக்கைகளையும் வரிகளையும் பெற்றனர்.

ஹலாச்-வினிக்கின் கீழ் குறிப்பாக உன்னதமான மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க பிரமுகர்களின் சபை இருந்தது, அவர்கள் இல்லாமல் அவர் முக்கியமான முடிவுகளை எடுக்கவில்லை.

சிறிய நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் நிர்வாக மற்றும் நீதித்துறை அதிகாரம் ஹலாச்-வினிக் என்பவரால் நியமிக்கப்பட்ட பட்டாப்களால் பயன்படுத்தப்பட்டது. பட்டாபின் கீழ் பணக்கார மற்றும் மிகவும் மரியாதைக்குரிய நபர்களைக் கொண்ட ஒரு நகர சபை இருந்தது. நிர்வாக அதிகாரிகள் ஹோல்போன்ஸ் என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களுக்கு நன்றி, நேரடி கட்டுப்பாடு ஹலாச்-வினிக் மற்றும் படாப்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. நிர்வாக ஏணியில் மிகக் குறைந்த அளவு சிறிய அதிகாரிகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - டூபில்ஸ், அவர்கள் காவல்துறை செயல்பாடுகளைச் செய்தனர்.

ஸ்பெயினியர்கள் வந்த நேரத்தில், யுகடான் 16 சுதந்திர சிறிய மாநிலங்களுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த பிரதேசத்தையும் ஆட்சியாளரையும் கொண்டிருந்தன. ஆளும் வம்சங்களில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை ஷியு வம்சங்கள். கோகோமோவ் மற்றும் கனுல். இந்த மாநிலங்கள் எதுவும் பிரதேசத்தை ஒரு முழுதாக இணைக்க முடியவில்லை. ஆனால் ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் தனது சொந்த அனுசரணையில் அத்தகைய ஒருங்கிணைப்பை மேற்கொள்ள முயன்றனர். இதன் விளைவாக, 1441 முதல், தீபகற்பத்தில் ஒரு உள்நாட்டுப் போர் வெடித்தது, இது பல உள்நாட்டு சண்டைகளால் மிகைப்படுத்தப்பட்டது. இவை அனைத்தும் வெளிப்புற ஆபத்தை எதிர்கொண்டு மாயன் படைகளை கணிசமாக பலவீனப்படுத்தியது. இருப்பினும், ஸ்பெயினியர்களால் யுகடானை முதன்முதலில் கைப்பற்ற முடியவில்லை. இருபது ஆண்டுகளாக மாயன்கள் எதிர்த்தார்கள், இருப்பினும், அவர்களால் தங்கள் சுதந்திரத்தை பராமரிக்க முடியவில்லை. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அவர்களின் பெரும்பாலான பகுதிகள் கைப்பற்றப்பட்டன.

மாயன்கள், விதியை சவால் செய்வது போல், விருந்தோம்பல் மத்திய அமெரிக்க காட்டில் நீண்ட காலம் குடியேறினர், அங்கு தங்கள் வெள்ளை கல் நகரங்களை உருவாக்கினர். கொலம்பஸுக்கு பதினைந்து நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு, அவர்கள் துல்லியமான சூரிய நாட்காட்டியைக் கண்டுபிடித்தனர் மற்றும் அமெரிக்காவில் ஒரே ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தை உருவாக்கினர், கணிதத்தில் பூஜ்ஜியத்தின் கருத்தைப் பயன்படுத்தினர், மேலும் சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை நம்பிக்கையுடன் கணித்தார்கள். ஏற்கனவே நமது சகாப்தத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் அவர்கள் கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் ஓவியம் ஆகியவற்றில் அற்புதமான பரிபூரணத்தை அடைந்தனர்.

ஆனால் மாயன்களுக்கு உலோகங்கள், கலப்பை, சக்கர வண்டிகள், வீட்டு விலங்குகள் அல்லது குயவன் சக்கரம் தெரியாது. உண்மையில், அவர்களின் கருவிகளின் தொகுப்பின் அடிப்படையில், அவர்கள் இன்னும் கற்கால மனிதர்களாகவே இருந்தனர். மே கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் மர்மத்தில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. முதல் மாயன் நாகரிகத்தின் தோற்றம் நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திற்கு முந்தையது மற்றும் தெற்கு மெக்ஸிகோ மற்றும் வடக்கு குவாத்தமாலாவில் உள்ள காடுகள் நிறைந்த தாழ்நிலப் பகுதிகளுடன் தொடர்புடையது. பல நூற்றாண்டுகளாக, மக்கள் தொகை கொண்ட மாநிலங்களும் நகரங்களும் இங்கு இருந்தன. ஆனால் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். திடீர் மற்றும் கொடூரமான பேரழிவுடன் உச்சம் முடிந்தது.

நாட்டின் தெற்கில் உள்ள நகரங்கள் கைவிடப்பட்டன, மக்கள் தொகை வெகுவாகக் குறைந்தது, விரைவில் வெப்பமண்டல தாவரங்கள் அவற்றின் முன்னாள் மகத்துவத்தின் நினைவுச்சின்னங்களை பச்சை கம்பளத்தால் மூடின. 10 ஆம் நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு மாயன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி, வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களின் செல்வாக்கால் ஏற்கனவே ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்டிருந்தாலும் - மத்திய மெக்ஸிகோ மற்றும் வளைகுடா கடற்கரையிலிருந்து வந்த டோல்டெக்ஸ், வடக்கில் - யுகடன் தீபகற்பத்தில் - மற்றும் தெற்கில் - குவாத்தமாலா மலைகளில் தொடர்ந்தது. . 16 ஆம் நூற்றாண்டில் நவீன மெக்சிகன் மாநிலங்களான தபாஸ்கோ, சியாபாஸ், காம்பேச்சே, யுகடன் மற்றும் குயின்டானா ரியோ, அத்துடன் குவாத்தமாலா, பெலிஸ் மற்றும் எல் சால்வடார் மற்றும் ஹோண்டுராஸின் மேற்குப் பகுதிகள் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கிய பரந்த மற்றும் சுற்றுச்சூழல் பன்முகத்தன்மை கொண்ட நிலப்பரப்பை மாயா இந்தியர்கள் ஆக்கிரமித்தனர்.

தற்போது, ​​பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள் இந்த எல்லைக்குள் மூன்று பெரிய கலாச்சார-புவியியல் பகுதிகள் அல்லது மண்டலங்களை வேறுபடுத்துகின்றனர்: வடக்கு (யுகடன் தீபகற்பம்), மத்திய (வடக்கு குவாத்தமாலா, பெலிஸ், தபாஸ்கோ மற்றும் மெக்ஸிகோவில் சியாபாஸ்) மற்றும் தெற்கு (மலை குவாத்தமாலா).

தாழ்நில வனப் பகுதிகளில் கிளாசிக்கல் காலத்தின் ஆரம்பம், ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்து (நிவாரணிகள், கல்வெட்டுகள், கல்வெட்டுகள்), மாயன் சகாப்தத்தின் படி காலண்டர் தேதிகள் (லாங் கவுண்ட் என அழைக்கப்படும் - ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை) போன்ற புதிய கலாச்சார அம்சங்களின் தோற்றத்தால் குறிக்கப்பட்டது. 3113 கிமு புராண தேதியிலிருந்து கடந்துவிட்டன.), ஒரு படி "தவறான" பெட்டகத்துடன் கூடிய நினைவுச்சின்ன கல் கட்டிடக்கலை, ஆரம்பகால ஸ்டீல்கள் மற்றும் பலிபீடங்களின் வழிபாட்டு முறை, ஒரு குறிப்பிட்ட பாணி மட்பாண்டங்கள் மற்றும் டெரகோட்டா சிலைகள், அசல் சுவர் ஓவியம்.

கிமு 1 ஆம் மில்லினியத்தின் எந்தவொரு பெரிய மாயன் நகரத்தின் மையப் பகுதியில் உள்ள கட்டிடக்கலை. பல்வேறு அளவுகள் மற்றும் உயரங்களின் பிரமிடு மலைகள் மற்றும் தளங்களால் குறிப்பிடப்படுகிறது. அவை பொதுவாக பூமி மற்றும் நொறுக்கப்பட்ட கல் ஆகியவற்றின் கலவையிலிருந்து உள்நாட்டில் கட்டப்பட்டு, சுண்ணாம்பு சாந்துடன் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்ட சாம்பல் அடுக்குகளுடன் வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்ளப்படுகின்றன. அவற்றின் தட்டையான உச்சியில் கல் கட்டிடங்கள் உள்ளன: உயரமான கோபுர வடிவ பிரமிடுகளில் ஒன்று முதல் மூன்று அறைகள் கொண்ட சிறிய கட்டிடங்கள் - தளங்கள் (இந்த பிரமிடுகளில் சிலவற்றின் உயரம் - கோபுரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, டிக்கலில், 60 மீ எட்டியது). இவை அநேகமாக கோவில்களாக இருக்கலாம். மற்றும் உள் திறந்த முற்றங்களை கட்டமைக்கும் குறைந்த தளங்களில் நீண்ட பல அறை குழுமங்கள் பெரும்பாலும் பிரபுக்கள் அல்லது அரண்மனைகளின் குடியிருப்புகளாக இருக்கலாம், ஏனெனில் இந்த கட்டிடங்களின் கூரைகள் பொதுவாக ஒரு படிநிலை பெட்டகத்தின் வடிவத்தில் செய்யப்படுகின்றன, அவற்றின் சுவர்கள் மிகவும் பெரியவை, மற்றும் உட்புற இடங்கள் ஒப்பீட்டளவில் குறுகிய மற்றும் சிறிய அளவில் உள்ளன. அறைகளில் ஒளியின் ஒரே ஆதாரம் குறுகிய கதவுகள், எனவே எஞ்சியிருக்கும் கோயில்கள் மற்றும் அரண்மனைகளுக்குள் குளிர்ச்சியும் அந்தி நேரமும் ஆட்சி செய்தன. கிளாசிக் காலத்தின் முடிவில், மாயன்கள் சடங்கு பந்து விளையாட்டுகளுக்கான தளங்களைக் கொண்டிருக்கத் தொடங்கினர் - உள்ளூர் நகரங்களின் மூன்றாவது வகை முக்கிய நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்கள். மாயன் நகரங்களின் அடிப்படை திட்டமிடல் அலகு, நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களால் சூழப்பட்ட செவ்வக நடைபாதை பிளாசாக்கள் ஆகும். மிக பெரும்பாலும், மிக முக்கியமான சடங்கு மற்றும் நிர்வாக கட்டிடங்கள் இயற்கையான அல்லது செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட உயரங்களில் அமைந்துள்ளன - "அக்ரோபோலிஸ்" (பீட்ராஸ் நெக்ராஸ், கோபன், டிகல்).

வரிசை குடியிருப்புகள் மரத்தாலும் களிமண்ணாலும் காய்ந்த பனை ஓலைகளால் ஆன கூரையின் கீழ் கட்டப்பட்டது மற்றும் 16-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மாயன் இந்தியர்களின் குடிசைகளைப் போலவே இருக்கலாம், இது வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களால் விவரிக்கப்பட்டது. கிளாசிக்கல் காலத்திலும், பிற்காலத்திலும், அனைத்து குடியிருப்பு கட்டிடங்களும் கல்லால் வரிசையாக குறைந்த (1-1.5 மீ) தளங்களில் நின்றன. தனி வீடு என்பது மாயன்களிடையே அரிதான நிகழ்வு. பொதுவாக, குடியிருப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகள் ஒரு திறந்த செவ்வக முற்றத்தை (முற்றம்) சுற்றி அமைந்துள்ள 2-5 கட்டிடங்களின் குழுக்களை உருவாக்குகின்றன. இது ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் குடியிருப்பு. குடியிருப்பு "முற்றம் குழுக்கள்" பெரிய அலகுகளாக இணைக்கப்படுகின்றன - ஒரு நகரம் "பிளாக்" அல்லது அதன் ஒரு பகுதி போன்றவை.

VI-IX நூற்றாண்டுகளில். பல்வேறு வகையான பயன்படுத்தப்படாத கலைகளின் வளர்ச்சியிலும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக நினைவுச்சின்ன சிற்பம் மற்றும் ஓவியத்திலும் மாயன்கள் மிக உயர்ந்த வெற்றியைப் பெற்றனர். இந்த நேரத்தில் பாலென்க்யூ, கோபாகா, யாக்சிலான், பியட்ராஸ் நெக்ராஸ் ஆகிய சிற்பக் பள்ளிகள் சித்தரிக்கப்பட்ட கதாபாத்திரங்களின் (ஆட்சியாளர்கள், பாதிரியார்கள், உயரதிகாரிகள், போர்வீரர்கள், வேலையாட்கள் மற்றும் கைதிகள்) மாடலிங், இணக்கமான அமைப்பு மற்றும் இயல்பான தன்மை ஆகியவற்றில் சிறப்பு நுணுக்கத்தை அடைந்தன. போனம்பாக்கின் (சியாபாஸ், மெக்சிகோ) புகழ்பெற்ற ஓவியங்கள், 8 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. கி.பி., ஒரு வரலாற்றுக் கதையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது: சிக்கலான சடங்குகள் மற்றும் சடங்குகள், வெளிநாட்டு கிராமங்களில் தாக்குதல்களின் காட்சிகள், கைதிகளின் தியாகங்கள், கொண்டாட்டங்கள், நடனங்கள் மற்றும் பிரமுகர்கள் மற்றும் பிரபுக்களின் ஊர்வலங்கள்.

அமெரிக்கன் (டி. ப்ரோஸ்குரியகோவா, டி. கெல்லி, ஜி. பெர்னின், ஜே. குப்லர், முதலியன) மற்றும் சோவியத் (யு.வி. நோரோசோவ், ஆர்.வி. கிண்டலோவ்) ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணிக்கு நன்றி, அந்த நினைவுச்சின்ன மாயன் சிற்பத்தை உறுதியாக நிரூபிக்க முடிந்தது. 1வது மில்லினியத்தின் கி.பி - ஸ்டெல், லிண்டல்கள், நிவாரணங்கள் மற்றும் பேனல்கள் (அத்துடன் ஹைரோகிளிஃபிக் கல்வெட்டுகள்) மே ஆட்சியாளர்களின் செயல்களுக்கு நினைவாக நினைவுச்சின்னங்கள். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, மத்திய மாயா பிராந்தியத்தில் இருந்த கிட்டத்தட்ட இரண்டு டஜன் நகர-மாநிலங்களின் மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளர்களின் பிறப்பு, அரியணை ஏறுதல், போர்கள் மற்றும் வெற்றிகள், வம்ச திருமணங்கள், சடங்கு சடங்குகள் மற்றும் பிற முக்கிய நிகழ்வுகள் பற்றி அவர்கள் பேசுகிறார்கள். 1வது மில்லினியம் கி.பி.

மாயன் நகரங்களில் உள்ள சில பிரமிடு கோவில்களின் நோக்கம் இப்போது முற்றிலும் வித்தியாசமாக வரையறுக்கப்படுகிறது. முன்பு அவை பாந்தியனின் மிக முக்கியமான கடவுள்களின் சரணாலயங்களாகக் கருதப்பட்டிருந்தால், பிரமிட் ஒரு கோவிலுக்கு உயரமான மற்றும் ஒற்றைக்கல் பீடமாக மட்டுமே இருந்திருந்தால், சமீபத்தில், தளங்களின் கீழ் மற்றும் பல பிரமிடுகளின் தடிமன், அது அரசர்கள் மற்றும் ஆளும் வம்சங்களின் உறுப்பினர்களின் அற்புதமான கல்லறைகளைக் கண்டறிய முடிந்தது (கோவில் கல்வெட்டுகளில் ஏ. ரஸின் கண்டுபிடிப்பு, பாலென்கு). கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் முக்கிய மே "மையங்களின்" தன்மை, கட்டமைப்பு மற்றும் செயல்பாடுகள் சமீபத்திய காலங்களில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டுள்ளன. டிகல், சிபில்சால்டுன், என்ட்ஸ், செய்பால், பெக்கான் ஆகிய இடங்களில் அமெரிக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் விரிவான ஆராய்ச்சி. ஒரு குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் நிரந்தர மக்கள்தொகை, கைவினைப் பொருட்கள் உற்பத்தி, இறக்குமதி செய்யப்பட்ட பொருட்கள் மற்றும் பழைய மற்றும் புதிய உலகங்கள் இரண்டிலும் பண்டைய நகரத்தின் சிறப்பியல்பு பல அம்சங்கள் மற்றும் பண்புகள் இருப்பதை வெளிப்படுத்தியது. கி.பி 1 ஆம் மில்லினியத்தின் மே பிரபுக்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்களின் அற்புதமான புதைகுழிகளை ஆராய்ந்த விஞ்ஞானிகள், ஒவ்வொரு களிமண் பாத்திரத்திலும் உள்ள படங்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் மே ஆட்சியாளரின் மரணம், அவரது ஆன்மாவின் நீண்ட பயணத்தை ராஜ்யத்தின் பயங்கரமான தளம் வழியாக விவரிக்கிறது என்று பரிந்துரைத்தனர். இறந்தவர்கள், பல்வேறு வகையான தடைகளைத் தாண்டி, ஆட்சியாளரின் உயிர்த்தெழுதல், இறுதியில் பரலோக கடவுள்களில் ஒருவராக மாறினார். கூடுதலாக, அமெரிக்க விஞ்ஞானி மைக்கேல் கோ, கல்வெட்டுகள் அல்லது அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள், 6 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து வர்ணம் பூசப்பட்ட பாலிக்ரோம் குவளைகளிலும் காணப்படுகின்றன. கி.பி., அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகின்றன, அதாவது, அவை நிலையான இயல்புடையவை. இந்த கல்வெட்டுகளைப் புரிந்துகொள்வது முற்றிலும் புதிய, முன்னர் அறியப்படாத உலகத்தைத் திறந்தது - பண்டைய மாயன்களின் புராணக் கருத்துக்கள், அவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய கருத்து, மதக் காட்சிகள் மற்றும் பல.

ஒவ்வொரு மாயன் நகர-மாநிலங்களும் தலைமை தாங்கின ஹலாச்-வினிக், அதாவது "உண்மையான நபர்". இது தந்தையிடமிருந்து மூத்த மகனுக்குக் கிடைத்த பரம்பரைப் பட்டம். கூடுதலாக, அவர் அழைக்கப்பட்டார் ஆஹாப் -"ஆண்டவர்", "ஆண்டவர்". ஹவாச்-வினிக் மிக உயர்ந்த ஆசாரிய பதவியுடன் இணைந்து மிக உயர்ந்த நிர்வாக அதிகாரத்தை கொண்டிருந்தார். உச்ச தலைவர்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் ஆலோசகர்கள் ஒரு மாநில கவுன்சில் போன்ற ஒன்றை உருவாக்கினர். கவாச்-வினிக் நியமிக்கப்பட்டார், ஒருவேளை அவரது இரத்த உறவினர்களில் இருந்து, பட்டாப்கள் - அவரை நிலப்பிரபுத்துவம் சார்ந்த கிராமங்களின் தலைவர்கள். அடிபணிந்த கிராமங்களில் ஒழுங்கை பராமரித்தல் மற்றும் முறையாக வரி செலுத்துதல் ஆகியவை பட்டாப்களின் முக்கிய செயல்பாடுகளாகும். அவர்கள் ஆஸ்டெக்குகளின் கால்புலெக்ஸ் அல்லது இன்காக்களின் குராக்கா போன்ற அதிகாரிகள் அல்லது குலங்களின் தலைவர்களாக இருக்கலாம். அவர்களைப் போலவே அவர்களும் இராணுவத் தலைவர்கள். ஆனால் போர் ஏற்பட்டால், கட்டளை உரிமை கோனால் பயன்படுத்தப்பட்டது. கோல்பாப் - "பாயின் தலை" உட்பட குறைவான முக்கிய பதவிகளும் இருந்தன. அங்கு முழு மதகுருமார்களும் இருந்தனர், ஆனால் பாதிரியாரின் பொதுவான பெயர் ஆ கின்.

அஹ் உறவினர்கள் மாயாவின் மிகவும் வளர்ந்த அறிவியலை வைத்திருந்தனர் - நட்சத்திரங்கள், சூரியன், சந்திரன், வீனஸ் மற்றும் செவ்வாய் ஆகியவற்றின் இயக்கம் பற்றிய பெரிய தாத்தாவின் வானியல் அறிவு. சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்களை அவர்களால் கணிக்க முடியும். எனவே, கூட்டு நம்பிக்கைகள் மீது பூசாரிகளின் அதிகாரம் முழுமையானதாகவும் உயர்ந்ததாகவும் கருதப்பட்டது, சில சமயங்களில் பரம்பரை பிரபுக்களின் சக்தியை ஒதுக்கித் தள்ளுகிறது.

சமூக பிரமிட்டின் அடிவாரத்தில் ஏராளமான சமூக உறுப்பினர்கள் இருந்தனர். அவர்கள் நகர்ப்புற மையங்களிலிருந்து வெகு தொலைவில், சிறிய குடியிருப்புகளில், மக்காச்சோளத்தை விதைத்து தங்கள் குடும்பங்களையும் பிரபுக்களையும் ஆதரித்தனர். அவர்கள்தான் சடங்கு மையங்கள், கோயில்கள், அரண்மனைகள், பந்து அரங்கங்கள், நடைபாதை சாலைகள் மற்றும் பிற கட்டமைப்புகளுடன் கூடிய பிரமிடுகளை உருவாக்கினர். தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களை வியக்கவைக்கும் மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளை மகிழ்விக்கும் அந்த நினைவுச்சின்னங்களை நிர்மாணிப்பதற்காக அவர்கள் பெரிய கல் தொகுதிகளை வெட்டினர். அவர்கள் மரச் செதுக்குபவர்கள், சிற்பிகள், போர்ட்டர்கள், மெசோஅமெரிக்காவில் இல்லாத பேக் விலங்குகளின் செயல்பாடுகளைச் செய்தனர். இதுபோன்ற பணிகளைச் செய்வதோடு, மக்கள் ஹவாச்-வினிக்கிற்கு அஞ்சலி செலுத்தினர், உள்ளூர் அஹாப்களுக்கு பரிசுகளை வழங்கினர், மக்காச்சோளம், பீன்ஸ், கொக்கோ, புகையிலை, பருத்தி, துணிகள், கோழி, உப்பு, உலர்ந்த மீன், காட்டுப்பன்றிகள், தேன், மெழுகு ஆகியவற்றை தியாகம் செய்தனர். , ஜேட், பவளப்பாறைகள் மற்றும் குண்டுகள் கடவுளுக்கு. ஸ்பெயினியர்கள் யுகடானைக் கைப்பற்றியபோது, ​​மக்கள் மஸேஹுஅல்லூப் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நஹுவா-மாயன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தது.

மாயன்களில், நிலம் பொதுச் சொத்தாகக் கருதப்பட்டு, பிரபுக்களுக்குச் சொந்தமான தனியார் நிலங்கள் இருந்தாலும், கூட்டாகப் பயிரிடப்பட்டது. யுகடான் பிஷப் டியாகோ டி லாண்டா எழுதினார்: "தங்கள் சொந்த நிலங்களைத் தவிர, எல்லா மக்களும் தங்கள் எஜமானரின் வயல்களில் பயிரிட்டு, தங்களுக்கும் அவருடைய வீட்டிற்கும் போதுமான அளவு சேகரித்தனர்."

மாயாவின் உற்பத்தி உறவுகளைப் பற்றிய இந்தக் கருத்து இரண்டு முக்கியமான விஷயங்களை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டுகிறது. முதலாவதாக, பாதிரியார் பிரபுத்துவத்தை ஆதரிக்கும் நோக்கத்தில் நிலங்களை பயிரிடுவதற்கு மாஸுஅல்லூப் கடமைப்பட்டிருந்தார்கள் என்பது தெளிவாகிறது. இந்த "பொது அடிமைத்தனத்தில்", அடிமைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட உரிமையாளருக்கு சொந்தமானதாக இருந்தபோது, ​​அடிமைத்தனத்தின் கீழ் என்ன நடந்தது என்பதற்கு மாறாக, ஒரு முழு சமூகமும் அரசின் முகவர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டது. அத்தகைய அமைப்பின் சர்வாதிகாரம் வெளிப்படையானது. இரண்டாவதாக, ஏ. ரஸ் குறிப்பிட்டது போல், அடிமைத்தனம் மற்றும் சர்வாதிகாரம் எதுவாக இருந்தாலும், அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட நேர்மறையான கொள்கையைக் கொண்டிருந்தனர் என்பதைக் கவனிக்க முடியாது: நிலத்தை பயிரிட்டவர் - குறைந்தபட்சம் ஆகாப் அல்லது ஆட்சியாளருக்கு - ஒரு பங்கை எடுத்துக் கொண்டார். அவனுக்கும் அவன் குடும்பத்துக்கும் . கிட்டத்தட்ட ஐந்து நூற்றாண்டுகளாக இந்தியர்கள் தொடர்ந்து அனுபவித்து வரும் பஞ்சத்தை அவரும் அவரது குடும்ப உறுப்பினர்களும் அனுபவிக்கவில்லை என்பதே இதன் பொருள்.

மாயன்கள் மற்றொரு சமூக வகை - அடிமைகள் - பெண்டகூப் என்று மோர்லி பரிந்துரைத்தார். அவர்களின் சுரண்டல் "பொது அடிமைத்தனத்தின்" கீழ் இருந்து வேறுபட்டது. ஒரு சமூக உறுப்பினர் பின்வரும் சந்தர்ப்பங்களில் அடிமையாகலாம்: அடிமையிடமிருந்து பிறப்பதன் மூலம்; போரில் பிடிபட்டது; சந்தையில் விற்கப்படுகிறது. ஆனால் அடிமைகள் மற்றும் சமூகத்தின் தாழ்த்தப்பட்ட உறுப்பினர்களின் சமூகக் குழுக்கள் என்ன அழைக்கப்பட்டாலும், அவர்களின் நிலை மற்ற மெக்சிகன் சமூகங்களில் அல்லது தவண்டின்சுயுவில் உள்ள யானகுன்களின் நிலைப்பாட்டிற்கு மிக நெருக்கமாக இருந்தது.

சமூகத்தின் பொருளாதாரம் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மக்காச்சோளம் மாயன் உணவில் 65% என்று பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. மண்ணின் வறுமை, மகசூல் குறைதல் மற்றும் நிலங்களை கட்டாயமாக மாற்றுதல் ஆகிய அனைத்து விளைவுகளையும் கொண்டு, வெட்டுதல் மற்றும் எரித்தல் முறையைப் பயன்படுத்தி இது பயிரிடப்பட்டது. இருப்பினும், உணவில் பீன்ஸ், பூசணி, தக்காளி, ஹிமாகா, கமோட் மற்றும் இனிப்புக்காக - புகையிலை மற்றும் ஏராளமான பழங்கள் நிரப்பப்பட்டன. ஆயினும்கூட, சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் மாயன் விவசாயத்தில் மக்காச்சோளத்தின் ஆதிக்கம் பற்றி கேள்வி எழுப்புகின்றனர்: மக்காச்சோளம் பயிரிடப்படாத பகுதிகள் இருந்திருக்கலாம், மேலும் மக்கள் கிழங்கு செடிகள் அல்லது கடல் உணவுகள், ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் முழுமையாக திருப்தி அடைந்துள்ளனர்.

கிட்டத்தட்ட அனைத்து தொல்லியல் மையங்களிலும் மக்காச்சோளத்தை விட சத்துணவு மற்றும் மகசூல் போன்றவற்றில் உயர்ந்த தாவரமான "ரமோனா" இருப்பது சில சிந்தனைகளை உணர்த்துகிறது. மேலும், அதை வளர்ப்பதற்கு அதிக முயற்சி தேவையில்லை. பயிர் தோல்வியின் போது மக்காச்சோளத்தை மாற்றியது இதுதான் என்று சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

அது எப்படியிருந்தாலும், மாயன்களுக்கு நிலத்திலிருந்து அதிக வருமானத்தை எவ்வாறு பெறுவது என்பது தெரியும். மலைப் பகுதிகளில் உள்ள மொட்டை மாடிகள் மற்றும் ஆற்றுப் பள்ளத்தாக்குகளில் உள்ள கால்வாய்கள், பாசனப் பகுதிகளை அதிகரித்தன. இவற்றில் ஒன்றின் நீளம், சம்போடன் ஆற்றில் இருந்து யுகடானின் மேற்கில் உள்ள நகரமான எட்ஸ்னாவுக்கு 30 கி.மீ. மாயன்கள் சைவ உணவு உண்பவர்கள் அல்ல: அவர்கள் வான்கோழி இறைச்சியையும் சிறப்பாக வளர்க்கப்பட்ட நாய்களின் இறைச்சியையும் உட்கொண்டனர். அவர்கள் தேனீ தேனை விரும்பினர். உண்ணும் போது மிளகு மற்றும் உப்பு சேர்த்து பதப்படுத்தப்பட்ட இறைச்சி பொருட்கள், வேட்டையாடுதல் ஒரு ஆதாரமாக இருந்தது. மிளகு தோட்டங்களில் வளர்க்கப்பட்டது, மேலும் சிறப்பு உப்பு சுரங்கங்களில் இருந்து உப்பு பிரித்தெடுக்கப்பட்டது.

கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகம் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. கைவினை வெளிப்படையாக செழித்தோங்கியது - சடங்கு விளையாட்டுகளுக்காக பந்துகள் செய்யப்பட்டன, வரையப்பட்ட புத்தகங்கள் அல்லது குறியீடுகளுக்கான காகிதம், பருத்தி குறியீடுகள் மற்றும் கயிறுகள், ஹெனெக்வின் இழைகள் மற்றும் பல. Aztec pochteca போன்ற வர்த்தகம் பொருளாதாரத்தின் மிக முக்கியமான துறையாக இருந்தது. தற்போதைய தபாஸ்கோ மாநிலத்தின் பிரதேசத்தில், பண்டமாற்று வர்த்தகம் பாரம்பரியமாக வடக்கு ஆஸ்டெக்குகளுக்கும் மாயன்களுக்கும் இடையில் மேற்கொள்ளப்பட்டது. அவர்கள் உப்பு, மெழுகு, தேன், ஆடை, பருத்தி, கோகோ மற்றும் ஜேட் நகைகளை பரிமாறிக்கொண்டனர். கோகோ பீன்ஸ் மற்றும் குண்டுகள் "பரிமாற்ற நாணயங்களாக" செயல்பட்டன. நகர-மாநிலங்கள் அழுக்குச் சாலைகள், பாதைகள் மற்றும் சில சமயங்களில் நடைபாதை நெடுஞ்சாலைகளால் இணைக்கப்பட்டன - கிழக்குக் கடற்கரையில் யக்சுனா (சிச்சென் இட்சாவுக்கு அருகில்) மற்றும் கோபா இடையே 100 கி.மீ. ஆறுகள், நிச்சயமாக, குறிப்பாக வர்த்தகர்களுக்கு தகவல்தொடர்பு வழிகளாகவும் செயல்பட்டன.

அத்தகைய ஒரு வளர்ந்த தகவல் தொடர்பு அமைப்பு இருந்திருக்கவில்லை என்றால், கிளர்ச்சியாளர் ஒலிட்டைத் தண்டிக்கச் சென்றபோது கோர்டெஸ் அடர்ந்த Peten காட்டில் காணாமல் போயிருப்பார். பெர்னால் டயஸ் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை பாராட்டினார், மாயன் சாலை வரைபடங்கள் வெற்றியாளர் துருப்புக்களுக்கு வழங்கிய ஈடுசெய்ய முடியாத உதவியைக் குறிப்பிட்டார். எங்கள் பயணத்தில் மீசோஅமெரிக்காவின் தெற்கே சென்றாலும், அதே மாயன்கள் அப்பகுதியின் மிகத் தொலைதூர மூலைகளுக்குத் தங்கள் துணிச்சலான பயணத்தைத் தொடங்குவதைக் காணலாம். கொலம்பஸும் இதையெல்லாம் பார்த்தார்.

மெசோஅமெரிக்கா முழுவதிலும், மாயன்களை விட, அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றியைப் பெற்றவர்கள், அசாதாரண திறன்களைக் கொண்டவர்கள், நிர்வகித்தவர்கள் இல்லை. நாகரிகத்தின் உயர் நிலை முதன்மையாக வானியல் மற்றும் கணிதத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. இந்தப் பகுதியில், எந்தவொரு போட்டியையும் தாண்டி, கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவில் அவர்கள் உண்மையிலேயே தங்களைக் கண்டனர். அவர்களின் சாதனைகள் மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட முடியாது. இந்த அறிவியலில் மாயன்கள் தங்கள் ஐரோப்பிய சமகாலத்தவர்களைக் கூட மிஞ்சினார்கள். பெட்டனின் உச்சக்கட்டத்திலிருந்து குறைந்தது 18 கண்காணிப்பு நிலையங்கள் தற்போது இருப்பதாக அறியப்படுகிறது. எனவே, வஷக்துன் ஒரு விதிவிலக்கான நிலையை ஆக்கிரமித்து, குறிப்பாக முக்கியமான மையமாகக் கருதப்பட்டது, ஏனெனில் இது சங்கிராந்தி மற்றும் உத்தராயண புள்ளிகளை தீர்மானிக்கும் பெயர்கள். ஆராய்ச்சியாளர் ப்லோம் வஷக்தூனின் மத்திய சதுக்கத்தில் தொடர்ச்சியான சோதனைகளை நடத்தினார். நகரத்தின் சரியான அட்சரேகை மற்றும் தீர்க்கரேகையின் கணக்கீடுகளின் அடிப்படையில், அவர் பண்டைய குழுமத்தின் கண்கவர் ரகசியத்தை அவிழ்க்க முடிந்தது, இது கார்டினல் புள்ளிகளை நோக்கிய சதுர சதுரத்தைச் சுற்றியுள்ள கோயில்கள் மற்றும் பிரமிடுகளைக் கொண்டிருந்தது. "மேஜிக் ரகசியம்" ஆனது, மைல்கல் கோயில்களுக்கு நன்றி, கண்காணிப்பு பிரமிட்டின் மேல் அமைந்துள்ள பூசாரிகள், சங்கிராந்தி மற்றும் உத்தராயணங்களின் போது சூரிய உதயத்தின் புள்ளியை கணித துல்லியத்துடன் நிறுவியது.

6 அல்லது 7 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து. Xochicalco இல் உள்ள கற்றறிந்த கவுன்சிலின் முடிவுகளுக்கு இணங்க, மாயன்கள் 365 நாட்கள் சிவில் ஆண்டை நிறுவினர். பின்னாளில் துணைத் தொடர் என்று அழைக்கப்பட்ட சிக்கலான காலண்டர் தொடர்பு முறையின் மூலம், அவர்கள் இந்த ஆண்டை சூரிய ஆண்டின் உண்மையான நீளத்துடன் இணங்க வைத்தனர், இது நவீன கணக்கீடுகளின்படி 365.2422 நாட்கள் ஆகும். இந்த கணக்கீடு 16 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் போப் கிரிகோரி XIII 900 அல்லது 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் காலண்டர் சீர்திருத்தத்தின் படி அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட லீப் ஆண்டு காலண்டரை விட மிகவும் துல்லியமானது.

மாயன்களின் வரலாற்றில் பல மர்மங்கள் உள்ளன. மாயன் கலாச்சார வீழ்ச்சிக்கான காரணம் மாயன் வரலாற்றில் மற்றொரு மர்மம். மெசோஅமெரிக்கா முழுவதும் இதேபோன்ற ஒன்று நடந்தது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். இந்த நிகழ்வின் காரணங்களை விளக்கும் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன - பூகம்பங்கள், காலநிலை பேரழிவுகள், மலேரியா மற்றும் மஞ்சள் காய்ச்சல் தொற்றுநோய்கள், வெளிநாட்டு வெற்றி, அறிவுசார் மற்றும் அழகியல் சோர்வு, இராணுவ பலவீனம், நிர்வாக ஒழுங்கின்மை. "பழைய பேரரசின் வீழ்ச்சிக்கும் மறைவுக்கும் முக்கிய காரணம் விவசாய முறையின் வீழ்ச்சியே" என்று மோர்லி வாதிட்டார். ப்ளோம் இந்த கருத்தை ஒப்புக்கொண்டார், "மாயன்கள் தங்கள் நிலத்தை களைந்துவிட்டனர், ஏனெனில் அவர்கள் அதை செயலாக்க பழமையான முறைகளைப் பயன்படுத்தினார்கள், இதன் விளைவாக மக்கள் தங்கள் பயிர்களை வளர்க்க புதிய இடங்களைத் தேட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது." இருப்பினும், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஏ.வி. கிடர் மற்றும் ஈ. தாம்சன் இந்த "விவசாய" பதிப்பை நிராகரித்தனர். மேலும், தாம்சன் "கலாச்சார அழிவின்" பதிப்பை ஏற்கத் தயாராக இருந்தார், ஆனால் மக்கள் தங்கள் பிரதேசங்களை விட்டு வெளியேறலாம் என்ற கருத்தை முற்றிலும் நிராகரித்தார்.

மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு சக்திவாய்ந்த எழுச்சியின் கோட்பாட்டை முன்வைத்துள்ளனர், இது உடைந்த மற்றும் கவிழ்க்கப்பட்ட Tikal நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடையது.

மாயா கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியின் கோட்பாடுகளை ஆழமாகப் படித்த பிறகு, ரஸ் ஒரு முடிவுக்கு வந்தார்: "பின்தங்கிய விவசாய தொழில்நுட்பத்தின் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட திறன்களுக்கும் வளர்ந்து வரும் மக்கள்தொகைக்கும் இடையில் தீர்க்க முடியாத முரண்பாடுகள் இருந்தன என்பது வெளிப்படையானது. விவசாயிகளுடன் ஒப்பிடும்போது உற்பத்தியற்ற மக்கள்தொகை விகிதம் அதிகரித்ததால் அவை மேலும் மேலும் மோசமாகின. பெருகிவரும் சடங்கு மையங்களின் கட்டுமானம், சடங்குகளின் சிக்கலானது மற்றும் பூசாரிகள் மற்றும் போர்வீரர்களின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பு ஆகியவை இந்த மக்கள்தொகைக்கு போதுமான அளவு விவசாய உற்பத்தியை உற்பத்தி செய்வதை கடினமாக்கியது.

இந்தியர்களின் மனதில் கடவுள்களின் மீது ஆழமான நம்பிக்கையும், பூமியில் உள்ள அவர்களின் பிரதிநிதிகளுக்குக் கீழ்ப்படிதலும் இருந்தபோதிலும், தலைமுறை தலைமுறையாக அதிகரித்து வரும் அடக்குமுறையை எதிர்க்காமல் இருக்க முடியவில்லை. சுரண்டல் அதன் வரம்பை எட்டியது மற்றும் முற்றிலும் தாங்க முடியாததாக மாறியது, இதன் மூலம் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் ஜாக்குரி போன்ற இறையாட்சிக்கு எதிராக விவசாயிகள் எழுச்சிகளைத் தூண்டியது. இந்த நிகழ்வுகள் வெளியில் இருந்து அதிகரித்த செல்வாக்குடன் இணைந்திருக்கலாம், குறிப்பாக மாயன் கலாச்சாரத்தின் அழிவு காலம் மெக்சிகன் ஹைலேண்ட்ஸின் பழங்குடியினரின் இடம்பெயர்வுடன் ஒத்துப்போகிறது. இந்த மக்கள், வடக்கிலிருந்து காட்டுமிராண்டி பழங்குடியினரின் படையெடுப்பின் காரணமாக பொதுவான கொந்தளிப்பை அனுபவித்து, அவர்களை தெற்கே தள்ளினார்கள். இந்த இடம்பெயர்வுகள் குடியேறியவர்களின் பாதையில் அமைந்துள்ள இந்தியர்களின் குழுக்களை மாற்றியமைத்தன, மேலும் ஒரு உண்மையான சங்கிலி எதிர்வினையை உருவாக்கியது, இது விவசாயிகளின் எழுச்சியின் தீப்பொறிக்கு வழிவகுத்தது.

ஆஸ்டெக்குகள்

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பெயினியர்கள் வந்த நேரத்தில், ஆஸ்டெக் பேரரசு என்று அழைக்கப்படுவது ஒரு பெரிய நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது - சுமார் 200 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். கிமீ - 5-6 மில்லியன் மக்கள். அதன் எல்லைகள் வடக்கு மெக்சிகோவிலிருந்து குவாத்தமாலா வரையிலும், பசிபிக் கடற்கரையிலிருந்து மெக்சிகோ வளைகுடா வரையிலும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. பேரரசின் தலைநகரான டெனோக்டிட்லான் இறுதியில் ஒரு பெரிய நகரமாக மாறியது, அதன் பரப்பளவு சுமார் 1200 ஹெக்டேர், மற்றும் மக்களின் எண்ணிக்கை, பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, 120-300 ஆயிரம் மக்களை எட்டியது. இந்த தீவு நகரம் பிரதான நிலப்பரப்புடன் மூன்று பெரிய கல் சாலைகள் - அணைகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் கேனோக்கள் முழுவதுமாக இருந்தது. வெனிஸைப் போலவே, டெனோச்சிட்லானும் கால்வாய்கள் மற்றும் தெருக்களின் வழக்கமான வலையமைப்பால் வெட்டப்பட்டது. நகரின் மையமானது ஒரு சடங்கு மற்றும் நிர்வாக மையத்தை உருவாக்கியது: "புனித பகுதி" - 400 மீ நீளமுள்ள ஒரு சுவர் சதுரம், அதன் உள்ளே முக்கிய நகர கோயில்கள் (கோயில் மேயர் - ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி மற்றும் ட்லாலோக் கடவுள்களின் சரணாலயங்களைக் கொண்ட கோயில், கோயில் Quetzalcoatl), பூசாரிகளின் குடியிருப்புகள், பள்ளிகள், ஒரு சடங்கு பந்து விளையாட்டுக்கான விளையாட்டு மைதானம். அருகிலேயே ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர்களின் அற்புதமான அரண்மனைகளின் குழுக்கள் இருந்தன - "ட்லடோனி". நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, Montezuma அரண்மனை (இன்னும் துல்லியமாக, Moctezuma) II 300 அறைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு பெரிய தோட்டம், ஒரு மிருகக்காட்சிசாலை மற்றும் குளியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள், அதிகாரிகள் மற்றும் போர்வீரர்கள் வசிக்கும் குடியிருப்பு பகுதிகள் மையத்தைச் சுற்றி குவிந்தன. பெரிய பிரதான சந்தை மற்றும் சிறிய காலாண்டு பஜார்களில், உள்ளூர் மற்றும் போக்குவரத்து பொருட்கள் மற்றும் பொருட்கள் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன. அற்புதமான ஆஸ்டெக் தலைநகரின் பொதுவான எண்ணம் ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சி மற்றும் வெற்றியின் வியத்தகு நிகழ்வுகளில் பங்கேற்றவரின் வார்த்தைகளால் நன்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - கோர்டெஸின் பிரிவைச் சேர்ந்த சிப்பாய் பெர்கல் டயஸ் டெல் காஸ்டிலோ. ஒரு உயரமான படி பிரமிட்டின் உச்சியில் நின்று, வெற்றியாளர் ஒரு பெரிய பேகன் நகரத்தில் வாழ்க்கையின் விசித்திரமான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க படத்தைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார்: "நாங்கள் ஏராளமான படகுகளைப் பார்த்தோம், சில பல சரக்குகளுடன் வந்தன, மற்றவை ... பல்வேறு பொருட்கள் ... இந்த பெரிய நகரத்தின் அனைத்து வீடுகளும் ... தண்ணீரில் இருந்தன, மேலும் தொங்கும் பாலங்கள் அல்லது படகுகள் மூலம் மட்டுமே வீடு வீடாகச் செல்ல முடிந்தது. நாங்கள் பார்த்தோம் ... கோபுரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை ஒத்த பேகன் கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அவை அனைத்தும் வெண்மையுடன் பிரகாசித்து போற்றுதலைத் தூண்டின. 1521 ஆம் ஆண்டில் மூன்று மாத முற்றுகை மற்றும் கடுமையான போராட்டத்திற்குப் பிறகு கோர்டெஸால் டெனோக்டிட்லான் கைப்பற்றப்பட்டது. மேலும் ஆஸ்டெக் தலைநகரின் இடிபாடுகளில், அதன் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் கற்களிலிருந்து, ஸ்பானியர்கள் ஒரு புதிய நகரத்தை கட்டினார்கள் - மெக்ஸிகோ நகரம், வேகமாக வளர்ந்து வரும் மையம். புதிய உலகில் அவர்களின் காலனித்துவ உடைமைகள். காலப்போக்கில், ஆஸ்டெக் கட்டிடங்களின் எச்சங்கள் நவீன வாழ்க்கையின் பல மீட்டர் அடுக்குகளால் மூடப்பட்டன. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஆஸ்டெக் தொல்பொருட்களின் முறையான மற்றும் விரிவான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை நடத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. எப்போதாவது, மெக்ஸிகோ நகரத்தின் மையத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி பணியின் போது, ​​கல் சிற்பங்கள் பிறக்கின்றன - பண்டைய எஜமானர்களின் படைப்புகள். எனவே, 70 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 80 களின் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு உண்மையான உணர்வாக மாறியது. XX நூற்றாண்டு ஆஸ்டெக்குகளின் பிரதான கோவிலின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது - "கோயில் மேயர்" - மெக்ஸிகோ நகரத்தின் மையத்தில், ஜோகாலோ சதுக்கத்தில், கதீட்ரல் மற்றும் ஜனாதிபதி மாளிகைக்கு இடையில். இப்போது ஹுசியோபோச்ட்லி (சூரியன் மற்றும் போரின் கடவுள், ஆஸ்டெக் பாந்தியனின் தலைவர்) மற்றும் ட்லாலோக் (நீர் மற்றும் மழையின் கடவுள், விவசாயத்தின் புரவலர்) கடவுள்களின் சரணாலயங்கள் ஏற்கனவே திறக்கப்பட்டுள்ளன, ஓவியங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. . ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் சகோதரி, 53 ஆழமான குழிகள் - சடங்கு பிரசாதம் (கடவுள்களின் கல் சிலைகள், குண்டுகள், பவழங்கள், தூபங்கள்) நிறைந்த மறைந்திருக்கும் இடங்கள் - ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் சகோதரி கோயோல்ஷாவ்கி தெய்வத்தின் குறைந்த நிவாரண உருவத்துடன் மூன்று மீட்டருக்கும் அதிகமான விட்டம் கொண்ட ஒரு வட்டக் கல் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. , பீங்கான் பாத்திரங்கள், கழுத்தணிகள், தியாகம் செய்யப்பட்ட மக்களின் மண்டை ஓடுகள்). புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் (அவற்றின் மொத்த எண்ணிக்கை பல ஆயிரங்களைத் தாண்டியது) 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆஸ்டெக்குகளின் பொருள் கலாச்சாரம், மதம், வர்த்தகம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் உறவுகள் பற்றிய தற்போதைய கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தியது.

ஆஸ்டெக்குகள் சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தனர், அப்போது அடிமை உழைப்பு வழங்கக்கூடிய நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகள் இன்னும் முழுமையாக உணரப்படாதபோது, ​​வளர்ந்து வரும் வர்க்க சமுதாயத்தின் பொருளாதார பொறிமுறையில் அந்நிய அடிமை அடிமை இன்னும் முழுமையாக சேர்க்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், கடன் அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனம் ஏற்கனவே வெளிப்பட்டு, உள்ளூர் ஏழைகளுக்கு விரிவடைந்தது; ஆஸ்டெக் அடிமை புதிய, வளரும் உற்பத்தி உறவுகளில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அவர் மீட்பின் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இது நமக்குத் தெரிந்தபடி, "கிளாசிக்கல்" அடிமை இழந்தது. நிச்சயமாக, வெளிநாட்டு அடிமைகளும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் ஒரு அடிமையின் உழைப்பு இன்னும் இந்த சமூகத்தின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையாக மாறவில்லை.

மிகவும் வளர்ந்த வர்க்க சமுதாயத்தில் அடிமை உழைப்பைக் குறைத்து மதிப்பிடுவது, மக்காச்சோளம் போன்ற ஏராளமான பழம்தரும் விவசாயத் தாவரத்தைப் பயன்படுத்தியதன் காரணமாக எழுந்த இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க உபரி உற்பத்தியால் விளக்கப்படலாம். விவசாயத்தின் மிக உயர்ந்த கலாச்சாரம் மெக்சிகோவின் முன்னாள் மக்களிடமிருந்து ஆஸ்டெக்குகளைப் பெற்றது.

ஆஸ்டெக் கோயில்களின் பலிபீடங்களில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான அடிமைகளின் அர்த்தமற்ற அழிவு வழிபாட்டின் அடிப்படையில் உயர்த்தப்பட்டது. மனித தியாகம் எந்த விடுமுறையின் மைய நிகழ்வாக மாறியது. ஏறக்குறைய தினமும் யாகங்கள் நடத்தப்பட்டன. மரியாதையுடன் ஒருவர் பலி கொடுக்கப்பட்டார். எனவே, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களில் இருந்து மிக அழகான இளைஞன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர் ஒரு வருடத்திற்கு போரின் கடவுளான டெஸ்காட்லிபோகாவின் அனைத்து நன்மைகளையும் சலுகைகளையும் அனுபவிக்க விதிக்கப்பட்டார், இதனால் இந்த காலத்திற்குப் பிறகு அவர் பலிபீடத்தில் இருப்பார். . ஆனால் பாதிரியார்கள் நூற்றுக்கணக்கானவர்களை அனுப்பியபோது இதுபோன்ற "விடுமுறைகள்" இருந்தன, சில ஆதாரங்களின்படி, ஆயிரக்கணக்கான கைதிகளை வேறொரு உலகத்திற்கு அனுப்பினார்கள். உண்மை, வெற்றியின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் இத்தகைய அறிக்கைகளின் நம்பகத்தன்மையை நம்புவது கடினம், ஆனால் இருண்ட மற்றும் கொடூரமான ஆஸ்டெக் மதம், வெகுஜன மனித தியாகங்களுடன் சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆளும் சாதி பிரபுத்துவத்திற்கு அதன் வைராக்கிய சேவையில் வரம்புகள் இல்லை.

மெக்ஸிகோவின் முழு ஆஸ்டெக் அல்லாத மக்களும் ஆஸ்டெக்குகளின் எந்தவொரு எதிரிக்கும் சாத்தியமான கூட்டாளியாக இருப்பதில் ஆச்சரியமில்லை. ஸ்பெயினியர்கள் இந்த சூழ்நிலையை சிறப்பாக கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டனர். ஆஸ்டெக்குகளின் இறுதி தோல்வி மற்றும் டெனோச்சிட்லானைக் கைப்பற்றும் வரை அவர்கள் தங்கள் கொடுமையைக் காப்பாற்றினர்.

இறுதியாக, ஆஸ்டெக் மதம் ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களுக்கு மற்றொரு "பரிசு" வழங்கியது. ஆஸ்டெக்குகள் இறகுகள் கொண்ட பாம்பை தங்கள் கடவுள்களின் பாந்தியனின் முக்கிய குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவராக வணங்கியது மட்டுமல்லாமல், அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட வரலாற்றையும் நன்கு நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள்.

பாதிரியார்கள், மக்களை பயத்திலும் கீழ்ப்படிதலிலும் வைத்திருக்க முயன்றனர், குவெட்சல்கோட்லின் வருகையை தொடர்ந்து நினைவுபடுத்தினர். கிழக்கு நோக்கிச் சென்ற புண்படுத்தப்பட்ட தெய்வம், எல்லோரையும் எல்லாவற்றையும் தண்டிக்க கிழக்கிலிருந்து திரும்பும் என்று மக்களை நம்பவைத்தனர். மேலும், Quetzalcoatl வெள்ளை முகம் மற்றும் தாடியுடன் இருப்பதாக புராணக்கதை கூறியது, அதே நேரத்தில் இந்தியர்கள் மீசையற்றவர்கள், தாடி இல்லாதவர்கள் மற்றும் கருமையான சருமம் கொண்டவர்கள்!

ஸ்பானியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்து கண்டத்தை கைப்பற்றினர்.

உண்மையாகச் சேவை செய்ய வேண்டியவர்களைத் தோற்கடிப்பதற்கும் முழுமையாக அழித்ததற்கும் மதம் தீர்க்கமான காரணியாக மாறியபோது வரலாற்றில் இதேபோன்ற மற்றொரு உதாரணம் இல்லை.

வெள்ளை முகமும், தாடியும் கொண்ட ஸ்பானியர்கள் கிழக்கிலிருந்து வந்தனர்.

விந்தை போதும், முதல் மற்றும் அதே நேரத்தில் நிபந்தனையின்றி, ஸ்பானியர்கள் பழம்பெரும் தெய்வமான Quetzalcoatl இன் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்புவது, வரம்பற்ற அதிகாரத்தை அனுபவித்த டெனோச்சிட்லானின் சர்வ வல்லமையுள்ள ஆட்சியாளர் மொக்டெசுமாவைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. வெளிநாட்டினரின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய பயம் அவரது எதிர்க்கும் திறனை முடக்கியது, மேலும் வலிமைமிக்க நாடு முழுவதும், ஒரு அற்புதமான இராணுவ இயந்திரத்துடன், வெற்றியாளர்களின் காலடியில் தன்னைக் கண்டது. ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் ஆட்சியாளரை உடனடியாக அகற்றியிருக்க வேண்டும், பயத்தால் கலக்கமடைந்தனர், ஆனால் அதே மதம், தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் மீறல் தன்மையை ஊக்கப்படுத்தியது, இதைத் தடுத்தது. பகுத்தறிவு இறுதியாக மத தப்பெண்ணங்களை வென்றபோது, ​​அது மிகவும் தாமதமானது.

இதன் விளைவாக, மாபெரும் பேரரசு பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்பட்டது, மேலும் ஆஸ்டெக் நாகரிகம் இல்லாமல் போனது.

ஆஸ்டெக்குகள் அமெரிக்கக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்ற இந்தியப் பழங்குடியினரின் கடைசி அலையைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் முதலில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக அவை ஒரு வலுவான ஒட்டுமொத்தமாக - ஆஸ்டெக் நாகரிகமாக படிகமாக்கப்பட்டன.

ஆரம்பத்தில், பழங்குடியினர் தங்கள் கிராமத்தில் தனித்தனியாக வாழ்ந்து, நிலத்தில் விவசாயம் செய்து தங்கள் வாழ்க்கைத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தனர். இந்த வளங்கள் முடிந்த போதெல்லாம் வெற்றி பெற்ற மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. பழங்குடியினரின் தலைமையில் ஒரு பரம்பரைத் தலைவர் இருந்தார், அவர் ஒரே நேரத்தில் பாதிரியார் செயல்பாடுகளைச் செய்தார். மதக் கருத்துக்கள் இயற்கை வழிபாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு சிக்கலான பலதெய்வ அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, சிறப்பு வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கடவுள்களின் வணக்கத்துடன்.

மெக்சிகன் ஏரிகளின் பகுதியில் குடியேறிய இந்த பழங்குடியினரில் ஒன்று டெனோச்சி. 1325 இல் அவர்கள் டெனோச்சிட்லான் (மெக்ஸிகோ நகரம்) நகரத்தை நிறுவினர், இது பின்னர் மெக்சிகோவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தின் தலைநகராக மாறியது. ஆரம்பத்தில், டெனோச்கி குலுவாகன் நகரத்தைச் சார்ந்தது. இது மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்கில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நகர-மாநிலமாக இருந்தது. இந்தக் காலத்தின் மற்றொரு முக்கிய மையம் மெக்சிகன் ஏரிகளின் கிழக்குக் கரையில் அமைந்துள்ள டெக்ஸ்கோகோ நகரம் ஆகும். சுமார் எழுபது நகரங்கள் அதன் ஆட்சியாளர் கினாட்ஜினுக்கு (1298-1357) அஞ்சலி செலுத்தின. அவரது வாரிசான டெகோட்லால் மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்கின் அனைத்து பேச்சுவழக்குகளையும் ஒரே ஆஸ்டெக் மொழியில் இணைக்க முடிந்தது.

14 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ஆட்சியாளர் டெசோசோமோக் தலைமையிலான டெபனெக் பழங்குடியினர், மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்கில் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்தனர். அஸ்கபோட்சல்கோ நகரம் டெபனெக்ஸின் தலைநகராகிறது. 1427 ஆம் ஆண்டில், டெசோசோமோக்கிற்குப் பிறகு அவரது மகன் மாஸ்டல் பதவியேற்றார். அவர் டெபனெக்ஸ் மீது கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினரின் சார்புநிலையை அதிகரிக்க முயன்றார் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் உள் விவகாரங்களில் கூட தலையிட்டார். இந்தியர்கள் கைப்பற்றப்பட்ட பழங்குடியினரிடம் காணிக்கை சேகரித்தனர், ஆனால் அவர்கள் மீது புதிய போரை அறிவிக்காமல், புதிய பிரச்சாரங்களை எடுக்காமல் மற்ற பழங்குடியினரை எவ்வாறு அஞ்சலி செலுத்துவது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை. மாஸ்ட்லாவின் கொள்கைகள் பல நகரங்களை தங்கள் கட்டுப்பாட்டில் ஒருங்கிணைக்க வழிவகுத்தது. Tenochtitlan, Tlacopan மற்றும் Texcoco ஒரு கூட்டணியை உருவாக்கி, கிளர்ச்சி செய்து டெபனெக்ஸை வீழ்த்தினர். மாஷ்ட்லா கொல்லப்பட்டார், அவரது நகரம் எரிக்கப்பட்டது, மற்றும் அவரது மக்கள், அக்கால பழக்கவழக்கங்களுக்கு மாறாக, நட்பு பழங்குடியினருடன் இணைக்கப்பட்டனர். போரின் போது தம்மை சிறப்பித்த படையினருக்கு காணி பகிர்ந்தளிக்கப்பட்டது. இந்த சூழ்நிலை ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் பணக்கார மற்றும் செல்வாக்குமிக்க இராணுவ அடுக்கு உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தைக் குறித்தது.

ஆஸ்டெக் மாநிலம் பழங்காலத்தின் பல பிராந்திய ராஜ்யங்களைப் போலவே ஒரு பலவீனமான பிராந்திய அமைப்பாக இருந்தது. அதன் பொருளாதாரத்தின் தன்மை பாலிமார்ஃபிக், ஆனால் அடிப்படையானது தீவிர நீர்ப்பாசன விவசாயம். ஆஸ்டெக்குகளால் வளர்க்கப்படும் பயிர்களின் வரம்பு மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கின் பொதுவானது. இவை சோளம், சீமை சுரைக்காய், பூசணி, பச்சை மற்றும் சிவப்பு மிளகுத்தூள், பல வகையான பருப்பு வகைகள் மற்றும் பருத்தி. புகையிலையும் வளர்க்கப்பட்டது, அஸ்டெக்குகள் பெரும்பாலும் சிகரெட் போன்ற வெற்று நாணல் தண்டுகளில் புகைபிடித்தனர். கோகோ பீன்ஸிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் சாக்லேட்டையும் ஆஸ்டெக்குகள் விரும்பினர். பிந்தையது பரிமாற்ற வழிமுறையாகவும் செயல்பட்டது.

ஆஸ்டெக்குகள் தரிசு சதுப்பு நிலங்களின் பெரிய பகுதிகளை மாற்றினர், மழைக்காலத்தில் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து ஓடுகிறது, அவை சினாம்பாஸ் ("மிதக்கும் தோட்டங்கள்") முறையைப் பயன்படுத்தி கால்வாய்கள் மற்றும் வயல்களின் வலையமைப்பால் மூடப்பட்ட பகுதிகளாக மாற்றப்பட்டன.

ஆஸ்டெக்குகளுக்கு சில வீட்டு விலங்குகள் இருந்தன. அவர்களிடம் பல வகையான நாய்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று உணவுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் பொதுவான கோழி வான்கோழிகள், வாத்துகள், வாத்து மற்றும் காடைகள்.

ஆஸ்டெக் பொருளாதாரத்தில் கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக மட்பாண்டங்கள், நெசவு, அத்துடன் கல் மற்றும் மர செயலாக்கம். சில உலோக பொருட்கள் இருந்தன. அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, அரிவாள் வடிவில் நேர்த்தியாக உருவாக்கப்பட்ட செப்புக் கத்திகள், பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறையாக கொக்கோ பீன்ஸ் உடன் பரிமாறப்பட்டன. தங்கம் ஆஸ்டெக்குகளால் நகைகளை தயாரிப்பதற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வெள்ளி பெரும் மதிப்புடையதாக இருக்கலாம். ஆஸ்டெக்குகளுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் ஜேட் மற்றும் கற்கள், அவை நிறத்திலும் கட்டமைப்பிலும் ஒத்திருந்தன.

ஆஸ்டெக்குகளிடையே ஒரே வகையான பரிமாற்றம் பண்டமாற்று ஆகும். பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறைகள் கோகோ பீன்ஸ், தங்க மணல் நிரப்பப்பட்ட இறகு தண்டுகள், பருத்தி துணி துண்டுகள் (குவாட்லி) மற்றும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட செப்பு கத்திகள். ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் போக்குவரத்துக்கு மனித உழைப்பின் அதிக செலவுகள் காரணமாக, தயாரிப்புகள் மற்றும் பொருட்களின் உற்பத்தி இடங்களை அவற்றின் நுகர்வு இடங்களுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக கொண்டு வருவது நியாயமானது. எனவே, நகரங்களின் மக்கள்தொகை தொழில் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மிகவும் மாறுபட்டதாக மாறியது, மேலும் பல கைவினைஞர்கள் தங்கள் நேரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை வயல்களிலும் காய்கறி தோட்டங்களிலும் வேலை செய்தனர். நீண்ட தூரங்களுக்கு அதிக விலையுயர்ந்த அல்லது எடை குறைந்த மற்றும் சிறிய அளவிலான தயாரிப்புகளை மட்டுமே நகர்த்துவது லாபகரமானது - எடுத்துக்காட்டாக, துணிகள் அல்லது அப்சிடியன்; ஆனால் உள்ளூர் பரிமாற்றம் வழக்கத்திற்கு மாறாக கலகலப்பாக இருந்தது.

ஒவ்வொரு கிராமமும் குறிப்பிட்ட இடைவெளியில் ஒரு பஜாரை நடத்தி, மிகவும் தொலைதூர இடங்களிலிருந்து மக்களை ஈர்க்கிறது. தலைநகரில் தினசரி சந்தை இருந்தது. தோற்கடிக்கப்பட்ட மாகாணங்கள் மீது ஆஸ்டெக்குகள் சுமத்திய துணைக் கடமைகளின் முழு அமைப்பும், சில வகை கைவினைப் பொருட்களை தூரத்திலிருந்து தலைநகருக்கு வழங்குவதற்கான சாத்தியக்கூறுகளால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, சமமான நீண்ட தூர உணவுப் போக்குவரத்தை நிறுவுவது வெளிப்படையான சாத்தியமற்றது. எனவே அரசாங்க அதிகாரிகள் மாகாணங்களில் இருந்து துணிகள் மற்றும் பிற ஒளி பொருட்களை தலைநகர் பகுதியில் வசிப்பவர்களுக்கு குறைந்த விலையில் விற்றனர். அவர்கள் விவசாயப் பொருட்களுடன் பணம் செலுத்த வேண்டியிருந்தது, அதன் மூலம் அவர்களின் உற்பத்தி மற்றும் விற்பனையை விரிவுபடுத்துவதில் ஆர்வம் காட்டினார்கள். இதனால் வர்த்தகம் செழித்தது, ஆஸ்டெக் தலைநகர் டெனோச்சிட்லான் சந்தையில் எதையும் வாங்கலாம்.

ஆஸ்டெக் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பில், பின்வரும் ஐந்து குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன: போர்வீரர்கள், பாதிரியார்கள், வணிகர்கள், சாமானியர்கள், அடிமைகள். முதல் மூன்று தோட்டங்கள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரை உருவாக்கியது, நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது குழுக்கள் அதன் சுரண்டப்பட்ட பகுதியை உருவாக்கியது. வகுப்புகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அவர்களுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலை இருந்தது, சொத்து அளவு மற்றும் சமூக அந்தஸ்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அனைத்து வகுப்புகளும் தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் இது ஆடைகளால் கூட தீர்மானிக்கப்படலாம். மான்டேசுமா I அறிமுகப்படுத்திய சட்டங்களில் ஒன்றின் படி, ஒவ்வொரு வகுப்பினரும் அதன் சொந்த வகை ஆடைகளை அணிய வேண்டும். இது அடிமைகளுக்கும் பொருந்தும்.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் இராணுவ பிரபுக்கள் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். tekuhtli ("உன்னதமான") தலைப்பு பொதுவாக முக்கியமான அரசாங்க மற்றும் இராணுவ பதவிகளை வகிக்கும் நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. பெரும்பாலான சிவில் அதிகாரிகள் உண்மையில் அதே இராணுவ அதிகாரிகளாக இருந்தனர். போரில் போரில் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்ட மிக உன்னதமானவர்கள் ஒரு வகையான "ஒழுங்கு", "கழுகுகள்" அல்லது "ஜாகுவார்ஸ்" ஆகியவற்றின் சிறப்பு தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கினர். பிரபுக்கள் தலாடோனியிடம் இருந்து வகையான கொடுப்பனவுகள் மற்றும் நில அடுக்குகளைப் பெற்றனர். பிரபுக்கள் மற்றும் தலைவர்களைத் தவிர, மரணத்தின் வேதனையில், இரண்டு தளங்களைக் கொண்ட ஒரு வீட்டைக் கட்ட முடியாது. ஒரு உன்னதமான நபருக்கும் ஒரு சாமானியனுக்கும் குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளில் வித்தியாசம் இருந்தது. மேலும், வர்க்க விதிமுறைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் கொடூரமானவை. எனவே, எதிரி சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் "குறைந்த தோற்றம்" கொண்டவராக இருந்தால், அவர் சமூகம் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார் என்று அச்சுறுத்தப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் "உன்னதமானவர்" அவரது தோழர்கள் மற்றும் உறவினர்களால் கொல்லப்பட்டார். இது சமூகத்தின் உயரடுக்கின் விருப்பத்தை அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் வலிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது.

ஆரம்பத்தில், ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில், ஒரு மனிதன் தனிப்பட்ட செயல்பாட்டின் மூலம் உயர் நிலையை அடைய முடியும், மேலும் அவனது குழந்தைகள் தங்கள் சொந்த வளர்ச்சிக்காக அவரது உயர்வைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். இருப்பினும், பழங்குடியினருக்கு சமமான சேவைகளுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் நிலையை எடுக்க முடியும். அதே நேரத்தில், ட்லடோனி, காலியான பதவிக்கு விண்ணப்பதாரர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அதில் உள்ளார்ந்த அனைத்து சலுகைகளுக்கும், முன்பு இந்த பதவியை வகித்தவரின் மகனுக்கு பெரும்பாலும் முன்னுரிமை அளித்தார். இந்த நடைமுறையானது பிரபுக்களை மூடிய வகுப்பாக மாற்றுவதற்கு பங்களித்தது. புதிதாக கைப்பற்றப்பட்ட பிரதேசத்தில் நிலத்தை பிரிக்கும் கொள்கையை இதனுடன் சேர்க்கலாம். Tlatoani மற்றும் அவரது தளபதி-தலைமை மிகப்பெரிய பகுதியைப் பெற்றனர், அதைத் தொடர்ந்து மற்ற பிரபுக்கள் போரில் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்டனர். எளிமையான போர்களில், ஒரு சில "தைரியமான" நிலங்களைத் தவிர, எந்த நிலமும் பெறப்படவில்லை. இவை அனைத்தும் ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் ஒரு சிறப்பு விவசாய பிரபுக்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரில் ஆசாரியத்துவமும் ஒன்றாகும். ஆஸ்டெக் வெற்றியாளர்கள் மதத்தை வலுப்படுத்துவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அது, போரை மிக உயர்ந்த வீரம் என்றும், ஆஸ்டெக்குகள் அதன் மிகவும் தகுதியான தாங்குபவர்கள் என்றும் பிரசங்கித்து, அவர்கள் தங்கள் சுதந்திர வரலாறு முழுவதும் பின்பற்றிய வெற்றிக் கொள்கைக்கு ஒரு கருத்தியல் நியாயத்தை வழங்கினர். இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது பாதிரியார்கள் முன்னணியில் நடந்தனர். தலைநகரின் வாசலில் வீடு திரும்பும் வீரர்களை முதலில் வரவேற்றவர்கள் அவர்கள்தான்.

கோவில்கள் காணிக்கைகள் மற்றும் தன்னார்வ நன்கொடைகள் மூலம் தங்கள் செல்வத்தை பெருக்கிக்கொண்டன. இவை நிலத்தின் பரிசுகளாக இருக்கலாம் அல்லது பிரபுக்கள் மற்றும் ட்லாடோனியின் அஞ்சலியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். மக்கள்தொகையின் நன்கொடை பல்வேறு காரணங்களுக்காக இருக்கலாம்: அதிர்ஷ்டம், கணிப்பு, அவர்களின் நடவடிக்கைகளின் வெற்றிக்காக பிரசாதம். கோயில்கள் தங்கள் சொந்த கைவினைப் பொருட்களையும் கொண்டிருந்தன. அனைத்து வருமானமும் ஆசாரியத்துவத்தை பராமரிப்பதற்கும் ஏராளமான மத சடங்குகளை நடத்துவதற்கும் சென்றது.

ஆசாரியத்துவ வாழ்க்கை சில விதிமுறைகளால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு வைத்திருந்த குற்றத்திற்காக பாதிரியார் ரகசியமாக தடியால் தாக்கப்பட்டார், அவருடைய சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டன, அவருடைய வீடு அழிக்கப்பட்டது. மேலும் இந்த குற்றத்தில் ஈடுபட்ட அனைவரையும் கொன்றனர். ஒரு பாதிரியார் இயற்கைக்கு மாறான போக்கைக் கொண்டிருந்தால், அவர் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார்.

ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் வர்த்தகம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் ஆளும் உயரடுக்கு அதன் வளர்ச்சியில் ஆர்வமாக இருந்ததால், பணக்கார வணிகர்களும் ஒரு சலுகை பெற்ற நிலையை ஆக்கிரமித்தனர். இந்த வகுப்பில் பணக்கார கைவினைஞர்களும் அடங்குவர், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் கைவினைப்பொருட்களை தங்கள் சொந்த தயாரிப்புகளில் வர்த்தகத்துடன் இணைத்தனர்.

பிரபுக்கள், பணக்கார வணிகர்கள் அல்லது கைவினைஞர்கள், விவசாயத்தில் ஈடுபட முடியவில்லை மற்றும் ஈடுபடவில்லை. இது சமூக உறுப்பினர்கள் மற்றும், குறைவாக அடிக்கடி, அடிமைகளின் சிறப்பு வகைகளாக இருந்தது.

ஆஸ்டெக் சமூகத்தின் படிநிலையில் அடிமைகள் மிகக் குறைந்த சமூகப் பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். ஆஸ்டெக்குகளிடையே அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் வேறுபட்டவை. திருட்டுக்காக அடிமையாக விற்பது நடைமுறையில் இருந்தது. கடன் அடிமைத்தனம் பரவலாக இருந்தது. அரசு அல்லது ஒருவரின் உடனடி எஜமானருக்கு துரோகம் செய்வதும் விருப்பமின்றி தண்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பண்டைய ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆணாதிக்க அடிமைத்தனம். பெற்றோர்கள் தங்கள் "அலட்சிய" குழந்தைகளை அடிமைகளாக விற்கலாம். இது மெலிந்த ஆண்டுகளில், விரிவான அடிமை வர்த்தகம் நடந்தபோது அடிக்கடி நடந்தது.

ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் அடிமை வணிகம் பரவலாக இருந்தது. இங்கு வியாபாரிகள் இடைத்தரகர்களாகச் செயல்படுவது வழக்கம். மிகப்பெரிய அடிமை வர்த்தக சந்தைகள் இரண்டு நகரங்களில் அமைந்துள்ளன - அஸ்கபோட்சல்கோ மற்றும் ஐசோகன். துணிகள், தொப்பிகள், விலைமதிப்பற்ற இறகுகள் போன்ற பல்வேறு விஷயங்களுக்காக அடிமைகள் பரிமாறப்பட்டனர். ஒரு அடிமையின் விலை அவனது தகுதியைப் பொறுத்து மாறுபடும், ஆனால் அவனது வழக்கமான விலை 20 கேப்கள். அடிமைகள் அருகிலுள்ள பகுதிகளுக்கு மட்டுமல்ல, வெளிநாடுகளுக்கும் விற்கப்பட்டனர்.

அடிமை உழைப்பைப் பயன்படுத்துவது பொதுவானது. அடிமைகள் தங்கள் எஜமானரின் வீட்டில் பல்வேறு வேலைகளைச் செய்தனர்: அவர்கள் அதிக சுமைகளை நகர்த்தினர், பயிர்களை பயிரிட்டனர் மற்றும் வயல்களில் பயிர்களை அறுவடை செய்தனர். பெரும்பாலும் அடிமை உரிமையாளர் தனது சொந்த வீட்டில் அடிமையைப் பயன்படுத்தினார், ஆனால் அவரை ஒரு வகையான வாடகைக்கு, வாடகைக்கு, எடுத்துக்காட்டாக, வணிக வணிகர்களில் ஒரு போர்ட்டராக நியமித்தார். இந்த வழக்கில் அனைத்து வருவாய் அடிமை உரிமையாளருக்கு சென்றது. பெரிய கட்டுமானத் திட்டங்களில் அடிமை உழைப்பு பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது: கோவில்கள், பாலங்கள் மற்றும் அணைகள் கட்டுதல். இவ்வாறு, அடிமைகளின் உழைப்பு வேறுபட்டது மற்றும் அரசின் பொருளாதார நடவடிக்கைகளின் நேரடி விளைபொருளாக இருந்தது.

அடிமை உரிமையாளரைச் சார்ந்திருப்பதன் அளவு வேறுபட்டது, இதன் விளைவாக வெவ்வேறு வகையான அடிமைகள் இருந்தனர்: அடிமை உரிமையாளரின் முழு அதிகாரத்தின் கீழ் உள்ளவர்கள், நிலம் மற்றும் குடும்பங்களைக் கொண்ட குழுக்கள் வரை.

ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் சுமார் 500 நகரங்கள் மற்றும் பிற குடியேற்றங்கள் இருந்தன, அவை உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது சிறப்பாக அனுப்பப்பட்ட மேலாளர்கள் தலைமையில் 38 நிர்வாக அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. காணிக்கை சேகரிக்க, அரச நிலங்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அடுக்குகளை கண்காணிக்க, சிறப்பு அதிகாரிகள் இருந்தனர் - கல்பிஷ்கி, இராணுவ வகுப்பில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டார். உள்ளூர் சட்ட நடவடிக்கைகளும் இருந்தன. உள்ளூர் நீதிமன்றங்கள் சிறிய குற்றங்களை மட்டுமே கருதுகின்றன, அல்லது எளிதில் நிரூபிக்கக்கூடியவை. சாதாரண குடிமக்களின் பெரும்பாலான வழக்குகள் இந்த நீதிமன்றங்களால் தீர்க்கப்பட்டன.

சில நிறுவனங்களில் வழக்குகளை பதிவு செய்ய "எழுத்தாளர்கள்" என்ற சிறப்பு ஊழியர்கள் இருந்தனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், பதிவுகள் பிக்டோகிராஃபி பயன்படுத்தி செய்யப்பட்டன, இருப்பினும், சில நேரங்களில் மே ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

வழக்கமான சட்டத்துடன், சட்ட விதிமுறைகளும் வழக்கமான சட்டத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே நிற்கின்றன மற்றும் ஆரம்பகால வர்க்க உறவுகளின் சகாப்தத்தை பிரதிபலிக்கின்றன. முதலாவதாக, இது சொத்து உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதாகும். ஆஸ்டெக் சமூகத்தில், சட்டத்திற்குப் புறம்பாக வேறொருவரின் சொத்தை எடுத்துக்கொள்வதும், சொத்துக்களை அத்துமீறுவதும் குற்றமாகக் கருதப்பட்டு தண்டனைக்கு உட்பட்டது. சொத்துரிமை மீறல் மிகவும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. இதனால், வழிப்பறி கொள்ளைக்காக, குற்றவாளியை பகிரங்கமாக கல்லெறிந்து கொன்றனர். சந்தையில் திருடியதற்காக, சிறப்பு அமைச்சர்களால் குற்றம் நடந்த இடத்திலேயே திருடன் பகிரங்கமாக (தடிகள் அல்லது கற்களால்) தாக்கப்பட்டார். போரில் கொள்ளையடிக்கப்பட்ட பொருட்களை கைப்பற்றிய எவரும் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர்.

சட்டத்தின் மிக முக்கியமான பொருள் நிலம். இங்கு வகுப்புவாத உறவுகளின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கம் இருந்தது. தனியார் நில உரிமையாளர் உறவுகள் வடிவம் பெறத் தொடங்கின. இது தொடர்புடைய தரங்களில் பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, யாரோ ஒருவரின் நிலத்தை சட்டவிரோதமாக விற்றாலோ அல்லது அடமானம் வைத்தாலோ, தண்டனையாக அவர் அடிமையாக மாற்றப்பட்டார். ஆனால் அவர் எல்லைகளை மாற்றினால், அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் பலதரப்பட்ட தனிப்பட்ட உறவுகள் திருமணம் மற்றும் குடும்ப விதிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் தந்தை மற்றும் கணவரின் வரம்பற்ற சக்தி. குடும்பத்தின் அடிப்படையானது திருமணம், சமமாக சமய மற்றும் சட்டரீதியான செயலாக முடிவதற்கான நடைமுறை. இது ஒரு விதியாக, ஒருதார மணத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, ஆனால் பலதார மணம் செல்வந்தர்களுக்கும் அனுமதிக்கப்பட்டது. இரண்டு வகையான பரம்பரை இருந்தது - சட்டம் மற்றும் விருப்பம். மகன்கள் மட்டுமே பரம்பரை. விபச்சாரத்திற்கான தண்டனை பல்வேறு வழிகளில் மரணம். நெருங்கிய உறவுகளுக்காக இரத்த உறவினர்கள் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர்: குற்றவாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இருப்பினும், லெவிரேட் திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன. குடிப்பழக்கம் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. ஐம்பது வயதுக்கு மேற்பட்டவர்கள் மட்டுமே போதை பானங்கள் மற்றும் கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட அளவில் உட்கொள்ள முடியும். குடித்துவிட்டு பிடிபட்ட இளைஞர்கள் பள்ளியில் தண்டிக்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அடித்துக் கொல்லப்பட்டனர்.

ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் மத்திய மெக்ஸிகோவில் வாழ்ந்த மக்களின் வளமான மரபுகளை உள்வாங்கியது, முக்கியமாக டோல்டெக்ஸ், மிக்ஸ்டெக்ஸ் மற்றும் பிறர். ஆஸ்டெக்குகள் மருத்துவம் மற்றும் வானியல் ஆகியவற்றை உருவாக்கி, எழுத்தின் அடிப்படைகளைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்களின் கலை 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் வளர்ந்தது. முக்கிய நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகள் டெட்ராஹெட்ரல் கல் பிரமிடுகள் ஆகும், அவை துண்டிக்கப்பட்ட மேற்புறத்தில் ஒரு கோயில் அல்லது அரண்மனையுடன் (மெக்ஸிகோ நகரத்தின் வடக்கே தெனாயுகாவில் உள்ள பிரமிடு). பிரபுக்களின் வீடுகள் அடோபினால் கட்டப்பட்டு, கல் அல்லது பூச்சு பூசப்பட்டவை; வளாகம் ஒரு முற்றத்தைச் சுற்றி அமைந்திருந்தது. மத கட்டிடங்களின் சுவர்கள் நிவாரணங்கள், ஓவியங்கள் மற்றும் வடிவமைக்கப்பட்ட கொத்துகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன.

நகரங்கள் ஒரு வழக்கமான அமைப்பைக் கொண்டிருந்தன, ஓரளவு நிலத்தை செவ்வக அடுக்குகளாக குலங்களுக்கு இடையில் பிரித்ததன் காரணமாகும். மத்திய சதுக்கம் பொதுக் கூட்டங்களுக்கான இடமாக செயல்பட்டது. டெனோச்சிட்லானில், தெருக்களுக்குப் பதிலாக, பக்கவாட்டில் பாதசாரி பாதைகள் கொண்ட கால்வாய்கள் இருந்தன - நகரம் டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் நடுவில் ஒரு தீவில் கட்டப்பட்டது மற்றும் ஏராளமான அணைகள் மற்றும் பாலங்கள் மூலம் கரையுடன் இணைக்கப்பட்டது. ஆழ்குழாய்கள் மூலம் குடிநீர் வினியோகம் செய்யப்பட்டு வந்தது. விவசாயத்துடன் தொடர்புடைய காற்று, மழை மற்றும் பயிர்களின் தெய்வங்கள் மற்றும் போரின் கடவுள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர். Huitzilopochtli கடவுளுக்கு மனித தியாகம் செய்யும் சடங்கு ஆஸ்டெக்குகளிடையே பரவலாக இருந்தது.

நினைவுச்சின்னமான மத சிற்பம் - தெய்வங்களின் சிலைகள், அலங்கரிக்கப்பட்ட பலிபீடங்கள் - அதன் ஆடம்பரம் மற்றும் கனத்தால் வியக்க வைக்கிறது (கோட்லிக்யூ தெய்வத்தின் சிலை 2.5 மீ உயரம்). "சன் ஸ்டோன்" என்று அழைக்கப்படுவது பிரபலமானது. தலைகளின் யதார்த்தமான கல் சிற்பங்கள் உலகப் புகழ்பெற்றவை: "கழுகு வாரியர்", "இறந்த மனிதனின் தலை", "சோகமான இந்தியன்". அடிமைகள், குழந்தைகள், விலங்குகள் அல்லது பூச்சிகளின் சிறிய கல் அல்லது பீங்கான் சிலைகள் குறிப்பாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. பல கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் தெய்வங்கள் அல்லது அணிவகுப்பு வீரர்களின் உருவங்களுடன் சுவர் ஓவியங்களின் எச்சங்கள் உள்ளன. ஆஸ்டெக்குகள் இறகு நகைகள், பாலிக்ரோம் மட்பாண்டங்கள், கல் மற்றும் ஷெல் மொசைக்ஸ், அப்சிடியன் குவளைகள் மற்றும் சிறந்த நகைகளை சிறப்பாக உருவாக்கினர்.

1519-21 ஸ்பெயினின் வெற்றியால் பணக்கார மற்றும் தனித்துவமான ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் அழிக்கப்பட்டது.

சூரியனின் கல் (Piedra del Sol). "ஆஸ்டெக் நாட்காட்டி", 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த ஆஸ்டெக் சிற்பத்தின் நினைவுச்சின்னமாகும், இது ஒரு பசால்ட் டிஸ்க் (விட்டம் 3.66 மீ, எடை 24 டன்) ஆண்டுகள் மற்றும் நாட்களைக் குறிக்கும் செதுக்கப்பட்ட படங்கள். வட்டின் மையப் பகுதியில் சூரியக் கடவுளான டோனாட்டியூவின் முகம் உள்ளது. சூரியனின் கல்லில், காலத்தின் ஆஸ்டெக் யோசனையின் குறியீட்டு சிற்ப உருவகத்தைக் கண்டறிந்தனர். சன் ஸ்டோன் 1790 இல் மெக்ஸிகோ நகரில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இப்போது மானுடவியல் அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

Aztec நாட்காட்டி (calendario azteca) - ஆஸ்டெக்குகளின் காலவரிசை அமைப்பு, மாயன் நாட்காட்டியைப் போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. ஆஸ்டெக் நாட்காட்டியின் அடிப்படையானது 52 வருட சுழற்சி - 260-நாள் சடங்கு வரிசையின் (புனித காலம் அல்லது டோனல்போஹுல்லி என்று அழைக்கப்படும்) கலவையாகும், இது வாராந்திர (13 நாட்கள்) மற்றும் மாதாந்திர (20 நாட்கள், சூரிய அல்லது 365- நாள் ஆண்டு (18-20 நாட்கள் மாதங்கள் மற்றும் 5 துரதிர்ஷ்டவசமான நாட்கள் என அழைக்கப்படும்) உடன், ஹைரோகிளிஃப்ஸ் மற்றும் எண்கள்) சுழற்சிகளால் குறிக்கப்படுகிறது. ஆஸ்டெக் நாட்காட்டி மத வழிபாட்டுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. ஒவ்வொரு வாரமும், மாதத்தின் நாட்களும், பகல் மற்றும் இரவின் மணிநேரங்களும் வெவ்வேறு தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன.

52 வருட சுழற்சிகளுக்குப் பிறகு நிகழ்த்தப்பட்ட "புதிய நெருப்பு" சடங்கு சடங்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது.

ஆஸ்டெக்குகளால் பயன்படுத்தப்படும் ஹைரோகிளிஃபிக் கூறுகளுடன் கூடிய பிக்டோகிராஃபிக் எழுத்து 14 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து அறியப்படுகிறது. எழுதுவதற்கான பொருள் தோல் அல்லது காகித கீற்றுகள் ஒரு திரையில் மடிக்கப்பட்டது.

பிக்டோகிராம்களை ஒழுங்கமைப்பதற்கான குறிப்பிட்ட அமைப்பு எதுவும் இல்லை: அவை கிடைமட்டமாகவோ அல்லது செங்குத்தாகவோ அல்லது பூஸ்ட்ரோபெடன் முறையைப் பயன்படுத்தலாம்.

முடிவுரை

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய அமெரிக்காவின் மக்கள் தங்கள் வளர்ச்சியில் மூன்று நிலைகளைக் கடந்து சென்றனர்: மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்த இந்திய பழங்குடியினரால் உருவாக்கப்பட்ட பழமையானது; ஒரு உயர் நிலை, இது ஆரம்ப வகுப்பு மற்றும் பழமையான கூறுகளின் கலவையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் மிகவும் வளர்ந்த வர்க்க நாகரிகங்களின் நிலை.

ஆதிகால சமூகம் அமெரிக்கா முழுவதும் நடந்தது. பழங்குடியினரின் வாழ்க்கை பழமையான மனிதனுக்கு முற்றிலும் பொதுவானது. உலகக் கண்ணோட்டமும் பொதுவானது: உலகமும் வாழ்க்கை முறையும் கட்டுக்கதைகளால் ஒளிரப்பட்டது, மேலும் இயற்கையானது ஆவிகள் மற்றும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகளால் வசித்து வந்தது.

ஆனால் மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் மத்திய ஆண்டிஸ் மண்டலத்தில் வாழும் மக்களின் உயர் மட்ட நாகரிகம் இன்னும் சிறப்பியல்பு.

மெசோ-அமெரிக்க நாகரிகங்கள் கிட்டத்தட்ட ஒரே நேரத்தில் தோன்றின, நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பழங்கால காலத்தின் முந்தைய உள்ளூர் கலாச்சாரங்களின் அடிப்படையில் எழுந்தன மற்றும் ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் உச்சத்தை அடைந்தன, இருப்பினும், பிராந்திய இராச்சியத்தின் எல்லையை கடக்க முடியவில்லை. .

அமெரிக்காவின் பண்டைய நாகரிகங்கள் பழைய உலகின் (மெசபடோமியா, எகிப்து, இந்தியா) உயர் கலாச்சாரங்களின் மிக பழமையான மையங்களுக்கு மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளன, இருப்பினும் இரண்டும் மூன்று முதல் நான்கு ஆயிரம் ஆண்டுகள் வரையிலான பெரிய காலவரிசைக் காலத்தால் பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த ஒற்றுமை கருப்பொருள் மற்றும் கலை வடிவத்தில் ஒத்த நுண்கலை வடிவங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, இதேபோன்ற செயல்பாட்டைச் செய்கிறது: ராஜாவின் சக்தியை மகிமைப்படுத்துதல், அதன் தெய்வீக தோற்றத்தை உறுதிப்படுத்துதல் மற்றும் கேள்விக்கு இடமில்லாத சமர்ப்பிப்பு உணர்வில் மக்களுக்கு கல்வி கற்பித்தல்.

அதே நேரத்தில், வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்கள் இருந்தபோதிலும், சிறப்பியல்பு அம்சங்கள், கருத்தியல் அடிப்படை மற்றும் ஆன்மீகத்தில் வலுவான முக்கியத்துவம் கொண்ட மதிப்பு அமைப்பு ஆகியவை கிறிஸ்தவ உலகின் தத்துவத்திலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. ஐரோப்பியர்களின் தாக்குதலால் அமெரிக்காவின் மாபெரும் நாகரிகங்கள் சரிந்தன.

அமெரிக்காவின் பண்டைய நாகரிகம் விஞ்ஞான உலகின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அறிவின் களஞ்சியமாக உள்ளது. அமேசான் நதிப் படுகையின் தொலைதூரப் பகுதிகளில் வாழும் பழங்குடியினரையும், அதிகம் படிக்காத அல்லது படிக்காத மக்களையும் இனவியலாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள், தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் பிற சான்றுகள் மூலம், அமெரிக்காவின் பண்டைய உலக வரலாற்றில் தங்களுக்கும் உலகம் அறியாத அத்தியாயங்களையும் கண்டுபிடித்துள்ளனர். இன்கா பேரரசின் பண்டைய தலைநகரான மச்சு பிச்சு மற்றும் குஸ்கோ நகரங்களுக்கு விஞ்ஞானிகளின் கவனமும் சுற்றுலாப் பயணிகளின் யாத்திரையும் இதற்குச் சான்றாக இருக்கலாம்.

பைபிளியோகிராஃபி

1.Afanasyev V.L. புதிய உலகின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் வெற்றியின் வரலாறு பற்றிய கதை ஆதாரங்கள். // அலாஸ்காவிலிருந்து டியர்ரா டெல் ஃபியூகோ வரை. ? எம்., 1967.

2.ஆஸ்டெக்குகள்: இரத்தம் மற்றும் மகத்துவத்தின் பேரரசு. ? எம்., 1997.

.பாக்லே வி.இ. பண்டைய ஆஸ்டெக்குகளின் தலைவர்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள்: மக்கள் மற்றும் மாநில வரலாற்றின் ஆரம்பம் // லத்தீன் அமெரிக்கா. - 1997.

.பாஷிலோவ் வி.ஏ. புதிய உலகின் பண்டைய நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகள். // பழைய மற்றும் புதிய உலகங்களின் தொல்லியல். ? எம்., 1966.

.பெரெஸ்கின் யு.இ. இன்காஸ்: பேரரசின் வரலாற்று அனுபவம். ? எல்., 1991.

.வைலண்ட் ஜே. ஆஸ்டெக்குகளின் வரலாறு. ? எம்., 1949.

.கலிச் எம். கொலம்பியனுக்கு முந்தைய நாகரிகங்களின் வரலாறு. ? எம்., 1990.

.காலென்காம்ப் சி. மாயா, மறைந்து போன நாகரீகத்தின் மர்மம். ? எம்., 1966.

.குல்யேவ் வி.ஐ. பண்டைய மாயன்கள். ? எம்., 1983.

10.குல்யேவ் வி.ஐ. வெற்றியாளர்களின் அடிச்சுவடுகளில். ? எம்., 1976.

11.குல்யேவ் வி.ஐ. சூரியனின் மகன்களின் இராச்சியம். ? எம்., 1980.

.குல்யேவ் வி.ஐ. இழந்த நாகரீகங்களின் மர்மங்கள். ? எம்., 1987.

.குல்யேவ் வி.ஐ. மீசோஅமெரிக்காவின் மிகப் பழமையான நாகரிகங்கள். ? எம்., 1971.

.இன்காஸ்: தங்கத்தின் பிரபுக்கள் மற்றும் மகிமையின் வாரிசுகள். ? எம்., 1997.

.அமெரிக்க இந்தியர்களின் வரலாற்று விதிகள். ? எம்., 1985.

.குவெட்சல் மற்றும் புறா. நாகுவா, மாயா மற்றும் கெச்சுவாவின் கவிதை. ? எம்., 1983.

.கின்ஷாலோவ் ஆர்.வி. பண்டைய அமெரிக்காவின் கலை. ? எம்., 1962.

.கின்ஷாலோவ் ஆர்.வி. பண்டைய மாயன் கலாச்சாரம். ? எல்., 1971.

.Knorozov Yu.V., Gulyaev V.I.. பேசும் கடிதங்கள். // அறிவியல் மற்றும் வாழ்க்கை. ? 1979. ? எண் 2.

.நோரோசோவ் யு.வி. மாயன் இந்தியர்களின் எழுத்து. ? எம்.எல்., 1955.

.லம்பேர்ட்-கார்லோவ்ஸ்கி கே., சப்லோவ் ஜே. பண்டைய நாகரிகங்கள்: மத்திய கிழக்கு மற்றும் மெசோஅமெரிக்கா. ? எம்., 1992.

.லாண்டா டியாகோ டி. யுகடன் விவகாரங்களின் அறிக்கை (1566). ? எம்.எல்., 1955.

.மகிடோவிச் I. மத்திய மற்றும் தென் அமெரிக்காவின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் ஆய்வுகளின் வரலாறு. ? எம்., 1965.

.மேசன் வி.எம். பண்டைய சமூகங்களின் பொருளாதாரம் மற்றும் சமூக அமைப்பு (தொல்பொருள் தரவுகளின் வெளிச்சத்தில்). ? எல்., 1976.

.மோர்கன் எல்.ஜி. பண்டைய சமூகம். ? எம்., 1935.

.உலக மக்களின் கட்டுக்கதைகள். T. 1, 2. ? எம்., 1994.

.பீப்பிள்ஸ் ஆஃப் அமெரிக்கா தொகுதி 2. ? எம்., 1959.

.சல்லிவன் டபிள்யூ. இன்காக்களின் ரகசியங்கள். ? எம்., 2000.

.ஸ்டிங்கல் எம். தி இன்கா ஸ்டேட்: க்ளோரி அண்ட் டெத் ஆஃப் தி சன்ஸ் ஆஃப் தி சன். ? எம்., 1970.

.டோமாஹாக்ஸ் இல்லாத இந்தியர்கள். ? எம்., 1971.

.Stingl M. இந்திய பிரமிடுகளின் ரகசியங்கள். ? எம்., 1984.

.ஸ்டிங்கல் எம். நட்சத்திரங்களை வணங்குதல். ? எம்., 1987.

.டியூரின் ஈ.ஏ. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மெசோஅமெரிக்காவில் தேவராஜ்யமும் அதன் படைப்பாளிகளும். // மனிதாபிமான அறிவியல். சனி. கட்டுரைகள். தொகுதி. 5. ? MADI (TU), 1998.

பயிற்சி

தலைப்பைப் படிக்க உதவி வேண்டுமா?

உங்களுக்கு விருப்பமான தலைப்புகளில் எங்கள் நிபுணர்கள் ஆலோசனை வழங்குவார்கள் அல்லது பயிற்சி சேவைகளை வழங்குவார்கள்.
உங்கள் விண்ணப்பத்தை சமர்ப்பிக்கவும்ஒரு ஆலோசனையைப் பெறுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றி அறிய இப்போது தலைப்பைக் குறிப்பிடுகிறது.

அஸ்டெக்குகள் பொதுவாக கடுமையான போர்வீரர்களாக நமக்கு முன்வைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் தொடர்ந்து வெளிநாட்டு பிரதேசங்களை கைப்பற்றினர் மற்றும் மனித தியாகத்துடன் கொடூரமான சடங்குகளை கடைபிடித்தனர். இருப்பினும், ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் விவசாயம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளில் சுவாரஸ்யமான முன்னேற்றங்களுடன் மனிதகுலத்தை விட்டுச் சென்றது. அவற்றில் சிலவற்றை இப்போதும் பயன்படுத்துகிறோம்.

ஆஸ்டெக் மொழி ("நஹுவால்") இன்னும் ஒரு மில்லியன் மக்களால் பேசப்படுகிறது. கொச்சினல், "மிதக்கும் தோட்டங்கள்" மற்றும் மருத்துவ தாவரங்களைப் பயன்படுத்தும் பல சமையல் குறிப்புகளும் ஆஸ்டெக்குகளின் மரபு. ஆஸ்டெக் சமூகத்தில் பின்பற்றப்பட்ட கொடூரமான மற்றும் விசித்திரமான பழக்கவழக்கங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை வரலாற்றின் சூழலில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்.

ஆஸ்டெக்குகள் நடத்திய போர்கள் சில விஷயங்களில் அவசியமானவை. ஆஸ்டெக்குகளின் ("சிச்சிமெகாஸ்") முன்னோர்கள் 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தெற்கு மெக்சிகோவில் குடியேறத் தொடங்கினர். அவர்கள் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்குக்கு வந்தபோது, ​​பல நகர-மாநிலங்கள் ஏற்கனவே அங்கு இருந்தன. அரை நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக, சிச்சிமெக் பழங்குடியினர் மற்ற மக்களைத் தவிர்த்து, டெக்ஸ்கோகோ ஏரியின் நடுவில் உள்ள ஒரு தீவில் குடியேறினர். புராணத்தின் படி, அவர்கள் ஒரு கற்றாழை மீது கழுகு அமர்ந்திருப்பதைக் கண்டார்கள் - இது ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லி கடவுளின் பாதுகாப்பை அவர்களுக்கு உறுதியளித்த அடையாளம். 1325 இல் கி.பி. ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் நகரமான டெனோச்சிட்லானை (நவீன மெக்சிகோ நகரம்) உருவாக்கி அண்டை நிலங்களைக் கைப்பற்றும் போரைத் தொடங்கினர். 1430 இல், இரண்டு பெரிய குடியேற்றங்களுடன் ஒரு கூட்டணி முடிவுக்கு வந்தது. இது ஆஸ்டெக் பேரரசின் பிறப்பு, இது கோர்டெஸின் வருகை வரை கிட்டத்தட்ட 100 ஆண்டுகள் செழித்து வளர்ந்தது.

ஐரோப்பியர்கள், ஆஸ்டெக்குகளின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையைப் பற்றி அறிந்துகொண்டு, மாநிலத்தில் அரசு மற்றும் கல்வி அமைப்பு எவ்வளவு வளர்ந்தது என்று ஆச்சரியப்பட்டனர். விவசாய முறைகளும் அதிக ஆர்வத்தை உருவாக்கியது.

1. மிதக்கும் தோட்டங்கள்.

ஆஸ்டெக்குகள் பெற்ற நிலங்கள் தோட்டப் பயிர்களை வளர்ப்பதற்கு மிகவும் பொருத்தமானவை அல்ல, மேலும் தீவில் நடைமுறையில் நல்ல மண் இல்லை. இது ஆஸ்டெக்குகள் போதுமான உணவை உற்பத்தி செய்வதைத் தடுக்கவில்லை. மிகவும் சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்று "மிதக்கும் தோட்டங்கள்" (சினாம்பாஸ்). ஏரியில் அவர்கள் நாணல் மற்றும் கிளைகளிலிருந்து தளங்களை உருவாக்கினர் (சுமார் 27x2 மீ அளவு). இந்த "தீவுகள்" அழுக்கு மற்றும் உரம் ஆகியவற்றால் நிரப்பப்பட்டன, மேலும் மிதக்கும் பகுதியை நங்கூரமிடுவதற்காக அவற்றைச் சுற்றி வில்லோக்கள் நடப்பட்டன. மனித உரம் உரமாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, அதன் மூலம் நகரத்தை சுத்தமாக வைத்திருப்பது மற்றும் தாவரங்களுக்கு ஊட்டச்சத்து அளிக்கிறது.

இந்த தொழில்நுட்பத்திற்கு நன்றி, ஆஸ்டெக்குகள் முழு மக்களுக்கும் உணவளிக்க முடியும், மேலும் டெனோச்சிட்லானில் வசிப்பவர்களுக்கு மட்டும் ஆண்டுக்கு 40 ஆயிரம் டன் சோளம் தேவைப்படுகிறது. சோளத்துடன் சேர்த்து, பீன்ஸ், பூசணிக்காயை வளர்த்து, வீட்டு விலங்குகளை (வான்கோழிகள்) வளர்த்து வந்தனர்.

2. உலகளாவிய கல்வி.

ஆஸ்டெக்குகளுக்கு கல்வி தேவை என்ற கடுமையான சட்டம் இருந்தது. கல்வி வீட்டில் தொடங்கியது: பெண்கள் குடும்பத்தை எவ்வாறு நடத்துவது என்று காட்டப்பட்டது, சிறுவர்கள் தங்கள் தந்தையின் தொழில்களில் தேர்ச்சி பெற்றனர். வளர்ப்பு மிகவும் கடுமையாக இருந்தது. சிறு குழந்தைகளுக்கு சிறிய உணவு கொடுக்கப்பட்டது, இதனால் அவர்கள் பசியை அடக்க கற்றுக்கொள்ள முடியும். சிறுவர்கள் மிகவும் கடினமான நேரத்தை அனுபவித்தனர்: அவர்கள் மீள்தன்மை மற்றும் "ஒரு போர்வீரனின் கல் இதயத்தை" உருவாக்க தீவிர வெப்பநிலைக்கு ஆளாகினர். கீழ்ப்படியாமைக்கான தண்டனை இன்னும் கடுமையானது: 9 வயதில், சிறுவர்கள் முள் கற்றாழையால் அடிக்கப்படலாம்; 10 வயதில் மிளகாய் எரியும் புகையை உள்ளிழுக்க வேண்டிய கட்டாயம்; 12 வயதில், அவர்கள் கட்டப்பட்டு, குளிர்ந்த, ஈரமான பாயில் படுக்க விடப்பட்டனர். பெண்கள், சரியாக வேலை செய்யவில்லை என்றால், தடியால் அடித்தார்கள்.

12-15 வயதில், அனைத்து குழந்தைகளும் "குய்காலி" (பாடல் வீடு) பள்ளிக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் தங்கள் மக்களின் சடங்கு மந்திரங்கள் மற்றும் மதம் கற்பிக்கப்பட்டனர். பள்ளிக்குச் செல்லும் பாதை ஒரு பெரியவரின் மேற்பார்வையில் இருந்தது, அதனால் யாரும் ஏமாற்றமடையக்கூடாது.

15 வயதிலிருந்து, பெண்கள் இனி பள்ளிக்குச் செல்வதில்லை, மேலும் சாதாரண குடும்பங்களைச் சேர்ந்த சிறுவர்கள் "டெல்போச்சல்லி" (இராணுவப் பள்ளி) க்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் ஒரே இரவில் தங்கினர். பணக்கார இளைஞர்கள் "கால்மெகாக்" என்று அழைக்கப்படும் பிற பள்ளிகளுக்கு அனுப்பப்பட்டனர். அங்கு ராணுவப் பயிற்சியுடன், கட்டிடக்கலை, கணிதம், ஓவியம், வரலாறு போன்ற பாடங்களும் கற்பிக்கப்பட்டன. அனைத்து பாதிரியார்கள் மற்றும் அதிகாரிகள் இந்த பள்ளியில் பட்டம் பெற்றவர்கள்.

3. விளையாட்டு விளையாட்டுகள்.

"ஓல்லாமா" அல்லது "ட்லாச்ட்லி" (களத்தின் பெயருக்குப் பிறகு) விளையாட்டு கூடைப்பந்து மற்றும் கால்பந்துக்கு ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது. ஆண்களின் உயரத்தை விட 3 மடங்கு அதிகமான வயலைச் சுற்றி சுவர்கள் அமைக்கப்பட்டன. சுவரின் மேற்புறத்தில் கல் மோதிரங்கள் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதில் நீங்கள் உங்கள் இடுப்பு, முழங்கால்கள் அல்லது முழங்கைகளைப் பயன்படுத்தி ரப்பர் பந்தைக் கொண்டு அடிக்க வேண்டும்.

உன்னதமானவர்கள் மட்டுமே விளையாட்டில் பங்கேற்க முடியும், அவர்கள் வெற்றி பெற்றால், குழுவில் இருந்தவர்களைக் கொள்ளையடிக்க முயற்சி செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டது. சில சமயங்களில் மைதானத்தில் நரபலிகளும் நிகழ்த்தப்பட்டன.

குழந்தைகள் சிறு வயதிலிருந்தே அவ்வாறு செய்ய தடை விதிக்கப்பட்ட போதிலும், பார்வையாளர்கள் பெரும்பாலும் ஒரு அணி அல்லது மற்றொரு அணியில் சவால் விடுகிறார்கள். நஷ்டமடைந்தவர் சில சமயங்களில் கடனை செலுத்த முடியாமல் அடிமையாக விற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

ஆஸ்டெக்குகள் விளையாடும் ஆபத்தான விளையாட்டு ஒல்லாமா மட்டுமல்ல. உதாரணமாக, ஒரு கிராமத்தில் அவர்கள் மேலே கயிறுகள் கட்டப்பட்ட ஒரு பெரிய கம்பத்தை நிறுவினர். ஆண்கள் "சிறகுகள்" போட்டு, ஒரு கயிற்றை இடுப்பில் சுற்றிக் கொண்டு கீழே குதித்தனர். மேலே அமைந்துள்ள தளம் சுழலத் தொடங்கியது, மக்கள் தரையிறங்குவதற்கு முன்பு 13 புரட்சிகளைச் செய்ய வேண்டியிருந்தது. ஸ்பானியர்கள் இதை "வோலடோர்" என்று அழைத்தனர்.

4. பாரம்பரிய மருத்துவம்.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் மருத்துவர்கள் "டிக்டில்" என்று அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் மூலிகை decoctions, சாறுகள் மற்றும் பல்வேறு மந்திர வைத்தியம் உதவியுடன் சிகிச்சை. ஆஸ்டெக் கையெழுத்துப் பிரதிகள் 1,550 சமையல் குறிப்புகளையும் 180 மருத்துவ மூலிகைகள் மற்றும் மரங்களின் பண்புகளையும் பதிவு செய்கின்றன.

"இதயத்தில் வலி மற்றும் வெப்பம்" க்கான செய்முறையானது தங்கம், டர்க்கைஸ், சிவப்பு பவளம் மற்றும் எரிந்த மான் இதயம் போன்ற பொருட்களை உள்ளடக்கியது. தலைவலிக்கு மண்டை ஓட்டில் ஒரு கீறல் மூலம் சிகிச்சை அளிக்கப்பட்டது.

நீலக்கத்தாழை சாறு கிருமிநாசினியாக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் கடுமையான வலியைப் போக்க chicalote ஆலை பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. நீலக்கத்தாழை சாறு இன்னும் உணவு விஷம் மற்றும் ஸ்டேஃபிளோகோகஸ் ஆரியஸுக்கு எதிராக பயன்படுத்தப்படுகிறது.

ஸ்பானியர்கள் ஆஸ்டெக்குகளில் "பாசிஃப்ளோரா" கண்டுபிடித்தனர் - இது கிறிஸ்துவின் முட்களின் கிரீடத்தை நினைவூட்டும் ஒரு ஊர்ந்து செல்லும் கொடியாகும். ஆஸ்டெக்குகள் இந்த தாவரத்தை ஒரு மயக்க மருந்தாக பயன்படுத்தினர். இது ஐரோப்பாவிலும் பரவலாகிவிட்டது.

சாம்ராஜ்யம் முழுவதும் மது தடை செய்யப்பட்டது. 70 வயதுக்கு மேற்பட்ட முதியவர்கள் மட்டுமே குடிக்க முடியும். பணக்கார ஆஸ்டெக்குகள் சூடான சாக்லேட் "ககாஹுவால்" குடித்தனர், இதன் செய்முறை மாயன்களிடமிருந்து பெறப்பட்டது.

5. கொச்சினல்.

இன்காக்கள், ஆஸ்டெக்குகள் மற்றும் மாயன்கள் பூமியின் முகத்தில் இருந்து மறைந்த மர்மமான பழங்குடியினர். இவர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் காணாமல் போனதற்கான காரணங்களை ஆய்வு செய்வதற்காக அறிவியல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஆராய்ச்சிகளும் இன்னும் நடத்தப்படுகின்றன. இந்த கட்டுரையில் நாம் ஒரு சுவாரஸ்யமான பழங்குடி பற்றி பேசுவோம். ஆஸ்டெக்குகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டில் இப்போது மெக்சிகோ நகரத்திற்கு சொந்தமான பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர்.

எங்கிருந்து வந்தார்கள்

இந்த இந்திய மக்களின் எண்ணிக்கை சுமார் 1.3 மில்லியன் மக்கள். புராணத்தின் படி, ஆஸ்டெக்குகளின் தாயகம் அஸ்ட்லான் தீவு ("ஹரோன்களின் நிலம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). ஆரம்பத்தில், இந்த பழங்குடியினரின் உறுப்பினர்கள் வேட்டையாடுபவர்களாக இருந்தனர், ஆனால் பின்னர், நிலத்தில் குடியேறிய அவர்கள் விவசாய மற்றும் கைவினைப் பணிகளில் ஈடுபடத் தொடங்கினர், இருப்பினும் இது ஒரு போர்க்குணமிக்க பழங்குடி. ஆஸ்டெக்குகள், வழிநடத்தத் தொடங்க, நீண்ட காலமாக பொருத்தமான நிலங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் தற்செயலாக செயல்படவில்லை, ஆனால் அவர்களின் கடவுளான Huitzilopochtli இன் அறிவுறுத்தல்களுக்கு இணங்க. அவரது கருத்துப்படி, ஆஸ்டெக்குகள் ஒரு கழுகு கற்றாழை மீது அமர்ந்து பூமியை விழுங்குவதைப் பார்த்திருக்க வேண்டும்.

இது நடந்தது

இந்த அடையாளத்தின் விசித்திரம் இருந்தபோதிலும், 165 ஆண்டுகள் மெக்சிகன் மண்ணில் அலைந்து திரிந்த பிறகு, ஆஸ்டெக்குகள் இந்த மர்மமான பறவையை அசாதாரண நடத்தையுடன் சந்திக்க முடிந்தது. இது நடந்த இடத்தில், பழங்குடியினர் குடியேறத் தொடங்கினர். ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் முதல் குடியேற்றத்திற்கு டெனோச்சிட்லான் என்று பெயரிட்டனர் ("கல்லில் இருந்து வளரும் பழ மரம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது). இந்த நிலங்களின் மற்றொரு பெயர் மெக்ஸிகோ நகரம். சுவாரஸ்யமாக, ஆஸ்டெக் நாகரிகம் பல பழங்குடியினரால் உருவாக்கப்பட்டது. குறைந்தது ஏழு பழங்குடியினர் இதில் பங்கேற்றதாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள், தொடர்புடைய மொழிகளைப் பேசுகிறார்கள், அவற்றில் மிகவும் பொதுவானது நஹுவால். இப்போது அது மற்றும் இதே போன்ற பேச்சுவழக்குகள் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களால் பேசப்படுகின்றன.

கீழ் மற்றும் மேல்

ஆஸ்டெக் நாகரிகம் நவீன சமூக அமைப்புக்கு உதாரணமாக இருக்க முடியுமா? சமத்துவத்திற்கான போராளிகள் அஸ்டெக் பிரபுக்கள் மற்றும் ப்ளேபியன்களாக பிரிப்பதை விரும்பியிருக்க மாட்டார்கள். மேலும், உயர் சமூகத்தின் உறுப்பினர்கள் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தவர்கள். அவர்கள் ஆடம்பரமான அரண்மனைகளில் வாழ்ந்தனர், அற்புதமான ஆடைகளை அணிந்தனர், சுவையான உணவை உண்டனர், பல சலுகைகளைப் பெற்றனர், உயர் பதவிகளை வகித்தனர். ப்ளேபியர்கள் நிலத்தில் வேலை செய்தனர், வணிகம் செய்தனர், வேட்டையாடினர், மீன்பிடித்தனர் மற்றும் சிறப்பு இடங்களில் அடக்கமாக வாழ்ந்தனர். ஆனால் மரணத்திற்குப் பிறகு, மரணத்தின் தெய்வமான மிக்ட்லானின் இருப்பிடமான பாதாள உலகத்திற்குச் செல்ல அல்லது ஒரு சிறந்த உலகத்திற்குச் செல்ல அனைவருக்கும் சமமான வாய்ப்பு கிடைத்தது. ஆஸ்டெக் உலகில் உள்ள போர்வீரர்கள் குறிப்பாக மதிக்கப்படுவதால், போர்க்களத்தில் இறந்தவர்கள் தியாகம் செய்யப்பட்டவர்களைப் போலவே சூரிய உதயம் முதல் உச்சம் வரை சூரியனுடன் செல்ல முடியும். பிரசவத்தில் இறந்த பெண்கள் உச்சநிலையிலிருந்து சூரிய அஸ்தமனம் வரை சூரியனுடன் சேர்ந்து மரியாதை பெற்றார்கள். மின்னலால் இறந்தவர்கள் அல்லது நீரில் மூழ்கியவர்கள் "அதிர்ஷ்டசாலிகள்" என்றும் கருதலாம். அவர்கள் தலாலோகன் வாழ்ந்த ஒரு பரலோக இடத்தில் தங்களைக் கண்டார்கள்.

தந்தைகள் மற்றும் மகன்கள்

இந்தக் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்பட்ட பழங்குடியினர் குழந்தைகளின் கல்விக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர். 1 வயது வரை, அவர்கள் வீட்டில் வளர்க்கப்பட்டனர், அதன் பிறகு அவர்கள் சிறப்புப் பள்ளிகளில் சேர வேண்டியிருந்தது. மேலும், பையன்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும், பிந்தையவர்கள் என்றாலும், பெரும்பாலும், திருமணமான பிறகு, வீட்டில் உட்கார்ந்து, வீட்டையும் குழந்தைகளையும் கவனித்துக்கொள்கிறார்கள். சாமானியர்கள் கைவினைத் திறன்களையும் இராணுவ விவகாரங்களையும் கற்றுக்கொண்டனர். பிரபுக்கள் வரலாறு, வானியல், சமூக ஆய்வுகள், சடங்குகள் மற்றும் அரசாங்கம் ஆகியவற்றைப் படித்தனர். உயர் சமுதாய உறுப்பினர்களின் குழந்தைகள் வெள்ளைக் கை உடையவர்கள் அல்ல. அவர்கள் பொது வேலைகளில் பணிபுரிந்தனர், தேவாலயங்களை சுத்தம் செய்தனர், சடங்குகளில் பங்கேற்றனர். முதியவர்களுக்கு மரியாதை, மரியாதை மற்றும் பல்வேறு சலுகைகள் வழங்கப்பட்டன.

ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம்

இந்த இழந்த நாகரீகம் இன்று கவனத்தை ஈர்க்கிறது என்பது சும்மா இல்லை. ஆஸ்டெக்குகள் சிறந்த கைவினைஞர்களாக இருந்தனர், எனவே கட்டிடங்கள், சிற்பங்கள், கல் மற்றும் களிமண் பொருட்கள், துணிகள் மற்றும் நகைகள் உயர் தரத்தில் இருந்தன. அஸ்டெக்குகள் குறிப்பாக வெப்பமண்டல பறவைகளின் பிரகாசமான இறகுகளிலிருந்து பல்வேறு தயாரிப்புகளை உருவாக்கும் திறனால் வேறுபடுகின்றன. ஆஸ்டெக் மொசைக்ஸ் மற்றும் ஆபரணங்களும் பிரபலமானவை. பிரபுக்கள் இலக்கியத்தை விரும்பினர். அவர்களில் பலர் ஒரு கவிதை எழுதலாம் அல்லது வாய்மொழியாக எழுதலாம். புராணங்கள், கதைகள், கவிதைகள் மற்றும் இந்த மக்களின் சடங்குகள் பற்றிய விளக்கங்கள் இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன. புத்தகக் காகிதம் பட்டையிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டது. இந்த பழங்குடியினர் உருவாக்கிய நாட்காட்டிகளும் சுவாரஸ்யமானவை. ஆஸ்டெக்குகள் சூரிய மற்றும் சடங்கு நாட்காட்டியைப் பயன்படுத்தினர். சூரிய நாட்காட்டியின்படி விவசாய வேலைகளும் மதப் பணிகளும் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இது 365 நாட்களைக் கொண்டது. 260 நாட்களை உள்ளடக்கிய இரண்டாவது நாட்காட்டி கணிப்புகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒரு நபரின் தலைவிதி அவர் பிறந்த நாளின் அடிப்படையில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இப்போது வரை, பல புதையல் வேட்டைக்காரர்கள் ஆஸ்டெக் தங்கத்தை கண்டுபிடிக்க வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார்கள். மேலும் அவர்கள் ஒரு காலத்தில் மிகவும் வளமாக வாழ்ந்தார்கள். ஸ்பானிஷ் வெற்றியாளர்களின் கதைகள் இதற்கு சான்றாகும். அஸ்டெக்குகள் செல்வந்தர்கள், குறிப்பாக தலைநகர் டெனோச்சிட்லானில் தங்கம் சாப்பிட்டு உறங்கினர் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் கடவுள்களுக்கு தங்க சிம்மாசனங்களை நிறுவினர், அதன் அடிவாரத்தில் தங்கக் கம்பிகளும் கிடந்தன.

ஆஸ்டெக் மதம்

இந்த பழங்குடியின மக்கள் இயற்கையின் சக்திகளையும் மக்களின் விதிகளையும் கட்டுப்படுத்தும் பல கடவுள்கள் இருப்பதாக நம்பினர். அவர்களுக்கு நீர், சோளம், மழை, வெயில், போர் மற்றும் பல கடவுள்கள் இருந்தனர். ஆஸ்டெக்குகள் பிரமாண்டமான, செழுமையாக அலங்கரிக்கப்பட்ட கோயில்களைக் கட்டினார்கள். மிகப்பெரியது முக்கிய தெய்வமான டெனோச்சிட்லானுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் 46 மீட்டர் உயரம் கொண்டது. கோவில்களில் வழிபாடுகள், யாகங்கள் நடந்தன. ஆஸ்டெக்குகளுக்கும் ஆன்மாவைப் பற்றிய ஒரு யோசனை இருந்தது. மனிதர்களில் அதன் வாழ்விடம் இதயம் மற்றும் இரத்த நாளங்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். துடிப்பின் துடிப்பு அதன் வெளிப்பாடாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது. ஆஸ்டெக்குகளின் கூற்றுப்படி, ஆன்மா கருவில் இருக்கும்போதே தெய்வங்களால் மனித உடலில் வைக்கப்பட்டது. பொருள்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கு ஆன்மா இருப்பதாகவும் அவர்கள் நம்பினர். அஸ்டெக்குகள் அவர்களுக்கு இடையே ஒரு சிறப்பு தொடர்பு இருப்பதாக கற்பனை செய்து, அவர்கள் ஒரு அருவமான மட்டத்தில் தொடர்பு கொள்ள அனுமதித்தனர். ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரு மந்திர இரட்டை இருப்பதாக ஆஸ்டெக்குகள் நினைத்தார்கள். அவரது மரணம் ஒரு நபரின் மரணத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் சொந்த இரத்தத்தை தங்கள் சிலைகளுக்கு தியாகம் செய்தனர். இதைச் செய்ய, அவர்கள் இரத்தக் கசிவு சடங்கு செய்தனர். பொதுவாக, ஆஸ்டெக்குகள் பெரிய அளவில் மனித தியாகங்களைச் செய்தனர். பெரிய கோவிலில் விளக்கேற்றும் போது 2,000 பேர் பலியாகினர் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. ஆஸ்டெக்குகள் உலகின் முடிவைப் பற்றி சிந்தித்து, அதிக அளவு இரத்தம் கடவுள்களை திருப்திப்படுத்தவும், உலக சமநிலையை பராமரிக்கவும் முடியும் என்று நம்பினர்.

ஸ்பெயினியர்களின் பேராசையால் ஆஸ்டெக் நாகரிகம் அழிந்தது. இது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்தது, ஆனால் பூமியின் முகத்தில் இருந்து காணாமல் போன ஒரு பழங்குடியினரின் வாழ்க்கையின் கதையால் கற்பனை இன்னும் உற்சாகமாக உள்ளது. ஆஸ்டெக் தங்கம் மகிழ்ச்சியைத் தருகிறதா என்பது எல்லோரும் தாங்களாகவே தீர்மானிக்கக்கூடிய ஒன்று.

ஆஸ்டெக்குகள் அமெரிக்கக் கண்டத்தின் வடக்குப் பகுதிகளிலிருந்து மெக்சிகோ பள்ளத்தாக்குக்குச் சென்ற இந்தியப் பழங்குடியினரின் கடைசி அலையைச் சேர்ந்தவர்கள். இந்த பழங்குடியினரின் கலாச்சாரம் முதலில் தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் படிப்படியாக அவை ஒரு வலுவான ஒட்டுமொத்தமாக - ஆஸ்டெக் நாகரிகமாக படிகமாக்கப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், பழங்குடியினர் தங்கள் கிராமத்தில் தனித்தனியாக வாழ்ந்து, நிலத்தில் விவசாயம் செய்து தங்கள் வாழ்க்கைத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தனர். இந்த வளங்கள் முடிந்த போதெல்லாம் வெற்றி பெற்ற மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்துவதன் மூலம் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டன. பழங்குடியினரின் தலைமையில் ஒரு பரம்பரைத் தலைவர் இருந்தார், அவர் ஒரே நேரத்தில் பாதிரியார் செயல்பாடுகளைச் செய்தார். மதக் கருத்துக்கள் இயற்கை வழிபாட்டின் அடிப்படையில் ஒரு சிக்கலான பலதெய்வ அமைப்பால் வகைப்படுத்தப்பட்டன, சிறப்பு வழிபாட்டு முறைகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கடவுள்களின் வணக்கத்துடன்.

1168 கி.பி - ஆஸ்டெக்குகளின் வரலாறு தொடங்குகிறது. ஆஸ்டெக்குகள் (மெக்சிகா அல்லது டெனோச்கி) அஸ்ட்லானாவின் மூதாதையர் வீட்டிலிருந்து வெளியேறத் தொடங்குகின்றனர், இது அவர்களின் உயர்ந்த போர்க் கடவுளான ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியால் வழிநடத்தப்படுகிறது. 1325 ஆம் ஆண்டில், அவர்கள் டெனோச்சிட்லான் நகரத்தை நிறுவினர், இது மெக்ஸிகோ நகரத்தின் தளத்தில் அமைந்துள்ளது, இது பின்னர் மெக்சிகோவின் மிகவும் சக்திவாய்ந்த மாநிலத்தின் தலைநகராக மாறியது. ஆரம்பத்தில், டெனோச்கி குலுவாகன் நகரத்தைச் சார்ந்தது. இது மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கில் முக்கிய பங்கு வகித்த ஒரு பெரிய நகரம். இந்தக் காலத்தின் மற்றொரு முக்கிய மையம் மெக்சிகன் ஏரிகளின் கிழக்குக் கரையில் அமைந்துள்ள டெக்ஸ்கோகோ நகரம் ஆகும். சுமார் எழுபது நகரங்கள் அதன் ஆட்சியாளர் கினாட்ஜினுக்கு (1298-1357) அஞ்சலி செலுத்தின. அவரது வாரிசான டெகோட்லால் மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கின் அனைத்து பேச்சுவழக்குகளையும் ஒரு ஆஸ்டெக் மொழியாக ஒன்றிணைப்பதில் வெற்றி பெற்றார்.

கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மெசோஅமெரிக்காவில் செழித்து வீழ்ச்சியடைந்த மேம்பட்ட நாகரிகங்களின் நீண்ட வரிசையில் ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் சமீபத்தியது. அவற்றில் பழமையானது, ஓல்மெக் கலாச்சாரம், வளைகுடா கடற்கரையில் 14 - 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. கி.மு இ. ஓல்மெக்ஸ் அடுத்தடுத்த நாகரிகங்களை உருவாக்க வழி வகுத்தது, அதனால்தான் அவர்களின் இருப்பு சகாப்தம் முன்-கிளாசிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர்கள் ஒரு விரிவான கடவுள்களின் தேவாலயத்துடன் வளர்ந்த புராணங்களைக் கொண்டிருந்தனர், பாரிய கல் கட்டமைப்புகளை அமைத்தனர், மேலும் கல் செதுக்குதல் மற்றும் மட்பாண்டங்கள் ஆகியவற்றில் திறமையானவர்கள். அவர்களின் சமூகம் படிநிலை மற்றும் குறுகிய தொழில்மயமாக்கப்பட்டது; பிந்தையது, குறிப்பாக, சிறப்புப் பயிற்சி பெற்றவர்கள் மத, நிர்வாக மற்றும் பொருளாதாரப் பிரச்சினைகளைக் கையாண்டார்கள் என்பதில் வெளிப்பட்டது. ஓல்மெக் சமூகத்தின் இந்த அம்சங்கள் அடுத்தடுத்த நாகரிகங்களில் மேலும் வளர்ந்தன.

14 - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மெக்சிகோவில் ஆஸ்டெக்குகளின் மாநில உருவாக்கம். 1348 வரை டெனோச்சிட்லான் நகரத்தில் அதன் மையமாக இருந்தது, இது 1348-1427 இல் குலுவாகன் நகரத்தின் ஆட்சியாளர்களைச் சார்ந்தது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் 20 களின் பிற்பகுதியில், ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர் இட்ஸ்கோட் டெனோச்சிட்லான், டெக்ஸ்கோகோ, ட்லாகோபன் ஆகியவற்றின் "மூன்று நகரங்களின் கூட்டணியை" வழிநடத்தினார் மற்றும் அஸ்கோபோட்சல்கோவின் ஆட்சியாளர்களை தோற்கடித்தார். Itzcoatl மற்றும் அவரது வாரிசுகள் நடத்திய வெற்றிப் போர்களின் விளைவாக (Montezuma I the Wrathful, Ahuitzotl 1440-1469 இல் ஆட்சி செய்தார்; Axayacatl 1469-1486; Ahuitzotl 1486-1503), Avalley நதியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. மெக்ஸிகோ நகரம், ஆனால் மத்திய மெக்சிகோ முழுவதும். ஆஸ்டெக் இராச்சியம் மான்டேசுமா II (1503-1519) கீழ் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை அடைந்தது. 15 ஆம் - 16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். அடிமைத்தனம் பெரிதும் வளர்ந்தது. ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தின் முக்கிய ஆட்சியாளர், Tlacatecuhtli அல்லது Tlatoani, முறையாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தலைவராக இருந்தார், ஆனால் உண்மையில் அவரது அதிகாரம் பரம்பரையாக இருந்தது. சமூகத்தின் முக்கிய வகுப்புகளின் உருவாக்கம் முடிக்கப்படவில்லை. சமூகத்தின் ஒரு உறுப்பினரின் நிலை, அவர் வகுப்பை மட்டுமல்ல, சாதியையும் சேர்ந்தவர் என்பதன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவர்களில் ஆஸ்டெக் இராச்சியத்தில் பத்துக்கும் மேற்பட்டவர்கள் இருந்தனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஸ்பெயினியர்கள் வந்த நேரத்தில், ஆஸ்டெக் பேரரசு ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பை உள்ளடக்கியது - சுமார் 200 ஆயிரம் சதுர மீட்டர். கிமீ - 5-6 மில்லியன் மக்கள். அதன் எல்லைகள் வடக்கு மெக்சிகோவிலிருந்து குவாத்தமாலா வரையிலும், பசிபிக் கடற்கரையிலிருந்து மெக்சிகோ வளைகுடா வரையிலும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளன. பேரரசின் தலைநகரான டெனோக்டிட்லான் இறுதியில் ஒரு பெரிய நகரமாக மாறியது, அதன் பரப்பளவு சுமார் 1200 ஹெக்டேர், மற்றும் மக்களின் எண்ணிக்கை, பல்வேறு மதிப்பீடுகளின்படி, 120-300 ஆயிரம் மக்களை எட்டியது. இந்த தீவு நகரம் பிரதான நிலப்பரப்புடன் மூன்று பெரிய கல் சாலைகள் - அணைகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டது, மேலும் கேனோக்கள் முழுவதுமாக இருந்தது. வெனிஸைப் போலவே, டெனோச்சிட்லானும் கால்வாய்கள் மற்றும் தெருக்களின் வழக்கமான வலையமைப்பால் வெட்டப்பட்டது. நகரின் மையமானது ஒரு சடங்கு-நிர்வாக மையத்தை உருவாக்கியது: ஒரு "புனித பகுதி" - 400 மீ நீளமுள்ள ஒரு சுவர் சதுரம், அதன் உள்ளே முக்கிய நகர கோயில்கள், பூசாரிகளின் குடியிருப்புகள், பள்ளிகள் மற்றும் சடங்கு பந்து விளையாட்டுகளுக்கான மைதானம். அருகிலேயே ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர்களின் அற்புதமான அரண்மனைகளின் குழுக்கள் இருந்தன - "ட்லடோனி". நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கூற்றுப்படி, Montezuma அரண்மனை (இன்னும் துல்லியமாக, Moctezuma) II 300 அறைகளைக் கொண்டிருந்தது, ஒரு பெரிய தோட்டம், ஒரு மிருகக்காட்சிசாலை மற்றும் குளியல் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. வணிகர்கள், கைவினைஞர்கள், விவசாயிகள், அதிகாரிகள் மற்றும் போர்வீரர்கள் வசிக்கும் குடியிருப்பு பகுதிகள் மையத்தைச் சுற்றி குவிந்தன. பெரிய பிரதான சந்தை மற்றும் சிறிய காலாண்டு பஜார்களில், உள்ளூர் மற்றும் போக்குவரத்து பொருட்கள் மற்றும் பொருட்கள் வர்த்தகம் செய்யப்பட்டன. அற்புதமான ஆஸ்டெக் தலைநகரின் பொதுவான எண்ணம் ஒரு நேரில் கண்ட சாட்சி மற்றும் வெற்றியின் வியத்தகு நிகழ்வுகளில் பங்கேற்றவரின் வார்த்தைகளால் நன்கு வெளிப்படுத்தப்படுகிறது - கோர்டெஸின் பிரிவைச் சேர்ந்த சிப்பாய் பெர்கல் டயஸ் டெல் காஸ்டிலோ. ஒரு உயரமான படி பிரமிட்டின் உச்சியில் நின்று, வெற்றியாளர் ஒரு பெரிய பேகன் நகரத்தில் வாழ்க்கையின் விசித்திரமான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க படத்தைப் பார்த்து ஆச்சரியப்பட்டார்: "நாங்கள் ஏராளமான படகுகளைப் பார்த்தோம், சில பல சரக்குகளுடன் வந்தன, மற்றவை ... பல்வேறு பொருட்கள் ... இந்த பெரிய நகரத்தின் அனைத்து வீடுகளும் ... தண்ணீரில் இருந்தன, மேலும் தொங்கும் பாலங்கள் அல்லது படகுகள் மூலம் மட்டுமே வீடு வீடாகச் செல்ல முடிந்தது. நாங்கள் பார்த்தோம் ... கோபுரங்கள் மற்றும் கோட்டைகளை ஒத்த பேகன் கோயில்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அவை அனைத்தும் வெண்மையுடன் பிரகாசித்து போற்றுதலைத் தூண்டின.

1525 ஆம் ஆண்டில் மூன்று மாத முற்றுகை மற்றும் கடுமையான போராட்டத்திற்குப் பிறகு கோர்டெஸால் டெனோச்சிட்லான் கைப்பற்றப்பட்டது. மேலும் ஆஸ்டெக் தலைநகரின் இடிபாடுகளில், அதன் அரண்மனைகள் மற்றும் கோயில்களின் கற்களிலிருந்து, ஸ்பெயினியர்கள் ஒரு புதிய நகரத்தை உருவாக்கினர் - மெக்ஸிகோ நகரம், வேகமாக வளர்ந்து வரும் மையம். புதிய உலகில் அவர்களின் காலனித்துவ உடைமைகள். காலப்போக்கில், ஆஸ்டெக் கட்டிடங்களின் எச்சங்கள் நவீன வாழ்க்கையின் பல மீட்டர் அடுக்குகளால் மூடப்பட்டன. இந்த நிலைமைகளின் கீழ், ஆஸ்டெக் தொல்பொருட்களின் முறையான மற்றும் விரிவான தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை நடத்துவது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது. எப்போதாவது, மெக்ஸிகோ நகரத்தின் மையத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி பணியின் போது, ​​கல் சிற்பங்கள் பிறக்கின்றன - பண்டைய எஜமானர்களின் படைப்புகள். எனவே, 70 களின் பிற்பகுதி மற்றும் 80 களின் கண்டுபிடிப்புகள் ஒரு உண்மையான உணர்வாக மாறியது. XX நூற்றாண்டு ஆஸ்டெக்குகளின் பிரதான கோவிலின் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது - "கோயில் மேயர்" - மெக்ஸிகோ நகரத்தின் மையத்தில், ஜோகாலோ சதுக்கத்தில், கதீட்ரல் மற்றும் ஜனாதிபதி மாளிகைக்கு இடையில். இப்போது Huitzilopochtli (சூரியன் மற்றும் போரின் கடவுள், Aztec பாந்தியனின் தலைவர்) மற்றும் Tlaloc (தண்ணீர் மற்றும் மழையின் கடவுள், விவசாயத்தின் புரவலர்) கடவுள்களின் சரணாலயங்கள் ஏற்கனவே திறக்கப்பட்டுள்ளன, ஓவியங்கள் மற்றும் கல் சிற்பங்களின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன. . ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் சகோதரி, 53 ஆழமான குழிகள் - சடங்கு பிரசாதம் (கடவுள்களின் கல் சிலைகள், குண்டுகள், பவழங்கள், தூபங்கள்) நிறைந்த மறைந்திருக்கும் இடங்கள் - ஹுட்ஸிலோபோச்ட்லியின் சகோதரி கோயோல்ஷாவ்கி தெய்வத்தின் குறைந்த நிவாரண உருவத்துடன் மூன்று மீட்டருக்கும் அதிகமான விட்டம் கொண்ட ஒரு வட்டக் கல் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கது. , பீங்கான் பாத்திரங்கள், கழுத்தணிகள், தியாகம் செய்யப்பட்ட மக்களின் மண்டை ஓடுகள்). புதிதாகக் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பொருட்கள் (அவற்றின் மொத்த எண்ணிக்கை பல ஆயிரங்களைத் தாண்டியது) 15-16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் ஆஸ்டெக்குகளின் பொருள் கலாச்சாரம், மதம், வர்த்தகம், பொருளாதாரம் மற்றும் அரசியல் உறவுகள் பற்றிய தற்போதைய கருத்துக்களை விரிவுபடுத்தியது. .

ஆஸ்டெக்குகள் சமூக வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தில் இருந்தனர், அப்போது அடிமை உழைப்பு வழங்கக்கூடிய நன்மைகள் மற்றும் நன்மைகள் இன்னும் முழுமையாக உணரப்படாதபோது, ​​வளர்ந்து வரும் வர்க்க சமுதாயத்தின் பொருளாதார பொறிமுறையில் அந்நிய அடிமை அடிமை இன்னும் முழுமையாக சேர்க்கப்படவில்லை. எவ்வாறாயினும், கடன் அடிமைத்தனத்தின் நிறுவனம் ஏற்கனவே வெளிப்பட்டு, உள்ளூர் ஏழைகளுக்கு விரிவடைந்தது; ஆஸ்டெக் அடிமை புதிய, வளரும் உற்பத்தி உறவுகளில் தனது இடத்தைக் கண்டுபிடித்தார், ஆனால் அவர் மீட்பின் உரிமையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இது நமக்குத் தெரிந்தபடி, "கிளாசிக்கல்" அடிமை இழந்தது. நிச்சயமாக, வெளிநாட்டு அடிமைகளும் பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர், ஆனால் ஒரு அடிமையின் உழைப்பு இன்னும் இந்த சமூகத்தின் அடித்தளத்தின் அடிப்படையாக மாறவில்லை.

ஆஸ்டெக் கோயில்களின் பலிபீடங்களில் சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஆயிரக்கணக்கான அடிமைகளின் அர்த்தமற்ற அழிவு வழிபாட்டின் அடிப்படையில் உயர்த்தப்பட்டது. மனித தியாகம் எந்த விடுமுறையின் மைய நிகழ்வாக மாறியது. ஏறக்குறைய தினமும் யாகங்கள் நடத்தப்பட்டன. மரியாதையுடன் ஒருவர் பலி கொடுக்கப்பட்டார். எனவே, ஒவ்வொரு ஆண்டும் சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களில் இருந்து மிக அழகான இளைஞன் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர் ஒரு வருடத்திற்கு போரின் கடவுளான டெஸ்காட்லிபோகாவின் அனைத்து நன்மைகளையும் சலுகைகளையும் அனுபவிக்க விதிக்கப்பட்டார், இதனால் இந்த காலத்திற்குப் பிறகு அவர் பலிபீடத்தில் இருப்பார். . ஆனால் பாதிரியார்கள் நூற்றுக்கணக்கானவர்களை அனுப்பியபோது இதுபோன்ற "விடுமுறைகள்" இருந்தன, சில ஆதாரங்களின்படி, ஆயிரக்கணக்கான கைதிகளை வேறொரு உலகத்திற்கு அனுப்பினார்கள். உண்மை, வெற்றியின் நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் இத்தகைய அறிக்கைகளின் நம்பகத்தன்மையை நம்புவது கடினம், ஆனால் இருண்ட மற்றும் கொடூரமான ஆஸ்டெக் மதம், வெகுஜன மனித தியாகங்களுடன் சமரசங்களை அங்கீகரிக்கவில்லை, ஆளும் சாதி பிரபுத்துவத்திற்கு அதன் வைராக்கிய சேவையில் வரம்புகள் இல்லை.

ஆஸ்டெக் மாநிலமானது பழங்காலத்தின் பல பிராந்திய பேரரசுகளைப் போலவே பலவீனமான பிராந்திய அமைப்பாக இருந்தது. அதன் பொருளாதாரத்தின் தன்மை பாலிமார்ஃபிக், ஆனால் அடிப்படையானது தீவிர நீர்ப்பாசன விவசாயம். ஆஸ்டெக்குகளால் வளர்க்கப்படும் பயிர்களின் வரம்பு மெக்ஸிகோ பள்ளத்தாக்கின் பொதுவானது. இவை சோளம், சீமை சுரைக்காய், பூசணி, பச்சை மற்றும் சிவப்பு மிளகுத்தூள், பல வகையான பருப்பு வகைகள் மற்றும் பருத்தி. புகையிலையும் வளர்க்கப்பட்டது, அஸ்டெக்குகள் பெரும்பாலும் சிகரெட் போன்ற வெற்று நாணல் தண்டுகளில் புகைபிடித்தனர். கோகோ பீன்ஸிலிருந்து தயாரிக்கப்படும் சாக்லேட்டையும் ஆஸ்டெக்குகள் விரும்பினர். பிந்தையது பரிமாற்ற வழிமுறையாகவும் செயல்பட்டது. டெனோச்சிட்லானில் விவசாயம் வாழ்க்கையின் ஒரு முக்கிய அம்சமாக இருந்தது. Aztec குறியீடுகள் மற்றும் ஸ்பானிஷ் நாளேடுகள், Aztec நில உரிமையாளர்கள் சுற்றியுள்ள சதுப்பு நிலங்களில் இருந்து வண்டல் மற்றும் பாசிகளைப் பயன்படுத்தி தண்ணீரில் கட்டப்பட்ட வளமான நிலத்தின் கீற்றுகளை உருவாக்கினர் என்று கூறுகின்றன. இந்த செயற்கையாக உருவாக்கப்பட்ட வயல்கள், சினாம்பாக்கள், கால்வாய்களால் பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் தரையில் மீண்டும் இடிந்து விழுவதைத் தடுக்க மர ஆதரவுடன் அல்லது சிறப்பாக நடப்பட்ட மரங்களால் விளிம்புகளை வலுப்படுத்த வேண்டும். ஆஸ்டெக் சினாம்பாக்கள் வியக்கத்தக்க வகையில் வளமானவை. விவசாயிகள் மக்காச்சோளம், மிளகு, தக்காளி, பூசணி, பீன்ஸ், மசாலா மற்றும் பூக்கள், பூசணி, எண்ணெய் வித்து பயிர்கள் மற்றும் பருத்தி உள்ளிட்ட பல்வேறு வகையான பயிர்களை பயிரிட்டனர். சதுப்பு நிலங்கள் கால்வாய்களின் வலையமைப்பைப் பயன்படுத்தி வெளியேற்றப்பட்டன. மதுபானம் புல்க் நீலக்கத்தாழை சாற்றில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக்குகளுக்கு சில வீட்டு விலங்குகள் இருந்தன. அவர்களிடம் பல வகையான நாய்கள் இருந்தன, அவற்றில் ஒன்று உணவுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் பொதுவான கோழி வான்கோழிகள், வாத்துகள், வாத்து மற்றும் காடைகள். ஆஸ்டெக் பொருளாதாரத்தில் கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தன, குறிப்பாக மட்பாண்டங்கள், நெசவு, அத்துடன் கல் மற்றும் மர செயலாக்கம். சில உலோக பொருட்கள் இருந்தன. அவர்களில் சிலர், எடுத்துக்காட்டாக, அரிவாள் வடிவில் நேர்த்தியாக உருவாக்கப்பட்ட செப்புக் கத்திகள், பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறையாக கொக்கோ பீன்ஸ் உடன் பரிமாறப்பட்டன. தங்கம் ஆஸ்டெக்குகளால் நகைகளை தயாரிப்பதற்கு மட்டுமே பயன்படுத்தப்பட்டது, மேலும் வெள்ளி பெரும் மதிப்புடையதாக இருக்கலாம். ஆஸ்டெக்குகளுக்கு மிக முக்கியமான விஷயம் ஜேட் மற்றும் கற்கள், அவை நிறத்திலும் கட்டமைப்பிலும் ஒத்திருந்தன. கைவினைப்பொருட்கள் விவசாயத்திலிருந்து பிரிந்து உயர்ந்த வளர்ச்சியை அடைந்தன.

இந்த சந்தை டெனோச்சிட்லான் பகுதியில் ட்லேட்லோல்கோ என்ற இடத்தில் அமைந்துள்ளது. ஸ்பானிய வீரர்களின் விளக்கங்களின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​டெனோச்சிட்லானில் உள்ளதைப் போன்ற பெரிய அளவிலான பொருட்களைக் கொண்ட ஒரு பெரிய மற்றும் நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சந்தையை அவர்கள் இதற்கு முன் பார்த்ததில்லை. ஒவ்வொரு வகை பொருட்களுக்கும் அதன் சொந்த சிறப்பு இடம் இருந்தது, மேலும் அனைத்து பொருட்களும் கவனமாக சரிபார்க்கப்பட்டன. திருடியவர்கள் அல்லது ஏமாற்றியவர்கள் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டனர். ஆஸ்டெக்குகளிடையே ஒரே வகையான பரிமாற்றம் பண்டமாற்று ஆகும். பரிமாற்றத்திற்கான வழிமுறைகள் கோகோ பீன்ஸ், தங்க மணல் நிரப்பப்பட்ட இறகு தண்டுகள், பருத்தி துணி துண்டுகள் (குவாட்லி) மற்றும் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட செப்பு கத்திகள். ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் போக்குவரத்துக்கு மனித உழைப்பின் அதிக செலவுகள் காரணமாக, தயாரிப்புகள் மற்றும் பொருட்களின் உற்பத்தி இடங்களை அவற்றின் நுகர்வு இடங்களுக்கு முடிந்தவரை நெருக்கமாக கொண்டு வருவது நியாயமானது. எனவே, நகரங்களின் மக்கள்தொகை தொழில் ரீதியாகவும் சமூக ரீதியாகவும் மிகவும் மாறுபட்டதாக மாறியது, மேலும் பல கைவினைஞர்கள் தங்கள் நேரத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை வயல்களிலும் காய்கறி தோட்டங்களிலும் வேலை செய்தனர். நீண்ட தூரங்களுக்கு அதிக விலையுயர்ந்த அல்லது எடை குறைந்த மற்றும் சிறிய அளவிலான தயாரிப்புகளை மட்டுமே நகர்த்துவது லாபகரமானது - எடுத்துக்காட்டாக, துணிகள் அல்லது அப்சிடியன்; ஆனால் உள்ளூர் பரிமாற்றம் வழக்கத்திற்கு மாறாக கலகலப்பாக இருந்தது. மதம், வானியல், சட்டங்களின் வரலாறு, மருத்துவம், இசை மற்றும் போர்க் கலை போன்ற துறைகளில் ஆஸ்டெக்குகள் சிறந்த கல்வியைப் பெற்றனர். நடனக் கலை மற்றும் பல விளையாட்டுகளும், நாடகம் மற்றும் கவிதைகளும் வளர்ந்தன. இன்றைய கூடைப்பந்துக்கு மிகவும் ஒத்த பந்து விளையாட்டை அவர்கள் கொண்டிருந்தனர்.

ஆட்சியாளர் அல்லது அரசர் "த்லடோனி" என்று அழைக்கப்பட்டார். புதிய ஆட்சியாளருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உரைகளில், அவர் பூமியில் உள்ள டெஸ்காட்லிபோகாவின் பிரதிநிதி மட்டுமே என்று வலியுறுத்தப்பட்டது, அவருடைய தோற்றம், சர்வ வல்லமையுள்ள தெய்வம் மக்களை ஆளும் கருவி. கடவுள்களுக்கும் மக்களுக்கும் இடையில் ஒரு மத்தியஸ்தராக ஆட்சியாளரின் பங்கு, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, கடவுள்களின் கருவி.

ஆஸ்டெக் சமூகத்தின் சமூக அமைப்பில், பின்வரும் ஐந்து குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன: போர்வீரர்கள், பாதிரியார்கள், வணிகர்கள், சாமானியர்கள், அடிமைகள். முதல் மூன்று தோட்டங்கள் சமூகத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரை உருவாக்கியது, நான்காவது மற்றும் ஐந்தாவது குழுக்கள் அதன் சுரண்டப்பட்ட பகுதியை உருவாக்கியது. வகுப்புகள் ஒரே மாதிரியாக இல்லை. அவர்களுக்குள் ஒரு குறிப்பிட்ட படிநிலை இருந்தது, சொத்து அளவு மற்றும் சமூக அந்தஸ்து தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அனைத்து வகுப்புகளும் தெளிவாக பிரிக்கப்பட்டன, மேலும் இது ஆடைகளால் கூட தீர்மானிக்கப்படலாம். மான்டேசுமா I அறிமுகப்படுத்திய சட்டங்களில் ஒன்றின் படி, ஒவ்வொரு வகுப்பினரும் அதன் சொந்த வகை ஆடைகளை அணிய வேண்டும். இது அடிமைகளுக்கும் பொருந்தும். ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் இராணுவ பிரபுக்கள் ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். tekuhtli ("உன்னதமான") தலைப்பு பொதுவாக முக்கியமான அரசாங்க மற்றும் இராணுவ பதவிகளை வகிக்கும் நபர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. பெரும்பாலான சிவில் அதிகாரிகள் உண்மையில் அதே இராணுவ அதிகாரிகளாக இருந்தனர். போரில் போரில் தங்களை வேறுபடுத்திக் கொண்ட மிக உன்னதமானவர்கள் ஒரு வகையான "ஒழுங்கு", "கழுகுகள்" அல்லது "ஜாகுவார்ஸ்" ஆகியவற்றின் சிறப்பு தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்கினர். பிரபுக்கள் தலாடோனியிடம் இருந்து வகையான கொடுப்பனவுகள் மற்றும் நில அடுக்குகளைப் பெற்றனர். பிரபுக்கள் மற்றும் தலைவர்களைத் தவிர, மரணத்தின் வேதனையில், இரண்டு தளங்களைக் கொண்ட ஒரு வீட்டைக் கட்ட முடியாது. ஒரு உன்னதமான நபருக்கும் ஒரு சாமானியனுக்கும் குற்றங்களுக்கான தண்டனைகளில் வித்தியாசம் இருந்தது. மேலும், வர்க்க விதிமுறைகள் பெரும்பாலும் மிகவும் கொடூரமானவை. இவ்வாறு, எதிரி சிறைப்பிடிக்கப்பட்ட ஒரு நபர் "குறைந்த தோற்றம்" என்றால், அவர் சமூகம் மற்றும் குடும்பத்திலிருந்து வெளியேற்றப்படுவார் என்று அச்சுறுத்தப்படவில்லை, அதே நேரத்தில் ஒரு "உன்னதமான" நபர் தனது தோழர்கள் மற்றும் உறவினர்களால் கொல்லப்பட்டார். இது சமூகத்தின் உயரடுக்கின் விருப்பத்தை அவர்களின் நிலைப்பாட்டின் வலிமையைத் தக்கவைத்துக்கொள்ளும் விருப்பத்தை பிரதிபலித்தது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் சலுகை பெற்ற வகுப்பினரில் ஆசாரியத்துவமும் ஒன்றாகும். ஆஸ்டெக் வெற்றியாளர்கள் மதத்தை வலுப்படுத்துவதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தனர், ஏனெனில் அது, போரை மிக உயர்ந்த வீரம் என்றும், ஆஸ்டெக்குகள் அதன் மிகவும் தகுதியான தாங்குபவர்கள் என்றும் பிரசங்கித்து, அவர்கள் தங்கள் சுதந்திர வரலாறு முழுவதும் பின்பற்றிய வெற்றிக் கொள்கைக்கு ஒரு கருத்தியல் நியாயத்தை வழங்கினர். இராணுவ பிரச்சாரங்களின் போது பாதிரியார்கள் முன்னணியில் நடந்தனர். தலைநகரின் வாசலில் வீடு திரும்பும் வீரர்களை முதலில் வரவேற்றவர்கள் அவர்கள்தான். கோவில்கள் காணிக்கைகள் மற்றும் தன்னார்வ நன்கொடைகள் மூலம் தங்கள் செல்வத்தை பெருக்கிக்கொண்டன. இவை நிலத்தின் பரிசுகளாக இருக்கலாம் அல்லது பிரபுக்கள் மற்றும் ட்லாடோனியின் அஞ்சலியின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். மக்கள்தொகையின் நன்கொடை பல்வேறு காரணங்களுக்காக இருக்கலாம்: அதிர்ஷ்டம், கணிப்பு, அவர்களின் நடவடிக்கைகளின் வெற்றிக்காக பிரசாதம். கோயில்கள் தங்கள் சொந்த கைவினைப் பொருட்களையும் கொண்டிருந்தன. அனைத்து வருமானமும் ஆசாரியத்துவத்தை பராமரிப்பதற்கும் ஏராளமான மத சடங்குகளை நடத்துவதற்கும் சென்றது. ஆசாரியத்துவ வாழ்க்கை சில விதிமுறைகளால் ஒழுங்குபடுத்தப்பட்டது. ஒரு பெண்ணுடன் தொடர்பு வைத்திருந்த குற்றத்திற்காக பாதிரியார் ரகசியமாக தடியால் தாக்கப்பட்டார், அவருடைய சொத்துக்கள் பறிக்கப்பட்டன, அவருடைய வீடு அழிக்கப்பட்டது. மேலும் இந்த குற்றத்தில் ஈடுபட்ட அனைவரையும் கொன்றனர். ஒரு பாதிரியார் இயற்கைக்கு மாறான போக்கைக் கொண்டிருந்தால், அவர் உயிருடன் எரிக்கப்பட்டார்.

ஆஸ்டெக் சமூகத்தின் படிநிலையில் அடிமைகள் மிகக் குறைந்த சமூகப் பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். ஆஸ்டெக்குகளிடையே அடிமைத்தனத்தின் ஆதாரங்கள் வேறுபட்டவை. திருட்டுக்காக அடிமையாக விற்பது நடைமுறையில் இருந்தது. கடன் அடிமைத்தனம் பரவலாக இருந்தது. அரசு அல்லது ஒருவரின் உடனடி எஜமானருக்கு துரோகம் செய்வதும் விருப்பமின்றி தண்டிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், பண்டைய ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆணாதிக்க அடிமைத்தனம். பெற்றோர்கள் தங்கள் "அலட்சிய" குழந்தைகளை அடிமைகளாக விற்கலாம். இது மெலிந்த ஆண்டுகளில், விரிவான அடிமை வர்த்தகம் நடந்தபோது அடிக்கடி நடந்தது.

ஆஸ்டெக் மாநிலத்தில் சுமார் 500 நகரங்கள் மற்றும் பிற குடியேற்றங்கள் இருந்தன, அவை உள்ளூர் ஆட்சியாளர்கள் அல்லது சிறப்பாக அனுப்பப்பட்ட மேலாளர்கள் தலைமையில் 38 நிர்வாக அலகுகளாகப் பிரிக்கப்பட்டன. காணிக்கை சேகரிக்க, அரச நிலங்கள் மற்றும் உத்தியோகபூர்வ அடுக்குகளை கண்காணிக்க, சிறப்பு அதிகாரிகள் இருந்தனர் - கல்பிஷ்கி, இராணுவ வகுப்பில் இருந்து நியமிக்கப்பட்டார். உள்ளூர் சட்ட நடவடிக்கைகளும் இருந்தன. உள்ளூர் நீதிமன்றங்கள் சிறிய குற்றங்களை மட்டுமே கருதுகின்றன, அல்லது எளிதில் நிரூபிக்கக்கூடியவை. சாதாரண குடிமக்களின் பெரும்பாலான வழக்குகள் இந்த நீதிமன்றங்களால் தீர்க்கப்பட்டன. சில நிறுவனங்களில் வழக்குகளை பதிவு செய்ய "எழுத்தாளர்கள்" என்ற சிறப்பு ஊழியர்கள் இருந்தனர். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், பதிவுகள் பிக்டோகிராஃபி பயன்படுத்தி செய்யப்பட்டன, இருப்பினும், சில நேரங்களில் மே ஹைரோகிளிஃபிக் எழுத்தும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

ஆஸ்டெக் சமுதாயத்தில் பலதரப்பட்ட தனிப்பட்ட உறவுகள் திருமணம் மற்றும் குடும்ப விதிமுறைகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சம் தந்தை மற்றும் கணவரின் வரம்பற்ற சக்தி. குடும்பத்தின் அடிப்படையானது திருமணம், சமமாக சமய மற்றும் சட்டரீதியான செயலாக முடிவதற்கான நடைமுறை. இது ஒரு விதியாக, ஏகபோகத்தின் கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது, ஆனால் பலதார மணம் செல்வந்தர்களுக்கும் அனுமதிக்கப்பட்டது. இரண்டு வகையான பரம்பரை இருந்தது - சட்டம் மற்றும் விருப்பம். மகன்கள் மட்டுமே பரம்பரை. விபச்சாரத்திற்கான தண்டனை பல்வேறு வழிகளில் மரணம். நெருங்கிய உறவுகளுக்காக இரத்த உறவினர்கள் மரண தண்டனை விதிக்கப்பட்டனர்: குற்றவாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். இருப்பினும், லெவிரேட் திருமணங்கள் அனுமதிக்கப்பட்டன. குடிப்பழக்கம் கடுமையாக தண்டிக்கப்பட்டது. ஐம்பது வயதை எட்டியவர்கள் மட்டுமே போதை பானங்களை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட அளவில் உட்கொள்ள முடியும். குடித்துவிட்டு பிடிபட்ட இளைஞர்கள் பள்ளியில் தண்டிக்கப்பட்டனர், சில சமயங்களில் அடித்துக் கொல்லப்பட்டனர்.

டெனோசிட்லானின் கடைசி ஆஸ்டெக் ஆட்சியாளர் மான்டேசுமா II Xocoyotzin (1502-1520). ஸ்பானியர்கள் அமெரிக்காவிற்கு வந்து கண்டத்தை கைப்பற்றினர்.

ஆஸ்டெக்குகள் இறகுகள் கொண்ட பாம்பை தங்கள் கடவுள்களின் பாந்தியனின் முக்கிய குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவராக வணங்கியது மட்டுமல்லாமல், அவர் நாடுகடத்தப்பட்ட வரலாற்றையும் நன்கு நினைவில் வைத்திருக்கிறார்கள். பாதிரியார்கள், மக்களை பயத்திலும் கீழ்ப்படிதலிலும் வைத்திருக்க முயன்றனர், குவெட்சல்கோட்லின் வருகையை தொடர்ந்து நினைவுபடுத்தினர். கிழக்கு நோக்கிச் சென்ற புண்படுத்தப்பட்ட தெய்வம், எல்லோரையும் எல்லாவற்றையும் தண்டிக்க கிழக்கிலிருந்து திரும்பும் என்று மக்களை நம்பவைத்தனர். மேலும், Quetzalcoatl வெள்ளை முகம் மற்றும் தாடியுடன் இருப்பதாக புராணக்கதை கூறியது, அதே நேரத்தில் இந்தியர்கள் மீசையற்றவர்கள், தாடி இல்லாதவர்கள் மற்றும் கருமையான சருமம் கொண்டவர்கள்! வெள்ளை முகமும், தாடியும் கொண்ட ஸ்பானியர்கள் கிழக்கிலிருந்து வந்தனர். விந்தை போதும், முதல் மற்றும் அதே நேரத்தில் நிபந்தனையின்றி, ஸ்பானியர்கள் பழம்பெரும் தெய்வமான Quetzalcoatl இன் வழித்தோன்றல்கள் என்று நம்புவது, வரம்பற்ற அதிகாரத்தை அனுபவித்த டெனோச்சிட்லானின் சர்வ வல்லமையுள்ள ஆட்சியாளர் மொக்டெசுமாவைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை. வெளிநாட்டினரின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய பயம் அவரது எதிர்க்கும் திறனை முடக்கியது, மேலும் வலிமைமிக்க நாடு முழுவதும், ஒரு அற்புதமான இராணுவ இயந்திரத்துடன், வெற்றியாளர்களின் காலடியில் தன்னைக் கண்டது. ஆஸ்டெக்குகள் தங்கள் ஆட்சியாளரை உடனடியாக அகற்றியிருக்க வேண்டும், பயத்தால் கலக்கமடைந்தனர், ஆனால் அதே மதம், தற்போதுள்ள ஒழுங்கின் மீறல் தன்மையை ஊக்கப்படுத்தியது, இதைத் தடுத்தது. பகுத்தறிவு இறுதியாக மத தப்பெண்ணங்களை வென்றபோது, ​​அது மிகவும் தாமதமானது. இதன் விளைவாக, மாபெரும் பேரரசு பூமியின் முகத்திலிருந்து துடைக்கப்பட்டது, மேலும் ஆஸ்டெக் நாகரிகம் இல்லாமல் போனது. 1519 முதல் 1521 வரை ஸ்பெயினின் வெற்றியால் பணக்கார மற்றும் தனித்துவமான ஆஸ்டெக் கலாச்சாரம் அழிக்கப்பட்டது. ஆஸ்டெக் தலைநகரான டெனோச்சிட்லான், வெற்றியாளர்களால் முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது.

ஆஸ்டெக்குகளின் வரலாற்றையும் வாழ்க்கையையும் சுருக்கமாக, அவர்களின் கலாச்சாரம் மதம் மற்றும் அரசியலைக் கொண்டிருந்தது என்று நாம் கூறலாம். பாதிரியார்களுக்கு மக்கள் மீது கிட்டத்தட்ட முழு அதிகாரம் இருந்தது. உண்மையாகச் சேவை செய்ய வேண்டியவர்களைத் தோற்கடிப்பதற்கும் முழுமையாக அழித்ததற்கும் மதம் தீர்க்கமான காரணியாக மாறியபோது வரலாற்றில் இதேபோன்ற மற்றொரு உதாரணம் இல்லை. மதத்தின் அடிப்படையிலான சட்டங்களால் மக்களின் வாழ்க்கை முற்றிலும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. உடை மற்றும் உணவு கூட கண்டிப்பாக கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. வர்த்தகம் செழித்தது, ஆஸ்டெக் தலைநகர் டெனோச்சிட்லான் சந்தையில் எதையும் வாங்கலாம்.