mga kasabihan ni Imam al-Shafi'i Sinabi ni Imam Shafi'i: "Para sa tatlong bagay na walang doktor: maparaan na kahangalan, salot at katandaan" [al-Intika, p. 99].◄ Sinabi ni Imam Shafi'i: "Sa isang tao kung saan binibisita ng mga babae ang asawa ng ibang tao, at binibisita ng mga lalaki ang asawa ng ibang tao, tiyak na mababaliw ang mga bata" [al-Intika, p. 98].◄ Sinabi ni Imam Shafi’i: “Kung alam ko iyon pagkatapos uminom malamig na tubig, kung mawala ang aking dignidad, kung gayon iinom lamang ako ng tubig na kumukulo” [al-Intika, p. 93]◄ Si Imam Shafi’i ay nagsabi: “Siya na nakakakilala sa kanyang sarili ay hindi natatakot sa kanilang sinasabi tungkol sa kanya” [al-Intika, p. 100].◄ Si Imam Shafi'i ay nagsabi: "Tatlong katangian, sa pamamagitan ng pagtatago kung saan ang isang tao ay makakasakit sa kanyang sarili: sakit mula sa isang doktor, pangangailangan mula sa isang kaibigan at mabuting payo (nasiha) para sa imam" [al-Intika, p. 100].◄ Si Imam Shafi’i ay nagsabi: “Apat na bagay, kung saan ang kaunti ay marami: sakit, kahirapan, poot at apoy” [al-Intika, p. 100].◄ Si Imam Shafi'i ay nagsabi: "Ang mga walang laman na panaginip ay pumutol sa ulo ng mga tao tulad ng isang mirage na nililinlang ang taong nakakakita nito at ipinagkanulo ang umaasa dito" [al-Intika, p. 100].◄ Sinabi ni Imam Shafi'i: "Ang galit ng marangal ay makikita sa mga gawa, ang galit ng mga hangal sa mga wika" [al-Intika, p. 100].◄ Sinabi ni Imam Shafi'i: "Kung ang mabubuting gawa ng isang tao ay hindi nagdulot sa iyo ng anumang pakinabang, kung gayon ang pagkapoot sa kanya ay hindi magpapayaman sa iyo" [al-Intika, p. 100].◄ Si Imam Shafi'i ay nagsabi: "Sinuman ang hindi mahinhin ay magiging walang halaga" [al-Intika, p. 100]◄ Sinabi ni Imam Shafi’i: “Sinuman ang napapailalim sa mga kasalanan ay matatakot at mapapahiya; siya na mahinhin ay mahinahon; siya na sakim sa kaluluwa ay palaging nasa pagkabalisa, at siya na madalas mag-asawa ay hindi mapoprotektahan mula sa kahihiyan” [al-Intika, p. 100].◄ “Kapag maraming mga pagsasalaysay ang isinalaysay tungkol sa isang iskolar, ang kanyang edad ay lumampas sa 60 o 70 taon, at si ash-Shafi'i (kalugdan siya ng Allah) ay hindi umabot ng higit sa 54 na taong gulang” Tingnan ang Tarikh Dimashk ( 14:418) Iniulat ni Bayhaki: Sinabi ni Imam Ahmad: “Nang ako ay tinanong, at kung hindi ko alam ang tungkol sa kanya, kung gayon ay nagsalita ako sa mga salita ni ash-Shafi'i, dahil siya ay isang iskolar mula sa Quraish na Imam Sinabi ni Ahmad: "Sa unang siglo ay naroon si Umar bin Abdulaziz , sa pangalawang ash-Shafi'i" Sabi ni Abu 'Abdillah (Imam Ahmad): "Nagdasal ako para sa Shafi'i sa loob ng 40 taon sa pagdarasal." 'i (1/54-55) Imam ash-Shafi'i: "Sinabi nila sa akin: "Tahimik ka, pero nakikipagtalo sila sa iyo?!" Sumagot ako: “Ang mga salita (sa sa kasong ito ) – ang mga susi sa pintuan ng kasamaan.” Ang karangalan sa nananatiling tahimik sa harap ng mangmang at hangal ay ang pangangalaga ng dangal at dignidad. Hindi mo ba nakikita, ang mga leon ay tahimik, ngunit sila ay kinatatakutan, at ang mga aso ay tumatahol nang malakas, ngunit sila ay itinaboy ng mga bato.” Si Imam al-Shafi ay nagsabi: Ang pagsinta ay walang kahulugan (sa paggawa ng hukm), sapagkat ito ay nasa puso, tunay na kahulugan lamang sa gawa (Tingnan sa al-Umm, 1-174) Si Imam Shafi'i ay nagsabi: “Ang mga walang laman na panaginip ay pumuputol sa ulo ng mga tao tulad ng isang mirage na nanlilinlang sa taong nakakakita nito at nagtataksil sa taong umaasa dito. “al-Intika fi fadail.” al-salasa al-aimma al-fuqaha: Malik wa Shafii wa Abi-Hanifa,” p. 100]. kabanalan sa pag-iisa at ang salita ng katotohanan sa kanya, na iyong inaasahan at kinatatakutan" Pinagmulan: "Al-Fawaid wal Akhbar wal Hikayat", 133, na may isang tunay na isnad. Sinabi ni Imam al-Shafi:...At ang pinakamababa sa kung ano ang obligado dito (i.e. ay wajib sa namumuno), upang hindi lumipas ang isang taon hanggang sa magkaroon siya ng kampanyang militar, upang ang jihad ay hindi manatiling inabandona sa loob ng isang taon, maliban kung may dahilan na hindi nagpapahintulot nito. (Tingnan ang al-Umm 5-158; Darul Hadith Edition). Sinabi ni Imam al-Shafi'i: آفة المتعلم الملل، وقلة صبره على الدرس والنظر. ثم قال: الملول لا يكون حافظا؛ "Ang gulo ng tumatanggap ng kaalaman ay pagkabagot, at kaunting pasensya na kaalaman sa mga aralin at pagninilay. At ang madalas na naiinip ay hindi magiging hafiz. At tanging ang nag-aaral lamang ang natututo. palagian, at pinipigilan ang kanyang pag-iisip, at hindi natutulog sa gabi, at hindi ang umuunlad at namumuhay sa karangyaan" Source: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 10 Sinabi ni Imam al-Shafii: ليس العلم ما حفظ، العلم ما نفع "Ang kaalaman ay hindi isang bagay na isinasaulo, ang kaalaman ay isang bagay na nagdudulot ng pakinabang” Pinagmulan: “Juz” un fihi hikayat an ash Shafii”, 7 Ang mga salitang ito ng Imam, kalugdan siya ng Allah, ay katulad ng mga salitang ipinadala mula kay Umar Ibn al - Khattab, at Ibn Mas "uda: ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية "Ang kaalaman ay hindi isang dami ng mga paghahatid, ngunit ang kaalaman ay takot sa Diyos" Isinalaysay ni Ahmad sa "Az-Z uhd", atbp. Ito ay isang pagpapabulaanan sa mga iyon na nagbubunyi sa Ahlul Bida ayon sa kanilang hifza (magandang memorya) Si Imam al-Shafi'i ay nagsabi: من لا يعرف الشر لا يعرف الخير "Sinuman ang hindi nakakaalam ng masama ay hindi nakakaalam ng mabuti" Source: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafi'i, 26 Sinabi ni Imam ash Shafi'i : ما رفعت أحدا فوق منزلته إلا حط مني مقدار ما رفعت منه "Hindi ako nagtaas ng isang tao na mas mataas kaysa sa kanyang lugar, kaysa sinimulan niya akong maliitin ayon sa antas. itinaas" Pinagmulan: "Juz" un fihi hikayat an ash-Shafi'i", 25 Sinabi ni Imam ash-Shafi'i: "Sapat na para sa kaalaman ng dignidad na kahit ang sinumang hindi nagtataglay nito ay ibinibilang ito sa kanyang sarili, at nagagalak kapag ito ay ibinibilang sa kanya. At ang kahihiyan ng kamangmangan ay sapat na na kahit na ang isa kung kanino ito ay likas ay sumusubok na talikuran ito, at nagagalit kapag ito ay iniuugnay sa kanya!" al-Baihaqi sa “Manaqibu-Shshafi'i” 155 Sinabi ni Imam al-Shafi'i: etika sa dunya - siya ay may kapayapaan sa kanyang puso, at ang nagmamahal sa kanya - siya ay may pagdurusa" Pinagmulan : "Juz" un fihi hikayat isang ash Shafi'i", 11 Si Imam Al-Shafi'i ay nagsabi: أفقه - وأظنه قال: ولا أعلم - من أحمد بن حنبل "Ako ay umalis sa Baghdad at wala nang ibang taong may takot sa Diyos, at mas maunawain sa kanya. fiqh, at higit na may kaalaman kaysa kay Ahmad Ibn Hanbal" Pinagkunan: "Juz" un fihi hikayat an ash Shafii", 17 Sinabi ni Imam Ash-Shafii: "Ang pagkakaisa ng mga katawan (nang walang pagkakaisa sa mga paniniwala) ay walang saysay." ar-Risala, 475 Sinabi ni Imam al-Shafi: Ang labis na pagnanais para sa buhay na ito ay ang kaparusahan kung saan pinarusahan ng Dakilang Allah ang mga tagasunod ng tawhid (Manajat al-Shafi, takdimu al-Umm 1-37, darul hadith) ه ومن فاته التعليم. وقت شبابــه Wa man fata-hu-t-ta'lim uaktun shbaba-hu, Fa-kyabbara 'alay-hi arba'an li-uafata-hu! Sinuman ang hindi nakakuha ng kaalaman sa kanyang kabataan, Mababasa mo ang apat na takbir sa itaas niya - siya ay namatay na! Ang mga kasalanan ng ash-Shafi'i ay ang sanhi ng pagpurol ng memorya ى وكيع سوء حفظي وأخـبرني بأن العـلم نــور Shakyautu ila Uaki"i sua hifza Fa arshadani ila tarki-l-ma"asy Ua akhbarani bi anna- l-" -Llahi la yuhda li-"asy Nagreklamo ako kay Uaki tungkol sa aking masamang alaala At itinuro niya sa akin na dapat kong iwanan ang aking mga kasalanan At sinabi sa akin na, tunay, ang kaalaman ay liwanag At ang liwanag si Allah ay hindi ibinigay sa makasalanang ash-Shafi 'i Isa sa ang pinakamahusay na paraan itinuturo sa isang tao ang kanyang mga pagkukulang Man ua'aza aha-hu sirran fa-kad nasahha-hu ua zana-hu, ua man ua'aza-hu 'alaniyya fa -kad fadaha-hu ua shanna-hu “Siya na lihim na nagpapaalala ang kanyang kapatid ay tapat sa kanya at pinalamutian siya. Ang sinumang gumawa nito sa publiko ay humihiya at nagpapahiya sa kanya.” Si ash-Shafi'i Imam ash-Shafi'i (nawa'y kaawaan siya ng Allah) ay nagsabi nang maganda: "Siya na humihingi ng kaalaman nang walang ebidensya ay tulad ng isang namumulot ng panggatong sa gabi, na sama-samang kinuha niya kasama ng panggatong ang ahas na kumagat sa kanya!” (al-Bayhaqi sa “al-Madkhal” 1/211) “Mga matatalinong salita ni Imam al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Si Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) ay nagsabi: “Narinig ko Paulit-ulit na sinasabi ni ash-Shafi'i: ليس العلم ما حفظ العلم ما نفع "Ang kaalaman ay hindi kung ano ang natutunan, ang kaalaman ay ang nakinabang!" - (Abu Nu'aym sa “ Hilyatul-Auliya” 9/123) “Ang mahusay na moral ni Imam al-Shafi'i (150-204 AH)” 1. Si Ar-Rabi' ibn Suleiman (174-270 AH) ay nagsabi: “Ako ay pumasok sa ash-Shafi'i noong siya ay may sakit at nagsabi: “Palakasin ka nawa ng Allah sa sakit mo." Siya ay nagsabi: "Kung ako ay palakasin niya sa aking karamdaman, siya ay papatayin ako ay sinabi ko: "Ako ay sumusumpa sa Allah, ako ay nagnanais lamang ng kabutihan." Sinabi niya: "Alam kong kahit na pagalitan mo ako, hilingin mo lang ang kabutihan." - (Ibn Abi Hatim sa “Adab ash-Shafi'i” 274) Sinabi ni Imam ash-Shafi'i: “Sa mga kasamahan (sahaba) at kanilang mga tagasunod (tabi'in), gayundin sa mga natagpuan namin, mayroong ijma' (nagkakaisang opinyon) na ang iman (pananampalataya) ay mga salita, gawa at paniniwala. At hindi sapat ang isa kung wala ang isa." (Tingnan ang “Majmu’ al-Fatawa” 7/209, “al-Umm”) Sinabi ni Imam al-Shafi’i: “Nang makita ko ang isang tao mula sa mga dalubhasa sa hadith, parang nakita ko mismo ang propeta.” Tingnan ang “Sharfu ashabil-hadith” 90. Sinabi ni Imam Ash-Shafi'i: “Ang bawat salita na dumating sa pangkalahatan at panlabas na kahulugan sa Sunnah ng Sugo ng Allah, nawa'y pagpalain siya ng Allah at bigyan siya ng kapayapaan, ay nauunawaan sa panlabas at malinaw na kahulugan, hanggang sa ang isang tunay na hadith ay dumating mula sa Sugo ng Allah, na magsasaad kung ano ang ibig sabihin ng isang pangungusap, sa panlabas na pangkalahatan, bahagi ng kahulugan nito, bilang karagdagan sa iba pa” tingnan ang Ar-Risal, 341 Imam ash- Sinabi ni Shafi'i: "Mula pagkabata, ako ay interesado sa dalawang bagay - pagbaril, at kaalaman, pinatumba ko ang sampu sa sampu, para sa kaalaman, nakikita mo" tingnan ang "Adab al-Shafii wa Manaqibuhu". , 5 Sinabi ni Imam al-Shafii: Sino ang nagnanais ng kabutihan sa buhay na ito, hayaan siyang maghanap ng kaalaman, at siya na nagnanais ng kabutihan sa kabilang buhay ay maghanap din ng kaalaman. (Manajat al-Shafii, taqdimu al-Umm 1-37, darul hadith) Si Imam al-Shafii ay tinanong: Anong mga bagay ang pinaka hindi karapat-dapat para sa isang tao? . Verbosity, searching for secrets and trusting everyone,” sagot niya. [al-Intika, p. 100] Shafi" at nagsabi: "Siya na humihingi ng kaalaman nang walang huja (dalil mula sa Qur'an at Sunnah) ay katulad ng isang namumulot ng panggatong sa gabi, siya ay naglalagay ng isang bungkos ng kahoy na panggatong sa kanyang likod, at doon ay kinagat siya ng isang makamandag na ahas. " (Baihaqi sa " al-Mathal ", 1/211). Gayundin si Shafi" ay nagsabi: "Siya na umaasa sa Qur'an at Sunnah ay karapat-dapat na bigyang pansin ang kanyang mga salita, at siya na hindi umaasa dito ay isang idle talker, isang idle talker.” (al-Dhahabi sa “Alam Nubal”).
Ipinanganak sa Gaza (Palestine) sa pamilya ng isang pinuno ng militar mula sa pamilya ni Hashim bin Abd-Manaf. Dinala siya ng kanyang ina sa Mecca upang bisitahin ang mga marangal na kamag-anak ng kanyang ama noong siya ay dalawang taong gulang. Patuloy na kasama ng mga makapangyarihang siyentipiko, natanggap niya magandang edukasyon at isinaulo ang Qur'an noong siya ay siyam na taong gulang pa lamang. Sa edad na sampu, alam niya sa puso ang hanay ng mga hadith na "Muwatta" ni Imam Malik. Noong labinlimang gulang na ang binata, pinahintulutan siyang sagutin ang mga tanong tungkol sa relihiyon nang mag-isa. Sa edad na dalawampu'y pumunta siya sa Medina, kung saan nag-aral siya kay Imam Malik hanggang sa kanyang kamatayan.
Sa edad na humigit-kumulang tatlumpu't lima, si Imam al-Shafi'i ay nakakuha ng katanyagan sa Baghdad.. Doon ay binuo niya ang kanyang sariling relihiyon at legal na mga turo. Ang kanyang mga pananaw ay itinakda sa akdang Kitab al-Hujja, na sumasalamin sa kanyang mga unang pananaw sa maraming mga legal na isyu. Habang nasa Iraq, si Imam al-Shafi'i Ang isa pang treatise ay ang Risala, na itinuturing na unang gawain sa mga prinsipyo ng jurisprudence sa kasaysayan ng Islam.
Ilang taon bago ang kanyang kamatayan, lumipat si al-Shafi'i sa Ehipto. Ang dahilan ng kanyang pag-alis ay isang salungatan kay Caliph al-Mamun. Sa Ehipto, mabilis na kinuha ni Imam al-Shafi'i ang isang karapat-dapat na lugar sa mga teologo at pinamamahalaang makabuluhang palawakin ang kanyang sariling kaalaman. Bilang resulta, binago niya ang kanyang mga pananaw sa ilang teolohiko at legal na isyu at isinulat ang kanyang tanyag na akdang "Kitab al-umm". Ang mga hatol na ito ng imam ay karaniwang tinatawag na "huling Shafi'i madhhab."
Si Imam al-Shafi'i, nawa'y maawa sa kanya ang Dakilang Allah tao. Hinati niya ang gabi sa tatlong bahagi, naglaan ng isang ikatlong bahagi para sa pag-aaral ng kaalaman, isang ikatlong bahagi para sa pagsasagawa ng mga ritwal ng pagsamba sa Diyos at isang ikatlong bahagi para sa pagtulog.
Sinabi ni Ar-Rabi' : "Ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah, basahin ang buong Qur'an ng animnapung beses sa buwan ng Ramadan, at lahat ng ito sa panalangin (salat)."
Si Ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi:"Hindi pa ako nakakain ng busog mula noong ako ay labing-anim na taong gulang, dahil ang kabusugan ay nagpapabigat sa katawan, nagpapatigas ng puso, nagpapawalang-bisa sa pag-unawa, nagdudulot ng tulog at nagpapahina sa isang tao sa pagsamba kay Allah." . Pansinin ang kanyang karunungan sa pagbanggit ng paghihirap ng kabusugan, at pagkatapos ay ang kanyang kasigasigan sa pagsamba sa Allah, dahil tinalikuran niya ang pagkabusog alang-alang dito (pagsamba sa Diyos), at ang batayan ng pagsamba sa Diyos ay paghihigpit sa pagkain.
Tinanong si Ash-Shafi'i tungkol sa kakanyahan ng ilang isyu, ngunit nanatili siyang tahimik. Tinanong siya:"Hindi ka ba sasagot, kaawaan ka nawa ng Allah?" At sumagot siya: "Hindi, hanggang sa malaman ko kung ano ang pakinabang - sa aking pananahimik o sa aking sagot.". Kaya pinanood niya ang kanyang wika, bagaman ang dila ang pinakamakapangyarihang katawan na namumuno sa mga fuqaha, at ang pinaka hindi napapailalim sa disiplina at paghihigpit. At mula rito ay nagiging malinaw na siya ay nagsalita at umiwas sa pagsasalita lamang upang makamit ang awa at gantimpala mula sa Dakilang Allah.
Tungkol sa kanyang pagtalikod sa makamundong bagay, sinabi ni ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah: "Sinuman ang nagsasabing pinag-isa niya sa kanyang puso ang pag-ibig sa daigdig na may pagmamahal sa Maylikha nito ay nagsisinungaling."
Iniulat ni Al-Hamidi al-Makki: “Si Ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah, ay umalis sa Baghdad, patungo sa Yemen kasama ang ilang mga opisyal, at nagtungo sa Mecca na may kasamang sampung libong dirham. Isang tolda ang itinayo para sa kanya sa labas ng Mecca, kung saan nagsimulang pumunta sa kanya ang mga tao. At hindi siya umalis sa lugar na ito hanggang sa naibigay niya ang lahat ng pera." Isang araw lumabas siya ng paliguan at binigyan ng maraming pera ang katulong. Isang araw ang latigo ay nahulog sa kanyang kamay, at nang ang isang tao ay pumulot nito at ibinigay sa kanya, binigyan niya siya ng limampung dinar bilang gantimpala. At ang kabutihang-loob ng al-Shafi'i, nawa'y kaawaan siya ng Allah, ay napakatanyag para sa lahat ng bagay na sasabihin tungkol dito.
Ang pambihirang antas ng kanyang pagtalikod sa makamundong bagay at ang katotohanan na nakaranas siya ng matinding takot sa Allah na Makapangyarihan sa lahat at ginawa ang lahat ng kanyang pagsisikap para sa kapakanan ng hinaharap na buhay ay ipinahiwatig ng kuwento kung saan iniulat na SA Binanggit ni Ufyan ibn 'Uyayna ang isang hadith na nagpapalambot sa puso, at si ash-Shafi'i ay nahimatay. Sinabi nila kay Sufyan: "Malamang, namatay siya." At sinabi niya: "Kung siya ay namatay, kung gayon ang pinakamahusay sa mga tao sa panahong ito ay namatay."
Sinabi rin nila na si 'Abd Allah ibn Muhammad al-Balawi ay nagsabi: "Kami ay nakaupo, ako at si 'Umar ibn Nabbata, na inaalala ang mabubuting lingkod ng Diyos at ang mga tinalikuran mula sa mundo, at si 'Umar ay nagsabi sa akin: "Wala pa akong nakitang sinumang higit na banal at mahusay magsalita kaysa kay Muhammad ibn Idris al-Shafi'i." .
Tulad ng para sa ash-Shafi'i bilang isang taong bihasa sa mga lihim ng puso at kaalaman sa hinaharap na buhay, ito ay matututuhan mula sa karunungan na ipinadala mula sa kanya. Sinabi nila na siya ay tinanong tungkol sa pagpapakitang-gilas, at siya kaagad, nang walang pag-aalinlangan, ay sumagot: "Ang pagpapakita ay isang tukso na, sa kapritso ng kaluluwa, ay lumilitaw sa harap ng mga mata ng mga puso ng mga siyentipiko, at pagkatapos ay tinitingnan nila ito. tukso na may masamang tingin ng mga nafs, at ang kanilang mga gawain ay magulo.”
Si Ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah, ay nagsabi: “ Kung natatakot ka sa narcissism sa iyong mga aksyon, isipin ang tungkol sa kasiyahan ng Isa na iyong hinihingi, tungkol sa kung anong gantimpala ang iyong hinahangad, anong parusa ang iyong kinatatakutan, anong kasaganaan ang iyong pinasasalamatan at kung anong pagsubok ang iyong naaalala. At kung iisipin mo ang isa sa mga bagay na ito, kung gayon sa iyong mga mata ay magmumukhang hindi gaanong mahalaga ang iyong gawa.”
Si Ash-Shafi'i, kaawaan siya ng Allah, ay tinanong:"Kailan nagiging tunay na siyentipiko ang isang tao?" Sumagot siya: "Kung lubusan niyang pinagkadalubhasaan ang agham sa relihiyon, bumaling sa iba pang mga agham, at pagkatapos ay maingat na isasaalang-alang ang lahat ng kanyang napalampas, kung gayon siya ay magiging isang siyentipiko, dahil sinabi rin nila kay Galen (ang sikat na doktor): "Inireseta mo maraming gamot para sa isang sakit." At sumagot siya: "Kung tutuusin, ang layunin ng kanilang paghirang ay iisa, tinatapos nila ang gawain nang sama-sama, pinapakalma ang kalubhaan ng sakit, dahil nag-iisa sila ay mapanira." Ito at ang iba pang katulad na mga halimbawa, na hindi mabilang, ay nagpapahiwatig ng taas ng kanyang antas ng kaalaman sa Allah na Makapangyarihan sa lahat at ang kanyang kaalaman sa hinaharap na buhay.
Tungkol naman sa intensyon ni al-Shafi'i na magtrabaho lamang para sa kapakanan ng Allah sa pamamagitan ng kaalaman sa fiqh at siyentipikong mga talakayan dito, ito ay ipinahiwatig ng isang kuwento tungkol sa kanya kung saan iniulat na sinabi niya: "Gusto kong makinabang ang mga tao mula sa kaalamang ito nang hindi iniuugnay ang anumang bagay mula rito sa akin nang personal." Napakalalim niyang napagtanto ang pagkasira ng kaalaman bilang resulta ng maling paggamit nito at ang pagkauhaw na gumawa ng pangalan para sa kanyang sarili sa tulong nito, kaya't nilinis niya ang kanyang puso ng pagnanais na maakit ang pansin sa kanyang sarili, na naiwan lamang dito ang intensyon na magtrabaho. para lamang sa kapakanan ng Allah. Sinabi ni Al-Shafi'i: "Hindi ako kailanman nakipag-usap sa sinuman, na gustong magkamali ang aking kalaban."
“Wala akong nakausap kahit kanino maliban sa pagnanais na ito ay magdulot sa kanya ng tagumpay, gabayan siya sa tamang landas, bigyan siya ng tulong at bigyan siya ng proteksyon at proteksyon ng Allah na Makapangyarihan sa lahat. At hindi ako nakipag-usap sa sinuman, na binibigyang pansin ang katotohanan na nilinaw ng Allah ang katotohanan sa aking wika o sa kanyang wika." "Palaging, kung iniharap ko ang katotohanan at isang argumento sa isang tao at tinanggap niya ang mga ito, kung gayon napuno ako ng paggalang sa kanya at pananampalataya sa kanyang pag-ibig sa katotohanan, at sinumang walang batayan na humamon sa aking katuwiran at patuloy na naglabas ng mga argumento sa pagtatanggol ay nahulog sa aking mga mata, at tinanggihan ko siya."
Sinabi ni Ahmad ibn Hanbal tungkol sa kanya: “ Sa loob ng apatnapung taon na ngayon ay hindi ako nakapagsagawa ng kahit isang panalangin kung saan hindi ko hiniling sa Allah sa mga panalangin-du'a na pagpalain si ash-Shafi'i, nawa'y maawa Siya sa kanya!" Dahil sa maraming panalangin (du'a) ni Ahmad ibn Hanbal, ang kanyang anak ay nagtanong: "Anong uri ng tao si al-Shafi'i, ano ang hinihiling mo sa kanya sa bawat panalangin?" Sinagot siya ni Ahmad ibn Hanbal ng ganito: “O anak, Si Ash-Shafi'i, nawa'y maawa sa kanya ang Dakilang Allah, ay parang araw para sa mundong ito at kasaganaan para sa mga tao ! Tingnan mo, may kapalit ba siya sa dalawang bagay na ito?
Sa kasalukuyan, ang mga tagasunod ng Shafi'i madhhab ay nakatira sa Egypt at East Africa, sa mga bansa sa Gitnang Silangan, bahagyang sa India, Pakistan, Iraq, Yemen, Malaysia at Indonesia. Sa Russia, maraming mga Muslim ng North Caucasus ang tradisyonal na sumusunod sa pananaw na ito.
Si Imam al-Shafi'i ay isang dakilang iskolar sa kanyang panahon. Nasa maagang pagkabata siya ay nakakuha ng isang malaking halaga ng kaalaman. Si Imam Sahib ay lubos na iginagalang para sa kanyang karunungan at malalim na pag-unawa sa fiqh.
Ang kanyang mga aralin ay may malaking epekto na ang mga tao ay nagmula sa kahit na malalayong lugar lalo na para sa kanila. Itinuring ni Imam Sahib ang kanyang mga mag-aaral nang may paggalang at mahusay na kabaitan.
Si Imam Sahib ay hindi nag-abala sa kanyang sarili sa mga makalupang walang kabuluhan at nakalubog sa kanyang sarili. Nag-akda siya ng maraming mahahalagang libro at gawa, na, dahil sa kanilang pagiging kapaki-pakinabang, ay napakapopular.
Pedigree
Imam Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Usman ibn Shafi'i ibn Saib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn Muttalib ibn Abd Munaf Quraishi Muttalib Hashimi.
Kapanganakan at pagkabata
Sinabi ni Imam Sahib: “Ako ay isinilang noong taong 150 (Hijri) sa Syrian city of Gaza. Noong ako ay dalawang taong gulang, dinala ako sa Mecca."
Mapalad na Hula
Ang ina ni Imam Sahib ay nagsalaysay ng isang pangyayari na nangyari bago ang kapanganakan ni Imam Shafi'i. Pagkatapos sa isang panaginip ay pinangarap niya na ang isang bituin na katulad ng planetang Jupiter ay lumabas sa kanyang sinapupunan, at kung paano napunta ang bituin na ito sa Ehipto. Ang nagniningning na liwanag na nagmumula sa bituin na ito ay nagpapaliwanag sa buong lungsod. Tinanong ng ina ni Imam Shafi'i ang mga pantas ng lungsod kung ano ang ibig sabihin nito. Sinabi sa kanya na malapit na siyang magkaroon ng isang anak na magiging isang natatanging siyentipiko at ang kaalaman ay makikinabang sa maraming tao.
Pangunahing edukasyon
Si Imam Sahib ay nagsimulang tumanggap ng kanyang pangunahing edukasyon sa relihiyon sa Mecca. Pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Medina. Sa Mecca, nanirahan siya kasama ng tribo ng Banu Huzayl at, kasama ang pag-aaral ng relihiyon, natuto ng archery at horse riding. Bumili din si Imam Shafi'i mataas na antas karunungan sa tula ng Arabe. Bukod dito, sa buong panahong ito, nakinig siya sa hadith na ipinadala ng kanyang tiyuhin, si Muhammad ibn Shafi'i, at Muslim ibn Khalid Zanji.
Pagkuha ng kaalaman
Sinabi ni Imam Sahib: “Ako ay ulila, at tinulungan ako ng aking ina sa pananalapi. Hindi ako nagkaroon ng sapat na pera para mabayaran ko ang aking pag-aaral. Kapag tinuturuan ng guro ang mga bata, kadalasan ay nakikinig ako sa kanya at kabisado ko kaagad ang lahat. Samakatuwid, sa kawalan ng guro, itinuro ko ang mga aralin, at samakatuwid ay labis siyang nalulugod sa akin. Bilang kapalit, pumayag siyang turuan ako ng libre.
Nahirapan ang aking ina na bayaran ang papel na kailangan kong panulat, kaya nagsulat ako sa mga buto, bato at dahon ng palma. Sa edad na pito ay alam ko na ang buong Quran, kasama ang interpretasyon nito, at sa edad na 10 natutunan ko ang Muwatta ni Imam Malik.”
Ilan sa mga guro ni Imam Shafi'i
1. Muhammad ibn Ali ibn Shafi'i, tiyuhin ni Imam Sahib. Isinalaysay niya ang isang hadith mula kay Abdullah ibn Ali ibn Saib ibn Ubayd.
2. Sufyan ibn Uyayna Makki, guro ni Imam Sahib mula sa Mecca.
3. Si Imam Malik ibn Anas, ang pinakanakatataas na guro ng Imam Shafi'i mula sa Medina.
Kabilang sa iba pang mga guro ni Imam Shafi'i ay ang Muslim ibn Khalid Zanji Hatim ibn Ismail, Ibrahim ibn Muhammad ibn Abi Yahya, Hisham ibn Yusuf Sinani, Marwan ibn Mu'awiya, Muhammad ibn Ismail Daoud ibn Abdurrahman, Ismail ibn Jafar, Hisham ibn Yusuf at iba pa.
Mga Natatanging Tampok
Masigasig na isinabuhay ni Imam Shafi'i ang lahat ng mga katangiang pinuri sa Quran at Hadith, at nagkaroon ng hindi nagkakamali na karakter na karapat-dapat tularan. Maraming mga kaso ng kanyang pagpapakita ng mga katangiang ito ang naiulat.
Pagtitiwala sa sarili at pagkabukas-palad
Si Imam Shafi'i ay namumuhay nang malayo, ay isang malaya, mapagbigay at maunawaing tao na may malawak na pananaw.
Nang umalis si Imam Sahib sa Yemen at dumating sa Mecca, may dala siyang 10,000 dinar. May isang maliit na kampo sa labas ng lungsod, at ang mga taong naninirahan doon ay lumabas upang salubungin ang Imam Sahib. Kabilang sa kanila ang isang grupo ng mga mahihirap at nangangailangan. Ibinigay niya sa kanila ang lahat ng kanyang pera, at sa pagpasok sa Mecca, humingi siya ng pautang.
Isinalaysay ni Rabi na si Imam Sahib ay nagbibigay ng limos araw-araw, at sa banal na buwan Ramadan namahagi siya ng mga damit at malalaking halaga pera.
Erudition at mahusay magsalita
Sinabi ni Abu Ubayd: "Hindi pa ako nakatagpo ng isang tao na katumbas ng kaalaman, talento at galing kay Imam Shafi'i, at walang sinumang hindi nagkakamali gaya niya." Sinabi ni Harun ibn Said Aili na kung nais patunayan ni Imam Sahib na ang haliging bato ay isang patpat, magagawa niya ito.
Hitsura
Sinabi ni Muzani: "Wala pa akong nakitang kasing gwapo ni Imam Shafi'i. Ang kanyang mga pisngi ay patas, at kapag tinakpan niya ang kanyang balbas ng kanyang kamay, hindi ito lumampas sa haba ng kanyang kamao. Si Imam Sahib ay nagpapakulay ng kanyang buhok gamit ang henna. Nagustuhan niya ang mabangong aroma. Kahit anong column ang sinandalan niya habang nagbibigay ng mga lessons, siguradong malilipat sa column na ito ang bango mula sa kanya.”
Ibadat
Gabi-gabi isinagawa ni Imam Sahib ang khatm ng Quran, at sa buwan ng Ramadan ay ginawa niya ito dalawang beses sa isang araw. Iniulat na noong Ramadan ay nagawa niyang bigkasin ang buong Quran ng pitong beses sa panahon ng mga panalangin.
Petsa ng kamatayan
Namatay si Imam Shafi'i sa edad na 58 sa Egypt, sa taong 204 (Hijri), noong Biyernes sa buwan ng Rajab.
libing
Hinawakan ni Imam Sahib mga huling araw ang kanyang buhay kasama si Abdullah ibn al-Hakam.
Pinangunahan ng pinuno ng Egypt ang mga panalangin ng Janaza. Ang kanyang dalawang anak na lalaki, sina Abul Hassan Muhammad at Usman, ay dumalo sa libing. Si Imam Shafi'i, na ang mga tagasunod ay matatagpuan sa buong mundo ngayon, ay inilibing sa tabi ng Mount Muqatram.
Si Muhammad ibn Idris al-Shafi'i ay ipinanganak noong 150 AH sa Palestine, sa lungsod ng Gaza. Siya mismo ay mula sa Mecca, ngunit ang kanyang ama ay nasa lungsod na ito sa kanyang sariling negosyo. Dalawang taon pagkatapos ng kapanganakan ng kanilang anak, namatay ang ama at lumipat ang ina sa kanilang sariling bayan. Sa pinagmulan siya ay isang Quraish, ang kanyang pedigree ay kasabay ng pedigree ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, kay Abdu Manaf.
Lumaki siya sa Mecca at nagsimulang mag-aral nang maaga. Ayon sa isang ulat, sa edad na pito, ayon sa isa pa - sa edad na walo, naisaulo niya ang Koran. Pagkatapos nito, kumuha siya ng kaalaman mula sa mga dakilang iskolar na nagturo sa Masjid al-Haram (Forbidden Mosque). Ang kanyang pangunahing guro sa panahong ito ay isang estudyante ng kasama ni Ibn Abbas na Muslim na si ibn Khalid az-Zanji. Para kay Ibn Abbas, ang Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan) ay gumawa ng isang espesyal na dua upang bigyan siya ng Allah ng isang espesyal na pang-unawa sa Quran. Kaya naman tinawag siyang punong mufassir ng ummah. Ang kanyang tafsir ay itinuturing na pinaka kinikilala at makapangyarihan. Sa edad na 15, tumanggap si Imam Shafii ng pahintulot na maglabas ng mga fatwa at sumagot ng mga tanong sa fiqh. Binigyan siya ng ijaza ng kanyang guro.
Pagkatapos nito, pumunta siya sa Medina upang mag-aral kay Imam Malik, na itinuturing noong panahong iyon na isa sa mga pinakadakilang dalubhasa sa fiqh at hadith. Si Imam Shafi'i ay nag-aral sa kanya sa loob ng dalawang yugto ng panahon. Noong una, si Imam Malik ay mahirap pa rin, ngunit gayunpaman, nang iwan siya ni Imam Shafi'i upang mag-aral sa Iraq, binigyan niya siya ng humigit-kumulang 30 kg ng datiles. Malaki ang halaga noon. Ipinakita niya ang gayong paggalang sa kanyang estudyante. Pagkaraan ng ilang oras, bumalik siya sa kanyang guro at nanatili sa kanya hanggang sa kanyang kamatayan. Sa kabuuan ito ay mahigit apat na taon lamang. Nang bumalik siya sa Medina sa pangalawang pagkakataon, dumating siya sa mosque habang nagbibigay ng leksyon si Imam Malik. Tahimik na pumasok si Imam Shafi'i at umupo sa tabi ng isa sa mga estudyante. Nagsimulang magtanong si Imam Malik sa mga mag-aaral tungkol sa materyal na kanilang tinakpan, at dahan-dahang iminungkahi ni Imam Shafii ang mga tamang sagot sa binata kung saan siya nakaupo. Nagulat ang guro na napakahusay niyang sumagot ngayon at nagtanong - "paano mo nalaman ito?" Itinuro niya ang nag-udyok sa kanya, kay Imam Shafi'i. Pagkatapos ay tumayo si Imam Malik at ibinigay sa kanya ang kanyang pwesto bilang guro, sinabi sa kanya na ipagpatuloy ang aralin sa halip. Ganito niya iginalang ang kanyang estudyante. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, pinakasalan ni Imam Shafi'i ang apo ng ikatlong matuwid na caliph na si Uthman.
Ang kanyang katanyagan ay nagsimulang lumago, inanyayahan siya ng Amir ng Yemen sa kanyang lugar upang magbigay ng mga aralin at makakuha ng kaalaman. Noong panahong iyon, pinamunuan ng mga Abbasid ang caliphate. Alam natin na ang caliphate ay unang pinamunuan ng 4 na matuwid na caliph, pagkatapos ay ipinasa ang kapangyarihan sa anak ni Ali na si Hassan, at pagkaraan ng ilang panahon ay inilipat niya ang kapangyarihan kay Muawiyah (noong 661 AD), mula sa panahong nagsimula ang dinastiyang Umayyad. Noong 750, bilang resulta ng pag-aalsa ng Abu Muslim, ang kanilang dinastiya ay pinabagsak ng mga Abbasid. At sa oras na nais ni Imam Shafi'i na umalis sa Medina, si Caliph Harun al-Rashid ay namumuno. Ito ay napaka sikat na tao, maraming alamat tungkol sa kanya. Sa panahong ito maraming mga pag-aalsa ng Shia-Zaydis. At ipinaalam ng mga kaaway ng imam sa caliph na ang imam ay kanilang tagasuporta at naghahanda ng isang pag-aalsa laban sa caliph. Ang kanyang kaibigan, ang pinuno ng Yemen, ay walang magawa, hindi siya maprotektahan, at ang imam ay inaresto at dinala sa caliph sa Baghdad.
Ang mga nagsabwatan ay isa-isang dinala sa caliph at, pagkatapos ng maikling pagsubok, pinatay. Nang turn na ng imam, nilapitan niya ang caliph at binati ito ng isang Muslim na pagbati. Nagulat siya - "nagsimula ka ba sa Sunnah?", ngunit sinagot siya. Pagkatapos ay sinipi ng Imam ang talata ng Qur'an at binigyan ito ng maikling paliwanag. Nagulat ang pinuno - paano niya, sa ganoong sitwasyon, maglakas-loob na bigkasin ang mga talata ng Koran, kung siya mismo ay isang rebelde laban sa lehitimong pamahalaan? Sinubukan ng imam na ipaliwanag na hindi siya nagsasalita laban sa mga awtoridad, na siya ay siniraan. Kinumpirma ng isang naroroon na ang taong ito ay isang mahusay na siyentipiko at hindi isang kasabwat. Pagkatapos ay nagsimulang magtanong sa kanya ang caliph tungkol sa Koran, ipinaliwanag sa kanya ng imam kung ano ang mga talata ng Koran - nakatago at halata, atbp. Pagkatapos nito, pinalaya siya.
May dakilang karunungan na nakatago sa episode na ito - kung anong paraan ang ginagamit ng mga iskolar ng Ahl-Sunnah sa pakikipag-ugnayan sa mga awtoridad. Ang aming mga siyentipiko ay hindi kailanman naging mga rebelde Wala sa mga dakilang siyentipiko ang nanawagan para sa mga pag-aalsa sa kabaligtaran, sila mismo ay dumanas ng pag-uusig mula sa mga awtoridad - namatay si Imam Abu Hanifa dahil ayaw niyang kumilos upang pasayahin ang mga awtoridad, si Imam Malik ay pinarusahan dahil sa sinabi niya; tulad ng mga bagay na hadith na hindi nagustuhan ng mga awtoridad, si Imam Ahmad ay nagdusa ng matinding paghihirap dahil sa hindi pagsuporta sa Mu'tazilite creed, na sa panahong iyon ay kinikilala sa estado, si Imam Shafi'i ay halos mapatay bilang isang rebelde. Ngunit wala ni isa man sa kanila ang nagsabi na ito o ang pinunong iyon ay isang hindi mananampalataya, na ang kanyang dugo ay halal, dahil naunawaan nila na kahit ang isang hindi makatarungang pinuno ay mas mabuti pa kaysa sa kaguluhan na maaaring magsimula kung siya ay ibagsak. Ito ang pamamaraan ng ating mga siyentipiko - hindi tayo tumututol sa mga awtoridad, hindi tayo mga rebelde. Ang mga rebelde ay ang mga Kharijite, kinalaban nila si Ali, naniniwala sila na sinumang gumawa ng malalaking kasalanan ay isang hindi mananampalataya na maaaring patayin. Ang agos na ito ay kumitil ng maraming buhay ng mga Muslim. Ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan, ay nagbabala sa atin tungkol sa pamayanang ito. Tinawag niya silang "hounds of hell" at sinabing personal niyang papatayin ang mga ito kapag nakilala niya sila. Naniniwala ang ating mga dakilang siyentipiko na ang isang hindi makatarungang pinuno ay ang qadar ng Allah, kaya kailangan nating maging matiyaga.
Sa sandaling ito, si Imam Shafi'i ay 30 taong gulang. Pagkatapos ay ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral sa Iraq, kasama ang mga estudyante ni Abu Hanifa, kasama si Imam Muhammad Sheibani. Mayroong dalawang pangunahing paaralan noon sa mundong Islam - ang paaralan ng hadith (madrasa al-hadith) sa Hijaz, Medina at Mecca, at ang paaralan ng opinyon (madrasa al-rai) sa Iraq. Si Imam Shafi'i ay nag-aral sa parehong paaralan. Ang kanyang madhhab samakatuwid ay pinagsasama ang mga opinyon nina Imam Malik at Imam Abu Hanifa. Mula kay Imam Malik, kinuha niya ang pagiging maingat sa hadith, lalo na - ang tuluy-tuloy na isnad. Bago si Imam Shafii, ang mga fuqahas ay maaaring gumamit ng mga hadith na may pahinga sa isnad; Sa kabilang banda, gumamit siya ng qiyas, na malawakang ginagamit ng mga estudyante ni Abu Hanifa. Dapat nating maunawaan na ang dalawang paaralang ito ay Sunni, kaya hindi masasabing mali ang alinman sa mga ito. Ang anumang hindi pagkakasundo sa pagitan nila ay dahil sa hindi pagkakaunawaan. Tulad ng sinabi ni Imam Ahmad, "Bago namin nakilala si Shafi'i, kinasusuklaman namin ang Askhabur-r-ray dahil hindi namin sila naiintindihan, ngunit pagkatapos niyang dumating sa amin, minahal namin sila dahil napagtanto namin na nakatayo kami sa parehong lupa." . Ang mga pagkakaiba sa pagitan nila ay sa mga partikular na detalye lamang, at nagawa niyang magkasundo ang dalawang paaralang ito.
Dalawang madhhab ang ipinadala mula sa kanya - nilikha niya ang isa (al-Qadim, ang una) sa teritoryo ng Iraq, ang kanyang mga estudyante noon ay sina Imam Ahmad, Abu Saut, al-Kalyansi. Ang mga guro na kalaunan ay naging mga mujtahid mismo. Doon niya isinulat ang kanyang aklat na al-Huja. Pagkatapos ay lumipat siya sa Ehipto at doon namatay. Ang kanyang ziyarat ay nasa Cairo. Doon ay lumikha siya ng isa pang madhhab - al-Jadid. Walang kakaiba sa katotohanan na ang isang siyentipiko ay nagbabago ng kanyang opinyon ay iba ang sitwasyon sa Egypt, kaya nagbago ang kanyang isip sa ilang mga isyu. Ang kanyang mga tagasunod ay pangunahing kumukuha ng pangalawang madhhab kapag nagbibigay sila ng fatwa.
Sa partikular, nang lumipat si Imam Shafi'i sa Ehipto, sinimulan niyang sabihin na ang ilang pagsasagawa ng Sahaba ay hindi isang argumento para sa pag-unawa (pagtanggap) ng hadith. Ano ang ibig sabihin nito? Nang tanggapin ni Abu Hanifa ang isang hadith, mahalaga para sa kanya na ang nagpapadala ng hadith na ito ay nagsanay nito mismo. Halimbawa, ayon sa Shafi'i madhhab sinasabi na kung ang laway ng aso ay napunta sa isang lugar sa mga damit o pinggan, ito ay dapat hugasan ng anim na beses sa tubig at sa ikapitong beses sa tubig na may halong lupa. Ipinadala ni Imam Abu Hanifa ang hadith na ito, ngunit hindi siya mismo ang nagsagawa nito, tiyak dahil hindi ito isinagawa ng mga naghatid nito, kaya naniwala siya na kinansela ang hadith na ito. Naniniwala si Imam Shafi'i na dapat itong sundin, bagama't hindi ito isinagawa dahil walang talaan na ito ay binawi. Tulad ng nakikita natin, ang mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga imam ng mga madhhab ay hindi nauugnay sa katotohanan na ang ilang imam ay hindi alam ang hadith na ito, ngunit sa katotohanan na sila ay naiintindihan at nagsasagawa ng mga ito nang iba, mayroon silang iba't ibang pamamaraan pag-unawa sa hadith at, nang naaayon, gumawa sila ng iba't ibang desisyon. Imposibleng baguhin ang mga pagkakaibang ito dahil ang mga ito ay resulta ng iba't ibang pag-unawa sa mga pinagmulan. Ngunit alam na alam ng mga iskolar ang lahat ng mga hadith, kung hindi ay hindi sila matatawag na imams-mujtahid. Isa sa mga kondisyon para sa isang mujtahid ay na sa ilang isyu ng fiqh alam niya ang lahat ng mga hadith na makukuha sa paksang ito. Bukod dito, si Imam Shafi'i, na nag-aral sa kapwa mga iskolar ng Medina at sa mga iskolar ng Iraq, alam niya ang mga opinyon sa fiqh ng pareho. Ang sabihin na ang ilang hadith ay hindi nakarating sa kanya ay kamangmangan.
Ginugol niya ang natitirang bahagi ng kanyang buhay sa Ehipto at doon namatay. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, dumanas siya ng isang malubhang karamdaman, nagkaroon siya ng labis na pagdurugo na ang higaan, ang kutson na inilagay sa ilalim niya sa panahon ng mga aralin, habang siya ay nagbibigay ng mga aralin, ay nabasa ng dugo. Sa kabila nito, nagbigay siya ng mga aral dahil inuuna ng lahat ng magagaling na siyentipiko ang kahalagahan ng pagpapalaganap ng relihiyon kaysa sa kanilang sariling pangangailangan. Kaya naman, nakapagpalaki sila ng mga magagaling na estudyante na naging mahusay din na mga siyentipiko. Ang nasabing estudyante ay si Imam Ahmad ibn Hanbal, isa sa mga paboritong estudyante ni Imam Shafi'i, na kalaunan ay nagtatag ng kanyang sariling madhhab. Sinabi ng modernong siyentipiko na si Muhammad Zuhaili na hindi pa nagkaroon ng ganoong bagay sa pagitan ng mga mananampalataya malakas na pag-ibig ano ang nasa pagitan ng dalawang siyentipikong ito.
Ito ay maaaring napaka kawili-wiling kwento. Habang si Imam Shafi'i ay nasa Baghdad pa, si Imam Ahmad ay nagkasakit at nakaratay. Ito ay isinalaysay ng anak ni Imam Ahmad Abdullah. Dumating si Imam Shafi'i upang bisitahin ang kanyang kaibigan. Pagkapasok na pagkapasok niya, sa kabila ng kanyang kahinaan, si Imam Ahmad ay tumalon, inilagay ang guro sa kanyang pwesto, umupo sa kanyang harapan, tulad ng isang batang mag-aaral sa harap ng guro, at nagsimulang magtanong ng iba't ibang mga katanungan sa fiqh. Nang mag-usap sila, lumabas si Imam Shafi'i, sumakay sa kanyang kabayo at aalis na sana. Hinawakan ni Imam Ahmad ang kanyang binti, hinawakan ito at sinundan siya ng mahabang panahon. Pagkatapos nito, ang kanyang kaibigan, na isa ring dakilang iskolar, isang dalubhasa sa hadith, ay lumapit sa kanya at tinanong kung bakit niya ito ginawa? Sumagot siya, "Kung gagawin mo iyon, makakatanggap ka ng mga benepisyo, kahit na ang paglanghap ng amoy ng isang kabayo kung saan nakaupo ang isang mahusay na siyentipiko ay isang benepisyo na, isang pag-unawa sa relihiyon."
Minsan ay tinanong si Imam Ahmad - "bakit ka dumadalo sa mga aralin ni Imam Shafii, at hindi nakikinig sa mga aralin sa hadith Ito ang mga salita ng Propeta, sumakanya ang kapayapaan, at lumalabas na mas gusto mo ang mga salita ni Imam Shafii? sa kanila” - gaya ng gusto nilang sabihin ngayon, mas mabuting sundin ang hadith kaysa opinyon ng isang iskolar. Sumagot siya - kung may namatay na muhaddith, mahahanap mo ang taong pinaghatidan niya ng mga hadith at hilingin sa kanya ang mga ito. At kapag namatay si Imam Shafi'i, ang wala sa iba ay mawawala - ang pag-unawa sa hadith na ito. Ibig sabihin, hindi lang ang kaalaman niya sa hadith, kundi ang pag-unawa dito. Sinabi rin ni Imam Ahmad na kung hindi dahil kay Imam Shafi'i, hindi niya naiintindihan ang fiqh at hindi niya natutunang makilala ang mga hadith na nakansela at ang mga nakansela. Ito ay nangyayari na mayroong ilang mga tila salungat na mga hadith sa isang paksa, kung paano pumili sa pagitan ng mga ito? At ito mismo ang itinuro ng mga fuqaha sa kanilang mga estudyante.
Tungkol sa ilan sa mga salita ni Imam Shafi'i, na mali ang pakahulugan sa ating panahon. Mula sa kanya (pati na rin mula sa iba pang mga dakilang imam) ang mga salita ay ipinarating - "isang tunay na hadith ang aking madhhab." Ang mga ignorante ay naniniwala na ang mga salitang ito ay angkop sa mga taong katulad nila, na kung ang madhhab na iyong sinusunod ay nagsasabi ng ganito, at ang ilang koleksyon ng mga hadith (Bukhari o Muslim) ay nagsabi ng iba sa isyung ito, kailangan mong isantabi ang opinyon ng mga iskolar, ang opinyon ng madhhab at sundin ang hadith. Ito ay isang pagkakamali. Ang mga salitang ito ay ipinaliwanag ni Imam Nawawi sa kanyang aklat na Al-Majmoo.
Sumulat siya: “Ang kahulugan ng mga salitang ito ay hindi ang literal na pagkaunawa ng bawat isa tunay na hadith- Ito ang Shafi'i madhab. Kung hindi, sasabihin ng isa na ang pagpapahintulot ng pansamantalang kasal ay madhhab din ni Shafi'i, dahil may mga hadith tungkol dito at ibinigay sila ni Bukhari. Ang mga hadith tungkol sa pansamantalang kasal ay talagang maaasahan, ngunit sila ay kinansela. Ang mga salitang iyon ay tumutukoy sa mga nakarating sa antas ng "mujtahid ng isang madhhab" (ang mujtahid ng isang madhhab ay isang siyentipiko na nakapag-iisa na makakagawa ng mga desisyon mula sa mga pangunahing mapagkukunan, ngunit sa batayan ng usul, ibig sabihin, ang pamamaraan para sa paggawa ng desisyon , na binuo ng imam ng kanyang madhhab). Ang kundisyon dito ay naniniwala ang naturang alim na hindi alam ni Imam Shafi'i ang hadith na ito o hindi alam ang pagiging tunay nito. At malalaman mo lamang ito pagkatapos mong pag-aralan ang lahat ng mga aklat sa fiqh ng Shafi'i at ang katibayan ng madhhab na ito. Ito ay napakahirap at kakaunti ang mga tao na nakamit ang degree na ito. Pagkatapos ng lahat, hindi pinansin ni Imam Shafi'i, rahimahullah, ang ilang mga tunay na hadith at hindi sinunod ang mga ito, at nangangahulugan ito na mayroon siyang argumento para dito. Halimbawa, ang hadith na ito ay kinansela, o may espesyal na kahulugan, o hindi literal na binibigyang kahulugan. Sinabi ni Ibn Salah: "Ang kahulugan ng mga salita ni Shafi'i ay hindi ang pagsunod sa literal na kahulugan ng bawat tunay na hadith. At hindi lahat ng faqih ay umabot sa antas na nagpapahintulot sa kanya na gumawa ng mga desisyon sa kanyang sarili” (tingnan ang “Al-Majmuu li Imami an-Nawawi”, 1/104–105).
Mula sa mga salitang ito naiintindihan natin na si Imam Nawawi ay naglalagay ng dalawang kondisyon para sa isang tao na malayang sumunod sa isang hadith na sumasalungat sa madhhab:
- Siya ay dapat na isang mujtahid ng madhhab. Kung ang isang tao na hindi pa umabot sa antas ng ijtihad ay nakapag-iisa na umaasa sa hadith kapag gumagawa ng isang desisyon, kung gayon ito ay itinuturing na anumang desisyon na kanyang gagawin ay mali, at ito ay magiging isang kasalanan, dahil siya ay nakikibahagi sa isang bagay kung saan siya walang kakayahan. At ang hadith na "ang isang mujtahid ay makakatanggap ng dalawang gantimpala - kung siya ay tama, at isa - kung siya ay mali" ay hindi naaangkop sa kanya.
- Dapat niyang tiyakin na ang imam ng madhhab ay hindi alam ang hadith na ito o hindi alam ang tungkol sa pagiging tunay nito. At malalaman lamang niya ito pagkatapos pag-aralan ang lahat ng mga aklat ng madhhab at - higit sa lahat - base ng ebidensya madhhab. At sa mga araw na ito ay hindi natin lubusang makabisado kahit elementarya ang mga aklat! At walang tanong na saklawin ang lahat ng mga aklat ng isang madhhab.
Mali rin na ipagpalagay na ang isang madhhab ay opinyon ng isang iskolar lamang, na sinusundan ng panatiko ng iba. Hindi, ang madhhab ay ang opinyon hindi lamang ng mga imam mismo, kundi pati na rin ng kanilang mga mag-aaral at iba pang mahusay na mga siyentipiko sa loob ng libu-libong taon, sinuri ng mga siyentipiko ang bawat posisyon ng madhhab na ito - kung ano ang sinaligan at tinutukoy nito; Anumang madhhab ay may mga libro sa dose-dosenang mga volume, kung saan para sa bawat salita sa madhhab ay may mga dalilis.
Samakatuwid, halimbawa, ang estudyante ni Imam Malik Ibn Wahb ay nagsabi na ang isang muhaddith na walang imam sa fiqh ay nawala dahil hindi niya maintindihan ang hadith sa kanyang sarili at gawin ang mga ito. tamang konklusyon. Ang Sunnah ay hindi isang hadith, ito ay isang pag-unawa sa hadith na maaari lamang magkaroon ng mga iskolar. Ito ay kilala na si Imam Shafii, upang maunawaan ang mga nuances ng kahulugan ng mga hadith, ay nanirahan ng maraming taon sa isang tribong Arabo, na napanatili ang pinakadalisay na wikang Arabe.
Isang modernong iskolar mula sa Syria, si Muhammad Sayyid Ramazan al-Buti, ay nagsabi: "Ang kakulangan ng mazhab ay isang pagbabago na nagbabanta sa Sharia." Nawa'y protektahan tayo ng Allah at ang ating mga mahal sa buhay mula sa kaguluhan.
Si Muhammad bin Idris al-Shafi'i ay ipinanganak noong taong 150 ng kalendaryong Islamiko sa Gaza (Palestine). Ang ama ni Imam al-Shafi'i ay namatay ilang panahon pagkatapos ng kanyang kapanganakan.
Noong si Muhammad ay dalawang taong gulang, ang kanyang ina ay sumama sa kanya sa Mecca, ang tinubuang-bayan ng kanyang mga ninuno. Sila ay nanirahan malapit sa pangunahing dambana ng Islam - ang al-Haram mosque. Makalipas ang ilang oras, pinapasok niya siya sa paaralan. Dahil sa kahirapan, hindi nababayaran ang pag-aaral. Maaaring maapektuhan nito ang saloobin ng mga guro sa kanya, ngunit ito ay naging kabaligtaran. Sa simula pa lang, iginalang ng bata ang kanyang pag-aaral nang may paggalang at hindi mailarawang sigasig. Umupo siya sa tabi ng guro at sinubukang alalahanin ang lahat ng mga paliwanag. Sa panahon ng kawalan ng guro, ang maliit na si Muhammad ay bumaling sa iba pang mga bata at nagsimulang muling ikuwento ang aralin sa kanila. Dahil dito, mabilis na umuunlad ang kanyang memorya, lumilitaw ang paggalang at awtoridad sa kanyang mga kapantay, pati na rin ang atensyon ng mga guro. Ang edukasyon ay ginawang libre para sa kanya. Sa edad na pito, si Muhammad bin Idris ay naging tagapagdala ng Banal na Kasulatan - isinasaulo niya ang Koran.
Sa Mecca, nag-aral si Shafi'i kay Muslim ibn Khalid az-Zanji, isang mahusay na iskolar sa kanyang panahon, na noon ay mufti ng lungsod. Sa edad na labinlimang, ang imam ay nakatanggap ng pahintulot mula sa kanya na gumawa ng mga fatwa (teolohikal at legal na mga opinyon). Nag-aral din siya kay Sufyan ibn Uyayn, isang Meccan muhaddith (scholar ng hadith). Habang nag-aaral sa kanya, isinaulo ni Shafi'i ang mga sinabi ng Propeta (saws) sa pamamagitan ng tainga, at pagkatapos ay isinulat ang mga ito sa clay shards o balat.
Pagkatapos ng ilang taon na ginugol sa Mecca, ang Imam ay nagtungo sa Medina, kung saan siya ay naging estudyante ng dakilang iskolar na si Malik ibn Anas, ang nagtatag ng Maliki madhhab. Sa siyam na araw, natutunan ni Shafi'i ang kanyang aklat na "Muwatta". Mamaya, sasabihin ni Imam Shafii tungkol sa kanyang sarili: "Anuman ang narinig ko, hindi ko ito nakalimutan."
Nang mapansin ni Imam Malik ang kanyang memorya, kaalaman at katalinuhan, siya ay bumulalas: “O, Abu Abdullah, katakutan ang Makapangyarihan at iwasan ang mga kasalanan. Tunay na magagandang bagay ang naghihintay sa iyo. Si Allah ay naglagay ng liwanag sa iyong puso, kaya huwag mong patayin ito sa pamamagitan ng pagsuway sa Maylikha." Sa oras na iyon, si Shafi'i ay dalawampung taong gulang, at ipinagpatuloy niya ang kanyang pag-aaral kay Malik hanggang sa kamatayan ng huli.
Noong 184 AH, nagpunta si Imam Shafi'i sa Yemen, kung saan siya ay nakikibahagi sa pagtuturo. Nabatid na ang pagiging prangka ni Shafi'i ay nagdala sa kanya sa salungatan sa mga opisyal ng pamahalaan, at noong 184 AH siya ay dinala sa Iraq, na nakagapos sa mabibigat na tanikala. Iba't ibang mga hindi napapatunayang mga kaso ang iniharap laban sa kanya, kabilang ang mga kaso ng pagsasabwatan. Nangyari ito sa panahon ng caliphate ni Harun al-Rashid ng dinastiyang Abbasid. Si Shafi'i, kasama ang iba pang mga nagsasabwatan, ay nagpakita sa harap ng Caliph, ngunit pinatawad, salamat sa kanyang mahusay na pagsasalita, matagumpay na nagsasalita sa kanyang pagtatanggol.
Sa Iraq, nakilala ni Imam Shafi'i si Muhammad ibn Hasan al-Shaibani, isa sa mga natatanging estudyante ni Abu Hanifa.
Isang araw, inanyayahan ni Muhammad ibn Hasan si Imam Shafi'i na bumisita. Nang makita na si Muhammad ay may dakila at magandang bahay at makabuluhang kayamanan, nagsimulang umiyak si Shafii. Pagkatapos ay sinabi ni Imam Muhammad sa kanya: "Huwag kang matakot sa iyong nakita, tunay, ito ay nakuha sa isang pinahihintulutang paraan," at nag-alok na ibahagi ang lahat ng kanyang ari-arian sa kanya. Ngunit tumanggi si Imam Shafi'i.
Sa Iraq, pinag-aralan niya ang mga aklat ng mga fuqahas (mga hurado) na naninirahan sa bahaging ito ng estadong Islamiko. Di-nagtagal pagkatapos nito ay bumalik siya sa Mecca, kung saan nagturo siya sa Haram al-Sharif. Ang imam ay nananatili sa Mecca nang mahabang panahon, na nagbibigay-liwanag at nagtuturo sa mga tao. Sa paglipas ng mga taon, ang pinakadakilang imam na sina Abu Yusuf, Muhammad ibn Hassan, pati na rin si Caliph Harun al-Rashid, ay pumanaw mula sa makamundong buhay.
Noong 195 AH, muling binisita ni Shafi'i ang Iraq. Pagdating sa kabisera, nagsimula siyang magturo sa gitnang moske, kung saan patuloy na nagaganap ang mga pang-agham na talakayan at lektura. Sa oras na dumating ang Imam, mayroong higit sa dalawampung siyentipikong grupo sa moske na ito. Sa mga ito, tatlo na lang ang natitira. Ang lahat ay nagiging tagapakinig ng Imam al-Shafi'i.
Mula sa Baghdad, ang imam, na sinamahan ng isang malaking bilang ng mga mag-aaral, kasama ng maraming mga sikat na teologo noong panahong iyon, ay pumunta sa Ehipto. Malaking numero ang mga residente ng Baghdad ay lumabas upang makita ang dakilang siyentipiko.
Noong 198 AH, dumating si Imam Shafi'i sa Ehipto. Ang mga teologo ng Ehipto ay bumati sa kanya nang buong puso. Nagsimula siyang magdaos ng mga lektura at mga aralin sa pinakamalaking sentrong pang-edukasyon sa Ehipto noong panahong iyon - sa moske ng Amr ibn al-'Asa. Kapansin-pansin na ipinakilala ni Shafii bagong paraan pagtuturo. Sinimulan niya ang mga aralin pagkatapos niyang matapos panalangin sa umaga at hanggang tanghali. Nauna ang mga nagbabasa Banal na Quran at nagbasa sa harap niya, at nakinig din sa kaniya na nagbabasa. Pagkatapos - ang mga nag-aral ng hadith, pagkatapos - ang mga nakikibahagi sa mga pagtatalo sa teolohiya (munazar), na sinusundan ng mga espesyalista Arabic, tula, atbp. Pagkatapos ng tanghali, natapos ang mga aralin, at ang Imam ay umuwi kasama ang kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral, na nagsasabi: "Ang makamundong buhay ay isang paglalakbay kung saan ang isang kawani ay kinakailangan."
Sa panahon ng pananatili ng Imam sa Egypt, napakaraming mga teologo at lingguwista, kapwa lalaki at babae, ang nadagdagan ang kanilang kaalaman. Marami siyang mga mag-aaral na sumunod sa kanyang paaralan ng pag-iisip, at ang pinakakilala sa kanila ay sina: Al-Muzani, ar-Rabi at Yusuf ibn Yahya.
Al-Muzani. Buong pangalan Si al-Muzani ay si Ismail bin Yahya al-Muzani. Siya ay palaging kasama ni Imam al-Shafi'i sa kanyang pananatili sa Ehipto. Nakilala ni Al-Muzani ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagsulat ng isang aklat kung saan ganap niyang tinipon ang Fiqh ng al-Shafi'i. Ang aklat na ito, na ipinakita sa isang condensed form sa ilalim ng pamagat na "Mukhtasar al-Muzani", ay naging ang pinaka isang librong babasahin ayon sa fiqh ng Shafi'i Mazhab.
Ar-Rabi al-Maradi. Si Ar-Rabi ay kilala sa pagiging pangunahing tagapagsalaysay ng aklat ni Shafi'i na Al-Umm. Isinulat niya ito noong buhay ni Imam Shafi'i na kahanay ng Ar-Risal at iba pang mga aklat.
Yusuf ibn Yahya al-Buti. Si Yusuf ibn Yahya ang humalili kay Shafi'i bilang pangunahing guro ng Madhhab na ito. Siya ay ikinulong at pinahirapan hanggang mamatay sa Baghdad sa kadahilanang tinanggihan niya ang opisyal na inaprubahang pilosopiya ng Mu'tazili sa paglikha ng Koran.
Ang buhay ni Imam al-Shafi'i ay napakahirap, ngunit ang mga paghihirap nito, kabilang ang mga materyal, ay hindi kailanman nakagambala sa kanya mula sa kanyang piniling landas sa buhay: "Hayaan silang sabihin na doon ay umuulan ng mga perlas, at doon ang mga balon ay umaapaw sa ginto. Habang nabubuhay ako, magkakaroon ako ng pagkain, at kung ako ay mamatay, may libingan para sa akin. Ang aking mga alalahanin ay katumbas (sa kahalagahan) sa mga alalahanin ng mga hari, at ang kaluluwa sa akin ay ang kaluluwa ng isang taong malaya, na para sa kanya ang kahihiyan ay kapareho ng kawalan ng pananampalataya."
Sa buong buhay niya, binisita ni Shafi'i ang lahat ng mga sentro ng teolohikong kaisipan noong panahong iyon. Siya ay, tulad ng nabanggit na natin, sa Mecca, pagkatapos ay sa Medina, Yemen, Iraq, Palestine. Marami siyang inilipat sa mga rehiyon ng Persia, Roma at iba pang teritoryong hindi Arabo. Ang paglalakbay sa landas ng Makapangyarihan sa lahat at pagbisita sa iba't ibang lupain, pagmamasid sa buhay ng mga debotong tao at pag-aaral ng mga lokal na kaugalian, kultura ng iba't ibang tribo at mga tao, ay nagsilbing mahalagang batayan para sa mahusay na pagpapaliwanag at pagsulat ng parehong teolohikong mga tuntunin at iba't ibang pamamaraan praktikal na aplikasyon ng Banal na Kasulatan at ang Sunnah ng Propeta Muhammad, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya. Si Imam Shafii ay sikat din sa katotohanan na siya ang una sa lahat ng mga siyentipikong Islam na bumuo ng agham gaya ng "Usul al-Fiqh" (Mga Batayan ng Batas Islam). Ang kanyang unang aklat sa disiplinang ito ay Ar-Risala. Sa loob nito, binalangkas ng Imam ang mga kondisyon at kinakailangan para sa pagtatalo sa mga talata ng Koran, mga hadith ng Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, ijma (ang nagkakaisang opinyon ng mga Muslim na teologo) at qiyas (paghatol ayon sa pagkakatulad) ng isa o ibang pahayag. Bilang karagdagan, nilinaw ng Risala ang mga konsepto ng "nasih" - pagkansela at "mansukh" - pagkansela, pati na rin ang mga patakaran para sa pagbibigay-kahulugan sa mga talata at hadith na nauugnay sa mga tiyak na sitwasyon at may ganap na kahulugan at iba pang mga patakaran ng ijtihad.
Si Imam Ahmad ibn Hanbal ay nagsalita tungkol sa mga kabutihan ng Shafi'i: "Iniulat mula sa Propeta, nawa'y pagpalain siya ng Allah at bigyan siya ng kapayapaan, na ang Makapangyarihan sa lahat ay nagpapadala para sa Ummah na ito sa simula ng bawat siglo ng isang tao na nag-aayos ng mga gawain ng relihiyon. Noong unang siglo, ang taong ito ay si Umar ibn Abdul Aziz, at umaasa ako na si Imam Shafi'i ay magiging gayon din sa ikalawang siglo."
Sinabi rin ni Ahmad: "Hindi ako nagsagawa ng pagdarasal sa loob ng apatnapung taon nang hindi nagdarasal para kay Imam Shafi'i." Dahil dito, minsang tinanong ng kanyang anak si Ibn Hanbal: "Anong uri ng tao si Shafi'i na madalas kang bumaling sa Makapangyarihan para sa kanya." "Oh, anak ko, si Shafii ay parang araw para sa mundo sa ibaba, tulad ng kalusugan para sa mga tao. Kaya, tingnan kung may kapalit ang dalawang bagay na ito?” sagot ni Imam Ahmad.
Sinasabi nila na si Shafi'i ay isang zahid - isang asetiko, isang taong may takot sa Diyos na nag-ukol ng maraming oras sa pagsamba kay Allah. Minsan ay sinabi niya tungkol sa kaniyang sarili: “Pagkalipas ng labing-anim na taon ay hindi pa ako nakakakain nang busog, sapagkat ito ay nagpapabigat sa katawan, nagpapatigas ng puso, nag-aalis ng kaunawaan, umaakay sa pagtulog at umaakay sa kahinaan sa pagsamba.” Sinasabi ng mga tao na isang araw ay dumating ang imam sa Mecca na may dalang sampung libong dinar. Kinaumagahan, sa labas ng lungsod, nagtayo siya ng tolda. Matapos ibuhos ang pera sa kanyang damit, namigay si Shafii ng mga dakot na barya sa lahat ng lumapit sa kanya. Papalapit panalangin sa tanghalian. Upang maisagawa ito, tumayo ang imam, at, nanginginig ang kanyang mga damit, lumabas na wala na siyang suot.
Iniulat ng mga iskolar na dahil sa labis na kababaang-loob at takot sa Makapangyarihan, minsan ay nahimatay si Imam Shafi'i kapag naririnig ang mga talata ng Koran. Isang araw, si Harith ibn Labid, na nakatayo sa burol ng Safa sa Mecca, ay binibigkas ang talata sa isang magandang tinig: "Ito ang Araw na hindi sila magsasalita, at hindi sila papayagang gumawa ng dahilan."
Nang marinig ito, ang mukha ng imam ay nagbago, ang kanyang balat ay nanginig, at, nanginginig, siya ay nahimatay. Nang magkamalay si Shafi'i, sinabi niya: "Humihingi ako sa Allah ng proteksyon mula sa posisyon ng mga sinungaling at mula sa pag-iwas sa mga pabaya. O Makapangyarihan, ang mga puso ng mga nakakaalam ay nagpasakop sa Iyo at ang mga leeg ng mga nagmamahal sa Iyo ay yumukod sa Iyo. O aking Tagapaglikha, pagkalooban mo ako mula sa Iyong kagandahang-loob, at patawarin mo ang aking mga pagkakamali ayon sa Iyong awa.”
Mula kay Imam Shafi'i ang mga sumusunod ay sinipi: "Ang tatlong pinakamabuting gawa ay: kabutihang-loob sa kahirapan, kabanalan sa pag-iisa at ang salita ng katotohanan na binibigkas sa isa na kinatatakutan ng mga tao." Ipinayo din ni Imam Shafi'i:
"Ang lamig sa mga tao ay humahantong sa poot, ang masyadong malambot na pag-uugali sa kanila ay humahantong sa pagkakaroon ng masamang kaibigan, kaya manatili sa ginintuang kahulugan."
“Ang maniwala sa tsismis ay mas masahol pa kaysa sa tsismis mismo, dahil ang tsismis ay nakadirekta sa ibang tao, at ang paniniwalang ito ay nangangahulugan ng pagkilala sa tsismis bilang katanggap-tanggap. Ngunit ang gumawa ng isang bagay ay hindi katumbas ng isa na nagtuturing na ito ay pinahihintulutan."
Sinabi ni Al-Muzani na ilang sandali bago ang kanyang kamatayan pumunta siya sa imam noong siya ay may sakit at tinanong siya: "Kumusta ang pakiramdam mo?" Ang Imam ay sumagot: "Nararamdaman ko ang aking sarili na umalis sa mundong ito at humiwalay sa aking mga kapatid, umiinom sa tasa ng kamatayan at aking mga kasalanan, at nakikipagkita at patungo sa Allah. Hindi ko alam kung mapupunta ang kaluluwa ko sa Langit para batiin ko siya, o sa Impiyerno para dalhin ang aking pakikiramay sa kanya." Pagkatapos ay si Shafi'i ay nagsimulang umiyak at nagsabi: "Nang ang aking puso ay naging matigas, ang aking mga paraan ay nahadlangan at ginawa ko ang aking pag-asa na isang hagdan tungo sa Iyong kapatawaran, itinuturing kong napakalaki ng aking kasalanan, ngunit kapag iniugnay ko ito sa Iyong kapatawaran, O aking Panginoon. , ito ay nagiging mas mahusay. Ikaw ang Nagmamay-ari ng kapatawaran, Ikaw ang Tagapagbuhos ng kabutihang-loob at ang Tagapagpatawad ng mga kasalanan sa pamamagitan ng Iyong awa!"
